Заключение. Феодорит как писатель

- εξέχουσες πτυχές και ξεχωριστές ιδιότητες του θεολογικού και λογοτεχνικού του ταλέντου. Μια ανασκόπηση των λογοτεχνικών έργων του Θοδωρή αποκαλύπτει επαρκώς τις επιστημονικές ιδιότητες και τη επιστημονική φήμη της προσωπικότητάς του ως θεολόγου-συγγραφέα. Είναι αλήθεια ότι πολλά από τα έργα του χάθηκαν στο πέρασμα του χρόνου και στο σκοτάδι των αιώνων. Αλλά ό,τι έχει διατηρηθεί ως τώρα, άθικτο ή αποσπασματικά, και αυτό που είχαμε στα χέρια μας, μας δίνει κάθε ευκαιρία να σχεδιάσουμε τη φωτεινή εικόνα του με αιχμηρά και ξεκάθαρα χαρακτηριστικά, αν και δεν είμαστε σε θέση να αποκαταστήσουμε όλες τις πιο μικρές πινελιές που είναι απαραίτητες για καλλιτεχνικό ανάγλυφο. Ας σημειώσουμε μόνο τις μεγαλύτερες και εξέχουσες πτυχές της θεολογικής και λογοτεχνικής του δραστηριότητας. Ο Επίσκοπος Κύρρου ήταν, θα έλεγε κανείς, ο πιο ακούραστος και ζηλωτής συγγραφέας από όλους τους ποιμένες της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας. Τα πρώτα του λογοτεχνικά πειράματα ξεκινούν γύρω στο 428–430. και συνεχίζουν συνεχώς σε όλη του τη ζωή, και τα τελευταία έργα (Haereticarum fabularum compendium, “Octatevkh” και σχόλια στο βιβλίο των Βασιλέων και Χρονικών) εκδόθηκαν λίγο πριν από το θάνατό του το 2493. Ταυτόχρονα, ήταν ο πολυγραφότερος συγγραφέας μέχρι τον 6ο αιώνα. Με τα δικά του λόγια συνέθεσε πέντε καὶ τριάκοντα βίβλους 2494 και γενικά πλείους ἢ τριάκοντα 2495. Και το είπε όταν πολλά έργα δεν είχαν ακόμη ολοκληρωθεί, και δεν περιέλαβε στον αριθμό αυτό ούτε κηρύγματα ούτε επιστολές. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτεται και μια καταπληκτική οικουμενικότητα στον Θεοδώρη: ήταν εξίσου δυνατός και διάσημος ως βαθύς και σοβαρός ερμηνευτής, και ως φλογερός και αήττητος πολεμιστής, και ως πολυπράγμων και ακριβής δογματιστής, και ως γνώστης και λόγιος ιστορικός και ως εύγλωττος εκκλησιαστικός ηγέτης. Σε όλους αυτούς τους τομείς έδρασε με την ίδια αξιοπρέπεια ενός μεγάλου ειδικού και παντού με τον πιο λαμπρό τρόπο επέδειξε εκπληκτική ενέργεια πνεύματος και δύναμη σκέψης, εξαιρετική παραγωγικότητα και πρωτοτυπία. Στεκόμενος στην καμπή της αξιομνημόνευτης και μοναδικής πατερικής περιόδου στην ιστορία της Εκκλησίας και του χριστιανικού διαφωτισμού, ήταν η ολοκλήρωση και η κορωνίδα της. Σε αυτήν, σαν εστιασμένη, καθρεφτίζονταν οι φωτεινές ακτίνες των ενδόξων φωτιστών της χριστιανικής παιδείας, αλλά διαθλούνταν πάντα μέσα της με μοναδικό τρόπο και σε νέους συνδυασμούς. Επομένως, συνοψίζοντας όλες τις προηγούμενες εξελίξεις προς όλες τις κατευθύνσεις, ήταν αυστηρά ανεξάρτητος και ποτέ δεν κατέβηκε στο επίπεδο ενός απλού μεταγλωττιστή, ακόμη και στον πιο ασήμαντο βαθμό. Ειδικότερα, στην εποχή της επίλυσης των σημαντικότερων θεολογικών ζητημάτων και της συχνά ανήσυχης και ασταθούς διάθεσης των μυαλών, φύλαξε προσεκτικά τον κανόνα της αποστολικής πίστης, ὡς ἀκράδαντος ὀρϑοδοξίας στύλος 2496, και στις περισσότερες περιπτώσεις εξέφρασε ἀσύγχυτον καὶ καφώαρητον καὶ ἀ49 gopeel. Και παρ' όλα αυτά, τα γραπτά του δεν ήταν βιαστικά σκίτσα ώριμων ιδεών σε πρόχειρη και ανεπεξέργαστη μορφή. Φυσικά, απέφευγε σε μεγάλο βαθμό τη λατρεία και των σειρήνων και των μουσών 2498, αλλά όχι λιγότερο θυμόταν ότι «η δόξα των ίδιων των πράξεων συνήθως εξαρτάται από τον λόγο» 2499. Σύμφωνα με την αναγνώριση ενός λεπτού γνώστη των έργων εκλεκτής λογοτεχνίας, του Πατρ. Ο Φώτιος, ο Θεόδωρος ήταν ένας εξαιρετικός στυλίστας που ήξερε να συνδυάζεται με διάφανη απλότητα στυλ και ευχάριστη αττική κομψότητα 2500, αν και αυτό δεν του ήταν εύκολο, ως Σύριος στην καταγωγή και εν μέρει στη γλώσσα. ϑ’ Ἑλλήνων καὶ Χριστιανῶν ἐπίσημος, καὶ πολλὰς τῇ Ἐκκλησίᾳ βίβλους πολὺ τὸ ὠφέλιμον ἐχούσας καταλιπών 2503 Ας είναι ευλογημένη η μνήμη του μεταξύ των διάσημων ιεραρχών και αιώνια δόξα μεταξύ των πατερικών αρχών της Ανατολικής Ορθοδόξου Εκκλησίας! ΝΒ. Τόσο στον πρώτο όσο και στον δεύτερο τόμο, οι ελληνικές λέξεις πολύ συχνά πληκτρολογούνται λανθασμένα, ειδικά σε τόνους, οι οποίοι είτε είναι λανθασμένοι, είτε τοποθετούνται σε λάθος μέρος, είτε δεν βγήκαν καθόλου. Όλα τα έργα του Theodoret μπορούν να ταξινομηθούν περίπου με την εξής σειρά: 428–430 – Σχόλιο στο τραγούδι των τραγουδιών. 428–431/432 - πολεμικές εργασίες κατά των Αρειανών, των Ευνομιανών, των Μακεδόνων και των Απολλιναρίων και κατά των Εβραίων. 429–431 – De sancta Trinitate και De divina dispensatione 430 – Δέκα λόγια για την πρόνοια. 430–431 – Διάψευση των «κεφαλαίων» του Αγίου Κυρίλλου. 430–438 – Ερμηνεία στο βιβλίο. Δανιήλ, Ιεζεκιήλ, μικροπροφήτες και ψαλμοί. 436–437 – Graecarum affectionum curatio; 438–441 – Απολογία υπέρ Διόδωρου και Θεοδώρου. 444–445 – Ιστορία του Μπογκολιούμπτσεφ. έως 448 – Σχόλια: στο βιβλίο. Λεωφ. Ησαΐας και Ιερεμίας και στο «Απόστολος». 448–419 - «Ερανιστής» και «Σχετικά με την Ενσάρκωση του Μονογενούς». 449–450 – «Εκκλησιαστική Ιστορία»· 452–453 – «Octaevkh» και Quaestiones στη βιβλιοθήκη. Regum et Paralipomenon; 153 – Χάερ. fab. επιτομή. Epist 145: M. 83, 1377. Α. Epist 116: M. 83, 1325. Α. Ιωάννης Ευχαΐτ. σε Ὑπομνήματι εἰς πίνακας μεγάλους τῶν ἑωρτῶν: Migne, gr. ser. t. 120, στόλ. 1161. Η κριτική του Φωτίου για το πέμπτο βιβλίο του Haer. fab. σε Bibliotheca, κωδ. 56 (Μ. 103, 97). Graec. επηρεάζω. cur., sermo VIII: M. 83, 1008. Α. Orat. VIII de providentia: Μ. 83, 685. Δ. Δημιουργικότητα. V, σελίδα 296. Φώτιοι. Bibliotheca, κωδ. 31. 46, 56, 203, 205 (Μ. 103, 64, 81. Ρ. 97, 673, 677). 273 (Μ. 101, 229) Βλ. Νικηφ. Καλλίστας. H. E. XIV, 54 (Migne, gr. ser. t. 146, col. 1256, 1257): φράσιν λεῖος, μετὰ τῆς Ἀττικῆς χάριτος προηγμένος. Μερικά χαρακτηριστικά του λόγου του Επισκόπου Κύρρου σημειώνονται στο Γλωσσάριο Θεοδώρητο (Migne, gr. ser. t. 84, col. 865 sqq.). Νικηφ. Κλήση. H. E. XIV, 53 (M. 146, 1252. A). Νικηφ. Κλήση. H. E. XIV, 30 (M. 146, 1156. C) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: