Допълнения и изменения към книгата на протойерей К. Николски "Наръчник за изучаване на Устава на богослуженията на Православната църква"

дело на йеромонах Валентин от предговора към 1-во издание ...Допълненията и измененията в книгата на протойерей К. Николски нямат за цел да подкопаят светлия авторитет на това лице; всичките му творби са оценени. И ние сами свидетелстваме, че в литературата на църковния устав в момента няма по-ценен труд от „Ръководство за изучаване на Хартата на богослуженията на Православната църква“, прот. Николски. Но за да не изпаднат в грешки мнозина, ръководейки се от посоченото „Наръчник“ и вярвайки му като авторитет, поради някои негови нередности, ние, сякаш донякъде запълваме тази празнина в богослужебната литература, коригираме основните нередности и пропуски в първия раздел на 3-та част на тази книга (За общественото богослужение), според указанията на Типикона и други богослужебни книги. Този отдел е най-важен при изучаването на правилата за богослужение и затова този път ще се ограничим само до неговия анализ... предговор към второто издание „Ръководство за изучаване на Хартата на богослуженията на Православната църква“ от протойерей К. Николски е публикувано в седмото си издание през 1907 г. Срещу 6-то издание се нарича „поправено и разширено“. Наистина има много допълнения и за това всеки може да каже само „благодаря“ на автора, но корекциите са много малко, или по-скоро почти никакви не са направени. Вместо да посочим какво е оставено в същия вид, какво е коригирано и по този начин да освободим от пресата критиките към последното издание на „Наръчника“, ние, вървейки към същата цел, с която беше публикувано първото ни издание, пускаме „Допълнения и изменения“ за същия раздел (За общественото богослужение) на 7-мо издание на „Наръчника“. Пред нас е седмото издание на „Ръководството за изучаване на правилата за богослужение на Православната църква“, като най-новото, което в заглавието се нарича „поправено и допълнено“. За сравнение имаме под ръка други издания на тази книга. Правейки такива сравнения, ние се убедихме, че в новото издание са направени някои промени в реда на текста, някои неща са коригирани, много е добавено, а някои ненужни неща дори са изхвърлени. Много, разбира се, е оставено в оригиналния си вид и накрая има дори пасажи, които, макар и коригирани, по някаква причина или не са напълно правилни, или правилните инструкции от предишни издания са заменени с погрешни. Всичко това взето заедно ни принуди да се заемем с предложената работа. Трябва да се отбележи, че няма да се занимаваме с печатни грешки, а изключително с неточности, въпреки че печатните грешки, които съществуват в публикацията, много се нуждаят от корекция, например: на стр. 165 се казва, че разликата между Велика вечерня и Всекидневна вечерня, между другото, е „притчи“ (вместо „притчи“); тогава редът на тези разлики на Великата вечерня не трябва да бъде такъв и „стихирата“ трябва да е показана под lit. B, а не D, тъй като стихирата е пред входа, а не говорим за стихира върху стихирата и т.н. И накрая, пропускането на думите: „Господи Владико“, липсва „и“ (трапеза на вечернята), „Пресвета (вместо „Всесвета“) Троица“ на стр. 349, „Благословен да е Бог“, липсва „Христос“ и т.н. И така, нека започнем анализа на частта от тази книга, посочена в предговора, като се позоваваме на страниците на изданието от 1907 г. Първо, нека се докоснем до заглавието „Велика вечерня“ и да посочим самия ред, където вечернята, която не се извършва на бдение, е разделена на две части от поводи, а указанието във втората част под 4) очевидно трябва да бъде причислено към първата част под номер 5), тъй като вечернята на Бъдни вечер и Велики петък се отнасят за следващия ден, а не за изтичащия. Тази грешка изглежда маловажна, но за тези, които „изучават“ хартата, тя може да послужи като недоразумение. В раздела „Постни часове“ под номер 1) се казва, че ако изброените тук празници се случват в сряда и петък на Сирната седмица, тогава обикновено се празнуват дневните часове. – Думата „обикновено“ трябва да се изхвърли напълно. На тази страница, в четвъртата бележка под линия, се казва, че на Малка вечерня ще има веднъж паремия за Сирна събота, ако в този ден стане Сретение. – Възниква въпросът защо е пропусната паремията на Малка вечерня, ако Сретение Господне е на Сирен четвъртък? Изобщо не трябва да се пропуска и въпреки че Типикът не посочва как да се чете, това е така, защото главата на четвъртък съчетава главите на понеделник и вторник. Трябва да прочетете и поговорката в деня на храма (Храмов типик, гл. 29). Връзка към 26-ия храм. гл. Типикът и указанието в „Ръководството”, че в Безмесна събота, ако има църква, на Малка вечерня се чете паремия, е чиста измислица. В таблицата на „Малката вечерня” преди „На Господа воззвах” е пропуснато „Слава и сега” (Тип. Гл. 1.). В таблицата на „Великата вечерня“, изпълнявана отделно от утренята, след посочването на 1-ви антифон на 1-ва катизма, има бележка, която казва, че през седмицата изобщо няма катизма вечерня и се прави препратка към гл. 17 Типик. – В посочения пасаж от Типикона наистина има такова указание, но то изобщо не се отнася за Великата вечерня, тъй като непосредствено след него следва изключение: „Ако настъпи празненството, тогава пеем „Благословен е човекът” първия антифон”. Посочената забележка може да се прилага само в един случай; когато 13 септември се случи в понеделник, тъй като тогава, въпреки че на този ден се празнува Велика вечерня, не се пее „Благословен е човекът“, следователно обикновената катизма трябва да се пропусне - но в името на такъв изключителен случай тази бележка също ще бъде ненужна, тъй като в неделя вечерта катизмата според графика на гл. 17 Няма типик, така че няма какво да пропуснете. Тази бележка може да доведе само до неправилност, тъй като нейният смисъл е такъв, че през седмицата на вечернята се оставя (не се пее) стихосложението на 1-ви антифон на 1-ва катизма. Трапезата на „Великата вечерня“ на бдението казва, че след „Отче наш“ и възгласа се пее тропарът „Слава и сега“ на Богородица. - Църковният устав не ни представя нито един случай, когато има такъв ред на пеене на тропари за освещаването на хлябовете; За да се убедите в казаното е достатъчно да отворите която и да е глава от Всенощното бдение. В бележката под линия четем: Вечернята не следва 9-ия час, между другото, в сряда и сирене, ако предпразникът на Въведението се случи в тези дни, защото тогава 9-ият час започва с 3-ти и 6-ти час. И ако в тези дни не е предпразникът на Въведение Господне, вечернята ли ще последва веднага 9-ия час?! 1. В същата бележка под линия под номерата. 2) се казва, че ако денят на храма се случи в сряда и петък от Сирната седмица, тогава вечернята не следва 9 часа. – Напротив, именно в този случай вечернята се извършва в свое време (Типик на храма. Гл. 28) и преди нея трябва да има 9 часа, тъй като и литургията се извършва в свое време (Jbid.), т. е. след 6-ия час. Тук се посочва, че в началото на вечернята, след “Господи помилуй” (12 пъти), не се чете молитвата на Св. Василий Вел.: „Върховен господар“. Откъде авторът на Наръчника има такива странности? За каква молитва може да става дума тук?! В предишната редакция на това място (стр. 185) беше указано да се пропусне нещо на вечернята с пълното начало: „Господи, помилуй“ (12 пъти) и „Слава и сега“. В същото издание (седмо), вместо да се коригира посочената неправилност, тя е заменена с друга и по-голяма; Посочено е след началните молитви на вечернята, преди „Елате да се поклоним“, да се каже втори път: „Благословен е нашият Бог“. От текста на този пасаж в „Наръчника” може да се разбере, че 9-ият час не е отделна служба, а е част от вечернята. Освен това този пасаж се разбира също така, че означава, че вечернята започва с възглас само когато 9-ият час се празнува без отпуст. И ако 9-тият час се отслужва в притвора, където по правилата трябва да се извърши отпустът, тогава наистина ли е пропуснат възгласът за Вечернята?! По време на Великия пост, когато 9-ият час винаги е без опрощение, тъй като е непосредствено последван от Светите часове, Вечернята започва без възглас, а не обратното. И дори Прекрасните часове (ако авторът на „Наръчника“ бърка 9-ия час с Прекрасните часове), когато няма отпуст, тогава вечернята започва без възклицание. Казват, че на Великденската седмица „Христос воскресе” се пее със стихове вместо началния псалом. – И никак (вижте раздела Великден). В таблицата за четене на катизми от седмицата на Свети Тома, преди честването на Въздвижението в неделя на утренята, са посочени само две катизми; трябва да има, в допълнение към самата седмица на Тома, трета катизма, 17-та (Тип. Глава 17). Под цифри 2) се казва, че на ежедневната вечерня „Благословен е човекът“ се пее между другото на 30 януари, ако този ден е в събота на Сирната седмица. – На този ден 30 януари никога не може да се случи. На същата страница, в случаите, когато изобщо няма катизма на вечернята, под 3) е посочена само петата на Страстната седмица. Ами четвъртък, събота, Великден? Тук пише, че в сряда на 5-та седмица. През Великия пост на вечернята се пеят 30 стихири. - Тъй като една от тях се пее на "Слава", би било добре да се спомене това, тъй като по-горе, на страница 200 от "Ръководството", е обяснено, че стихирите на "Слава и сега" не са включени сред стихирите "8, 10 и т.н." При посочване на стихира в събота на пеенето на Цветния триод се посочват празниците на Средното лято и Възнесение, например, празниците на които се предполага, че се провеждат в събота. - Първият от тях ще бъде даден в сряда, а вторият ще бъде даден в петък. Очевидно сред седмиците, в които се пеят шест неделни стихири на вечернята преди триодната стихира, 4-та седмица на Вел. Постът е грешен, тъй като липсва 5-та. В долната част на същата страница е посочено, че службата на св. Григорий Палама трябва да бъде изпратена на Завечерието, ако е през 2-та седмица. Великият пост ще бъде полиелей. - Не, службата на св. Григорий се прехвърля на 4-ти или 5-ти Вел. седмици. гладуване, заместващо услугите, предписани през тези седмици. Под осветени. а), където е посочено да се пее догматиката на Великата вечерня на вечернята в събота, има изключение от това правило в скоби. – Това изключение трябва да се допълни: на подразделението на Възнесение и на празника Петдесетница, вместо догматика в събота, се пее стихирата на празника (Триод Цветен). Тук четецът се инструктира да произнася прокимена, а певците – да пеят неговите стихотворения. – В устава и на практика четецът или свещеникът произнася прокимена и стихирите, а певците пеят същия прокимен (Тип. гл. 2). Бележката под линия обяснява защо прокимните се наричат ​​велики. – Обяснението не е достатъчно; Освен че се пеят „по-дълго“, те трябва да се пеят не 2 ½ пъти, както прокимните „дне“, а 4 ½ пъти. Тук под номер 2) се казва: "ако Благовещението се случи в понеделник на 4-та и 5-та седмица, тогава в тези седмици прокименът на деня. - Същото трябва да бъде, ако Благовещението се случи в понеделник на 6-та седмица от Великия пост. На същата страница под номера. 5) указанието, че големият прокимен не трябва да се пропуска, ако изброените празници се случат и в неделя. За четенето на паремията на малката вечерня вече говорихме по-горе при поправката на стр. 165 от „Наръчника“. В бележка под линия на същата страница се казва, че Типикът понякога посочва книгите на Св. Писания и техните глави, от които са взети притчите. – Нещо не си спомням за главите в Типикона. Прокимен, Апостол, Алилуя и Евангелието след притчи, освен Разпети петък, се срещат и в навечерието на празниците Рождество Христово и Богоявление, ако тези празници са в неделя или в понеделник. Под буквата Е, когато се споменава предпразника и празника на Благовещение, трябва да се посочи изключението, според което в 3-та седмица Вел. Тропарите на Великия пост имат различна рутина. На същата страница се обяснява, че на вечернята вместо ектенията „Боже, помилуй нас“ се чете „Господи, помилуй“ 40 пъти, между другото, в съботите на Великия пост. – В събота има ектения (Тип. петък. 1-ва седмица. Вес.), а в понеделник на Великия пост трябва да се чете „Господи помилуй” 40 пъти (Jbid. седмица. Syrn. Ves.), което е пропуснато в „Наръчника”. Под номер 3) трябва да се добави: на лития не се пее стихирата на храма, дори и 24 декември да е в неделя. Посоченото правило относно пеенето на утренята на 50-ия псалом от празничната стихира в храмовите дни на светци, които се случват през седмицата, не може да се прилага за всички случаи на такива комбинации от служби. Това правило може да се приложи за някои случаи (Типик на храма. Гл. 1, 16, 17), но в други неделни дни с църквата на светеца се полага стихирата на възкресението (Йв. Гл. 33). Третата бележка под линия говори за факта, че припевът „Слава, Господи, на твоето свято възкресение“ сякаш замества пеенето на ирмоса за втори път. – При пеене на Октоиха, според правилата, ирмосът се пее еднократно. Що се отнася до горния припев, той изцяло се отнася до тропара, който го следва от неделния канон; Този тропар несъмнено замества повторението на ирмоса, тъй като в неделя има 13 тропара, а не 12, както на други празници. На този допълнителен тропар е отделен особен припев, тъй като в песните на Следващия псалтир липсва 1 стих, който при двукратно пеене на ирмоса е напълно ненужен. Всичко поставено под номер 5) трябва да се изхвърли, тъй като това вече беше казано под номер 2). Указанието за четене на канона в сряда е в същия ред, както в предходните дни, като за двамата светци се говори през всички дни в края на всеки ден; следователно, тъй като говорим за добре известен случай и се използва думата „същият“, трябва да се позоваваме на съответната индикация за друг ден, а не да смесваме различни индикации за един и същи ден, както например се прави тук в „Ръководството“. В настоящия случай Типикът, за да избегне повтарянето на едно и също правило за всички дни, се ограничи до кратка забележка, основана на думата „по същия начин“, т.е., както беше посочено в предишните дни. Това не е софистика от наша страна; ще представим друг пример. В Следващия псалтир за 3 декември преди кондака има думата „така и“. Очевидно се отнася до тропара, който е отпечатан на 1 декември и показва, че този тропар трябва да се пее и на 3-ти. Но за да избегнем излишни полемики, ще изпратим онези, които се съмняват в това, на Октоих, където в края на раздела „постановление за службата на цялата седмица“ ще намерим по-ясно указание как трябва да се чете канонът в сряда и петък с двама светци. При посочване на реда на пеене след голямото славословие на тропарите се посочва, че в деня на Въздвижението на Кръста Господен и в други дни след великото славословие се пеят „стихири към кръста“. – стихирите не следват подред и има място за тях; веднага след Трисвятото свещеникът, застанал на царските двери със св. с кръст на главата, възгласява: “Премъдрост, прости”; след това веднага се пее три пъти тропарът: „Господи, спаси ме“ и т.н. На същата страница бележката за Великденската седмица е поставена не на място; тук говорим за пасхалните стихири, които са продължение на стихирата „на възхвала” и това е след като вече разгледахме тропарите след голямото славословие. Точно там думите в скоби са неразбираеми. От тях може да се разбере, че стихирата „Да възкръсне Бог” се пее след великото славословие, поради което по всяка вероятност тази бележка е поставена, както казахме, на грешното място. – Великденските стихове са продължение на хвалебствените стихове и трябва да следват преди голямото славословие (типична сряда 6 седмици след Великденската сутрин). А за самия Великден редът е такъв: първо стихирата, после словото на Златоуста, неговият тропар и ектения. Там, където става дума за пеенето на Богородица, след тропара на утренята трябва да се изхвърли думата „сряда“, тъй като Богородица се пее в сряда. Има бележка под линия в таблицата с часове, която обяснява това от седмици. Ап. Тома преди Възнесение, вместо: „Приидете, да се поклоним” се пее тропарът: „Христос Воскресе”. Тази бележка под линия се отнася за всичките четири часа, но междувременно трябва да се припише само на 1 и 6 часа, тъй като на 3-ти и 9-ти час „Христос възкръсна“ се чете вместо „Небесен Цар“, а не „Елате, нека се поклоним“ (Тип., седмица Антип. следобед). В Общия миней, където има общи указания за всички съвпадения на празненствата, в подходящ случай ще намерим много ясно указание, което напълно се съгласува с нашите разсъждения, т.е., че възкресният кондак на полиелея в следпразника не може да се чете по всяко време, както е посочено в „Наръчника“. В Общия миней четем: „в часовете първо се възкресява тропарът, разменят се славата на празника и светецът, разменят се кондакът на празника и възкресението, дори и полиелеят и светецът“. След това, за случая, когато на предпразничеството или следпразничеството се случат двама светци, относно четенето на кондаците на часовете четем: „кондакът на предпразника се пее на всички часове, а кондаците на светиите се „изменят на тях“ и тук се прави препратка: „Тип., гл. 52, за предпразненството и следпразненството в дните от седмицата.” – Пак излиза да чете два кондака в един час. Нека обаче проверим това правило според предоставената връзка. В 52 гл. Тип., на посоченото място виждаме: „в началото на тропара на празника Слава на светеца; и сега Богородичните часове; според "Отче наш" кондака на празника, ние използваме глагола, непременно на всички часове. Ами ако се случат двама светци? и променяме техните тропари”. Не може да бъде по-ясно. Следователно, независимо дали има един светец или двама, кондакът е във всички часове на празника; Тук е важен не броят на светците или службите, а степента им (Виж Вид. Понеделник 2 седмици след Великден, 2-ри ден). Тук се казва, че „на всички часове в сряда и петите на 4-та (Кръстопоклонна) седмица се пее кондак на кръста“. Трябва да се добави, че в понеделник на същата седмица се случва същото (Тип., Седмица на 3-тия пост, навечерието, вижте). На тази страница четем: „в деня на Благовещение на Петдесетница има 3 поклона само в 1 часа, а в останалите часове изобщо няма поклони“. – Относно това недоразумение, или още по-добре, неточното разбиране на инструкциите на Типика, на които се позовава авторът на „Наръчника“ и който гласи: „3-ти и 6-ти час пеем с катизми, без поклони“ (Тип. 25 март), ние през 1899 г. в № 10 „Холмско-Варш. Еп. Вестник“ публикуваме подробен статия, която доказва, че трябва да последват големи поклони по всяко време на деня на Благовещение, което се случи през дните на Великия пост, с изключение на съботите и седмиците. Тази статия е публикувана относно лични спорове с неразбиращите, а също и с оглед на това, което е дадено на страниците на "Църква. Вестн." за 1888 г. в No 15 по този въпрос има места, където се доказва същото, както в „Ръководството”. И така, нека преди всичко да обърнем внимание на самото разположение на указанията на Типика относно характеристиките на часовете в деня на Благовещение; виждаме, че изразът: “без поклони” е отделен от думите: “с катизми” със запетая; след всичко това има точка и веднага след това в Типика е отпечатано: „Тропар и кондак на празника“. Очевидно тук не става дума за големи поклони, които във всеки случай трябва да следват в края на всеки час, а не преди тропара, както виждаме в Типика. Тук, следователно, говорим за онези поклони, които следват при всяка „Слава“ на катизма. Нека никой не мисли, че това е дреболия, на която Типиконът не би обърнал внимание. Типикът строго разграничава поклона от големия поклон и ясно предписва правилата и за двата. Например виждаме следния израз: „Същият Трисвет без поклон“ (Обичаен понеделник, 1-ва седмица на Великия пост, Велика вечност). В началото на утренята и в шестия псалом изобщо няма поклони (тип. 9-та глава и понеделник на 1-вата седмица на Великия пост, също и следващия псалом). Що се отнася до самата разлика между тези и другите поклони, в Типикона четем: „Ако предстоятелят, нека не се интересува от тези; Ако чиновник или гражданин слуша, където е написано голям поклон, нека направи голям бавно... А където е написано прост поклон, тогава нека направи само прост поклон“ (Типик за поклона и молитвата, в понеделник на 1-ви пост). Тогава може да се види от други примери на Типикона, че неговият израз: „без поклон“ не говори изцяло за голям поклон: „започваме вечернята без катизма и без поклон“ (Тип., 25 март). Тук говорим за мотора. не може да има поклони. По-нататък: „Нека се поправи... и 3 големи лъка и така нататък на Преждеосвещения“. Затова и след „Сега на властта“ трябва да последват големи поклони. Ако литургията в навечерието на Благовещение не се отслужи, чудесно. поклоните все още се изискват в края на вечернята (Jbid.), въпреки горната забележка: „без поклони“. В Типикона на 26 март се казва: „Ние пеем малка вечеря в преддверието бързо, без лъкове“, а междувременно точно там, като изключение, се дава цяла поредица от малки и големи лъкове. Очевидно в този случай тези поклони, които следват в началото на Вечерта, се отменят, т.е. на Трисвятия и „Елате, нека се поклоним“ (Псалом. Следващ, Малка вечеря, - Сравнителен тип, понеделник, 1-ва седмица на Великия пост, Велика вечеря). 1). В понеделник на 1-вата седмица на Великия пост се казва в Типикона: "Пеем Полунощницата без поклон; точно според Пречистия Херувим, 3 големи поклона" и т.н. След това беше отбелязано: "Това става точно на 1-ви ден". От само себе си се разбира, че в този първи ден на полунощницата пак трябва да се чете 17-та катизма, но без поклони и - само в този ден на пост. След това, както и в други дни, "ние пеем полунощницата всички с поклони" и, между другото, "на непорочните, според всяка слава се покланяме 3" (Тип., понеделник на 1-вата седмица на Великия пост). 2). На Велика сряда четем на същото място: „нека схологизираме катизма: Към Господа винаги сме в скръб; без поклони“. Този последен цитат е напълно еквивалентен на израза: „пеем 3-ти и 6-ти час с катизми, без поклони“. Подобни изрази има в 35-ия храм. Глава. Тук след пояснението, когато на 1-вия час се произнася големият отпуст, се казва: „Така през постните часове винаги има голям отпуст“. - Това е неправилно; на часовника е необходимо да се произнесе малка ваканция (Слуга, Дневни ваканции). Но какво означават думите „по този начин“? След като анализирахме казаното преди тези думи, ще разберем, че именно през великопостните часове трябва да се произнесе малкият отпуст, а не големият, тъй като големият се произнася в края на литургията на Преждеосвещените дарове, когато първо свещеникът възпоменава „светеца, който се празнува, а след това този, който е дошъл“ (Тип., 24 февруари, дори в понеделник на 2-ра седмица на Великият пост, след 3-та седмица). В предишното издание на Наръчника напр. в 4-та вече беше представена малко по-добре. Той директно изброява онези химни, които са част от литургичния Трисвят, така че там преди „Слава и сега“ Трисвятият е написан веднъж, въпреки че думата „три пъти“ трябва да бъде поставена в скоби и там (Сравнете следващия псалт, Мат. според Прославянето). За случая, когато има една седмица (неделя) между Рождество Христово и Богоявление, се казва, че седмиците преди Просвещението Евангелието се чете на 1 януари и този ден се нарича първи ден от предпразника на Богоявление. - Това не е вярно; Първият ден от празника ще бъде 2 януари. Тук са изброени избраните светци, на които православната църква е възложила специален апостол и евангелие. – В този списък не се споменават много светци, които нямат празничен знак и – за които стихирите на „На Господи воззвах” са само три, например. 2 септември (2 светии), 16 октомври (1 светец), 28 декември (1 светец на празника). На същата страница говорим за факта, че в дните на полилейските светии и бдения Евангелието е положено на утреня. – Изглежда това трябваше да бъде обсъдено, когато се обясняваше утренята. Правилото за 25 ноември е посочено неправилно. Всъщност правилото дори не трябва да се извежда тук, тъй като това е единственият случай на хартата, когато по случай Дванадесетия празник се извършва служба за обикновен светец. След това трябва да се отбележи, че в този ден няма „памет на светия“, а на двама светии и ако този ден е седмица, тогава остава 4-та служба само на втория светец (Тип. 25 ноември или дори седмица). Апостолът и Евангелието не се отнасят само до св. Климент, тъй като думата "светии" е поставена с тях, поради което можем да предположим, че не трябва да се четат, ако този ден е седмица, тъй като тогава, както се казва, службата се пее само на първия светец, но явно не е имало нужда да се назначава специален апостол, като тропар. Изразът тук е неправилен: „Свещеникът поставя патената и чашата на трона“. Освен това по някаква причина този израз е отпечатан в курсив. – В богослужебната книга ясно се казва, че първо свещеникът поставя чашата на престола, а след това взема патената от главата на дякона и я поставя на престола, освен това би било дори неестествено свещеникът да прави това в обратния ред. Тук се казва, че на вечернята във Великия пост освен 2-дневните паремии се четат и празнични, ако в дните на Великия пост, посочени точно там (в „Наръчника“), се пада храмов празник. - Пропусната събота. На тази страница става дума за вечерня, извършена отделно от литургията в навечерието на Богоявление, ако тази вечер е в събота или неделя. Когато се посочва четенето на Апостола и Евангелието, чието обяснение продължава в 1-ва бележка под линия на същата страница, се извежда някакво сложно правило относно четенето на Апостола в този момент. Какво точно е искал да разбере авторът, когато вече всичко е ясно, не се знае; обаче, може да се съди от препратката към Типикона в това седмо издание, както и в обяснението на това правило в 6-то издание на „Наръчника“ в бележката под линия на страница 526, че той не знае, че вечерта в събота и седмица има две четения на Апостола и Евангелието, едното на литургията, когато чиновете се присъединяват към него, а другото на вечернята 143 от етаж, т.е. същото, което се изисква за освещаването на водата. За да се обясни, че празникът Въведение се отнася за празниците на Богородица, а не на Господните, втората бележка под линия цитира пасаж от 8 глава на Типика, където се говори за Въведение на Пресвета Богородица. – Този цитат е даден много лошо; Възможно ли е тук да говорим за празника Сретение Господне? Да приемем, че изразът: „Въведение на Пресвета Богородица“ се отнася за празника 2 февруари, как ще служим според главата на 8 септември, ако Църквата на Въведението ще бъде в седмицата на митаря и фарисея? И защо трябва да търсим Представянето Господне, ако един храм е посветен на този празник, глава в храмовите глави, ако има свои доста подробни глави? Дали този цитат ни насочва към празниците 21 май, 23 юни и 26 август и въобще Богородични празници, а не двунадесети, в чест на които може да се посвети храм, кога трябва да се служи службата, както се чества на двунадесети Богородичен празник например. 8 септември? Тук се казва, че „празникът на Влизането на Господа в Йерусалим няма нито предпразнуване, нито следпразнуване“. – Що се отнася до предпразника, с това все пак можем да се съгласим, тъй като денят Лазарова събота може да се разглежда като възпоменание за съвсем отделно събитие от земния живот на Господа; следпразник или раздаване (авторът на „Наръчника” почти не прави разлика между тези имена; за празника Рождество Христово. Хр. се казва, че има шест дни следпразник, Богоявление - осем; вижте тези празници в „Наръчника”) се провежда на седмица. Vay вечерта на Вечернята (вижте също Добрия повод на Велики понеделник), както се случва в деня на храма (Тип., храм гл. 1, 2 виж.) и на 7 седмица. на Великден (Тип., 7-ма седмица след Великденската вечност). Тук се казва, че той ръководи четенето на Евангелието на утренята. Петъците се заменят с четене на катизми. – Това едва ли е вярно? Седални, защото следват преди евангелията, а не след евангелията. Следователно четенето на катизми се заменя с антифони и благословени (всеки 3 антифона са равни на една „слава“). Втората бележка под линия сочи към Типикона, според който се предполага, че е необходимо да се влиза в олтара не веднага след тропарите „Благословен си, Господи“, а само преди началото на голямото славословие. - Съвсем не. Типикът в този момент нарежда на всички духовници да се съберат в олтара, всеки от мястото си, за да облекат одеждите си и да пристъпят към плащеницата. Тук е отпечатано, че песента на Велика събота на вечерня (литургия): „Пейте Господа и Го превъзнасяйте вовеки“ се пее след четене на всеки стих от 15-та притча. – И не всички, и не само тази песен. Тук са посочени Великденските стихири: „Да възкръсне Бог“, които се пеят от духовенството. – Защо е така, след като трябва да се произнасят от „ректора” (или обикновено висшия духовник)? Вижте Тип. гл. 50, сутрин, литургия и вечерня. за Великден. Тук е посочено в делничните дни от Великден до Възнесение на Утреня след канона да се пее: „Сияй, свети“. - Според нормативната уредба това не е позволено в работни дни. На същата страница се казва, че от Великден до празнуването му „в литургията“ след първоначалния възглас на свещеника се пее... веднъж от свещеника в олтара и след това два пъти от лицата „Христос Воскресе“. - Защо е така? Уставът ясно казва: и свещеникът пее: „Христос Воскресе“ три пъти, целият тропар“5. Тук се казва, че „празнуването на богоносните отци няма отпразнуване“. – Но има даване (Тип., 7-ма седмица след Великден, вечност). На тази страница се казва, че канонът в деня на Петдесетница „пее припева „На Пресвета Троица, Боже наш, слава Тебе“ и ето линк към „Акатист към Света Троица в специална книга“. – Първо да отбележим, че е невъзможно да се позоваваме на книгата „Акатист към Света Троица“, тъй като акатистът няма нищо общо с празника Петдесетница. Тогава, за да разрешим объркването, нека се обърнем към гл. 18 от Типика, където ще видим, че на Господните празници, включително Петдесетница, към тропарите на канона се пеят стихове от пророческите песни „Пеем на Господа“, чийто ред е напълно изложен в Ирмология (проста). 19 януари 1909 г. Москва. Можем да предположим, че авторът тук не е имал предвид 9-ия час, а Светлият час, но също така няма причина да се отлага Малка вечерня, още повече, че на нея се четат паремията и стихирата на Триода, но няма Литургия. Смятаме, че поводите на Великия пост не се вписват тук, например, ако има полиелей в 1-вата събота на Великия пост. В 6-то издание на „Наръчника“ се казваше да се пеят тропари на 12. Въпреки че практиката в този случай донякъде се отклонява от устава, тъй като свещеникът, пеейки тропара три пъти, не го пее изцяло третия път, а само до думите: „И на тези, които са в гроба“, които певците пеят заедно, обаче, инструкциите в „Наръчника“ дори не са в съответствие с практиката.