О Божественной молитве

Për lutjen, vëllezër, duhet të flasim shumë dhe gjatë, sepse vërtet është një vepër që na është dhënë nga vetë Zoti dhe përbën kurorën e çdo tjetrit. Të lutesh do të thotë të jesh në bashkim me Zotin, të jesh vazhdimisht me Të, të lidhesh, siç thotë Davidi, me shpirtin tënd pas Zotit, pa u larguar prej Tij dhe pa pasur një mendje të drejtuar pamëshirshëm drejt Tij. “Psalmist”, thotë Psalmisti, “shpirti im ka etje për ty” (Ps. 62:9); “Shpirti im ka etje për ty” (Ps. 41:3); “Ashtu si pemët dëshirojnë burimet e ujit, ashtu edhe shpirti im të dëshiron ty, o Perëndi” (Ps. 41:2); “Do të të dua, o Zot, forca ime” (Ps. 17:2); “Do ta vë shpirtin tim në dorën tënde bashkë me ty” (Ps. 119:109) Për këtë arsye ai thotë: “Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë, do të vë lëvdimin e tij në gojën time” (Ps. 33:2); Ai që falet gjithashtu hyn në komunikim me Engjëjt, duke u ngjitur tek ata me fuqinë e dashurisë dhe dëshirës. “Lëvdojeni Zotin nga qielli, lëvdojeni në lartësitë, lëvdojeni, të gjithë engjëjt e tij, lëvdojeni me gjithë fuqinë e tij” (Ps. 149:1-2), – e thotë këtë psalmisti David, jo për t'i nxitur të lavdërojnë, sikur të mos i lavdëronin, por për t'i lavdëruar për faktin se kanë adoptuar lutjen për veprën e tyre të veçantë dhe lavdëruese për dashurinë e Perëndisë. Zoti janë të pandërprerë dhe të vazhdueshëm. Fjalët e tij synojnë t'i inkurajojnë ata që ta bëjnë këtë edhe më intensivisht, dhe këtë përgjegjësi ai ia vlen vetes. Ky psalmist i mirë dhe engjëllor, Davidi, thërret të gjithë universin në të njëjtën vepër, duke paralajmëruar, për mendimin tim, Epifaninë shpëtimtare dhe njohjen e Trinisë që u është dhënë paganëve nëpërmjet saj dhe lavdërimit të saj të vazhdueshëm. "Lëvdoni", thotë ai, "Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni atë, të gjithë popujt" (Ps. 116:1). Dhe që engjëjt i këndojnë një këngë të pandërprerë Perëndisë, këtë e mëson Isaia, i cili pa Lavdinë e Perëndisë dhe Engjëjt duke kënduar vazhdimisht Trisagion. Po kështu, Ezekieli. Kjo është vepra e radhëve të para, Serafimëve dhe Kerubinëve. Njëri prej tyre, në mënyrën e vet, dashuria dhe zelli për himnin, quhet i zjarrtë dhe flakërues - ky është urdhri i serafinëve. Të tjerët quhen "të tejmbushur", sipas pasurisë së njohurive dhe lavdërimeve të tyre - ky është urdhri i kerubinëve. Ata quhen me shumë sy, për shkak të shkathtësisë, hollësisë dhe thellësisë së soditjes dhe heshtjes së lavdërimit. Midis nesh ka njerëz të shenjtë, të ngrohur dhe të ndezur nga dashuria për Perëndinë, zelli dhe lutja e përzemërt, siç thuhet: “Zemra ime është ndezur brenda meje dhe një zjarr do të digjet në mësimin tim” (Ps. 39:4); ose: “A nuk na digjej zemra brenda nesh” (Luka 24:32); dhe: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:35); dhe gjithashtu: “mos u lodhni në zell; jini në zjarr në frymë; Shërbejini Zotit; ngushëllohuni nga shpresa; jini të durueshëm në shtrëngime, të vazhdueshme në lutje” (Rom. 12:11–12). Dhe mes nesh shumë kanë një gjerësi njohjeje për Perëndinë dhe derdhin dashurinë për Perëndinë si uji i bollshëm, siç thuhet: “Hiri është derdhur mbi buzët e tua” (Ps. 44:3); “Ti ma ke zgjeruar zemrën” (Ps. 119:32); Mëshira jote do të derdhet mbi ne. Dhe mes nesh disa i drejtojnë gjithmonë sytë nga Perëndia, siç thuhet: "Unë do t'i ngre sytë te Zoti" (Ps. 24:15); Unë do ta shoh Zotin përpara meje” (Psalmi 15:8) dhe: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Në mesin tonë ka edhe nga ata që imitojnë gradën e tretë - gradën e Fronëve. Ashtu si Zoti qëndron mbi këta (froni është vend prehjeje dhe ndenjëse), ashtu edhe mbi ata, pasi e nderojnë Zotin duke e kujtuar Atë, me këngë, me fjalë dhe me vepra. Dhe nderimi është prehje për Perëndinë, sipas vullnetit të të cilit jetojnë, siç thuhet: “Çohu, o Zot, në prehjen tënde” (Ps. 132:8); “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve” (Ps. 44:7); “Këto flijime janë të pranueshme për Perëndinë” (Hebrenjve 13:16). "Unë do të banoj në to," thotë Ai, "dhe do të eci në to" (2 Kor. 6:16); “Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të” (Gjoni 14:23); “A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16; 1 Kor. 6:15); "A je kaq i pamend?" (Gal. 3:3) Pra, të kesh Krishtin, ta mbash në zemrën dhe mendjen tënde, ta kujtosh vazhdimisht, të mendosh për Të dhe të ndihesh i ndezur nga dëshira e Tij, si Serafinët, ta sodisësh gjithmonë, si kerubinët dhe ta kesh të prehet në zemër, si Fronet, do të thotë të lutesh. Dhe prandaj puna e lutjes për shërbëtorët e Krishtit është mbi të gjitha të tjerat. Të gjitha çështjet e tjera janë zyrtare dhe dytësore. Prandaj, engjëjve të tjerë që kanë emrat e shërbesave hyjnore, Davidi u thotë: “Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e tij, të gjithë engjëjt e tij, të fuqishëm në forcë, që bëjnë fjalën e tij, që të dëgjoni zërin e fjalëve të tij” (Ps. 102:20). Sepse, megjithëse janë të zjarrtë dhe të zellshëm në përmbushjen e asaj që Zoti u ka urdhëruar dhe tregojnë bindje dhe përulësi të vërtetë, Davidi, megjithatë, thotë: “Bekoni” dhe: “lavdërojeni Atë gjithmonë”, jo duke i urdhëruar, por duke iu drejtuar atyre si ata që kryejnë vazhdimisht, me lloje të tjera nderimi dhe shërbimi, dhe ky, duke ngarkuar gjithashtu veten dhe të gjithë të bekojnë dhe lavdërojnë Perëndinë. Kjo vlen vetëm për Zotin. T'i shërbejmë Atij është e nevojshme për hir të vetvetes, sepse ne kemi nevojë për të - Zoti nuk ka nevojë për asgjë dhe, si Bamirës, ​​është i denjë vetëm për të kënduar, që është vepër e atyre që marrin vepra të mira. Pas tre gradave më të larta, pjesa tjetër mbajnë emra që korrespondojnë me llojin e shërbimit të tyre. Dhe disa quhen Fuqi, sepse ata marrin fuqi nga Zoti dhe gradat e tyre më të larta dhe i transferojnë ato në gradat më të ulëta. Të tjerët janë Autoritete, sepse, si ata, janë nën autoritetin e Zotit dhe gradat e para dhe vetë sundojnë mbi gradat që janë nën to. Të tjerët quhen Dominione sepse Zoti dhe urdhrat e parë sundojnë mbi to: Zoti sundon nga natyra, urdhrat e parë nga virtyti dhe epërsia e dijes. Dhe ata vetë dominojnë në radhët e tyre më të ulëta. Ekziston edhe një gradë e tretë, e ndërmjetme, ngjitur me atë të mëparshme, sepse ajo ngjitet te Zoti, krijuesi i Forcës, Fuqisë dhe Sundimit, dhe nga ana tjetër rrit dashurinë dhe lavdërimin tek njerëzit. Midis tyre, disa quhen Principata, pasi ato janë nën komandën dhe kontrollin e Principatës së parë të vetme, Trinisë më superiore, dhe ata vetë sundojnë mbi ata që janë në varësi të tyre. Të tjerët janë Kryeengjëj, si lajmëtarët e parë të fateve dhe urdhrave hyjnorë dhe sundimtarët e atyre që janë nën ta. Të fundit nga të gjithë të tjerët quhen Engjëj, si ata që janë dërguar për shpëtimin tonë dhe për të shpallur dëshirat hyjnore. Të gjithë ata janë shpirtra shërbyes, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin (Heb. 1:14). Për më tepër, ata kanë detyrën e lutjes së pandërprerë. Prandaj, kur ata i shërbejnë shpëtimit tonë dhe na shfaqen, shfaqen me brohoritje dhe lutje, duke na shpallur Krijuesin tonë - Zotin dhe duke na urdhëruar që vetëm Atë ta lavdërojmë. Kështu, Engjëlli që iu shfaq Moisiut i tha: “Hiq këpucët nga këmbët për nder të Perëndisë” (Eks. 3:5). Isaia, Ezekieli dhe Danieli dëgjuan engjëjt që këndonin. Dhe barinjtë në lindjen e Krishtit panë se si "turma e ushtrisë qiellore u shfaq me Engjëllin, duke përlëvduar Perëndinë dhe duke thirrur: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta" (Luka 2:13–14). Dhe në Apokalips, Gjoni gjithashtu dëgjoi të tjerët duke kënduar: “njëzet e katër pleq” (Zbul. 4:10–11; Zbul. 19:4), të vrarë për Qengjin, që është Jezu Krishti, Qengji i gjallë i Perëndisë. Ai gjithashtu dëgjoi Engjëllin që e inicoi në sekretet e zbulesës, i cili i tha: "Rihu se mos e bëj këtë; unë jam bashkëshërbëtor me ty dhe vëllezërit e tu... Adhuro Perëndinë" (Zbul. 19:10). A e shihni se të gjithë i japin nder Perëndisë dhe, në çështjet e shërbimit, vazhdimisht dhe mbi të gjitha i ngrenë këngë Atij? Kjo është arsyeja pse Pali engjëllor, serafik, që flet perëndi, i cili u ngjit edhe në qiellin e tretë, na thotë: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Dhe këtë ai na mëson, duke mbajtur parasysh udhëzimet e Zotit të të gjithëve: “Rrini zgjuar në çdo kohë dhe lutuni” (Luka 21:36); “Ruhuni, sepse nuk e dini në cilën orë do të vijë Zoti juaj” (Mateu 24:42); “Lutuni që të mos bini në tundim” (Luka 22:46); "Ijet tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura dhe bëhuni si njerëzit që presin që zotëria e tyre të kthehet nga martesa, që kur të vijë dhe të trokasë, t'ia hapin derën menjëherë" (Luka 12:35–36). Është Ai që flet për lutjen e brendshme, për ruajtjen e mendjes dhe lutjen e pandërprerë. Dhe shton: “Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu” (Luka 12:43). Ai gjithashtu vëren për dhuratat për vigjilje dhe lutje: "Në të vërtetë po ju them se ai do ta vendosë mbi të gjitha pasuritë e tij" (Luka 12:44), do ta bëjë atë perëndi, mbretër qiellorë dhe më të shndritshëm se dielli dhe sikur ai vetë do t'u shërbejë atyre. “Ai ngjeshet dhe i bën të ulen, ngjitet e fillon t'u shërbejë” (Luka 12:37), domethënë do t'u japë atyre gjithçka që është e Tij. A e shihni se çfarë shpërblimi i presin ata që luten me maturi nga Zoti? Qofshim edhe ne të denjë për ta, gjithmonë duke shikuar e duke u lutur pa pushim, siç na kanë mësuar. 258. Mbi emërtimin dhe thirrjen shpëtuese të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë, në lutjen vërtet të shenjtë dhe perëndi-krijuese Ka mjaft lutje. Ne do të flasim për secilën prej tyre veç e veç, aq sa na lejon forca jonë. Por mbi të gjitha lutjet është ajo që na është dhënë në Ungjill nga Shpëtimtari, e cila përmbledh shkurtimisht të gjitha misteret dhe fuqinë e Ungjillit. Kjo është thirrja shpëtuese e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Perëndisë. Shumë prej etërve tanë të shenjtë punuan për të: Krizostomi, i cili mësoi doktrinën e kësaj lutjeje hyjnore me tre fjalë, dhe Klimaku, dhe Nicefori Asketi, dhe Shën Diadoko, peshkopi i Fotikisë dhe Shën Simeoni Teologu i Ri, dhe të tjerë që shpjeguan doktrinën e saj, që e denjëzon për lutjen shpirtërore në ta: Fryma, siç thotë Pali: "Askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë" (1 Kor. 12:3). Kushdo që e shqipton është nga Perëndia, sepse thuhet: "Çdo frymë që rrëfen Jezu Krishtin që ka ardhur në mish, është nga Perëndia" (1 Gjonit 4:2). 259. Rreth etërve tanë të bekuar Patriarku Kalist dhe Ignatius Sidomos qartë në ditët tona, kjo lutje u shkrua nga Shpirti, duke qenë vetë nga Zoti, Zoti-folës, Zotbartës, Krishtbartës dhe i frymëzuar me të vërtetë, etërit tanë të shenjtë: Kalisti, nga Zoti patriarku i qytetit mbretërues të Romës së re, dhe i njëjti dhe shoku i tij Shën Ignatius. Në librin që përpiluan, në njëqind kapituj, ata paraqitën arsyetimin e tyre shpirtëror, hyjnor dhe shumë sublim për të, në përputhje me numrin e përsosur, duke parashtruar mësimin e përsosur për të. Ata u rritën nga qyteti mbretëror, por lanë gjithçka dhe jetuan së pari virgjëreshë dhe të vetëm në nënshtrim, e më pas asketikë e qiellorë së bashku dhe të pandarë. Ata ruajtën plotësisht unitetin në Krishtin, për të cilin Vetë Krishti iu lut Atit për të gjithë ne dhe u shfaqën, sipas Palit, si ndriçues në botë, që zotëronin fjalën e jetës. Pothuajse më shumë se shenjtorët e tjerë, ata e shfaqën këtë unitet në Krishtin dhe dashurinë, kështu që nuk mund të vihej re as një ndryshim i vogël në mendimet dhe moralet e njërit dhe të tjetrit, ose për një çast ndonjë pikëllim, i cili është pothuajse i pashmangshëm tek njerëzit. Kështu, pasi u bënë engjëllorë, pasi ruajtën dhe fituan paqen e Perëndisë, siç u lut Krishti për këtë (dhe paqja jonë, sipas Palit, është Jezu Krishti, "i cili i bëri të dy një" (Efes. 2:14), dhe kjo paqe ia kalon çdo kuptimi (Filip. 4:7)), ata pushuan në paqe dhe tani gëzojnë heshtjen më të lartë. Ata e shohin Jezusin më pastër, të Cilin e deshën me shpirt dhe të cilin e kërkuan me të vërtetë; jeni një me Të dhe shijoni dritën më të ëmbël dhe më hyjnore me bollëk. Prej këtu ata morën me vete garancitë e lumturisë së tyre, duke u pastruar përmes përsiatjes dhe veprimtarisë. Ata u vendosën në malin e Dritës Hyjnore, si apostujt. Dhe për shumë njerëz shenjtëria e tyre u tregua si një dëshmi e qartë, kur fytyrat e tyre shkëlqenin si fytyra e Stefanit dhe hiri u derdh jo vetëm nga zemrat e tyre, por edhe nga fytyrat e tyre. Ata, siç dëshmuan ata që i panë, dukeshin si Moisiu i madh, me fytyra që shkëlqenin si dielli. Ata, si ata që kanë duruar me trimëri vuajtjet e bekuara dhe kanë marrë njohuri me përvojë, zbulojnë qartë mësimin për Dritën Hyjnore të veprimit dhe hirit natyror të Perëndisë nëpërmjet shembujve të shenjtorëve, si dhe mësimin për lutjen e shenjtë. 260. Çfarë është namazi i shenjtë Kjo lutje hyjnore është thirrja e Shpëtimtarit tonë: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua; është edhe lutje (προσευχή) edhe zotim (ευχη). Kjo lutje është: • një instrument komunikimi me Frymën e Shenjtë; • përcjellës i dhuratave hyjnore; • burim i mendimeve shpirtërore dhe mendimeve hyjnore; • çlirimin nga mëkatet; • shërimin e shpirtrave dhe trupave; • ndërmjetësues i ndriçimit hyjnor; • tërheqja e mëshirës së Zotit; • shpërndarës i zbulesave dhe i sekreteve hyjnore për të përulurit; • burimi i shpëtimit, pasi mban brenda vetes emrin shpëtues të Perëndisë tonë. Dhe ne duhet të thërrasim vetëm një emër - emrin e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, "sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12), siç thotë apostulli. Kështu është: • lutje, sepse në të kërkojmë mëshirë Hyjnore; • dhe një betim, sepse nëpërmjet thirrjes së Krishtit i premtojmë vetvetes Krishtit; • dhe rrëfim, sepse, pasi e rrëfeu këtë, Pjetri u quajt i bekuar; • dhe dhuratën e Frymës, sepse “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot veçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3); • dhe një drejtuese dhuratash hyjnore, sepse për të Krishti i premtoi Pjetrit: “Unë do të të jap çelësat e Mbretërisë së Qiellit” (Mateu 16:17–19); • dhe pastrimin e zemrës, sepse falë saj, ai që lutet sheh dhe thërret Zotin dhe, duke e parë Atë, pastrohet; • dhe përzënë demonët, sepse në emër të Jezu Krishtit demonët u dëbuan dhe tani po dëbohen; • dhe banimi i Krishtit, sepse Krishti, kur e kujtojmë, qëndron në ne, për këtë kujtim ai banon dhe na mbush me gëzim: “Kujtova”, thuhet: “Perëndia dhe u gëzova” (Ps. 76:4); • dhe burimi i mendimeve dhe mendimeve shpirtërore, sepse Krishti është thesari i gjithë urtësisë dhe diturisë dhe i dhuron të tilla atyre në të cilët ai banon; • dhe çlirimi nga mëkatet, sepse për hir të saj thuhet: “çfarëdo që të lidhësh mbi tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhësh mbi tokë, do të zgjidhet në qiell” (Mateu 16:19); • dhe shërimin e shpirtrave dhe trupave, sepse thuhet: “Në emër të Jezu Krishtit Nazareas, çohu dhe ec” (Veprat e Apostujve 3:6), dhe gjithashtu: “Enea, Jezu Krishti ju shëron” (Veprat 9:34); • dhe një përcjellës i ndriçimit hyjnor, sepse Krishti është Drita e vërtetë dhe u komunikon zotërimin dhe hirin e Tij atyre që e thërrasin: “Dhe sillni mbi ne zotërinë e Zotit, Perëndisë tonë” (Ps. 89:17), dhe gjithashtu: “kushdo që më ndjek mua, do të ketë dritën e jetës” (Gjoni 8:12); • dhe tërheqjen e mëshirës së Zotit, sepse ne kërkojmë mëshirë, dhe Zoti është i mëshirshëm, i mëshirshëm me të gjithë ata që e thërrasin dhe së shpejti do të hakmerret me ata që i thërrasin Atij; • shpërndarësi i zbulesave dhe sekreteve hyjnore për të përulurit, sepse ajo vetë iu dha peshkatarit Pjetër nëpërmjet zbulesës së Atit Qiellor dhe Pali u kënaq me Krishtin dhe dëgjoi zbulesat, dhe kjo lutje ka gjithmonë një efekt të tillë; • dhe burimi i shpëtimit, sepse, thotë apostulli, "nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat e Apostujve 4:12), dhe përsëri: "Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti" (Gjoni 4:42), kështu që në ditën e fundit çdo gjuhë, me dashje ose pa dashje, me vullnetin e Krishtit, me vullnetin e Jezusit, me vullnetin e Zotit, lavdia e Perëndisë Atë” (Filip. 2:11); • dhe një shenjë e besimit tonë, pasi ne jemi të krishterë dhe quhemi të krishterë; • dhe dëshminë se jemi nga Perëndia, sepse, siç thamë më parë, “çdo frymë që rrëfen Zotin Jezu Krisht që ka ardhur në mish, është nga Perëndia; dhe çdo frymë që nuk rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit” (1 Gjonit 4:2-3). Prandaj, të gjithë besimtarët duhet të rrëfejnë vazhdimisht emrin e Krishtit për hir të shpalljes së besimit, për hir të dashurisë për Zotin tonë Jezu Krisht, nga e cila asgjë nuk mund të na ndajë plotësisht, për hir të hirit që rrjedh nga emri i Tij, për hir të faljes dhe faljes së mëkateve, shërimit, shenjtërimit, për hir të më të mirës, ​​ndriçimit dhe shpëtimit. Apostujt mësuan për këtë emër hyjnor dhe kryen vepra të mrekullueshme. Dhe ungjilltari hyjnor thotë: “Këto janë shkruar që të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë”: ky është besimi! - “Dhe, duke besuar, patën jetë në emrin e tij” (Gjoni 20:31): këtu është shpëtimi dhe jeta! 261. Që të krishterët: klerikët, murgjit dhe laikët - duhet, nëse është e mundur, të luten në emër të Jezu Krishtit, të paktën në kohë të caktuara Çdo i krishterë i devotshëm le ta shqiptojë gjithmonë një lutje të tillë, si lutje, me mendje e me gjuhë, në këmbë e ec, ulur e shtrirë, duke folur e punuar, dhe le ta detyrojë veten vazhdimisht ta bëjë këtë. Një person i tillë do të gjejë heshtjen dhe gëzimin më të madh, siç e dinë nga përvoja njerëzit që e praktikojnë. Por meqenëse kjo nuk është gjithmonë plotësisht e përshtatshme për njerëzit që jetojnë në botë, dhe për vetë murgjit kur janë në botë, të gjithë duhet t'i kushtojnë të paktën një kohë të caktuar lutjes. Dhe këtë lutje duhet ta kenë si model dhe ta kryejnë sa herë që është e mundur, si priftërinjtë, murgjit dhe laikët. Murgjit, si ata që e kanë dënuar veten me këtë dhe kanë një detyrë të pakushtëzuar në lidhje me këtë lutje, edhe nëse janë në mes të zhurmës së aktiviteteve zyrtare, le ta detyrojnë veten ta kryejnë atë dhe t'i luten Zotit pandërprerë, edhe nëse janë në pështjellim dhe pështjellim mendor kur ajo është marrë nga diçka. Le të mos kënaqen me pakujdesi, që të mos grabiten nga armiku, por le t'i drejtohen lutjes - në të do të gjejnë gëzim për veten e tyre. Personat e shenjtë le të kujdesen për këtë çështje si një predikim apostolik dhe hyjnor, si një çështje që prodhon fryte hyjnore, duke dëshmuar kështu dashurinë e tyre për Krishtin. Ata që jetojnë në botë le ta kryejnë këtë lutje aq sa ua lejon forca e tyre, duke parë në të vulën dhe shenjën e besimit të tyre, mbrojtjen, shenjtërimin dhe një armë kundër çdo tundimi. Pra, të gjithë: priftërinjtë, laikët dhe murgjit, pasi janë ngritur nga gjumi, para së gjithash duhet të mendojnë për Krishtin dhe para së gjithash ta kujtojnë Atë, duke i paraqitur kështu Krishtit frytet e para dhe sakrificën e çdo mendimi. Para së gjithash duhet ta kujtojmë Krishtin, sepse Ai na shpëtoi dhe na deshi shumë. Ne jemi të krishterë dhe quhemi të krishterë, ne e kemi veshur Krishtin në pagëzim hyjnor, jemi vulosur me paqen e Tij, kemi marrë dhe marrim pjesë në mishin dhe gjakun e Tij të shenjtë, ne jemi anëtarët dhe kishat e Tij, ne jemi të veshur me Të dhe Ai banon në ne - ne duhet ta duam Atë dhe ta kujtojmë gjithmonë Atë. Prandaj, le ta bëjnë të gjithë për detyrë, nëse është e mundur, ta falin këtë namaz në një kohë të caktuar dhe në një numër të caktuar herë. Dhe mjaft, pasi ka ende shumë për të thënë për udhëzimet e atyre që na bënë pyetje. Para së gjithash, duhet të themi, siç u përmend tashmë, për lutjet hyjnore të Kishës, të cilat kryhen sipas ritit, pasi edhe ne u pyetëm për këtë. Nëse është e mundur, ne do ta konsiderojmë këtë. Pra, para së gjithash themi se lutja është një vepër engjëllore dhe se Kisha kujdeset për të si një çështje shumë të shenjtë. Për çdo vepër tjetër, si lëmosha, shërbimi ndaj vëllezërve, vizita e të dobëtit, kujdesi për ata që janë në burg, shpërblerja e robërve dhe vepra të ngjashme të bëra nga dashuria për vëllezërit - vetëm përmes tyre fqinjët tanë arrijnë te Zoti. Po kështu, varfëria vullnetare, agjërimi, shtrirja në tokë të zhveshur, gjunjëzimi, vigjilja dhe bëmat e tjera që ndërmerren për të dëshpëruar trupin, për të pastruar, për t'iu afruar Zotit dhe për ta kënaqur Atë, janë të mira si flijim për Zotin, por nuk lidhen drejtpërdrejt me Të, dhe lutja i ngjitet Zotit Vetë Mikun e Tij, duke e futur drejtpërsëdrejti atë që e lutet, duke u ngritur lart. me Të, frymëzon guxim para Tij, e lutet dhe bën një gjë me Të. Pra, lutja duhet të jetë e heshtur dhe e pandërprerë, si ajo e Engjëjve, pasi vetëm Zoti e kërkon këtë nga ne, që ne ta kujtojmë Atë dhe të qëndrojmë me Të, ta kërkojmë vetëm Atë, ta duam dhe të soditim, që në këtë mënyrë të marrim të mirat e Tij nga Ai drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt. Por meqenëse, për shkak të fizikut tonë dhe kërkesave të nevojshme të mishit, kjo është e pamundur për ne, kjo dhuratë e Zotit u komunikohet herë pas here dhe vetëm disave - të barabartë me engjëjt, Kisha, nga nevoja, ka vendosur orë të caktuara dhe absolutisht të detyrueshme për lutjen, gjatë të cilave çdo besimtar tashmë është i detyruar të falet. 262. Se, përveç Liturgjisë, ka shtatë lavdërime të përditshme në Kishë Ka shtatë kohë lutjeje në ditë, sipas numrit të dhuratave të Shpirtit, pasi lutjet e shenjta jepen nga Fryma. Ato janë: Zyra e Mesnatës, Mëngjesi së bashku me orën e parë, orën e tretë, të gjashtën, të nëntën, Mbrëmjen dhe Përmbushjen. Për ta flet edhe profeti David: “Gjatë shtatë ditëve të lavdëruam” (Ps. 119:164) dhe, në veçanti, përmend çdo herë. “U ngrit mesnata” (Ps. 119:62); “O Perëndi, Perëndia im, te ti në mëngjes” (Ps. 62:2); “Në mëngjes dëgjo zërin tim, në mëngjes do të të shfaq dhe do të më shohësh” (Ps. 5:4). Rreth orës së tretë dhe të gjashtë dhe mbrëmjes ai thotë këtë: “Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë do të shpall dhe do të shpall dhe ai do të dëgjojë zërin tim” (Ps. 54:18). Rreth Kompletoni në këtë mënyrë: “Do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). 263. Pse janë shtatë lavdërime Arsyet për çdo kohë namazi janë si më poshtë. Zyra e mesnatës - për hir të zgjimit dhe lëvdimit të heshtur të Engjëjve, për hir të heshtjes dhe paqes shpirtërore gjatë lëvdimit hyjnor, për lavdinë e Ringjalljes së Zotit, pasi Ai u ngrit shumë herët, "në ditën e parë të javës" (Marku 16:2; Marku 16:9; Lluka 24 për të gjithë ne besojmë të Tij, 24:1). presim, kur të na zgjojë nga vdekja, si gjumi, dhe kur ky Dhëndri shpirtëror, siç thuhet, të vijë në mesnatë - gjë që na detyron të rrimë zgjuar. Matin - për hir të ardhjes së ditës dhe falënderimit ndaj Atë që prodhoi dritë, shpërndau errësirën e gabimit dhe na zbriti dritën e devotshmërisë. Prandaj, doksologjia e orës së parë është e kombinuar edhe me Matinet - për hir të fillimit të ditës dhe për të sjellë doksologjinë së bashku me Matinët si dhuratë dhe flijim lavdërimi ndaj Zotit për faktin se të gjitha krijesat janë ndriçuar me dritë. Prandaj, ne i thërrasim ata, së bashku me Engjëjt, të lavdërojnë Zotin. Ne këndojmë orën e tretë për nder të Trinisë dhe sepse e katërta nga katër pjesët e ditës tashmë ka kaluar, dhe gjithashtu për hir të zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt në orën e tretë. Në mënyrë të ngjashme, ne këndojmë orën e gjashtë - për lavdinë e Trinisë, e cila prodhoi gjithçka, dhe sepse një çerek tjetër i ditës ka kaluar për botën katër orëshe, duke përqafuar tre orë dhe duke përbërë saktësisht gjysmën e ditës. Por në të njëjtën orë, i mishëruari u kryqëzua për hir tonë. Doksologjia e orës së nëntë është për nder të Trinisë dhe sepse pas orës së gjashtë kanë kaluar edhe tre të tjera. Në të njëjtën mënyrë, Mbrëmja në orën e dymbëdhjetë është për tre orët që kanë kaluar pas orës së nëntë. Veçanërisht doksologjia e orës së tretë është për nder të Trinisë së Shenjtë, Zotit të të gjithëve dhe Zotit tonë të vetëm, në kujtim të mohimit të Shpëtimtarit nga Pjetri dhe zbritjes në këtë orë mbi apostujt e Frymës së Shenjtë, nga të cilët ne, besimtarët, ndriçohemi. Falënderimi në ditën e gjashtë festohet në mesditë dhe në kujtim të kryqëzimit në këtë orë të Zotit dhe errësirës që mbuloi tërë tokën kur Shpëtimtari vuajti për ne në mish. Këndimi i orës së nëntë është për hir të faktit se dita po i vjen fundi dhe për hir të Trinisë, të lavdëruar nga nëntë radhët e trefishta të engjëjve; veçanërisht - për hir të faktit se në këtë orë Shpëtimtari ynë vdiq, tradhtoi shpirtin e Tij hyjnor, bëri një sakrificë të përsosur për ne dhe e ofroi veten për të gjithë, shpirt e trup, Perëndisë Atë dhe "dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën" në pritje të ringjalljes së përgjithshme; “dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën” (Mateu 27:51–52), pasi me vdekjen e Zotit vdekja u vra dhe ata që ishin në ferr u çliruan. Nëpërmjet shpirtit të Shpëtimtarit tonë, të cilin Ai ia tradhtoi Atit, dhe mishit, të flijuar vullnetarisht në Kryq, shpirtrat tanë u rrëmbyen nga duart e djallit dhe trupat tanë morën pavdekësinë me ringjalljen e Zotit. Pra, në shërbimin e orës së nëntë, ne falënderojmë Atë që vdiq për ne në mish dhe me shpirtin e Tij të shenjtë i dha shpirtrat tanë në duart e Atit dhe me vdekjen e Tij na ringjalli. Këndimi i Veskës tregon natyrshëm se ne e lavdërojmë Krijuesin tonë në të për faktin se kemi arritur në fund të ditës dhe dëshirojmë t'ia kushtojmë pjesën tjetër Zotit. Njëkohësisht e falënderojmë për jetën tonë, për ushqimin, mendimet, fjalët dhe veprat dhe kërkojmë një natë të qetë, pa mëkat dhe pa tundime, e cila na paralajmëron fundin e jetës, pasi vdekja na vjen si nata. 264. Pse fillojmë të këndojmë në ditët e shenjtorëve dhe festat e shenjta në mbrëmje? Prandaj, në mbrëmje fillojmë t'u këndojmë lavde shenjtorëve, sepse ata, pasi kanë jetuar gjatë gjithë ditës së kësaj jete në dritën e hirit të Zotit dhe pasi kanë mbaruar këtë ditë, me shpirtrat e tyre mbeten në dritën e paarritshme dhe me trupat e tyre janë ende në fuqinë e vdekjes, duke pritur ditën e fundit dhe jo të mbrëmjes. Pastaj, duke u bërë përsëri trupore nga zhurma e borisë dhe duke u ngritur me ne, ata do të shfaqen me ne atje në mish. Sa për Compline, është falënderim për natën, për pushim nga puna dhe një kujtim i vdekjes, që na pason në thembra. Plotësimi është gjithashtu falënderim për fillimin e natës, sepse është një dhuratë nga Zoti dhe një nga krijesat e Tij për hirin tonë dhe për hir të krijesave të tjera. Përshëndetja është gjithashtu një lutje që ne ta kalojmë natën pa tundim nga demonët armiqësorë, ziliqarë, të errët dhe të zymtë nga të cilët na çliroi Krishti, Perëndia ynë. Këto janë ritet e të kënduarit që Davidi i quan të shtatë lavdërimet. Largimi dhe pasardhja e secilës prej tyre kryhet siç shkruhet në statutin e kishës së Kishës Ortodokse, në atë sipas së cilës respektohet vetë riti i liturgjisë së shenjtë, siç thuhet. 265. Se Liturgjia Hyjnore është një shërbim i veçantë, që u është besuar priftërinjve nga vetë Shpëtimtari dhe nuk shkrihet me lutje të tjera dhe nuk llogaritet në to. Kjo shërbesë hyjnore dhe më e shenjta nuk përfshihet në shtatë doksologjitë, por është një shërbim i veçantë, institucioni i Jezusit të vetëm dhe vepra e priftërinjve. Nuk e përmendëm mes doksologjive sepse nuk llogaritet në to, pasi është diçka superiore, është një vepër e shkëlqyer e Zotit dhe nuk kryhet nga askush tjetër, por vetëm nga priftërinjtë e Zotit. Aderime të tjera të statutit të Kishës së Madhe aktualisht nuk vërehen në kishat e tjera, madje edhe në qytetin më krishtdashës dhe mbretëror, sepse, pasi u mor dikur nga latinët, ky zakon i mirë dhe i lashtë u braktis. Megjithatë, më duket edhe sepse kjo kërkon shumë priftërinj dhe këngëtarë. Sidoqoftë, Kisha e Konstandinopojës e respekton këtë rit në festën e Lartësisë, vetëm nëse kryen një sekuencë lavdëruese (ασματικην), si në Fjetjen e Nënës së Zotit, ashtu edhe në kujtim të Gjon Gojartit. Megjithatë, këtë rend e tregojnë lutjet e llambës dhe të mëngjesit, të cilat quhen edhe εωθιναι, të rregulluara dhe respektuara sipas rregullit të lashtë, si dhe të ashtuquajturat lutjet e vigjiljes së gjithë natës dhe vetë lutja e mbrëmjes, të marra nga sekuenca lavdëruese, sepse lutjet drejtuar Zotit që i bën prifti në të njëjtën kohë këndohen nga këngëtarët. Këtë e tregon edhe lutja e psalmit të pesëdhjetë, edhe lutja e lavdërimit. Por ndjekja më lavdëruese nuk kryhet në qytete të tjera, megjithëse është e kompozuar mirë dhe i ngjitet Zotit në psalme dhe këngë. Vetëm në qytetin tonë më të devotshëm të Selanikut, në kishën e tij të madhe, ky zakon i mrekullueshëm i kishave të mëdha respektohet dhe mbetet, siç e dini, vëlla - dua të them, kryeqyteti dhe Antiokia, e shumë të tjera. 266. Rreth respektimit të të ashtuquajturës pasuese lavdëruese Dhe në emër të Krishtit ju lutem që ta respektoni gjithmonë këtë rit dhe ta ruani këtë traditë të etërve si një lloj shkëndije hyjnore. Ndërkohë, duke dashur që ai të respektohet dhe të mbetet i paprekur, i shtuam, si të thuash, një erëz të këndshme - këndimin e kanuneve, në mënyrë që kushdo që donte të mërziste për të mirat dhe nuk kishte asnjë ide për këtë rit, dhe duke qenë vetë dembel dhe i pakujdesshëm, të mos gjente një justifikim për të menduar për heqjen e këtij riti, për të mos thënë se zakonisht nuk jemi të gënjyer dhe të mos dëgjojmë. Që tani edhe ata janë shenjtëruar nga zakonet, dhe kjo ndjekje për njerëzit inteligjentë dhe të zellshëm duket e bukur dhe më e këndshme se sa vijon që ndodh në manastire. 267. Rreth Kartës së Jeruzalemit Në manastire dhe pothuajse në të gjitha kishat respektohet riti i rregullit të Jeruzalemit të Shën Savës, sepse mund të kryhet vetëm, pasi është përpiluar për murgjit dhe shpesh kryhet në cenobia pa kënduar. Sigurisht, ky institucion është shkaktuar nga nevoja dhe është një çështje e diskrecionit atëror. Dhe ati ynë i shenjtë Savva e hartoi këtë statut, duke e marrë atë nga shenjtorët Euthymius dhe Theoktistus, dhe ata e morën atë nga ata që i paraprinë dhe nga rrëfimtari Chariton. Skica e kartës së Savës së Shenjtëruar, e humbur gjatë shkatërrimit të atij vendi nga barbarët, u përvijua më pas nga patriarku i qytetit të shenjtë, i njohur për punën e tij të palodhur, babai ynë i shenjtë Sofroni. Pas tij, ati ynë hyjnor dhe teologu Gjoni i Damaskut e rinovoi këtë statut dhe, pasi e shkroi, e dorëzoi në përdorim. Pastaj të gjitha manastiret dhe kishat e shenjta ndoqën këtë statut. Vetëm disa prej tyre ruajtën statutin e tyre, të huazuar nga kohët e lashta nga Kisha e Madhe e Kostandinopojës, për një kohë të caktuar, dhe në kishat laike ata nuk lexojnë Psalterin, përveçse gjatë Rrëshajëve të Madhe, pasi të bësh gjithçka sipas statutit është përtej fuqisë së njerëzve që jetojnë në botë. Vetëm të gjitha manastiret e shenjta e bëjnë këtë. 268. Rreth Zyrës së Mesnatës dhe pse e goditën dërrasën Në mesnatë, ose pak më vonë, kur goditet dërrasa, sikur të përshkruaj borinë e fundit të Engjëllit, të gjithë zgjohen nga gjumi, si nga vdekja. Pastaj, kur prifti, duke përfaqësuar Krishtin dhe duke pasur priftërinë e Tij, në hajatin e kishës, sikur në tokë para qiellit, jep bekimin (sikurse lutjet duhet të fillojnë me një prift dhe ai, si gjithë të tjerët, duhet të fillojë me Perëndinë), atëherë vëllezërit thonë të gjithë së bashku: "Lavdi ty, Perëndia ynë, lavdi ty" dhe lexojnë me radhë. Gjëja e parë që duhet të bëni është t'i jepni lavdi Perëndisë dhe më pas të vazhdoni atë që vijon. 269. Çfarë do të thotë, në mungesë të priftit, të lexosh në fillim "lutjet e etërve tanë të shenjtë" Kur nuk ka prift, atëherë fillon i pari ose njëri nga vëllezërit, por nuk thotë: "I bekuar qoftë Zoti ynë", sepse ai nuk ka hir për këtë, por i lutet Krishtit të ketë mëshirë me lutjet e atit, duke u përulur në Krishtin dhe duke mos u mbështetur tek vetja, por në lutjet e etërve, të cilëve u përkasin ipeshkvijve dhe priftërinjve, të gjithë ipeshkvijve dhe priftërinjve. thërret baballarët. Pastaj i bëjnë thirrje Frymës së Shenjtë, i cili kryen lutjet, të vijë e të banojë, të na pastrojë dhe të na shpëtojë, sepse nëse nuk udhëhiqemi nga Fryma Hyjnore, atëherë “nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26), pasi me Të jetojmë, falë Tij lutemi, sipas Palit, dhe “nga kush:Am!” 8:15) Pas kësaj, menjëherë, në imitim të Engjëjve, ata lexuan Trisagion dhe Trininë Më të Shenjtë për hir të mëshirës që rrjedh nga Triniteti, për hir të lavdërimit të barabartë me atë të engjëjve, për hir të rrëfimit të Zotit të Vetëm në Trinitet. Pastaj lexuan lutjen e mësuar nga Zoti, shpjegimin e së cilës, nëse është e mundur, do ta paraqesim në një vend tjetër (dhe shumë e kanë shpjeguar kuptimin e kësaj lutjeje Hyjnore, veçanërisht Shën Grigori i Nisës). Kur prifti mbaron lutjen për hir të doksologjisë, atëherë ata thonë dymbëdhjetë herë: "Zot, ki mëshirë", në përputhje me dymbëdhjetë orët e ditës. Pastaj thuhet tre herë: "Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë", siç këndon Davidi dhe siç na mëson Athanasius i Madh ta bëjmë këtë në fillim të lutjeve tona, që shpreh se ka vetëm një Mbret të përjetshëm - Krishtin me Atin dhe Frymën. Në të njëjtën kohë, ne përkulemi si një shenjë se jemi shërbëtorë të Zotit dhe lexojmë psalme sipas statutit. 270. Rreth psalmit të pesëdhjetë Para së gjithash, lexojmë psalmin e pesëdhjetë, i cili është një këngë rrëfimi dhe shlyerjeje, e cila lutet për mëshirë për mëkatarin dhe që Fryma e Shenjtë të mos largohet prej tij, por që nëpërmjet pendimit dhe përulësisë së zemrës ai të përtërihet edhe më shumë në të. Kjo është arsyeja pse ne e lexojmë këtë psalm në fillim të shumë këngëve, pasi duket se flet për fatin e Adamit dhe të gjithë familjes sonë, dhe të Kishës nga gjuha, se si në fillim, duke qenë jobesnike, ajo lejoi tradhtinë bashkëshortore, braktisjen nga Zoti, vrasjen dhe vdekjen, dhe u vra vetë nga lakmia dhe mosbindja dhe më pas mori shpirtin e Zotit, duke qenë e pabesë. përtërihet bujarisht në të. 271. Rreth psalmeve të të Papërlyerit Pas kësaj, ne lexojmë Psalmet e të Papërlyerit varg për varg, duke sjellë ndër mend Mbretërinë e Perëndisë dhe gjykimet, justifikimet, dëshmitë, fjalët dhe ligjet e Tij. Prandaj, ne i lexojmë të njëjtat psalme si në ditët e përkujtimit të shenjtorëve, ashtu edhe mbi besimtarët që janë larguar prej këtu, duke kujtuar shenjtorët dhe rrugën e Shpëtimtarit, meqenëse vetëm Ai është i paqortueshëm në rrugë dhe ata që e imituan janë të pafajshëm, me këtë imitim ata shfajësuan Zotin dhe morën shenjtërim. 272. Pse lexohet Kredoja në mëngjes dhe në mbrëmje? Pastaj, pas të Papërlyerve, sipas traditës atërore, lexojmë rrëfimin e besimit, sepse etërit tanë të shenjtë thonë: duke u ngritur (nga gjumi), lavdëroni Zotin, pastaj rrëfejeni besimin. Dhe ky besim përmbahet në Simbolin e shenjtë. Një tjetër nga etërit e shenjtë thotë se ne duhet ta rrëfejmë besimin në mëngjes dhe në mbrëmje, që nëse vdekja të vijë, të na gjejë në rrëfim. Drejtpërsëdrejti pas Simbolit janë lutjet e Trisagion dhe Ati ynë. Sepse Triniteti duhet kënduar në fillim, në mes dhe në fund, meqenëse Ajo është shkaku (fillimi) i gjithçkaje, nëpërmjet saj ne realizojmë gjithçka, ne përsosohemi dhe pastrojmë në gjithçka. Pastaj “Ja, vjen Dhëndri”, që tregon qëllimin e lavdimit të Zyrës së Mesnatës dhe dyzet herë “Zot, ki mëshirë” dhe ne i ofrojmë Perëndisë, si të thuash, një flijim të së dhjetës së ditëve dhe orëve tona. Dhe këtë e bëjmë me të gjitha lutjet, duke thirrur mëshirën e Zotit për çdo gjë, sepse vetëm Ai është në gjendje të na shpëtojë, dhe ne përpiqemi të jemi të denjë për mëshirën e Tij dhe mund të shpëtohemi vetëm nga mëshira e Zotit, duke mos pasur asgjë në vetvete për ta qetësuar Zotin, ose, më saktë, duke e ofenduar Atë me veprat, fjalët dhe mendimet tona. Prandaj, ne nuk jemi të denjë të falënderojmë, lavdërojmë ose kërkojmë, por mund të themi vetëm: "Zot, ki mëshirë" dhe të shpresojmë në të vetmin Zot të mëshirshëm. Pas fjalës "Zot, ki mëshirë", ne thërrasim Nënën e Zotit, si Serafimin vërtetë më të ndershëm, pasi Ajo është edhe Ndërmjetësuesja e të gjithëve. Dhe menjëherë pason, si një vulë, lutja e priftit "Zoti, i mëshirshëm për ne", të cilin Moisiu e urdhëroi Aaronin ta thoshte në emër të Zotit. Kumbari David e shprehu më qartë në një psalm (Ps. 66:2). Pas saj, një lutje tjetër thuhet në emër të të gjithëve - Trinisë. Është, si të thuash, një rrëfim dhe e lexojmë tri herë në ditë (edhe në orën e tretë dhe në doksologjinë e Compline). Siç e dini, edhe të lashtët e kënduan atë, si për shembull, gjatë vuajtjes së Dëshmorit të Madh Eustratius: "Zot Sovran, Atë i Plotfuqishëm, Zot, Biri i vetëmlindur Jezu Krisht dhe Fryma e Shenjtë, një Hyjni, një fuqi" etj. Në fund të tij lexohet sikur mes orëve të zyrës së mesnatës, gjë që disa e bëjnë gjatë orëve të njëpasnjëshme. Por, si të duan, le të kryejnë pasime të tjera sipas gjykimit të tyre dhe arsyetimit të etërve - i tillë është zakoni i tyre. Sa i përket lutjes së përmendur, mendoj se ajo është për ata që janë larguar në Krishtin. Prandaj, pas kësaj lutjeje lexojmë menjëherë: "Ejani, të adhurojmë", dy psalme, lutjen Trisagion dhe menjëherë troparia për të ndjerit, dymbëdhjetë herë "Zot, ki mëshirë" dhe lutjen për ta "Kujto, Zot". Pastaj ka një pushim. Është e nevojshme të kujtojmë të vdekurit, sepse edhe ne do të vdesim. Është veçanërisht e nevojshme të luteni në Zyrën e Mesnatës me shpresën e ringjalljes së të vdekurve, për hir të dashurisë të luteni për të afërmit në mish dhe për të gjithë ata që kanë vdekur. Pastaj vjen një lutje dhe lutje për të gjithë në përgjithësi, dhe prifti fillon, dhe të gjithë me të luten për mbretërit e bekuar, peshkopët ortodoksë, për babanë më të lartë, për gjithë vëllazërinë tonë në Krishtin dhe të krishterët e tjerë, si dhe për baballarët dhe vëllezërit tanë që kanë vdekur në Ortodoksi. Në fund të lutjeve, është shumë e dobishme të kujtojmë të gjithë, sepse duke e bërë këtë kudo, ne të gjithë lutemi për njëri-tjetrin dhe kështu, sipas fjalëve të vëllait të Zotit Jakobi, ne mundemi, me dëshirë ose pa dëshirë, të shërojmë veten dhe të shpëtojmë veten (Jakobi 5:16). Lutjet e përbashkëta janë vulosur me lutjet e shenjtorëve nga babai ynë, i pari i priftërinjve, duke i bërë thirrje Krishtit, Perëndisë tonë, të tregojë mëshirë. 273. Për respektimin e Matineve dhe, para së gjithash, për atë që do të thotë hapja e dyerve të kishës, hyrja në të dhe temjani Pra, këndimi i mesnatës ka mbaruar. Dyert e kishës hapen si qielli dhe ne hyjmë në të, sikur po ngjitemi nga toka, ashtu si në Ardhjen e Dytë shërbëtorët e Krishtit do të kapen nga retë, “dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Temjani, i ngjashëm me një re, përshkruan Frymën e Shenjtë dhe komunikimin e hirit dhe aromës së Tij hyjnore. Menjëherë pasi të gjithë kanë hyrë, kur rektori kalon nëpër portat mbretërore, si Krishti që kaloi nëpër portat e mbyllura të emërtuara në ne - përmes Nënës së Zotit dhe që na hapi portat e qiellit, dhe të tjerët kalojnë në të dy anët e tij, sikur të ishin nën krahët e tij dhe t'i shërbenin, atëherë prifti në fron thotë, si një falje dhe falje. Fryma përpara fronit dhe shenjtorët e Tij. Dhe të gjithë këndojnë Trisagion sipas lutjes së Zotit, duke kënduar Trinitetin me Engjëjt dhe duke thënë lutjen që na kanë dhënë etërit. Për lutjen “Trisagion”, ia vlen të thuhet shkurtimisht, të kujtojmë se kjo është një lutje e lashtë dhe e kompozuar nga etërit e lashtë, prandaj Kisha e këndon vazhdimisht: si në Liturgjinë Hyjnore ashtu edhe në fund të lutjeve të tjera. Dhe Kisha i godet heretikët e lashtë që i shtojnë diçka Trisagionit me anatemë, ndërsa ajo vetë këndon këtë himn Qiellor, të cilin e mori nga Parajsa përmes rinisë që u rrëmbye atje. I tillë është "Trisagion" dhe e gjithë lutja që i bëhet me të Zotit tonë të Vetëm në Trinitet. Trisagion është i përbërë nga një këngë engjëllore dhe fjalët e Davidit. Engjëjt këndojnë: “i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë” (Isa. 6:3); dhe Davidi thotë: “Shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë” (Ps. 41:3), dhe në psalmin e pesëdhjetë ai thërret: “Ki mëshirë për mua” (Ps. 50:3). Kjo këngë predikon qartë trinitetin e Personave dhe unitetin e qenies dhe fuqisë së Trinisë. Ashtu si ajo, lutja "Trinia e Shenjtë, ki mëshirë për ne" mëson trinitetin dhe unitetin; “Zot, pastro” tregon tek Ati; "Mësues, fal" - Birit; "I Shenjtë, vizitë" i referohet Frymës së Shenjtë dhe fjalët "për hir të emrit tënd" tregojnë pandashmërinë e tyre në thelb. Dhe mirë ne i themi Atit: “Pastrohu”, duke pasur një ndërmjetës mes Tij dhe nesh në Birin; - Birit: "fal" (συγχωρησον), meqenëse Ai zbriti tek ne, vuajti për ne dhe duroi mundimet për njerëzit, dhe ne që jemi veshur me Të në pagëzim e konfirmim dhe jemi bashkuar me Të në Kungim dhe Sakramente të tjera, e zemërojmë dhe e fyejmë. Nga ana tjetër, ne i kërkojmë Atij falje, sepse Ai dha fuqinë për të lidhur dhe vendosur dhe vendosur faljen. Ne i kërkojmë Frymës së Shenjtë të "vizitojë", sepse Ai na jep jetë, na shëron dhe na forcon dhe pa fuqinë dhe dhuratën e Tij asgjë e mirë nuk mund të ndodhë tek ne. Dhe "Zot, ki mëshirë" na tregon për Trinitetin. Një Zot është Triniteti. Përsëritja e trefishtë e "Zot, ki mëshirë" tregon për të dhe e thërret atë në mëshirë për ne. Është gjithashtu e qartë se "lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" është rrëfimi i Trinisë së Vetëm dhe lavdërimi i përjetshëm i saj. Prandaj e lexojmë shpesh, si në fund të këngëve, ashtu edhe në fillim. Lutja "Ati ynë", megjithëse i referohet Atit dhe jepet nëpërmjet Birit, por meqenëse Triniteti është i pandashëm, dhe ka një emër të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, dhe Zoti (ο Θεος) është Ati i dritave - Biri dhe Shpirti, dhe Ati në Birin dhe Frymën, i referohen edhe kësaj lutjeje në Birin dhe Frymën. me fjalën Ati kujton edhe Birin edhe Frymën. Për këtë dëshmon edhe Kisha, duke thënë: "Sepse e jotja është mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë". Ndërkohë prifti djeg temjan në fron, në kishë dhe në të gjithë ata që luten, duke i nderuar gjërat e shenjta si objekte hyjnore dhe duke shenjtëruar ata që vijnë. Prandaj, duke u nisur nga Shenjti i të Shenjtëve - froni, ai temjan çdo gjë në rregull, jo vetëm duke djegur temjanin, por duke e vulosur dhe shenjtëruar dhe me lutje, duke e sjellë e ngritur deri te Krishti, u pranoftë temjani dhe na zbritur hiri i Frymës së Shenjtë. Kështu, nëpërmjet temjanit ne marrim hirin dhe askush të mos e lërë pas dore temjanin. Pasi eci me shpejtësi rreth gjithë kishës dhe e rrethoi, në fund të lutjes "Ati ynë", ai hyn në portat e kishës dhe, duke bërë shenjën e kryqit me temjanicën, thotë: "Sepse e jotja është mbretëria", duke vulosur kështu lutjen, siç mësoi Krishti, dhe duke lavdëruar Trinitetin. Pastaj e temjan përsëri abatin, duke i dhënë nder sikur të ishte Krishti, si dhe ikonostasin. Pastaj, duke hyrë në altar dhe duke qëndruar përpara fronit hyjnor dhe varrit të shenjtë të Krishtit, pasi jashtë altarit thonë: "Bekoni, Atë", ai shpall me një ton sublim dhe me nderim: "Lavdi të Shenjtit, Konsubstancialit dhe Jetëdhënësit dhe të Pandashëm e të Gjithëfuqishëm për Zotin, të Gjithëfuqishmin në çdo këngë të Trinitetit të Gjithëfuqishëm". Triniteti, Perëndia i të gjithëve dhe duke e lavdëruar Atë. Kështu ai shpall se fillimi i himnit është Ai që është fillimi dhe fundi i çdo gjëje. Kur ata më pas thonë: "Amen", që do të thotë "me të vërtetë ashtu", me heshtjen e të gjithëve, që nënkupton transmetimin e frymëzuar hyjnor të Engjëjve për fatet e Zotit dhe nderimin, atëherë një lexues i caktuar posaçërisht, në imazhin e një Engjulli të dërguar nga Zoti, fillon këngën engjëllore të kënduar në lindjen e Zotit, e cila më pas u shfaq nga Engjëlli. “Dhe papritmas u shfaq bashkë me engjëllin një ushtri e madhe qiellore, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke thirrur: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta” (Luka 2:13–14). Për engjëjt, ky është fillimi i lavdërimit të shpëtimit tonë. Prandaj, edhe tani, një nga lexuesit fillon me këtë këngë dhe thotë tre herë për nder të Trinisë së Lavdishme: "Lavdi Zotit në më të lartat" dhe, duke thënë dy herë radhazi: "Zot, hapi buzët e mia", për të tretën herë thotë sa vijon, gjithashtu për nder të Trinisë: "Zot, pse kam shumëzuar të ftohtin, pas çdo matsaliteti dhe lexoj një matsalinë". Triniteti. Ndërkohë prifti në heshtje i bën lutjet e mëngjesit Zotit, duke qenë ndërmjetës për atë që lexohet dhe duke e bërë të vlefshme atë që këndohet, pasi çdo gjë realizohet nga priftëria. Prandaj prifti fillon dhe prifti mbaron. Pasi ka kryer lutjet e mëngjesit para Zotit, në fund të Gjashtë Psalmeve, ai lexon Kërkesat Paqësore, duke u lutur për të gjithë, në mënyrë që lavdia e Zotit të shkëlqejë mbi ta, si shenjë e së cilës janë ndezur të gjitha llambat. Në të njëjtën kohë, këndohet zëri: "Perëndia është Zoti dhe na u shfaq" - Fjala e Zotit e mishëruar; "Lum ai që vjen" - Ai është si Perëndia në mish; "Në emër të Zotit" - në emër të Atit dhe Birit. Pastaj, nëse ka festë, këndohet tropari i festës; nëse kujtimi i një shenjtori, atëherë një tropar për këtë shenjtor, pasi përmes të Mishëruarit u shenjtërua natyra. Dhe është shumë e përshtatshme të përshkruhen natën rrethanat e lindjes dhe shfaqjes së Shpëtimtarit në mish, pasi Ai lindi natën dhe, sipas Isaias, për ne, “që ishim ulur në tokë dhe në hijen e vdekjes, drita shkëlqeu” (Is. 9:2; Mat. 4:16). Dhe në këtë jetë, si në natë, ne presim ardhjen në mes të natës të Dhëndrit tonë të dashur dhe të dashur të shpirtrave. Pas kësaj, kryhet vargu i Psalterit dhe pas tre psalmeve - "doksologji" dhe "alelujah", me fjalët "lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë" që lavdërojnë Trininë dhe me fjalën "halelujah", që i jepet kuptimi "Zoti po vjen", mishërimi lavdërohet. Në këtë rast, "halelujah" do të thotë Ardhja e Zotit në tokë. E para është në varfërinë e mishit dhe e dyta, e fundit, është në lavdinë që presim nga Parajsa. Leximi i Shkrimeve të Shenjta supozohet gjithashtu të mësojë për këtë sakrament dhe në lavdërim të shenjtorëve që kremtohen, sepse kur të vijë triumfi i shekullit të ardhshëm, misteret e Perëndisë do të lavdërohen, veçanërisht misteret e mishërimit të Tij, dhe bashkë me to edhe fitoret e atyre që luftuan për Të, njësoj si fitimtarët që do të jenë fitimtarë të tij. kurorëzuar, siç thotë shpesh Gjon Gojarti. Pas leximit të Shkrimit, këndohet kënga e Polyeleos, si një këngë fitoreje dhe ku shpall veprat e mrekullueshme të Zotit, veçanërisht kalimin e shpirtrave tanë nga Egjipti i mëkatit dhe gabimit në besimin në Krishtin, çlirimi ynë nga faraoni dhe egjiptianët, domethënë djalli dhe demonët. Eksodi ynë, pas shumëzimit të pikëllimeve, shpallet nga deti i tundimeve në tokën e thatë, të fortë dhe të palëkundur të jetës, e realizuar me fuqinë e Zotit dhe me faktin se në pagëzim na forcoi me fuqinë e Kryqit, si një shufër. Kjo këngë shpall çlirimin nga hidhësia e shkretëtirës me të cilën u ndëshkuam për neglizhencën tonë në përmbushjen e urdhërimeve dhe për murmuritjen kundër Zotit për punët tona, pavarësisht se nuk ushqehemi me mana, por me Bukën e Jetës dhe pimë rrjedhat e gjakut që rrodhën nga ana e Krishtit, d.m.th shpallet liria nga jeta e mëparshme. Shpallet çlirimi i Kishës nga Diokleciani, Maksimi apostat dhe sundimtarët e tjerë më të këqij, sikur nga Amaleku, Sioni, Ogu e të ngjashme, dhe me rënien e mbretërisë së këtyre jobesimtarëve, jepet çlirimi nga pushteti i demonëve, të cilët shkaktojnë pikëllime dhe tundime të ndryshme për shenjtorët - sprova dhe mundime në këtë jetë dhe premtime. trashëgiminë nëpërmjet Jezusit, Birit të Perëndisë së Gjallë, i Cili do dhe kujdestarit të trashëgimisë, dhe trashëgimisë sonë, që na nxjerr nga mesi i të pafeve dhe na çon në Jerusalemin Qiellor, i cili, si Kryeprifti i madh, jep të drejtat e priftërisë dhe sakrificën e jetës dhe, si i vetmi Mbreti dhe Mbreti i Tij nuk do t'i ndajë nga natyra, Mbreti i vetëm dhe i vetmi, nuk do t'i ndajë fundin. Pas këtyre himneve, këndohen psalme të tjera në lidhje me festën ose kujtimin e shenjtorit, që përmbajnë njoftime për veprat e mrekullueshme të Zotit - dhe e gjithë kjo kapet dhe përfundon duke lexuar Ungjillin. Sapo misteri i Mishërimit zbulohet përmes Ungjillit, atëherë formohet një kor dhe këndohen këngët e fitores në kanone. 274. Rreth nëntë këngëve të kanuneve Prandaj, të gjitha këngët e kënduara nga profetët e shenjtë këndohen. E para është kënga e Miriamit, motrës së Moisiut, kur Izraeli kaloi Detin e Kuq. E dyta është kënga e Moisiut teksa kalon nëpër shkretëtirë. E treta është kënga e Anës, mbi zgjidhjen e shterpësisë, e cila është gjithashtu një lutje mirënjohjeje për frutin e shenjtë - Samuelin, në imazhin e Kishës, e cila në fillim ishte shterpë, dhe më pas, sipas ungjillit, u ngjiz dhe lindi priftërinj të tillë si Samueli, nëpërmjet priftërinjve - mbretër të tillë si Davidi dhe apostujt dhe priftërinjtë nga ai. Dhe përmes tyre - mbretër të krishterë. Kënga e katërt është kënga e Habakukut, i cili pa Zotin që vinte nga Temani, mali i mbuluar me hije, ose Dielli që nuk perëndonte - Krishtin, i cili erdhi nga lindja - nga Virgjëresha. E pesta i përket Isaisë, i cili shpalli këtë mrekulli: “Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë... Emanuel a” (Is. 7:14), dhe shpalli vepra të tjera të të Shumëdashurit dhe ringjalljen nga të vdekurit. E gjashta është kënga e Jonait, i cili me qëndrimin e tij në barkun e balenës parafytyroi të varrosurin dhe të ringjallurin treditor. E shtata është një këngë për Zotin e tre të rinjve që nuk u dogjën në furrë, në imazhin e Ringjalljes Hyjnore. Himni i tetë është një lavdërim për ta, të cilin ata ia ofruan Zotit së bashku me gjithë krijimin, duke shprehur qartë njohurinë e universit për zbritjen e Zotit dhe ujitjen e tyre në furrë, e cila parafytyroi pagëzimin më të shenjtë. E nënta është profecia e Zakarisë për djalin e tij, e shqiptuar në lindjen e tij, i cili u thirr të bëhej pararendës i hirit. Kjo këngë është e lidhur me një këngë tjetër, e cila është më e lartë se kjo dhe të gjitha këngët - këngën e së vetmes Nënës së Përlyer, Më të Shenjtë dhe të Pastër të Zotit, Marisë së Lavdishme, një këngë profetike, teologjike, e shenjtë, që shpreh lumturinë dhe plotëson të gjitha këngët, siç këndohet për lindjen joartificiale prej saj, në të cilën Ai që na premtoi A, brahamin nga ajo e re, mishëroi. Pra, këto nëntë, si këngë fitoreje dhe falënderimi, Kisha i këndon kanuneve çdo herë në imazhin e trefishtë të Trinisë Hyjnore. Dhe ai i ndan ato në tre seksione, në secilën prej të cilave ka tre këngë, duke i dhënë kështu nder Trinisë dhe prifti shqipton një doksologji. 275. Rreth këngëve të shqiptuara ulur Pastaj ulen dhe këndojnë, nga njëra anë, për t'i dhënë pak pushim mishit, nga ana tjetër, sepse si ulur ashtu edhe në këmbë duhet të këndojnë Zotin. Ndërkohë, për edukim të përgjithshëm, lexohet nga veprat e etërve të shenjtë për rrethanat e festës. Sipas këngës së gjashtë, sapo prifti shpall doksologjinë, lexohet kontakioni - një lavdërim i shkurtuar i festës dhe ikos - një lavdërim i gjatë i festës, një varg që përmban të gjitha rrethanat e festës ose jetën e çdo shenjtori dhe vendoset pas kondakut në formën e një kënge të vogël. Pastaj lexohet i ashtuquajturi sinaksarion, i cili flet shkurt ose për rrethanat e festës, ose për bëmat e shenjtorëve që vdiqën në këtë ditë, dhe shkurtimisht rendit bëmat e shenjtorit të famshëm dhe të tjerëve dhe duke lavdëruar secilin prej tyre në vargje. Pas të tetës, para kantos së nëntë, Nëna e Zotit lartësohet mbi të gjithë shenjtorët, me anë të të cilëve Zoti kreu vepra vërtet të mëdha dhe të mrekullueshme, pasi u mishërua prej saj dhe në këtë mënyrë e zbuloi atë si superiore ndaj Serafimëve dhe Kerubinëve. Në këngën e saj hyjnore këndohen këto vepra. Në fund të këngës së nëntë, prifti, së bashku me Engjëjt, lavdërojnë Trinitetin. 277. Rreth ekzapostilarit, lavdërimit dhe doksologjisë së madhe Pastaj lexohet ekzapostilari para lavdëruesve, i quajtur kështu nga fjalët "zbris dritën Tënde", si një këngë dritëdhënëse. Më pas vijon këndimi i lavdërimit, në të cilin thirret i gjithë krijimi: Engjëjt dhe të gjitha krijesat - për lavdërim të Krijuesit të tyre dhe shpallet se të gjitha veprat e Zotit kryhen nga Fjala dhe Fryma. "Ai fjalim", thuhet, "ishte, urdhëroi Ai dhe u krijua" (Ps. 32:9): "fjalë" - në Fjalë, "urdhëruar" - me fuqinë e Frymës. Pas këngëve të përcaktuara të lavdisë dhe lavdisë, dhe tani për nder të Trinisë, kryhet një doksologji e madhe, për të cilën u tha shkurtimisht më parë: "Lavdi Zotit në lartësitë". Vetëm tani ajo këndohet më veçmas dhe pjesë-pjesë dhe të gjitha së bashku: sikur sakramenti t'i ishte zbuluar tashmë gjithë botës: jo vetëm barinjve, por të gjithë popujve. Prandaj thuhet: “Të lavdërojmë, të bekojmë, Ty të përulemi, Ty të lavdërojmë, të falënderojmë të madhin për lavdinë Tënde”. Sepse qielli dhe toka janë mbushur me lavdinë e Tij. E kujt? - Zoti në Trinitet. Kjo është arsyeja pse Kisha teologjizon, duke thirrur: "Zot Mbret Qiellor, Perëndi Atë i Plotfuqishëm, Zot Biri i Vetëmlindur Jezu Krisht dhe Shpirt i Shenjtë". Këtu: ajo shpall tre Persona në një Hyjni të vetme, sepse, duke thënë: "në më të lartat te Zoti" dhe "Të lavdërojmë", ajo tregon unitetin dhe i përcakton Personat me numër. Më tej, ajo këndon qartë për Mishërimin e Perëndisë kur thërret: "Zot, Perëndi, Qengji i Perëndisë", duke marrë emrin e Tij nga Isaia dhe Paraardhësi (Isaia 53:7; Gjoni 1:29), për shkak të vuajtjes dhe masakrës së Tij; "Biri i Atit" - huazim nga Ungjilli; “Hiq mëkatin e botës, ki mëshirë për ne, hiqi mëkatet e botës, pranoje lutjen tonë” - nga Isaia (Isaia 53:5); "Ulu në të djathtën e Atit, ki mëshirë për ne" - nga Ungjilli; dhe "merr dhe ki mëshirë" - nga Davidi; “Sepse vetëm Ti je i shenjtë, vetëm Ti je Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë, Amen” - nga Pali (Filip. 2:11); "Unë do të të bekoj çdo ditë dhe do të lëvdoj emrin tënd në shekuj të shekujve" - ​​nga Davidi hyjnor (Ps. 33:2); pjesa tjetër në lutje dhe lutje është nga librat e profetëve. Si përfundim, këndohet një këngë engjëllore, e cila është vula e çdo kënge, sepse ajo ngjitet te Zoti i vetëm - Trinia e Shenjtë: "Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Kjo këngë, siç thamë edhe më herët, është kompozuar që në lashtësi nga baballarët dhe quhet, siç u tha, doksologjia e madhe. Dhe çdo besimtar duhet të thellohet në të dhe ta kuptojë atë, dhe çdo ditë, mëngjes e mbrëmje, ta ngrejë atë drejt Zotit, sepse është rrëfimi dhe lavdërimi i një Zoti në Trininë e Shenjtë dhe lavdërimi i mishërimit dhe shëlbimit, kryqëzimi dhe ngjitja e Fjalës së Zotit, një nga Personat e Trinitetit. Është gjithashtu një lutje mirënjohëse që të ruajmë veten pa mëkat çdo ditë e natë, që, siç shpresojmë, mëshira e Zotit të jetë mbi ne dhe që Zoti, i cili është bërë streha jonë nëpërmjet Mishërimit, të ketë mëshirë për ne, duke thirrur me Davidin: "Ki mëshirë dhe shëro shpirtin tim, sepse kam mëkatuar kundër teje" (këtu është rrëfimi); "Unë kam ikur te ti," do të gjej strehë nga të gjithë, "më mëso të bëj vullnetin tënd, sepse ti je Perëndia im" - Ati me Birin dhe Frymën. Prandaj shtohet: “Sepse ju keni burimin e jetës” – Frymën e Shenjtë, “në dritën Tënde” – në Frymën e Shenjtë, “ne do të shohim dritën” – Birin; "Trego mëshirën tënde atyre që të udhëheqin" - Perëndia dhe Ati i vërtetë me Fjalën dhe Shpirtin Tënd, sipas fuqisë së mishërimit të Birit Tënd. Për këtë arsye, himni i Trisagionit këndohet me rregull. 279. Çfarë nënkuptojnë fjalët “I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë” e kështu me radhë në Trisagion? Midis engjëjve, kjo këngë, siç mësuam nga Isaia, këndohet kështu: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive, mbushni qiejt dhe tokën me lavdinë e tij" (Is. 6:3). Kuptimi i tij është si vijon, siç na mësoi Shën Athanasi dhe baballarët e tjerë: i shenjtë Ati, i shenjtë Biri, i shenjtë Fryma e Shenjtë - këta janë tre Personat. Zoti i ushtrive është uniteti i Hyjnores, identiteti i natyrës dhe barazia e lavdisë. Kështu, thuhet tre herë e shenjtë për të treguar trinitetin e Personave dhe një herë - Zoti për të treguar unitetin e Hyjnisë. Mbushni qiejt dhe tokën me lavdinë e Tij - për shkak të njohjes së Trisagionit të Zotit, Trinisë së Shenjtë, të dhënë, sipas Ekonomisë Hyjnore, popujve nëpërmjet Engjëjve dhe Apostujve të Krishtit dhe të mbushura me Lavdinë e Tij lart e poshtë, thuhet sepse ka një lavdi të Trinisë, një fuqi dhe një vullnet dhe një Zot në Trinitet. 280. Çfarë nënkuptojnë fjalët “Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne”? E pra, që nga kohërat e lashta, etërit kompozuan himnin "Thresagion", duke marrë nga kënga engjëllore: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", nga fjalët e Davidit, duke lavdëruar Zotin në Trinitet: "Shpirti im ishte i etur për Perëndinë e fuqishëm, të gjallë" (Ps. 41:3) (fjalët Zot, i fuqishëm, i pavdekshëm nga Davidi), Ps. 50). Ata thonë: "Zoti i Shenjtë" - Shenjtë nga fjalët e Engjëjve, "Zoti" - nga fjalët e Davidit; gjithashtu: "I shenjtë i fuqishëm" - i shenjtë nga fjalët e engjëjve, i fortë - nga fjalët e Davidit; dhe herën e tretë: "I shenjtë i pavdekshëm" - i shenjtë nga fjalët e engjëjve, i pavdekshëm - nga fjalët e Davidit, duke përdorur të pavdekshëm në vend të "Ki mëshirë për ne" - nga fjalët e tij. meqenëse Davidi e foli me anë të Frymës së Shenjtë. Shpëtimtari dëshmon për këtë, duke thënë: “Davidi foli me anë të Frymës” (Mateu 22:43). Tjetra. “Perëndia” thuhet për Atin, sepse Ai është burimi dhe rrënja e Hyjnisë dhe autori i Birit dhe i Shpirtit; “i fuqishëm” – për Birin, sepse Ai është krahu i Atit dhe fuqi hipostatike, pasi Krishti, sipas Palit, është “forca e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë” (1 Kor. 1:24); "i pavdekshëm" - për Frymën e Shenjtë, sepse jeta është nga Fryma, "Fryma", siç thuhet, "jep" (2 Kor. 3:6) dhe është fuqia e fortë e Perëndisë dhe jeta e pavdekshme e Atij që jeton gjithmonë. Kësaj kënge “Trisagion” heretikët i bënë një shtesë shumë të rëndësishme dhe në të njëjtën kohë të pakuptimtë nëpërmjet njëfarë Peter Knatheusi të pandershëm, i cili donte t’i shtonte këngës së Trinisë së pandjeshme “të kryqëzuar për ne”. Shtesa është jashtëzakonisht blasfemuese, sepse Triniteti është i pandërprerë, i pandryshueshëm dhe jotrupor dhe sepse Zoti Fjala, i vetmi i mishëruar, një nga Personat e Trinisë së pandashme, vuajti jo në Hyjninë, por në mish, ndërsa hyjnia e Tij mbeti e pandjeshme dhe e pakryqëzuar, ashtu si hekuri nuk mbaron asgjë me farkëtimin dhe zjarrin. i nënshtrohet transformimit, por pastron dhe ngroh hekurin, siç thotë Vasili hyjnor. Sidoqoftë, herezia e Knatheus, e cila për një kohë të gjatë ndezi një provë të zjarrtë në Kishë, u shua përsëri nga fuqia e Zotit, i cili bëri një mrekulli në qytetin e Krishtit të Kostandinit, gjatë mbretërimit të Teodosit të Riut, gjatë një lutjeje në kishë: një i ri nga mesi i popullit u ngrit në ajër dhe, duke u kthyer engjëlli, shpalli: I Shenjtë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne." Pasi tha këtë, ai vdiq. Pra, ja, Kisha e mori himnin e Trisagionit nga Fryma e Shenjtë jo vetëm nëpërmjet profetëve, por edhe nëpërmjet fëmijëve të saj në Frymën e Shenjtë. Perëndia Trinitet dha dëshmi se kjo këngë engjëllore i këndohet në heshtje të njëjtit Trinitet. Kjo këngë, e cila tashmë kishte marrë formën e saj reale, ndaloi menjëherë tërmetin që ndodhi në atë kohë. Që atëherë, Kisha e ka kënduar atë si të dhënë nga Zoti, së bashku me Engjëjt në të gjitha shërbesat, veçanërisht së bashku me këngën e frymëzuar hyjnore dhe doksologjinë e madhe në fund të Matinës dhe në liturgjinë e shenjtë. Doksologjia e Madhe këndohet çdo herë në festat dhe ditët e përkujtimit të shenjtorëve të festuar, dhe në ditët e tjera, si dhe në ditët e pikëllimit, sipas riteve të statutit, lexohet vetëm dhe pas saj lutja e Trisagionit, për të cilën duhej të flisnim shkurtimisht për hir të atyre që na kërkuan. 282. Kur lexohet Trisagion Lutja Trisagion lexohet në fillim, në mes dhe shpesh në fund të çdo sekuence, sepse e gjitha i referohet Perëndisë tonë, të Vetmit në Trinitet. Fillon me një këngë engjëllore dhe përfundon me lutjen e Shpëtimtarit. Ju i dini fjalët e këtij të fundit, por kuptimi është ky: Trisagion thuhet tre herë për të lavdëruar Trininë e Shenjtë, siç thamë. 283. Për këngën “Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë” dhe kush e kompozoi atë Dhe një himn tjetër për lavdinë e Trinisë së Shenjtë u kompozua nga etërit e shenjtë, domethënë, siç thonë ata, shenjtorët Meletius dhe Flavian, Patriarkët e Antiokisë: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve, Amen". E gjithë kjo është kundër Arius dhe Sabellius, të cilët mendojnë keq. “Lavdia” është kundër arianëve, sepse lavdia e Trinisë së Shenjtë është një dhe Triniteti është njësoj; "Për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë" - kundër Sabellius, i cili në mënyrë blasfemike predikoi se Trinia e Shenjtë është një Person; "Tani dhe përherë" dhe kështu me radhë - sepse Trinia e Shenjtë është një dhe e njëjta, ekziston gjithmonë dhe është e pandryshueshme, dhe lavdia e Trinisë është tani, dhe gjithmonë, dhe do të jetë përgjithmonë. Pastaj "Trinia e Shenjtë, ki mëshirë për ne." Dhe këtë lutje e përpiluan baballarët. Së pari, përmend tre Persona së bashku sepse Ata janë një Hyjni, një qenie dhe një fuqi, dhe kështu Triniteti është i pandashëm. Më pas, numri i Personave përcaktohet nga karakteristikat e tyre. Për Atin thuhet: “Zot, na pastro mëkatet”; për Birin: “Mësues, fali paudhësitë tona”; për Frymën e Shenjtë: "I Shenjtë, vizito dhe shëro dobësitë tona". Dhe menjëherë pas kësaj shprehet uniteti i tre personave: “për hir të emrit tënd”. Ati është Zot, si dhe bashkësubstancial, dhe Biri është Zot, dhe Fryma është Zot, pasi ekziston një sundim i tre Personave dhe një Trinitet është një Zot. Biri është Sundimtar sepse si Ati ashtu edhe Fryma e Shenjtë sundojnë mbi gjithçka. Fryma është e Shenjtë sepse Ati është i Shenjtë dhe Biri është i Shenjtë. "Ki mëshirë për ne" - marrë nga Davidi; "Pastroni mëkatet tona" - thirrja e tagrambledhësit nga Ungjilli hyjnor; "Fali paudhësitë tona" - nga fjalët e Ungjillit; “Na e lini neve” - nga ato profetike dhe atërore; "Vizitoni dhe shëroni dobësitë tona" - nga Ungjilli dhe Psalmet; "për hir të emrit tënd" - gjithashtu nga psalmet. Më pas, "Zot, ki mëshirë" tre herë. Kjo është për nder të Trinisë së Shenjtë, pasi Triniteti është një Zot, dhe thuhet tre herë për nder të Trinisë: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë" (Zot). Pastaj menjëherë lavdi Atit dhe kështu me radhë për nder të Trinisë Konsubstanciale. Së fundi, lexohet lutja e Shpëtimtarit, domethënien e së cilës do ta shpjegojmë shkurtimisht me sa mundemi. 284. Interpretim i shkurtër i lutjes më të shenjtë "Ati ynë" "Ati ynë!" - sepse Ai është Krijuesi ynë, që na krijoi nga asgjëja, dhe sepse nëpërmjet Birit të Tij nga natyra Ai u bë Ati ynë me anë të hirit. "Ai që është në qiell" - sepse ai prehet midis shenjtorëve, duke qenë i shenjtë, siç është shkruar; Më të shenjtë se ne janë engjëjt që janë në qiell, dhe më të pastër se toka është qielli. Kjo është arsyeja pse Zoti është kryesisht në Parajsë. "U shenjtëruar qoftë emri yt." meqenëse je i shenjtë, shenjtëro emrin tënd në ne, shenjtëro edhe ne, që ne, duke u bërë të tutë, të shenjtërojmë emrin tënd, ta shpallim të shenjtë, ta lavdërojmë në vetvete dhe jo të blasfemojmë. "Ardhtë mbretëria jote". Bëhu Mbreti ynë për hir të veprave tona të mira dhe jo armik për veprat tona të këqija. Dhe le të vijë Mbretëria Jote - dita e fundit kur do ta pranoni Mbretërinë mbi të gjithë (dhe mbi armiqtë tuaj gjithashtu), dhe Mbretëria juaj do të jetë përgjithmonë, ashtu siç është. Megjithatë, ajo pret ata që janë të denjë dhe të gatshëm për atë kohë. “U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë.” Na vendos si Engjëj, që vullneti Yt të përmbushet tek ne dhe nga ne, si tek ata; le të mos jetë vullneti ynë pasionant dhe njerëzor, por yti, i padurueshëm dhe i shenjtë. Dhe ashtu siç e bashkove tokësorin me qiellorin, ashtu qoftë Qiellori në ne që jemi në tokë. “Bukën tonë të përditshme na jep sot.” Edhe pse ne kërkojmë gjëra Qiellore, ne jemi të vdekshëm dhe si njerëz kërkojmë bukë për të mbështetur ekzistencën tonë, duke e ditur se ajo është nga Ti dhe se vetëm Ti nuk ke nevojë për asgjë, dhe ne jemi të lidhur nga nevojat dhe e vendosim guximin tonë tek Ti. Duke kërkuar vetëm bukë, ne nuk kërkojmë atë që është e tepërt, por atë që na duhet sot, pasi na kanë mësuar të mos shqetësohemi për të nesërmen, sepse Ti kujdesesh për ne sot dhe do të kujdesesh për ne nesër dhe gjithmonë. Por na jep sot bukën tonë të përditshme – bukën e gjallë, qiellore, Trupin e Gjithë Shenjtë të Fjalës së gjallë. Kushdo që nuk e ha këtë bukë, nuk do të “kanë jetë në të” (Gjoni 6:53). Kjo është buka jonë e përditshme, sepse forcon dhe shenjtëron shpirtin dhe trupin, dhe "kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51). “Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.” Ky peticion shpreh gjithë kuptimin dhe gjithë thelbin e Ungjillit hyjnor, sepse Fjala e Perëndisë erdhi në botë për të na lënë paudhësitë dhe mëkatet tona dhe, pasi u mishërua, bëri gjithçka për këtë qëllim: derdhi Gjakun e Tij, dhuroi Sakramentet për faljen e mëkateve dhe kjo urdhëroi dhe vendosi ligjin. “Falni dhe do të faleni”, thotë Ai (Luka 6:37). Dhe pyetjes së Pjetrit se sa herë në ditë duhet të lejohet të falë dikë që ka mëkatuar, ai përgjigjet: "deri në shtatëdhjetë herë shtatëdhjetë herë", domethënë: pa llogaritur (Mateu 18:22). Veç kësaj, Fjala e Perëndisë përcakton me këtë suksesin e vetë lutjes, duke dëshmuar se nëse ai që lutet fal, atëherë do t'i falet, dhe nëse largohet, atëherë do t'i falet dhe do t'i falet në masën që ai të braktisë (Luka 6:36-38) mëkatet kundër fqinjit të tij dhe Krijuesit, sepse këtë e dëshiron Zoti. Sepse të gjithë jemi të barabartë nga natyra dhe jemi të gjithë skllevër së bashku, të gjithë mëkatojmë, duke lënë të shkojë pak, marrim shumë, dhe duke u falur njerëzve, ne vetë marrim falje nga Zoti. “Dhe mos na çoni në tundim”, sepse kemi shumë tundues, plot zili dhe gjithmonë armiqësor, dhe shumë tundime nga demonët, nga njerëzit, nga trupi dhe nga pakujdesia e shpirtit. Të gjithë i nënshtrohen tundimeve: si ata që përpiqen, ashtu edhe ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin, aq më tepër të drejtët, për sprovimin dhe ekzaltimin e tyre. Ata kanë nevojë për durim edhe më shumë, sepse shpirti, megjithëse i fuqishëm, është i dobët. Gjithashtu do të ketë sprovë nëse e përbuzni vëllanë tuaj, nëse e joshni, e ofendoni ose tregoni pakujdesi dhe pakujdesi për çështjet e devotshmërisë. Prandaj, pavarësisht se çfarë kemi mëkatuar përpara Zotit dhe vëllait tonë, ne kërkojmë të na mëshirojë, duke qenë të mëshirshëm dhe duke u çliruar, dhe kërkojmë që të mos na çojë në tundim. Edhe nëse dikush është i drejtë, le të mos mbështetet te vetja, sepse njeriu mund të jetë i drejtë vetëm me përulësi, mëshirë dhe duke i falur të tjerët për mëkatet e tyre. "Por na çliro nga i ligu", sepse ai është armiku ynë i paepur, i palodhur dhe i furishëm, dhe ne jemi të dobët para tij, pasi ai ka natyrën më delikate dhe vigjilente - një armik i keq, që shpik dhe thuron mijëra intriga për ne dhe shpik gjithmonë rreziqe për ne. Dhe nëse Ti, Krijuesi dhe Zoti i të gjitha gjërave, më i ligu, djalli me miqtë e tij, engjëjt dhe ne, nuk na rrëmben prej tyre, atëherë kush do të mund të na rrëmbejë? Nuk kemi forcë të përballemi vazhdimisht me këtë armik jomaterial, kaq ziliqar, tinëzar dhe dinak. Na çliro vetë prej tij. “Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përjetë, Amen.” Dhe kush do t'i tundojë dhe fyejë ata që janë nën sundimin Tënd, o Perëndi i të gjithëve dhe Sundues i Engjëjve? Ose kush mund t'i rezistojë fuqisë Tënde? - Askush, sepse Ti krijove dhe ruan të gjithë. Ose kush mund t'i rezistojë lavdisë Tënde? Kush guxon? Apo kush mund ta përqafojë atë? Qielli dhe toka janë të mbushura me të, dhe është më e lartë se qielli dhe engjëjt, sepse Ti je një - gjithmonë ekzistues dhe i përjetshëm. Dhe lavdia juaj, Mbretëria dhe fuqia e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë, Amen, domethënë me të vërtetë, pa dyshim dhe me të vërtetë. Ti je një Mbret i fuqishëm dhe i lavdëruar përgjithmonë. Këtu është një kuptim i shkurtër i lutjes së shenjtë "Ati ynë". Dhe çdo i krishterë ortodoks duhet patjetër t'i dijë të gjitha dhe t'ia ngrejë Perëndisë: të ngrihet nga gjumi, të largohet nga shtëpia, të shkojë në kishën e shenjtë të Perëndisë, para dhe pas ngrënies së ushqimit, në mbrëmje dhe të shkojë në shtrat, sepse lutja e Zotit përmban gjithçka: rrëfimin e Zotit, dhe lavdërimin, dhe përulësinë, dhe rrëfimin e mëkateve, dhe një lutje të pashpresë dhe të pashpresë për ta. të nevojshme dhe heqje dorë nga gjërat e panevojshme, besim te Zoti dhe lutje që të mos na kapte tundimi dhe që të çliroheshim nga djalli, të bënim vullnetin e Perëndisë, të ishim bij të Perëndisë dhe të denjë për Mbretërinë e Perëndisë. Prandaj Kisha e bën këtë lutje shumë herë ditë e natë. Pra, ne pjesërisht, për aq sa na lejonte forcat, folëm për këtë lutje. Le t'i përfundojmë diskutimet tona për Matin në Krishtin. 285. Pse i kërkojmë Zotit mëshirë në të gjitha lutjet dhe para çdo lutjeje? Pas Doksologjisë së Madhe ose në ditët e zakonshme pas Trisagionit dhe Atit tonë, prifti kryen një lutje të dendur (litani), në të cilën para së gjithash kërkon mëshirë nga Zoti i mëshirshëm, duke thënë: “Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe” etj. Nuk duhet të kërkojmë asgjë tjetër veç mëshirës, ​​pasi do të ishte paturpësi nga ana jonë t'i tregojmë Zotit ndonjë gjë tonën, të mburremi apo të mendojmë se nuk kemi mëkatuar. Prandaj, ne si mëkatarë dhe njerëz të dënuar, nuk guxojmë ose nuk guxojmë t'i themi asgjë Mjeshtrit tonë të mëshirshëm, përveç: "Ki mëshirë", Atë, të cilin aq shumë e kemi fyer dhe e shajmë gjithmonë, sa prifti dhe populli nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të thërrasin: "Ki mëshirë". Prifti thotë: "Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe, të lutemi, dëgjo dhe ki mëshirë". Ne nuk jemi të denjë të dëgjohemi edhe kur thërrasim për mëshirë, por të lutemi Ty, dëgjo dhe ki mëshirë. Duke thënë: “Të lutemi, dëgjo”, prifti është ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve dhe populli bën lutjen: “Zot, ki mëshirë”, sepse vepra e dashurisë Tënde më të madhe për njerëzimin është të kesh mëshirë, dhe puna jonë është të lutemi Ty dhe të thërrasim: “Ki mëshirë”. Për këtë prifti, para çdo lutjeje tjetër, thotë: “T’i lutemi Zotit” dhe të pranishmit, duke u shprehur se po luten, thërrasin: “Zot, ki mëshirë”. Me këtë, përveç kësaj, ata ndihmojnë priftërinjtë: “Lutja e zjarrtë e të drejtit mund të bëjë shumë” (Jakobi 5:16). A e shihni se si urdhrat e Kishës janë të mbushura me përulësi dhe sesi ajo i çon fëmijët e saj te Zoti i vetëm nëpërmjet pendimit dhe përulësisë? Por ne, vëllezër, nuk mendojmë dhe nuk e ndjejmë atë që themi, i shqiptojmë fjalët vetëm me buzë, nga zakoni, dhe nxitojmë ta hedhim punën e lutjes, si një lloj barre, e ndonjëherë nuk themi as “mëshiro” dhe nuk mendojmë për atë që thuhet. Ne nuk marrim asnjë mëshirë për këtë. Shiko pse Kisha kërkon mëshirë në të gjitha lutjet dhe para çdo lutjeje, dhe ki parasysh këtë vëlla dhe çdo të krishterë të devotshëm. “Do të vërej, o Zot i shenjtë, dhe, i mrekulluar nga ajo që u tha, më vjen shumë keq që ne, pasi na janë dhënë dhurata kaq të mëdha, nuk i ndjejmë ato fare. - Por Zoti që i dha arsye njeriut, na ndriçoftë, na forcoftë dhe na mëshiroftë! Megjithatë, vini re se si në Mbrëmje, ashtu edhe në liturgjinë e shenjtë, me gjithë neglizhencën tonë, Kisha nuk pushon së mësuari dhe inkurajimi, por thotë: “Të lexojmë çdo gjë me gjithë zemër dhe me gjithë mendimet tona”, dhe më pas vazhdon se ajo ndjek rendin e liturgjisë. 286. Çfarë do të thotë “urtësi, le të dëgjojmë” dhe “urtësi, fal”? Fjalët "recem të gjitha" dhe të tjera shërbejnë si një kujtesë dhe udhëzim, si dhe fjalët urtësi, le të kujtojmë dhe mençuri, falim. Kjo do të thotë: qëndroni në urtësi, pasi fjalët e Perëndisë, të lexuara tani, janë urtësi dhe janë thënë nga Urtësia e gjallë e Perëndisë. Dhe duke qenë se fillimi i urtësisë është frika ndaj Zotit, le të shikojmë dhe të dëgjojmë me urtësi e nderim, le të dëgjojmë veten në ndjenjën e frikës ndaj Zotit dhe të qëndrojmë drejt si në shpirt ashtu edhe në trup, me urtësi e kuptueshmëri, të drejtë në besim dhe në mendime. A e kuptoni se në Kishë edhe gjërat e vogla kanë rëndësi? - E kuptoj dhe jam i habitur. Peshkopi: - Mos u çudit. Kisha është vepër e Urtësisë hipostatike dhe të gjallë të Zotit, e cila në këtë Trup Hyjnor krijoi një kishë për Veten dhe i thirri të çmendurit në dije. Prandaj, në të edhe gjërat në dukje të parëndësishme janë plot urtësi. Dhe sa më të parëndësishme të duken, aq më shumë domethënie përmbajnë, pasi “gjërat e marra të Perëndisë”, në sytë e njerëzve, janë në fakt “më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit” (1 Kor. 1:25). Urtësia e gjallë e Perëndisë është një dhe e thjeshtë, por ajo përmban thesaret e mençurisë dhe arsyes. Pas litanisë së madhe vijnë lutjet dhe lutja e adhurimit, në të cilën të gjithë ulin kokën dhe qëndrojnë në heshtje, që nënkupton nderimin e veçantë që i detyrohemi Zotit dhe gjithashtu nënkupton shprehjen e skllavërisë sonë para Zotit. Prifti kërkon bekimin hyjnor, faljen e mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme dhe dërgimin e bekimeve paqësore e supreme nga Zoti i vetëm i shenjtë, që qëndron në më të lartat me Lavdinë e Tij, por mbikëqyr çdo gjë, nga Zoti, të cilit i kemi përkulur shpirtrat dhe trupat tanë. Prifti drejtohet, sikur i forcuar nga fuqia e Zotit, dhe së bashku me njerëzit, të cilët gjithashtu ngritën kokën, duke falënderuar, thërret: "Sepse ju takon të tregoni mëshirë dhe të shpëtoni". Pastaj bëhet shkarkimi. Në të njëjtën kohë, prifti përsëri thërret: "urtësi", në përgatitje për lutjen tjetër pas kësaj, në mënyrë që të jemi më të vëmendshëm. Çfarë lloj lutjeje është kjo? “I bekuar qoftë gjithmonë Zoti ynë.” “Ai” - marrë nga libri i Moisiut, do të thotë ekzistenca e përjetshme dhe e pandryshueshme e Zotit dhe thuhet nga vetë Zoti: “Unë jam Ai... Ai që më dërgoi” (Eks. 3:14–15). Atëherë të gjithë thërrasin Nënën më të nderuar të Zotit të Engjëjve si Ndërmjetësues për të gjithë ne para Zotit, pasi prifti thotë: "Më e Shenjtë Hyjlindëse, na shpëto", dhe të pranishmit para tyre thërrasin për herë të fundit për t'i dhënë lavdi Trinisë së Shenjtë: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Prifti përfundon me një lutje, e cila në fakt quhet shkarkim, pasi askush nuk ka të drejtë të lërë këngët hyjnore dhe të largohet pa lejen e priftit. Kështu, prifti edhe i fillon këngët, edhe i përfundon ato dhe i vulos lutjet. Kjo vulë nuk është gjë tjetër veçse emri i Atij që erdhi tek ne dhe për hir tonë në mish. Pra, duke thirrur vetë Krishtin, Perëndinë e vërtetë, siç thotë dishepulli i Tij Gjoni: "Ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme" (1 Gjonit 5:20), duke thirrur lutjet e Nënës së Tij të Shenjtë, prej së cilës Ai u mishërua, dhe të gjithë shenjtorëve të Tij (që nga mishërimi i Tij dhe fakti që Ai e gjeti veten një Nënë dhe fytyra e padëshiruar e të mirës së Shenjtit), prifti thotë: “Ai do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë”, që do të thotë se ne vetë nuk mund të fitojmë asgjë. Nëse Ai u bë burrë dhe Nëna dhe shenjtorët e Perëndisë u shfaqën mes nesh, atëherë këtë ia detyrojmë dashurisë së Tij për njerëzimin. Pastaj lutemi menjëherë për të larguarit - ndërtuesit e kishës, etërit dhe të afërmit tanë në mish, dhe në përgjithësi për ata për të cilët jemi të detyruar ta bëjmë këtë. Dhe ne duhet t'i kujtojmë ata, sepse prej tyre do të varrosemi me ta. Dhe Shpëtimtari ynë vuajti dhe vdiq si për të gjallët ashtu edhe për të vdekurit. Për më tepër, nga kjo burojnë shumë përfitime si për të përkujtuarit ashtu edhe për ata që përkujtojnë. Përkujtimi aktual ndodh pas këndimit të orës së parë. Doksologjia e orës së parë kryhet ose menjëherë pas Mëngjesit - në ditë festash, ose së bashku me Matin, dhe shkarkimi bëhet më pas, sepse, siç thamë më herët, ora e parë përbëhet nga një himn së bashku me Matin. Pra, ne themi: "Ejani, ta adhurojmë Mbretin tonë Krisht Perëndinë" tri herë, sepse Ai është Mbreti ynë i vetëm dhe i përjetshëm dhe i vetmi Zot nga natyra me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, që na rrëmbeu nga errësira e vdekjes. Pastaj lexohen tre psalme për nder të Trinisë, një herë të folur nga Davidi në orën e mëngjesit dhe që përmbajnë falënderim ndaj Zotit dhe një lutje që drita e Tij hyjnore të derdhet mbi ne, në mënyrë që veprat tona të jenë të begata dhe të lëmë të gjitha të këqijat dhe të mbushemi me të gjitha të mirat. Psalmet pasohen nga tropariat që kanë të njëjtin kuptim, njëra prej tyre për nder të Nënës së Zotit. Në të, Ajo, e kënaqur nga Engjëlli, lavdërohet si qielli, sepse prej saj ka lindur Dielli i së Vërtetës; si parajsa, sepse ajo nxori pemën e jetës - Krishtin; dhe si Virgjëreshë, sepse mbeti Virgjëreshë përgjithmonë. Dhe kjo është shumë e përshtatshme të thuhet atëherë, sepse në këtë kohë të ditës lindja ndriçohet nga dielli dhe parajsa është në lindje. Më pas vijnë lutjet Trisagion dhe Ati ynë, pasi është e pamundur të mos u drejtohesh atyre në asnjë moment. 289. Pse është e nevojshme të shpallet "Zot, ki mëshirë" dyzet herë në çdo orë dhe në radhë të tjera? Lutja "Zot, ki mëshirë" lexohet dyzet herë për të shenjtëruar të gjithë kohën e jetës sonë, sepse dyzet ditë, siç thonë disa, përbëjnë një të dhjetën prej treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditësh, dhe gjatë dyzet ditëve ka Kreshmë të Madhe. "Zot, ki mëshirë" supozohet të thirret dyzet herë dhe në çdo kohë lutjeje - për faljen e mëkateve tona të panumërta që bëjmë çdo ditë dhe orë. Prandaj, pas "Zot, ki mëshirë", lexojmë lutjen më të përshtatshme për çdo kohë, "për çdo kohë dhe për çdo orë". Ai përmban gjithçka, shtrihet tek të gjithë ne: në shpirtrat dhe trupat tanë, me të gjitha mendimet, mendimet dhe veprat tona. Ajo i lutet Zotit që të shenjtërojë gjithçka në ne, të na çlirojë nga çdo tundim, të na mbrojë e ruajë me Engjëj të shenjtë, të na sjellë në kuptimin e lavdisë së Zotit dhe të na lejojë që sa të jetë e mundur të shijojmë Dritën e paarritshme të Zotit dhe të na japë hirin e Zotit, i cili është i bekuar përjetë. Pastaj ne këndojmë lavdërimet e Nënës së Zotit si më e nderuara e Serafimëve dhe prifti lexon lutjen për njerëzit që i është dhënë Aaronit, të shprehur edhe nga Davidi: "O Zot, ki mëshirë për ne". Pastaj menjëherë pason lutja e përcaktuar për orën e parë, "Krishti, drita e vërtetë", pas së cilës prifti bën shkarkimin. 290. Rreth orëve në vijim: e treta, e gjashta dhe e nënta, së bashku me të parën Ashtu si sekuenca e orës së parë, edhe sekuencat e orës së tretë dhe të gjashtë këndohen së bashku me psalme dhe troparia të ndryshme që janë të zakonshme në këtë rast. Vetëm në orën e tretë, pas bekimit priftëror, bëhen dymbëdhjetë herë "Trisagion" dhe "Zot, ki mëshirë". Trisagion ndodh në orën e nëntë, në Compline dhe në Matin, si një lutje që lidhet kryesisht me Trininë e Shenjtë, siç thuhet. Dhe "Zot, ki mëshirë" lexohet dymbëdhjetë herë në përputhje me dymbëdhjetë orët e ditës dhe dymbëdhjetë orët e natës, për shenjtërimin dhe pastrimin tonë nga rëniet që bëjmë ditë e natë. Pse në çdo orë "Zot, ki mëshirë" lexohet dyzet herë, ne kemi thënë tashmë për këtë. 291. Rreth psalmeve të orës së tretë, të gjashtë dhe të nëntë Në çdo orë: e para, e treta, e gjashta dhe e nënta - pas "Ejani, le të adhurojmë", e përsëritur tre herë për hir të Trinisë së Shenjtë, tre psalme që korrespondojnë me orën vendosen për nder të Trinisë dhe për të treguar Sakramentin që synohet në një ose një orë tjetër. Dhe ashtu si psalmet e orës së parë të përmendura më sipër flasin për dritën hyjnore nga lindja e diellit, ashtu edhe psalmet e orës së tretë flasin për mashtrimin e judenjve dhe planin e tyre kundër Krishtit. Megjithatë, i fundit nga psalmet e lexuara, i pesëdhjetë, flet për zbritjen e Shpirtit Hyjnor. Psalmet e orës së gjashtë tregojnë indinjatën midis judenjve, përpjekjen e tyre për jetën e Zotit dhe intrigat për ta vrarë Atë. Ata tregojnë për fyerjet e tyre ndaj Tij, përqeshjet dhe mallkimet, zemërimin dhe zemërimin e tyre, tërmetin e mëpasshëm, errësirën që mbuloi tokën e kështu me radhë, që kur Judenjtë e kryqëzuan Zotin në orën e gjashtë. E fundit nga psalmet e orës së gjashtë - "të jetosh në ndihmën e Shumë të Lartit" tregon ndihmën e Atit për Birin në pikëllimin e Tij, dhe me fjalët "shkel mbi asp dhe bazilisk" dhe të tjera - për fitoren e Tij mbi ferrin. Psalmet e orës së nëntë tregojnë për shpëtimin tonë të arritur nëpërmjet vdekjes së Krishtit dhe shkatërrimit të kishës të Tij të shenjtë, dhe faktit se Ai është Perëndia i gjallë, megjithëse vdiq për ne në mish, tregojnë se Ai ishte një flijim për ne dhe çmimi i shlyerjes për të gjallët dhe ata në ferr, vendi i zisë. Ato tregojnë se Ai fitoi favor për tokën, se Ai na ktheu - shpirtrat tanë - nga robëria, duke lënë paudhësitë tona dhe, pasi u kthye, na ringjalli dhe i solli gëzim popullit të Tij me Ringjalljen e Tij. Gjithashtu, psalmet e orës së nëntë thonë se Ai foli për paqen dhe se kështu "u zbuluan mëshira dhe e vërteta, drejtësia erdhi nga qielli" (Ps. 84:11-12), pasi Krishti shkatërroi vdekjen me vdekje dhe toka dha frytin e saj - i Ngjalluri në mish. Psalmi i fundit, "përkuluni, o Zot", nënkupton të gjitha këto, si dhe faktin se Ai që u kryqëzua dhe vdiq për ne është i shenjtë, i pamëkat, bujar, shumë i mëshirshëm, i vërtetë, që na dha neve dhe Veten e Tij, që u bë Biri i shërbëtorit të Tij, Nënës së Zotit, fuqi, forcë dhe një shenjë me anë të së cilës iu dha Kryqi i Tij për të mirën. Pastaj lexohen troparia dhe kështu me radhë dhe, së fundi, lutjet që korrespondojnë në kuptimin e kësaj ore. Mbrëmja kremtohet kështu. Bashkë me të dhe para saj këndohen të ashtuquajturat figurative. Dhe shikoni sa i madh dhe i qëndrueshëm me devotshmërinë është dekanati dhe përmirësimi i Kishës. Këndimi i shpeshtë shkakton, pas një periudhe të caktuar kohe, njëfarë dembelizmi dhe letargjie, veçanërisht në shpirtrat më të dobët. Etërit tanë hyjnor, të shtyrë nga Shpirti Hyjnor, duke e kuptuar në mënyrë të përsosur këtë, u siguruan që nga njëra anë të përmbusheshin të gjitha doksologjitë që na erdhën sipas traditës dhe nga ana tjetër, me mençuri eliminuan pretekste për dembelizëm dhe neglizhencë. 292. Që të gjitha ritet, sipas urdhrit, kryhen në tre periudha kohore: si për nder të Trinisë, ashtu edhe për të parandaluar dembelizmin tonë. Etërit dekretuan gjithashtu që të gjitha pasardhësit duhet të kryhen në tre periudha kohore, duke na detyruar pa kushte dhe duke na nxitur domosdoshmërisht drejt tyre, për nder të Zotit tonë, Trinisë gjithëpërfshirëse. Ata vendosën të lexojnë tre sekuenca midis mesnatës dhe mëngjesit për nder dhe lavdi të Trinisë. Ky është thelbi i Midnight Office, Matins dhe Ora e parë, që përbën një sekuencë të veçantë, por që kombinohet me Matin dhe nuk llogaritet ndër shtatë lavdërimet. Përveç kësaj, pas orës së tretë të ditës, këndohet ora e tretë dhe e gjashtë, së bashku me radhën e figurative, duke përfaqësuar edhe një trinitet doksologjish për nder të Trinisë, megjithëse riti figurativ nuk i përket numrit të shtatë lavdërimeve. Këndohet gjithmonë në orën e gjashtë ose të nëntë dhe formon një sekuencë të veçantë dhe të veçantë. Do të themi pak më shumë për të. Në fund të ditës kryhen vargjet e orës së nëntë, Mbrëmja dhe Kompleti, të kombinuara së bashku, por të veçanta dhe të kënduara njëra pas tjetrës në të njëjtën kohë. Dhe ata gjithashtu tregojnë për Trinitetin. Meqenëse ka tre kohë të ditës, ka tre këngë në çdo kohë. Në këtë, Kisha imiton të madhin Daniel, i cili i lutej Zotit tri herë çdo ditë, siç shkruhet në vizionet e Tij. Në kryerjen e tre pasardhësve në secilën nga tre herët, Kisha ka parasysh nëntë radhë, që përbëjnë tre trini në numër dhe duke lavdëruar në heshtje Perëndinë. 293. Rreth konsistencës së të ashtuquajturës pikturale Sekuenca piktoreske quhet kështu sepse përshkruan në një farë mënyre liturgjinë e shenjtë nëse këndohet pa liturgji; nëse kryhet gjatë liturgjisë, gjithmonë i paraprin. Në këtë sekuencë, së pari këndohen dy psalme, që përmbajnë lavdërim për Zotin dhe na kujtojnë përfitimet që Ai na ka dhënë, veçanërisht nëpërmjet mishërimit Fjalët: "Bekoni Zotin, shpirti im" dhe "lavdëroni Zotin, shpirti im". Pastaj - kënga e mishërimit, "Biri i vetëmlindur". 294. Interpretim i shkurtër i lumturive të Shpëtimtarit Lumturitë e Shpëtimtarit na përshkruajnë si të vetmin Zot të bekuar, që me të vërtetë u bë i varfër për hir tonë, që la shembull butësinë dhe përulësinë e zemrës, të vetmin e drejtë, që ishte i uritur dhe i etur për drejtësi dhe e bëri atë, i mëshirshëm dhe bujar. Ata e tregojnë Atë si të vetmin të pastër në zemër, të shenjtë dhe të pandotur, Paqebërësin dhe Kreun e botës dhe të vetë botës, ata e tregojnë Shpëtimtarin si Birin e Perëndisë nga natyra, të përndjekur vërtetë për hir të drejtësisë, të sharë pafajësisht, të persekutuar dhe të çnderuar, duke vuajtur për ne për lavdinë e Atit tonë dhe për lavdinë e Tij, gëzim dhe hare. Nga ana tjetër, këto lumturi tregojnë se ata që imitojnë Shpëtimtarin i marrin ato nga Ai. Ata i arrijnë lumturitë sipas rendit që Ai u tha atyre. Kjo do të thotë: duke u bërë fillimisht të varfër për hir të Krishtit, vetëm atëherë bëhen të butë; në të njëjtën mënyrë, duke u dukur të butë dhe të pamëshirshëm, ata janë të uritur për drejtësi; nga e vërteta kalojnë në mëshirë; nga mëshira - në pastërtinë e shpirtit; nga pastërtia e shpirtit - te dashuria për të afërmin dhe kujdesi për botën e tij. Pastaj ata ngrihen në dashurinë më të përsosur, dashurinë për Zotin dhe, të zellshëm për të vërtetën dhe drejtësinë e Tij, durojnë persekutimin, vuajnë edhe më shumë, qortohen dhe dëbohen për devotshmëri dhe besim, durojnë shpifjet për emrin e Zotit dhe, duke vuajtur, gëzohen. Dhe atëherë ata do të gëzohen dhe do të kërcejnë, sepse shpërblimi i tyre është i madh në qiell (Luka 6:23). Pra, këto lumni lexohen si mësim i Shpëtimtarit dhe i Ungjillit dhe në vend të fragmenteve nga Apostulli dhe Ungjilli Hyjnor. Pastaj ata këndojnë tre herë për fjalët e hajdutit drejtuar Zotit, të thënë në kryq, për lutjen e tij, përmes së cilës ai gjeti parajsën, duke i referuar britmës së tij Trinisë dhe duke i kërkuar asaj parajsën. Më pas ata lexojnë atë që lexohet nga të gjithë jashtë altarit dhe në liturgji - doksologjia trinitare e Engjëjve: "I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë", pastaj "Kredo", një lutje për faljen e të gjitha mëkateve për ne, një lutje e dhënë nga Shpëtimtari, e ndjekur nga troparia në përputhje me ditën, dyzet herë "Zot, ki mëshirë". Pas kësaj ka psalme falënderimi për të gjitha dhuratat e Perëndisë dhe për nevojat ushqimore: "Unë do të bekoj Zotin" dhe "Unë do të të lartësoj, Perëndia im". Ndërkohë për shenjtërimin tonë shpërndahet antidoroni dhe më pas bëhet shkarkimi. 295. Për darkën dhe për faktin se kryesisht tri shërbesa fillojnë në altar dhe mbarojnë në të: Mëshat, Liturgjia Hyjnore dhe Mbrëmja. Mbrëmja, ashtu si Matin, kremtohet më solemnisht dhe më e rëndësishme, pasi tre herë gjatë ditës ofrohen tri doksologjitë e Trinisë së Shenjtë për rrëfimin dhe lavdërimin e saj, siç e thamë sapo. Fillojnë në fron, në fron me priftin dhe mbarojnë. Ky është Matin, sakramenti i sakramenteve - liturgjia e shenjtë dhe vesperi. Prandaj, secili prej besimtarëve duhet t'i dëgjojë çdo ditë himnet e përmendura dhe, nëse është e mundur, të kujdeset për të tjerët. Pra, kur prifti bekon në fron, sikur të qëndronte në Parajsë përpara fytyrës së Zotit, atëherë "Ejani, le të adhurojmë" lexohet tre herë nga një lexues - për hir të nderimit dhe asimilimit më të mirë të asaj që lexohet. Nëse dita është e thjeshtë, lexohet i gjithë psalmi, në të cilin bekohet Zoti, tregohet i gjithë krijimi i Tij dhe i ofrohet falënderim për gjithçka, pasi në fund të ditës duhet falënderuar për gjithçka. Nëse dita është festë, atëherë lexohet deri në fjalët Unë hap dorën Tënde dhe pastaj këndohet solemnisht nga të gjithë, dhe pas çdo vargu të gjithë lavdërojnë Trinitetin, i cili është Krijuesi i gjithçkaje. Kur prifti lexon lutjet paqësore dhe bën një thirrje, atëherë shtohen psalme të tjera të Psalterit, siç kërkohet në Matin, nëse dita është e thjeshtë, në mënyrë që në këtë mënyrë libri i Psalmeve, i shpërndarë për këndim, të mbarojë të gjitha në një javë dhe në Kreshmë të lexohet dy herë, për lavdinë e Perëndisë, për dhembshurinë e Perëndisë tonë të madh. 296. Që tre psalmet e para të Psalterit lidhen kryesisht me Zotin Nëse dita është festë, atëherë pas Trinisë dhe një litanie të shkurtër këndohen tre psalmet e para të Psalterit, të cilat kanë të bëjnë kryesisht me Zotin. Sepse Fjala e Perëndisë e krijuar njeriun ishte Vetë njeriu i vetëm i bekuar dhe nuk krijoi mëkat. Është Pema e Jetës dhe na ka dhënë shumë fruta neve që kemi besuar në Të. Do të vijë në jetë pa u zbehur, si diçka e pavdekshme. Nuk do të na refuzojë se kemi një gjethe dhe fruta me gjelbërim të përhershëm, por do t'i shpërndajë të ligjtë dhe demonët si pluhur. Ajo, kur mbretërit dhe princat u rebeluan kundër Tij, i mundën, qeshën me ta dhe u bënë Mbreti i Kishës së Tij. Fjala e Perëndisë e krijuar njeriun është Biri i Perëndisë dhe ka kombet si trashëgimi të tij, përmban skajet e tokës dhe është një Bari i fortë. Ata që e urrenin, e shpifën dhe e persekutuan, u shumuan - ata që e vranë në kryq. Por, duke vuajtur në mish, por duke qenë i padurueshëm në Hyjni, Biri i Perëndisë ishte me Atin dhe u shfaq si ndihma dhe lavdia jonë, dhe nëse vdiste në vdekje, ai ngrihej si nga një ëndërr. Prandaj thuhet: “Shpëtimi vjen nga Zoti dhe mbi popullin tënd, mbi ne që besojmë, me anë të kryqit është bekimi yt” (Ps. 3:8-9). Pas këtyre psalmeve, kur prifti jep falënderimet e zakonshme dhe shqipton litaninë e korporatës (συναπτών), ose peticionet paqësore, dhe bën një thirrje për lavdinë e Trinisë, atëherë ata këndojnë "Zot, unë qava" me psalmet e lidhura me të, duke mirëpritur mbrëmjen dhe duke e dërguar atë në mendje, në mendje, te Perëndia. Ndërkohë, ata në fakt i sjellin temjan Atij, duke filluar nga froni dhe duke mbushur të gjithë kishën me të për lavdinë e Zotit për shenjtërimin tonë, dhe gjithashtu sepse nga Zoti i lavdëruar marrim hirin Hyjnor. Këtu do të ishte e udhës të flitej, sa më shumë që të jetë e mundur, për të ashtuquajturat peticione paqësore, ose litanitë agregate dhe të vogla, si dhe litanitë speciale dhe peticione të tjera. Duke qenë se ato lexohen nga prifti ose dhjaku në çdo kohë të shërbesës dhe gjatë liturgjisë së shenjtë, duhet, nëse është e mundur, t'i kuptojmë dhe të mos i shikojmë me indiferencë. Së pari, ne do të flasim pse peticionet e paqes quhen litani korporative. Kjo sepse në të, para së gjithash, i kërkojmë Zotit paqe me Të dhe mes nesh, për më tepër bëhet një lutje për të gjithë ne së bashku. Duke e bekuar Zotin, meqenëse para së gjithash duhet shpallur dhe lavdëruar Atë si autorin e gjithçkaje dhe dhënësin e çdo të mire, prifti menjëherë thotë: "Le t'i lutemi Zotit në paqe". Këto fjalë na mësojnë të kemi paqe me Perëndinë me besim dhe ndërgjegje të drejtë, sepse kjo është paqe me Perëndinë dhe paqe me të gjithë, dhe na mësojnë të qëndrojmë pa zemërim dhe dyshim, siç thotë Pali, “duke ngritur duar të pastra” (1 Tim. 2:8), dhe siç thotë Shpëtimtari: “Kur qëndroni në lutje, falni, nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt” (Mark 25 dhe gjithashtu 1: (Gjoni 14:27), dhe: “Paqja me ju” (Luka 24:36). Paqja duhet të jetë para së gjithash në ne (Gjoni 14:27), dhe në paqe duhet të lutemi, prandaj prifti që në fillim shpall: “Le t'i lutemi Zotit në paqe”, sikur të thotë: nëse nuk e lëshoni, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja. Pastaj, duke qenë se paqja e vërtetë vjen nga Zoti, i cili na fal mëkatet tona dhe na jep shpëtimin me mëshirën e Tij, prifti shton: “Për paqen nga lart dhe shpëtimin e shpirtrave tanë”. Pastaj ai lutet për paqen e përgjithshme dhe flet për paqen e gjithë botës, pasi paqja vjen nga Zoti kur ne jemi plotësisht të gatshëm ta pranojmë atë. E shihni sa gjë e madhe është paqja: për hir të saj zbriti Zoti! Dhe më tej: "për mirëqenien e kishave të shenjta të Perëndisë". Dhe kjo është edhe për paqen në besim dhe për jetën kishtare, si dhe për sa vijon: “dhe bashkimin e të gjithëve” në besimin e drejtë, dashurinë dhe jetën hyjnore. Pastaj kujton "kishën e shenjtë dhe ata që hyjnë në të", për hir të një mbledhjeje unanime dhe nderuese në të dhe për të ofruar (një pjesë të) asaj që marrim nga Perëndia. Pastaj kujton peshkopin si burimin e priftërisë dhe të gjithë krishterimit; "presbiteri" si bashkëshoqërues në Sakramentet e shenjta; “në diakonat në Krishtin” si shërbëtorë të Sakramentit; “Për të gjithë klerin” si të krishterë të çdo rendi që i shërbejnë Atij në himne; "dhe për popullin", pasi ata janë besnikë dhe janë të bashkuar me priftërinjtë me anë të besimit dhe jetës dhe janë shenjtëruar nëpërmjet tyre. E shihni pse litania quhet kumulative (συναπτή)? Ajo i bashkon të gjithë në një tërësi, ashtu siç u lut Shpëtimtari. Kisha bashkoi mbretërit, sundimtarët dhe ushtrinë me njerëzit. Megjithatë, duke pasur parasysh faktin se këta të fundit përpiqen për të mirën e përbashkët, përmenden veçmas, nëse janë vetëm ortodoksë. Kisha, duke ruajtur rreptësisht ligjin e Palit, lutet për mbretërit dhe autoritetet, dhe veçanërisht tani, kur ata janë besnikë, dhe që Zoti të luftojë me ta dhe të nënshtrojë armiqtë e tyre, që edhe ne të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë, duke ruajtur devotshmërinë tonë në pastërti. Duke qenë se kemi nevojë për mbrojtje dhe sundimtarë që të na mbrojnë, lutemi për qytetin që na mbron dhe për çdo vend, sepse jetojmë jo vetëm në qytete, por edhe në fshatra. Për më tepër, për faktin se qëllimi i qyteteve janë vetë të gjallët, Kisha flet edhe për ata që jetojnë në to me anë të besimit (d.m.th., nuk duhet lutur për të ligjtë). Meqenëse, përsëri, mirëqenia e qyteteve kërkon shëndetin e njerëzve që jetojnë në to, të cilët, si ne vetë, jemi nga Zoti, Kisha flet "për mirësinë e ajrit" për shëndetin e trupave, "për bollëkun e fryteve të tokës" për konsumimin e tyre si ushqim, "dhe kohë paqeje" në mënyrë që ato të jenë të favorshme për jetën, prishja dhe rrënimi ynë shoqërohet me përfitime dhe rrëmujë. Përsëri, të gjallët kanë shumë aksidente dhe lloje të ndryshme jetese, nevojash dhe rrethanash, prandaj, duke u lutur për të gjithë në përgjithësi, Kisha flet "për ata që notojnë", domethënë ata që janë në det; "për udhëtarët", domethënë udhëtimi në tokë; “ata që janë të sëmurë”, pavarësisht se kush është i mposhtur nga sëmundja, “ata që vuajnë”, “mundin dhe robërit”, pra ata që janë në skllavëri; - dhe duke i mbledhur të gjithë, ai lutet për shpëtimin e tyre. A e shihni se Kisha imiton Zotin dhe siguron për të gjithë? A e kuptoni se si ajo lidh gjithçka dhe lutet për të gjithë? Kjo është arsyeja pse lutja në vetvete quhet e përbashkët. Më pas, duke i thirrur të gjithë të luten për të gjithë dhe, sipas urdhrit apostolik, duke i urdhëruar që të luten për njëri-tjetrin para Atij që mund të japë gjithçka, Kisha i drejtohet Zotit dhe i thotë me zë të lartë: “Ndërmjetëso”, sepse Ti je Ndërmjetësi i vetëm për ne, i dobët dhe në humbje; “shpëto”, sepse Ti je i vetmi Shpëtimtar i nevojtarëve dhe të dëshpëruarve; “Ki mëshirë”, sepse ne nuk mund të bëjmë asgjë për Ty nëse Ti, i Mëshirshmi, nuk na mëshiron; “dhe ruaj”, sepse ka shumë që sulmojnë dhe shtypin. Vetëm Ti mund të na ruash “na, o Zot, me hirin Tënd” - jo me veprat tona dhe jo me lutjen tonë, sepse ne jemi të papastër dhe çdo gjë që bëjmë është e papastër, por vetëm me mirësinë Tënde. Një dhuratë e veçantë është mishërimi i të Vetëmlindurit, i cili quhet hir. Pasi e fitoi Zotin në mëshirë me këtë lutje, e cila thuhet nga vetë prifti ose nga dhjaku, si dhe me lutje të fshehtë brenda altarit, prifti na urdhëron t'i dorëzohemi Zotit si një ofertë për Të. Kuptoni fuqinë shpëtuese dhe mrekullinë e lutjes. Prifti thotë: "Më e Shenjta, Më e Pastërta" e kështu me radhë (duke i shtuar lavdërimet Nënës së Gjithëkënduar të Zotit, sipas rastit) "duke kujtuar me të gjithë shenjtorët". Ajo është udhëheqësja e shenjtorëve, udhërrëfyesi i shenjtërimit, ndërmjetësi i përbashkët dhe instrumenti hyjnor, nëpërmjet të cilit ne shpëtohemi me të gjithë ata që janë shenjtëruar nëpërmjet saj, si një me ne nga natyra dhe që kujdesen për ne dhe janë në gjendje të kujdesen për ne, pasi ata punuan për lavdinë e Perëndisë. Së bashku me ta, thotë prifti, "duke kujtuar" (në vend që të thërrasim ose kujtojmë shenjtorët që na kujtojnë), "veten tonë", si të detyruar t'i tradhtojmë veten Zotit, "dhe njëri-tjetrit", si të kemi pranuar urdhrin e dashurisë së ndërsjellë, "dhe gjithë jetën tonë", siç është dhënë nga Zoti (d.m.th., gjithçka: mendimet tona, dhe vullnetet tona, shpirti ynë, shpirti ynë, shpirti ynë, shpirti ynë, shpirti ynë), Zoti.” Ai u bë një flijim për ne - le t'i ofrojmë veten Atij si një fli të gjallë; Ai na dha Veten - le t'i dorëzohemi plotësisht Atij dhe të kemi besim tek Ai që dha shpirtin e Tij për ne dhe e dha veten si ushqim për ne, që na siguron dhe na do, tek Ai që kujdeset dhe shpëton gjithmonë dhe që vetëm është Shpëtimtari. Sepse pa Të është e pamundur të jetosh, të mendosh apo të bësh ndonjë gjë fare. Askush nuk mund ta rrëmbejë atë që i është dorëzuar Atij nga duart e Atit të Tij. Dhe duart janë Vetë Ai – muskuli i Tij dhe Fryma e Shenjtë. Kjo është dobia më e madhe dhe më e përsosur nga kjo lutje për njerëzit që i afrohen Atij! Prandaj, gjatë lutjeve të tjera, të pranishmit thërrasin vetëm: "Zot, ki mëshirë", duke thirrur mëshirën e Zotit, por këtu ata thonë: "Ti, o Zot", domethënë të përkushtohemi Ty, Krishti, Perëndia ynë. Ky përkushtim është shumë i nevojshëm për t'u rrëfyer me fjalë, sepse shpreh besimin tonë të drejtë në Krishtin dhe me besimin në Të, vetë ofertën tonë. Besimi na lidh me Perëndinë dhe tërheq ndihmën e Tij; na lidh me Nënën Më të Shenjtë të Fjalës dhe me shenjtorët dhe e bën ndërmjetësimin e tyre efektiv për ne. Dhe është gjithashtu shumë e nevojshme që ne ta justifikojmë besimin tonë me vepra. Të justifikosh me vepra do të thotë të drejtën për të besuar dhe për të jetuar e praktikuar lutjet si i krishterë, në pastërti dhe drejtësi të vërtetë. Sepse, ndërsa ngjitemi te Perëndia, bëhemi më të përsosur, shenjtërohemi nga Sakramentet, kushtohemi Atij me rrëfim dhe, si të përkushtuar ndaj Krishtit dhe të shpenguar prej Tij, nuk marrim përsipër të bëjmë asgjë tjetër përveç veprave të Krishtit. Për hir të këtij përkushtimi kujtohen të gjithë shenjtorët dhe Shpëtimtari, duke hyrë në rrugën e vuajtjeve, Vetë ishte i pari që krijoi traditën, duke na besuar Atit dhe duke thënë: “Mbaji në emrin tënd, shenjtëroji në të vërtetën tënde” etj.; dhe e vërteta është Ai. Pas përfundimit të kësaj lutjeje, prifti e vulos me zërin e tij dhe shqipton doksologjinë e Trinisë: "siç të takon ty", duke pohuar me teologji dhe doksologji të gjitha sa më sipër dhe duke dëshmuar se kjo do të na vijë nga Zoti. Pastaj këndohen tropariat dhe autoakordancat, të quajtura stichera, në një javë (κυριακή) të përfshira në numrin e dhjetë vargjeve për hir të përsosjes së këtij numri, dhe në festat e shenjtorëve - në numrin e tetë për hir të ditës së tetë të pafund, në të cilën shenjtorët do të qëndrojnë gjithmonë me Krishtin, siç janë tashmë në Krishtin. Në ditët e zakonshme - në numrin gjashtë për hir të faktit se shenjtorët tani janë në Parajsë mbi pesë shqisat, dhe gjithashtu për nder të Trinisë, së cilës numri gjashtë i referohet si dyfishi. Gjatë javëve, ose në festat e tjera dhe ditët e shenjtorëve, sticherat këndohen nga të dyja fytyrat në mënyrë alternative. Në vargun e fundit, fytyrat bashkohen, duke treguar marrëveshjen dhe unitetin e arritur nga Shpëtimtari i gjithë botës. Pastaj, duke u përkulur së bashku para altarit, ata thërrasin: “Sepse mëshira e tij është vendosur mbi ne” (Ps. 116:2), që tregon shpëtimin e gjuhëve të bëra nga Krishti dhe faktin se, me mëshirën e Tij, Ai vuajti për ne dhe me anë të Kryqit të Tij, duke vendosur fuqinë e Tij dhe duke fituar, na solli pranë Vetes. Dhe pas kësaj ata këndojnë përsëri: "Lavdi, edhe tani", duke lavdëruar në mënyrë të pandashme Trinitetin e pandarë. Si përfundim, Virgjëresha Mari quhet Nëna e Zotit për hir të ndërmjetësimit të saj të shumtë dhe të fortë, dhe gjithashtu për të rrëfyer mishërimin e të Vetmit të Mishëruar prej saj. 297. Çfarë do të thotë hyrja në mbrëmje, përkulja e priftit dhe ngritja e kokës, si dhe ngjitja në altar dhe hyrja. Pastaj prifti bën hyrjen e tij: del nga altari i zbuluar me temjanicë dhe temjan, përkulet në mes të kishës dhe lutet, pastaj ngrihet, bën shenjën e kryqit me dorën e tij dhe temjanicën me temjan dhe përsëri kthehet në altar. Çfarë shpreh ai me këtë? Fakti që Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, pasi zbriti tek ne nga qarqet Qiellore, u ngjit përsëri dhe na çoi në Parajsë. Prandaj, me këtë zbritje, dhe duke ulur kokën, dhe duke e ngritur atë, dhe duke shpallur urtësi, falni dhe me temjan kryq, dhe duke ngritur Ungjillin mbi kokë (nëse kjo është një hyrje me Ungjillin) dhe duke u ngjitur në fron - me të gjitha këto prifti simbolizon punët e ndërtimit të shtëpive. Domethënë: eksodi dhe zbritja e priftit nënkupton zbritjen e Krishtit dhe poshtërimin e Tij; veshje priftërore - mishërim; të qëndrosh në mes me kokën e ulur do të thotë që Shpëtimtari u kryqëzua për ne në mes të tokës dhe vdiq dhe zbriti në ferr. Prandaj prifti lutet në heshtje dhe duke u përkulur, sepse Krishti, pasi e tradhtoi veten tek Ati, zbriti në ferr dhe na rrëmbeu që andej; Kjo është arsyeja pse bartet temjani, sepse ai përshkruan shpirtin dhe jetën vërtet aromatike të Shpëtimtarit. Dhe ai e mban Ungjillin sikur të ishte vetë Zoti. Prandaj ai përulet me të, sepse Zoti zbriti, prandaj edhe ngrihet, sepse Krishti u ringjall dhe na ringjalli së bashku. Dhe ngjitja e kundërt dhe procesioni drejt altarit do të thotë se Krishti u hoq nga toka dhe me mishin që mori, u ngjit atje ku ishte dhe duke u flijuar për ne, na lartësoi dhe na shenjtëroi. Pra, e gjithë hyrja nënkupton të gjitha këto. Dhe kjo është shumë e nevojshme që ne ta dimë para së gjithash dhe gjithmonë, dhe këtë duhet ta kujtojmë gjithmonë, sepse falë kësaj jemi të shpëtuar, sepse Zoti erdhi tek ne. 298. Pse hyrja në mbrëmje është më solemne të shtunën dhe festat e tjera të Zotit, dhe në festat e shenjtorëve? Hyrja në mbrëmje nënkupton zbritjen e Zotit në fund të shekujve. Prandaj festohet kryesisht të shtunave, duke shënuar zbritjen në ferr dhe Kijametin; dhe në ditë festash, meqë Ai që Zbriti kreu sakramentin e kremtuar; dhe në përkujtim të shenjtorëve, pasi, pasi u ngjit në qiell, Ai ngriti shpirtrat e tyre dhe tani ata janë me Të dhe Ai do t'i ringjallë trupat e tyre në mënyrë që t'i ketë gjithmonë me Vet në plotësinë e personalitetit të tyre. 299. Çfarë do të thotë hyrja në mëngjes? Hyrja e mëngjesit në Kishën e Madhe nënkupton edhe atë që sapo u tha, dhe veçanërisht zbritjen e Krishtit në ferr me shpirtin e tij, dhe Ringjalljen e mishit të Tij, dhe predikimin engjëllor për kryengritjen e Tij. Prandaj në Matin, duke qëndruar në foltore, si mbi një gur, prifti, si një Engjëll, ose, më mirë të themi, si një Engjëll i vërtetë, predikon lajmin e mirë të Ngjalljes. 300. Për faktin se në manastire, ditën e javës, hyrja në mëngjes bëhet në imazhin e Ngjalljes. E njëjta hyrje në manastire ndodh para këndimit të kanuneve dhe leximit të Ungjillit Hyjnor, i quajtur Ungjilli i mëngjesit, pasi mëson për ngjarjet e Ngjalljes së Krishtit, të cilat ndodhën në mëngjes, para agimit. Prifti del nga altari i shenjtë, sikur nga një shpellë varrimi, dhe nga varri - vakti i shenjtë, duke mbajtur Ungjillin, si një engjëll që predikon për Krishtin. Pastaj të gjithë dalin dhe adhurojnë, si dishepujt e Krishtit dhe gratë mirrë, dhe puthin Ungjillin dhe pastaj këndojnë këngën e Ngjalljes së Krishtit, pasi e kanë parë atë. Pra, kjo ndodh në mëngjes. Duke dashur të flasim për hyrjen këtu, kujtuam atë që u tha. Gjatë hyrjes së mbrëmjes, kur këndohet himni i shenjtë, i lashtë dhe i përshtatur me hyrjen e mbrëmjes "Drita e qetë", e cila, sipas legjendës, është kompozuar nga dëshmori i shenjtë Athenogenes dhe që predikon qartë si Trinitetin, ashtu edhe mishërimin e Fjalës, dhjaku thotë: "urtësia" dhe Krishti, sepse na la në dorë paqen, ipeshkvinë. tek ne pas ringjalljes dhe pasi u ngjit në qiell, ai vazhdimisht zbret. 301.Çka nënkuptojnë prokeimnat e ditës? Dhe menjëherë këndohet prokeimenoni me zë të lartë. Dhe prokeimenoni është një profeci e lidhur me festën, një fjalë e psalmit që shpjegon kuptimin e ditës. Të shtunën në mbrëmje, prokeimenoni dëshmon për Ringjalljen, kështu që këndohet "Zoti mbretëron", pasi i Ngjalluri fitoi dhe mbretëroi mbi vdekjen dhe e veshi natyrën tonë me shkëlqimin e pakorruptueshmërisë dhe me Ringjalljen krijoi universin që besoi në Të. Në javën e Mbrëmjes, “ja, tani bekoje Zotin” (Ps. 133:1), për hir të Engjëjve që vazhdimisht e bekojnë Atë dhe shpirtrat e shërbëtorëve të Tij. Ditën e dytë në Mbrëmje (Kisha) ai thotë: “Zot, më dëgjo, thirre gjithmonë Atë” (Ps. 140:1), që si predikuesi i pendimit, Pararendësi, ashtu edhe besimtarët ta thërrasin me pendim. Ditën e tretë në Mbrëmje, Kisha thotë: “Mëshira jote, o Zot, do të më martojë gjithë ditët e jetës sime” (Ps. 22:6), për hir të ndihmës nga mundimi dhe mëshira shpëtuese që na u tregua nëpërmjet Kryqit. Në darkën e ditës së katërt, kujtojmë apostujt duke thënë: “O Zot, në emrin tënd më shpëto” (Ps. 53:3), sepse nëpërmjet tyre, në emër të Zotit, u realizua shpëtimi ynë, pasi ata predikuan ungjillin dhe, duke u shfaqur si predikues hyjnor, na shpëtuan, sipas fjalës së Shkrimit (Mars 2:0 dhe konfirmoj me fjalën e Shkrimit: 1:0). Ditën e pestë, në Mbrëmje, presim ndihmën e madhe të Kryqit, sepse Ai Vetë që krijoi qiellin dhe tokën na ndihmoi duke u gozhduar në kryq në mish: “Ndihma ime vjen nga Zoti që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 121:2). Të Premten (ditën e gjashtë) në Mbrëmje thërrasim: “O Zot, je mbrojtësi im” (Ps. 59:10), për hir të turmës së shenjtorëve, të mbledhur me ndërmjetësimin e Atij që vdiq për ne dhe që ringjalli ne dhe shpirtrat e besimtarëve që kishin shkuar më parë. Sepse Zoti ishte ndërmjetësimi i shenjtorëve dhe për ata që u larguan Ai vetë është mëshirë, që nxit shpëtimin. Gjatë ditëve të agjërimit, në vend të prokemnesë, vendoset "Haleluja", që tashmë do të thotë lavdërimi i Zotit dhe ardhja e Zotit, dhe këndohet Zoti po vjen, duke shpallur lajmin e mirë të Ardhjes së Tij të Parë dhe të Dytë dhe duke paralajmëruar ngjarjet e vuajtjes dhe rebelimit të Tij, domethënë: se Zoti do të vijë të vuajë për ne dhe do të vijë përsëri në tokë, do të ringjallet përsëri në tokë. Dhe ky lavdërim dhe këndim është që, duke u kujdesur për veten, duke qenë të sëmurë për mëkatet tona, dhe duke pranuar Zotin, të pastrohemi dhe të mos nxitojmë të triumfojmë ose të festojmë, por me pendim t'i thërrasim Perëndisë dhe, duke e lavdëruar Atë, të thërrasim e pranojmë ardhjen e Tij. Përkundrazi, prokemenyas këndohen si fjalë ndarëse që i paraprijnë festave dhe ditëve në vijim. 302. Për litaninë e veçantë dhe lutjet e lutjes, si një çështje absolutisht e nevojshme Pas kësaj, prifti kryen një litani të veçantë dhe ofron lutje. Në litani ai lutet për mëshirë për të gjithë, si: për mbretërit besnikë, për hierarkun vendas, për kreun e manastirit, për kujdestarët e kishës, për ortodoksët dhe besimtarët e ardhshëm kudo. Dhe ai i dërgon peticionet: • të kalojë gjithë mbrëmjen dhe tërë natën ose ditën - po të kërkojmë në Matin - pa mëkat dhe në paqe; • të kesh një Engjëll paqeje, kujdestar të shpirtit dhe të trupit; • për të marrë falje dhe heqje të mëkateve; • që të na jepet më e mira dhe më e dobishme, dhe paqja për botën; • në mënyrë që ne të mund ta kalojmë pjesën tjetër të jetës sonë në pendim dhe paqe; • në mënyrë që, siç u ka hije të krishterëve, fundi i jetës sonë të jetë besnik, i shenjtë dhe i qetë dhe që ne të jemi të përgjegjshëm kur të vijë Krishti; • në mënyrë që nëpërmjet Nënës së Zotit, e cila mund të bëjë gjithçka, dhe nëpërmjet të gjithë shenjtorëve që me mundin dhe veprat e tyre kanë fituar guxim, t'i dorëzohemi Krishtit Zotit (pasi jemi borxhli ndaj Tij, pasi kemi marrë ekzistencën tonë prej Tij) dhe njëri-tjetrit (pasi jemi të detyruar të jemi të dobishëm për fqinjët tanë, siç thotë Shkrimi vetë..." 10:27)), dhe e gjithë jeta jonë iu tradhtua Atij, pasi Ai na u dha nga Perëndia. Më pas e vërtetojmë këtë me fjalë, duke thënë: “Ty, o Zot”, domethënë, ne tradhtojmë vetveten; por ata duhet të përmbushin atë që thuhet në praktikë, sepse ai që i është dorëzuar Zotit duhet të jetë nën autoritetin e Atij të cilit i dorëzohet, në mënyrë që të jetë i pasur në mbrojtjen e Tij dhe të pushojë nën Providencën e Tij. E shihni: këto lutje na kërkojnë shumë dhe sjellin përfitime të mëdha për shpirtrat. Dhe ne njohim disa nga njerëzit e shenjtë që dukej se u kufizuan në kërkesa të tilla, dhe kështu u lutën me gjithë shpirt dhe iu përkushtuan Zotit, ndërsa të tjerët, për shkak të pandjeshmërisë së shpirtit të tyre, nuk i dëgjojnë këto fjalë. Pastaj prifti, në një pasthirrmë, sipas zakonit, lavdëron Trinitetin dhe, duke kërkuar paqe për të gjithë, dhe duke bërtitur për përkuljen e kokave, në imazhin e një shpirti të skllavëruar dhe lutës, ai vetë është i pari që përkulet, duke rrëfyer veten si një shërbëtor i përulur dhe duke u lutur për priftërinë e tij, sepse, duke pasur mëshirë, nuk ka nevojë për veten e tij. Ai lutet me nderim dhe, duke filluar të flasë me Perëndinë dhe të ndërmjetësojë për të tjerët, përqendrohet në heshtje në vetvete: “Zoti Perëndi (yni), që përkuli qiejt dhe zbriti për shpëtimin e njerëzve: ne nuk ofrojmë tonën, por veprën e dashurisë sate dhe të poshtërimit tënd. Shiko trashëgiminë tënde, sepse njerëzit u përkulën për shpëtimin e tyre, por jo ty për shpëtimin e njerëzve, si t'u shërbejë njerëzve. herë, edhe në të tashmen, nga çdo kundërshtar mendor dhe shqisor.” Pastaj, pasi mori guxim, sikur të ishte dëgjuar, ngrihet dhe shpall lavdi. “Qoftë e bekuar fuqia e mbretërisë sate” e kështu me radhë; dikush gjithashtu mund të: "Ti je i vetmi Mbret i lavdëruar dhe i bekuar" ose: "dhe ti mund të bësh gjithçka" dhe të kryejë menjëherë litia. 303. Rreth litisë në holl dhe për lutjet e tjera jashtë kishës Litija e jashtme, në narteks, kryhet të shtunave dhe festave, si dhe në çdo fatkeqësi a rrethanë fatkeqe që na ka ndodhur, me një grumbullim të madh njerëzish, në mes të qytetit ose jashtë mureve të tij. Dhe litania është një lutje përpara Zotit dhe një peticion publik, i nxjerrë nga një ndjenjë dashurie e përzemërt dhe mirënjohjeje për përfitimet e dhëna. Prandaj, ndodh jashtë kishës, duke treguar largimin tonë nga parajsa dhe burgosjen e vetë Qiellit për ne. Gjatë kryerjes së litisë, ne kalojmë nëpër qytet me klithma vajtuese - dhe kjo tregon se vetë qyteti dhe gjithçka në të janë përdhosur nga mëkatet tona. Dhe fakti që ne dalim jashtë qytetit për të bërtitur dhe për të kryer një litani - me këtë ne shprehim poshtërimin tonë, duke e konsideruar veten të padenjë për t'i thirrur Zotit në qytetin që përdhosëm duke e banuar dhe që me krim jemi nxjerrë, si të thuash, nga atdheu hyjnor. Në këtë qytet, ku u krijuam, për më tepër, rikrijuam dhe dhuruam dhurata nga Zoti, ne, të joshur nga gjarpri, u korruptuam çmendurisht dhe u shndërruam në asgjë, përdhosëm një vend të shenjtë dhe, duke lënë mbikqyrjen e Zotit, endemi në vende të pambrojtura. Pra, në hajat ne kryejmë litia sepse Shpëtimtari ka zbritur deri në kufijtë e parëndësisë sonë dhe ne e bëjmë atë për ta qetësuar Atë në të njëjtin vend. Këtu lutemi, duke qëndruar para dyerve të Parajsës (sepse nuk jemi të denjë të shikojmë drejtpërsëdrejti lartësitë e Qiellit, nëse, pasi të kthehemi, nuk bërtasim: "kemi mëkatuar"), derisa Ai Vetë, pasi erdhi tek ne dhe na takoi, na thërret me dashamirësi pranë Vetes. Kështu, kjo lutje para portave dhe kjo lutje e priftit është një shenjë e dëshirës sonë që Edeni dhe Parajsa të na hapet, veçanërisht dashamirësia e Zotit, të cilën e kemi privuar veten tonë. Prandaj, kur qëndrojmë jashtë kishës, këndohen psalmet e zakonshme dhe prifti bën lutjet e përcaktuara për të gjithë njerëzit dhe për trashëgiminë e Zotit, që kjo trashëgimi të shpëtohet dhe të lartësohet briri i të krishterëve. "Shpëto, o Zot, popullin tënd" e kështu me radhë - ai bërtet dhe, ndërsa këndohet lutja e përgjithshme "Zot, ki mëshirë", ai përsëri dërgon lutje për mbretërit, si ata që qëndrojnë përpara të devotshmëve dhe përpiqen për besimtarët, për peshkopin ose rektorin vendas, për çdo shpirt të krishterë, për botën e kishave, për besimtarët dhe besimtarët që kanë çliruar më parë të dobët, për ata që punojnë në Krishtin dhe për të gjithë vëllezërit së bashku. Dhe "Zot, ki mëshirë" gjatë kësaj mesnate dhe lutja e fortë këndohet sipas ritit më shpesh, dhe së fundi, shqiptohet tre herë - për lavdinë e Trinisë, pasi lutja i dërgohet asaj. 304. Rreth namazit të fundit në litia Prifti i lutet Zotit të mirë dhe njerëzor që t'i dëgjojë të gjithë, të jetë i mëshirshëm dhe dashamirës me të gjithë dhe të dërgojë mëshirën e Tij për të gjithë. Pastaj thotë se ata që luten duhet të ulin kokën me përulësi dhe servile dhe, duke u kthyer nga perëndimi, si një klerik që i kërkon Zotit bekimet e atyre që përkulen, thërret Zotin e shumëmëshirshëm dhe Perëndinë e Krishtit tonë. Në të njëjtën kohë, duke i besuar ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Shenjtë Nënës së Zotit, si dhe engjëjve dhe apostujve, martirëve e hierarkëve të shenjtë dhe së bashku të gjithë shenjtorëve, ai kërkon që lutja jonë për hir të tyre dhe jo për ne të jetë e favorshme, që të na falen mëkatet, që të mbulohemi prej tyre prej tyre. Ai kërkon që armiqtë tanë të largohen prej nesh, të qetësohet jeta jonë, që bota dhe ne të falemi e të shpëtohemi nga Ai, filantropi dhe i mirë, pasi për hir të një mirësie u bë njeri dhe është i vetmi i mëshirshëm. 305. Pse barten llambat para priftit? Pasi e përfundoi këtë, prifti, i paraprirë nga llambat, të cilat më parë, si gjatë gjithë hyrjes, mbaheshin përpara tij, kalon nëpër dyert mbretërore dhe, si të thuash, hyn në Parajsë. Kjo bëhet në imazhin e dritës hyjnore, të shenjtorëve dhe të Atit kryesues. Primati, i udhëhequr nga ai, ndiqet nga të tjerët, duke ecur sikur të ndjekin Jezu Krishtin. Dhe të dyja fytyrat, të bashkuara në një dhe të qëndruar në mes, si shenjë se qielli na është hapur dhe nëpërmjet Krishtit engjëjt kanë ardhur në unitet me ne, këndojnë stichera në vargje. Dhe vargjet e kënduara në të njëjtën kohë janë të kohës që të përkojnë me festën: nëse ka një javë (κυριακή), atëherë këndohen vargjet e së dielës: “Zoti mbretëron” (Ps. 92:1); nëse është një festë tjetër, atëherë ata i përshtaten asaj në të njëjtën mënyrë si sticherat autovokale. Nëse është dita e ndonjë shenjtori, atëherë sipas rregullave merren vargje dhe stichera nga psalmet e përshtatshme për rastin: ose të një shenjtori, ose martiri ose shenjtori. Prandaj quhen stichera, sepse jashtë kishës, në litia, këndohen stichera pa vargje, prandaj këto quhen "at stichera". Pastaj ata këndojnë vetë-urime për "lavdi" dhe "tani". E para është huazuar nga një festë ose nga dita e një prej shenjtorëve, dhe e fundit është Theotokos, për hir të lutjes më efektive të Nënës së Zotit për ne. Dhe menjëherë pason "Tani le të shkojmë" - lutja që Simeoni i drejtë këndoi me nderim, duke e perceptuar Zotin. Ky, duke parë shpëtimin e Zotit, kërkon çlirimin e shpirtit nga mishi dhe ne duhet të kërkojmë çlirimin e shpirtit nga pasionet, nga tundimet e armikut dhe nga sëmundjet e rënda të shpirtit dhe trupit. Megjithatë, nuk është për t'u habitur që të lutemi për heqjen dorë nga mishi, në mënyrë që kjo heqje dorë, nëse i pëlqen Perëndisë, të na jepet në mënyrë paqësore dhe shpëtuese. Lutja e përmendur gjithashtu parashikon fundin e punës së himneve dhe gjithashtu tregon dritën e hirit, e cila na jep shpëtim dhe lavdi. Dhe pastaj lutja "Trisagion" dhe "Ati ynë" pasojnë, si vula hyjnore. Kur prifti lavdëron Mbretërinë e Zotit, këndohet tropari i festës, me këngën e ngjizjes: "Virgjëresha Nënë e Zotit, Gëzohu, e bekuar Mari". Ky është zëri i Kryeengjëllit në Konceptimin Hyjnor të Virgjëreshës. Dhe duke qenë se ky fillim i ekonomisë shpëtuese u bë brenda një jave, prandaj quhet e diel, urimi i Kryeengjëllit lexohet veçanërisht në vigjiljet javore dhe në festat e shenjtorëve, duke përjashtuar vetëm festat sovrane, sepse Virgjëresha Nënë e Zotit është Udhëheqësja e të gjithë shenjtorëve dhe shenjtërimi i virgjëreshave nëpërmjet saj. 306. Për të ashtuquajturin bekim të bukëve Pastaj kryhet një tjetër rit i shenjtë, i mësuar nga lart nga Vetë Shpëtimtari. Në një vakt të caktuar ka pesë bukë dhe në enë të përshtatshme për festën - pak grurë, verë dhe vaj. Prifti i temjan të gjitha këto në formën e një kryqi, duke ecur përreth duke kënduar "Virgjëresha Nënë e Zotit", temjan jo si diçka e shenjtë, por si diçka që duhet shenjtëruar, ose, më mirë thënë, shenjtëruar nga kryqi dhe temjani. Më pas, pasi e pushoi temjanicën, ul kokën dhe, pasi dha temjanicën, qëndron para vaktit. Duke imituar Shpëtimtarin që ai portretizon dhe duke i thirrur Atij, ai merr një nga bukët. Dhe ndërsa dhjaku thotë: “T’i lutemi Zotit”, prifti thërret: “Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, që bekoi të pesë bukët dhe ushqeu të pesë mijët, bekoi edhe këto”, dhe duke thënë këtë, me njërën bukë bën shenjën e kryqit mbi katër bukët e tjera, që tregon se Krishti bëri të njëjtën gjë, duke marrë pesë bukë në të njëjtën mënyrë. Pastaj, pasi e vendosi bukën, i bekon me dorën e tij në formë kryqi dhe dëshmon se Krishti i bekon, si dhe grurin, verën dhe vajin dhe, duke e vulosur edhe këtë, thotë: "Do të ketë një rritje në këtë manastir të shenjtë dhe në mbarë botën tuaj", sepse Zoti vetë, duke hapur dorën e Tij, siç është shkruar, "plotëson çdo vullnet të mirë". Prifti e mbyll këtë lutje me doksologjinë e duhur: "Sepse Ti je bekimi dhe shenjtëruesi i të gjitha gjërave" dhe lavdëron Bukën e Jetës me Atin dhe Shpirtin. Më pas shpallet falënderimi në emër të të gjithëve, siç thotë Jobi: “I bekuar qoftë emri i Zotit” (Ps. 113:2) dhe: “Unë do ta bekoj Zotin” (Ps. 33) - psalmi më i përshtatshëm që Davidi i tha Perëndisë për sigurimin e ushqimit të nevojshëm. Pasi i vulosi të gjithë në këtë mënyrë dhe i kërkoi të gjithëve bekimin e Zotit, i Cili është ushqimi dhe pija e vërtetë (ndërsa ushqimi sensual nuk na vë përpara fytyrës së Zotit) dhe që është dhënësi i çdo të mire, prifti largohet pa lëshuar asnjë lirim. Sepse ndërsa leximi i përshkruar po përfundon, fillon Matin. Buka dhe vera, të shenjtëruara me bekim, u shpërndahen të pranishmëve, të cilët i pranojnë me besim se prej tyre burojnë dhurata, shërime e shumë dhurata të tjera. Kjo bëhet nëse ka një vigjilje gjithë natën. Nëse jo, atëherë pas përkuljes së kokave nuk ka as litia dhe as bekim të bukëve. Këndohen vetëm vargje dhe lexohet "tani na lër të shkojmë", lutja "Trisagion" dhe shkarkimi. Për njerëzit e tjerë të zellshëm, nëse ndonjëherë për shkak të dobësisë ose mungesës së vëllezërve nuk ka vigjilje, litiumi kremtohet në Mbrëmje; pastaj këndohen vargjet dhe menjëherë shkarkimi. Por bekimi i bukëve në këtë rast nuk ndodh, sepse kombinohet ekskluzivisht me punën e vigjiljes, në mënyrë që vëllezërit, pasi kanë marrë edhe bekimin e Krishtit, edhe pak ngushëllim për hir të punës, të mbajnë vëmendjen e nevojshme lutëse ndaj sekreteve të tmerrshme të bashkimit, dhe veçanërisht atyre të shenjtëruara. Pra, e kemi mbuluar Veshurën, mbetet të thuhet për Compline. Le të flasim për të shkurtimisht. “Përmbushe, o Zot i shenjtë, ryshfetin tënd edhe për këtë, që të na plotësohet gjithë mësimi yt”. 307. Rreth vazhdimësisë së Compline - Në manastiret e mëdha këndohet, siç thamë, së bashku me Mbrëmjen para portave të kishës, si lutje të përgjithshme, dhe në manastire dhe në secilin nga murgjit, priftërinjtë dhe laikët e devotshëm - pas darkës. Në Rrëshajën e Shenjtë ata këndojnë si në manastiret e mëdha ashtu edhe në të gjitha, veçanërisht pas darkës dhe vaktit, që më pas ndodh një herë në ditë. Pra, Përshëndetjet e Rrëshajëve të Shenjta, të quajtura edhe të mëdhatë, ndahen në tre pjesë, sipas shëmbëlltyrës së Trinisë së Shenjtë dhe si shlyerje për ne. Kjo duket edhe nga statuti, prandaj nuk ka nevojë të flitet në detaje, aq më tepër që i kemi shpjeguar pothuajse të gjitha lutjet. Në Compline, lexohen psalme dhe lutje pendimi dhe rrëfimi, për faljen e mëkateve dhe për falje të mëshirshme, për kalimin e natës në mënyrë paqësore, pa ëndrra, të pandotur dhe të patrazuar, lutje për një kryengritje të lehtë ndaj lutjes së butë dhe të përzemërt gjatë Zyrës së Mesnatës dhe Matineve. Nuk do të themi shumë, por për ta thënë shkurt - këto nuk janë tre sekuenca, por një, e lexuar çdo ditë. Psalmet e tij, të cilat janë shumë të përshtatshme për Great Compline, kanë të njëjtin kuptim. Lexohen tre psalme për hir të Trinisë, pastaj "Kredoja" më e shenjtë për hir të rrëfimit të devotshmërisë dhe "janë të denjë të hahet" për hir të mishërimit të Fjalës dhe ndërmjetësimit të Nënës së Zotit. Pas “Simbolit”, siç e morëm nga etërit tanë, i bëjmë thirrje Nënës së Zotit, Engjëjve dhe shenjtorëve që të ndërmjetësojnë për ne, gjë që ndodh edhe në Great Compline. Dhe është shumë e nevojshme që të thërrasësh ndërmjetës dhe ndihmës afër Zotit. Më pas vijon lutja e Trisagionit, si fillimi, mesi dhe fundi i këngëve. Pastaj - "Zot, ki mëshirë" dyzet herë për të shenjtëruar kohët dhe ditët e jetës sonë. Pas së cilës i bëhet një lutje mirënjohjeje nënës së Zotit, e pandotur dhe e pakorruptueshme. Kjo është një lutje për gjithçka: për të tashmen, për fundin e jetës sonë dhe për bekimet e ardhshme. Dhe përsëri, sipas zakonit, ne e thërrasim Atë, më të nderuarin e kerubinëve, në mënyrë që të mbrohemi nga streha e krahëve të saj. Më pas vijon lutja e zakonshme e priftit, Zoti na mëshiroftë, dhe kështu bëhet lutja e fundit: “Dhe na jep, o Mësues, gjumin e ardhjes”. Ose, pas "Zot, ki mëshirë" - "Dhe përgjithmonë", "Më i nderuari" dhe "Zoti, ji i mëshirshëm me ne". Pastaj lutja drejtuar Nënës së Zotit "E pandotur" dhe bashkë me të "Dhe na jep, zotëri". Kjo është një gradë e përbashkët për të gjithë. 308. Për atë që duhet ruajtur nga statutet e përgjithshme Të tjerët, nga zelli, këndojnë diçka tjetër, por jo në një mbledhje të përgjithshme, por veçmas, sepse rregullat e përgjithshme të domosdoshmërisë duhen respektuar thjesht, pa mjegull dhe pa tundim. Ndodh që njerëzit veçanërisht të zellshëm marrin mbi vete guximin për të kënduar ndonjë kanun atëror - në qelitë e tyre, ose privatisht me dishepujt e tyre, ose me vëllezërit që konkurrojnë me dikë. Dhe kjo bëhet me miratimin dhe këshillën e etërve, sepse shpëtimi, siç e dimë, vjen nga shumë këshilla. Nëse, për pendim të përzemërt, në Compline këndohen edhe kanunet, atëherë dijeni se po këndohet Kanuni i madh; dhe në Mbrëmje, disa në manastiret e shenjta i këndojnë kanone Nënës së Zotit; Shumë njerëz e ndjekin Akathistin çdo mbrëmje. Çdo njeri i zellshëm dhe i munduar, sipas punës së tij, do të marrë një shpërblim të madh. Megjithatë, kjo varet nga dëshira dhe gatishmëria e secilit. Por askush nuk duhet të shkelë atë që është dekretuar qartë pa nevojë dhe dobësi ekstreme. Po, edhe të dobëtit e kanë lutjen në mendjen e tyre, lutjen më të nevojshme nga të gjitha lutjet, dhe për ata që janë të shtrënguar nga rrethanat dhe nevoja, thirrja e Zotit dhe lutja janë aq më të dobishme, se kush, përveç Zotit, do të na nxjerrë nga shqetësimi? "I gjithë shpëtimi i njeriut është i kotë. Në Perëndinë ne do të krijojmë forcë; Ai do të më thërrasë mua dhe unë do ta dëgjoj" (Ps. 59:13-14 Ps. 90:15), dhe Shkrimi thotë diçka të ngjashme me këtë. Por ka nga ata që shtojnë gjëra të veçanta në rregulloret e përgjithshme dhe gjithmonë e bashkojnë shpirtin me Zotin, dhe e dërrmojnë trupin me abstenim dhe agjërim, vigjilje, shtrirje në tokë dhe lakuriqësi, shumë bezdi dhe me zhgënjime të shpeshta - këta do të numërohen ndër dëshmorët. Dhe ata, sa të jetë e mundur dhe me vend, duhet të imitohen, që për punën tonë të vogël, ne, me hir të Zotit, të numërohemi mes tyre. Sepse nëse, duke mos pasur forcë për të bërë gjithçka, mësojmë me imitim më të voglin dhe më pak të rëndësishmen nga të gjitha, atëherë Zoti ose do të japë forcën e zellshme për çdo gjë, pasi në origjinal kjo fjalë nuk është e shtypur sepse forca e tyre është nga Zoti, ose, sipas përbuzjes ndaj dobësisë, do të ketë mëshirë edhe për një vepër të vogël dhe do të denjojë të na numërojë ndër të parët. I tillë është Mjeshtri: duke qenë i mirë, Ai kërkon vetëm një arsye nga ana jonë dhe, duke bërë gjithçka vetë, na shpëton dhe, si më të mirët, na numëron ndër robërit e Tij. Pra, ajo që thamë përbën statutin e Jeruzalemit. 309. Fillimi i dekreteve dhe urdhrave të të ashtuquajturës sekuencë këngësh Le të shohim dekretet veçanërisht shprehëse të ekonomisë së Krishtit në të ashtuquajturën sekuencë këngësh, e cila, siç thamë, na është transmetuar që në lashtësi nga etërit. Të gjitha kishat katolike të botës, që në fillimet e tyre, e kanë kryer këtë sekuencë në këngë dhe nuk kanë shqiptuar gjë tjetër veç këngëve, duke përjashtuar lutjet e priftit dhe lutjet e dhjakëve, veçanërisht Kishat e Mëdha - Konstandinopojë, Antioki dhe Selanik. Tani na mbetet t'i kushtojmë vëmendje mënyrës se si u krye kjo ndjekje në një kishë të shenjtë të Urtësisë së Perëndisë. Ju duhet të keni konceptin e mëposhtëm për këtë vazhdimësi. Në darkë, më parë ishte zakon që shërbëtorët të mbushnin kishën me temjan përpara se të ndiqnin - për lavdinë e Perëndisë dhe të përshkruanin Lavdinë Hyjnore, e cila dikur mbushte tabernakullin, kështu që Moisiu dhe Aaroni nuk mund të hynin në të derisa Lavdia e Perëndisë të ngrihej në majë. E njëjta gjë ndodhi në tempullin e Solomonit, kur për shkak të lavdisë së Perëndisë që mbushi kishën, priftërinjtë nuk mundën të qëndronin dhe të shërbenin përpara Zotit derisa ajo re u bë e padukshme. Dhe në Matins, në mënyrë të ngjashme, ata fillimisht e mbushën kishën me tym nga temjani. 311. Çfarë do të thotë temjan, i përhapur në heshtje para darkës dhe drekës? Në ditët e sotme kjo nuk ndodh, përveç nëse dhjaku ose prifti në liturgji, pas proskomedias, djeg në heshtje temjan në altar, ose në të gjithë kishën, sipas imazhit të asaj Lavdi. Por kjo ndodh në manastire para Mbrëmjes së Madhe, kur prifti shënon Lavdinë Hyjnore dhe hirin e derdhur përmes Engjëllit, dhe kur shtëpia e Zotit është e mbushur me lavdinë e Tij. Kështu, në mbrëmjen e këngës, prifti, duke qëndruar përpara darkës së shenjtë, sikur në parajsë përpara Fronit të Perëndisë, bekon Perëndinë në Trinitet, duke mos thënë: "I bekuar është Perëndia", sepse kjo nuk pranohet në ritin e këngës (pasi kjo lidhet vetëm me Shkrimin e Dhiatës së Vjetër), por shpallet në mënyrë të pashpirt të mbretërisë, si në thelb: Biri dhe Shpirti i Shenjtë përherë”, pra teologjizimi për unitetin e Mbretërisë dhe natyrës dhe trinitetit të Zotit, dhe ky është predikimi i hirit, njohja dhe rrëfimi i të Vetmit Zot në Trini. Dhe duke mësuar paqen nga Zoti dhe duke i mësuar të gjithë ta kërkojnë, prifti fillon menjëherë litaninë e madhe. Duhet të dini se një sekuencë e liturgjisë i mbeti plotësisht besnike ritit antik. Prandaj, prifti bekon Zotin dhe menjëherë shqipton litaninë e madhe, dhe tre antifone këndohen në imazhin e Trinisë, që i referohet sekuencës së lashtë, të shpjeguar tashmë. Duke dëgjuar këndimin e tre antifonëve dhe më pas Trisagion-in, disa, nga padituria e darkës, mendojnë se kjo është një liturgji. Banorët e Kostandinopojës habiten veçanërisht për këtë tani, pasi e kanë pranuar këtë traditë nga lashtësia, duke mos ditur se këto janë zakone të mrekullueshme të mbetura nga persekutimi i latinëve dhe se kjo traditë përfshin gjithashtu shërbimin dhe ritin e shenjtë e të lashtë të të Gjashtës së Tretë (τριτοεκτης) gjatë agjërimit, dhe shërbimi i të ashtuquajturit të ashtuquajturit dikur në vigjilje të madhe gjithë natën. dhe jave te mbare. Nga këto shërbime, lutjet e shkruara në formën e një rekuiem janë të nevojshme, si dhe, në përputhje me traditën e lashtë, lutjet e pjesës së tretë, të adoptuara në imazhin e orës dhe të thirrur pas tyre, dhe po ashtu në imazhin e liturgjisë së shenjtë. Së shpejti do të flasim shkurtimisht për këto shërbime, ndërsa tani do të flasim për darkën e darkës. Kur prifti bekon dhe shqipton të gjitha lutjet paqësore dhe "ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë", atëherë këngëtarët menjëherë këndojnë: "më dëgjo" dhe "lavdi Ty, o Zot". Kënga e fundit është një këngë shumë e rëndësishme, që përmban lutjen dhe lavdërimin ndaj Zotit. Pastaj nga psalmi: “Përkul, o Zot, veshin tënd dhe më dëgjo” (Ps. 85:1), gjithashtu doksologjia e engjëjve: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta”, “mbush qiejt dhe tokën me lavdinë Tënde” dhe: “E bekuar është lavdia e Zotit”. Pastaj prifti thotë: "Më i Shenjti, Më i Pastëri" dhe lavdëron me zë të lartë Zotin në Trini, duke thënë: "Sepse çdo lavdi, nder dhe adhurim të takon Ty". Më pas, lexohet i gjithë psalmi, i ndjekur nga "Lavdi Ty, o Perëndi" dhe "Më dëgjo". Ky zakon, i cili, siç u tha, ruhet në sekuenca të tjera, ekziston edhe në këngë, sepse psalmi, i cili nuk flitet në tërësi, fillon me ndonjë pjesë të vargut, që lidhet ose me "halelujah", ose me "lavdi të qoftë, o Zot", ose me ndonjë kor. Dhe refreni quhet kështu sepse këndohet së bashku me psalmin varg për varg, kështu që fillimisht vjen vargu, pastaj refreni. Për shembull: "Vëre veshin tënd, o Zot, dhe më dëgjo, lavdi Ty, o Perëndi." Po kështu në të tjerat. Në të gjitha psalmet e mbrëmjes këndohet: "Përkul, o Zot, veshin tënd". Sepse Dielli i drejtësisë përkuli qiejt dhe zbriti, duke mbetur i paperënduar, si dielli sensual, duke u përkulur dhe duke u zhytur, i cili me prirjen, zhytjen dhe shkëlqimin e tij shpall Diellin jo-mbrëmje, që na u shfaq mishërisht. Kjo do të thotë se Vetë Zoti, Fjala e Perëndisë, zbriti nga qielli në tokë dhe na ndriçoi me ditën e Ardhjes së Tij të Parë, dhe zbriti nën tokë deri në ferr, dhe u ngrit përsëri dhe u ngjit, dhe përsëri u shfaq nga parajsa dhe shkëlqeu, dhe bëri ditën e mosmbrëmjes dhe ndriçoi gjithë botën. Prandaj, i gjithë ky psalm: "Përkuluni, o Zot", shqiptohet varg pas vargu nga të dyja fytyrat dhe "Lavdi Ty, o Zot", këndohet me çdo varg. Dhe se një zakon i tillë ndjekjeje është i lashtë, tregojnë gjithashtu lutjet, sepse e para nga të ashtuquajturat lutje të dritës përmban mendimin e të gjithë psalmit dhe vetë fjalët prej tij. Do të zbuloni se "Zot, i mëshirshëm dhe i mëshirshëm" dhe të tjerët kanë njëlloj mendime në lidhje me psalmet e antifonëve dhe se fjalët janë huazuar prej tyre. Këtë e tregon qartë lutja në hyrje të mbrëmjes, fillimi i së cilës: “Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë” (Ps. 54:18). Sepse kur ka një hyrje dhe këndohen vargjet "Zotëri, unë kam thirrur", atëherë lexohet një lutje që përmban si fjalë psalme nga vargjet e kënduara, ashtu edhe mendime, në mënyrë që me anë të priftit gjithçka të ngrihet te Zoti. Për shembull: “Korrigjo lutjen tonë, si temjan para teje” (Ps. 140:2); dhe: “Mos ma kthe zemrën në fjalë ligësie” (Ps. 140:4), gjithashtu: “Sytë tanë janë drejt teje, o Zot, Zot” (Ps. 122:1–2), - sikur hyrja e priftit të zgjasë deri në këtë varg. Ky varg, mendoj, tregon lutjen e profetëve dhe në të njëjtën kohë profecinë se Zoti erdhi dhe u bë njeri, dhe përmes vuajtjes dhe rebelimit na shpëtoi nga ferri dhe korrupsioni. Prandaj, i pari i psalmistëve e quan Prift, si Davidi: “Zot, përkul qiejt dhe zbrit, dërgo fuqinë tënde dhe eja të na shpëtosh” (Ps. 143 Psalm. 79:3) dhe si nga ferri thërret: “Sepse sytë e mi janë në ty, o Zot, prandaj prifti, që pastaj na tregon përpara Krishtit, ai na tregon për këtë. dhe rebelimit të Tij, nëpërmjet të cilit ne u shkulëm nga ferri, dhe gjithashtu ngjitjes së Tij në Parajsë. Pra, në darkë Psalteri lexohej më parë, si tani në Matin, duke imituar atë që në manastire në Mbrëmje lexojnë një kathisma të Psalterit, dhe në Matin janë gjithmonë dy. Në ditët e sotme, në darkën e këngës, për shkak të dobësisë dhe neglizhencës, nuk lexohen antifonet e Psalterit, përveç festës së Rrëshajëve dhe në darkën e çdo të shtune vetëm në Hagia Sophia, ku, për shkak të murmuritjes së disa dembelëve, vendosëm të lexojmë vetëm "lum njeriu" (Ps. 1:1) - një psalm. Në Rrëshajën e Shenjtë, sipas zakonit, lexohen përsëri gjashtë antifone, ose një katisma e tërë. Dhe psalmi "Përkul, o Zot, veshi yt" përmban lutjen dhe lavdërimin për Perëndinë, dhe lavdëron Zotin Jezu Krisht që vuajti për ne, e quan bujar, shumë të mëshirshëm dhe të vërtetë dhe i kërkon të na japë një "shenjë për të mirë" (Ps. 85:17), domethënë Kryqin, të gozhduar, në të cilin është gozhduar edhe ai. Ai të na japë fuqi dhe të na shpëtojë. Pastaj ata këndojnë "lavdi", dhe personi tjetër këndon "edhe tani", dhe në të njëjtën kohë ata këndojnë "Lavdi Ty, o Zot". Pastaj prifti përsëri thotë litaninë e vogël: "pako dhe paket" dhe "qëndro brenda", dhe këngëtari këndon "halelujah" në melodinë e universit. Sepse kur i pari i thirri Zotit: “Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd”, atëherë ky i fundit vazhdon: “O Zot, ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj me ardhjen Tënde”, që do të thotë “halelujah”, sepse “halelujah” interpretohet si ardhja e Zotit, ecja dhe lavdërimi i Tij është një e veçantë e Zotit. Prandaj e këndojmë vazhdimisht. “Haleluja” shqiptohet edhe para Ungjillit, si fjalë që do të thotë prania e Krishtit. Ai shpreh se Zoti po vjen, i Cili ka ardhur dhe do të vijë përsëri nga Parajsa. Pastaj prifti, duke thënë: "Më i Shenjti, Më i Pastëri" dhe duke i tradhtuar të gjithë te Perëndia nëpërmjet të gjithë shenjtorëve, shpall: "Sepse jotja është fuqia" dhe lavdëron Perëndinë e Vetëm në Trini. Dhe këngëtarja menjëherë këndon prokeimenonin e ditës, që quhet edhe antifoni i fundit, për hir të antifonëve të tjerë të lexuar më parë, por tashmë të braktisur. Kështu, të shtunën në Mbrëmje thuhet një varg: “Çohu, o Zot”, pastaj “Lavdi, dhe tani”, dhe në të njëjtën kohë, “Zot, kam thirrur”, me korin: “Kryengritjen tënde jetëdhënëse, o Zot, ne përlëvdojmë”, që lexohet një javë, dhe në një tjetër, “Kryengritjen tënde shpëtuese e lexojmë më tej, o Zot, kryengritjen e priftërinjve”. një hyrje, ose shumë me të. Dhe siç është zakon, dhjaku me llamba portative dhe temjan në temjanicë, në imazhin e rendit më të lartë, nga altari mëson hirin e Zotit për t'i ofruar lutjen tonë malit Temjanit aromatik dhe të pastër, i cili tregohet nga psalmi që këndohet në këtë kohë dhe lutja lexohet kur priftërinjtë përkulen dhe nuk është e lidhur me mëngjesin dhe "mbrëmja". çfarë po këndohet. "Për të drejtë," thotë ai, "lutja jonë si temjan para teje" (Ps. 140:2) dhe: "Mos i largo zemrat tona" (Ps. 140:4) dhe na rrëmbe nga të gjithë ata që gjuajnë shpirtrat, gjithashtu: "Sytë tanë janë drejt teje, o Zot, Zot" (Ps. 140:8, mos na lër Perëndia ynë." Pastaj vjen një pasthirrmë. Kur priftërinjtë ngrihen, bëhet shenja e kryqit dhe prifti thotë: "E bekuar qoftë hyrja e shenjtorëve të tu, o Zot", pastaj "urtësi, fal", me shenjën e kryqit përmes temjanicës. E gjithë kjo tregon për ardhjen nga Qielli i Shpëtimtarit në shekujt e fundit, në perëndimin e diellit të kësaj jete, në jetën e Tij të shenjtëruar, si një temjanicë, dhe për të na sjellë tek Ati nëpërmjet Trupit të Tij të Shenjtë, të cilin Ai e realizoi duke e përulur veten deri në Kryq dhe vdekje, duke zbritur në ferr dhe duke ringjallur, duke e mundur dhe duke e mposhtur mbretërinë e vdekjes Parajsa e arritshme për ne. Prandaj, këngëtari në vargun “Si për ty, o Zot, Zot”, kthehet nga perëndimi dhe duke u përkulur, thërret priftin që mban shëmbëlltyrën e Zotit dhe këndon me zë të lartë: “Si te ti, o Zot, o Zot, sytë e mi janë te ti dhe mos ma merr shpirtin” (Ps. 140:8). Kjo shpreh besimin te Zoti, çlirimin që erdhi prej Tij dhe shpëtimin e shpirtrave tanë, siç ishte parashikuar. Pra, prifti, duke u kthyer në altar, hyn në të si Shpëtimtari në parajsë. Ndërkohë, në foltore këndohen këngë lavdërimi të Ngjalljes, në imazhin e Engjëjve që lavdëruan ngritjen e Shpëtimtarit dhe Apostujve që i predikuan botës. Gjatë kësaj lavdërimi, prifti ose dhjaku bën temjan, sepse Krishti i ringjallur dhe i ngritur në qiell na ka dërguar hirin e Shpirtit. Pastaj, pas "lavdisë, edhe tani", këndohet prokeimenoni, "sepse Zoti mbretëron" (Ps. 92:1), pasi mundi vdekjen dhe djallin me të gjithë demonët dhe u vesh me shkëlqim - pavdekësinë dhe paprishshmërinë e mishit dhe vendosi universin me besimin në Të. Menjëherë prifti ose dhjaku flet litaninë për të gjithë besimtarët, për mbretërit dhe priftërinjtë, dhe përmes lutjes shpall: "Sepse ti je i mëshirshëm", sepse Ai ka shumë mëshirë të mëshirojë të gjithë, por askush në vetvete nuk ka të drejtë të falë. Pas litanisë, menjëherë pason litania e vogël dhe thirrja: "Sepse është e jotja, ki mëshirë". 312. Rreth tre antifonëve të vegjël në darkë Së pari, këndohen tre antifone, të quajtura të vegjël, sepse nuk përmbajnë psalme të tëra, por sipas dëshirës katër vargje nga secili. Pastaj "lavdi, edhe tani". Ka tre prej tyre - në imazhin dhe nderin e Trinisë së Shenjtë. Antifoni i parë: “Kam dashur që Zoti të dëgjojë” (Ps. 114:1), i thërret Nënës së Perëndisë me fjalët e lutjeve të Nënës së Perëndisë, “Na shpëto, na shpëto”, sepse, duke e dashur Perëndinë më shumë se çdo krijesë me gojë, ajo, në përulësinë dhe pastërtinë e saj më të lartë, u shfaq e denjë për t'i shërbyer Zotit në strehë dhe në strehë të saj. Biri, nëpërmjet Vetes na bëri të njohur. Zoti Atë. Pas vargjeve të kënduara nga të dyja fytyrat dhe pas “lavdi dhe tani”, vjen menjëherë një litani e vogël dhe bëhet thirrja: “Me kënaqësi dhe mirësi”, për Birin e Vetëmlindur denjoi të zbriste tek ne. Antifoni i dytë: “me besim, me të njëjtat fjalë” (Ps. 115:1), thërret Zotin e mishëruar dhe thotë: “Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur prej së vdekurish, duke i kënduar Ti” ose që korrespondon me festën. Nëse nuk është një javë, as një festë, por kujtimi i një shenjtori, atëherë këndohen "mrekullitë midis shenjtorëve" (Ps. 67:36). Antifoni "me besim, me të njëjtat fjalë" tregon besimin e apostujve dhe shenjtorëve, përmes të cilit të gjithë paganët u tërhoqën në besim nga mosbesimi. Dhe antifoni "Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit" (Ps. 116:4) do të thotë bashkim me Krishtin dhe shpëtim nëpërmjet faktit se shenjtorët derdhën gjak dhe kështu u bënë pjesëmarrës në vuajtjet e Krishtit. Pasi kanë arritur shpëtimin përmes mundimeve dhe veprave, ata gjithashtu na shpëtojnë: nëpërmjet tyre ne jemi të bashkuar me Zotin. Prandaj themi me lavdi: “Biri i vetëmlindur”, duke treguar komunikimin e Tij me ne; dhe këtë varg e thotë Shën Cirili. Dhe sot “dhe tani” bekojmë Nënën e Lavdishme të Zotit, pasi nëpërmjet saj i Vetëmlinduri bashkohet me ne dhe meqenëse ajo është shenjtërim dhe lartësohet mbi të gjithë engjëjt dhe njerëzit e shenjtë. Pas vargjeve "Lavdi, edhe tani", vjen përsëri litania e vogël dhe thirrja "Sa i shenjtë je, Zoti ynë", dhe këngëtarja këndon menjëherë antifonin e tretë. Ky antifon - "lavdëroni Zotin, të gjitha kombet" (Ps. 116:1) është një këngë engjëllore lavdërimi, që thërret të gjithë botën të lavdërojë Trinitetin. Më pas vijon "Zoti i Shenjtë" dhe, kur vargjet thuhen me të dyja fytyrat dhe këndohet "lavdi, dhe tani", lexohet përsëri "Zoti i Shenjtë" i shtuar, domethënë pas asaj që thuhet me "lavdi dhe tani". Këndohet me zë të lartë himni i Trisagionit dhe në këtë kohë të gjithë ata që shërbejnë në Mbrëmje qëndrojnë të zbuluar, sikur lavdërojnë Zotin. Pra, shikoni rendin e thirrjeve të kishës në këto tre antifone. Në antifonin e parë, Kisha thërret ndërmjetësimin e Nënës së Zotit. Në të dytën, edhe më sublimisht, ajo i lutet Zotit të mishëruar prej saj me lutjet e shenjtorëve. Në të tretën dhe të fundit, së bashku me Engjëjt, ai lavdëron Zotin Trisagion, duke kërkuar mëshirën e Tij dhe duke u ngjitur gradualisht në lavdërimin më të lartë. Në fund të kësaj, peshkopi, duke përshkruar Zotin duke bekuar nga Parajsa, vulos njerëzit tri herë nga froni i tij, ose stasidia. Më pas vijon Litania e Madhe dhe Litania e Peticionit. Dhjaku thotë: "Ta plotësojmë lutjen" dhe prifti mëson paqen dhe lexon lutjen e adhurimit, që nënkupton skllavërinë dhe përulësinë tonë para Zotit dhe poshtërimin e Zotit për imazhin e një skllavi. Dhe kur prifti, duke treguar rebelimin tonë nga rënia dhe vdekja dhe duke falënderuar Atë që na shpëtoi, ngre kokën dhe me zë të lartë, me gjithë shpirt, shpall: “Bëhu fuqia e Mbretërisë Tënde”, atëherë shërbehet menjëherë litania pas foltores, për t'i shlyer Zotin të gjithë besimtarët. Pas ringjalljes, varg për varg dhe këndohen me radhë "lavdi dhe tani", prifti kryen një lutje të zgjeruar dhe, si gjithmonë, këndohet "Zot, ki mëshirë", sikur përpara varrit të Krishtit. Dhe pasi "na dëgjo, o Zot", lexohen troparet e shkarkimit dhe ndodh shkarkimi. Por nëse dita është e zakonshme, atëherë nuk ka litia dhe tropari i shkarkimit lexohet kur prifti del si për litia dhe qëndron pas foltores, dhe këngëtarët këndojnë "Virgjëresha Nënë e Zotit". Pas kësaj kënge, prifti thërret: "Le t'i lutemi Zotit, sepse ti je ndriçimi ynë, o Krisht, Perëndia ynë, dhe ne të dërgojmë lavdi". Këto fjalë kanë kuptimin: Ti na ke dhënë dritë ndijore dhe mendore, Ti urdhëron diellin të perëndojë dhe të lindë, Ti je drita e vërtetë, që na u shfaq dhe na u hoq dhe po vjen të na ndriçojë përsëri. Kështu realizohet shkarkimi. I fundit nga të gjitha lutjet është namazi i adhurimit dhe i shkarkimit - njëlloj në mëngjes dhe në çdo lutje tjetër. Nga kjo shihet qartë se sekuenca e këngës është e preferueshme dhe më e vjetër se tjetra dhe se pikërisht ky është fillimi i saj. Po, shikoni rendin: pas namazit, ai përshkruan, në shenjë përkushtimi skllavërues, përkuljen e kokave dhe kjo e përfundon lutjen, sepse në çdo gjë duhet përulur dhe përulur para Mjeshtrit dhe t'i rrëfejë skllavërinë Atij para Tij. Nëse ndodh një festë ose kujtim i shenjtorit të kremtuar, atëherë pas thirrjes së adhurimit kryhen leximet e vendosura, përmes të cilave na predikohet dhe na dëshmohet gjithçka që lidhet me festën ose me shenjtorët e lashtë. Prandaj, këngët e lavdërimit përfshijnë fillimisht psalmet e Davidit dhe profetëve të tjerë të shenjtë, dhe vetëm atëherë këndohen këngët e lavdërimit nga kohët e hirit, sepse të parët ishin para të dytit. Menjëherë, pasi janë realizuar të gjitha këngët e lavdërimit, lexohen mësimet për festimet që po kryhen. Mësimi festohet në të njëjtën mënyrë shpirtërore dhe në të njëjtën përputhje me festat apo kujtimin e shenjtorëve. Ai përshkruan mrekullisht gjithçka që nga fillimi i krijimit. Ai përshkruan dhe përshkruan, nga njëra anë, ngjarjet e Dhiatës së Vjetër dhe profetike, dhe nga ana tjetër, ekonominë e Shpëtimtarit. Ajo na mëson dhe na zbulon rrethanat e shpëtimit tonë si në këngë lavdërimi ashtu edhe në veprime rituale. Ajo gjithashtu tregon se nëpërmjet Shpëtimtarit tonë ne kemi fituar hyrjen dhe hyrjen në Qiell. Do të përvijoj edhe Matinat e përjavshme, sipas modelit të të cilave kryhen edhe Matinat e përditshme. Nga ky prezantim do të jetë e qartë grada e saj. Ndërsa portat mbretërore të kishës janë të mbyllura, prifti, si ndërmjetës dhe si person që ka shëmbëlltyrën e një engjëlli, qëndron para portave dhe bekon Perëndinë, të Vetmin në Trinitet, duke thënë: “E bekuar është Mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë” dhe menjëherë shpall lutje paqësore, kurse mëshirë. Këngëtari këndon menjëherë një pjesë të psalmit të përshtatshëm për të kënduar, sipas librave Hyjnorë: “dhe ndjeu erë” (Ps. 3:6); "Lavdi Ty, o Zot." Kisha, para portave të të cilit qëndron prifti, përshkruan parajsën dhe Parajsën e lashtë, ose, më mirë të themi, është me të vërtetë parajsë dhe parajsë, sepse në fronin që qëndron në mes të altarit të shenjtë, si në parajsë, është një pemë e jetës - Krishti i shenjtë dhe kryqi i Tij i shenjtë. Këtu është një vakt i shenjtë, si Parajsa, një fron, ku Mbreti i lavdisë, Krishti, ulet në misteret e Tij dhe Ungjillin, dhe rreth tij janë forcat engjëllore, grada të shenjta, vaji i shenjtë, eshtrat e shenjta të martirëve, një mori shpirtrash apostolikë dhe profetikë, të dërguar shpesh dhe në shkrimet e tyre më të shenjta, dhe në të ardhmen. Gjithashtu rreth Krishtit dhe fronit është një mori engjëjsh që vijnë me të vërtetë, si të thuash, për të na shenjtëruar, kur ata këndojnë të njëjtën këngë lavdërimi që këndojmë ne, dhe kur i njëjti shërbim i bëhet malit dhe luginës. Këtu është parajsa dhe parajsa, të cilat ne i kemi përfunduar dhe po i përfundojmë vazhdimisht për veten tonë me krimet tona. Pastaj prifti thotë: "Më i Shenjti, Shumë i Pastër" dhe, pasi e tradhtoi veten dhe të gjithë te Zoti, lavdëron me zë të lartë Zotin dhe thotë: "Sepse gjithë lavdia të takon Ty". Pasi ka kënduar, këngëtarja lexon: "Më zuri gjumi dhe më zuri gjumi" dhe "Lavdi Ty o Zot". Dhe kështu, pasi filloi psalmin: "Zot, që i kam shumuar të gjitha këto" (Ps. 3:2), duke vazhduar vargjet e mëposhtme, ai i përfundon të gjitha dhe të dyja fytyrat këndojnë me radhë: "Lavdi Ty, o Perëndi". Më pas lexohen tre psalme me radhë në shëmbëlltyrën dhe nderin e Trinisë së Shenjtë, domethënë: “Çfarë shumëzove” dhe “O Perëndi, Perëndia im, për ty në mëngjes” (Ps. 62:2) dhe “Ja, tani bekoje Zotin” (Ps. 133:1). Midis këtyre tre psalmeve, psalme trinitare këndohen në ditë festash, domethënë, "Lavdi Ty, Atë, lavdi Ty, Bir dhe lavdi Ty Shpirt i Shenjtë" dhe të ngjashme, dhe në ditët dhe javët e zakonshme përveç javës së Etërve dhe Etërve, vetëm "Lavdi Zotit"; pastaj me "lavdi" përsëri "lavdi Ty, o Zot", me "dhe tani" - e njëjta gjë dhe, në fund, e njëjta gjë shtohet - me zë të lartë. Prifti - "pako dhe paketoj" dhe "çohu"; këngëtar – “univers” dhe “halelujah”. Prifti - "Më i Shenjti" dhe një pasthirrmë. Dhe këngëtarja menjëherë - "dëlirësi në rrugë" dhe "halelujah"; “Bekimi i të pafajshmit në rrugë” dhe në vijim në ajetin dhe “Haleluja”. Kështu, ndërkohë që po kryhet e gjithë pjesa e parë, vargjet këndohen në mënyrë alternative nga të dyja fytyrat me "Haleluja". Pastaj - "lavdi, dhe tani" dhe shtesa "halelujah". Pastaj prifti shpall litaninë e vogël dhe këngëtari thotë: "Më jep të kuptoj, o Zot". Prifti - "Më i Shenjti, Më i Pastëri" dhe një thirrje, dhe këngëtari - "Duart e tua më kanë krijuar dhe më kanë krijuar" (Ps. 119:73) dhe pjesa tjetër e vargut me refrenin "Më kuptoj, Zot", dhe të dyja fytyrat këndojnë vargje të tjera me refrenin "Më kupton, Zot". "Lavdi, edhe tani" këndohet me shtimin e së njëjtës gjë - "Më jep të kuptoj, o Zot". Pastaj prifti përsëri shqipton litaninë e vogël dhe këngëtari thotë "univers", "halelujah". Prifti në këtë kohë hap një derë të kishës, duke treguar se me mishërimin e Zotit, i cili na shikoi nga Parajsa dhe u bë njeri nga Dera qiellore dhe e gjallë - Nëna e Zotit, qielli u hap për ne dhe gjithashtu se Zoti tashmë përpara Mundimit dhe Ringjalljes na hapi gjërat qiellore, ashtu siç ishte shkruar për ne që më parë Ai kishte parë për Badhat e Tij, i mbyllur plotësisht dhe më pas, pasi u ngjit, Ai Vetë na çoi atje edhe ne. Pra, vargjet këndohen nga të dyja fytyrat deri në: "Të vijë pasuria ime, o Zot". Dhe më pas, meqenëse periudha ungjillore tashmë ka përfunduar, Shpëtimtari vuajti, flijimi i kryqit u bë, të gjithë u shpenguan me lindjen e Zotit dhe me ngjitjen e Tij ata që ishin në ferr dhe në tokë u ngjitën në Parajsë, atëherë prifti hap portat dhe këndon me zë të lartë hyrjen me "Alelujahun" dhe të gjithë po hyjnë në kishë, sikur të gjithë të hyjnë në kishë, duke ndjekur vetë, kryq dhe duke përshkruar Zotin, Kryqi prej nesh i shpëtuar. Në kryq vendosen tre qirinj, që nënkuptojnë dritën e tre diellit, sepse përmes Kryqit u zbuluan dhe shkëlqenin njohja e Trinisë së Shenjtë dhe lavdia e saj. Me të hyrë, prifti ul menjëherë kokën duke falënderuar Zotin. Nëse është i pranishëm edhe peshkopi, ai ul kokën së bashku me priftin dhe të dy lexojnë lutjen e hyrjes dhe peshkopi e vulos atë duke thënë: "E bekuar qoftë hyrja e shenjtorëve të Tu, o Zot". Pra, i paraprirë nga prifti dhe dhjaku, që përfaqësojnë engjëjt, peshkopi, që mban shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili na hapi dyert e parajsës dhe të qiellit, hyn vetëm në portat e mëdha dhe, pasi hyri, e lavdëron dhe e falënderon Atë që përmes Kryqit na hapi gjërat qiellore dhe, si Mbret dhe Zot, është i vetmi Leader. Ai e falënderon Atë që Ai, përmes portave të drejtuara nga lindja - përmes Nënës së Tij të Virgjëreshës - është i vetmi që hyri në këtë botë në këtë mënyrë dhe që përmes saj përtërii hyrjen tonë në qiellin. Pjesa tjetër hyn nga dyert anësore dhe të gjithë janë pas priftit, sepse duke ndjekur Krishtin, ne të gjithë hyjmë në Parajsë përmes Tij. Ndërkohë, të dyja fytyrat, duke qëndruar në mes, këndojnë në mënyrë të alternuar fundin e psalmit, duke shpallur Ringjalljen e Krishtit - jetën dhe shpëtimin tonë dhe thonë: “Më shpëto dora jote” (Ps. 119:173); “Shpirti im do të jetojë dhe do të të lëvdojë” (Ps. 119:175); “Unë kam humbur rrugën, si një dele e humbur, kërko shërbëtorin tënd” (Ps. 119:176). Pastaj “lavdi edhe tani” dhe në lavdi të Zotit të Ngjallur që na ngriti, përsëri këndohet me zë të lartë “Aleluja” dhe menjëherë fillon këndimi bashkëtingëllor: “Bekoni të gjitha veprat e Zotit Zot, këndoni dhe lartësoni përjetë” (Dan. 3:57). Gjatë këtij këndimi, me një kryq në duar, prifti, si një Engjëll, dhe peshkopi, si Zoti, ngjiten, të shoqëruar nga të gjithë, në altar, si në Fronin e Zotit. Peshkopi ngjitet në fronin e tij, duke përshkruar ngjitjen e tij dhe ulur në Parajsë. Unë gjithashtu e quaj fronin stasidia. Kryqi është ngritur në foltoren përballë altarit, përmes tre llambave të ndezura përpara tij, duke u dëshmuar të gjithëve për vdekjen dhe ringjalljen e Shpëtimtarit dhe predikimin e Trinisë. Pastaj e gjithë kënga e të tre të rinjve këndohet në marrëveshje dhe me zë të lartë, me një kor bekimesh, pasi në furrë ata përshkruajnë dhe lavdëruan Trinitetin dhe mishërimin e Fjalës. Pastaj këndohet: "Të bekojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Zotin, tani e përgjithmonë". Dhe në fund shtohet: “Ne e lavdërojmë, bekojmë, këndojmë dhe adhurojmë Zotin”, sepse i morëm të gjitha bekimet tona nga i vetmi Zot, Trinia e Gjithë Shenjtë, dhe nëpërmjet ekonomisë së Fjalës, një nga Triniteti, dhe u thirrëm nga rënia e madhe, dhe u ngritëm dhe u ndriçuam nga drita e vërtetë dhe u ngjitëm në qiell. Prandaj, lavdërojmë menjëherë Autoren e Mishërimit të Fjalës, Nënën e Zotit, duke thënë: “Ty muri i pakapërcyeshëm dhe pohimi i shpëtimit”. 314. Për namazet që falen në hajat, për cenimin dhe hyrjen që bëhet aty. Për kuptimin e të gjithave Duhet të dini se në vazhdim të tre psalmeve të para, prifti i bën lutjet e mëngjesit Zotit. Pastaj, kur fillon këndimi i të papërlyerit, ai merr temjanicën dhe, pasi ka vënë temjanin dhe e bekon (dhe nëse peshkopi është i pranishëm, atëherë ai bekon temjanicën), fillon të djegë temjan në anën e djathtë të hajatit, ku ndodhet ikona e shenjtë e kryeengjëllit në mur, dhe temjan rreth murit të folesë, larg nga holli. muret, dhe pastaj përsëri zënë vendet e tyre. Duke u kthyer atje ku nisi, ai bën shenjën e kryqit me temjanicë dhe thotë: "urtësi, fal". Në manastiret në këtë kohë, në ditë festash, para saj bartet një llambë dhe në holl ndizen qirinj të vegjël e shumë. Pastaj këngëtari, sikur e thërret, thërret: “I bekuar je, o Zot”, sepse është zakon që në fund të temjanit të këndohet ky varg. Dhe prifti i thotë me zë të qetë: "urtësi, më fal" dhe menjëherë shkon dhe i djeg temjan peshkopit dhe sipas urdhrit të gjithë të tjerëve. Pastaj, duke hyrë në kishë nga dyert anësore, ai e temjan në heshtje të gjithë kishën, i cili më pas, siç u tha, mbyllet. Duke hyrë në altar, ai temjan aty dhe, duke lënë temjanicën, merr kryqin e nderuar që qëndron pas altarit të shenjtë. Në këtë kohë, askush nuk i paraprin dhe asnjë llambë nuk bartet para tij. Ai shkon ose vetëm ose me një dhjak. Duke dalë nga dyert anësore, përkul kokën para peshkopit dhe, duke sjellë kryqin, e vendos në anën e djathtë, pranë portave të mëdha të kishës hyjnor. Ajo tashmë qëndron atje deri në fund të psalmeve. Më pas, pas ndezjes së tre qirinjve para kryqit dhe hapjes së portave, bëhet një hyrje ceremoniale. Dhe kjo nuk bëhet pa qëllim, por me një mendim të mrekullueshëm dhe të lartë, të shpjeguar nga shenjtorët, të cilët, të udhëhequr nga dituria dhe soditja hyjnore, përshkruanin gjithçka bukur. Prandaj, duke e marrë përsëri këtë çështje, ne do ta shikojmë këtë në më shumë detaje. Qëndrimi dhe këndimi jashtë kishës shprehin, siç thamë, dëbimin tonë nga parajsa, burgosjen e Parajsës për ne, vdekjen e të gjithëve dhe qëndrimin e shpirtrave të drejtë në ferr. Për këtë arsye, ne qëndrojmë në anën perëndimore të kishës, sikur të ishim në errësirën e ferrit dhe korrupsionit dhe si të pushtuar nga injoranca dhe mashtrimi. Një dritë shumë e madhe nuk ndizet këtu, sepse drita jonë ishte e varfër atëherë: ishte drita e njohjes natyrore të së vërtetës, drita e profecisë dhe ligjit. Ai nuk mundi të na ndriçonte plotësisht, sepse Drita e madhe dhe e paarritshme, Dielli i së Vërtetës, nuk kishte ndriçuar ende për ne, hiri shpëtimtar i Perëndisë nuk ishte shfaqur ende tek ne, por, sikur nga një çarje në burg, një shkëlqim i dobët depërtoi në errësirën dhe errësirën e tij, e cila përshkruhet në hajat vetëm nga një shenjë e nënçmimit të incesit. Testamenti. Ajo dritë iu dha vetëm hebrenjve dhe u refuzua nga pothuajse të gjitha kombet. Së pari, prifti djeg muret dhe themelet, sepse Kisha është vendosur mbi themelin, që janë apostujt dhe profetët, domethënë ligji hodhi fillimin dhe e vërteta e plotësoi. Dhe nëse Tabernakulli u ndërtua nga Moisiu dhe Bezaleli me fuqinë e Frymës së Shenjtë, atëherë aq më i përsosur është kisha i Krishtit, i themeluar nga hiri Hyjnor, i cili formon Trupin e Tij të gjithë të shenjtë, të krijuar në Virgjëreshë nga gjaku i saj i shenjtë dhe hyjnor, me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Bazuar në të gjitha këto, është e qartë arsyeja e tërheqjes së të pranishmëve nga muret e kishës kur prifti temjan themelet dhe kthimi i tyre në vendin e tyre. E para, domethënë temjani, shënon ngjizjen e Zotit në Virgjëreshë dhe mishërimin e Tij, dhe e dyta, domethënë tërheqjen dhe kthimin - që ne, duke qenë më parë larg Zotit, jemi bashkuar me Të dhe jemi shenjtëruar prej Tij. Së pari, shenjtërohet kisha dhe më pas, nëpërmjet kishës, ne jemi, siç ishte rasti si në Tabernakull ashtu edhe në kishën e Dhiatës së Vjetër, i cili parafytyroi Zotin. Pastaj prifti hyn në kishë me temjan, duke i dhënë kështu nder Zotit, në imitimin e temjanit të Testamentit të Vjetër në Shenjtin e Shenjtëve, duke qenë, megjithatë, mbi priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, sepse ai pasurohet nga hiri i Peshkopit të madh dhe të vetëm sipas urdhrit të Melkizedekut. Prifti, sipas Shkrimit, është, si të thuash, një Engjëll i Zotit të Plotfuqishëm, që e shlyen Atë me temjan, ndërsa njerëzit e shlyejnë Atë me psalme, të cilat janë oferta falënderimi dhe shlyese për Perëndinë, duke i lutur të vijë e të na shfaqet. Ato përshkruajnë veprat e vetë Shpëtimtarit tonë, dhe veçanërisht jetën dhe ekonominë e Tij të papërlyer, të cilat sugjerohen qartë nga të ashtuquajturit njerëz të papërlyer, si dhe jetën e shenjtorëve të Tij, si dhe Mundimet dhe Ringjalljen e Tij. Prandaj, kjo këndohet kryesisht në ditët e Zotit dhe shpesh në ditët e përkujtimit të shenjtorëve. Gjithashtu psalmi i parë, me të dytin dhe të tretën - "i bekuar është njeriu", sepse i bekuar është njeriu dhe i pafajshëm në rrugë - një është Shpëtimtari dhe me hirin e Shpëtimtarit janë shenjtorët e Tij. Pra, pasi hyri brenda me temjanicën, si në Shenjtin e të Shenjtëve, ose, më mirë të themi, në atë shenjtërore që është më e lartë se Shenjti i Shenjtërve, prifti kujton kështu Zakarinë dhe imiton temjanin e tij. Sepse Zakaria, duke temjanuar i vetëm në një vend të paarritshëm të kishës, mori nga i Dërguari i hirit dhuratën e Gjonit, i cili i parapriu Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë me predikim, pagëzim, jetë dhe vuajtje. Pas së cilës prifti merr kryqin dhe largohet jo triumfues, por në heshtje, për Jezusin, Perëndinë tonë, kur ngjarjet e ligjit të Dhiatës së Vjetër u përfunduan dhe Kryqi i Tij u parashikua nga vuajtjet dhe predikimi i profetëve, Ai vetë erdhi tek ne me përulësi dhe jo me shkëlqim: Ai zbuloi imazhin e jetës së kryqit, sa të ngushtë e tregoi këtë jetë, nën tokë. kryqi është te portat e parajsës. Prandaj, pasi i përmbushi të gjitha parashikimet e profetëve, Ai u angazhua në kryqëzim, vdiq, u ringjall dhe dërgoi të predikojë dhe të pagëzojë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Për këtë arsye, para kryqit të nderuar janë ndezur tre llamba. Meqenëse i Ngjalluri u kryqëzua, na u zbulua në plagët e Tij, u ngjit në qiell dhe na ngriti, të gjithë dynden drejt kryqit të Tij, i cili e zbulon këtë, që mbahet nga një prift ose peshkop, sepse Ai Vetë na rinovoi shtegun e shtruar së fundmi përmes velit të mishit të Tij, nëpërmjet Tij, si hymë në të Madhin, si hymë dhe hymë në H. në Shenjtin e të Shenjtëve dhe, si Shëlbues, përmbushi shëlbimin tonë të përjetshëm. Kështu ne hyjmë me Të, duke mbajtur turpin e tij, të cilin ai e duroi për ne jashtë Jeruzalemit. Prandaj kryqi i Tij nxirret nga kisha, që për hir të vuajtjeve dhe hidhërimeve të Tij, që duroi jashtë për Adamin, i cili u tundua, u mund dhe vdiq brenda Edenit, nga i cili u dëbua, ne, nëpërmjet Jezusit, që vuajti jashtë Jeruzalemit, hymë brenda dhe bashkë me Të, si Mbret i Qiellit, u ngjitëm në qiell. Ky është riti i Matinës. Nëse ka një lexim, veçanërisht nga sinaksarion, i cili lajmëron ata që vuajtën për Krishtin, ose festën e tanishme, ose imituesit e Krishtit të vdekur dhe të ringjallur që vdiq i shenjtë për hir të Krishtit, atëherë përsëri bëhet një lutje e zgjeruar dhe këndohet "Ki mëshirë për mua, o Zot", me korin përkatës, i cili quhet penticostaria. 315. Rreth psalmit të pesëdhjetë Penticostarium është i njëjtë me psalmin e pesëdhjetë. I shqiptuar me rastin e fajit të Davidit në vrasje dhe kurvëri, ky psalm është i përshtatshëm për të gjithë njerëzit e devotshëm si psalm pendimi, dhe veçanërisht për paraardhësin e racës sonë, Adamin, i cili dënoi veten dhe të gjithë pasardhësit e tij me vdekje dhe ra në kurvëri, duke ngrënë nga një pemë që nuk i ishte lejuar, të cilën nuk e kishte lejuar si ushqim, që nga natyra nuk e kishte pasur. Zot, por një krijesë. Ky psalm është njëlloj i përshtatshëm për të gjithë njerëzit e rënë, prandaj këndohet para së gjithash në kishë. Ai thërret mëshirën e Zotit dhe faljen e mëkateve dhe lut për një zemër të pastër, për ripërtëritjen e Shpirtit të Shenjtë në ne, të cilin e kemi humbur nga prishja dhe lutet që të mos largohet prej nesh. Psalmi i pesëdhjetë sakrifikon një frymë të thyer, domethënë, në vend të sakrificave pa fjalë të Dhiatës së Vjetër - pendim, duke paralajmëruar urdhërimet e Ungjillit dhe duke eliminuar ligjin ritual, si ligj i papërsosur i tendës. Sepse nëpërmjet flijimit të një kafshe të paarsyeshme është e pamundur që një person që ka një shpirt racional të shpëtohet, nëse nuk korrigjohet përsëri nëpërmjet pikërisht këtij shpirti, nëse, pra, ai sjell pendim të thellë dhe sakrifikon njeriun e vjetër brenda vetes për hir të një njeriu të pamëkat - Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë që u bë njeri për hirin tonë, i cili e dha për veten e Tij të pranueshme. Psalmi shpreh gjithashtu shpresën për krijimin e një Jeruzalemi ose kishe të re, në të cilën ofrohet flijimi i lëvdimit - rrëfimi i Krishtit dhe Qengjit të dhjamosur - Vetë Zoti. Pra, në këtë rast pentikostariumi shqiptohet sipas vargut nga të dyja fytyrat, së bashku me faljen ose ditën, ose festën, ose shenjtorin. Në festat e Mjeshtrit - "lavdi, dhe tani" e festës, dhe në ditë të thjeshta - "lavdi dhe tani" e ditës. Dhe vargu: “Mos më largo nga prania Jote” thotë “ndërmjetësimi i të krishterëve”; në "lavdi" - "Vetëm lindur", në "tani" - "Lavdishme". Dhe menjëherë - kanunet e një feste ose një shenjtori, me të cilin shërbimi plotësohet për bukurinë dhe dekorimin e kishës, për lavdinë e Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Këndohen për tetë nëse janë dy; nga gjashtë nëse është një shenjtor i madh; ose katër, nëse shenjtori nuk ka të drejtë për një festë të veçantë. Kanunet janë vendosur edhe për përfitimin, ngushëllimin dhe ushtrimin e vazhdueshëm të të devotshmëve, pasi njerëzit janë mësuar të kalojnë kohën duke kënduar kanunet. Më parë, ato nuk këndoheshin në mbrëmjen e këngës, por pas psalmit të pesëdhjetë dhe litanisë së vogël lexonin menjëherë "lavdërim", dhe tani pas kanuneve lexohen ekzapostilaria, pastaj litania e vogël dhe menjëherë "lavdërimi". Këngëtarja e lirikës së parë i përgjigjet vargut “Lëvdoni Zotin nga qielli” (Ps. 149:1), “Perëndisë ju takon një këngë” dhe tjetri të njëjtën gjë bën me një varg tjetër. Në këtë mënyrë recitohen edhe gjashtë ajetet e tjera. Nga kjo është e qartë se paraditja e këngës u dha mundësinë manastireve që fillimisht të thoshin të njëjtën gjë: "Juve ju përshtatet një këngë për Perëndinë", dhe në përgjigje të vargut "Lëvdoni Zotin nga toka" - "i jepni lavdi Perëndisë" (Ps. 149:7). E njëjta gjë vlen edhe për gjashtë vargjet e tjera. Tek ajeti “Emri i Tij është i lartësuar” - “Atij i takon lavdërimi”; dhe vargut “le të lëvdojnë emrin e tij” (Ps. 149:3) - “lavdi Ty, Atë i Shenjtë”, dhe e njëjta gjë tjetrit. Tek vargu “mbretërit i lidhin prangat e tyre” (Ps. 149:8) - “Na kurse, o Zot, për hir të Frymës sate të Shenjtë” (sepse Fryma e Shenjtë, thotë Pali, është Zoti), që Triniteti të lavdërohet. Po kështu edhe për vargjet e tjera. Tek vargu: "Lëvdoni Zotin në shenjtorët e Tij" - "Bir i Perëndisë, ki mëshirë për ne", për hir të mishërimit përsëri; dhe pjesa tjetër është kështu. Tek vargu: “Lëvdoje Zotin me cembale të dashamirësisë” (Ps. 151:5) - “Lavdi Ty që tregove dritën” dhe tjetri pas saj po njësoj. Pastaj - "I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, që vizitoi popullin e tij dhe krijoi çlirimin për ta" (Luka 1:68). Dhe kjo thuhet në të gjitha vargjet, sepse kjo këngë është një profeci për mishërimin e Fjalës, pararendësin dhe falënderimin e saj të shprehur nga Zakaria pak para lindjes së Pararendësit dhe Pagëzorit. Dhe prandaj Kisha e këndon solemnisht këtë këngë si një këngë falënderimi. Për "lavdi" - "I bekuar është Zoti Jezus Mbreti, sepse më ke vizituar", dhe këndohet me zë të lartë. Tek "dhe tani" - e njëjta gjë, dhe shtohet: "Të gjithë t'i këndojmë Nënës së Zotit, e cila përmes Faljeve mori faljen dhe ndërmjetësimin e shpirtrave tanë". Ky është parathënia e ekonomisë së Krishtit, dhe veçanërisht, siç thamë, përmes lindjes së Pagëzorit. Pastaj lexuesi menjëherë, duke thirrur: "Lavdi Zotit në lartësitë", merr kryqin në duar në foltore dhe qëndron në foltore, dhe këngëtarët bashkohen në një doksologji të madhe. Kjo ndodh çdo herë. Të dielën lëvdoni publikisht dhe, më në fund, stichera e ringjalljes, ose një festë, ose një shenjtor i madh, nëse kremtohet kujtimi i tij; për "lavdi" - stichera e mëngjesit, dhe priftërinjtë hyjnë me një kryq dhe Ungjillin e Shenjtë. E kryer në Matins, ajo shënon Ringjalljen e Shpëtimtarit. Prandaj, kur prifti, duke u përkulur, thotë lutjen e hyrjes së mëngjesit, që do të thotë, siç e kemi thënë shumë herë, poshtërimin e Zotit, zbritjen e Tij deri në ferr dhe rivendosjen e të rënëve, atëherë ngrihet Ungjilli, duke predikuar për Ringjalljen dhe thotë: "urtësi, fal", gjithashtu si predikimi i Ringjalljes. Pastaj, në "dhe tani" këndohet "I bekuar je", pasi nëpërmjet Nënës së Zotit na është dhënë shpëtimi dhe mallkimi i Evës është hequr. Kur priftërinjtë hyjnë brenda, atëherë së pari lexuesi, duke mbajtur një kryq në foltore, thotë: "Lavdi Zotit në lartësitë", atëherë këngëtarët këndojnë këngën e duhur. Pastaj të gjithë shqiptojnë një doksologji, priftërinjtë - në altarin e shenjtë. Dhe nga fjalët "ka vullnet të mirë midis njerëzve", ajo realizohet njëzëri, jashtë dhe brenda, sepse nëpërmjet Krishtit ne jemi bërë një Kishë, e lartë dhe e ulët - dhe kjo është për predikimin dhe lavdinë e Ringjalljes së Krishtit. Prandaj, tropari i së dielës "sot është shpëtimi" këndohet në një javë dhe "ai u ngrit nga varri" në një tjetër. Këndohet ëmbëlsisht tre herë, si nga këngëtarët jashtë altarit, ashtu edhe nga priftërinjtë brenda tij - dhe ky rit përshkruan qartë Ngjalljen e Shpëtimtarit. Për këtë arsye, "Çohu, Zot", këndohet menjëherë dhe presbiteri, duke demonstruar rendin më të përsosur të engjëjve, lexon Ungjillin e mëngjesit nga foltorja. Kjo pasohet nga një litani e veçantë dhe një litani peticionesh, adhurimi dhe shkarkimi. Kështu kryhet shërbimi i Matinëve. Dhe për kremtimin e liturgjisë ishte shkruar më parë në vende të tjera. 316. Rreth orës së tretë dhe të gjashtë të Kreshmës dhe rreth Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara Tani le të flasim për ritin e orës së tretë-gjashtë (τριθεκτη) gjatë agjërimit, i cili priftërinjtë vërshues, me domosdoshmëri, bashkohen me liturgjinë dhe kryejnë Rrëshajën e Shenjtë në kishat katedrale. Ora e tretë dhe e gjashtë ruan ritin e liturgjisë së shenjtë deri në hyrje të madhe. Kjo u shpik nga etërit e lashtë për arsye se nuk ka liturgji të plotë në Rrëshajën e Shenjtë. Ora e tretë dhe e gjashtë kryhet si më poshtë. Duke marrë bekimin, dhjaku thotë: "Bekoni, zotëri". Prifti: "E bekuar është Mbretëria". Dhjaku shqipton lutje paqësore. Prifti - lutja e antifonit të parë "O Zot, ulu mbi kerubinët" dhe thirrja "Sepse ti je Perëndia ynë, Perëndia i mëshirës", dhe këngëtarët këndojnë të gjithë psalmin "Te ty, o Zot, e ngrita shpirtin tim" (Ps. 24:1) dhe këndojnë në vargje: "Nëpërmjet lutjeve të Zotit, edhe tani". Dhjaku përsëri: "pako dhe paketon". Prifti përsëriti fshehurazi lutjen e antifonit të dytë, “Të lutemi, o Zot, Perëndia ynë” dhe thirrjen: “Sa i lavdëruar është emri yt i gjithë shenjtë”, dhe këngëtarët e antifonit të dytë, të gjithë psalmin: “Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im” (Ps. 27:1). Të dyja fytyrat flasin në vargje: “Na shpëto, Biri i Perëndisë, duke kënduar Ti Hallelujah”; "lavdi, edhe tani" - e njëjta gjë. Dhjaku - "pako dhe paketon". Prifti - fshehurazi një antifon me shtimin e "halelujah" në vargje. Ndërsa këndonin vargjet "ecni në shtegun pa të metë", në fund të psalmit, në një varg, dhjaku dhe prifti hyjnë në kripë pa llamba dhe temjanicë, duke nënkuptuar vdekjen e Zotit në kryq, që ndodhi në orën e gjashtë. Kjo është arsyeja pse ajo zhvillohet në orën e tretë dhe të gjashtë. Dhjaku thotë: "Bekoni hyrjen, o mjeshtër i shenjtë", dhe prifti thotë lutjen: "E bekuar qoftë hyrja e shenjtorëve të Tu, o Zot, gjithmonë, tani e përgjithmonë". Kjo hyrje, siç thuhet, përshkruan tërheqjen e Shpëtimtarit drejt vdekjes në kryq dhe kur Ai u hoq dhe u gozhdua, ishte ora e gjashtë. Në të njëjtën kohë, grabitësi që u kryqëzua me të, për fjalët e tij të pakta të pendimit, u fut në qiell. Dhjaku dhe prifti janë të veshur në këtë kohë me rroba të kuqe flakë, duke nënkuptuar kështu vuajtjen dhe vdekjen e Zotit. Pasi hyn, dhjaku përsëri shpall lutjet paqësore dhe prifti lexon lutjen "Zoti, Perëndia i etërve tanë", duke iu referuar orës së gjashtë dhe lutet të na shpëtojë "nga shigjeta që fluturon në ditët, nga ajo që kalon në errësirë, nga rrobja dhe demoni i mesditës" (Ps. bërtet: "Si të takon ty". Dhe këngëtarët këndojnë menjëherë troparin e profecisë. Lexuesi në foltore lexon profecinë, pas së cilës dhjaku thotë: "Arrini të gjithë". Dhe prifti lexon me vete lutjen e litanisë dhe shpall: "Sepse ai është i mëshirshëm". Gjithçka tjetër ndodh sipas rregullave të liturgjisë së shenjtë me Ungjillin. Sepse së bashku me Apostullin dhe Ungjillin ka një lexim të Isaias, i cili predikoi më qartë se të tjerët për Shpëtimtarin, veçanërisht për mundimin e Tij. Se ky është gjithashtu një zakon i lashtë i etërve, duket nga fakti se në manastire në orën e gjashtë lexohet profecia e Isaias gjatë gjithë Kreshmës dhe profecia e Ezekielit lexohet gjatë Javës së Shenjtë, sepse predikon edhe për mundimet dhe ringjalljen e Shpëtimtarit. Pastaj dhjaku thotë: "Lutuni për katekumenin". Dhe prifti thotë një lutje për katekumenët. Nga e mërkura e javës së katërt, dhjaku ofron lutje për ata që përgatiten për ndriçimin e shenjtë, dhe prifti lexon për ta lutjen "Zoti, Perëndia ynë, trego mëshirën Tënde" dhe thirrjen "sepse ti je ndriçimi ynë". Pastaj dhjaku përsëri shqipton "Katekumenatin" e zakonshëm dhe prifti - lutjen e parë të besimtarëve, "Zoti, Perëndia ynë, si gabim politeist". Dhjaku - "mençuria, fal". Prifti - "Sepse ti je Perëndia ynë". Dhjaku - "kërkesa paqësore". Prifti - lutja e dytë e besimtarëve "Zoti, Perëndia ynë, i cili në pak kohë." Dhjaku - "mençuria". Prifti thërret: "Sepse je i bekuar dhe i lavdëruar". Dhjaku - "Le ta përmbushim lutjen tonë drejtuar Zotit." Prifti - lutja e madhe "Zoti Perëndia ynë, i vetmi njeri i mirë dhe i dashur", në të cilin ai përmend Kryqëzimin e Shpëtimtarit, Ringjalljen e Tij dhe Ngjitjen, dhe ofron një kërkesë që hiri i Zotit të vijë tek ne, të na forcojë dhe të shenjtërojë, dhe shumë të tjerë, dhe gjithashtu i kërkon Zotit atë që është mëshirë e nevojshme dhe e dobishme: neve” dhe shpall: “Sepse fuqia jote është e jotja”. Pastaj thotë: “Paqe për të gjithë” dhe dhjaku thotë menjëherë: “kokat tona”. Prifti - lutja e adhurimit, "Zoti, Perëndia ynë, që ulet në fronin e lavdisë" dhe shpall: "I bekuar qoftë emri i gjithë shenjtë i dashurisë Tënde për njerëzimin". Dhjaku - "Ne do të dalim në paqe." Dhe kur prifti largohet, ata të dy shkojnë pas foltores për të lavdëruar Zotin midis të gjithëve dhe fillojnë Mbrëmjen. Dhjaku thotë: "Le t'i lutemi Zotit". Prifti, duke parë nga lindja, shpall: "E bekuar është lavdia e Zotit nga vendi i tij i shenjtë përherë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve". Në litani ky është fillimi i litanive. Kur peshkopi e thotë këtë nga foltorja, ky është fillimi i dritës. Dhe menjëherë, në anë të kishës, këngëtarët këndojnë vesvese, si një paraklizë, dhe aty lexohen psalteri dhe stichera e Triodionit dhe Menaionit, sipas rregullave të manastireve, dhe "Drita e qetë" dhe "Voucher", pasi kjo është një sekuencë pendimi, e ngjashme me atë të një murgu. Dhe varg për varg - ata janë në përputhje me vetveten, "Tani na lër të shkojmë", "Trisagion" dhe "Te Virgjëreshës Mari". “Zot, ki mëshirë” nuk thuhet, nuk ka përkulje apo shkarkim dhe nuk ndizen llamba para paremisë në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara. Sepse pas “Virgjëreshës Nënës së Zotit” dhe gjërave të tjera që ndodhin zakonisht, të gjithë shkojnë në vendet e tyre. 317. Pse kryhen litanitë jashtë kishës dhe pse vihen kryqe dhe ikona të shenjta gjatë kremtimit të tyre? Duhet të dini se të gjitha litanitë që kryhen jashtë kishës (qoftë në holl, ose rreth manastireve ose qyteteve) shërbehen në kujtim të rënies sonë: si shenjë se ne, që kemi rënë larg, duke qenë, si të thuash, jashtë Edenit, duhet të përulemi dhe të mendojmë se nuk jemi të denjë për vendet e shenjta - parajsë dhe parajsë. Dhe ne duhet të imitojmë tagrambledhësin, i cili, nga vetëdija e thellë e mëkatit të tij, qëndroi në distancë, dhe Adamin, të dëbuar nga parajsa, dhe djalin plangprishës, që shkoi në një vend të huaj. Ne falim lutjet në udhëkryqe dhe sheshe që çdo gjë e korruptuar nga mëkatet tona të pastrohet. Prandaj, ne heqim nga kishat ikonat e shenjta, kryqet e nderuara dhe nganjëherë mbetjet më të shenjta të shenjtorëve, në mënyrë që së bashku me njerëzit, gjithçka që ata përdorin të jetë e shenjtë: shtëpitë e tyre, dhe rrugët, dhe uji, dhe ajri dhe toka, e përdhosur nga ne dhe, si të thuash, e shkelur, dhe qyteti i banuar nga ne dhe vendi. Dhe në mënyrë që e gjithë kjo të jetë e denjë për hirin Hyjnor dhe të çliruar nga korrupsioni dhe korrupsioni, në mënyrë që Krishti, i cili mori formën e një shërbëtori dhe u mishërua për ne, të jetë i mëshirshëm për ne, të Cilin ikonat e Tij të shenjta e përfaqësojnë për ne, imazhi i të cilit shihet edhe në imazhet e shenjtorëve që jetuan thjesht në tokë. Të gjitha sa më sipër janë të nevojshme që Perëndia, i cili eci për ne në tokë dhe u kryqëzua për ne në mish, të na shpëtojë ne, që rrëfejmë veprën e mirësisë dhe dashurisë së Tij të lartë, me të cilën Ai derdhi Gjakun e Tij në Kryq dhe vdiq për ne. Kjo është gjithashtu e nevojshme që ne, që mblidhemi së bashku dhe mbajmë para vetes ato shenja të Mundimit të Tij - imazhet e ndershme të kryqit, të rrëmbehemi nga vdekja prej Tij, përmes shkatërrimit të armikut që na vrau me një pemë. Pra, kur dhjaku në kohën e tij thotë: "Bekoni, zotëri", prifti thërret: "E bekuar është Mbretëria e Atit". Dhe dhjaku shqipton lutje paqësore dhe këndohet darka. Pas pasthirrmës këndohet: "Përkuluni, Zot" deri në fund dhe prifti lexon lutjet e dritës. Më pas vijon kënga kushtuar fundit të ditës: “Zot, qava”, vargjet e zakonshme dhe hyrja e dhjakut dhe priftit, ose priftit vetëm, duke hyrë pa llamba dhe në heshtje dhe duke sinjalizuar ardhjen e parë të Krishtit, kur ishim ulur në errësirë. Dhe tek vargu i këngëtarit që thërret: "Për ty, o Zot", prifti hyn në altarin e shenjtë. Vargjet këndohen me një refren për çdo varg: “Me zërin tim i thirra Zotit” (Ps. 76:2). Pastaj - "lavdi, dhe tani" dhe një kor shtesë. Dhe kur të gjithë ulen, menjëherë në foltore lexohet nga Zanafilla. Gjatë leximit përgatiten dy shandan në altar dhe gjatë shërbimit të peshkopit një numër më i madh i tyre dhe një temjanicë. Nëse një dhjak shërben me një prift, atëherë një dhjak del duke mbajtur një temjanicë dhe një llambë djegëse. Lexuesit paraprijnë me shandan. Dhe kur nuk ka dhjak, del një prift, duke mbajtur një llambë dhe një temjanicë dhe, i paraprirë nga lexuesit, ecën përgjatë anës së altarit, deri në fund të tij. 318. Pse ndizen llambat në darkë gjatë fjalëve të urta dhe çfarë kuptimi kanë fjalët? Drita e Krishtit ndriçon të gjithë Në fund të leximit nga Zanafilla, prifti del menjëherë me një llambë në dyert mbretërore, të gjithë ngrihen në këtë kohë, prifti qëndron në mes të kishës, bën shenjën e kryqit me një temjanicë, duke bërtitur me zë të lartë: "Dituri, fal", drita e Krishtit ndriçon të gjithë dhe përsëri hyn në altarin e shenjtë. Pastaj lexuesi në foltore lexon pareminë dhe llambat e zakonshme ndizen në kishë. Kjo do të thotë se në fund të epokave, tek ne, të ulur në errësirë, Drita e vërtetë, Jezu Krishti, shkëlqeu përmes mishërimit dhe e mbushi universin me dritën e hirit të Tij. Prandaj në fund të të gjithë Mbrëmjes thuhet: “Sepse ti je ndriçimi ynë, o Krisht, Perëndia ynë”. Dhe kjo (ndezja e llambave) ndodh pasi lexohet nga Zanafilla, para fillimit të fjalës së urtë, sepse libri i Zanafillës tregon për atë që ndodhi në fillim, për krijimin e të gjitha gjërave dhe rënien e Adamit, dhe proverbi në mënyrë misterioze mëson për Birin e Perëndisë dhe këshillon ata që kanë marrë birësinë nëpërmjet Tij, sikur të ishin bir. Duke e quajtur vetë Birin mençuri, proverbi thotë se Urtësia krijoi për vete një shtëpi - Trupin e Tij të Shenjtë, në të cilin ka shtatë shtylla, të cilat të gjitha janë dhurata të Shpirtit, në mënyrë që me Bukën e saj të Trupit dhe Kupën e Gjakut, Urtësia të ushqejë dhe t'i japë të pijë të gjithëve, dhe se Ajo është drita e lartë dhe e ulët. "Sepse," thotë Shkrimi, "Perëndia krijoi tokën me dituri dhe përgatiti qiejt me zgjuarsi", dhe Davidi gjithashtu këndon se "me urtësi i ke krijuar të gjitha gjërat" (Ps. 103:24). Dhe se kjo dritë është imazhi i Dritës së vërtetë - Jezu Krishtit, është e qartë nga fakti se një dhjak, duke shërbyer me një prift ose peshkop, vjen tek ai dhe, duke ndezur një llambë, para se të largohet thotë: "Bekoni dritën, zotëri". Peshkopi ose prifti, duke bekuar dritën, thotë: "Sepse ti je ndriçimi ynë, Krishti, Perëndia ynë, gjithmonë". Dhe pastaj dhjaku del para paremisë. Dhe sipas fjalës së urtë, "le të korrigjohet" këndohet menjëherë dhe kryhet pjesa tjetër e sekuencës së zakonshme të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara. 319. Për faktin se duhet të adhurohet me nderim të veçantë gjatë hyrjes në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara Kur hyjmë me Dhuratat e Shenjta, duhet të adhurojmë me nderim të veçantë, sepse Dhuratat Hyjnore janë të shenjtëruara dhe vetë Shpëtimtari ynë është me të vërtetë i pranishëm në to, sepse në patentë qëndron Trupi i Tij i Shenjtë me Gjakun e Tij Hyjnor. Në fund të liturgjisë, lutja prapa minberit lexohet si lutje pajtuese dhe falëse, si lutje lutjeje që ta shohim Kijametin dhe ta kremtojmë këtu dhe atje. Dhe lexohet pas foltores, në mes të kishës, që ne ta dëgjojmë dhe me fjalët e saj të lutemi për të gjithë njerëzit, si përpara fytyrës së Zotit. Kur liturgjia përfundon kështu, ka një vigjilje gjithë natën. Shikoni gradën e tij. 320. Për vigjiljen gjithë natën në javën e parë të Rrëshajëve të Shenjtë Në javën e parë, pas lutjes pas foltores, prifti (ose peshkopi, nëse është i pranishëm) e bekon këngëtarin dhe këngëtari menjëherë këndon: "Ai jeton në ndihmë" (Ps. 90), dhe prifti, duke thënë lutjen, i çon enët e shenjta në depo, pastaj në "lavdi dhe tani" ai bën një litani të madhe dhe ju bën një shprehje të madhe: Këngëtarja i këndon Zotit antifonin e parë “Nuk jam kurrë në pikëllim” (Ps. 119:1), me refrenin “si Zoti i hirshëm” dhe në të njëjtën kohë vargjet këndohen nga të dyja fytyrat. Prifti e thotë lutjen e antifonit të parë gjatë ditës. Pas "lavdi, edhe tani" dhe vargut shtesë, prifti përsëri krijon një litani të vogël dhe thirrjen: "Sepse ju jeni shenjtëruar dhe përlëvduar". Fytyra e majtë këndon antifonin e dytë të "Ty, o Zot, e ngrita shpirtin tim", me refrenin e "derës së mëshirës". Ndërsa këndon, bashkë me këtë varg, prifti lexon lutjen e antifonit të dytë, "Ti, e përjetshme" dhe "Drita e pambrojtur" dhe shton dy lutje të tjera: "Lavdërimi i pandërprerë dhe i pandërprerë" dhe "Zoti i Plotfuqishëm, i pakuptueshëm". Këto lutje të mrekullueshme i përkasin kryesisht shërbimit funeral. Më pas, pas “lavdi edhe tani” dhe një vargu shtesë, prifti bën një litani të vogël dhe pasthirrmën “sepse është mirë” dhe këndohet antifoni i tretë, “gëzohu për ata që më folën”, me refrenin “ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne”. Pastaj prifti, duke marrë një qiri të ndezur dhe një temjanicë, fillimisht temjan altarin dhe më pas, sipas zakonit të lashtë, njerëzit jashtë kishës. Nëse ka një dhjak, atëherë ai mban një qiri dhe i paraprin priftit. Pas “lavdisë dhe tani”, nuk thuhet vargu shtesë, por vetëm fundi i troparit, “Zot, ki mëshirë për ne”, dhe këngëtari lexon menjëherë psalmin e pesëdhjetë, “Ki mëshirë për mua, o Zot”, duke thënë varg për varg: “Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne”, dhe të dyja fytyrat, këndo gjithë fytyrat, edhe tani, glori, glori. Shikoni me kujdes psalmet e kënduara dhe troparet që lidhen me to dhe do të zbuloni se janë tre prej tyre: tre antifone dhe tre troparë, për nder të Trinisë, të cilës i drejtohen, prandaj janë të mbushura me përulësi, rrëfim dhe pendim. Në fund lexohet sërish psalmi i pesëdhjetë me “Zot, ki mëshirë”, i cili i penduar thërret për mëshirë Zotin. Pastaj dhjaku - "Le t'i lutemi Zotit"; prift “si je i shenjtë”; dhe këndohet "çdo frymë". I pari i priftërinjve lexon Ungjillin në ambo dhe menjëherë këndohet kënga "Natyra jotrupore", e cila, e përbërë nga vargje, lavdëron Trinitetin dhe thërret për ndërmjetësim të gjitha ushtritë e shenjtorëve. Këngëtarja vazhdimisht dhe me zë të lartë thërret tre herë: "Zot, ki mëshirë", dhjaku - "ne ende po lutemi që iriq të dëgjohet" dhe përsëri tre herë, "Zot, ki mëshirë". Prifti - "na dëgjoni". E shihni sa i mrekullueshëm është ky rit: ndërsa prifti, duke qenë ndërmjetës, lutet fshehurazi brenda altarit, kërkesat e njerëzve i drejtohen Zotit. Pastaj - "i bekuar qoftë emri i Zotit" kur shkojmë të hamë ushqim për nevoja trupore. Por kjo nuk ndodh pa shenjtërim, sepse fillimisht marrim ushqimin e shenjtëruar dhe më pas, kur lexohet "Unë do të bekoj Zotin", bëhet një shpërndarje antidor dhe shkarkim. Kjo është sekuenca e këngës, më e nevojshme dhe më e lashta, e realizuar me ndërmjetësimin e priftit, i cili, siç e kemi thënë shumë herë, vendoset si ndërmjetës para Zotit, sipas shëmbëlltyrës së Jezusit, dhe që me hirin e Zotit të pranuar në shugurim, ka të drejtën e ndërmjetësimit. Pikërisht kjo gradë përfshin lavdërimin e shtatëfishtë. Ajo kryhet si në hajat, gjatë ritit të Zyrës së Mesnatës, ashtu edhe brenda kishës, gjatë ritit të Matinës. Ora e tretë dhe e gjashtë përfshin orën e tretë dhe njëkohësisht orën e gjashtë; llamba formon orën e nëntë; Riti i mbrëmjes së këngës është vetë Vesma, dhe riti i vigjiljes gjithë natës zëvendëson komplimentin. Por tani nga pakujdesia është braktisur, por duhet respektuar në kishat katedrale ose gjithmonë, ose herë pas here, në mënyrë që tradita e lashtë të mbetet e pacenueshme. Në manastire dhe kisha të tjera kryhet si ritual monastik dhe këndohet nga një person. Por ne jua kemi parashtruar tashmë juve, të cilët, me hirin e Perëndisë, ende po e bëni dhe po e ruani. Ne folëm shkurtimisht për këtë vijim për lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht. 321. Rreth bukës së shenjtë të ofruar të Panagisë Pasi arritëm në këtë pikë në shpjegimet tona, tani do të flasim pak për bukën e shenjtë të ofruar të Panagisë. Dhe së fundi, në fund të fundit, ne do ta mbyllim historinë tonë me një fjalë për atë që lidhet me fundin e jetës sonë. Buka e ofruar me lutjen e të Shenjtës është dekretuar të ofrohet kryesisht në fund të vaktit vëllazëror, për shenjtërimin e vëllezërve që e marrin atë si për të vulosur ushqimin, dhe veçanërisht për lavdinë e Nënës së Zotit, e cila na lindi Bukën Qiellore, të gjallë e të qëndrueshëm për shpirtin tonë. Megjithatë, ajo mund të ngrihet në çdo kohë tjetër, kur dikush ka nevojë për të, për ndihmën tonë. Ngjitet me kërkesën e dikujt dhe gjatë vetë kremtimit të liturgjisë; shumë nga klerikët gjithashtu kanë zakon të vazhdueshëm ta ngrenë atë nga dëshira për të thirrur dhe nderuar të Gjithëkënduarin, veçanërisht kur kryhen Misteret e Birit të saj dhe të Perëndisë tonë, në mënyrë që nëpërmjet kësaj të marrim ndihmën më të madhe prej saj. Në këtë rast, ngjitja bëhet kur, sipas Misterit Hyjnor, supozohet ta kujtojmë Atë: kur themi "shumë shumë për Më të Shenjtin" dhe e thërrasim atë si Ndihmësin dhe Ndërmjetësuesin më të besueshëm në të gjitha nevojat dhe fatkeqësitë tona. Falë ofrimit të kësaj buke, ne jemi të nderuar me ndihmën më të madhe, të cilën e kemi përjetuar shpesh mbi vete dhe e kemi dëgjuar nga shumë njerëz të besueshëm. Sepse kur ofrohet kjo bukë, nuk flitet vetëm ndonjë fjalë e thjeshtë, por thirret dhe lavdërohet i Vetmi Perëndi i të gjithëve dhe i yni, Një në Trinitet dhe thirret Nëna e vërtetë e Gjithë Shenjtë e Perëndisë dhe i bëhet lutje për ndihmë, dhe në këtë është misteri i besimit tonë, rrëfimi dhe shpresa e shpëtimit tonë. Pra, flijimi bëhet gjatë vaktit të vëllezërve, pasi kjo vakt, natyrisht, nuk bëhet pa bekim, arsyeshmëri dhe respektim të rendit. A është vërtet e mundur që vakti i shërbëtorëve të Zotit Fjalë, Buka e vetme, e pastër, e shenjtë dhe e gjallë, që krijoi dhe krijon me fjalën gjithçka dhe këdo, të jetë ndryshe - vakti i të vetmes Urtësi të gjallë të Zotit?! Fillimisht bëhet falënderimi dhe për bukën e përditshme këndohet lutja “Ati ynë”. Gjatë këndimit të saj, nga buka që prezantohet për të gjithë, hiqet një grimcë trekëndore, e cila përshkruan Trinitetin dhe unitetin e saj me të gjitha anët e saj: nga numri i këndeve dhe anëve - Triniteti, dhe nga një zbritje e vetme lart - unitetin. Prandaj, sido që ta ktheni këtë bukë, ajo ka tre cepa dhe një majë me majë i lidh ato. Një copë bukë të prerë në këtë mënyrë, e cila respektohet sipas traditës apostolike dhe rregullit të pashkruar të etërve të lashtë, çdo ditë, sipas zakonit, Zotit tonë të Vetëm në Trinitet në emër të Nënës së Zotit, që me anë të Hyjnisë Krishtlindjen e kemi njohur si Trinitet, sepse Nëna e Zotit lindi në mish Njërin e Trinisë, dhe me të vërtetë quhet dhe me të drejtë quhet Nëna e Perëndisë dhe është për ne Dhënësja e mana e gjallë dhe Nëna e pijes hyjnore. 322. Për dekorimin në vaktet e vëllezërve dhe për lutjet Kur kjo bukë vendoset në një enë të caktuar të shenjtë të destinuar për këtë qëllim dhe prifti e vulos me një bekim, atëherë para saj ndizet një llambë dhe prifti bekon ushqimin, duke i bërë thirrje Perëndisë tonë Jezu Krisht ta bekojë atë. Gjatë vaktit lexohen shkrimet e shenjta, në mënyrë që, siç na mësohet, të bëjmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë, sepse thuhet: “Nëse hani, pini apo çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31), dhe që çdo gjë të shenjtërohet me fjalën e Perëndisë dhe me lutjen. Prandaj kryhen bekimet dhe lutjet dhe lexohen shkrimet hyjnore, në mënyrë që ne, si kafshët, të mos jemi të zënë vetëm me barkun, por, si qeniet e arsyeshme të veshura me mish, ta forcojmë mishin me ushqim dhe shpirtin me fjalët e Shkrimit. Duke u ngritur nga vakti, të gjithë lavdërojmë Zotin në lutje së bashku me Davidin, duke bekuar Zotin që na ka mëshiruar dhe na ka ushqyer që në rininë tonë dhe themi: “Lavdi Ty, i Shenjtë, lavdi Ty Mbret, që na ke dhënë mish për gëzim” dhe gjëra të tjera që tha për këtë Krizostomi. 323. Rreth ofrimit të Bukës Më të Shenjtë (Panagia) Pasi kjo realizohet me doksologji, lexuesi që u ka shërbyer vëllezërve me shërbim shpirtëror, shkon për t'u shërbyer me detyrën tjetër shpirtërore. Pasi kërkoi dhe mori leje (sepse të pastërt duhet t'i shërbejnë të pastërve, dhe leja pastron), ai ngre bukën në heshtje të përgjithshme dhe shpall: "emër i madh" dhe të gjithë thërrasin: "Trinia e Shenjtë", domethënë emri i tmerrshëm i të vetmit Zot që ekziston në Trinitet. Më pas, duke bërë shenjën e kryqit, shton: “Zotëri e Shenjtë, na ndihmo” dhe të gjithë njëzëri thonë: “Në lutjet e tua, o Zot, ki mëshirë dhe na shpëto, Ti je Zoti ynë i vetëm, Trinia e Shenjtë, që rrëfehemi dhe lavdërohemi nga ne, sepse nuk ka tjetër veç Teje që na krijove dhe na ruan”. Dhe pastaj ata i ofrojnë këngë lavdërimi Nënës së Zotit dhe, në përputhje me profecinë e saj, thonë: "Le të të kënaqim të gjithë". Në fund të kësaj, zëri i Engjëllit: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty", duke rrëfyer me këto fjalë si vijon: nëpërmjet teje Zoti është me ne me hirin e tij. Pastaj ata fillojnë të këndojnë nderues dhe me zë të ëmbël me koka të zbuluara, si shenjë se ajo është koka jonë, pasi lindi Kreun tonë - Krishtin, se ajo është Mbulesa jonë Qiellore, Providenca dhe Shpëtimtari ynë, dhe ata këndojnë "të denjë për të ngrënë", duke e rrëfyer si Nënën e Zotit dhe duke kënduar "më të nderuar, më të nderuar në fjalën, si Perëndia hipostate". në mënyrë të pakorruptueshme. Dhe ata do ta bekojnë Atë si Nënën e vërtetë dhe ekzistuese të Zotit. Fjalët "ne lartësojmë" dhe "ne bekojmë" janë huazuar nga kënga e saj, sepse ajo vetë tha: "Shpirti im madhëron Zotin" dhe: "Ja, tani e tutje të gjithë brezat do të më bekojnë". Pra, të ofrosh bukë do të thotë t'ia ofrosh atë Zotit; fjalët "emri i madh i Trinisë së Shenjtë" shërbejnë si një rrëfim i Zotit të të gjithëve në Trini dhe tregojnë se Atij i ofrohet bukë dhe emri i Tij është madhëruar. Dhe fjalët “Më e Shenjtë Hyjlindëse, na ndihmo” shërbejnë edhe si rrëfim i mishërimit të Fjalës, siç tregohet nga fjala e Hyjlindëses, dhe si lutje e Nënës së Zotit, sepse ne besojmë se ajo është e pranishme me ne, gjithmonë e gatshme për të ndihmuar. Këto fjalë shërbejnë edhe si dëshmi se buka i ofrohet asaj si dhuratë, ose, më mirë të them, nëpërmjet saj - Birit të saj, i cili u mishërua prej saj për hir tonë dhe për hir tonë vullnetarisht duroi Kryqin, të cilin ai që e ofron dhe tregon, duke e bërë kryqin në bukë. Kjo bukë, mbi të cilën thirret emri hyjnor dhe kryhet shenja e kryqit, shpallet emri i Nënës së Zotit dhe rrëfehet mishërimi i Fjalës, dhe vetë Nëna e Zotit thirret për të ndihmuar, kjo bukë ka fuqi të madhe: çliron nga shumë, ose, më mirë të themi, nga të gjitha problemet, mbush të gjitha bekimet dhe është gjithmonë shpëtimtare. Prandaj, ne duhet ta bëjmë këtë si ditën ashtu edhe natën dhe, nëse është e mundur, në çdo kohë, duhet të madhërojmë Trinitetin dhe t'i thërrasim Nënës së Zotit për ndihmë. Sepse kush është më i fortë se ndërmjetësimi i saj? Kush ka guxim më të madh përpara Perëndisë se ajo? Kush ka më shumë fuqi se ajo për të na shpëtuar? Unë, nga ana ime, duke e bërë këtë shumë shpesh, i shqiptoj vazhdimisht këto fjalë hyjnore dhe u kam vendosur shumë njerëzve detyrimin që të bëjnë të njëjtën gjë sa më shpesh. Ju e dini se kam dekretuar që në kishat katedrale të kryejmë ritin e sipërpërmendur çdo ditë dhe që prifti në çdo drekë në fund të odës së nëntë të ofrojë këtë bukë dhe të shqiptojë fjalët e zakonshme të shenjta që kemi marrë nga etërit. Ai i shqiptoi ato në rrëfim, siç thuhet, për Trininë e Shenjtë, Perëndinë tonë të vetëm të të gjithëve, dhe mishërimin e Fjalës, si dhe për nder të Nënës së Tij, të vetmes Më të Shenjtë Gjithmonë të Virgjër dhe Nënës së vërtetë të Zotit, dhe për t'i thirrur asaj për ndihmë. Falë kësaj, ne marrim një ndihmë të madhe, ndaj ju bind për Krishtin, ju lë trashëgim, kërkoj dhe ju përgjërohem të gjithëve ta bëni këtë për hir të shpëtimit tonë. Nëse edhe disa nga johebrenjtë e bëjnë rregull të thonë "Tungjatjeta, o plot hir" në mëngjes dhe në mbrëmje, duke e konsideruar këtë një shprehje të nderimit të Nënës së Papërlyer të Zotit, megjithëse kjo këngë nuk ishte shpikur prej tyre, por ishte një zakon i lashtë atëror (të cilin do ta mësoni së shpejti), atëherë aq më tepër ne, fëmijët ortodoksë të kishës së vërtetë katolike, duhet ta bëjmë këtë me zell dhe mosdashje. Dhe që të kënduarit "Tungjatjeta, o plot hir" në kishë ka qenë një zakon që nga kohërat e lashta, kjo mund të kuptohet nga Mbrëmja e Rrëshajëve, kur, para së gjithash, në fund, pas "Ati ynë", themi menjëherë: "Virgjëresha Nënë e Zotit, përshëndetje, O Plot hir, Zoti është me ty" dhe sigurisht nga fakti që më parë thuhet Vegjelja. bukë. Dhe në ritin e këngës në çdo darkë, siç e dini, në Kishën e Madhe të Selanikut është zakon të thuhet e njëjta gjë. Pra, nëse "Tungjatjeta, plot hir" duhet thënë për nder dhe lavdi të Nënës së Zotit, për hir të faktit se kjo është fjala e Kryeengjëllit, me anë të të cilit u lejua betimi dhe u dha gëzimi, fjala në të cilën Shpëtimtari i gjithë Zotit, Zoti Fjala, banoi në Të dhe mori mish prej saj, atëherë të gjithë duhet ta kryejmë punën e lashtë dhe më poshtë. Ky zakon dëshmohet nga të gjitha statutet dhe traditat e lashta që na kanë ardhur nga etërit. Ky është shërbimi hyjnor i bukës së ngritur dhe i ofruar Perëndisë. Ky është rrëfimi i Trinisë, lutja dhe lavdërimi i Nënës së Shenjtë të Zotit, që bëhet për ndihmën tonë. Prandaj ju kënaqim të gjithëve dhe ju madhërojmë, ajo këndohet me drejtësi dhe do të jetë e pëlqyeshme për të, pasi kjo këngë është profecia e saj, e transmetuar prej saj dhe e përsëritur nga fjalët e saj. Dhe fjalët e Engjëllit "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty" duhet të thuhen kur ktheheni tek Ajo, sepse Ai që u mishërua ishte hipostatikisht në Të dhe tani qëndron në Të me anë të hirit kryesisht para të gjithëve, dhe nëpërmjet saj, sipas fjalës së Isaias, Zoti ishte dhe është me ne. Kjo është ajo që ne i lutemi Atij, duke thirrur: "Me anë të Teje qoftë ajo që ne mund të jemi gjithmonë të denjë nëpërmjet Teje. Amen". "Të bësh këtë, Vladyka, është me të vërtetë e nevojshme, e dobishme dhe e nevojshme për të gjithë, dhe ne e bëjmë këtë edhe më me dëshirë, sepse ti urdhërove të bëhej dhe na e dorëzove këtë çështje." Ne e kryejmë atë me urdhrin tuaj dhe në kishat katedrale. Dhe le të kryejmë gjithmonë shërbime hyjnore me lutjet tuaja të shenjta pa përtaci. – Me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, Zoti e dhëntë këtë edhe mua edhe juve, sepse të gjithë kemi nevojë për ndihmën e lutjes. Dhe ne vazhdimisht kemi nevojë dhe duhet të lutemi dhe t'u bëjmë thirrje shenjtorëve që të ndërmjetësojnë për ne, dhe mbi të gjitha, më e larta e të gjithë shenjtorëve dhe Nënës më të papërlyer të Zotit, e cila është më e aftë se të gjithë të na shpëtojë. Sepse ne të gjithë bëjmë shumë mëkate. Tani le të kalojmë drejt vdekjes sonë, për të përmbushur kështu gjithçka që premtuam. Për vdekjen tonë, për ritin e shenjtë të varrimit dhe për përkujtimet e zakonshme Ne duhet të shqetësohemi për vdekjen tonë, të tmerrshme dhe të pashmangshme, vazhdimisht, pandërprerë dhe në çdo kohë. Ne duhet ta kthejmë vështrimin drejt kësaj aq shpesh sa kujtojmë Zotin, domethënë sa herë që marrim frymë në ajër. Sepse thuhet: “Kujto të fundit dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir. 7:39). Përgatitni veprat tuaja për nisjen. I gjithë shqetësimi ynë duhet të drejtohet drejt kësaj; pra - tërheqje nga dynjaja dhe asketizmi, që kur të vijë fundi, të jemi gati. Sepse kështu na mëson Ai që erdhi të na shpëtojë dhe na shpëtoi: “Rrini zgjuar, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj” (Mateu 24:42); gjithashtu: "Po ta dinte i zoti i shtëpisë se në cilën orë do të vinte hajduti, do të ishte zgjuar dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia. Prandaj, jini edhe ju gati, sepse Biri i njeriut do të vijë në një orë që nuk mendoni" (Mateu 24:43–44). Prandaj, ne të gjithë duhet të jemi gjithmonë të përgatitur për rezultatin dhe të kujdesemi jo vetëm për atë që ndodhi këtu me të tjerët, por për veten dhe atë që ndodh me ne: a nuk do të na rrëmbehet shpirti tani prej nesh? Atëherë cili do të jetë përfitimi për ne nga ajo që na intereson tani? Pra, ne duhet të përulemi, të pendohemi, t'i rrëfehemi Zotit, të thërrasim mëshirën e Tij, të përpiqemi të jemi pjesëmarrës të Sakramentit të Kungimit dhe ta bëjmë këtë vazhdimisht me vëmendje dhe përulësi shpirtërore, sepse kjo është ajo që do të thotë të jesh me Zotin dhe që Zoti të jetë me ne, për të cilin Ai u mishërua. 324. Për ndarjen e shpeshtë të Mistereve të tmerrshme si një gjë veçanërisht e dobishme për të gjithë Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari na mësoi këto Mistere, në mënyrë që ne të mund të ishim një me Të. Qofshim gjithmonë ne, peshkopët dhe priftërinjtë, pjesëmarrës të Mistereve të tmerrshme, duke kryer vepra të shenjta me vëmendje, pendim zemre dhe rrëfim, dhe si gjithë të tjerët, edhe ata duhet të marrin pjesë me pendim, pendim të zemrës dhe gatishmëri shpirtërore. Dhe asnjë nga njerëzit që i frikësohen Zotit dhe e duan Zotin të mos e humbasë festën e Kreshmës. Dhe kushdo që ka forcë dhe vëmendje të mjaftueshme, atëherë le të fillojë të marrë Kungimin e Krishtit më shpesh, madje, nëse është e mundur, çdo javë. Kjo vlen veçanërisht për të moshuarit dhe të pafuqishmit, sepse në këtë komunikim është jeta dhe forca jonë. Ata që kërcënohen me vdekje, le të nxitojnë në kungim edhe më shpesh. Dhe mos kini frikë të merrni pjesë në jetë, siç kanë frikë disa të çmendur, duke thënë: të mos vdesim! Por ju më mirë do të vdisni nëse nuk i pranoni Sekretet e tmerrshme, sepse për ju ato janë jeta, besnikëria, forca dhe fjalët ndarëse për jetën e përjetshme. Nëse ende ke nevojë të jetosh këtu, atëherë me anë të Kungimit do të kesh më shumë gjasa të ruash jetën reale, ndonëse nuk ka asnjë dobi në të, sepse është vetëm një udhëtim i vështirë që të çon drejt vdekjes dhe kalbjes, një vepër e dhimbshme që nuk i jepet një masë dhe përfundim i caktuar, një shpërblim në të cilin nuk ka asnjë përfitim domethënës, një rrugë të mbushur me frikë dhe ankth, një mënyrë ekzistence që nuk të tërheq pasigurinë, meqënëse dashuria e mendjes është e pasigurt. të jetë gjithmonë i rrëmbyer dhe gjithmonë plot shqetësime. Në bashkësi me Misteret e Krishtit, ka shumë të ngjarë të gjesh burimin e jetës dhe forcës, sepse, pasi kishte prekur Krishtin, gruaja gjakderdhëse u shërua, dhe lebrozët u pastruan me prekjen e Tij të vetme, dhe të vdekurit u ngritën kur dora e Tij i preku, dhe Ai do t'ju ringjallë dhe nuk do t'ju vrasë. Nëse vdekja jote është e destinuar për ty dhe ka ardhur koha, shko me nxitimin më të madh për ta marrë Atë si peng, sepse atje Ai do të jetë për ty jetë, ushqim, dritë dhe prehje. Duke komunikuar me Të këtu, do të kesh mëshirë atje, dhe këtu do të marrësh edhe frytet e para të jetës së Tij dhe do të mbetesh gjithmonë me Të, dhe armiqtë e tu do të tërhiqen larg teje, duke mos pasur forcë për të të kapërcyer, që kanë marrë në vete një zjarr të padurueshëm për ta. Pra, kushdo që është afër vdekjes, le të rrëfehet, të pendohet dhe të përgatitet për çdo gjë. Ai që nuk ka një imazh të plotë (manastiri) le ta pranojë, që të mos largohet në mënyrë të papërsosur dhe pa ritin e shenjtë më të përsosur të skemës. Sepse unë e di se shumë nuk kujdesen për këtë, ashtu si të tjerët ishin të ngadaltë më parë për t'iu afruar pagëzimit dhe nuk e morën atë. Dhe meqenëse ai që nuk ka marrë pagëzimin nuk është i krishterë, ai që nuk ka pranuar imazhin e përsosur nuk është murg. Dëgjoni çfarë thonë mësuesit e Kishës për këtë, veçanërisht Vasily dhe Gregory: fjalët e tyre për pagëzimin tani mund të zbatohen për imazhin e përsosur monastik dhe pendimin. Ata që nuk janë bërë ende murg, le të bëhen një para vdekjes së tyre, sepse kjo është dhurata më e madhe, vula mbretërore, pagëzimi i dytë: ai pastron nga mëkatet, jep dhurata dhe lëmoshë hiri, krahë dhe vula, çliron nga armiqtë, e vendos përpara Mbretit Qiellor dhe e bën një mik të Tij. Nëse e pranoni imazhin skematik, do të ndriçoheni dhe nuk do të keni turp. Nëse keni frikë, mos u pendoni dhe hezitoni, atëherë si do ta shikoni Mbretin? Pra, pendohuni, të paktën në mendimet tuaja. Ndërsa keni forcën, thirrni priftin, përuluni, rrëfehuni, pendohuni vërtet, sepse Mbretëria e Qiellit po ju afrohet. Kërkoni falje, bëni sa më shumë vepra të mëshirës, ​​shpërblejeni fyerjen, mbulojeni, nëse është e mundur, fyerjen me katërfish, si Zakeu. Qëndroni të patundur në qëllimin tuaj për të mos bërë më të keqen, përzëni prostitutën, largojeni kurorëshkeljen nga ju, bëni paqe me shkelësin. Jep paqe, merr paqe që të mund të jesh me miqtë e Krishtit, bëj vepra të mëshirës që ti vetë të marrësh mëshirën e Zotit. Merrni edhe vajosjen me vaj të shenjtë sipas urdhrit të Apostullit, duke besuar se do të merrni faljen e mëkateve dhe çlirimin nga sëmundjet. Dhe nëse, pasi keni fituar faljen e mëkateve, keni marrë shërimin e mishit me vajin hyjnor dhe jeni ringjallur nga sëmundja, atëherë falënderoni dhe përmbushni atë që keni premtuar, duke qëndruar në pendim dhe përsëri prisni vdekjen tuaj. Sepse ajo do të vijë dhe tashmë është afër, ju nuk do ta lini kurrë. Thuajini vetes vazhdimisht: jini gati, pasi Shpëtimtari predikon vazhdimisht: “Jini... gati” (Luka 12:40), domethënë gjithmonë. Nëse jeni thirrur në vdekje, atëherë mund ta gjeni veten të gatshëm dhe të qëndroni me Perëndinë. Qofshin ndër miqtë e Tij dhe gëzofshit gëzimin dhe harenë e dëshiruar, sepse këtu ju tërhiqeni në mënyrë mashtruese nga kënaqësitë e shqetësuara, duke mos ditur se çfarë është kënaqësia. Nëse dëshironi kënaqësi të vërtetë në këtë jetë, urreni kënaqësitë trupore në mënyrë që të merrni lumturi të vërtetë dhe të qëndrueshme. Të gjitha këto i themi për ata që largohen si udhëzim që kanë nevojë. 325. Rreth varrimit të peshkopëve dhe priftërinjve, si dhe murgjve dhe laikëve Në kishë është zakon të varroset një vëlla që ka vdekur në besim në këtë mënyrë: peshkopi dhe prifti, si person i shenjtëruar, përgatiten për varrim nga duart e priftërinjve, të cilët e veshin me rrobat e pastra të gradës së tij. Fillimisht ia lajnë trupin, pa e ekspozuar, vetëm me ujë, duke përdorur një sfungjer. Duke e udhëhequr atë, në imazhin e pagëzimit të shenjtë, në mënyrë tërthore - mbi ballë dhe sy, mbi buzë dhe gjoks, mbi gjunjë dhe duar. Pastaj, duke e lidhur sipër, i vendosin petkat e peshkopit ose priftit dhe i vënë këpucë të reja në këmbë dhe i japin Ungjillin e Shenjtë, i cili lexohet fillimisht mbi të, sikur të kishte jetuar sipas Ungjillit. Lexohet me vdekjen e tij apo edhe pas vdekjes (nëse ka kohë për këtë). Lexohet për ta shlyer Zotin, si dhe për ta shenjtëruar me fjalë hyjnore. Sepse çfarë tjetër mund të shërbejë më mirë për të shlyer Zotin në lidhje me të ndjerin sesa ajo që shpallet në Ungjill: mishërimi i Perëndisë, mësimet e Tij, Sakramentet, dhurata e faljes së mëkateve, vuajtja për ne, vdekja jetëdhënëse dhe ringjallja nga të vdekurit? Fjala e Ungjillit është mbi të gjitha pasardhëse, dhe është e përshtatshme ta lexojmë mbi të shenjtëruarit dhe mbi manastiret - Psalterin, të cilin shumë e respektojnë edhe sot e kësaj dite. Pastaj trupi merret dhe çohet në kishë me llamba, të cilat përfaqësojnë dritën hyjnore dhe të përjetshme. Nëse i ndjeri është murg, atëherë, pasi e lajnë me një sfungjer në formë kryqi, e veshin me rroba monastike dhe i qepin mantelin sipër, duke e bërë si arkivol për të, dhe kryqe bëhen sipër - për hir të Krishtit, të cilit ai u kryqëzua. Me lutjen e zakonshme mbi të ndjerin, me këndimin e Trisagionit dhe djegien e temjanit, trupi i shenjtëruar i përkushtohet tokës së shenjtë pasi i ndjeri ia ka dhënë shpirtin Zotit. Temjani i ofruar Zotit shërben si shlyerje për të ndjerin dhe nënkupton jetën e tij të devotshme dhe ortodokse, sa aromatik aq edhe të pastër. 326. Pse vendoset një ikonë e shenjtë në eshtrat e të ndjerit? Një ikonë e Atij që ai e donte (Krishtit) vendoset në gjoksin e të ndjerit. Kur prifti lexon lutjen, ata e marrin të sapo ndjerin dhe e çojnë në kishën hyjnor me llamba. E njëjta gjë bëhet edhe me laikët. Sepse ata gjithashtu veshin rroba të reja dhe të pastra dhe vendosën një mbulesë të shenjtë sipër si shenjë se i ndjeri është besnik, i shenjtë dhe nën çatinë e Krishtit. Një ikonë është vendosur në kopertinë si shenjë se i ndjeri besoi në Krishtin dhe ia dorëzoi shpirtin e tij. Pastaj, kur lexohet lutja, i ndjeri bartet me llamba në kishën hyjnor. 327. Pse, kur të vdekurit çohen në kishë, këndohet "Himni Trefish i Shenjtë"? Kur barten të shenjtëruarit dhe laikët, këndohet "Himni Trisagion", sepse të vdekurit janë shërbëtorë të Trinisë dhe e predikuan atë, vdiqën në të dhe qëndrojnë në të dhe numërohen me Engjëjt, të cilët këndojnë vazhdimisht "Himnin e Trisagion". Në kishë ata besojnë se peshkopët janë para portave të shenjta ose afër tyre, dhe sipas Shën Dionisit, ata dhe priftërinjtë duhet të vendosen në altar - vendi i shërbimit të tyre. Murgjit - para portave të shenjta, ku qëndronin në shërbesa, dhe laikët - në mes të kishës, ku duhej të qëndronin sipas gradës së tyre. Megjithatë, tani nuk është kështu: të gjithë janë vendosur në mes të kishës. Unë mendoj se kjo është për shkak se atje ka më shumë hapësirë ​​dhe të gjithë mund ta shohin të ndjerin dhe të qëndrojnë para tij ose, ndoshta, sepse ashtu si ata që u shenjtëruan, duke filluar nga altari, ecin rreth kishës gjatë hyrjeve dhe shëtitjeve të tyre dhe, duke shenjtëruar të gjithë, ia kushtojnë vetë kishën hyjnor Zotit, kështu të ndjerit vendosen në mes të kishës, sikur në Ai. Megjithatë, është gjithashtu e nevojshme të respektohet statuti i Dionisit të madh, i cili tregon qartë gradën dhe vendin për secilin, sepse Pali gjithashtu thotë: "secili sipas rendit të tij" (1 Kor. 15:23). 328. Rreth varreve dhe si janë varrosur mbetjet në to Se sa i lashtë është riti i varrimit, tregojnë të ashtuquajturat varre, sepse edhe në kohën e Kostandinit, eshtrat e peshkopëve, por edhe të shenjtorëve, për hir të hirit të shenjtërimit hyjnor, u vendosën fillimisht brenda altarit, në Kishën e Madhe të Apostujve të Shenjtë. Dhe shumë shkruajnë, duke thënë për eshtrat e shenjtorëve, se kështu ishte. Mbretërit varroseshin në kishë ose pranë mureve të kishës, siç tregojnë vetë varret e tyre. Në manastire ka varre: të veçanta për vendosjen e arkivoleve të murgjve që kishin urdhra të shenjtë, të vendosur nën altar dhe të veçanta për murgjit e zakonshëm. Dhe këtu është e nevojshme që peshkopët të vendosen më afër altarit, dhe pas tyre priftërinjtë dhe të gjithë klerikët e tjerë, ndërsa laikët duhet të jenë pranë portave të kishës, gjë që ende respektohet rreptësisht në manastire. Të ndjerit, abatët dhe të shenjtëruarit varrosen brenda kishës, dhe murgjit ose laikët e zakonshëm - në holl, të cilin ende e shohim në disa manastire të shenjta. Por tani, për shkak të neglizhencës, i gjithë ky rend është lënë pas dore dhe ky rend është braktisur: gjithçka është ngatërruar. Sepse kështu është që në fillim: çrregullimi ka qenë gjithmonë i kombinuar me krenarinë dhe krenaria me lakminë. Mendimet botërore lindin më shumë nën ndikimin e pasioneve të çdo personi sesa nën ndikimin e zakoneve të shenjta; dhe shumë në këtë drejtim janë të paarsyeshëm, ose, thënë më mirë, të pakuptimtë. Çfarë është kjo, thonë ata, dhe diçka? Pse të mos e sillni laikin brenda kishës për shërbimin e varrimit? A nuk është i krishterë? Pra, vëllai im, ai është i krishterë, por jo prift, dhe një gjë është prift dhe tjetër është laik. Dhe nëse nuk do të kishte dallim mes tyre, atëherë një laik pagëzonte, kryente shërbime të shenjta dhe hynte në altar. 329. Për ata që veprojnë rastësisht dhe përziejnë çdo gjë në veprimet e tyre, dhe se kjo është shumë e rrezikshme Por çfarë të them për këtë? Njerëz të tillë, që ngatërrojnë gjithçka në veprimet e tyre, që nuk gjejnë asnjë dallim midis të shenjtës dhe të pashenjtës, guxojnë të bëjnë gjëra të tilla që lejojnë njerëz të padenjë për fronin të hyjnë në fronin e shenjtë dhe, pa bekimin e peshkopit, urdhërojnë që Shkrimet e Shenjta të lexohen në kishë. Dhe kjo gjë shumë e ligë arriti deri në atë masë saqë çrregullimi u bë zakon. Shumë njerëz as nuk e konsiderojnë të nevojshme bekimin e shenjtë dhe e kërkojnë atë pothuajse vetëm kur fillojnë të pranojnë shugurimin, madje në atë moment e pranojnë pothuajse vetëm sipas zakonit. Njerëzore! A nuk e konsideroni pak rëndësi që të shkoni përtej mësimeve të etërve të vendosura nga lart? Jo, nuk ka asgjë të parëndësishme në Kishën e Zotit të madh dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht, dhe asgjë në të nuk lejohet pa rëndësi, sepse ajo është vetë Kisha e Fjalës së gjallë. Gjithçka këtu ka një kuptim të thellë. Si mund të guxojë dikush të përçmojë plotësisht statutet sipas gjykimit të tij dhe ta bëjë veten ligjvënës, duke i shkatërruar ato? A nuk e dini se në çdo gjë respektohet rendi ashtu siç është shkruar? Sepse Perëndia, siç thotë edhe Pali që flet Perëndinë, "Perëndia nuk është Perëndi i çrregullimit, por i paqes" (1 Kor. 14:33) dhe i rendit. A nuk e dini se Kisha respekton rendin e vendosur në Qiell? Mos e shkatërroni gradën e lartë, por, përkundrazi, mbështeteni dhe bëhuni xheloz për të sa të mundeni. Përpiquni jo vetëm të ruani atë që keni pranuar, por edhe të shumëfishoni atë që keni pranuar me rregulla të shenjta dhe ta dekoroni, siç bënë baballarët tanë. Përpiquni për statutet e shenjta, që, duke dashur shkëlqimin e shtëpisë së Zotit dhe duke respektuar rendin e shenjtë, të merrni nga Perëndia një shpërblim të shumëfishtë. Nderoni sendet e altarit mbi gjithçka tjetër, sipas shkallës së tyre, si me një vulë të shenjtë, dhe respektoni ato me anë të kungimit të Mistereve të Shenjta, dhe duke qëndruar para tyre, dhe duke marrë antidoronin dhe ujin e shenjtë, dhe duke nderuar ikonat e nderuara dhe kryqin e shenjtë. 330. Për personat e pakënaqur që hyjnë në mënyrë të çrregullt në altar dhe për ritin e varrimit të të vdekurve Vetëm ata që janë shuguruar dhe zgjedhur për t'i shërbyer Mbretit të përjetshëm mund të hyjnë në altar. Dhe mos lejoni që dikush tjetër të hyjë në altar! Pas tyre u jepet vend murgjve dhe pas tyre laikëve. Mos lejoni që njerëzit e infektuar nga kotësia të hyjnë në të shenjtë: duke hyrë në mënyrë të pakuptimtë, ata i sjellin pasionet dhe i shfaqin pranë të pandjeshmes dhe hyjnores dhe jo vetëm që nuk marrin shenjtërim, por meritojnë dënim dhe refuzim. Sepse njerëz të tillë duan të jenë pjesëmarrës të Mistereve Hyjnore në mënyrë të barabartë me njerëzit e ulët dhe të dobët dhe, për shkak të pasurisë së tyre, të kryesojnë me përbuzje për të varfërit dhe, sipas llogaritjeve njerëzore, të lartësohen me përparësitë e kësaj bote para të gjithëve. Por kjo nuk është ajo që zgjodhi Zoti. “Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që jeni thirrur: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë të fuqishëm, jo ​​shumë fisnikë” (1 Kor. 1:26), thotë apostulli, domethënë, njerëz të famshëm dhe të mëdhenj janë të rrallë midis njerëzve, por Zoti nuk i zgjodhi shërbëtorët e Tij prej tyre, sepse të tillë janë konceptet e botës, por të tilla nuk janë mendimet e Perëndisë. Zoti krijoi një njeri dhe nga një - të gjithë. Dhe për të turpëruar ata që mendojnë vetëm për gjërat tokësore, "Perëndia ka zgjedhur", thotë apostulli, "gjërat e marra të botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat që janë të forta; gjërat e ulëta të botës, ato që përçmohen dhe ato që nuk janë të vlefshme" (1 Kor. 28-27). Zoti zgjodhi ata që nuk mendojnë asgjë dhe ata që nuk mendojnë asgjë për veten e tyre, në mënyrë që të shfuqizojë ata që kanë rëndësi, domethënë ata që mendojnë shumë dhe lartësohen, përmes përulësisë dhe së vërtetës. “Asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë” (1 Kor. 1:29), asnjë njeri i mençur, ose fisnik, ose i fortë, ose i pasur, të mos thotë se ai organizoi shpëtimin tonë. Sepse Ai që u përul në mish dhe u mishërua si një grua e përulur, por e shenjtë, e quajti marangoz dhe bir marangozi dhe e dënoi deri në kryq, Ai vetë na shpëtoi ne dhe botën nëpërmjet peshkatarëve, punëtorëve të tabernakullit 23, taksambledhësve dhe paganëve që besuan në Të. Pra, mos u mburr me mishin, pavarësisht se kush je, sepse je pluhur dhe sa më shumë të pasurohesh nga toka, aq më shumë prishje fiton. Por duke e ditur se ju i përkisni laikëve dhe nuk keni gradë të shenjtë dhe nuk keni zgjedhur monastizmin, përuluni dhe bëhuni një gjykatës i vërtetë dhe, duke mos qenë nga klasa e priftërinjve dhe murgjve, ejani si laik te Gjykatësi i vërtetë, i papërlyer dhe i vetëm. Duke qenë laik, kur lutesh, shiko kush nga laikët është më i mirë se ti dhe kush është më i pafajshëm, sepse Zoti nuk shikon fytyrat, shiko kush është më i dashur për Zotin se ti, aq më tepër që këtë mund ta gjykosh nga pallatet mbretërore. Sepse nëse miqtë e tij janë afër mbretit, aq më afër do të jenë miqtë e tij me Zotin. Pra, kur të mëkatoni, ejani si ai që mëkaton dhe mos iu afroni murgjve të parët, me përbuzje ndaj tyre. Unë kam njohur njerëzit më fisnikë në botë, të cilët duke qenë të mençur në lidhje me gjërat hyjnore, kur iu afruan antidorit dhe shenjtëronin ujin, ua lanë vendin murgjve të thjeshtë. Mos e preferoni veten ndaj klerit, por qëndroni në gradën në të cilën jeni. Uluni, qëndroni dhe afrohuni Zotit me përulësi, sepse “Zoti, thuhet, i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6). Por mjaft për këtë rit, të adoptuar në Kishën e Shenjtë në imitim të Qiellit dhe për nderimin për gjërat hyjnore. Pra, kur i ndjeri prehet, prifti bekon Zotin, dhe atëherë është veçanërisht e nevojshme të bekohet Zoti, i cili e solli njeriun në fund të racës së tij, i mori shpirtin dhe ia dha trupin tokës, dhe përmes vdekjes na kushtoi vëmendje kujtimit të vdekjes, e transferoi njeriun nga kjo jetë në një jetë tjetër, të përjetshme dhe shkaktoi dënimin, vërtetë, nga dashuria për njeriun. Dhe është veçanërisht e nevojshme ta bekojmë Atë, sepse Ai, pasi u mishërua dhe vdiq për ne, na rivendosi dhe na shpëtoi, dhe do të na ringjallë e shpëtojë përsëri, si një Dashnor i njerëzimit. Prandaj, ata që këndojnë shtojnë menjëherë këngën përkatëse: “I bekuar je, o Zot, më mëso me shfajësimin tënd” (Ps. 119:12). Pastaj lexohen psalmet e pafajshme. Ato ndahen në tre artikuj, në imazhin dhe lavdinë e Trinisë. Këto psalme parafytyrojnë Mbretërinë e Shpëtimtarit dhe jetën e shenjtorëve, të cilën duhet ta udhëheqë çdo njeri i devotshëm. Gjatë shërbimit të çdo artikulli, priftërinjtë luten dhe përsëri fillojnë psalmet, ndërsa për çdo varg thonë "Haleluja", që do të thotë "Zoti po vjen" dhe tregon për Ardhjen e Tij të Dytë, në të cilën Ai, pasi u shfaq, do të ringjallë të gjithë ne që kemi vdekur. Gjatë shërbimit të njërit artikull shpallet “Jepi prehje shërbëtorit tënd” dhe gjatë tjetrit “Ki mëshirë për mua, o Zot”, sikur në emër të atij që shtrihet – lutja më e përshtatshme dhe më e dobishme. Lutja e priftërinjve kryhet në këtë mënyrë. Dhjaku, duke marrë temjanicën, duke vendosur temjanin në të dhe duke marrë bekimin nga prifti, qëndron në krye të atij që shtrihej në mes të kishës dhe, duke temjanuar eshtrat, lutet për to, ia çon temjanicën Zotit dhe thotë me zë të lartë: "Le t'i lutemi përsëri dhe përsëri në paqe Zotit", duke na mësuar se edhe ne, pas vdekjes, kjo do të ndodhë. të pajtuar me njëri-tjetrin, lutuni për të ndjerin dhe të paktën ndihmoni në një farë mënyre unë do ta doja atë me lutjen e tij dhe që të kishte paqe me të pasi të pajtohej me Zotin. Më pas lutet për prehjen e shpirtit të të ndjerit, për faljen e të gjitha mëkateve të tij dhe që Zoti ta banojë shpirtin e tij në fshatin e të drejtëve. Dhe të gjithë këndojnë njëzëri lutjen shpëtuese "Zot, ki mëshirë". Gjithashtu dhjaku u bën thirrje të gjithëve që t'i kërkojnë Krishtit mëshirën e Tij ndaj të ndjerit, Mbretërinë e Qiellit dhe faljen e mëkateve. Edhe para kësaj, prifti i bën fshehurazi një lutje Perëndisë me nderim dhe e quan Atë "Perëndia i shpirtrave", domethënë engjëj dhe shpirtra, "dhe çdo mish", domethënë njerëz të veshur me mish, duke e quajtur atë Zot, "i cili shfuqizoi vdekjen me anë të vdekjes", përmes Kryqit, "që shkeli djallin", "i dha jetën botës". Prifti i lutet Atij që të pushojë shpirtin e të ndjerit në një vend pushimi, nga i cili ka ikur çdo pikëllim dhe psherëtimë, domethënë është larguar. Ai lutet t'i falë të ndjerit çdo mëkat të kryer me vepër, fjalë dhe mendim, sepse askush nuk është pa mëkat, përveç Tij, i mishëruar pa mëkat. Ai është i drejtë dhe fjala e tij është e vërteta, sepse Ai është e vërteta dhe tha: "Unë jam ringjallja dhe jeta" (Gjoni 11:25). Prandaj, prifti, duke e shpallur këtë, thotë, duke iu drejtuar Zotit: "Sepse ti je ringjallja", sepse shpresojmë që i ndjeri të jetojë dhe të ringjallet dhe të gjejë prehje në Zotin. Pra, kjo bëhet duke lexuar tre artikuj të psalmeve të papërlyera, dhe pas psalmeve të papërlyera lexohen tropariat për të vdekurin, të cilat janë më të nevojshme për t'iu lutur Zotit. Pastaj - Apostulli ngjiz shpresën e ringjalljes; prandaj i Dërguari nuk i quan besimtarët të vdekur, por të rënë në gjumë, pasi ata do të ringjallen. Pastaj - "Haleluja" si një shenjë e Ardhjes së Zotit dhe si një predikim për Ardhjen e Krishtit dhe për ringjalljen tonë nga të vdekurit nëpërmjet Tij. Dhe - temjan, në përkujtim të hirit të Zotit, duke zbritur mbi eshtrat e të ndjerit, si besnik. Dhe prifti lexon Ungjillin, i cili, sikur nëpërmjet Engjëllit të Zotit, i paraprin vetë ringjalljes sonë. Pas kësaj - përsëri një lutje, dhe pas saj - një këngë puthjeje. 331. Çfarë do të thotë puthja që i japim të vdekurit? Dhe puthja e fundit pason. Ai jepet për shkak të kalimit dhe ndarjes nga kjo jetë dhe është si të thuash komunikim dhe unitet, sepse edhe kur vdesim nuk ndahemi nga njëri-tjetri. Sepse ne të gjithë do të ecim në të njëjtën rrugë dhe do të urdhërohemi të jemi bashkë dhe nuk do të ndahemi kurrë, sepse do të jetojmë në Krishtin dhe tani jemi të bashkuar në Krishtin ndërsa shkojmë tek Ai dhe nesër do të jemi bashkë me njëri-tjetrin. Dhe kur ne - të gjallët - të vdesim si ata dhe kur të ndodhë ringjallja, atëherë ne - të gjithë besimtarët - do të jemi së bashku me Krishtin në bashkësinë e besimit të drejtë. Pra, pas përfundimit të puthjes, lutja e lartpërmendur përsëritet në fund si një vulë me një këngë, dhe më pas - shkarkimi. 332. Ç’kuptim kanë fjalët “kujtim i përjetshëm” që këndohen në fund të varrimit? Pas shkarkimit, të ndjerit i shpallet "kujtimi i përjetshëm", sepse për këtë flet Shën Dionisi, domethënë për puthjen dhe shpalljen. Për puthjen thotë se do të thotë bashkim në Krishtin e ne të gjallëve, me ata që u larguan dhe për shpalljen - se ata të ndjerit janë bashkuar me shenjtorët dhe janë të denjë për trashëgiminë e tyre si dhe për besimin. Dhe ne e besojmë dhe e këndojmë. Po kështu, është, si të thuash, një kushtim i të ndjerit ndaj Zotit dhe lutja jonë për të. Më në fund, lutja është, si të thuash, një dhuratë dhe përfundimi i gjithçkaje. Ajo e dërgon të ndjerin në kënaqësinë e Zotit dhe, si të thuash, i tradhton Zotit shpirtin dhe trupin e të ndjerit. Prandaj, ne vijmë te varri me eshtrat dhe këndojmë Trisagion, për lavdi të Zotit tonë të Vetëm në Trinitet. Eshtrat i vendosim në një arkivol dhe me lutje i dorëzojmë në tokë, duke përmbushur urdhrin Hyjnor: “Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:19). Ne shpallim edhe ringjalljen, duke i shënuar eshtrat me kryq, ose duke i derdhur vaj nga një llambë në formë kryqi, ose duke hedhur dhe mbi to me ndihmën e ndonjë instrumenti, sepse, megjithëse jemi bërë të vdekshëm, ne megjithatë do të ringjallemi nëpërmjet Krishtit, i cili u mishërua për ne, që vdiq dhe u ringjall dhe që na dha ringjalljen. Në të njëjtën mënyrë, ai që po varroset tani do të ringjallet, ashtu siç u ringjall nga të vdekurit Shpëtimtari ynë. Prandaj, edhe pas pozicionit të arkivolit, mbi të hidhet vaj në formë kryqi, siç urdhëruan apostujt dhe siç shkruan Dionisi për këtë. Është më mirë të lyhet i vdekuri kur përgatitet për varrim, sepse në pagëzim përdoret ujë dhe vaj, kështu që në të njëjtën mënyrë është e nevojshme të kryhet larja dhe vajosja e atyre që kanë vdekur me besim dhe devotshmëri. Prandaj, mbetjet fshihen në mënyrë tërthore me sfungjer dhe ujë: në ballë, në sy, në buzë dhe në gjoks, si dhe në gjunjë dhe në duar dhe lyhen me vaj. Vaji shërben si shenjë e veprave dhe për faktin se i ndjeri vdiq pas veprave të lavdishme dhe të devotshme dhe se atij do t'i jepet mëshira hyjnore dhe gëzimi i ndritshëm i Dritës Hyjnore. 333. Pse duhen vetëm dymbëdhjetë harqe për të vdekurit? Në kohën kur hidhet toka, lexohet një lutje që ka kuptimin e falënderimit në emër të të përkushtuarit ndaj tokës dhe nga ana tjetër përbën, si të thuash, vulën dhe fundin e çdo gjëje. Pasi secili ka bërë dymbëdhjetë përkulje para Zotit për të ndjerin, në shlyerje për jetën e tij, e cila shpërndahet në dymbëdhjetë orë të ditës dhe dymbëdhjetë orë të natës, të gjithë largohen nga varri, secili duke menduar për fatin e tij, megjithëse për disa ky mendim shërben si burim pikëllimi. Lutjet për të ndjerin vazhdojnë në mbrëmje dhe në mëngjes. Më pas ata bëjnë gjithçka që kërkohet sipas urdhrit, por në radhë të parë shqetësohen që flijimi pa gjak të ofrohet, asgjë më e dobishme për të ndjerin dhe asgjë tjetër nuk mund të shërbejë si burim gëzimi e ndriçimi dhe uniteti me Perëndinë, në të njëjtin nivel me këtë akt të shenjtë, në të cilin vetë Gjaku i Zotit është i pafalshëm për ne dhe Hyjnor. Këtë flijim, si të afërmit e të ndjerit në mish, ashtu edhe ata të bashkuar me të në shpirt dhe me fuqinë e bashkimit në Frymë, që e duan më shumë se të afërmit e tij në mish, e ofrojnë vazhdimisht dhe çdo ditë gjatë gjithë vitit dhe gjatë gjithë jetës së tij. Dhe sa më shpesh ta sjellin atë, aq më shumë përfitime japin dhe marrin. Sepse çfarë është më e dobishme se sa sakrifica e Krishtit për ne? Disa e bëjnë këtë kur munden dhe dëshirojnë, ndërsa të tjerët e bëjnë çdo ditë, të paktën për dyzet ditë. 334. Se sakrifica më e shenjtë është më e dobishme për të vdekurit Një nga etërit e shenjtë, Gregori, Papa i Romës, i cili shkroi "Bisedën" 24, e çliroi një vëlla nga mundimi duke bërë këtë sakrificë për të për dyzet ditë. Dhe se kjo sakrificë është mrekullisht e dobishme për shumë njerëz dhe se ajo çliron nga prangat e vdekjes, tregohet nga shumë mrekulli që kanë ndodhur dhe janë regjistruar. 335. Për kolivën e sjellë për të vdekurin Në ditën e tretë pas pushimit, kryhen të tretat, farat e grurit dhe fruta të tjera të ndryshme i çohen Zotit. Çfarë kuptimi kanë këto fruta? Fakti që njeriu është një farë dhe, si të thuash, një frut nga toka dhe se ai, si gruri i hedhur në tokë, do të ringjallet me fuqinë e Perëndisë dhe, sikur të rritet e të lulëzojë, në shekullin e ardhshëm do t'i shfaqet Krishtit i përsosur dhe i gjallë. Sepse, ashtu si një farë e shtrirë më parë është varrosur në tokë, pastaj rritet dhe jep fryt të bollshëm, ashtu edhe një person, pasi është dërguar në vdekje në tokë, do të ringjallet. Pali flet për këtë kur shpjegon misterin e ringjalljes nëpërmjet imazhit të farës (1 Kor. 15:36–38). Disa besojnë se ne e bëjmë këtë ofertë frutash në kujtim të mrekullisë së dëshmorit fitimtar Theodor. Jo, jo vetëm për këtë arsye, megjithëse kjo është vepër e Zotit dhe prej Zotit, por më shumë, siç thamë, sipas fjalës së Palit, i cili i krahason farat me trupat tanë, të cilët do të shkatërrohen dhe do të ringjallen, duke qenë më të çmuar se farat. Prandaj, ne ofrojmë jo vetëm grurin, por edhe shumë fara të tjera dhe verë nga fryti i hardhisë, sepse është fryt i pemës dhe së bashku me bukën është zgjedhur për flijimin e Krishtit. Këtë e sjellim edhe në kujtim të shenjtorëve, sepse edhe ata janë fryt i shenjtë dhe mbetjet e tyre hyjnore, të dërguara në tokë, do të ringjallen në Krishtin. Kryesisht dhe më shpesh se farat e tjera, sillen kokrra gruri, sepse Shpëtimtari e krahasoi Trupin e Tij të Shenjtë me grurin. “Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm” (Gjoni 12:24). Prej këtu ai mori edhe imazhin për të mësuar rreth ringjalljes së Tij nga të vdekurit: “dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” 25. E shihni pse ne ofrojmë grurë? Për më tepër, e gjithë buka e vërtetë është bërë nga gruri. Prandaj e vetmja Bukë e vërtetë dhe e gjallë, Krishti, e quajti veten buka e jetës (Gjoni 6:48). Mendoj se kjo është pikërisht për arsyen se që në fillim u dha buka që të kryheshin Misteret mbi bukën e grurit. Tretina, detiatina dhe përkujtimet e tjera kryhen para së gjithash për lavdinë e Trinisë, sepse prej saj është ekzistenca dhe jeta jonë, dhe prej saj, pas vdekjes që na bie në kohën e duhur, është thirrje për jetë të re. Disa, megjithatë, thonë se kjo është vendosur në përputhje me lindjen e një personi, sepse në ditën e tretë pasi fara merret nga barku i nënës, formohet një foshnjë; ditën e nëntë trashet dhe ditën e dyzetë merr jetë dhe fillon të piqet. Në muajin e tretë bën lëvizje; në të gjashtën bëhet i përsosur dhe në të nëntën lind. Ata gjithashtu bëjnë përkujtime të përditshme çdo vit, sepse në muajin e tretë pas lindjes fëmija fillon të zbulojë praninë e ndjenjave dhe rritet pak nga pak. Gjithashtu sepse njeriu ndryshon çdo vit dhe çdo tre vjet, sidomos kur fillon tre vitet e treta, pra në shtatë vjet. Sepse njeriu është një qenie komplekse dhe zhvillimi i tij nuk korrespondon plotësisht me trinitetin e trefishtë. Sepse kjo bën nëntë - numri i gradave engjëllore, të cilat, si qenie jotrupore, shpirtërore dhe përjetësisht të gjalla, e përshkruajnë më mirë Trininë e Shenjtë sesa ne me këtë numër: tre herë tre bëjnë nëntë. Dhe për ne, qeniet komplekse, jeta është shtatë-dimensionale, dhe dimensionet e saj janë shtatë-dimensionale. Pas një jave vitesh arrijmë në trinitetin e tretë, duke u krijuar në mendjen, fjalën dhe shpirtin tonë sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Prandaj, përkujtimet që pranohen: të tretat dhe të tjerat - tregojnë dhe shpallin Trinitetin dhe të vërtetën se prej saj është gjithçka e jona: edhe jeta edhe shpëtimi. Këto mendime, natyrisht, janë të mira, sepse edhe lindja edhe ekzistenca jonë janë nga Zoti dhe të gjitha këto mendime kanë në mendje lavdinë e Tij. Por është më në përputhje me frymën e Kishës të kuptosh gjithçka shpirtërisht dhe hyjnisht dhe të mos lidhësh institucionet e Kishës me gjëra sensuale. Kështu, sjellja e të ndjerit në kishë tregon se ai u krijua nga Zoti dhe pas vdekjes sillet te Zoti. 336. Pse kryhen të tretat, nëntëtat, të dyzetat dhe të tjera përkujtime? Tretinat bëhen për të treguar se i ndjeri ka marrë qenie nga Triniteti dhe se ka kaluar në një jetë të bekuar, duke u kthyer në gjendjen e tij origjinale, madje edhe më mirë. Nëntë - kështu që shpirti i tij jomaterial lidhet me shpirtrat e shenjtë - engjëjt, me të cilët ai është i ngjashëm në natyrë, dhe të cilët ndahen në nëntë radhë, dhe kështu shpallin dhe lavdërojnë trefish Zotin në Trini. Dhe në të njëjtën kohë, në mënyrë që i ndjeri të bashkohet me shpirtrat e të gjithë shenjtorëve. Dita e dyzetë - për nder të Ngjitjes së Shpëtimtarit, e cila u zhvillua në ditën e dyzetë pas ringjalljes, në mënyrë që i ndjeri, pasi u ngrit, të ngjitej, si të thuash, i kapur nga retë dhe të shfaqej para Gjykatësit, dhe kështu do të ishte gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17). Në të njëjtën mënyrë, muaji i tretë, i gjashtë dhe i nëntë shpallin Trinitetin - Zotin e të gjithëve dhe i kushtohen lavdërimit të Tij për të vdekurin, sepse njeriu mori qenien nga Triniteti dhe kthehet tek Ajo, i çliruar nga trupi dhe prej saj përsëri pret ringjalljen. Dhe përkujtimet e kryera në fund të vitit e predikojnë qartë këtë me numrin e trefishtë të muajve, duke u kryer edhe si shenjë e përsosmërisë atje, pasi Triniteti - Zoti ynë - është jeta e gjithçkaje dhe arsyeja e ekzistencës. Ajo do të ngrejë të gjithë dhe do të rinovojë natyrën njerëzore. 337. Pse çdo vit përkujtojmë ata që janë larguar? Përkujtimi kryhet çdo vit nga të afërmit si shenjë se të vdekurit janë të gjallë dhe të pavdekshëm në shpirt dhe një ditë do të ripërtërihen plotësisht kur Krijuesi të dëshirojë dhe t'i ringjallë me trupat e tyre. Është kjo që ata që kryejnë përkujtimin nënkuptojnë duke sjellë fara, duke kujtuar se ashtu si Krishti, pasi vdiq në mish, u ringjall dhe u gjallë, ashtu edhe ne, sipas fjalës së Palit, do të ringjallemi dhe "do të jemi të gjallë" në Të (Rom. 6:8). Dhe fakti që Krishti është ringjallur dhe i gjallë, dëshmohet nga veprat e Tij dhe nga flijimi, i cili i ofrohet Atij për të gjithë ashtu siç është i gjallë dhe kryhet ashtu siç Ai ka urdhëruar. Pra, përkujtimi në datat e përmendura ndodh, siç thamë, për arsyet e përmendura më sipër, dhe përfitimi që vjen nga kjo për ata që janë larguar, u është zbuluar dhe zbuluar shumë shenjtorëve. Prandaj këto përkujtime duhet të kryhen me zellin më të madh të mundshëm, sidomos sakrificën më të tmerrshme, sepse për këtë u dha. Sepse për lutjet dhe lutjet e kryera këtu, nëpërmjet sakrificave të shenjta dhe bamirësisë, të varfërve u jepet falje dhe heqje mëkatesh dhe çlirim nga mundimi atyre që mëkatuan dhe lanë trupin e tyre në pendim, dhe atyre që jetuan me drejtësi dhe patën një fund të mirë e të perëndishëm u jepet pastrim më i madh dhe shpjegimi i tij i Apostumit, si në veprat e tij të lartësimit. të tillëve u jepet afërsia me Zotin dhe guximi para Tij, ndriçimi i bollshëm nga drita e Zotit. Le të kujtojë çdo besimtar se nëse e do fqinjin e tij, i cili tashmë ka vdekur, do t'i sigurojë atij përfitime të mëdha duke ofruar kurban për të dhe do të jetë shkak për gëzim të madh për të, duke dhënë lëmoshë për të varfërit, duke shpërblyer robërit dhe duke kryer vepra të tjera me të cilat është shlyer Zoti. Sidomos nëse ai me zell bën një Sakrificë pa gjak për të. Grimca e nxjerrë gjatë flijimit të tmerrshëm dhe kujtimi i të ndjerit mbi të, e bashkon këtë të fundit me Zotin dhe i jep atij mundësinë që në mënyrë të padukshme të jetë pjestar i Zotit dhe të ketë kungim me Të. Duke marrë përfitimin më të madh nga kjo, jo vetëm ata vëllezër në Krishtin që pendohen në pendim ngushëllohen dhe shpëtohen, por edhe shpirtrat e shenjtë dhe perëndidashës të shenjtorëve marrin gëzim të madh kur bëhen këto sakrifica për ta. Dhe ata gëzohen me gëzim për hir të kësaj Sakrifice shumë të shenjtë, duke u bashkuar më ngushtë me Krishtin dhe duke u bërë pjesëmarrës të pastërtisë dhe dritës më të lartë dhe duke marrë me sinqeritet Dhuratat e Tij. Ata luten për ne, sepse për këtë arsye Krishti e kreu dhe urdhëroi këtë Sakrificë - për shenjtërimin dhe ndriçimin e të gjithëve dhe që të gjithë të jenë një me Të, për të cilën Ai u lut (Gjoni 17:11). Prandaj për ata që i kujtojnë dhe kryejnë sakrificat më të shenjta për nder dhe kujtim të tyre, ata që janë larguar vazhdimisht luten dhe bëhen ndërmjetës dhe libra lutjesh, duke kërkuar që ata që jetojnë në tokë të arrijnë të njëjtin bashkim me Krishtin. Pra, duhet të kujtojmë vëllezërit tanë të vdekur, në mënyrë që të tjerët të na kujtojnë ne. Është gjithashtu e nevojshme, nëse është e mundur, të bëjmë sakrifica për shenjtorët, në mënyrë që, duke i ngushëlluar në Krishtin, të kemi ndërmjetësues të gëzuar para Krishtit dhe nëpërmjet lutjeve të tyre të marrim shpëtimin. "Pra, ti, shenjtor, na shpjegove gjithçka dhe na dhe udhëzime të kujdesshme, zbulove atë që lidhet me vdekjen tonë, na dha udhëzime të kujdesshme, na tregove gjithçka që është e dobishme dhe shpëtuese për ne dhe përvijove besimin e drejtë. Çfarë do të të shpërblejmë për dashurinë tënde? - Le të falënderojmë të Vetmin Perëndi në Trinitet, i cili na shtyu ta vëmë në dyshim atë dhe që e tejkalon dëshirën tonë. Shpërblimi yt qoftë i madh nga Zoti dhe, meqë vjen nga Zoti, i larmishëm. - Le të falënderojmë, vëllezër, dhe të përlëvdojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Atë në Trininë e Perëndisë tonë, që dha “fjalën me hapjen e gojës” (Efes. 6:19), me shpresën e të cilit guxuam të flasim për këto gjëra, më të larta e hyjnore, duke tejkaluar fuqinë tonë. Kjo është dhuratë e Zotit, dhe konkretisht për ju, dhe jo për mua, sikur të them diçka të dobishme. Sepse nuk mendoj fare, edhe pse dua të them të vërtetën, se kam thënë diçka të dobishme, të vlefshme dhe të shërbejë për të mirën, pasi e di varfërinë dhe dobësinë e mendjes sime dhe injorancën time në disa aspekte, megjithëse nuk e gjej plotësisht veten të errët. Nëse dikush pyet: pse e deklaruat këtë në këtë rast? - atëherë do të përgjigjem: për hir të dashurisë dhe pyetjeve të shpeshta të vëllezërve. Unë do të përgjigjem se, me aq sa mundem, nuk kam shkruar të miat, por kam mbledhur atë që thotë Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit e Shenjtë dhe çfarë mund të nxirret nga mendimet e tyre të ndriçuara nga Zoti. Pra, nëse në atë që u tha ka diçka të përshtatshme dhe të dobishme, falënderimi i qoftë Zotit, sepse ajo nuk është e jona, por i përket shkrimeve hyjnore dhe etërve të shenjtë dhe është bërë për hir të jush, që na pyesni shumë shpesh, dhe për hir të disa vëllezërve të tjerë, të cilët nganjëherë na inkurajuan ta bëjmë këtë. Dhe ju do të merrni një shpërblim më të madh për faktin që ju dhatë arsyen për ta bërë këtë dhe hapët mendjen time të varfër, tokësdashëse dhe të përulur përmes përulësisë dhe pyetjeve tuaja, të gjallëruara nga dashuria për Perëndinë në Trini dhe mirësinë. U bëftë të dobishme për ju dhe të dobishme për të gjithë vëllezërit atë që u tha dhe e ktheftë në lavdinë e Tij dhe në shpëtimin tonë nëpërmjet dashurisë së Tij për njerëzimin dhe mirësinë e Tij, pasi vetëm me shpresën e Tij guxova të prekja atë që ishte mbi mua dhe të parashtrova atë që munda të parashtroja, nga dashuria për Të. E gjithë kjo qoftë për lavdinë e Tij dhe për shpëtimin e neve, të përulurve, pasi ia kushtuam Atij - të vetmit Zot në Trinitet - me lutjet e Virgjëreshës së Përhershme dhe Më të Shenjtë, Engjëjve të pëlqyeshëm dhe të shenjtë, Zotit-predikues - apostujve të bekuar, lavdërues dhe dëshmorë, dëshmorë, dëshmorë dhe dëshmorë të shenjtë, të nderuar. të drejtë dhe të gjithë nga përjetësia deri në fund epoka e shërbëtorëve të Tij të shenjtë. Atij i përket gjithë lavdia, madhështia dhe madhështia, Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, Zoti i Vetëm në Trinitet, e vetmja natyrë, fuqi dhe forcë në tre Persona të pandarë dhe të pashkrirë, gjithmonë, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Grigory Dvoeslov. Intervista për jetën e baballarëve italianë dhe pavdekësinë e shpirtit. Ju mund të jeni të interesuar në: