Заключение. Феодорит как писатель

- aspectos destacados y cualidades distintivas de su talento teológico y literario. Una revisión de las obras literarias de Teodoreto revela suficientemente las cualidades científicas y la reputación académica de su personalidad como teólogo-escritor. Es cierto que muchas de sus obras perecieron con el paso del tiempo y en la oscuridad de los siglos. Pero lo que se ha conservado hasta ahora, intacto o en fragmentos, y lo que teníamos a mano, nos brinda todas las oportunidades para dibujar su imagen brillante con rasgos nítidos y definidos, aunque no somos capaces de restaurar todos los trazos más pequeños necesarios para el relieve artístico. Señalemos sólo los aspectos más amplios y destacados de su actividad teológica y literaria. El obispo de Cirro fue, se podría decir, el escritor más incansable y celoso de todos los pastores de la antigua Iglesia oriental. Sus primeros experimentos literarios comienzan alrededor de 428-430. y continuaron continuamente a lo largo de su vida, y las últimas obras (compendio Haereticarum fabularum, “Octatevkh” y comentarios al libro de Reyes y Crónicas) se publicaron poco antes de su muerte en 2493. Al mismo tiempo, fue el escritor más prolífico hasta el siglo VI. Según sus propias palabras, compuso πέντε καὶ τριάκοντα βίβλους 2494 y en general πλείους ἢ τριάκοντα 2495. Y dijo esto cuando aún no se habían terminado muchas obras, y No incluyó en este número ni sermones ni cartas. Al mismo tiempo, Teodorito también revela una universalidad asombrosa: era igualmente fuerte y famoso como un exégeta profundo y serio, como un polemista ardiente e invencible, como un dogmático versátil y preciso, como un historiador conocedor y erudito, y como un líder de la iglesia elocuente. En todas estas áreas actuó con la misma dignidad de un gran especialista y en todas partes, de la manera más brillante, demostró una asombrosa energía de espíritu y fuerza de pensamiento, extraordinaria productividad y originalidad. En el inicio de un período patrístico memorable y único en la historia de la Iglesia y de la Ilustración cristiana, él fue su culminación y corona. En él, como enfocados, se reflejaban los brillantes rayos de las gloriosas luminarias de la educación cristiana, pero siempre se refractaban en él de una manera única y en nuevas combinaciones. Por lo tanto, resumiendo todo el desarrollo anterior en todas las direcciones, fue estrictamente independiente y nunca descendió al nivel de un simple compilador, ni siquiera en lo más mínimo. En particular, en la época de la resolución de las cuestiones teológicas más importantes y del estado de ánimo a menudo ansioso e inestable, guardó cuidadosamente la regla de la fe apostólica, ὡς ἀκράδαντος ὀρϑοδοξίας στύλος 2496, y en la mayoría de los casos expresó ἀσύγχυτον καὶ καϑαρὸν καὶ ἀμώμητον 2497 verdad del evangelio. Y, pese a todo, sus escritos no eran esbozos apresurados de ideas maduras en forma tosca y sin procesar. Por supuesto, evitó en gran medida el culto tanto a las sirenas como a las musas 2498, pero no menos recordó que "la gloria de los hechos mismos suele depender en cierta medida de la palabra" 2499. Según el reconocimiento de un sutil conocedor de obras de buena literatura, Patr. Teodoreto Focio fue un excelente estilista que supo combinar con la transparente sencillez de estilo y la agradable elegancia ática 2500, aunque esto no le resultó fácil, siendo sirio de nacimiento y en parte de lengua 2501. En general, fue de él de quien con razón se ha dicho que su λόγοις Θεοδώρητος.., ἀνὴρ καὶ κατ’ ἄμφω τὰς παιδεὶας τῇ ϑ’ Ἑλλήνων καὶ Χριστιανῶν ἐπίσημος, καὶ πολλὰς τῇ Ἐκκλησίᾳ βίβλους πολὺ τὸ ὠφέλιμον ἐχούσας καταλιπών 2503 ¡Que su memoria sea bendecida entre los jerarcas famosos y la gloria eterna entre las autoridades patrísticas de la Iglesia Ortodoxa Oriental! ΝΒ. Tanto en el primer volumen como en el segundo, las palabras griegas a menudo se escriben incorrectamente, especialmente en los acentos, que son incorrectos, están colocados en el lugar equivocado o no aparecen en absoluto. Todas las obras de Teodoreto se pueden ordenar aproximadamente en el siguiente orden: 428–430 – Comentario al Cantar de los Cantares; 428–431/432 - obras polémicas contra los arrianos, eunomianos, macedonios y apolinaristas y contra los judíos; 429–431 – De sancta Trinitate y De divina dispensatione 430 – Diez palabras sobre la providencia; 430–431 – Refutación de los “capítulos” de San Cirilo; 430–438 – Interpretación del libro. Daniel, Ezequiel, profetas menores y salmos; 436–437 – Graecarum afectum curatio; 438–441 – Disculpa a favor de Diodoro y Teodoro; 444–445 – Historia de los Bogolyubtsev; a 448 – Comentarios: sobre el libro. Ave. Isaías y Jeremías y sobre “Apóstol”; 448–419 - “Eranista” y “Sobre la encarnación del Unigénito”; 449–450 – “Historia eclesiástica”; 452–453 – “Octatevkh” y Quaestiones en libr. Regum y Paralipomenon; 153 – Haer. fabuloso. compendio. Epista 145: M. 83, 1377. A. Epista 116: M. 83, 1325. A. Ioannis Euchait. en Ὑπομνήματι εἰς πίνακας μεγάλους τῶν ἑωρτῶν: Migne, gr. ser. t. 120, col. 1161. Reseña de Focio del quinto libro de Haer. fabuloso. en Bibliotheca, bacalao. 56 (M. 103, 97). Grecia. afectar. cur., sermo VIII: M. 83, 1008. A. Orat. VIII de providencia: Μ. 83, 685. D. Creatividad. V, página 296. Fotii. Biblioteca, bacalao. 31. 46, 56, 203, 205 (M. 103, 64, 81. P. 97, 673, 677). 273 (M. 101, 229) Cnf. Nicef. Calista. H. E. XIV, 54 (Migne, gr. ser. t. 146, col. 1256, 1257): φράσιν λεῖος, μετὰ τῆς Ἀττικῆς χάριτος προηγμένος. Algunas características del discurso del obispo de Cirro se señalan en el Glossarium Theodoreteum (Migne, gr. ser. t. 84, col. 865 ss.). Nicef. Llamar. H. E. XIV, 53 (M. 146, 1252. A). Nicef. Llamar. S. E. XIV, 30 (M. 146, 1156. C) Quizás te interese: