إضافات وتعديلات على كتاب الأسقف ك. نيكولسكي "دليل لدراسة ميثاق الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية"

عمل هيرومونك فالنتين من المقدمة إلى الطبعة الأولى ...الإضافات والتعديلات على كتاب الأسقف ك. نيكولسكي لا تهدف إلى تقويض السلطة المشعة لهذا الشخص؛ جميع أعماله موضع تقدير. ونحن أنفسنا نشهد أنه لا يوجد حاليًا في أدب ميثاق الكنيسة عمل أكثر قيمة من "دليل دراسة ميثاق الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية" ، رئيس الكهنة. نيكولسكي. ولكن لكي لا يقع الكثيرون، مسترشدين بـ "الدليل" المشار إليه ويثقون به كسلطة، في الأخطاء، وذلك بفضل بعض مخالفاته، كما لو أننا نسد هذه الفجوة إلى حد ما في الأدب الليتورجي، نصحح المخالفات والإغفالات الرئيسية في القسم الأول من الجزء الثالث من هذا الكتاب (حول العبادة العامة)، وفقًا لتعليمات Typikon والكتب الليتورجية الأخرى. وهذا القسم هو الأهم عند دراسة أحكام العبادات، ولذلك سنكتفي هذه المرة بتحليله... مقدمة الطبعة الثانية نُشر "دليل دراسة ميثاق الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية" للقس ك. نيكولسكي في طبعته السابعة عام 1907. مقابل الطبعة السادسة، يطلق عليه "مصحح وموسع". هناك بالفعل الكثير من الإضافات، ولهذا لا يمكن للجميع إلا أن يقول "شكرًا" للمؤلف، ولكن هناك عدد قليل جدًا من التصحيحات، أو بالأحرى، لم يتم إجراء أي شيء تقريبًا. فبدلاً من الإشارة إلى ما بقي بنفس الشكل، وما تم تصحيحه، وبالتالي إطلاق انتقادات للطبعة الأخيرة من "الدليل" من الصحافة، نحن نسير نحو نفس الهدف المقصود الذي نُشرت به طبعتنا الأولى، ونصدر "إضافات وتعديلات" لنفس القسم (حول العبادة العامة) من الطبعة السابعة من "الدليل". أمامنا الطبعة السابعة من "دليل دراسة قواعد الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية"، كأحدثها، والتي تسمى في عنوانها "مصححة ومكملة". وللمقارنة، لدينا طبعات أخرى من هذا الكتاب. بإجراء مثل هذه المقارنات، كنا مقتنعين بأنه في الطبعة الجديدة تم إجراء بعض التغييرات في ترتيب النص، وتم تصحيح بعض الأشياء، وأضيف الكثير، وتم التخلص من بعض الأشياء غير الضرورية. بالطبع، تم ترك الكثير في شكله الأصلي، وأخيرا، هناك مقاطع، على الرغم من تصحيحها، لسبب ما إما أنها ليست صحيحة تماما، أو تم استبدال التعليمات الصحيحة من الإصدارات السابقة بأخرى خاطئة. كل هذا مجتمعًا أجبرنا على البدء في العمل المقترح. تجدر الإشارة إلى أننا لن نتعامل مع الأخطاء المطبعية، ولكن حصرا مع عدم الدقة، على الرغم من أن الأخطاء المطبعية الموجودة في المنشور تحتاج كثيرا إلى التصحيح، على سبيل المثال: في ص. 165 يقال أن الفرق بين صلاة الغروب الكبرى وصلاة الغروب اليومية، بالمناسبة، هو "الأمثال" (بدلا من "الأمثال")؛ إذًا لا ينبغي أن يكون ترتيب هذه الاختلافات في صلاة الغروب الكبرى هكذا ويجب أن تظهر "الستيشيرا" تحت الإضاءة. B، وليس D، لأن الاستيشيرا تأتي قبل المدخل، ونحن لا نتحدث عن الاستيشيرا على الاستيشيرا، إلخ. أخيرًا، حذف الكلمات: "السيد الرب"، "و" مفقودة (مائدة صلاة الغروب)، "الثالوث الأقدس (بدلاً من "كلي القداسة") في الصفحة 349، "مبارك الله"، "المسيح" مفقود، إلخ. فلنبدأ إذن بتحليل قسم هذا الكتاب المشار إليه في المقدمة، والذي يشير إلى صفحات طبعة 1907. أولاً، دعونا نتطرق إلى عنوان "صلاة الغروب الكبرى" ونشير إلى الترتيب نفسه، حيث تنقسم صلاة الغروب، التي لا يتم أداؤها في الوقفة الاحتجاجية، إلى قسمين من المناسبات، ومن الواضح أن الإشارة في القسم الثاني تحت 4) يجب أن تُسند إلى القسم الأول تحت رقم 5)، حيث أن صلاة الغروب في ليلة عيد الميلاد والجمعة العظيمة تشير إلى اليوم التالي، وليس إلى اليوم المنتهي. يبدو هذا الخطأ غير مهم، ولكن بالنسبة لأولئك الذين "يدرسون" الميثاق، فإنه يمكن أن يكون بمثابة سوء فهم. في قسم "ساعات الصوم" تحت رقم 1) يُقال أنه إذا كانت العطلات المذكورة هنا تقع يومي الأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن، فعادةً ما يتم الاحتفال بالساعات اليومية. - يجب حذف كلمة "عادة" نهائياً. في هذه الصفحة، في الحاشية الرابعة، يُقال أنه في صلاة الغروب الصغيرة سيكون هناك باريميا ليوم سبت الجبن، إذا حدث عيد الشموع في ذلك اليوم. - السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا يتم حذف باريميا في صلاة الغروب الصغيرة إذا حدث عيد الشموع يوم خميس الجبن؟ ولا ينبغي تفويتها على الإطلاق، ورغم أن التيبيكون لا يوضح كيفية قراءتها، إلا أن ذلك لأن سورة الخميس تجمع بين فصول الاثنين والثلاثاء. يجب عليك أيضًا قراءة المثل في يوم الكنيسة (الكنيسة النموذجي، الفصل 29). رابط للمعبد 26. الفصل. إن Typikon والإشارة في "الدليل" إلى أنه في يوم السبت الخالي من اللحوم، إذا كانت هناك كنيسة، تتم قراءة باريميا في Little Vespers، هو خيال محض. في مائدة "صلاة الغروب" قبل "صرخت إلى الرب"، تم حذف "المجد الآن" (النموذج الفصل 1). في جدول "صلاة الغروب الكبرى"، الذي تم إجراؤه بشكل منفصل عن صلاة الصباح، بعد الإشارة إلى الأنتيفون الأول للكاثيسما الأولى، هناك ملاحظة تقول أنه خلال الأسبوع لا توجد أمسية الكاثيسما على الإطلاق ويتم الإشارة إلى الفصل. 17 تايكون. – في المقطع المشار إليه من Typikon هناك بالفعل مثل هذه الإشارة، لكنها لا تنطبق على الإطلاق على صلاة الغروب الكبرى، حيث يتبعها مباشرة استثناء: “إذا جاء الاحتفال، فنغني “مبارك الرجل” الأنتيفون الأول”. لا يجوز تطبيق المذكرة المشار إليها إلا في حالة واحدة؛ عندما يحدث 13 سبتمبر يوم الاثنين، لأنه على الرغم من الاحتفال بصلاة الغروب العظيمة في هذا اليوم، لا يتم غناء "مبارك الرجل"، لذلك يجب حذف الكاثيسما العادية - ولكن من أجل مثل هذه الحالة الاستثنائية، ستكون هذه المذكرة أيضًا غير ضرورية، لأنه في مساء الأحد الكاثيسما وفقًا لجدول الفصل. 17 لا يوجد نموذج، لذلك ليس هناك ما يفوتك. لا يمكن أن تؤدي هذه المذكرة إلا إلى عدم الصحة، لأن معناها هو أنه خلال أسبوع المساء، يتم ترك بيت الشعر من Antiphon الأول من الكاثيسما الأول (لا يغنى). يقول مائدة "صلاة الغروب الكبرى" في الوقفة الاحتجاجية أنه بعد "أبانا" والتعجب، تُغنى الطروبارية "المجد والآن" لوالدة الإله. - لا يقدم لنا ميثاق الكنيسة حالة واحدة يوجد فيها مثل هذا الترتيب لغناء الطروباريون لمباركة الخبز؛ وللاقتناع بما قيل، يكفي فتح أي فصل من فصول الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. نقرأ في الحاشية: صلاة الغروب لا تتبع الساعة التاسعة، بالمناسبة، في أيام الأربعاء وكعب الجبن، إذا حدث عيد التقديم في هذه الأيام، فإن الساعة التاسعة تبدأ بالساعتين الثالثة والسادسة. وإذا لم يقع عيد التقدمة في هذه الأيام فهل صلاة الغروب تتبع الساعة التاسعة مباشرة؟! 1. وفي نفس الحاشية تحت الأرقام. 2) يقال أنه إذا كان يوم الكنيسة يصادف الأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن، فإن صلاة الغروب لا تتبع الساعة التاسعة. – على العكس من ذلك، بالتحديد في هذه الحالة، يتم أداء صلاة الغروب في وقتها الخاص (الكنيسة النموذجي. الفصل 28) وقبلها يجب أن تكون هناك الساعة التاسعة، حيث يتم أداء القداس أيضًا في وقتها الخاص (Jbid)، أي بعد الساعة السادسة. ويشار هنا إلى أنه في بداية صلاة الغروب، بعد "يا رب ارحم" (12 مرة)، لا تُقرأ صلاة القديس. باسل فيل: "الرب السيادي". من أين حصل مؤلف الدليل على مثل هذه الشذوذات؟ أي نوع من الصلاة يمكن أن نتحدث عنه هنا؟! في الطبعة السابقة، عند هذه النقطة (ص 185) تمت الإشارة إلى تخطي شيء ما في صلاة الغروب مع البداية الكاملة: "يا رب ارحم" (12 مرة) و"المجد والآن". وفي نفس الطبعة (السابعة)، بدلاً من تصحيح الخطأ المشار إليه، تم استبدالها بأخرى أكبر؛ ويدل بعد صلاة الغروب الأولى، قبل "تعالوا نسجد"، أن نقول مرة ثانية: "مبارك إلهنا". من نص هذا المقطع في "الدليل" يمكن أن نفهم أن الساعة التاسعة ليست خدمة منفصلة، ​​ولكنها جزء من صلاة الغروب. علاوة على ذلك، يُفهم من هذا المقطع أيضًا أنه يعني أن صلاة الغروب تبدأ بعلامة تعجب فقط عندما يتم الاحتفال بالساعة التاسعة دون فصل. وإذا تم الاحتفال بالساعة التاسعة في الدهليز، حيث يجب أن يتم الفصل حسب القواعد، فهل غاب تعجب صلاة الغروب حقًا؟! أثناء الصوم الكبير، عندما تكون الساعة التاسعة دائمًا بدون مغفرة، حيث تتبعها مباشرة الساعات الجميلة، تبدأ صلاة الغروب بدون علامة تعجب، وليس العكس. وحتى الساعات الجميلة (إذا كان مؤلف "الدليل" يخلط بين الساعة التاسعة والساعات الجميلة) عندما لا يكون هناك فصل، فإن صلاة الغروب تبدأ بدون تعجب. يقال أنه في أسبوع عيد الفصح تُغنى عبارة "المسيح قام" بآيات بدلاً من المزمور الافتتاحي. – وليس على الإطلاق (انظر قسم عيد الفصح). في جدول قراءة الكاثيسما من أسبوع القديس توما، قبل الاحتفال بالتمجيد يوم الأحد في ماتينس، يُشار إلى اثنين فقط من الكاثيسما؛ يجب أن يكون هناك، بالإضافة إلى أسبوع توما نفسه، كاتيسما ثالثة، السابعة عشر (النموذج الفصل ١٧). تحت الأرقام 2) يقال أنه في صلاة الغروب اليومية تُغنى "طوبى للرجل" بالمناسبة في 30 يناير إذا كان هذا اليوم يوم السبت من أسبوع الجبن. - في مثل هذا اليوم 30 يناير لا يمكن أن يحدث أبدًا. في نفس الصفحة، في الحالات التي لا توجد فيها كاتيسما على الإطلاق في صلاة الغروب، أقل من 3) تتم الإشارة فقط إلى كعب أسبوع الآلام. ماذا عن الخميس، السبت، عيد الفصح؟ يُقال هنا أنه يوم الأربعاء من الأسبوع الخامس. خلال الصوم الكبير، يتم غناء 30 ستيشيرا في صلاة الغروب. - بما أن إحداها تُغنى في "المجد"، فمن الجدير بالذكر أن ذلك، لأنه أعلاه، في الصفحة 200 من "الدليل"، تم توضيح أن استيشيرا "المجد والآن" ليست مدرجة في الاستيشيرا "8، 10، وما إلى ذلك". عند الإشارة إلى غناء التريوديون الملون في أيام السبت، يُشار إلى أعياد منتصف الصيف والصعود، على سبيل المثال، التي من المفترض أن يتم الاحتفال بها يوم السبت. - يُعطى الأول منهما يوم الأربعاء، والثاني يُعطى يوم الجمعة. من الواضح أنه من بين الأسابيع التي يتم فيها غناء ستة استيشيرا يوم الأحد في صلاة الغروب قبل الاستيشيرا الثلاثية، الأسبوع الرابع من فيل. المنشور خاطئ، لأن الخامس مفقود. يُشار في أسفل الصفحة نفسها إلى أنه يجب إرسال الخدمة إلى القديس غريغوريوس بالاماس في Compline، إذا كان ذلك في الأسبوع الثاني. الصوم الكبير سيكون بوليليوس. - لا، خدمة القديس غريغوريوس تنتقل إلى الفيل الرابع أو الخامس. أسابيع. الصيام، ليحل محل الخدمات المقررة خلال هذه الأسابيع. تحت مضاءة. أ)، حيث يُشار إلى غناء عقائد صلاة الغروب الكبرى في صلاة الغروب يوم السبت، ويوجد استثناء لهذه القاعدة بين قوسين. – يجب استكمال هذا الاستثناء: في تقسيم الصعود والاحتفال بعيد العنصرة، بدلاً من العقائدية في يوم السبت، تُغنى استيشيرا العيد (تريوديون الزهور). هنا يُطلب من القارئ نطق البروكيمينون، ويطلب من المطربين غناء قصائده. – في الميثاق، وفي الممارسة العملية، ينطق القارئ أو الكاهن البروكيمينون والآيات، ويغني المغنون نفس البروكيمينون (النوع، الفصل 2). تشرح الحاشية السفلية سبب تسمية prokeimnas بالعظيمة. - الشرح ليس كافياً؛ بالإضافة إلى حقيقة أنهم يغنون "أطول" ، فلا ينبغي غنائهم مرتين ونصف ، مثل prokeimnas "dne" ، ولكن 4 مرات ونصف. هنا، تحت رقم 2) تقول: "إذا حدثت البشارة يوم الاثنين من الأسبوعين الرابع والخامس، ففي هذه الأسابيع برومينون اليوم. - يجب أن يكون الأمر نفسه إذا حدثت البشارة يوم الاثنين من الأسبوع السادس من الصوم الكبير. في نفس الصفحة تحت الأرقام. 5) الإشارة إلى أنه لا ينبغي حذف البروكيمون العظيم إذا حدثت العطلات المذكورة أيضًا يوم الأحد. لقد تحدثنا بالفعل عن قراءة الباريميا في صلاة الغروب الصغيرة أعلاه عند تعديل الصفحة 165 من "الدليل". ويقال في حاشية نفس الصفحة أن التيبيكون يشير أحيانًا إلى الكتب المقدسة. الكتب وفصولها، والتي تؤخذ منها الأمثال. – لا أتذكر شيئًا عن الفصول الموجودة في Typikon. Prokeimenon، Apostle، Alleluia والإنجيل بعد الأمثال، بالإضافة إلى الجمعة العظيمة، تحدث أيضًا عشية عطلتي ميلاد المسيح وعيد الغطاس، إذا حدثت هذه العطلات إما يوم الأحد أو يوم الاثنين. تحت الحرف E عند ذكر العيد والاحتفال بالبشارة يجب الإشارة إلى الاستثناء الذي بموجبه في الأسبوع الثالث عظيم. الصوم الكبير troparia له روتين مختلف. في نفس الصفحة يتم توضيح أنه في صلاة الغروب، بدلاً من صلاة "يا رب ارحمنا"، هناك قراءة "يا رب ارحم"، بالمناسبة، 40 مرة، في أيام سبت الصوم الكبير. - في أيام السبت هناك صلاة (النوع. الجمعة. الأسبوع الأول. Ves.)، وفي أيام الاثنين من الصوم الكبير يجب على المرء أن يقرأ "يا رب ارحم" 40 مرة (Jbid.week. Syrn. Ves.)، والتي تم حذفها في "الدليل". تحت رقم 3) يجب إضافته: في الليتيوم، لا تُغنى مقطوعة الكنيسة، حتى لو كان يوم 24 ديسمبر يوم الأحد. تحت رقم 4) مذكور بشكل ثانوي: أسبوع الفاي وأسبوع العنصرة، المذكورين سابقًا تحت رقم 1). تحت مضاءة. 5) إضافة: 24 يونيو. في صياغة القاعدة المتعلقة بالأقواس الثلاثة العظيمة، من المنطقي أنه في صلاة الغروب من الأحد إلى الاثنين، يجب على المرء أن يقرأ الدعاء: "يا الله ارحمنا". هذا خطأ. ويقال كسائر أيام الصوم: "يا رب ارحم" 40 مرة. يقول عنوان الشكوى الكبرى أنه يتم الاحتفال به يوم الخميس من أسبوع الآلام. - لا، يتم الاحتفال بالشكوى الصغيرة يوم الخميس. في هذه الصفحة تحت الأرقام. 2، هناك يومان مفقودان لا يتم فيهما أداء الخدمة للرتبة المقدسة، ولكن تتم قراءتهما في Compline مع قانون والدة الإله من Octoechos، وهما: الجمعة من الأسبوع الرابع. أدى الصوم الكبير (صوم التريوديون الجمعة الأسبوع الرابع صباحًا) والسبت من الأسبوع الخامس. ما هو نوع مكتب منتصف الليل الاحتفالي المذكور تحت الأرقام؟ 4)؟ القيامة تتم فقط في أيام الأحد. يُشار هنا إلى يوم سبت لعازر باعتباره يومًا استثنائيًا يتم فيه غناء تروباريا "كاتدرائية الملائكة" يوم الأحد في ماتينس. – يتم وضع هذه الطروباريا أيضًا في يوم السبت المقدس. الملاحظة الموجودة في أسفل الصفحة تحت الرقم 1) بين قوسين تشير فقط إلى أسبوع أكل اللحوم. أما بالنسبة للأسابيع: الابن الضال والصحراء الخام، ففي هذه الأسابيع في الفترة من 18 يناير إلى 9 فبراير، هناك دائمًا فوضى العرض، ولكن التريوديون يكون فقط بعد تقديم العرض، أي 9 فبراير. هناك، في "دليل" شيء ما، تتم إعادة طباعة إشارة إلى 24 فبراير في جميع الطبعات. تحت رقم 3)، نجد شيئًا غير مفهوم تمامًا: إن قاعدة قراءة الشريعة في أيام الأسبوع مع قديسين مشوهة بشكل لا يمكن التعرف عليه: 1). هنا نتحدث أولاً عن y، عندما تم وضع قانون القديس الأول مع الإيرموس عند الرقم 4، والثاني - عند الرقم 6. - لا نعرف عن مثل هذه الحالة، وخاصة أنه تم وضع قانون القديس الأول "مع الإيرموس" 2؛ 2). ثم نتحدث عن الأيام: 2 يوليو و 31 أغسطس، عندما يقال أنه من المفترض قراءة كل شرائع في 4. هذا ليس هو الحال على الإطلاق: الأول في 8، والثاني في 4. بالإضافة إلى ذلك، لا يتم تضمين هذه الأيام على الإطلاق في عدد الأيام التي تتم مناقشتها هنا، لأنه في اليومين المشار إليهما يتم الاحتفال به على شرف العلاقات العامة. والدة الإله ذات تمجيد عظيم، وليس قديسين عاديين، وهو ما ينبغي فهمه وفقًا للفصل 11. Typicon؛ 3). أخيرًا، فإن قاعدة قراءة القانون مع قديسين هي نفسها في جميع أيام الأسبوع باستثناء يوم السبت بالطبع، وبالتالي فإن قاعدة الأربعاء والجمعة المنصوص عليها في هذا المكان من "الدليل" وهمية تمامًا. في 11 الفصل. Typikon، عند الإشارة إلى قراءة القانون يوم الأربعاء، نقرأ: "ونفس الشيء يحدث، حتى لو كان هناك قديسين في يوم واحد". لقد فهم مؤلف "الدليل" أن كلمة "هكذا" تشير إلى القاعدة السابقة قبل هذه الكلمة الخاصة بقراءة القانون مع قديس ستة أضعاف. وتبين أن هذا لا يمكن فهمه؛ عند الإشارة إلى قراءة القانون في يوم الثلاثاء، نواجه نفس الكلمة "بنفس الطريقة"، ولكنها هنا، بلا شك، تشير إلى يوم الاثنين، الذي نعتقد أن مؤلف "الدليل" الموقر يتفق معنا تمامًا، ولكن فقط لأنه تمت إضافة ملاحظة مماثلة من التيبيكون، التي ذكرناها أعلاه بالكامل: "تحتوي القوانين على أربع آيات لكل منها". ودلالة قراءة القانون يوم الأربعاء لها نفس ترتيب الأيام السابقة ويتم ذكر القديسين في جميع الأيام في نهاية كل يوم؛ لذلك، نظرًا لأننا نتحدث عن حالة معروفة جيدًا وتم استخدام كلمة "نفس الشيء"، فيجب أن نشير إلى الإشارة المقابلة ليوم آخر، وعدم الخلط بين مؤشرات مختلفة لنفس اليوم، كما هو الحال هنا على سبيل المثال في "الدليل". وفي هذه الحالة، فإن التيبيكون، لتجنب تكرار نفس القاعدة طوال الأيام، اقتصر على ملاحظة مختصرة مبنية على كلمة "بنفس الطريقة"، أي كما تمت الإشارة إليه في الأيام السابقة. هذه ليست سفسطة من جانبنا. وسوف نقدم مثالا آخر. في سفر المزامير التالي ليوم 3 ديسمبر، قبل الكونتاكيون، توجد كلمة "كذلك". من الواضح أنه يشير إلى التروباريون، الذي تمت طباعته في الأول من ديسمبر ويشير إلى أنه يجب أيضًا غناء هذا التروباري في اليوم الثالث. ولكن من أجل تجنب الجدل غير الضروري، سنرسل أولئك الذين يشككون في ذلك إلى أوكتوخوس، حيث في النهاية في قسم "مرسوم خدمة الأسبوع بأكمله" سنجد إشارة أوضح لكيفية قراءة الشريعة يومي الأربعاء والجمعة مع قديسين. في هذه الصفحة في قسم ربط الشرائع أيام السبت تحت الأرقام. 3) يقال أنه "في أيام السبت تُغنى طروباريا قانون مينيون بما لا يقل عن يوم 6". – في الفصل 11 تيبيكون نقرأ: “هل هو كنيسة المسيح أم والدة الإله؛ وأمام الكنيسة نرنم القانون، مع الإيرموس في 6؛ إيرموس مرتين، تروباريا 4؛ والقديس في 4”. في نفس الصفحة، تحت الحرف ج)، الإشارات إلى فصول Typikon غير صحيحة: هنا، أي في الفصلين 11 و15. يمكن للمرء أن يرى القديسين في الوقفة الاحتجاجية، والبوليليوس، والتمجيد العظيم، عندما يتم وضع القانون في عيد إيرم. الساعة 6 وإلى القديس الساعة 8. لا يوجد حديث عن القديسين الصغار في هذه الإصحاحات. بعد ذلك، يتم ذكر قاعدة ترنيم القانون يوم السبت إذا حدث قديسين، أحدهما له تمجيد أو بوليليوس، ويتم الإشارة إلى نفس فصول التيبيكون. – سواء في الفصول المشار إليها أو في Typikon بأكمله لا توجد مثل هذه القاعدة على الإطلاق. ومع ذلك، هناك إشارة مماثلة للفترة من أسبوع توما حتى عيد العنصرة، ولكن هذه التعليمات تعطى لجميع الأيام "ما عدا أيام السبت" (الاثنين من الأسبوع الثاني من عيد الفصح، اليوم السادس) وهنا لا يتم وضعها في 6 أو 8، كما هو مذكور في "الدليل"، ولكن في 10. هنا، عند إدراج الأغاني التي لم يتم غناء الأغنية الثلاث فيها، يتم حذف الأغنية الثالثة يوم الثلاثاء. يُقال هنا أنه "عند وضع ميثاق الكانتونات الثامنة والتاسعة، يُظهر الميثاق العام لشعر ترانيم الكتاب المقدس بالشرائع وثلاث ترانيم في جميع الأيام" وبالمناسبة، "يوم الثلاثاء، الكانتو الثاني". يجب أن يكون المؤلف قد أراد الإشارة إلى الأغنية الأولى بدلاً من 8 و 9 أغنيات، حيث تم وضع القواعد لهذه الأغنية، والتي يجب اتباعها للأغاني الأخرى. ولكن هذا لا يهم. الخطأ الرئيسي هو أنه يُشار أيضًا إلى أن الكانتو الثاني يُغنى وفقًا لنموذج الكانتو الأول؛ يحتوي الكانتو الثاني على ميثاق غنائي مختلف تمامًا عن الأغاني الأخرى. تم تحديد هذا الميثاق في سفر المزامير المتبع. يقول المؤلف أنه في تلك الترانيم التي لا تحتوي على ثلاث ترانيم، فإن "شعر ترانيم الكتاب المقدس يكون أكثر، على وجه التحديد حتى الآية التي كتبت في سفر المزامير، "في 4-د". بعد آيات القديس تُغنى الكتب المقدسة، باستثناء الكانتوس الثالث والسادس، إيرموس القانون، وما إلى ذلك - لا يمكننا إلا أن نحيل المؤلف وجميع قراء "دليله" إلى نفس Typikon أو Triodion، لأنه لا يمكن تخيل تفسير أكثر وضوحًا. من جانبنا، سنقول فقط أنه حيث توجد ثلاث ترانيم، يجب أن تكون الأغنية بأكملها بيتًا (يقال في التيبيكون: نبدأ "نغني للرب")، وفي الأغاني التي لا توجد فيها ثلاث ترانيم، يتم غناء آيتين فقط من الترانيم (في عرض الترانيم الرابعة وغيرها لا يوجد حديث على الإطلاق عن بداية ترنيمة الكتاب المقدس، ولكن يقال: "الأفعال هي أول إيرموس"). يوم السبت من الاسبوع الثاني . في الصوم الكبير، عند غناء نشيد الأناشيد الأربع، نقرأ في التيبيكون ما يلي: "لن ننشد النشيد من البداية حتى النشيد السادس"، لأنه من النشيد السادس يبدأ نشيد الأناشيد الأربعة، عندما يتم شعر النشيد بأكمله. يجب تصحيح الخطأ المطبعي الذي ينص على أنه يجب غناء قانون التروباريا يوم الأحد الساعة 14. 3 تحت الأرقام 2) عند إدراج أعياد الرب، يتم وضع "الشموع"، ولكن في الصفحة 550 من "الدليل" يقال أن التقديم ينتمي إلى عدد الأعياد "ليس للرب، بل لوالدة الإله". هناك، تحت الأرقام. 3) تم ذكر "ختان الرب" و 1 يناير - نفس اليوم مرتين. تقول هذه الصفحة أنه لا يتم وضع المصابيح في لعازر والسبت العظيم. وفي الحاشية رقم 1، يوجد أيضًا اقتباس من التيبيكون عن سبت لعازر يؤكد ذلك. - ومع ذلك، نرى أنه في يوم سبت لعازر يوجد أيضًا سراجان، والاقتباس الوارد في "الدليل" يشير إلى أسبوع فاي. وفي الوقت نفسه، تسللت إلى هذه السطور في "الفوائد" بها خطأ مطبعي كبير: يجب استبدال عبارة "الله الرب" بعبارة: "قدوس الرب". حول الكونطاكية على مدار الساعة، عندما يحدث احتفال ما قبل أو ما بعد الاحتفال في أسبوع، وقديس عظيم، يقول "الدليل": "يتم غناء كونطاكية الأحد في جميع الأوقات، ويتم غناء كونطاكية الاحتفال المسبق والقديس بالتناوب في تلك الساعات وغيرها" ويضاف الرابط على الفور: "الطباع، الفصل 52، عن العيد الأول وما بعد العيد". الأسبوع." - في المكان المشار إليه من التيبيكون مكتوب: "لقد قام التروباريون أولاً لكننا نغير العيد والقديس وكذلك الكونتاكيون". ونظرًا لأننا في الميثاق، لا نجد في أي مكان أنه تمت قراءة كونطاكيتين في ساعة واحدة، فيجب أن ننسب كلمة "بنفس الطريقة" تمامًا إلى عبارة "تغيير الفعل". على أي حال، ليس لدينا أيضًا أسباب كاملة لإسناد قراءة التروباريون إلى ترتيب القراءة المحدد، ولهذا يجب أن نبحث عن تعليمات أخرى مناسبة في الكتب الليتورجية من أجل إلقاء الضوء على الأقل إلى حد ما على هذه التعليمات المظلمة إلى حد ما من Typikon. دعونا نقارن، على سبيل المثال، تعليمات Typikon في 15 سبتمبر و 7 أغسطس (حتى في الأسبوع) وفي 8 سبتمبر (في عطلة لمدة أسبوع)، وخاصة في 21 نوفمبر (في أسبوع). بعد ذلك، بالنسبة للحالة التي يحدث فيها قديسين في ما قبل الاحتفال أو بعده، فيما يتعلق بقراءة الكونطاكيون في الساعات، نقرأ: “يتم غناء كونطاكية العيد في جميع الأوقات، ويتم تغيير كونطاكية القديسين إليهم” وهنا تتم الإشارة إلى: “Typ., ch. 52، في ما قبل الاحتفال وما بعده في أيام الأسبوع. – مرة أخرى يخرج ليقرأ كونطاكية في ساعة واحدة. ومع ذلك، دعونا نتحقق من هذه القاعدة وفقًا للرابط المقدم. في 52 الفصل. في المكان المشار إليه نرى: “في بداية طروبارية العيد مجد القديس. والآن ساعات والدة الإله؛ وفقًا لـ "أبانا" kontakion الخاص بالعيد، نستخدم الفعل، بالتأكيد في جميع الأوقات. ماذا لو حدث قديسين؟ ونحن نغير التروباريا الخاصة بهم. لا يمكن أن يكون الأمر أكثر وضوحًا. وبالتالي، سواء كان هناك قديس واحد أو اثنين، فإن الكونتاكيون يكون في جميع ساعات العطلة؛ المهم هنا ليس عدد القديسين أو الخدمات، بل درجتهم (انظر النوع. الاثنين بعد أسبوعين من عيد الفصح، اليوم الثاني). يقول هنا أنه "في جميع ساعات يوم الأربعاء وفي أعقاب الأسبوع الرابع (عبادة الصليب)، يتم ترتيل كونتاكيون للصليب". يجب أن نضيف أن نفس الشيء يحدث يوم الاثنين من نفس الأسبوع (النموذج، أسبوع الصوم الكبير الثالث، عشية، انظر). نقرأ في هذه الصفحة: “في يوم البشارة في عيد العنصرة، هناك 3 أقواس فقط عند الساعة الواحدة، وفي الساعات الأخرى لا يوجد أقواس على الإطلاق”. - فيما يتعلق بسوء الفهم هذا، أو الأفضل من ذلك، الفهم غير الدقيق لتعليمات التيبيكون، التي يشير إليها مؤلف "الدليل" والتي تنص على ما يلي: "نحن نغني الساعتين الثالثة والسادسة بالكاثيسماس، دون الانحناء" (الطبعة. 25 مارس)، نحن، في عام 1899، في العدد 10 "خولمسكو-فارش. الحلقة. رسول"، نشرنا مقالًا مفصلاً يثبت أن الأقواس العظيمة في جميع الأوقات على ويجب أن يتبعه يوم البشارة الذي وقع في أيام الصوم الكبير ما عدا أيام السبت والأسابيع. نُشر هذا المقال بخصوص الخلافات الشخصية مع من لا يفهم، وأيضاً نظراً لما ورد على صفحات "كنيسة فيستن". لعام 1888 في رقم 15 في هذه المسألة هناك مواضع ثبت فيها نفس الشيء كما في "الدليل". لذا، دعونا أولًا ننتبه إلى ترتيب تعليمات الطباخ فيما يتعلق بميزات ساعات يوم البشارة؛ نرى أن عبارة: "بدون أقواس" مفصولة عن عبارة: "مع الكاتيسماس" بفاصلة؛ بعد كل هذا هناك نقطة وبعد ذلك مباشرة في Typikon تمت طباعتها: "Troparion و Kontakion of the Feast". من الواضح أننا هنا لا نتحدث عن الأقواس الكبيرة، والتي، على أي حال، يجب أن تتبع في نهاية كل ساعة، وليس قبل التروباريون، كما نرى في Typikon. لذلك، نحن نتحدث هنا عن تلك الأقواس التي تتبع كل "مجد" الكاثيسما. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن هذا أمر تافه لن ينتبه إليه Typikon. يميز Typikon بشكل صارم بين الانحناء والانحناء الكبير ويصف بوضوح القواعد لكليهما. على سبيل المثال، نرى التعبير التالي: "نفس Trisagion دون الركوع" (الاثنين النموذجي، الأسبوع الأول من الصوم الكبير، الخلود العظيم). في بداية الصباح وفي المزمور السادس، لا توجد أقواس على الإطلاق (النموذج الفصل 9 والاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، وكذلك المزمور التالي). أما بالنسبة للفرق بين هذه الأقواس وغيرها، نقرأ في التيبيكون: "إذا كان الرئيسيات، فلا يهتم بها كثيرًا؛ إذا استمع كاتب أو مواطن إلى المكان الذي كتب فيه قوس عظيم، فليصنع قوسًا عظيمًا ببطء... وحيثما كتب قوس بسيط، فليقم بقوس بسيط" (القانون النموذجي بشأن الركوع والصلاة، في أيام الاثنين من الصوم الكبير). ثم يمكن للمرء أن يرى من الأمثلة الأخرى للـ Typikon أن تعبيره: "بدون ركوع" لا يتحدث بالكامل عن ركوع عظيم: "نبدأ صلاة الغروب بدون كاتيسما وبدون ركوع" (النموذج، 25 مارس). نحن نتحدث عن الدراجة هنا. لا يمكن أن يكون هناك ركوع. علاوة على ذلك: "فليصحح... و3 أقواس عظيمة وهكذا للمقدسين". لذلك، حتى بعد "الآن السلطة" يجب أن تتبعها أقواس عظيمة. إذا لم يتم الاحتفال بالليتورجيا عشية البشارة، فهذا عظيم. لا تزال الأقواس مطلوبة في نهاية صلاة الغروب، على الرغم من الملاحظة المذكورة أعلاه: "لا أقواس". يقال في Typikon في 26 مارس: "نغني عبارات صغيرة في الدهليز بسرعة، بدون أقواس"، وفي الوقت نفسه، هناك، على سبيل الاستثناء، يتم تقديم سلسلة كاملة من الأقواس الصغيرة والكبيرة. من الواضح، في هذه الحالة، يتم إلغاء تلك الأقواس التي تتبع في بداية Compline، أي، في Trisagion و "تعال، نسجد" (مزمور. التالي، شكوى صغيرة، - نموذج مقارن، يوم الاثنين الأول من الأسبوع الكبير من الصوم الكبير، شكوى كبيرة). 1). في يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، قيل في التيبيكون: "إننا نغني صلاة منتصف الليل بدون انحناء؛ تمامًا وفقًا للكروب الصادق، 3 أقواس عظيمة"، وما إلى ذلك. وبعد ذلك، تمت الإشارة إلى: "يحدث هذا في اليوم الأول بالضبط". وغني عن القول أنه في هذا اليوم الأول، في مكتب منتصف الليل، لا يزال من الضروري قراءة الكاثيسما السابع عشر، ولكن دون الانحناء و- فقط في يوم الصيام هذا. بعد ذلك، كما هو الحال في الأيام الأخرى، "نغني خدمة منتصف الليل جميعًا بالأقواس"، وبالمناسبة، "على الطاهرين، حسب كل مجد ننحني 3" (النموذج، يوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير). 2). وفي يوم الأربعاء العظيم نقرأ في نفس المكان: "دعونا ندرس الكاثيسما: نحن دائمًا في حزن للرب، ولا ننحني". هذا الاقتباس الأخير يعادل تمامًا العبارة: "نحن نغني الساعتين الثالثة والسادسة بالكاتيسماس دون الانحناء". هناك تعبيرات مماثلة في الكنيسة الخامس والثلاثين. رأس. هنا، بعد الشرح، عندما يُنطق بالفصل الكبير في الساعة الأولى، يُقال: "وهكذا، خلال ساعات الصوم، يكون هناك دائمًا فصل كبير". - هذا غير صحيح؛ على مدار الساعة من الضروري نطق إجازة صغيرة (خادم، إجازات النهار). ولكن ماذا تعني كلمة "هكذا"؟ بعد تحليل ما قيل قبل هذه الكلمات، سنفهم أنه خلال ساعات الصوم يجب نطق الفصل الصغير، وليس الكبير، حيث يتم نطق الفصل الكبير في نهاية قداس الهدايا المقدَّسة، عندما يحيي الكاهن أولاً ذكرى "القديس الذي يحتفل به، ثم الذي أتى" (النموذج، 24 فبراير، حتى يوم الاثنين من الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، بعد الأسبوع الثالث). تقول هذه الصفحة أن الكاهن في ساعات الفصح يقول الانصراف بعد الساعة التاسعة قبل صلاة الغروب وبعد الساعة السادسة قبل القداس. يوجد أيضًا رابط لكتاب "متابعة يوم عيد الفصح" الذي ليس أكثر من إعادة طبع من Tsvetnaya Triodion وبالتالي من غير المعقول الإشارة إليه على أنه لا ينتمي إلى دائرة الكتب الليتورجية. وفي الواقع، لا يوجد حديث على الإطلاق عن الإجازات، سواء في هذا الكتاب أو في التريوديون، مما يجعل الإشارة لا أساس لها من الصحة. إذا لم يرغب المؤلف في مقارنة ساعات عيد الفصح بالساعات العادية التي لا توجد فيها إجازة، باستثناء الساعة الأولى، التي تنتهي الخدمة، فسيكون من المهم التوجه مباشرة إلى Irmologion (بسيط)، حيث يُذكر بوضوح شديد أنه في ساعات عيد الفصح الثالثة والسادسة والتاسعة لا توجد إجازة (إيرمول، في القسم: "كانون في أسبوع عيد الفصح المقدس"، بعد الساعة الأولى). حول التريساجيون، نقرأ أن الوجه الأول يغني أولاً "الله القدوس"، "ثم يغني كلا الوجهين أيضًا ثلاث مرات"، وما إلى ذلك. - يبدو أن الجميع يعلم حتى من الممارسة أن التريساجيون يُغنى ثلاث مرات، وليس أربع مرات، ثم "المجد والآن"، وما إلى ذلك. إذا لجأنا إلى الميثاق وتحققنا من الرابط الذي تشير إليه "الدليل"، فسنؤكد فقط تأثير الممارسة. نقرأ هناك: “الوجه الأول: “قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا”. "كلاهما وجهان ثلاث مرات" "المجد والآن" وما إلى ذلك (إير. بسيط). من هنا لا ينبغي لنا أن نرى أنه ينبغي غناء Trisagion أربع مرات، لأنه لا توجد هنا على الإطلاق تلك الكلمات الإضافية التي نراها في "الدليل": "ثم ... يغنون نفس الشيء". ومن خلال حذف هذه الكلمات أو الالتزام بالتعبير الدقيق للميثاق، سنكون مقتنعين بأن الوجه الأول يجب أن يبدأ Trisagion، الذي يجب أن يغنى بالتناوب من كلا الوجهين ثلاث مرات. في الطبعة السابقة من الدليل، على سبيل المثال. في الرابع، تم تقديمه بالفعل أفضل إلى حد ما. إنه يسرد مباشرة تلك الترانيم التي هي جزء من Trisagion الليتورجي، بحيث أنه قبل "المجد والآن" يتم كتابة Trisagion مرة واحدة، على الرغم من أنه كان يجب وضع كلمة "ثلاث مرات" بين قوسين هناك أيضًا (قارن المزمور التالي، حصيرة حسب التمجيد). حول الحالة عندما يكون هناك أسبوع واحد (الأحد) بين ميلاد المسيح وعيد الغطاس، يقال أن الأسابيع التي سبقت التنوير يُقرأ الإنجيل في اليوم الأول من شهر يناير، ويسمى هذا اليوم اليوم الأول من عيد الغطاس. - هذا غير صحيح؛ اليوم الأول من العيد سيكون 2 يناير. فيما يلي قائمة بالقديسين المختارين الذين خصصت لهم الكنيسة الأرثوذكسية رسولًا وإنجيلًا خاصين. - هذه القائمة لا تذكر العديد من القديسين الذين ليس لديهم علامة عيد و- الذين الاستيشيرا في "صرخت إلى الرب" هم ثلاثة فقط، على سبيل المثال. 2 سبتمبر (2 قديسين)، 16 أكتوبر (قديس واحد)، 28 ديسمبر (قديس واحد في يوم العيد). في نفس الصفحة نتحدث عن حقيقة أنه في أيام القديسين البولييليين والوقفات الاحتجاجية، تم وضع الإنجيل في الصباح. – يبدو أنه كان ينبغي مناقشة هذا الأمر عند شرح صلاة الفجر. تم ذكر القاعدة المتعلقة بيوم 25 نوفمبر بشكل غير صحيح. في الواقع، لا ينبغي حتى استنتاج القاعدة هنا، لأن هذه هي الحالة الوحيدة للميثاق عندما يتم تقديم خدمة لقديس عادي بمناسبة العيد الثاني عشر. ثم تجدر الإشارة إلى أنه في هذا اليوم لا يوجد "ذكرى قديس"، بل قديسين، وإذا كان هذا اليوم أسبوعًا، فستبقى الخدمة الرابعة للقديس الثاني فقط (النموذج، 25 نوفمبر، أو حتى أسبوع). الرسول والإنجيل لا يشيران فقط إلى القديس إكليمنضس، حيث أن كلمة "القديسين" موضوعة معهم، ولهذا يمكننا أن نفترض أنه لا ينبغي قراءتهم إذا كان هذا اليوم أسبوعًا، إذًا، كما يقال، تُغنى الخدمة للقديس الأول فقط، ولكن على ما يبدو لم تكن هناك حاجة لتعيين رسول خاص، مثل الطروباريون. العبارة هنا غير صحيحة: "يضع الكاهن الصينية والكأس على العرش". علاوة على ذلك، لسبب ما تتم طباعة هذا التعبير بخط مائل. – ينص كتاب الخدمة بوضوح على أن الكاهن يضع الكأس على العرش أولاً، ثم يأخذ الصينية من رأس الشماس ويضعها على العرش، كما أنه من غير الطبيعي أن يفعل الكاهن هذا بالترتيب العكسي. يُقال هنا أنه في صلاة الغروب في الصوم الكبير، بالإضافة إلى باريميا لمدة يومين، تتم قراءة عطلات العطلات أيضًا إذا حدثت عطلة الكنيسة في أيام الصوم الكبير المدرجة هناك (في "الدليل"). - غاب السبت. ويقال إن هذا يحدث أيضًا إذا كانت العشية عطلة. سيتم البشارة يومي الأربعاء والجمعة من الأسابيع الثالث والرابع والخامس والسادس. الصوم الكبير، والثلاثاء، والأربعاء من أسبوع الآلام. – السؤال هو إذا كانت ليلة البشارة وقعت في أيام الاثنين والثلاثاء والخميس من جميع الأسابيع المذكورة. الصيام، باستثناء يومي الاثنين والثلاثاء من الأسبوع الثالث، عندما لا يمكن أن يحدث أو إذا كانت عشية - يوم الاثنين العظيم، في كلمة واحدة، في الأيام التي يتم فيها وصف مثلين يوميين في صلاة الغروب، لماذا لا تُقرأ أمثال العيد في هذه الأيام المذكورة؟ في الإصدارات السابقة على سبيل المثال. الرابع: أنه أصح بكثير؛ هناك كان من الضروري فقط استبعاد يومي الاثنين والثلاثاء من الأسبوع الثالث. بريد. ويلاحظ هنا أن الاستيشيرا في المديح تُغنى عندما تُغنى التمجيد العظيم ولا تُقرأ. – لدينا العديد من الأمثلة على أنه عند قراءة التسبيح العظيم، يتم وضع الاستيشيرا على الممجدين، على سبيل المثال. 6 سبتمبر، 1 نوفمبر، 20 ديسمبر، أسبوع الآلام وغيرها الكثير. إلخ. تحتوي هذه الصفحة على ملاحظة كاملة بخصوص عطلة 23 سبتمبر وتقول إنه "في هذا اليوم يجب الاحتفال بالخدمة كعطلة ... مع بوليليوس". - وهذا لا يجوز مطلقاً: راجع المنايا للشهر. سبتمبر وتيبيكون. تنص هذه الصفحة على أن "يوم السبت والأسبوع الذي يسبق عصر التنوير يقع دائمًا بعد الاحتفال بعيد ميلاد المسيح" وتشير إلى يوم 26 ديسمبر. - بموجب 26 ديسمبر، في المرسوم "حول الرسل والأناجيل" في أيام السبت والأسابيع التي تلي عيد الميلاد، وقبل عيد الغطاس، تحت السري الأول والثاني، نرى أنه في يوم السبت الذي يسبق عيد الغطاس، إذا كان ميلاد المسيح يوم الأحد أو الاثنين، تتم قراءة الرسول والإنجيل في شهر ديسمبر، أي ليس بعد الاحتفال بعيد ميلاد المسيح. في هذه الصفحة نتحدث عن صلاة الغروب، التي يتم إجراؤها بشكل منفصل عن القداس عشية عيد الغطاس، إذا كانت هذه الليلة يوم السبت أو الأحد. عند الإشارة إلى قراءة الرسول والإنجيل، والتي يستمر شرحها في الحاشية الأولى من نفس الصفحة، يتم استنتاج بعض القواعد الصعبة حول قراءة الرسول في هذا الوقت. ما أراد المؤلف اكتشافه بالضبط، عندما يكون كل شيء واضحًا بالفعل، غير معروف؛ ولكن يمكن الحكم من الإشارة إلى التيبيكون في هذه الطبعة السابعة، وكذلك في شرح هذه القاعدة في الطبعة السادسة من "الدليل" في حاشية صفحة 526، أنه لا يعلم أنه في مساء السبت والأسبوع هناك قراءتان للرسول والإنجيل، واحدة في القداس عندما ينضم إليه الصف، والأخرى في صلاة الغروب 143 من الأرضية، أي نفس الشيء. ما هو مطلوب لتكريس الماء. لتوضيح أن عيد التقدمة يشير إلى أعياد والدة الإله، وليس عيد الرب، تقتبس الحاشية الثانية مقطعًا من الفصل الثامن من الطبوغرافية، يتحدث عن تقدمة والدة الإله الكلية القداسة. - تم تقديم هذا الاقتباس بشكل سيء للغاية؛ فهل من الممكن أن نتحدث هنا عن عيد تقدمة الرب؟ لنفترض أن عبارة: "تقدمة والدة الإله المقدسة" تشير إلى عيد 2 فبراير، فكيف سنخدم حسب أصحاح 8 سبتمبر، إذا كانت كنيسة التقدمة في أسبوع العشار والفريسي؟ ولماذا نحتاج إلى البحث عن عرض الرب إذا كان الكنيسة مخصصًا لهذه العطلة، فصلاً في فصول الكنيسة، إذا كان له فصوله المفصلة إلى حد ما؟ هل يشير هذا الاقتباس إلى أعياد 21 مايو و23 يونيو و26 أغسطس، وبشكل عام إلى أعياد والدة الإله، وليس الثاني عشر، الذي يمكن تكريس كنيسة على شرفه، عندما تقام الخدمة، كما يتم الاحتفال به في عيد والدة الإله الثاني عشر مثلاً. 8 سبتمبر؟ في هذه الصفحة، تحت عنوان "ساعات يوم البشارة"، نتحدث عن الأقواس (يجب أن تكون عظيمة؟). "كل ما قيل عندما ناقشنا الصفحة 345 من الدليل يجب أن يتحدث عن هذا." ترد في الحاشية القاعدة التالية: "إذا حدث تقديم الرب في يوم سبت اللحوم، فسيتم نقل خدمة السبت إلى الثلاثاء أو الخميس من أسبوع اللحوم" ويتم تقديم رابط إلى "النوع 2 فبراير." قد يظن شخص ما أنه في هذه الحالة، في الواقع، هذا هو بالضبط ما يجب القيام به، ولكن في هذه الأثناء، يقول التيبيكون: "تُغنى خدمة الموتى في مساء وصباح يوم السبت الماضي أو خميس اللحم". ويقال هنا أنه “بعد تعجب الكاهن: “طوبى له”، فبدلاً من الغناء: “الورع، الأكثر استبداداً” وهكذا، يُقرأ: “الملك السماوي”. - هل من الممكن أن يتبع في صلاة الصبح العادية (وليس الصوم) بعد "تبارك" عبارة "الورع المتسلط"؟ يقال هنا أن "عيد دخول الرب إلى أورشليم ليس له عيد سابق ولا عيد لاحق". – أما بالنسبة للعيد فلا يزال بإمكاننا أن نتفق مع هذا، حيث يمكن اعتبار يوم سبت لعازر ذكرى حدث منفصل تمامًا عن حياة الرب على الأرض؛ بعد العيد أو العطاء (مؤلف "الدليل" يكاد لا يميز بين هذه الأسماء ؛ حول عيد الميلاد. يقال إن له ستة أيام بعد العيد ، وعيد الغطاس - ثمانية ؛ انظر هذه الأعياد في "الدليل") يقام في الأسبوع. استمتع بالاستلقاء في المساء في صلاة الغروب (انظر أيضًا المناسبة الجيدة في يوم الاثنين العظيم)، كما يحدث في يوم الكنيسة (النموذج، الفصل الأول والثاني من الكنيسة) وفي الأسبوع السابع. في عيد الفصح (الأسبوع السابع بعد عيد الفصح الأبدي). ويقال هنا أنه قاد قراءة الإنجيل في الصباح. يتم استبدال أيام الجمعة بقراءة الكاتيسماس. - هل هذا بالكاد صحيح؟ سدالني، لأنهم يتبعون الأناجيل، وليس بعد الأناجيل. وبالتالي، يتم استبدال قراءة الكاتيسماس بالأنتيفونات والمباركة (كل 3 أنتيفونات تساوي "مجد" واحد). تشير الحاشية الثانية إلى Typikon، والتي بموجبها من المفترض أنه من الضروري دخول المذبح ليس مباشرة بعد الطروباريا "مبارك أنت يا رب"، ولكن فقط قبل بداية التمجيد العظيم. - مُطْلَقاً. يأمر الطباخ في هذا الوقت جميع رجال الدين بالتجمع عند المذبح، كل واحد من مكانه، لكي يلبسوا ثيابهم ويتقدموا إلى الكفن. يُطبع هنا أن ترنيمة يوم السبت العظيم في صلاة الغروب (القداس): "رنموا للرب وارفعوه إلى الأبد" تُغنى بعد قراءة كل آية من المثل الخامس عشر. - وليس الجميع، وليس هذه الأغنية فقط. يشار هنا إلى آيات عيد الفصح: "ليقوم الرب" ليتغنى بها رجال الدين. - لماذا يحدث هذا، في حين ينبغي أن ينطقها "رئيس الجامعة" (أو عادة رجل الدين البارز)؟ See Type. الفصل. 50، في الصباح والقداس والمساء. لعيد الفصح. يُشار هنا في أيام الأسبوع من عيد الفصح إلى الصعود في ماتينس بعد الشريعة إلى الترديد: "أشرق، أشرق". - حسب اللوائح لا يسمح بذلك في أيام الأسبوع. في نفس الصفحة يقال أنه من عيد الفصح حتى الاحتفال به، "في القداس"، بعد التعجب الأولي للكاهن، يُغنى... مرة بواسطة الكاهن في المذبح ثم مرتين بواسطة الوجوه، "المسيح قام". - لماذا ذلك؟ "تنص الشريعة بوضوح على أن الكاهن يرنم: "المسيح قام" ثلاث مرات، كل التروباريون." يقال هنا أن "الاحتفال بالآباء المتوشحين بالله ليس له احتفال لاحق". - ولكن لها عطاء (النموذج، الأسبوع السابع بعد الفصح، الأبدية). يُقال في هذه الصفحة أن القانون في يوم العنصرة "يغني لازمة "للثالوث الأقدس، إلهنا، المجد لك" وهنا رابط لـ "الآكاثي للثالوث الأقدس في كتاب خاص". – ولنلاحظ أولاً أنه لا يمكن الرجوع إلى كتاب “الآثيست إلى الثالوث الأقدس”، إذ لا علاقة للمديح بعيد العنصرة. ثم، لحل هذا الارتباك، دعونا ننتقل إلى الفصل. 18 من التيبيكون، حيث سنرى أنه في أعياد الرب، بما في ذلك عيد العنصرة، يتم ترديد آيات من الترانيم النبوية "نرتل للرب" على طروبارية القانون، والتي تم تحديد ترتيبها بالكامل في إيرمولوجيا (بسيط). 19 يناير 1909. موسكو. يمكننا أن نفترض أن المؤلف هنا لم يقصد الساعة التاسعة، بل الساعة الجميلة، ولكن لا يوجد أيضًا سبب لتأجيل صلاة الغروب الصغيرة، خاصة وأن باريميا ورسومات التريوديون تُقرأ فيها، ولكن لا يوجد قداس. نعتقد أن مناسبات الصوم الكبير لا تناسب هنا، على سبيل المثال، إذا كان هناك بوليليوس في السبت الأول من الصوم الكبير. في الطبعة السادسة من "الدليل" قيل أنه يغني التروباريا في اليوم الثاني عشر. على الرغم من أن الممارسة تنحرف إلى حد ما عن القانون في هذه الحالة، حيث أن الكاهن، الذي يغني الطروباريون ثلاث مرات، لا يغنيها كاملة في المرة الثالثة، ولكن فقط حتى الكلمات: "ولأولئك الذين في القبر"، التي يغنيها المغنون، إلا أن التعليمات الواردة في "الدليل" لا تتفق حتى مع هذه الممارسة.