Dodatky a úpravy knihy arcikněze K. Nikolského „Příručka pro studium Listiny služeb Božích pravoslavné církve“

dílo hieromonka Valentina od předmluvy k 1. vydání ...Dodatky a dodatky ke knize arcikněze K. Nikolského nejsou určeny k podkopání zářivé autority této osoby; všechna jeho díla jsou ceněna. A my sami dosvědčujeme, že v literatuře církevní charty není v současnosti hodnotnější dílo než „Průvodce studiem Charty služeb Božích pravoslavné církve“, Archpriest. Nikolského. Aby však mnozí, vedeni uvedenou „Příručkou“ a důvěřující jí jako autoritě, neupadli díky některým jejím nepravidelnostem do omylů, jako bychom tuto mezeru v liturgické literatuře poněkud zaplňovali, opravujeme podle pokynů Typikonu a dalších liturgických knih hlavní nesrovnalosti a opomenutí z prvního oddílu 3. části této knihy (O veřejné bohoslužbě). Toto oddělení je při studiu bohoslužebných pravidel nejdůležitější, a proto se tentokrát omezíme pouze na jeho rozbor... předmluva k druhému vydání „Průvodce studiem Charty služeb Božích pravoslavné církve“ od arcikněze K. Nikolského vyšel v sedmém vydání v roce 1907. Oproti 6. vydání se nazývá „opravený a rozšířený“. Dodatků je opravdu hodně a za to může každý autorovi říct jen „děkuji“, ale oprav je velmi málo, nebo spíše nebyly provedeny téměř žádné. Namísto toho, abychom uváděli, co zůstalo ve stejné podobě, co bylo opraveno, a uvolnili tak kritiku posledního vydání „Příručky“ z tisku, jdeme ke stejnému zamýšlenému cíli, se kterým bylo vydáno naše první vydání, vydáváme „Dodatky a změny“ pro stejnou část (O veřejném uctívání) 7. vydání „Příručky“. Před námi je sedmé vydání „Příručky pro studium pravidel bohoslužeb pravoslavné církve“, jako nejnovější, která v názvu nese název „opraveno a doplněno“. Pro srovnání máme k dispozici další vydání této knihy. Při takovém srovnání jsme se přesvědčili, že v novém vydání došlo k některým změnám v pořadí textu, některé věci byly opraveny, hodně přidáno a některé nepotřebné věci byly dokonce vyhozeny. Mnohé bylo samozřejmě ponecháno v původní podobě a konečně se najdou i pasáže, které ač opravené, z nějakého důvodu buď nejsou zcela správné, nebo byly správné pokyny z předchozích vydání nahrazeny chybnými. To vše dohromady nás přimělo přijmout navrhovanou práci. Nutno podotknout, že se nebudeme zabývat překlepy, ale výhradně nepřesnostmi, i když překlepy, které se v publikaci vyskytují, velmi potřebují opravu, např.: na str. 165 říká se, že rozdíl mezi Velkými nešporami a Každodenními nešporami je mimochodem „přísloví“ (místo „přísloví“); pak by pořadí těchto rozdílů Velkých nešpor nemělo být takové a „stichera“ měla být zobrazena pod lit. B, a ne D, protože stichera přicházejí před vchod a nemluvíme o sticherách na sticherách atd. Konečně vynechání slov: „Pane Mistře“, chybí „a“ (stůl nešpor), „Nejsvětější (místo „Všesvaté“) Trojice“ na straně 349, „Požehnán buď Bůh“, „Kristus“ atd. Začněme tedy s analýzou části této knihy uvedené v předmluvě s odkazem na stránky vydání z roku 1907. Nejprve se dotkněme nadpisu „Velké nešpory“ a poukažme na samotný řád, kde nešpory, které se neprovádějí na vigilii, jsou rozděleny do dvou částí příležitostí a označení ve druhé části pod 4) by mělo být samozřejmě přiřazeno k první části pod číslem 5), protože nešpory na Štědrý den a Velký pátek se vztahují k následujícímu dni, a ne k tomu, který končí. Tato chyba se zdá být nedůležitá, ale pro ty, kteří „studují“ chartu, může sloužit jako nedorozumění. V části „Půstní hodiny“ pod číslem 1) je řečeno, že pokud zde uvedené svátky připadají na středu a pátek sýrového týdne, pak se obvykle slaví denní hodiny. – Slovo „obvykle“ by mělo být úplně vypuštěno. Na této stránce, ve čtvrté poznámce pod čarou, je řečeno, že v Malých nešporách bude jednou paremie na Sýrovou sobotu, pokud se ten den konají svíčky. – Nabízí se otázka: proč se parémie v Malých nešporách vynechává, když se Candlemas konají na Sýrový čtvrtek? Neměla by vůbec chybět, a přestože Typikon neuvádí, jak se to má číst, je tomu tak proto, že kapitola čtvrtek spojuje kapitoly pondělí a úterý. Měli byste si také přečíst přísloví v den chrámu (Typický chrám, kap. 29). Odkaz na 26. chrám. Ch. Typikon a údaj v „Manuálu“, že o Bezmasé sobotě, je-li tam kostel, se čte paremie v Malých nešporách, je čirá fikce. V tabulce „Malé nešpory“ před „Krikal jsem k Pánu“ je vynecháno „Sláva i nyní“ (Typ. Kap. 1.). V tabulce „Velkých nešpor“, provedených odděleně od matutin, po naznačení 1. antifony 1. kathismy, je poznámka, která říká, že během týdne se nekoná žádný kathisma večer a odkazuje se na Ch. 17 Typikon. – V odkazované pasáži Typikonu skutečně takový náznak je, ale vůbec se netýká Velkých nešpor, protože po něm bezprostředně následuje výjimka: „Přijde-li slavnost, zazpíváme první antifonu „Blahoslavený muž“. Uvedenou poznámku lze uplatnit pouze v jediném případě; když v pondělí nastane 13. září, protože tehdy, ačkoli se v tento den slaví Velké nešpory, se nezpívá „Blahoslavený muž“, proto je třeba vynechat obyčejné kathisma - ale pro takový výjimečný případ bude tato poznámka také zbytečná, protože v neděli večer kathisma podle rozvrhu Ch. 17 Neexistuje žádný typikon, takže není co přehlédnout. Tato poznámka může vést pouze k nesprávnosti, protože její význam je takový, že během týdne večera je ponechána (nezpívána) verze 1. antifony 1. kathismy. Tabulka „Velkých nešpor“ při vigilii říká, že po „Otče náš“ a zvolání se zpívá troparion: „Sláva, a nyní“ Theotokos. - Církevní charta nám nepředstavuje jediný případ, kdy by existoval takový řád zpívajících troparů pro žehnání chlebů; K přesvědčení o tom, co bylo řečeno, stačí otevřít kteroukoli kapitolu Celonoční vigilie. V poznámce pod čarou čteme: Nešpory mimochodem nenásledují po 9. hodině ve středu a na podpatky sýra, pokud v tyto dny nastává předvečer Prezentace, pak 9. hodina začíná 3. a 6. hodinou. A pokud se v tyto dny nekoná předvečer Prezentace, budou po 9. hodině hned následovat nešpory?! 1. Ve stejné poznámce pod čísly. 2) říká se, že pokud den chrámu připadá na středu a pátek sýrového týdne, pak nešpory nenásledují po 9. hodině. – Naopak, právě v tomto případě se nešpory konají ve svůj čas (Typický chrám. Kap. 28) a před nimi má být 9 hodin, protože liturgie se také koná ve svůj čas (Jbid.), tedy po 6. hodině. Je zde naznačeno, že na začátku nešpor se po „Pane smiluj se“ (12x) nečte modlitba sv. Basil Vel.: "Pane svrchovaný." Kde vzal autor Manuálu takové podivnosti? O jaké modlitbě tady můžeme mluvit?! V předchozím vydání bylo na tomto místě (str. 185) naznačeno přeskočit něco u nešpor s úplným začátkem: „Pane, smiluj se“ (12krát) a „Sláva a nyní“. Ve stejném vydání (sedmém) místo opravy naznačené nesprávnosti byla nahrazena jiným a větším; Je naznačeno po úvodních modlitbách nešpor, před „Pojď, klanějme se“, říci podruhé: „Požehnaný Bůh náš“. Z textu této pasáže „Manuálu“ lze pochopit, že 9. hodina není samostatnou bohoslužbou, ale je součástí nešpor. Dále se tato pasáž také chápe tak, že nešpory začínají zvoláním pouze tehdy, když se slaví 9. hodina bez propuštění. A pokud se slaví 9. hodina ve vestibulu, kde by se podle pravidel mělo propouštět, tak opravdu chybí zvolání pro nešpory?! Během půstu, kdy je 9. hodina vždy bez rozhřešení, protože po ní bezprostředně následují krásné hodiny, nešpory začínají bez zvolání a ne naopak. A dokonce i krásné hodiny (pokud si autor „Manuálu“ plete 9. hodinu s hodinami krásných), když nedojde k propuštění, pak nešpory začínají bez vykřičníku. Říká se, že o velikonočním týdnu se místo úvodního žalmu zpívá s verši „Kristus vstal z mrtvých“. – A už vůbec ne (viz část Velikonoce). V tabulce čtení kathismat z týdne svatého Tomáše, před oslavou Povýšení v neděli v Matins, jsou naznačena pouze dvě kathismata; kromě samotného Tomášova týdne by mělo být ještě třetí kathisma, 17. (typ. kapitola 17). Pod čísly 2) se říká, že při každodenních nešporách se mimochodem 30. ledna zpívá „Blahoslavený muž“, pokud tento den připadá na sobotu Sýrového týdne. – V tento den se 30. leden nikdy nemůže stát. Na stejné stránce, v případech, kdy u nešpor vůbec není kathisma, pod 3) je označena pouze pata Svatého týdne. A co čtvrtek, sobota, Velikonoce? Tady se píše, že ve středu 5. týdne. Během postní doby se při nešporách zpívá 30 sticher. - Vzhledem k tomu, že jedna z nich je zpívána na „Glory“, stálo by to za zmínku, protože výše na straně 200 „Manuálu“ je vysvětleno, že stichera na „Glory and Now“ nejsou zahrnuta mezi stichera „8, 10 a tak dále“. Při označování stichery o sobotách zpěvu Barevného triodionu se uvádějí např. svátky Svatojánského a Nanebevstoupení, jejichž oslavy se prý konají v sobotu. - První z nich bude předán ve středu a druhý v pátek. Je zřejmé, že mezi týdny, ve kterých se zpívá šest nedělních sticher při nešporách před triodejskými sticherami, je 4. týden Vel. Příspěvek je chybný, protože chybí 5. Ve spodní části téže stránky je uvedeno, že služba St. Gregory Palamas by měla být odeslána na Compline, pokud ve 2. týdnu. Postní doba bude polyeleos. - Ne, bohoslužba svatého Řehoře se přenáší na 4. nebo 5. Vel. týdnů. půst, nahrazující služby předepsané během těchto týdnů. Pod lit. a), kde je v sobotu naznačeno zpívat dogmatiku Velkých nešpor při nešporách, je z tohoto pravidla v závorce výjimka. – Tuto výjimku je třeba doplnit: na pododdělení Nanebevstoupení a na oslavu Letnic se místo dogmatika v sobotu zpívá stichera svátku (Triodion květin). Zde je čtenář instruován, aby vyslovoval prokeimenon, a zpěváci jsou instruováni, aby zpívali jeho básně. – V listině a v praxi čtenář nebo kněz vyslovuje prokeimenon a verše a zpěváci zpívají stejné prokeimenon (2. typ. kapitola). Poznámka pod čarou vysvětluje, proč se prokeimnas nazývají skvělé. – Vysvětlení nestačí; Kromě toho, že se zpívají „déle“, neměly by se zpívat 2½krát, jako prokeimnas „dne“, ale 4½krát. Zde pod číslem 2) je napsáno: „Pokud Zvěstování nastane v pondělí 4. a 5. týdne, pak v těchto týdnech je prokémenon dne.“ – Mělo by to být stejné, pokud se Zvěstování stane v pondělí 6. týdne Velké. Na stejné stránce pod čísly. 5) označení, že velký prokeimenon by neměl být vynechán, pokud uvedené svátky připadají také na neděli. O čtení parémie u malých nešpor jsme již hovořili výše při úpravě strany 165 „Manuálu“. V poznámce pod čarou na téže stránce se říká, že Typikon někdy označuje knihy Svaté. Písma a jejich kapitoly, z nichž jsou převzata přísloví. – Nepamatuji si nic o kapitolách v Typikonu. Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a evangelium po příslovích se kromě Velkého pátku vyskytují také v předvečer svátků Narození Krista a Zjevení Páně, pokud tyto svátky připadají buď na neděli nebo v pondělí. Pod písmenem E má být při zmínce o předvečer a oslavě Zvěstování uvedena výjimka, podle které ve 3. týdnu Vel. Postní tropária mají jiný režim. Na téže stránce je vysvětleno, že při nešporách se místo litanií „Bůh smiluj se nad námi“ 40krát čte „Pane, smiluj se“ mimochodem v sobotu o postní době. – V sobotu jsou litanie (typ. pátek. 1. týden. Ves.), v pondělí postní by se mělo 40krát číst „Pane, smiluj se“ (Jbid. týden. Syrn. Ves.), což je v „Manuálu“ vynecháno. Pod číslem 3) je třeba dodat: při litii se nezpívá stichera chrámu, i když je 24. prosince neděle. Pod číslem 4) jsou sekundárně zmíněny: týden Vai a týden letnic, zmíněný již pod číslem 1). Pod lit. 5) přidat: 24. června. Při formulaci pravidla o třech velkých úklonech dává smysl, že při postních nešporách od neděle do pondělí se má recitovat litanie: „Bůh, smiluj se nad námi“. To je špatně; Vyslovuje se jako v jiných postních dnech: „Pane, smiluj se“ 40krát. Název Velké komplinie říká, že se slaví ve čtvrtek pašijového týdne. - Ne. Little Compline se slaví ve čtvrtek. Na této stránce pod čísly. 2 chybí dva dny, ve kterých se služba svatým hodnostem nevykonává, ale čte se na Compline spolu s kánonem Theotokos z Octoechos, a to: pátek 4. týdne. vedl půst (Triodion půst. pátek 4. týden dopoledne) a sobotu 5. týdne. Co je to za slavnostní půlnoční kancelář pod čísly? 4)? Vzkříšení se provádí pouze v neděli. Lazarova sobota je zde označena jako výjimečný den, kdy se na matutinách zpívá nedělní troparia „Katedrála andělů“. – Tato tropária se také pokládají na Bílou sobotu. Uvedené pravidlo týkající se zpívání 50. žalmu svátečního stichera v chrámových dnech svatých, které se konají v týdnu, se nemůže vztahovat na všechny případy takových kombinací bohoslužeb. Toto pravidlo lze aplikovat na některé případy (Typický chrám. Kap. 1, 16, 17), ale o jiných nedělích s kostelem svatého je položena stichera vzkříšení (Jb. Kap. 33). Třetí poznámka pod čarou hovoří o tom, že refrén „Sláva, Pane, tvému ​​svatému vzkříšení“ jakoby podruhé nahradil zpěv irmos. – Při zpěvu Octoechos se podle pravidel zpívá irmos jednou. Pokud jde o výše uvedený chór, zcela odkazuje na troparion, který po něm následuje z nedělního kánonu; Tento tropar nepochybně nahrazuje opakování irmos, neboť v neděli je troparů 13 a ne 12, jako o jiných svátcích. Tomuto extra troparu je přiřazen zvláštní refrén, protože v písních Žaltového následování chybí 1 sloka, což je při dvojím zpívání irmos zcela zbytečné. Vše umístěné pod číslem 5) by mělo být vyhozeno, protože to již bylo řečeno pod číslem 2). Poznámka umístěná na konci stránky pod číslem 1) v závorce se týká pouze týdne konzumace masa. Pokud jde o týdny: Marnotratný syn a Syrová poušť, tak v těchto týdnech v období od 18. ledna do 9. února je vždy chaos Prezentace, ale triodion je až po předání Prezentace, tedy 9. února. Právě tam, v „Manuálu“ k něčemu, je ve všech vydáních přetištěna zmínka o 24. únoru. Pod číslem 3) najdeme něco zcela nepochopitelného: pravidlo o čtení kánonu ve všední dny se dvěma světci je zdeformováno k nepoznání: 1). zde mluvíme nejprve o y, kdy byl první světcův kánon umístěn s irmosem na 4, a druhý – na 6. – Takový případ neznáme, a zvláště ne takový, že by byl kánon prvního světce umístěn „s irmos“ 2; 2). pak mluvíme o dnech: 2. červenec a 31. srpen, kdy se říká, že každý z kánonů se má číst 4. To vůbec neplatí: první je 8. a druhý 4. Navíc tyto dny nejsou vůbec zahrnuty do počtu dnů, o kterých se zde diskutuje, protože v uvedených dvou dnech se slaví na počest Pr. Theotokos s velkou doxologií, a ne dva obyčejní světci, kterým je třeba rozumět podle 11. kapitoly. Typikon; 3). konečně pravidlo o čtení kánonu se dvěma světci je stejné pro všechny všední dny, samozřejmě kromě soboty, proto pravidlo pro středu a pátek uvedené na tomto místě „Příručky“ je zcela fiktivní. V 11 ch. Typikon, když naznačuje čtení kánonu ve středu, čteme: „Totéž se děje, i když jsou v jeden den dva svatí.“ Autor „Manuálu“ pochopil, že slovo „taktéž“ označuje předchozí pravidlo před tímto slovem pro čtení kánonu se šestinásobným světcem. Ukazuje se, že to nelze pochopit; při označení čtení kánonu v úterý se setkáváme se stejným slovem „stejně“, ale zde nás nepochybně ukazuje na pondělí, s nímž, jak věříme, s námi ctihodný autor „Manuálu“ plně souhlasí, ale jen proto, že k podobné poznámce Typikonu, kterou jsme zcela citovali výše, se přidává: „kanony mají každý čtyři verše“. Indikace pro čtení kánonu ve středu má stejné pořadí jako v předchozích dnech a o dvou svatých se mluví ve všech dnech na konci každého dne; proto, protože mluvíme o dobře známém případu a je použito slovo „tak stejný“, musíme odkazovat na odpovídající označení jiného dne a nesměšovat různé údaje stejného dne, jak je tomu například zde v „Manuálu“. V tomto případě se Typikon, aby se vyhnul opakování stejného pravidla pro všechny dny, omezil se na stručnou poznámku založenou na slově „stejným způsobem“, tedy jak bylo uvedeno v předchozích dnech. Z naší strany to není sofistika; uvedeme další příklad. V Následném žaltáři pro 3. prosince je před kontakionem slovo „taktéž“. Zjevně se vztahuje k troparu, který byl vytištěn 1. prosince a naznačuje, že tento tropar by se měl také zpívat 3. prosince. Abychom se ale vyhnuli zbytečným polemikám, pošleme ty, kdo o tom pochybují, na Octoechos, kde na konci v části „dekret o službě na celý týden“ najdeme jasnější označení, jak se má číst kánon ve středu a v pátek se dvěma světci. Na této stránce, v oddělení spojovacích kanovníků, v sobotu pod čísly. 3) říká se, že „v sobotu se troparia kánonu Menaion zpívají nejméně 6. – V kapitole 11 Typikon čteme: „Je to chrám Krista nebo Matky Boží; a před chrámem zpíváme kánon s Irmosem v 6; Irmos dvakrát, troparia 4; a svatým od 4“. Na téže stránce pod písmenem c) jsou odkazy na kapitoly Typikonu nesprávné: zde, tj. v kapitolách 11 a 15, lze vidět světce s vigilií, polyeleos a velkou doxologií, když je kánon stanoven na svátek Irm. v 6 a světci v 8. O malých svatých se v těchto kapitolách nemluví. V návaznosti na to je stanoveno pravidlo pro sobotní zpívání kánonu, pokud se stanou dva světci, jeden s doxologií nebo polyeleos, a odkazuje se na stejné kapitoly Typikonu. – Jak v naznačených kapitolách, tak v celém Typikonu takové pravidlo vůbec není. Existuje však podobný údaj pro období od Tomášova týdne do Letnic, ale tento pokyn je dán pro všechny dny „kromě sobot“ (pondělí 2. velikonočního týdne, 6. den) a zde není umístěn na 6 nebo 8, jak je uvedeno v „Manuálu“, ale na 10. Zde se při uvádění písní, ve kterých se nezpívá trojzpěv, v úterý vynechává 3. píseň. Píše se zde, že „při stanovování charty pro 8. a 9. zpěv je na všechny dny uvedena generální listina pro zpřesňování písní Písma svatého s kánony a třemi hymny“ a mimochodem „v úterý 2. zpěv“. Autor musel chtít místo 8 a 9 skladeb ukázat na 1. skladbu, jelikož pro tuto skladbu jsou stanovena pravidla, která by se měla dodržovat i u ostatních skladeb. Ale to je jedno. Hlavní nesprávnost je v tom, že i 2. zpěv se označuje jako zpívání podle vzoru prvního zpěvu; 2. zpěv má úplně jinou pěveckou chartu než ostatní písně. Tato charta je uvedena v Následovaném žaltáři. Autor říká, že v těch písních, ve kterých není žádná třípíseň, „verze písní Písma svatého je více, přesněji až k verši, kde je napsáno v žaltáři, „na 4-d“. Po verších sv., zpívá se Písmo, kromě 3. a 6. zpěvu, irmos kánonu“ atd. – Jak autora, tak všechny čtenáře jeho „Manuálu“ můžeme pouze odkázat na stejný Typikon nebo Triodion, protože jasnější vysvětlení si nelze představit. Co se nás týče, řekneme pouze, že tam, kde je třípíseň, musí být celá píseň veršována (v Typikonu se říká: začínáme „Zpíváme Pánu“) a v písních, kde není třípíseň, se z písní zpívají pouze dvě sloky (v podání čtvrté a dalších písní se vůbec nemluví o začátku písně, ale o tom prvním se říká Písmo svaté.) V sobotu 2. týdne. Postní doba, když se zpívá Píseň o čtyřech písních, čteme v Typikonu toto: „Nebudeme veršovat píseň od začátku až do 6. písně,“ neboť od 6. písně začíná Píseň o čtyřech písních, kdy je celá píseň versována. Je třeba opravit překlep, že v neděli se má ve 14 zpívat kánon troparia. 3 Pod čísly 2) při výčtu svátků Páně jsou umístěny „Svíčky“, ale na straně 550 „Manuálu“ je řečeno, že Prezentace patří k počtu svátků „ne Páně, ale Bohorodice“. Přímo tam, pod čísly. 3) Je zmíněno „Obřízka Páně“ a 1. leden – dvakrát ve stejný den. Tato stránka říká, že na Lazara a Velkou sobotu se lampy nedávají. V poznámce 1 je dokonce citát z Typikonu pro Lazarův Sabat, který to potvrzuje. – Vidíme však, že v sobotu Lazara jsou dokonce dvě lampy a citát uvedený v „Manuálu“ se vztahuje k týdnu Vai. Zároveň se vplížil do těchto řádků „Výhody“ má zásadní překlep: slova „Bůh je Pán“ by měla být nahrazena slovy: „Svatý je Hospodin“. Při uvádění pořadí zpěvu po velké doxologii troparia se uvádí, že v den Povýšení Páně kříže a další dny po velké doxologii se zpívá „stichera ke kříži“. – Stichera nenásledují v řadě a je pro ně místo; hned po trisagionu kněz, stojící u královských dveří se sv. s křížem na hlavě, prohlašuje: „Moudrost, odpusť“; poté se hned třikrát zazpívá tropar: „Pane, zachraň mě“ atd. Na stejné stránce je poznámka o velikonočním týdnu umístěna mimo místo; zde mluvíme o velikonočních sticherách, které jsou pokračováním sticher „na chválu“, a to je poté, co jsme již mluvili o tropáriích po velké doxologii. Právě tam jsou slova v závorkách nesrozumitelná. Z nich lze pochopit, že stichera „Ať Bůh povstane“ se zpívá po velké doxologii, a proto byla tato nota se vší pravděpodobností umístěna, jak jsme řekli, na špatné místo. – Velikonoční verše jsou pokračováním veršů chvály a měly by následovat před velkou doxologií (Typická středa 6 týdnů po velikonočním ránu). A pro samotné Velikonoce je toto pořadí: nejprve stichera, pak slovo Zlatoústého, jeho troparion a litanie. Když mluvíme o zpěvu Theotokos, po troparionu na Matins by mělo být vyhozeno slovo „středa“, protože Theotokos of Cross se zpívá ve středu. V tabulce hodin je poznámka pod čarou, která vysvětluje, že od týdnů. Ap. Tomáše před Nanebevstoupením, místo: „Pojďme, pokloňme se“, se v troparu zpívá: „Kristus je vzkříšen“. Tato poznámka pod čarou se vztahuje na všechny čtyři hodiny, ale zatím by měla být připisována pouze 1 a 6 hodinám, protože ve 3. a 9. hodině se místo „Nebeský králi“ čte „Kristus vstal“ a ne „Pojď, pokloňme se“ (Typ., týden Antip. pm). O kontakii na hodinách, když za týden nastane předoslava nebo po slavnosti, a velkém světci, „Manuál“ říká: „Nedělní kontakion se zpívá ve všech hodinách a kontakia pro předoslavu a světce se zpívá střídavě v těchto a jiných hodinách“ a odkaz je hned přidán za: „Typ 52. týden a Ch. - Na vyznačeném místě Typikonu je napsáno: „Troparion byl vzkříšen jako první, ale my měníme svátek a svatého, stejně jako kontakion.“ Vzhledem k tomu, že v listině nikde nenajdeme, že by byly dvě kontakie přečteny v jednu hodinu, musíme slovo „stejně“ zcela přiřadit výrazu „změna slovesa“. V žádném případě také nemáme plné důvody připisovat čtení troparů uvedenému pořadí čtení, a k tomu musíme hledat jiné vhodné pokyny v liturgických knihách, abychom tento poněkud temný návod Typikonu alespoň trochu osvětlili. Srovnejme např. pokyny Typikonu 15. září a 7. srpna (i v týdnu) a 8. září (o svátku v týdnu), a zejména 21. listopadu (v týdnu). Ve Všeobecném Menaionu, kde jsou obecné pokyny pro všechny shody oslav, najdeme ve vhodném případě velmi jasný údaj, který zcela souhlasí s naším uvažováním, tj. že vzkříšený kontakion během polyeleos světce v posvátku nelze číst v každou hodinu, jak je uvedeno v „Manuálu“. V General Menaion čteme: „v hodinách je nejprve vzkříšen tropar, vyměňuje se Sláva svátku a světce, vyměňují se kontakion svátku a vzkříšení, i když polyeleos a světec. V návaznosti na to pro případ, že se dva svatí stanou před slavností nebo po slavnosti, pokud jde o čtení kontakionů v hodinách, čteme: „kontakion předsvátku se zpívá ve všech hodinách a kontakia svatých se „na ně mění“ a zde je uveden odkaz: „Typ., kap. 52, o předslave a po slavnosti ve dnech v týdnu.“ – Znovu vyjde, aby si v jednu hodinu přečetl dvě kontakie. Ověřte si však toto pravidlo podle uvedeného odkazu. V 52 ch. Typ., na naznačeném místě vidíme: „na začátku troparu svátku Sláva svatá; a nyní hodiny Theotokos; podle kontakionu svátku „Otče náš“ používáme sloveso určitě ve všech hodinách. Co když se stanou dva svatí? a změníme jejich troparia." Jasnější už to být nemůže. V důsledku toho, ať je jeden nebo dva světci, kontakion je ve všech hodinách svátku; Důležitý zde není počet svatých nebo bohoslužeb, ale jejich stupeň (viz Typ. pondělí 2 týdny po Velikonocích, 2. den). Zde se říká, že „ve každou středu a v paty 4. týdne (uctívání kříže) se zpívá kontakion ke kříži. Dlužno dodat, že v pondělí téhož týdne se děje totéž (Typ., týden 3. postní, ev., viz). Na této stránce čteme: „v den Zvěstování o Letnicích jsou 3 poklony pouze v 1 hodinu a v ostatní hodiny nejsou poklony vůbec“. – S ohledem na toto nedorozumění, nebo ještě lépe, nepřesné pochopení instrukcí Typikonu, na které se odvolává autor „Manuálu“ a který zní: „Zpíváme 3. a 6. hodinu s kathismama, bez úklony“ (Typ. 25. března), jsme v roce 1899 v č. 10 publikovali podrobný článek „Evpving that great.Kholm by měly následovat poklony ve všech hodinách v den Zvěstování, které nastaly v postních dnech, kromě sobot a týdnů. Tento článek byl publikován o osobních sporech s těmi, kteří nerozumí, a také vzhledem k tomu, co bylo uvedeno na stránkách "Církev. Vestn." pro 1888 v č. 15 k této otázce jsou místa, kde je dokázáno totéž jako v „Manuálu“. Věnujme tedy nejprve pozornost samotnému uspořádání instrukcí Typikonu ohledně vlastností hodin v den Zvěstování; vidíme, že výraz: „bez úklony“ je od slov: „s kathismama“ oddělen čárkou; za tím vším je tečka a hned za ní v Typikonu je vytištěno: „Troparion a Kontakion svátku“. Zde samozřejmě nehovoříme o velkých poklonách, které by každopádně měly následovat na konci každé hodiny a ne před troparem, jak vidíme v Typikonu. Proto zde mluvíme o poklonách, které následují při každé „Slávě“ kathismy. Ať si nikdo nemyslí, že jde o drobnost, které by Typikon nevěnoval pozornost. Typikon striktně rozlišuje úklon od velkého úklonu a pro obojí jasně předepisuje pravidla. Vidíme například následující výraz: „Stejný Trisagion bez poklony“ (Typické pondělí, 1. týden Velkého půstu, Velká věčnost). Na začátku matutin a v šestém žalmu nejsou úklony vůbec žádné (Typ. Kapitola 9 a pondělí 1. týdne Velkého půstu, také Příští žalm.). Pokud jde o samotný rozdíl mezi těmito a jinými poklonami, v Typikonu čteme: „Jestliže primáš, ať se o ně nestará; Poslouchá-li úředník nebo občan, kde je napsána velká poklona, ​​ať udělá velkou poklonu pomalu... A kde je napsána jednoduchá poklona, ​​ať udělá jen pouhou poklonu“ (Typický zákon o pokloně a modlitbě, o 1. postním pondělí). Na jiných příkladech Typikonu je pak vidět, že jeho výraz: „bez poklony“ nemluví zcela o velkém pokloně: „začínáme nešpory bez kathismy a bez poklony“ (Typ., 25. března). Tady se bavíme o kole. nemůže dojít k pokloně. Dále: "Ať je to opraveno... a 3 velké poklony a tak dále předem posvěcených." Proto i po „Nyní moci“ musí následovat velké poklony. Pokud se neslaví liturgie v předvečer Zvěstování, skvělé. luky jsou stále vyžadovány na konci nešpor (Jbid.), navzdory výše uvedené poznámce: „žádné úklony“. V Typikonu 26. března se říká: „V předsíni zpíváme malé komplinie rychle, bez smyčců,“ a mezitím se právě tam výjimečně uvádí celá řada malých i velkých smyčců. Je zřejmé, že v tomto případě jsou zrušeny ty poklony, které následují na začátku komplinie, tj. na Trisagion a „Pojď, pokloňme se“ (Žalm další, Malý komplinár, - Srovnávací typ., pondělí 1. týden Velkého půstu, Velký komplinár). Totéž musíme říci o posuzovaném případě, tedy o výrazu „bez poklony“ při obřadu hodin o svátcích. Zvěstování odkazuje na „slávu“ kathismy, nikoli na velké poklony. Přirozeně by měly následovat velké poklony na Zvěstování, jak je vlastní postní bohoslužbě (typ. i 25. března na Velké pondělí a úterý 2. února a ve středu a pátek), neboť na svátek Matky Boží se poklony neruší (2. typ. kapitola). Ke všemu, co bylo řečeno, připojme ještě dva příklady z Typikonu, které, jak doufáme, rozptýlí pochybnosti o tom, že kathisma se dá číst bez úklonu, jak by to mělo být o svátku Zvěstování Páně na hodinách. 1). V pondělí 1. týdne Velkého půstu se v Typikonu říká: „Půlnoční ofícium zpíváme bez poklony, přesně podle Nejčestnějšího cherubína, 3 velké poklony“ atd. Poté bylo poznamenáno: „To se děje přesně prvního dne“. Je samozřejmé, že v tento první den by se v půlnoční kanceláři mělo číst 17. kathisma, ale bez poklony a - pouze v tento den půstu. Pak, jako v jiné dny, „zpíváme Půlnoční oficii všichni s úklony“ a mimochodem „na neposkvrněných, podle každé Slávy se klaníme 3“ (Typ. pondělí 1. týdne Velkého půstu). 2). O Velké středu čteme na stejném místě: „Schologizujme kathisma: Před Pánem jsme vždy v zármutku, žádné poklony“. Tento poslední citát je zcela ekvivalentní výrazu: „zpíváme 3. a 6. hodinu s kathismama, bez úklony“. Podobné výrazy jsou i v 35. chrámu. Hlava. Zde, po vysvětlení, když je v 1. hodině vyslovena velká výpověď, se říká: „Takže během postních hodin je vždy velká výpověď.“ - Toto je nesprávné; na hodinách je nutné vyslovit malou dovolenou (Servant, Denní prázdniny). Ale co znamenají slova „tak“? Po analýze toho, co bylo řečeno před těmito slovy, pochopíme, že malé propuštění by mělo být vysloveno během postní doby, a ne velké, protože velké se pronáší na konci liturgie předem posvěcených darů, kdy kněz nejprve připomíná „slaveného světce, pak toho, který přišel“ (typ., pondělí 23. února, dokonce i 24. února týden v postu). Tato stránka říká, že kněz o velikonočních hodinách říká propuštění po 9. hodině, před nešporami a po 6. hodině, před liturgií.“ Je zde také odkaz na knihu „Následování na den sv. Velikonoc“, která není ničím jiným než přetiskem z Tsvetnaja Triodion, a proto je nerozumné hovořit o tom, že nepatří do okruhu liturgických knih. A ve skutečnosti se o dovolené vůbec nemluví, jak v této knize, tak v Triodionu, což činí odkaz ještě neopodstatněnějším. Pokud by autor nechtěl srovnávat velikonoční hodiny s běžnými, ve kterých není dovolená, kromě 1. hodiny, kterou končí bohoslužba, pak by bylo důležité obrátit se přímo na irmologion (jednoduchý), kde je velmi jasně uvedeno, že ve 3., 6. a 9. velikonoční hodina není dovolená (Irmol., v oddělení: „Kánonu 1. velikonoční hodiny“, po Svatém týdnu). O trisagionu se dočteme, že nejprve 1. tvář zpívá „Svatý Bože“, „potom obě tváře také třikrát zpívají“ atd. - Zdá se, že každý dokonce z praxe ví, že trisagion se zpívá třikrát, a ne čtyřikrát, pak „Sláva a teď“ atd. Pokud se podíváme na chartu a zkontrolujeme odkaz, na který „Manuál“ ukazuje účinek cvičení, pouze potvrdíme. Čteme tam: „První tvář: „Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. Obě tváře třikrát“ „Sláva a hned“ atd. (Ir. prosté.). Odtud bychom neměli vidět, že by se Trisagion měl zpívat čtyřikrát, protože zde vůbec nejsou ta dodatečná slova, která vidíme v „Manuálu“: „pak... zpívají totéž“. A vynecháním těchto slov nebo dodržením přesného výrazu charty se přesvědčíme, že první tváří musí začínat Trisagion, který musí obě tváře zpívat střídavě třikrát. Například v předchozím vydání Manuálu. ve 4. se to již prezentovalo poněkud lépe. Přímo uvádí ty hymny, které jsou součástí liturgického Trisagionu, takže tam před „Sláva a nyní“ je Trisagion napsáno jednou, i když slovo „třikrát“ tam mělo být také uvedeno v závorkách (Srovnej další žal., Mat. podle oslavení). O případu, kdy je mezi Narozením Krista a Zjevením Páně jeden týden (neděle), se traduje, že týdny před osvícením se čte evangelium 1. ledna a tento den se nazývá prvním dnem předsvátku Zjevení Páně. - To není pravda; První den předvečera bude 2. ledna. Zde jsou uvedeni vybraní svatí, kterým pravoslavná církev přidělila zvláštního apoštola a evangelia. – Tento seznam nezmiňuje mnoho světců, kteří nemají sváteční znamení a – pro které jsou například stichera na „K Pánu volal“ pouze tři. 2. září (2 svatí), 16. října (1 svatý), 28. prosince (1 svatý v den svátku). Na téže stránce mluvíme o tom, že ve dnech polyeleských svatých a vigilií bylo evangelium položeno v Matins. – Zdá se, že to mělo být probráno při vysvětlování Matins. Pravidlo ohledně 25. listopadu je uvedeno špatně. Pravidlo by se zde vlastně ani nemělo vyvozovat, neboť jde o jediný případ listiny, kdy se u příležitosti dvanáctého svátku koná bohoslužba za obyčejného světce. Pak je třeba poznamenat, že v tento den není „vzpomínka na světce“, ale na dva světce, a pokud je tento den týden, pak zbývá 4. bohoslužba pouze druhého světce (typ. 25. listopadu nebo dokonce týden). Apoštol a evangelium se nevztahují pouze na svatého Klimenta, protože je u nich umístěno slovo „svatí“, a proto se můžeme domnívat, že se nemají číst, pokud je tento den týden, protože pak, jak se říká, se bohoslužba zpívá pouze prvnímu světci, ale zjevně nebylo třeba jmenovat zvláštního apoštola, jako je tropar. Výraz zde není správný: „Kněz pokládá paténu a kalich na trůn. Navíc je z nějakého důvodu tento výraz vytištěn kurzívou. – Služební knížka jasně říká, že nejprve kněz položí kalich na trůn a poté vezme paténu z hlavy jáhna a položí ji na trůn, a kromě toho by bylo dokonce nepřirozené, aby to kněz dělal v opačném pořadí. Píše se zde, že při nešporách ve Velkém půstu se kromě 2denních parémií čtou také sváteční, pokud ve dnech Velkého půstu uvedených přímo tam (v „Manuálu“) připadá na chrámový svátek. - Zmeškaná sobota. Dále se říká, že k tomu také dochází, když je předvečer svátek. Zvěstování se bude konat ve středu a pátek 3., 4., 5. a 6. týdne. Postní doba a úterý a středa pašijového týdne. – Otázkou je, zda předvečer Zvěstování připadne na pondělí, úterý a čtvrtek všech uvedených týdnů. půst, kromě pondělí a úterý 3. týdne, kdy se to nemůže stát nebo je-li předvečer - na Velké pondělí, jedním slovem, ve dnech, kdy jsou při nešporách předepsána 2 denní přísloví, proč se v tyto uvedené dny nečtou sváteční přísloví? V předchozích vydáních např. 4., bylo to mnohem správnější; tam bylo potřeba pouze vyloučit pondělí a úterý 3. týdne. zveřejnit. Zde je poznamenáno, že stichera na chválu se zpívají, když se velká doxologie zpívá a nečte se. – Máme mnoho příkladů, že při četbě velké doxologie se stichera kladou například na chválící. 6. září, 1. listopadu, 20. prosince, Svatý týden a mnoho dalších. atd. Tato stránka obsahuje celou poznámku týkající se svátku 23. září a říká, že „v tento den by se bohoslužba měla slavit jako svátek ... s polyeleos“. - To není vůbec povoleno: viz Menaia pro měsíc. září a Typikon. Tato stránka uvádí, že „sobota a týden před osvícením nastává vždy po oslavě svátku Narození Krista“ a odkazuje na 26. prosinec. - Pod 26. prosincem v dekretu „o apoštolech a evangeliích“ o sobotách a týdnech po Vánocích a před Zjevením Páně, pod 1. a 2. sri, vidíme, že v sobotu před Zjevením Páně, je-li Narození Krista v neděli nebo pondělí, se apoštol a evangelium čtou v měsíci prosinci, tedy ne po oslavě Narození Krista. Na této stránce mluvíme o nešporách, které se konají odděleně od liturgie v předvečer Zjevení Páně, pokud je tento večer v sobotu nebo neděli. Při indikaci čtení apoštola a evangelia, jehož vysvětlení pokračuje v 1. poznámce pod čarou na téže stránce, se v této době vyvozuje nějaké záludné pravidlo o čtení apoštola. Co přesně chtěl autor zjistit, když už je vše jasné, není známo; lze však soudit z odkazu na Typikon v tomto sedmém vydání, jakož i z vysvětlení tohoto pravidla v 6. vydání „Manuálu“ v poznámce pod čarou na straně 526, že neví, že večer v sobotu a v týdnu jsou dvě čtení apoštola a evangelia, jedno na liturgii, když se k němu připojí řadoví členové, i13 a stejní členové. věc, která je nutná pro svěcení vody. Abychom vysvětlili, že svátek Uvedení Páně odkazuje na svátky Bohorodice, a nikoli na svátky Páně, druhá poznámka pod čarou cituje pasáž z 8. kapitoly Typikonu, která hovoří o Uvedení přesvaté Bohorodice. – Tato citace je uvedena velmi špatně; Je možné, že zde mluvíme o svátku Uvedení Páně? Předpokládejme, že výraz: „Uvedení přesvaté Bohorodice“ se vztahuje na svátek 2. února, jak budeme sloužit podle kapitoly 8. září, bude-li církev Uvedení v týden publikána a farizea? A proč potřebujeme hledat Představení Páně, je-li chrám zasvěcen tomuto svátku, kapitolu v chrámových kapitolách, pokud má své vlastní dosti podrobné kapitoly? Ukazuje nás tento citát na svátky 21. května, 23. června a 26. srpna a obecně na svátky Bohorodice, nikoli dvanácté, na jejichž počest může být zasvěcen chrám, kdy by se měla konat bohoslužba, jak se slaví například na dvanáctý svátek Bohorodice? 8. září? Na této stránce pod nadpisem „hodiny v den Zvěstování“ mluvíme o poklonách (musí být skvělé?). "Všechno, co bylo řečeno, když jsme probírali stránku 345 Manuálu, by o tom mělo mluvit." V poznámce pod čarou je uvedeno pravidlo: „pokud je Uvedení Páně na Masnou sobotu, sobotní bohoslužba se převádí na úterý nebo čtvrtek Týdne masa“ a je uveden odkaz na „Typ. 2. února“. Někdo by si mohl myslet, že v tomto případě je to ve skutečnosti přesně to, co je třeba udělat, ale Typikon říká: „Bohoslužba mrtvým se zpívá večer a ráno minulou sobotu nebo Masný čtvrtek“. Zde se říká, že „po zvolání kněze: „Je požehnán“, místo zpěvu: „Nejzbožnější, nejautokratičtější“ a tak dále se čte: „Nebeský král“. - Je možné, aby na obyčejném matince (nikoli postní) po „Je požehnán“ následovalo „Nejzbožnější, nejautokratičtější?“ Zde se říká, že „Svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma nemá ani předslavu, ani po oslavě“. – Pokud jde o předvečer, s tím lze stále souhlasit, neboť den Lazarovy soboty lze považovat za vzpomínku na zcela oddělenou událost od pozemského života Páně; posvátek nebo dávání (autor „Příručky“ tato jména téměř nerozlišuje; o svátku Narození. Chr. se říká, že má šest dní po svátku, Zjevení Páně - osm; viz tyto svátky v „Příručce“) se koná v týdnu. Vay večer na nešpory (viz také Dobrá příležitost na Velké pondělí), jak se to stává v den chrámu (typ., chrámová kap. 1., 2. viz.) a v 7 týdnech. na Velikonoce (Typ., 7. týden po Velikonocích věčnost). Říká se zde, že vedl čtení evangelia v Matins. Pátky jsou nahrazeny čtením kathismat. – Je to sotva pravda? Sedalny, protože následují před evangelii, a ne po evangeliích. V důsledku toho je čtení kathismat nahrazeno antifonami a blahoslavenými (každé 3 antifony se rovnají jedné „slávě“). Druhá poznámka pod čarou ukazuje na Typikon, podle kterého je třeba vstoupit k oltáři ne hned po tropáriu „Požehnaný jsi, Pane“, ale teprve před začátkem velké doxologie. - Vůbec ne. Typikon v této době nařizuje všem duchovním, aby se shromáždili u oltáře, každý ze svého místa, aby si oblékli svá roucha a přešli k rubášu. Je zde vytištěno, že píseň na Velkou sobotu o nešporách (liturgie): „Zpívejte Pánu a vyvyšujte ho navěky“ se zpívá po přečtení každého verše 15. přísloví. – A ne všichni, a nejen tato píseň. Jsou zde naznačeny velikonoční verše: „Ať Bůh vstane“, aby je zazpívali duchovenstvo. – Proč tomu tak je, když by je měl vyslovovat „rektor“ (nebo obvykle vedoucí duchovní)? Viz Typ. Ch. 50, ráno, liturgie a večer. na Velikonoce. Zde je naznačeno ve všední dny od Velikonoc do Nanebevstoupení Páně po kánonu zpívat: „Svítit, svítit“. - Ve všední dny se to podle předpisů nesmí. Na stejné stránce je řečeno, že od Velikonoc až do jejich slavení „v liturgii“, po úvodním zvolání kněze, se zpívá... jednou kněz na oltáři a poté, dvakrát na tvářích, „Kristus vstal z mrtvých“. - Proč tomu tak je? Statut jasně říká: a kněz třikrát zpívá: „Kristus vstal z mrtvých“, celý tropar.“5 Zde se říká, že „oslava Otců, kteří nesou Boha, nemá žádnou po-oslavu“. – Ale má dávání (Typ., 7. týden po Velikonocích, věčnost). Na této stránce se říká, že kánon v den Letnic „zpívá refrén „Nejsvětější Trojici, Bože náš, Sláva Tobě“ a zde je odkaz na „Akathist Nejsvětější Trojici ve zvláštní knize“. – Nejprve poznamenejme, že nelze odkazovat na knihu „Akathist Nejsvětější Trojici“, protože akatist nemá nic společného se svátkem Letnic. Pak, abychom vyřešili zmatek, pojďme se obrátit na Chapa. 18 Typikonu, kde uvidíme, že o svátcích Páně, včetně Letnic, jsou verše z prorockých písní „Zpíváme Hospodinu“ zpívány do tropária kánonu, jehož pořadí je plně stanoveno v Irmologiya (jednoduché). 19. ledna 1909. Moskva. Můžeme se domnívat, že zde autor neměl na mysli 9. hodinu, ale Pěknou hodinu, ale také není důvod odkládat Malé nešpory, zvláště když se v ní čtou parémie a stichera z Triodionu, ale není tam žádná liturgie. Myslíme si, že se sem nehodí postní příležitosti, například pokud jsou 1. postní sobotu polyeleos. V 6. vydání „Manuálu“ bylo řečeno, že zpívá troparia 12. Cvičení se sice v tomto případě poněkud odchyluje od statutu v tom, že kněz, který zpívá tropar třikrát, jej nezpívá potřetí celý, ale pouze do slov: „A těm, kdo jsou v hrobě“, se kterými zpěváci zpívají, ovšem pokyny v „Manuálu“ se cvičením ani nesouhlasí.