Заключение. Феодорит как писатель

- aspektet e spikatura dhe cilësitë dalluese të talentit të tij teologjik e letrar. Një rishikim i veprave letrare të Theodoretit zbulon mjaftueshëm cilësitë shkencore dhe reputacionin shkencor të personalitetit të tij si teolog-shkrimtar. Vërtetë, shumë prej veprave të tij u zhdukën me kalimin e kohës dhe në errësirën e shekujve. Por ajo që është ruajtur deri tani, qoftë e paprekur qoftë në fragmente, dhe ajo që kishim në dorë, na jep çdo mundësi për të vizatuar imazhin e tij të ndritshëm me tipare të mprehta e të përcaktuara, megjithëse nuk jemi në gjendje të rivendosim të gjitha goditjet më të vogla të nevojshme për reliev artistik. Le të vëmë re vetëm aspektet më të mëdha dhe më të spikatura të veprimtarisë së tij teologjike e letrare. Peshkopi i Kirros ishte, mund të thuhet, shkrimtari më i palodhur dhe më i zellshëm nga të gjithë barinjtë e Kishës së lashtë Lindore. Eksperimentet e tij të para letrare fillojnë rreth viteve 428–430. dhe vazhdon vazhdimisht gjatë gjithë jetës së tij dhe veprat e fundit (Haereticarum fabularum compendium, “Octatevkh” dhe komente mbi librin e Mbretërve dhe Kronikave) u botuan pak para vdekjes së tij në 2493. Në të njëjtën kohë, ai ishte shkrimtari më pjellor deri në shekullin e 6-të. Me fjalët e tij, ai kompozoi pesë καὶ τριάκοντα βίβλους 2494 dhe në përgjithësi πλείους ἢ τριάκοντα 2495. Dhe këtë e tha kur shumë vepra nuk ishin përfunduar ende dhe nuk përfshinte në këtë numër as predikime as letra. Në të njëjtën kohë, një universalitet mahnitës zbulohet edhe te Theodoriti: ai ishte po aq i fortë dhe i famshëm si një interpretues i thellë dhe serioz, dhe si një polemist i flaktë dhe i pathyeshëm, si një dogmatist i gjithanshëm dhe i saktë, dhe si një historian i ditur dhe i ditur, dhe si një udhëheqës kishtar elokuent. Në të gjitha këto fusha ai veproi me dinjitetin e barabartë të një specialisti të madh dhe kudo në mënyrën më brilante tregoi energji të mahnitshme të shpirtit dhe forcës së mendimit, produktivitetit dhe origjinalitetit të jashtëzakonshëm. Duke qëndruar në kthesën e periudhës patristike të paharrueshme dhe unike në historinë e Kishës dhe të iluminizmit të krishterë, ai ishte përfundimi dhe kurora e saj. Në të, si në fokus, pasqyroheshin rrezet e ndritshme të ndriçuesve të lavdishëm të edukimit të krishterë, por ato përthyheshin gjithmonë në të në një mënyrë unike dhe në kombinime të reja. Prandaj, duke përmbledhur të gjitha zhvillimet e mëparshme në të gjitha drejtimet, ai ishte rreptësisht i pavarur dhe kurrë nuk zbriti në nivelin e një përpiluesi të thjeshtë, madje edhe në masën më të parëndësishme. Në veçanti, në epokën e zgjidhjes së çështjeve më të rëndësishme teologjike dhe gjendjes shpirtërore shpesh të shqetësuar dhe të paqëndrueshme, ai ruajti me kujdes rregullin e besimit apostolik, ὡς ἀκράδαντος ὀρϑοδοξίας στύλος 2496, dhe në të shumtën e rasteve shprehu ἀσύγχυτον καὶ καφώαρὸν καὶ ἀ49 goopel. Dhe me gjithë këtë, shkrimet e tij nuk ishin skica të nxituara të ideve të pjekura në formë të përafërt dhe të papërpunuar. Natyrisht, ai e shmangu kryesisht adhurimin e sirenave dhe muzave 2498, por jo më pak kujtoi se “lavdia e vetë veprave zakonisht ka njëfarë varësie nga fjala” 2499. Sipas njohjes së një njohësi delikate të veprave të letërsisë së shkëlqyer, Patr. Fotius, Theodoret ishte një stilist i shkëlqyer që dinte të kombinohej me thjeshtësinë transparente të stilit dhe elegancën e këndshme atike 2500, megjithëse kjo nuk ishte e lehtë për të, si sirian nga lindja dhe pjesërisht nga gjuha 2501. Në përgjithësi, ishte ai për të cilin me të drejtë është thënë se e tij λόγοις Θεοδώρητος.., ἀνὴρ. ϑ’ Ἑλλήνων καὶ Χριστιανῶν ἐπίσημος, καὶ πολλὰς τῇ Ἐκκλησίᾳ βίβλους πολὺ τὸ ὠφέλιμον ἐχούσας καταλιπών 2503 Qoftë i bekuar kujtimi i tij midis hierarkëve të famshëm dhe lavdia e përjetshme midis autoriteteve patristike të Kishës Ortodokse Lindore! ΝΒ. Si në vëllimin e parë, ashtu edhe në atë të dytë, fjalët greke janë shtypur shumë shpesh gabimisht, sidomos në theks, të cilat ose janë të pasakta, ose të vendosura në vendin e gabuar, ose nuk kanë dalë fare. Të gjitha veprat e Theodoret mund të renditen afërsisht në rendin e mëposhtëm: 428–430 – Komenti i Këngës së Këngëve; 428–431/432 - vepra polemike kundër arianëve, eunomianëve, maqedonasve dhe apolinarëve dhe kundër hebrenjve; 429–431 – De sancta Trinitate dhe De divina dispensatione 430 – Dhjetë fjalë për providencën; 430–431 – Përgënjeshtrimi i “kapitujve” të Shën Kirilit; 430–438 – Interpretim mbi librin. Danieli, Ezekieli, profetë të vegjël dhe psalme; 436–437 – Graecarum affectionum curatio; 438–441 – Kërkim faljeje në favor të Diodorit dhe Teodorit; 444–445 - Historia e Bogolyubtsev; deri në 448 – Komente: mbi librin. Ave Isaiah dhe Jeremiah dhe mbi "Apostulli"; 448–419 - "Eranist" dhe "Për mishërimin e të Vetëmlindurit"; 449–450 – “Histori kishtare”; 452–453 - "Octatevkh" dhe Pyetje në libr. Regum et Paralipomenon; 153 – Haer. fab. përmbledhje. Epist 145: M. 83, 1377. A. Epista 116: M. 83, 1325. A. Ioannis Euchait. në Ὑπομνήματι εἰς πίνακας μεγάλους τῶν ἑωρτῶν: Migne, gr. ser. t. 120, kol. 1161. Rishikimi i Photius për librin e pestë të Haer. fab. në Bibliotheca, kod. 56 (M. 103, 97). Graec. ndikojnë. cur., sermo VIII: M. 83, 1008. A. Orat. VIII de providentia: Μ. 83, 685. D. Kreativiteti. V, faqe 296. Fotii. Bibliotheca, kod. 31. 46, 56, 203, 205 (M. 103, 64, 81. F. 97, 673, 677). 273 (M. 101, 229) Cnf. Nicefi. Thirrje. H. E. XIV, 54 (Migne, gr. ser. t. 146, col. 1256, 1257): φράσιν λεῖος, μετὰ τῆς Ἀττικῆς χάριτος προηγμένος. Disa veçori të fjalës së peshkopit të Kirros janë shënuar në Glossarium Theodoreteum (Migne, gr. ser. t. 84, col. 865 sqq.). Nicefi. Thirrni. H. E. XIV, 53 (M. 146, 1252. A). Nicefi. Thirrni. H. E. XIV, 30 (M. 146, 1156. C) Ju mund të jeni të interesuar në: