Заключение. Феодорит как писатель

- მისი საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული ნიჭის გამორჩეული ასპექტები და გამორჩეული თვისებები. თეოდორეტის ლიტერატურული ნაწარმოებების მიმოხილვა საკმარისად ცხადყოფს მისი, როგორც თეოლოგ-მწერლის პიროვნების მეცნიერულ თვისებებსა და მეცნიერულ რეპუტაციას. მართალია, მისი მრავალი ნამუშევარი დროთა განმავლობაში და საუკუნეების სიბნელეში დაიღუპა. მაგრამ ის, რაც აქამდეა შემორჩენილი, ხელუხლებლად ან ფრაგმენტულად და რაც ხელთ გვქონდა, გვაძლევს ყოველგვარ შესაძლებლობას, დავხატოთ მისი ნათელი გამოსახულება მკვეთრი და მკაფიო ნიშნებით, თუმცა ჩვენ არ შეგვიძლია აღვადგინოთ მხატვრული რელიეფისთვის აუცილებელი ყველა უმცირესი დარტყმა. აღვნიშნოთ მისი საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული მოღვაწეობის მხოლოდ ყველაზე დიდი და გამორჩეული მხარეები. კიროსის ეპისკოპოსი იყო, შეიძლება ითქვას, ყველაზე დაუღალავი და გულმოდგინე მწერალი ძველი აღმოსავლური ეკლესიის ყველა მწყემსს შორის. მისი პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები იწყება დაახლოებით 428-430 წლებში. და განუწყვეტლივ აგრძელებს მის სიცოცხლეს, ხოლო ბოლო თხზულებანი (Haereticarum fabularum compendium, “Octatevkh” და კომენტარები მეფეთა და მატიანეთა წიგნის შესახებ) გამოქვეყნდა მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, 2493 წელს. ამავე დროს, იგი იყო ყველაზე ნაყოფიერი მწერალი VI საუკუნემდე. მისივე სიტყვებით, მან შეადგინა ხუთი καὶ τριάκοντα βίβλους 2494 და ზოგადად πλείους ἢ τριάκοντα 2495. და მან ეს თქვა მაშინ, როცა ბევრი ნაშრომი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული და ამ რიცხვში არ შედიოდა არც ქადაგებები და არც წერილები. ამავდროულად, საოცარი უნივერსალურობაც ვლინდება თეოდორიტში: ის ისეთივე ძლიერი და ცნობილი იყო, როგორც ღრმა და სერიოზული ეგზეგეტი, როგორც მგზნებარე და უძლეველი პოლემიკოსი, ასევე მრავალმხრივი და ზუსტი დოგმატიკოსი, როგორც მცოდნე და განსწავლული ისტორიკოსი, ასევე მჭევრმეტყველი ეკლესიის წინამძღოლი. ყველა ამ სფეროში იგი მოქმედებდა დიდი სპეციალისტის თანაბარი ღირსებით და ყველგან ყველაზე ბრწყინვალედ ავლენდა სულის და აზროვნების სიძლიერის გასაოცარ ენერგიას, არაჩვეულებრივ პროდუქტიულობას და ორიგინალურობას. ეკლესიისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორიაში დასამახსოვრებელი და უნიკალური პატრისტული პერიოდის მიჯნაზე იდგა, ის იყო მისი დასრულება და გვირგვინი. მასში, თითქოს ფოკუსში, ირეკლავდა ქრისტიანული განათლების დიდებული მნათობთა კაშკაშა სხივები, მაგრამ ისინი ყოველთვის ირღვევა მასში უნიკალური გზით და ახალი კომბინაციებით. მაშასადამე, შეაჯამა ყველა წინა განვითარება ყველა მიმართულებით, ის იყო მკაცრად დამოუკიდებელი და არასოდეს ჩამოსულა უბრალო შემდგენელის დონეზე, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო ზომით. კერძოდ, უმნიშვნელოვანესი საღვთისმეტყველო საკითხების გადაწყვეტის ეპოქაში და გონების ხშირად შფოთვითი და არასტაბილური განწყობის დროს, ის გულდასმით იცავდა მოციქულების სარწმუნოების წესს, ὡς ἀκράδαντος ὀρϑοδοξίας στύλος 2496, და უმეტეს შემთხვევაში გამოხატავდა ἀσύγχυτον καὶ καφώαρὸν καὶ ἀ9 ὄρ ὡς ჭეშმარიტებას. და ყოველივე ამის მიუხედავად, მისი ნაწერები არ იყო მომწიფებული იდეების ნაჩქარევი ესკიზები უხეში და დაუმუშავებელი სახით. რა თქმა უნდა, ის დიდწილად ერიდებოდა როგორც სირენების, ისე მუზების თაყვანისცემას 2498, მაგრამ არანაკლებ ახსოვდა, რომ „საქმეების დიდება ჩვეულებრივ სიტყვაზეა დამოკიდებული“ 2499. მშვენიერი ლიტერატურის ნაწარმოებების დახვეწილი მცოდნე პატრ. ფოტიუსი, თეოდორე იყო შესანიშნავი სტილისტი, რომელმაც იცოდა, როგორ შეეთავსებინა სტილის გამჭვირვალე სიმარტივე და სასიამოვნო ატიკური ელეგანტურობა 2500, თუმცა ეს მისთვის ადვილი არ იყო, როგორც სირიელი დაბადებით და ნაწილობრივ ენით 2501. ზოგადად, ის იყო ის, ვის შესახებაც მართებულად ითქვა, რომ მისი λόγοις Θεοδώρητος τ. καὶ ἄμφως κατὰ τὰ ἄμφω ϑ’ Ἑλλήνων καὶ Χριστιανῶν ἐπίσημος, καὶ πολλὰς τῇ Ἐκκλησίᾳ βίβλους πολὺ τὸ ὠφέλιμον ἐχούσας καταλιπών 2503 კურთხეული იყოს მისი ხსოვნა ცნობილ იერარქებს შორის და მარადიული დიდება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში! ΝΒ. როგორც პირველ ტომში, ასევე მეორე ტომში ბერძნული სიტყვები ძალიან ხშირად არასწორად არის აკრეფილი, განსაკუთრებით აქცენტებში, რომლებიც ან არასწორია, ან არასწორ ადგილზეა ჩასმული, ან საერთოდ არ გამოსულა. თეოდორეტის ყველა ნამუშევარი შეიძლება დალაგდეს დაახლოებით შემდეგი თანმიმდევრობით: 428–430 – კომენტარი სიმღერის სიმღერაზე; 428–431/432 - პოლემიკური სამუშაოები არიანელების, ევნომიელების, მაკედონელებისა და აპოლინარების წინააღმდეგ და ებრაელების წინააღმდეგ; 429–431 – De sancta Trinitate და De divina dispensatione 430 – ათი სიტყვა განგებულების შესახებ; 430–431 – წმინდა კირილეს „თავების“ უარყოფა; 430–438 – ინტერპრეტაცია წიგნზე. დანიელი, ეზეკიელი, მცირე წინასწარმეტყველები და ფსალმუნები; 436–437 – Graecarum affectionum curatio; 438–441 – ბოდიშის მოხდა დიოდორესა და თეოდორეს სასარგებლოდ; 444–445 – ბოგოლიუბცევის ისტორია; 448-მდე – კომენტარები: წიგნზე. ესაიასა და იერემიას და „მოციქულზე“; 448–419 - „ერანისტი“ და „ერთადშობილის განსახიერების შესახებ“; 449–450 – „საეკლესიო ისტორია“; 452–453 – “ოქტატევხი” და Quaestiones in libr. რეგუმი და პარალიპომენონი; 153 – ჰაერი. ფაბ. კომპენდიუმი. ეპისტო 145: M. 83, 1377. ა. ეპისტო 116: M. 83, 1325. ა. იოანე ევჩაიტი. in Ὑπομνήματι εἰς πίνακας μεγάλους τῶν ἑωρτῶν: Migne, გრ. სერ. ტ. 120, კოლ. 1161 წ. ფოტიუსის მიმოხილვა ჰაერის მეხუთე წიგნის შესახებ. ფაბ. ბიბლიოთეკაში, კოდი. 56 (მ. 103, 97). გრეიკი. გავლენა. cur., sermo VIII: M. 83, 1008. ა. ორატ. VIII პროვიდენცია: Μ. 83, 685. D. კრეატიულობა. V, გვერდი 296. ფოთი. ბიბლიოთეკა, კოდი. 31. 46, 56, 203, 205 (მ. 103, 64, 81. გვ. 97, 673, 677). 273 (M. 101, 229) შდრ. ნიცეფი. ზარისტი. H. E. XIV, 54 (Migne, gr. ser. t. 146, col. 1256, 1257): φράσιν λεῖος, μετὰ τῆς Ἀττικῆς χάριτος προηγμένος. კიროსის ეპისკოპოსის მეტყველების ზოგიერთი თავისებურება აღინიშნება Glossarium Theodoreteum-ში (Migne, gr. ser. t. 84, col. 865 sqq.). ნიცეფი. დარეკეთ. H. E. XIV, 53 (M. 146, 1252. A). ნიცეფი. დარეკეთ. H. E. XIV, 30 (M. 146, 1156. C) შეიძლება დაგაინტერესოთ: