О Божественной молитве

O modlitbe, bratia, musíme veľa a obšírne hovoriť, pretože je to skutočne dielo, ktoré nám dal sám Boh a tvorí korunu každého druhého. Modliť sa znamená byť v jednote s Bohom, neustále byť s Ním, priľnúť, ako hovorí Dávid, k Bohu svojou dušou, bez toho, aby ste sa od Neho vzdialili a mali myseľ neúnavne zameranú na Neho. „Žalmista,“ hovorí žalmista, „moja duša žízni po tebe“ (Ž 62:9); „Po tebe žízni moja duša“ (Ž 41:3); „Ako stromy túžia po prameňoch vôd, tak po Tebe túži moja duša, Bože“ (Ž 41:2); „Budem ťa milovať, Pane, moja sila“ (Ž 17:2); „S tebou dám svoju dušu do tvojej ruky“ (Ž 119:109) Preto hovorí: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, Jeho chválu vložím do svojich úst“ (Ž 33:2); Ten, kto sa modlí, tiež vstupuje do komunikácie s anjelmi, stúpa k nim so silou lásky a túžby. "Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Chváľte Ho, všetci jeho anjeli, chváľte Ho celou jeho silou" (Ž 149:1-2), - žalmista Dávid to hovorí nie preto, aby ich povzbudzoval k chvále, ako keby nechválili, ale aby ich chválil za to, že si osvojili modlitbu z lásky k Bohu ako svoju osobitnú a neprestajnú prácu, chválu Boha a modlitby medzi anjelmi. Jeho slová ich majú povzbudiť, aby to robili ešte intenzívnejšie a túto zodpovednosť uplatňuje na seba. Tento dobrý a anjelský žalmista Dávid povoláva celý vesmír k tomu istému skutku, predznamenáva podľa mňa spásonosné Zjavenie Pána a poznanie Trojice udelenej pohanom prostredníctvom nej a jej neustáleho oslavovania. „Chváľte,“ hovorí, „chváľte ho, všetky národy, všetci ľudia“ (Ž 116:1). A že anjeli neustále spievajú Bohu pieseň, to učí Izaiáš, ktorý videl Slávu Božiu a anjelov neustále spievať Trisagion. Podobne aj Ezechiel. Toto je dielo prvých radov, Serafov a Cherubov. Jeden z nich, svojím vlastným spôsobom, láska a horlivosť pre hymnu, sa nazývajú ohnivé a plamenné - to je rozkaz serafínov. Iní sa nazývajú „pretekajúci“ podľa bohatstva ich vedomostí a chvály - to je poriadok cherubov. Nazývajú sa mnohookými pre všestrannosť, jemnosť a hĺbku kontemplácie a ticho chvály. Medzi nami sú svätí ľudia, zahriati a horiaci láskou k Bohu, horlivosťou a srdečnou modlitbou, ako sa hovorí: „Moje srdce sa zapálilo vo mne a v mojom učení bude horieť oheň“ (Ž 39,4); alebo: „Nehorelo naše srdce v nás“ (Lukáš 24:32); a: „Kto nás odlúči od Božej lásky“ (Rim. 8:35); a tiež: „nepoľavujte v horlivosti, horte v duchu, slúžte Pánovi, potešujte sa nádejou, buďte trpezliví v súžení, vytrvalí v modlitbe“ (Rim 12:11–12). A medzi nami mnohí majú široké poznanie Boha a rozlievajú lásku k Bohu ako hojnosť vody, ako sa hovorí: „milosť sa vylieva na vaše pery“ (Ž 44, 3); „rozšíril si moje srdce“ (Ž 119:32); Tvoje milosrdenstvo sa na nás vyleje. A medzi nami niektorí vždy obracajú svoje oči k Bohu, ako sa hovorí: „Pozdvihnem svoje oči k Pánovi“ (Ž 24:15); Ja pred sebou predvídam Pána“ (Ž 15,8) a: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). Sú medzi nami aj takí, ktorí napodobňujú tretiu hodnosť – hodnosť Thrones. Tak ako na nich spočíva Boh (trón je miestom odpočinku a sídlom), tak aj na nich, keďže ctia Boha spomienkou na Neho, spevom, slovami a skutkami. A úcta je odpočinok k Bohu, podľa ktorého vôle žijú, ako sa hovorí: „Vstaň, Pane, do svojho odpočinku“ (Ž 132, 8); „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“ (Ž 44:7); „Takéto obete sú Bohu príjemné“ (Žid. 13:16). „Budem v nich bývať,“ hovorí, „a budem v nich chodiť“ (2. Kor. 6:16); „Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23); „Neviete, že ste chrámom Božím a že Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16; 1. Kor. 6. 15); "Si taký nerozumný?" (Gal. 3:3) Takže mať Krista, nosiť Ho vo svojom srdci a mysli, neustále na Neho spomínať, myslieť na Neho a byť zapálený Jeho túžbou ako Serafíni, stále na Neho kontemplovať ako na cherubínov a mať Ho v srdci, ako na Trónoch, znamená modliť sa. A preto je práca modlitby za služobníkov Kristových nad všetko ostatné. Všetky ostatné záležitosti sú oficiálne a druhoradé. Preto ostatným anjelom, ktorí majú mená božských služieb, Dávid hovorí: „Dobrorečte Pánovi, všetci jeho anjeli, ktorí sú mocní v sile, ktorí plnia jeho slovo, aby ste počuli hlas jeho slov“ (Ž 102:20). Lebo hoci sú horliví a horliví v plnení toho, čo im Boh prikázal, a prejavujú pravú poslušnosť a pokoru, Dávid však hovorí: „Žehnaj“ a: „Vždy Ho oslavujte“, nie im prikazovať, ale oslovovať ich ako tých, ktorí neustále konajú, s inými druhmi cti a služby, a to aj tým, že sebe a všetkým nariaďuje dobrorečiť a oslavovať Boha. To platí len pre Boha. Slúžiť Mu je potrebné kvôli nám samým, pretože to potrebujeme – Boh nič nepotrebuje a ako Dobrodinca je hoden iba spevu, ktorý je dielom tých, ktorí prijímajú dobré skutky. Po troch najvyšších hodnostiach majú ostatní mená zodpovedajúce druhu ich služby. A niektorí sa nazývajú Sily, pretože dostávajú sily od Boha a svojich vyšších hodností a prenášajú ich na nižšie hodnosti. Iní sú autority, pretože ako oni sú pod autoritou Boha a prvé rady a oni sami vládnu nad radmi, ktoré sú pod nimi. Iné sa nazývajú panstvá, pretože nad nimi vládne Boh a prvé poriadky: Boh vládne svojou prirodzenosťou, prvé poriadky silou a nadradenosťou poznania. A oni sami dominujú nad svojimi nižšími radmi. Existuje aj tretia, stredná hodnosť, susediaca s predchádzajúcou, pretože stúpa k Bohu, Stvoriteľovi Sily, Moci a Panstva, a naopak zvyšuje lásku a chválu v ľuďoch. Niektoré sa medzi nimi nazývajú kniežatstvá, pretože sú pod velením a kontrolou prvého samostatného kniežatstva, najvyššej Trojice, a oni sami vládnu tým, ktorí sú im podriadení. Iní sú archanjeli ako prví ohlasovatelia Božích osudov a príkazov a vládcovia tých, ktorí sú pod nimi. Poslední zo všetkých ostatných sa nazývajú anjeli, ako tí, ktorí sú poslaní pre našu spásu a ohlasujú božské túžby. Všetci sú služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí zdedia spasenie (Žid. 1:14). Okrem toho majú povinnosť neustále sa modliť. Preto, keď slúžia našej spáse a zjavujú sa nám, zjavujú sa so spevmi a modlitbami, ohlasujúc nám nášho Stvoriteľa – Boha a prikazujú nám oslavovať iba Jeho. A tak mu anjel, ktorý sa zjavil Mojžišovi, povedal: „Vyzuj si topánky z nôh na Božiu česť“ (2M. 3:5). Izaiáš, Ezechiel a Daniel počuli spievajúcich anjelov. A pastieri pri Kristovom narodení videli, ako sa „s anjelom zjavil zástup nebeských zástupov, oslavovali Boha a volali: Sláva Bohu na výsostiach“ (Lukáš 2:13–14). A v Apokalypse Ján tiež počul spievať iných: „dvadsaťštyri starších“ (Zj. 4:10–11; Zj. 19:4), zabitých pre Baránka, ktorým je Ježiš Kristus, živý Baránok Boží. Počul tiež anjela, ktorý ho zasvätil do tajomstiev zjavenia, ktorý mu povedal: „Hľaď, aby si to nerobil, som spoluslužobník s tebou a tvojimi bratmi... Klaňajte sa Bohu“ (Zj. 19:10). Vidíš, že každý vzdáva česť Bohu a v záležitostiach služby mu neustále a predovšetkým dvíha piesne? Preto nám anjelský, serafský, boha hovoriaci Pavol, ktorý vystúpil až do tretieho neba, hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tesalonickým 5:17). A to nás učí, majúc na pamäti pokyny Pána všetkých: „Bdejte v každom čase a modlite sa“ (Lukáš 21:36); „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42); „Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Lukáš 22:46); "Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. A vy buďte ako ľudia, ktorí čakajú na svojho pána, aby sa vrátil zo svadby, aby mu hneď otvorili, keď príde a zaklope" (Lk 12,35-36). Je to On, kto hovorí o vnútornej modlitbe, strážení mysle a neprestajnej modlitbe. A dodáva: „Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán pri svojom príchode nájde robiť“ (Lukáš 12:43). Poznamenáva aj o daroch na bdenie a modlitby: „Veru, hovorím vám, že ho ustanoví nad všetkým svojím majetkom“ (Lukáš 12:44), urobte z neho bohov, nebeských kráľov a žiariacich nad slnko, a akoby im on sám slúžil. „Opása sa a posadí ich, vystúpi a začne im slúžiť“ (Lukáš 12:37), to znamená, že im dá všetko, čo je jeho. Vidíš, aké odmeny čakajú tých, ktorí sa triezvo modlia od Boha? Kiež by sme ich aj my boli hodní, vždy bdiac a neprestajne sa modliť, ako sme boli naučení. 258. O spasiteľnom pomenovaní a vzývaní nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, v skutočne posvätnej a bohatvornej modlitbe Modlitieb je pomerne veľa. O každom z nich si povieme zvlášť, pokiaľ nám to sily dovolia. Ale predovšetkým modlitba je tá, ktorú nám dáva Spasiteľ v evanjeliu, ktoré stručne zahŕňa všetky evanjeliové tajomstvá a silu. Toto je spasiteľné povolanie nášho Pána Ježiša Krista, Syna Božieho. Pracovali na tom mnohí naši svätí otcovia: Chryzostom, ktorý učil náuku o tejto Božej modlitbe v troch slovách, a Klimacus, a Niceforus Askét, a svätý Diadochos, biskup z Photikie a svätý Simeon Nový teológ, a ďalší, ktorí vysvetlili samotnú náuku o nej hodnú Božieho Ducha v nich, ako hovorí Duch Svätý, pretože Duch Svätý hovorí: „Ježiša nemôže nikto nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1 Kor. 12:3). Kto to vyslovuje, je z Boha, lebo sa hovorí: „Každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, je z Boha“ (1 Ján 4:2). 259. O našich blahoslavených otcoch patriarchovi Kalistovi a Ignácovi Zvlášť jasne v našich dňoch o tejto modlitbe písal Duch, ktorí sú sami od Boha, Boha hovoriaci, nesúci Boha, nesúci Krista a skutočne inšpirovaní, naši svätí otcovia: Callist, od Boha, patriarcha vládnuceho mesta nového Ríma, a jeho rovnako zmýšľajúci a spoločník svätý Ignác. V knihe, ktorú zostavili, v sto kapitolách predložili svoje duchovné, zbožné a veľmi vznešené úvahy o tom, v súlade s dokonalým počtom, uvádzajúc o tom dokonalé učenie. Vyrástli z kráľovského mesta, ale všetko opustili a žili najprv panensky a osamote v podriadenosti, a potom asketicky a nebesky spolu a nerozlučne. Plne zachovali jednotu v Kristovi, o ktorú sa sám Kristus modlil k Otcovi za nás všetkých, a podľa Pavla sa javili ako svietidlá vo svete, vlastniaci slovo života. Takmer viac ako iní svätí ukázali túto jednotu v Kristovi a láske, takže človek nikdy nemohol postrehnúť čo i len nepatrný rozdiel v názoroch a mravoch jedných a druhých, ani na chvíľu nejaký smútok, ktorý je u ľudí takmer nevyhnutný. Keď sa teda stali anjelmi, zachovali a získali Boží pokoj, keď sa o to Kristus modlil (a naším pokojom je podľa Pavla Ježiš Kristus, „ktorý stvoril oboch jedno“ (Ef. 2:14), a tento pokoj prevyšuje každé chápanie (Flp. 4:7)), pokojne odpočívali a teraz si užívajú najvyššie ticho. Vidia Ježiša čistejšie, ktorého milovali svojou dušou a ktorého skutočne hľadali; ste jedno s Ním a užívajte si to najsladšie a najbožskejšie svetlo v hojnosti. Odtiaľto si vzali so sebou záruky svojej blaženosti, očisťujúc sa kontempláciou a činnosťou. Usadili sa na hore Božského Svetla ako apoštoli. A mnohým sa ich svätosť ukázala ako jasné svedectvo, keď ich tváre žiarili ako tvár Štefana a milosť sršala nielen z ich sŕdc, ale aj z tvárí. Ako svedčili tí, ktorí ich videli, vyzerali ako veľký Mojžiš, s tvárami žiariacimi ako slnko. Oni, ako tí, ktorí statočne vydržali požehnané utrpenie a nadobudli poznanie skúsenosťou, jasne odhaľujú učenie o Božom svetle Božieho prirodzeného konania a milosti na príkladoch svätých, ako aj učenie o posvätnej modlitbe. 260. Čo je posvätná modlitba Táto božská modlitba je vzývaním nášho Spasiteľa: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou; je to modlitba (προσευχή) aj sľub (ευχη). Táto modlitba je: • nástroj komunikácie s Duchom Svätým; • dirigent Božích darov; • zdroj duchovných myšlienok a božských myšlienok; • oslobodenie od hriechov; • liečenie duší a tiel; • sprostredkovateľ Božieho osvietenia; • prilákanie Božieho milosrdenstva; • rozdeľovač zjavení a Božích tajomstiev pre pokorných; • zdroj spásy, pretože v sebe nesie spásonosné meno nášho Boha. A mali by sme vzývať len jedno meno – meno Ježiša Krista, Božieho Syna, „lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12), ako hovorí apoštol. Takže to je: • modlitba, pretože v nej prosíme o Božie milosrdenstvo; • a sľub, pretože Kristovým povolaním sa Kristovi sľubujeme; • a spoveď, lebo keď to vyznal, Peter bol nazvaný blahoslaveným; • a dar Ducha, pretože „nikto nemôže Ježiša nazývať Pánom, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3); • a dirigentkou Božích darov, pretože za ňu Kristus sľúbil Petrovi: „Dám ti kľúče od Kráľovstva nebeského“ (Matúš 16:17–19); • a očista srdca, pretože vďaka nej ten, kto sa modlí, vidí a vzýva Boha a pri pohľade na Neho je očistený; • a odháňanie démonov, pretože v mene Ježiša Krista boli démoni odohnaní a teraz sú odohnaní; • a Kristovo prebývanie, pretože Kristus, keď na Neho spomíname, zostáva v nás, pre túto spomienku prebýva a napĺňa nás radosťou: „Spomenul som si,“ hovorí sa, „Boha a radoval som sa“ (Ž 77:4); • a prameňom duchovných myšlienok a myšlienok, pretože Kristus je pokladom všetkej múdrosti a poznania a dáva takými tým, v ktorých prebýva; • a oslobodenie od hriechov, pretože pre ňu sa hovorí: „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 16:19); • a uzdravovanie duší a tiel, pretože sa hovorí: „v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Sk 3:6) a tiež: „Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje“ (Sk 9:34); • a dirigentom Božieho osvetlenia, pretože Kristus je pravé Svetlo a sprostredkúva svoje panstvo a milosť tým, ktorí Ho vzývajú: „A prines na nás panstvo Pána, nášho Boha“ (Ž 89:17), a tiež: „Kto mňa nasleduje, bude mať... svetlo života“ (Ján 8:12); • a priťahovaním Božieho milosrdenstva, pretože prosíme o milosť a Pán je milosrdný, milosrdný ku všetkým, ktorí Ho vzývajú a čoskoro sa pomstí na tých, ktorí k Nemu volajú; • rozdávač Božích zjavení a tajomstiev pre pokorných, pretože ona sama bola daná rybárovi Petrovi skrze zjavenie Nebeského Otca a Pavol mal radosť z Krista a počul zjavenia, a táto modlitba má vždy taký účinok; • a prameň spásy, pretože, ako hovorí apoštol, „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12), a opäť: „On je naozaj Spasiteľ sveta, Kristus“ (Ján 4:42), takže v posledný deň každý jazyk, chtiac či nechtiac, bude „vyznávať Boha Otca“ Pána Ježiša Krista a spievať slávu (Fil. 2:11); • a znakom našej viery, keďže sme kresťania a nazývame sa kresťanmi; • a svedectvo, že sme od Boha, pretože, ako sme už povedali, „každý duch, ktorý vyznáva Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, je z Boha; a každý duch, ktorý nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, nie je z Boha, ale je duchom Antikrista“ (1. Jána 4:2-3). Preto musia všetci veriaci bez prestania vyznávať Kristovo meno pre ohlasovanie viery, pre lásku k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, od ktorého nás nikdy nič nemôže úplne oddeliť, pre milosť prameniacu z Jeho mena, pre odpustenie a odpustenie hriechov, uzdravenie, posvätenie, osvietenie a predovšetkým pre spásu. Apoštoli učili a konali úžasné skutky o tomto Božom mene. A božský evanjelista hovorí: „Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Syn Boží“: toto je viera! - „a uverili, mali život v Jeho mene“ (Ján 20:31): tu je spása a život! 261. Aby sa kresťania: duchovní, mnísi a laici, ak je to možné, aspoň v určitých časoch modlili v mene Ježiša Krista Takú invokáciu, ako modlitbu, nech každý zbožný kresťan vždy vyslovuje mysľou a jazykom, stojac a kráčajúci, sediaci a ležiaci, rozprávajúci a pracujúci, a nech sa k tomu neustále núti. Taký človek nájde najväčšie ticho a radosť, čo ľudia, ktorí to praktizujú, vedia zo skúsenosti. Ale keďže to nie je vždy celkom vhodné pre ľudí žijúcich vo svete a pre samotných mníchov, keď sú vo svete, každý by mal venovať aspoň určitý čas modlitbe. A každý by mal mať túto modlitbu za vzor a vykonávať ju vždy, keď je to možné, kňazi, rehoľníci aj laici. Mnísi, ako tí, ktorí sa k tomu odsúdili a majú bezpodmienečnú povinnosť vo vzťahu k tejto modlitbe, aj keď sú uprostred zhonu úradných činností, nech sa prinútia ju vykonať a neustále sa modlia k Pánovi, aj keď sú v zmätku a zmätku, keď to niečo unáša. Nech sa neoddávajú bezstarostnosti, aby ich nepriateľ neokradol, ale nech sa obrátia k modlitbe – v nej nájdu radosť pre seba. Nech sa posvätné osoby postarajú o túto vec ako o apoštolské a božské kázanie, ako o záležitosť, ktorá prináša božské ovocie, čím svedčí o svojej láske ku Kristovi. Nech ľudia žijúci vo svete vykonávajú túto modlitbu, koľko im ich sily dovoľujú, vidiac v nej pečať a znak svojej viery, ochranu, posvätenie a zbraň proti každému pokušeniu. Takže všetci: kňazi, laici a mnísi, ktorí vstali zo spánku, musia v prvom rade myslieť na Krista a predovšetkým na Neho pamätať, čím predkladajú Kristovi prvotiny a obetu každej myšlienky. V prvom rade musíme pamätať na Krista, pretože On nás zachránil a veľmi nás miloval. Sme kresťania a nazývame sa kresťanmi, obliekli sme si Krista v božskom krste, boli sme spečatení Jeho pokojom, mali sme účasť na Jeho Svätom Tele a Krvi, sme Jeho údmi a chrámami, sme v Ňom odetí a On v nás prebýva – musíme Ho milovať a neustále na Neho pamätať. Nech si teda každý dá za povinnosť, ak je to možné, vykonať túto modlitbu v určitom čase a v určitom počte ráz. A dosť už toho, keďže je toho ešte dosť, čo treba povedať na poučenie tých, ktorí nám navrhovali otázky. Najprv musíme povedať, ako už bolo spomenuté, o Božích modlitbách Cirkvi, ktoré sa konajú podľa obradu, keďže sa nás na to tiež pýtali. Ak je to možné, zvážime to. Predovšetkým teda hovoríme, že modlitba je anjelské dielo a Cirkvi na nej záleží ako na najsvätejšej veci. Za každý iný skutok, ako je almužna, služba bratom, navštevovanie slabých, starostlivosť o väznených, vykúpenie zajatých a podobné skutky vykonané z lásky k bratom - len cez to sa naši blížni dostanú k Bohu. Rovnako dobrovoľná chudoba, pôst, ležanie na holej zemi, kľačanie, bdenie a iné úkony, ktoré sa vykonávajú na deprimovanie tela, na očistenie, priblíženie sa k Bohu a potešenie Ho, sú dobré ako obeta Bohu, ale nevzťahujú sa priamo na Neho, a modlitba stúpa k samotnému Bohu, stúpa priamo k Nemu, robí toho, kto sa modlí za svojho priateľa, uvádza ho do rozhovoru s Ním, uvádza ho do rozhovoru s Ním. Modlitba by teda mala byť tichá a neprestajná, ako modlitba anjelov, pretože to od nás vyžaduje iba Boh, aby sme na Neho spomínali a zostali s Ním, hľadali Ho samého, milovali a rozjímali, aby sme tak priamo a priamo od Neho dostávali Jeho dobrodenia. Ale keďže pre našu telesnosť a nevyhnutné požiadavky tela je to pre nás nemožné, tento Boží dar sa sprostredkúva príležitostne a len niektorým – rovným s anjelmi, Cirkev z núdze ustanovila určité a absolútne povinné hodiny na modlitbu, počas ktorých je už každý veriaci povinný modliť sa. 262. Že okrem liturgie je v Cirkvi denne sedem chvál Denne je sedem modlitebných časov podľa počtu darov Ducha, keďže posvätné modlitby dáva Duch. Sú to tieto: Polnočná kancelária, Matiná spolu s prvou hodinou, treťou hodinou, šiestou, deviatou, vešperami a Kompletiom. Aj prorok Dávid o nich hovorí: „Počas siedmich dní sme Ťa chválili“ (Ž 119:164), a najmä zakaždým spomína. „Vstala polnoc“ (Ž 119:62); „Bože, môj Bože, tebe ráno“ (Ž 62:2); „Ráno počuj môj hlas, ráno sa ti zjavím a ty ma uvidíš“ (Ž 5,4). O tretej a šiestej hodine a vešperách hovorí toto: „Večer, ráno a napoludnie budem hlásať a hlásať, a on počuje môj hlas“ (Ž 54,18). O komplementári takto: „Umyjem si posteľ každú noc, zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6:7). 263. Prečo je sedem chvál Dôvody pre každý čas modlitby sú nasledovné. Polnočný úrad - kvôli bdelosti a tichej chvále anjelov, kvôli tichu a pokoju mysle počas božskej chvály, na slávu zmŕtvychvstania Pána, pretože vstal veľmi skoro, „v prvý deň týždňa“ (Marek 16:2; Marek 16:9; Lukáš 24:1), a kvôli nemu, keď my všetci veríme, že jeho Druhí Príchodcovia uverili spať, a keď tento Ženích duší, ako sa hovorí, príde o polnoci – čo nás zaväzuje bdieť. Matutín - pre príchod dňa a za vzdávanie vďaky Tomu, ktorý vytvoril svetlo, rozptýlil temnotu omylu a zoslal k nám svetlo zbožnosti. Preto je doxológia prvej hodiny kombinovaná aj s matutínmi - kvôli začiatku dňa a preto, aby sa doxológia spojila s matutínmi ako dar a obeta chvály Bohu za to, že všetky stvorenia boli osvetlené svetlom. Preto ich spolu s anjelmi voláme, aby chválili Boha. Tretiu hodinu spievame na počesť Najsvätejšej Trojice a pretože štvrtá zo štyroch častí dňa už uplynula, a tiež kvôli zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov o tretej hodine. Podobným spôsobom spievame šiestu hodinu - na slávu Trojice, ktorá všetko vytvorila, a pretože štvorhodinovému svetu uplynula ďalšia štvrtina dňa, ktorá zahŕňa tri hodiny a tvorí presne polovicu dňa. Ale v tú istú hodinu bol Vtelený pre nás ukrižovaný. Doxológia deviatej hodiny je na počesť Najsvätejšej Trojice a pretože po šiestej hodine uplynuli ďalšie tri. Tak isto vešpery o dvanástej sú tri hodiny, ktoré uplynuli po deviatej. Najmä doxológia tretej hodiny je na počesť Najsvätejšej Trojice, Boha všetkých a nášho jediného Boha, na pamiatku Petrovho zapretia Spasiteľa a zostúpenia v túto hodinu na apoštolov Ducha Svätého, ktorými sme my, veriaci, osvietení. Šiesty deň vďakyvzdania sa slávi na poludnie a na pamiatku ukrižovania v túto hodinu Pána a temnoty, ktorá pokryla celú zem, keď za nás Spasiteľ trpel v tele. Spev deviatej hodiny je kvôli tomu, že sa deň chýli ku koncu, a kvôli Trojici, oslavovanej trojnásobným deviatim radom anjelov; najmä - kvôli tomu, že v túto hodinu zomrel náš Spasiteľ, zradil svoju božskú dušu, urobil za nás dokonalú obeť a obetoval sa za všetkých, dušu i telo, Bohu Otcovi a „a zem sa zatriasla; a kamene sa rozplynuli a hroby sa otvorili“ v očakávaní všeobecného vzkriesenia; „a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, vstali z mŕtvych“ (Matúš 27:51–52), pretože smrťou Pána bola usmrtená smrť a tí v pekle boli oslobodení. Skrze dušu nášho Spasiteľa, ktorú zradil Otcovi, a telo, dobrovoľne obetované na kríži, boli naše duše vytrhnuté z rúk diabla a naše telá dostali nesmrteľnosť so vzkriesením Pána. A tak v službe deviatej hodiny vzdávame vďaky Tomu, ktorý za nás zomrel v tele a so svojou svätou dušou odovzdal naše duše do rúk Otca a svojou smrťou nás oživil. Spev vešpier prirodzene naznačuje, že v nej oslavujeme nášho Stvoriteľa za to, že sme sa dostali na koniec dňa a zvyšok chceme venovať Bohu. Zároveň Mu ďakujeme za náš život, za jedlo, myšlienky, slová a skutky a prosíme o pokojnú noc, bez hriechu a bez pokušení, ktorá predpovedá koniec nášho života, keďže smrť k nám prichádza ako noc. 264. Prečo začíname spievať na dni svätých a na sväté sviatky večer? Preto večer začíname spievať chvály svätým, pretože oni, ktorí žili celý deň tohto života vo svetle Božej milosti a ukončili tento deň, so svojimi dušami zostávajú v neprístupnom svetle a so svojimi telami sú stále v moci smrti, čakajúc na posledný a nevečerný deň. Potom, keď na zvuk trúby znovu otelesneli a vstali s nami, zjavia sa tam s nami v tele. Čo sa týka komplementu, je to poďakovanie za noc, za odpočinok od práce a pripomienka smrti, ktorá nám nasleduje v pätách. Komplinárium je tiež poďakovaním za začiatok noci, pretože je to dar od Boha a jedno z Jeho stvorení pre nás a pre dobro ostatných stvorení. Komplet je tiež modlitbou, aby sme prežili noc bez pokušenia od nepriateľských, závistivých, temných a pochmúrnych démonov, od ktorých nás oslobodil Kristus, náš Boh. Toto sú obrady spevu, ktoré Dávid nazýva siedmimi chválami. Odchod a nástupníctvo každého z nich sa uskutočňuje tak, ako je to napísané v cirkevnej listine pravoslávnej cirkvi, v tej, podľa ktorej sa zachováva samotný obrad posvätnej liturgie, ako sa uvádza. 265. Že božská liturgia je zvláštna služba, ktorú kňazom zveril sám Spasiteľ, nesplýva s inými modlitbami a nepočíta sa medzi ne. Táto Božská a najposvätnejšia služba nie je zahrnutá medzi sedem doxológií, ale je špeciálnou službou, ustanovením jediného Ježiša a prácou kňazov. Nespomenuli sme to medzi doxológiami, pretože sa to medzi ne nepočíta, keďže je to niečo nadradené, je to vynikajúce Božie dielo a nevykonáva ho nikto iný, ale iba Boží kňazi. Iné dodržiavanie štatútu Veľkej cirkvi sa v súčasnosti nedodržiava v iných kostoloch, dokonca ani v Kristovom najmilšom a kráľovskom meste, pretože po tom, čo ho kedysi prevzali Latiníci, sa od tohto dobrého a starodávneho zvyku upustilo. Zdá sa mi to však aj preto, že si to vyžaduje veľa kňazov a spevákov. Konštantínopolská cirkev však zachováva tento obrad na sviatok Povýšenia, ak iba vykoná pochvalnú (ασματικην) sekvenciu, a to ako na Usnutie Bohorodičky, tak aj na pamiatku Jána Zlatoústeho. Tento poriadok však naznačujú modlitby lampy a ranné, ktoré sa tiež nazývajú εωθιναι, usporiadané a dodržiavané podľa starovekého pravidla, ako aj takzvané modlitby celonočného bdenia a samotná modlitba vešpier, prevzatá z pochvalného sledu, za modlitby k Bohu, ktoré prednáša kňaz súčasne, spievajú speváci. Ukazuje to tak modlitba päťdesiateho žalmu, ako aj modlitba chvál. Ale to najchvályhodnejšie nasledovanie sa v iných mestách nekoná, hoci je dobre skomponované a v žalmoch a piesňach stúpa k Bohu. Len v našom najzbožnejšom meste Solún, v jeho veľkom kostole, sa tento úžasný zvyk veľkých cirkví zachováva a zostáva, ako viete, brat – myslím tým hlavné mesto a Antiochiu a mnoho ďalších. 266. O dodržiavaní takzvaného pochvalného nasledovania A v mene Krista vás prosím, aby ste vždy dodržiavali tento obrad a zachovávali túto tradíciu otcov ako druh Božej iskry. Zatiaľ, v snahe, aby sa to dodržiavalo a zostalo neporušené, sme k tomu pridali akosi príjemné ochucovadlo – spev kánonov, aby každý, kto má rád reptanie o dobrom a nemá ani potuchy o tomto obrade, a sám je lenivý a nedbalý, nenašiel zámienku premýšľať o zrušení tohto obradu, aby sme povedali, že zvyčajne nepočúvame nepoužité kanóny. Odteraz sú aj oni posvätení zvykom a toto nasledovanie inteligentným a horlivým ľuďom sa zdá byť slušné a príjemnejšie ako nasledovanie, ktoré sa deje v kláštoroch. 267. O Jeruzalemskej charte V kláštoroch a takmer vo všetkých kostoloch sa dodržiava obrad jeruzalemskej reguly svätého Sávu, pretože sa môže vykonávať samostatne, pretože bol zostavený pre mníchov a často sa vykonáva v cenóbiách bez spevu. Samozrejme, táto inštitúcia je spôsobená nevyhnutnosťou a je vecou otcovskej úvahy. A náš svätý otec Savva zostavil túto listinu, dostal ju od svätých Euthymia a Theoktista a oni ju dostali od tých, ktorí ich predchádzali, a od spovedníka Charitona. Náčrt listiny Sávu Posväteného, ​​stratenej počas pustošenia tohto miesta barbarmi, následne načrtol patriarcha svätého mesta, známy svojou tvrdou prácou, náš svätý otec Sophronius. Po ňom náš božský otec a teológ Ján Damaský túto listinu obnovil a po jej spísaní odovzdal do užívania. Potom sa touto listinou riadili všetky posvätné kláštory a kostoly. Len niekoľkí z nich si na určitý čas ponechali svoju listinu, požičanú z dávnych čias od Veľkej konštantínopolskej cirkvi, a vo svetských cirkvách nečítajú žaltár, s výnimkou Veľkých Turíc, keďže robiť všetko podľa charty je nad sily ľudí žijúcich vo svete. Robia to len všetky posvätné kláštory. 268. O polnočnej kancelárii a prečo narazili na tabuľu O polnoci alebo o niečo neskôr, keď sa udrie na dosku, akoby zobrazovala poslednú anjelovu trúbku, sa všetci prebúdzajú zo spánku, ako zo smrti. Potom, keď kňaz, ktorý predstavuje Krista a má jeho kňazstvo, v predsieni chrámu, akoby na zemi pred nebom, udeľuje požehnanie (keďže modlitby musia začínať u kňaza a on, ako všetci ostatní, musí začínať od Boha), potom všetci bratia spoločne povedia: „Sláva tebe, Bože náš, sláva tebe,“ a prečítajú, čo nasleduje v poradí. Prvá vec, ktorú treba urobiť, je vzdať slávu Bohu a potom pokračovať v tom, čo nasleduje. 269. Čo znamená v neprítomnosti kňaza čítať na začiatku „modlitby našich svätých otcov“ Keď niet kňaza, potom prvý alebo jeden z bratov začína, ale nepovie: „Požehnaný je náš Boh“, pretože na to nemá milosť, ale prosí Krista, aby sa zmiloval nad modlitbami otca, pokorujúc sa v Kristovi a nespoliehajúci sa na seba, ale na modlitby otcov, ku ktorým patria biskupi a kňazi, ktorých pozýva všetkých otcov, a s celým radom modlitieb otcov. Potom vzývajú Ducha Svätého, ktorý sa modlí, aby prišiel a prebýval, aby nás očistil a spasil, lebo ak nie sme vedení Božím Duchom, potom „nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali“ (Rim. 8:26), keďže v Ňom žijeme, vďaka nemu sa modlíme, podľa Pavla a „pri ktorom voláme:“ (Abba, Otče!)“ (Abba, Otče). Potom hneď, napodobňujúc anjelov, čítali Trisagion a Najsvätejšiu Trojicu pre milosrdenstvo plynúce z Trojice, pre chválu rovnajúcu sa chvále anjelov, pre vyznanie Jediného Boha v Trojici. Potom si prečítali modlitbu, ktorú učil Pán, ktorej vysvetlenie, ak to bude možné, uvedieme na inom mieste (a mnohí vysvetlili význam tejto Božej modlitby, najmä svätý Gregor z Nyssy). Keď kňaz dokončí modlitbu kvôli doxológii, potom povedia dvanásťkrát: „Pane, zmiluj sa,“ v súlade s dvanástimi hodinami dňa. Potom zaznie trikrát: „Poď, klaňajme sa nášmu Kráľovi Bohu,“ ako spieva Dávid a ako nás to učí Atanáz Veľký na začiatku našich modlitieb, čo vyjadruje, že je len jeden večný Kráľ – Kristus s Otcom a Duchom. Zároveň sa skláňame na znak toho, že sme Božími služobníkmi, a čítame žalmy podľa charty. 270. O päťdesiatom žalme Najprv si prečítame päťdesiaty žalm, ktorý je piesňou vyznania a zmierenia, ktorá vyprosuje milosť pre hriešnika a aby od neho neodstúpil Duch Svätý, ale aby sa v ňom ešte viac obnovil skrúšenosťou a pokorou srdca. Preto čítame tento žalm na začiatku mnohých piesní, pretože sa zdá, že hovorí o osude Adama a celej našej rodiny a Cirkvi z jazyka, o tom, ako najprv neverná dovolila cudzoložstvo, odpadnutie od Boha, vraždu a umŕtvovanie a sama bola zabitá zmyselnosťou a neposlušnosťou, a potom bola vyhľadaná Božím Duchom Svätým a znovu dostala milosrdenstvo. 271 O žalmoch Nepoškvrnenej Potom čítame žalmy Nepoškvrnenej verš po verši, čím si pripomíname Božie kráľovstvo a jeho súdy, ospravedlnenia, svedectvá, slová a zákony. Preto čítame tie isté žalmy ako v dňoch spomienky na svätých, tak aj nad veriacimi, ktorí odtiaľto odišli, pamätajúc na svätých a na cestu Spasiteľa, keďže iba On je bezúhonný a tí, ktorí ho napodobňovali, sú bezúhonní, týmto napodobňovaním zmierili Boha a prijali posvätenie. 272. Prečo sa Krédo číta ráno aj večer? Potom, po Nepoškvrnenej, podľa otcovskej tradície čítame vyznanie viery, pretože naši svätí otcovia hovoria: keď vstanúc (zo spánku), vzdaj slávu Bohu a potom vyznaj vieru. A táto viera je obsiahnutá v posvätnom Symbole. Ďalší zo svätých otcov hovorí, že vieru musíme vyznávať ráno a večer, aby ak príde smrť, našla si nás pri spovedi. Priamo za symbolom nasledujú modlitby Trisagion a Otče náš. Lebo Trojica sa musí spievať na začiatku, v strede a na konci, keďže Ona je príčinou (začiatkom) všetkého, skrze ňu všetko uskutočňujeme, vo všetkom sme zdokonalení a očistení. Potom „Hľa, ženích prichádza“, čo naznačuje účel oslávenia polnočného úradu, a štyridsaťkrát „Pane, zmiluj sa“ a obetujeme Bohu akoby desatinu našich dní a hodín. A robíme to všetkými modlitbami, vo všetkom vzývame Božie milosrdenstvo, pretože On jediný nás môže spasiť a my sa snažíme byť hodní jeho milosrdenstva a môžeme byť spasení len Božím milosrdenstvom, pričom nemáme v sebe nič, čo by Boha upokojilo, alebo presnejšie povedané, urážame Ho svojimi skutkami, slovami a myšlienkami. Preto nie sme hodní ďakovať, chváliť alebo prosiť, ale môžeme len povedať: „Pane, zmiluj sa“ a dúfať v jediného milosrdného Boha. Po „Pane, zmiluj sa,“ vzývame Božiu Matku ako skutočne najčestnejšieho Serafína, pretože je aj Príhovorkyňou za všetkých. A hneď nasleduje ako pečať modlitba kňaza „Bože, zmiluj sa nad nami“, ktorú Mojžiš prikázal Áronovi povedať v mene Božom. Krstný otec Dávid to jasnejšie vyjadril v žalme (Ž 66:2). Po nej sa v mene všetkých pomodlí ďalšia modlitba – k Najsvätejšej Trojici. Je to akoby spoveď a čítame ju trikrát denne (aj o tretej a na doxológii kompletára). Ako viete, spievali ju aj starí ľudia, ako napríklad počas utrpenia veľkého mučeníka Eustratia: „Zvrchovaný Boh, Otče všemohúci, Pane, jednorodený Syn Ježiš Kristus a Duch Svätý, jedno božstvo, jedna moc“ atď. Na jej konci sa číta akoby medzi hodinami polnočnej kancelárie, čo niektorí robia počas po sebe nasledujúcich hodín. Ale nech si, ako sa im zachce, vykonávajú ďalšie nástupníctvo podľa vlastného uváženia a rozumu otcov – taký je ich zvyk. Čo sa týka spomínanej modlitby, myslím si, že je zložená pre tých, čo odišli v Kristovi. Preto po tejto modlitbe hneď čítame: „Poď, klaňajme sa“, dva žalmy, modlitbu Trisagion a hneď tropária za zosnulých, dvanásťkrát „Pane, zmiluj sa“ a modlitbu za nich: „Pamätaj, Pane“. Potom je dovolenka. Je potrebné pamätať na mŕtvych, pretože aj my zomrieme. Osobitne je potrebné modliť sa pri polnočnom ofíciu v nádeji na vzkriesenie mŕtvych, pre lásku sa modliť za príbuzných v tele a za všetkých, ktorí už zomreli. Potom nasleduje modlitba a prosba za všetkých vo všeobecnosti a začína kňaz a všetci sa s ním modlia za blahoslavených kráľov, pravoslávnych biskupov, za vyššieho otca, za celé naše bratstvo v Kristovi a ostatných kresťanov, ako aj za našich otcov a bratov, ktorí zomreli v pravoslávnej cirkvi. Na konci modlitieb je veľmi užitočné pamätať na všetkých, pretože tým, že to robíme všade, sa všetci modlíme jeden za druhého, a tak sa podľa slov Božieho brata Jakuba môžeme chtiac či nechtiac uzdraviť a spasiť (Jak 5,16). Spoločné modlitby sú spečatené modlitbami svätých naším otcom, prvým z kňazov, vzývajúcim Krista, nášho Boha, aby prejavil milosrdenstvo. 273 O zachovávaní matutín a predovšetkým o tom, čo znamená otvorenie dverí chrámu, vstup do neho a kadidlo Polnočnému spevu je teda koniec. Dvere chrámu sa otvárajú ako nebo a vchádzame do nich, akoby sme vystupovali zo zeme, tak ako pri druhom príchode budú Kristovi služobníci zachytení v oblakoch, „a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tes 4,17). Kadidlo, podobné oblaku, zobrazuje Ducha Svätého a komunikáciu Jeho Božskej milosti a vône. Hneď po tom, čo všetci vošli, keď rektor prejde kráľovskými bránami, ako Kristus, ktorý prešiel zatvorenými bránami, ktoré sú v nás menované - cez Božiu Matku, a ktorý nám otvoril nebeskú bránu, a ostatní prejdú po jeho oboch stranách, akoby boli pod jeho krídlami a slúžili mu, vtedy kňaz na tróne vysloví zvolanie, ako Jeho služobník so svojím Duchom Kristom a blahoslaveným. A všetci spievajú Trisagion podľa modlitby Pána, spievajú s anjelmi Trojicu a hovoria modlitbu, ktorú nám odovzdali otcovia. O modlitbe „Trisagion“ stojí za to stručne pripomenúť, že ide o starodávnu modlitbu, ktorú zložili starí otcovia, a preto ju Cirkev neustále spieva: tak na božskej liturgii, ako aj na konci iných modlitieb. A Cirkev postihuje starovekých heretikov, ktorí k „Trisagionu“ niečo pridávajú, kliatbou, zatiaľ čo ona sama spieva tento nebeský hymnus, ktorý dostala z neba cez mládež, ktorá tam bola uchvátená. Taký je „Trisagion“ a všetky modlitby, ktoré sa s ním obetujú nášmu jedinému Bohu v Trojici. Trisagion sa skladá z anjelskej piesne a slov Dávida. Anjeli spievajú: „svätý, svätý, svätý“ (Iz 6:3); a Dávid hovorí: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu“ (Ž 41,3) a v päťdesiatom žalme volá: „Zmiluj sa nado mnou“ (Ž 50,3). Táto pieseň jasne káže trojicu osôb a jednotu bytia a sily Trojice. Podobne ako ona, modlitba „Svätá Trojica, zmiluj sa nad nami“ učí o trojici a jednote; „Pane, očisti“ poukazuje na Otca; „Majster, odpusť“ - Synovi; „Svätý, návšteva“ sa vzťahuje na Ducha Svätého a slová „pre tvoje meno“ naznačujú v podstate ich neoddeliteľnosť. A dobre hovoríme Otcovi: „Očisti sa“, pričom máme prostredníka medzi Ním a nami v Synovi; - Synovi: „odpusť“ (συγχωρησον), keďže zostúpil k nám, trpel za nás a znášal muky za ľudí, a my, ktorí sme sa s Ním obliekli do krstu a birmovania a spájame sa s Ním v prijímaní a iných sviatostiach, ho hneváme a urážame. Na druhej strane Ho prosíme o odpustenie, pretože dal moc zaviazať a rozhodnúť a ustanovil odpustenie. Prosíme Ducha Svätého, aby „navštívil“, pretože On dáva život, uzdravuje a posilňuje nás a bez Jeho moci a daru sa v nás nemôže stať nič dobré. A „Pane, zmiluj sa“ nám hovorí o Trojici. Jeden Pán je Trojica. Trojnásobné opakovanie „Pane, zmiluj sa“ na ňu poukazuje a vyzýva ju, aby sa nad nami zmilovala. Je tiež zrejmé, že „sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“ je vyznaním jedinej Trojice a jej večnou chválou. Preto ju často čítame, na konci aj na začiatku. Modlitba „Otče náš“ sa síce vzťahuje na Otca a dáva sa skrze Syna, ale keďže Trojica je neoddeliteľná a existuje jedno meno Otca, Syna a Ducha Svätého a Boh (ο Θεος) je Otcom svetiel – Synom a Duchom a Otec v Synovi a Duchu, ako Syn a Duch v slove Otca a Ducha, sa táto modlitba vzťahuje aj na Otca a Ducha Trinita. Dosvedčuje to aj Cirkev, keď hovorí: „Lebo tvoje je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého. Medzitým kňaz páli kadidlo na tróne, v chráme a na všetkých, ktorí sa modlia, vzdávajúc úctu posvätným veciam ako božským predmetom a posväcuje tých, ktorí prichádzajú. Preto, počnúc od svätyne svätých - trónu, kritizuje všetko v poriadku, nielen páli kadidlo, ale aj pečatí a posväcuje a modlitbou privádza a pozdvihuje ku Kristovi, nech je kadidlo prijaté a milosť Ducha Svätého k nám zoslaná. Tak cez kadidlo dostávame milosť a nech nikto nezanedbáva kadidlo. Rýchlo obišiel celý chrám a obkolesil ho, na konci modlitby „Otče náš“ vchádza do brán chrámu a znamenie kríža kadidelnicou hovorí: „Lebo tvoje je kráľovstvo“, čím zapečatí modlitbu, ako učil Kristus, a oslávi Trojicu. Potom opáta opäť ukrivdí, čím mu udelí česť, akoby bol Kristom, ako aj ikonostas. Potom, keď vstúpia na oltár a postavia sa pred Božský trón a posvätný hrob Krista, po výstupe z oltára povedia: „Požehnaj, Otče,“ vyhlasuje vznešeným tónom a s úctou: „Sláva Svätému, Jednoznačnému a životodarnému a Neoddeliteľnému a Všemocnému Trojjedinému“, pred každou piesňou Všemohúceho Boha teologizujúceho Trojicu. všetkých a chváliac Ho. Tak vyhlasuje začiatok chválospevu za Toho, ktorý je počiatkom a koncom všetkého. Keď potom povedia: „Amen“, čo znamená „naozaj“, s tichom všetkých, čo znamená božsky inšpirované vysielanie anjelov o Božích osudoch a úcte, vtedy špeciálne ustanovený čitateľ, v podobe anjela poslaného od Boha, začne anjelskú pieseň spievanú pri narodení Pána, ktorú vtedy predznamenal jeden anjel zjavujúci sa pastierom. „A zrazu sa s anjelom objavil veľký nebeský zástup, chválil Boha a kričal: Sláva Bohu na výsostiach“ (Lk 2,13-14). Pre anjelov je to začiatok chvály našej spásy. Preto aj teraz jeden z čitateľov začína touto piesňou a trikrát hovorí na počesť Slávnej Trojice: „Sláva na výsostiach Bohu,“ a keď povedal dvakrát za sebou: „Pane, otvor moje pery,“ po tretíkrát hovorí toto, tiež na počesť Trojice: „Pane, prečo som rozmnožil chlad,“ a prednáša šesť žalmov po trinitách z Matinsx. Kňaz medzitým v tichosti prednáša Bohu ranné modlitby, prihovára sa za to, čo sa číta, a robí platné to, čo sa spieva, keďže všetko sa uskutočňuje kňazstvom. Preto kňaz začína a kňaz končí. Po vykonaní ranných modlitieb pred Bohom na konci šiestich žalmov číta pokojné prosby a modlí sa za všetkých, aby na nich zažiarila Pánova sláva, na znak čoho sú zapálené všetky lampy. Zároveň sa spieva: „Boh je Pán a zjavil sa nám“ – vtelené Božie Slovo; „Požehnaný, ktorý prichádza“ – je ako Boh v tele; „v mene Pána“ - v mene Otca a Syna. Potom, ak je sviatok, spieva sa tropár sviatku; ak spomienka na svätca, tak tropár tomuto svätcovi, keďže prostredníctvom Vtelenia bola posvätená príroda. A je veľmi vhodné vykresliť v noci okolnosti narodenia a zjavenia sa Spasiteľa v tele, keďže sa narodil v noci a podľa Izaiáša nám, „ktorí sme sedeli v krajine a v tieni smrti, žiarilo svetlo“ (Iz 9,2; Mt 4,16). A v tomto živote, ako v noci, čakáme uprostred noci na príchod nášho milovaného a milujúceho Ženícha duší. Potom nasleduje verš žaltára a po troch žalmoch – „doxológia“ a „aleluja“, slovami „sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému“ oslavujúcim Trojicu, a slovom „halelujah“, ktoré má význam „Boh prichádza“, je oslávené Vtelenie. V tomto prípade „aleluja“ znamená príchod Boha na zem. Prvý je v chudobe tela a druhý, posledný, je v sláve, ktorú očakávame od neba. Čítanie Svätého písma má tiež učiť o tejto sviatosti a na chválu svätých, ktorí sa slávia, lebo keď príde triumf budúceho storočia, budú oslávené tajomstvá Božie, najmä tajomstvá Jeho vtelenia, a s nimi víťazstvá tých, ktorí za Neho bojovali, tak ako na víťazných slávnostiach často hovoria tí, ktorí za neho bojovali ako korunu kráľa. Po prečítaní Písma sa spieva pieseň Polyeleos, ako pieseň víťazstva a hlásania podivuhodných Božích skutkov, najmä prechodu našich duší z Egypta hriechu a bludu k viere v Krista, naše oslobodenie od faraóna a Egypťanov, teda diabla a démonov. Náš exodus, po rozmnožení bolestí, je ohlasovaný z mora pokušení do suchej, pevnej a neotrasiteľnej krajiny života, uskutočnený Božou mocou a skutočnosťou, že nás v krste posilnil silou kríža ako prút. Táto pieseň hlása oslobodenie od púštnej horkosti, ktorou sme boli potrestaní za nedbanlivosť pri plnení prikázaní a za reptanie proti Bohu o svojej námahe, napriek tomu, že sa nekŕmime mannou, ale Chliebom života a pijeme potoky Krvi, ktoré stekali z Kristovho boku, t. j. hlása sa sloboda od predošlého života. Vyhlasuje sa oslobodenie Cirkvi od Diokleciána, Maximina odpadlíka a iných najzlých vladárov, akoby od Amalecha, Siona, Oga a podobne, a s pádom kráľovstva týchto nevercov sa dáva oslobodenie spod moci démonov, ktorí svätým spôsobujú smútok a rôzne pokušenia v tomto živote a prisľúbení vstupu do života a práce v pokušení. skrze Ježiša, Syna živého Boha, ktorý chce a správcu dedičstva a nášho dedičstva, ktorý nás vyvádza spomedzi neveriacich a privádza do Nebeského Jeruzalema, ktorý ako veľký veľkňaz dáva práva kňazstva a obety života a ako jediný Kráľ svojou povahou rozdáva budúce Kráľovstvo - a jeho Kráľovstvu nebude koniec. Po týchto chválospevoch sa spievajú ďalšie žalmy vo vzťahu k sviatku či spomienke svätca, obsahujúce oznámenia o úžasných Božích skutkoch – a to všetko je zachytené a ukončené čítaním evanjelia. Len čo sa prostredníctvom evanjelia odhalí tajomstvo vtelenia, potom sa vytvorí zbor a v kánonoch sa spievajú víťazné piesne. 274. O deviatich spevoch kánonov Preto sa spievajú všetky piesne, ktoré spievajú svätí proroci. Prvým je pieseň Miriam, Mojžišovej sestry, keď Izrael prekročil Červené more. Druhá je Mojžišova pieseň, keď prechádza púšťou. Treťou je pieseň Anny o rozhodnutí neplodnosti, ktorá je zároveň modlitbou vďačnosti za posvätné ovocie - Samuela, na obraz Cirkvi, ktorá bola najprv neplodná a potom podľa evanjelia prostredníctvom kňazov počala a porodila takých kňazov ako Samuel - takých kráľov ako Dávid a apoštolov a kňazov, ktorí z neho pochádzali. A cez nich – kresťanskí králi. Štvrtým spevom je pieseň Habakuka, ktorý videl Boha prichádzať z Temanu, zatieneného vrchu, či nezapadajúceho Slnka – Krista, ktorý prišiel z východu – od Panny. Piaty je Izaiášovi, ktorý zvestoval tento zázrak: „Hľa, Panna počne a porodí... Immanuela a“ (Iz. 7:14) a hlásal ďalšie skutky Milovaného a vzkriesenie z mŕtvych. Šiestou je pieseň Jonáša, ktorý pobytom v bruchu veľryby predznamenal Trojdňového pochovaného a vzkrieseného. Siedma je piesňou Bohu troch mladých ľudí, ktorí neboli spálení v peci, na obraz Božieho zmŕtvychvstania. Ôsmy chválospev je im chválou, ktorú obetovali Bohu spolu s celým stvorením, jasne vyjadrujúc poznanie vesmíru o tom, že Boh zostupuje a polieva ich v peci, čo je predzvesťou najsvätejšieho krstu. Deviatym je Zachariášovo proroctvo o jeho synovi, vyslovené pri jeho narodení, ktorý bol povolaný stať sa predchodcom milosti. Táto pieseň je spojená s inou, ktorá je vyššia ako táto a všetky piesne - pieseň jedinej Nepoškvrnenej, Najsvätejšej a čistej Matky Božej, Slávnej Márie, prorocká, teologická, posvätná pieseň, vyjadrujúca blaženosť a dotvárajúca všetky piesne, ako sa spieva o neumelom zrodení z nej, v ktorom On, ktorý sa z nej vtelil, vzal nás, nový Izrael, ako sľúbil Abrahámovi. Takže týchto deväť, ako piesne víťazstva a vďakyvzdania, Cirkev spieva na kánonoch zakaždým v trojitom obraze Božskej Trojice. A rozdeľuje ich na tri časti, v každej sú tri piesne, čím vzdáva česť Trojici, a kňaz vyslovuje doxológiu. 275. O spevoch vyslovených v sede Potom si sadnú a spievajú na jednej strane, aby dopriali telu trochu odpočinku, na druhej strane, pretože v sede aj v stoji treba spievať Boha. Medzitým sa pre všeobecné poučenie číta z diel svätých otcov o okolnostiach sviatku. Podľa šiesteho spevu, len čo kňaz vyhlási doxológiu, prečíta sa kondák - skrátená chvála sviatku a ikos - zdĺhavá chvála sviatku, verš obsahujúci všetky okolnosti sviatku alebo života každého svätca a za kontakion sa umiestni v podobe malej piesne. Potom sa číta takzvaný synaxarion, v ktorom sa stručne hovorí buď o okolnostiach sviatku, alebo o skutkoch svätých, ktorí zomreli v tento deň, a stručne sa vymenúvajú skutky oslavovaného svätca a iných a každé z nich sa chváli vo veršoch. Po ôsmom, pred deviatym spevom, je Matka Božia vyvýšená nad všetkých svätých, prostredníctvom ktorých Boh vykonal skutočne veľké a úžasné skutky, pretože sa z nej vtelil, a tým Ju zjavil ako nadradenú Serafom a Cherubom. V Jej Božskej piesni sa spievajú tieto skutky. V závere deviateho spevu kňaz spolu s anjelmi chváli Trojicu. 277 O exapostilácii, chvále a veľkej doxológii Potom sa pred chváliacimi prečíta exapostil, ktorý sa nazýva „zošli svoje svetlo“ ako pieseň, ktorá dáva svetlo. Potom nasleduje chválospev, v ktorom je vzývané celé stvorenie: Anjeli a všetko stvorenie - na chválu ich Stvoriteľa a hlása sa, že všetky Božie diela sú vykonávané Slovom a Duchom. „Tá reč,“ hovorí sa, „bola, prikázal a bola stvorená“ (Ž 32:9): „reč“ – v Slove „prikázaná“ – mocou Ducha. Po predpísaných piesňach chvály a slávy a teraz na počesť Najsvätejšej Trojice sa koná veľká doxológia, o ktorej bolo predtým krátko povedané: „Sláva na výsostiach Bohu. Len teraz sa spieva viac oddelene a po častiach a všetko spolu: akoby už bola sviatosť zjavená celému svetu: nielen pastierom, ale všetkým národom. Preto sa hovorí: Chválime Ťa, dobrorečíme Ti, klaniame sa Ti, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké pre Tvoju slávu." Lebo nebo a zem sú naplnené Jeho slávou. koho? - Boh v Trojici. Preto Cirkev teologizuje a volá: „Pane, Kráľ nebeský, Boh Otec všemohúci, Pane, Jednorodený Syn Ježiš Kristus a Svätá duša. Tu: vyhlasuje tri Osoby v jedinom Božstve, lebo hovorí: „na výsostiach Bohu“ a „chválime ťa“, naznačuje jednotu a definuje osoby počtom. Ďalej jasne spieva o Vtelení Boha, keď volá: „Pane Bože, Baránok Boží“, pričom Jeho meno berie od Izaiáša a Predchodcu (Izaiáš 53:7; Ján 1:29), kvôli Jeho utrpeniu a zabíjaniu; „Syn Otca“ - výpožička z evanjelia; „sňaj hriech sveta, zmiluj sa nad nami, sním hriechy sveta, prijmi našu modlitbu“ – z Izaiáša (Iz. 53:5); „Seď po pravici Otca, zmiluj sa nad nami“ – z evanjelia; a „prijmite a zmilujte sa“ - od Dávida; „Lebo ty jediný si svätý, ty jediný si Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca, Amen“ - od Pavla (Flp 2:11); „Budem ťa žehnať každý deň a chváliť tvoje meno na veky vekov“ - od božského Dávida (Ž 33:2); zvyšok v modlitbe a prosbách je z kníh prorokov. Na záver sa spieva anjelská pieseň, ktorá je pečaťou každej piesne, pretože stúpa k jedinému Bohu – Najsvätejšej Trojici: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.“ Táto pieseň, ako sme už povedali, bola zložená z dávnych čias otcami a nazýva sa, ako bolo povedané, veľká doxológia. A každý veriaci sa do toho musí ponoriť a pochopiť to a každý deň, ráno a večer, to pozdvihnúť k Bohu, pretože je to vyznanie a oslava jediného Boha v Najsvätejšej Trojici a chvála vtelenia a vykúpenia, ukrižovania a nanebovstúpenia Slova Božieho, jednej z osôb Trojice. Je to tiež vďačná modlitba, aby sme sa každý deň a noc zachovali bez hriechu, aby, ako dúfame, bolo nad nami milosrdenstvo Božie a aby sa nad nami zmiloval Pán, ktorý sa stal naším útočiskom prostredníctvom vtelenia, a kričí s Dávidom: „Zmiluj sa a uzdrav moju dušu, lebo som zhrešil proti tebe“ (tu je vyznanie); „Utiekol som sa k tebe,“ uchýlim sa ku všetkým, „nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh“ – Otec so Synom a Duchom. Preto sa pridáva: „Lebo ty máš prameň života“ – Ducha Svätého, „vo svojom svetle“ – v Duchu Svätom, „uvidíme svetlo“ – Syna; „preukáž svoje milosrdenstvo tým, ktorí ťa vedú“ – pravý Boh a Otec so svojím Slovom a Duchom, podľa sily vtelenia tvojho Syna. Z tohto dôvodu sa hymnus Trisagion spieva v poradí. 279. Čo znamenajú slová „Svätý, Svätý, Svätý“ a tak ďalej v Trisagion? Medzi anjelmi sa táto pieseň, ako sme sa dozvedeli od Izaiáša, spieva takto: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, naplň nebesia a zem Jeho slávou“ (Iz. 6:3). Jeho význam je nasledovný, ako nás učil svätý Atanáz a iní otcovia: svätý Otec, svätý Syn, svätý Duch Svätý – to sú tri Osoby. Pán zástupov je jednota Božstva, identita prírody a rovnosť slávy. Preto sa trikrát hovorí sväté na označenie trojice osôb a raz - Pána na označenie jednoty božstva. Naplňte nebo a zem Jeho slávou - kvôli poznaniu Trisagionu Boha, Najsvätejšej Trojice, udelenej podľa Božskej ekonómie národom skrze anjelov a apoštolov Krista a naplnenej Jeho slávou zhora i zdola, sa hovorí, že je jedna sláva Trojice, jedna moc, vôľa a jednanie a v Trojici je jeden Boh. 280. Čo znamenajú slová „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“? No už od pradávna otcovia skladali hymnus „Tresagion“, ktorý vychádzal z anjelskej piesne: „Svätý, svätý, svätý“, zo slov Dávidových, chváliacich Boha v Trojici: „Moja duša žíznila po mocnom, živom Bohu“ (Ž 41,3) (slová Boh, mocný, nesmrteľný) a opäť „P: požičaj si od Dávida 5“ modlitbu od Dávida. Hovoria: „Svätý Boh“ – Svätý zo slov anjelov, „Boh“ – zo slov Dávida; tiež: „Mocný svätý“ - Svätý zo slov anjelov, silný - zo slov Dávida; a tretíkrát: „Svätý nesmrteľný“ – svätý zo slov anjelov, nesmrteľný – zo slov Dávidových, pričom namiesto „Zmiluj sa nad nami“ – z jeho slov. keďže to Dávid hovoril skrze Ducha Svätého. Spasiteľ to dosvedčuje, keď hovorí: „Dávid hovoril Duchom“ (Matúš 22:43). Ďalej. „Boh“ sa hovorí o Otcovi, pretože je prameňom a koreňom Božstva a pôvodcom Syna a Ducha; „mocný“ – o Synovi, pretože je ramenom Otca a hypostatickou mocou, keďže Kristus je podľa Pavla „sila Božia a Božia múdrosť“ (1 Kor 1:24); „nesmrteľný“ – o Duchu Svätom, pretože život je z Ducha, „Duch“, ako sa hovorí, „dáva život“ (2. Kor. 3:6) a je silnou mocou Boha a nesmrteľným životom Toho, ktorý vždy žije. K tejto piesni „Trisagion“ urobili heretici veľmi dôležitý a zároveň nezmyselný prídavok prostredníctvom istého nepoctivého Petra Knatheusa, ktorý chcel k piesni o ľahostajnej Trojici pridať „ukrižovaný za nás“. Prídavok je mimoriadne rúhačský, pretože Trojica je nehybná, nemenná a netelesná a pretože Boh Slovo, jediné vtelené, jedna z Osob nedeliteľnej Trojice, netrpelo v Božstve, ale v tele, zatiaľ čo Jeho Božstvo zostalo nehybné a neukrižované, rovnako ako keď sa kutie a nepodlieha ničomu, nepodlieha železu, ohňu, nepremieňa sa. čistí a zahrieva železo, ako hovorí božský Bazil. Knatheovu herézu, ktorá na dlhý čas podnietila v Cirkvi ohnivý súd, však opäť uhasila Božia moc, ktorá za vlády Theodosia Mladšieho počas cirkevnej modlitbovej služby vykonala v Kristovom milujúcom meste Konštantín zázrak: jeden mladík z ľudu bol vyzdvihnutý do vzduchu a vracajúc sa spievajúc, takto spievajúc, spievajúc, Bože, Mighty, Svätý Boh zmiluj sa nad nami." Keď to povedal, zomrel. Takže, hľa, Cirkev prijala hymnus Trisagion od Ducha Svätého nielen prostredníctvom prorokov, ale aj prostredníctvom svojich detí v Duchu Svätom. Boh Trojice dal dôkaz, že táto anjelská pieseň sa potichu spieva tej istej Trojici. Táto pieseň, ktorá už dostala svoju skutočnú podobu, okamžite zastavila zemetrasenie, ktoré sa vtedy udialo. Odvtedy ju Cirkev spievala ako Bohom darovanú spolu s anjelmi na všetkých bohoslužbách, najmä spolu s božsky inšpirovanou piesňou a veľkou doxológiou na konci matutín a pri posvätnej liturgii. Veľká doxológia sa spieva zakaždým na sviatky a dni spomienky na oslávených svätých a v ostatné dni, ako aj v dni smútku, podľa obradov charty, sa číta sama a po nej modlitba Trisagionu, o ktorej sme potrebovali krátko hovoriť kvôli tým, ktorí sa nás pýtali. 282. Keď sa číta Trisagion Modlitba Trisagion sa číta na začiatku, v strede a často na konci každej sekvencie, pretože to všetko odkazuje na nášho Boha, Jediného v Trojici. Začína sa anjelskou piesňou a končí modlitbou Spasiteľa. Poznáte slová toho druhého, ale význam je takýto: Trisagion sa hovorí trikrát, aby sa trikrát chválila Najsvätejšia Trojica, ako sme povedali. 283. O piesni „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ a kto ju zložil A ďalší hymnus na slávu Najsvätejšej Trojice zložili svätí otcovia, a to, ako hovoria, svätí Meletius a Flavian, patriarchovia Antiochie: „Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen. To všetko je proti Ariusovi a Sabelliusovi, ktorí zmýšľajú bezbožne. „Sláva“ je proti ariánom, pretože sláva Najsvätejšej Trojice je jedna a Trojica je jednopodstatná; „Otcovi a Synovi a Duchu Svätému“ - proti Sabelliusovi, ktorý rúhavo kázal, že Svätá Trojica je jedna osoba; „teraz a vždy“ a tak ďalej – pretože Svätá Trojica je jedna a tá istá, vždy existuje a je nemenná a sláva Trojice je teraz, vždy a bude navždy. Potom "Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami." A túto modlitbu zostavili otcovia. Po prvé, spomína tri Osoby spolu, pretože sú jedno Božstvo, jedna bytosť a jedna moc, a preto je Trojica nedeliteľná. Potom je počet osôb určený ich charakteristikami. O Otcovi sa hovorí: „Pane, očisti naše hriechy“; o Synovi: „Učiteľ, odpusť nám naše neprávosti“; o Duchu Svätom: „Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti“. A hneď potom je vyjadrená jednota troch osôb: „pre tvoje meno“. Otec je Pán, rovnako ako jednopodstatný, a Syn je Pán a Duch je Pán, keďže existuje jedna nadvláda troch osôb a jedna Trojica je jeden Pán. Syn je Vládcom, pretože nad všetkým vládne Otec aj Duch Svätý. Duch je Svätý, pretože Otec je Svätý a Syn je Svätý. „Zmiluj sa nad nami“ - prevzaté od Dávida; „Očisti naše hriechy“ – zvolanie mýtnika z Božieho evanjelia; „Odpusť nám naše neprávosti“ – zo slov evanjelia; „nechaj to na nás“ - od prorockých a otcovských; „navštívte a uzdravte naše slabosti“ – z evanjelia a žalmov; „pre tvoje meno“ – tiež zo žalmov. Ďalej trikrát „Pane, zmiluj sa“. Je to na počesť Najsvätejšej Trojice, pretože Trojica je jeden Pán a na počesť Trojice sa trikrát hovorí: „Svätý, Svätý, Svätý“ (Pán). Potom hneď sláva Otcovi a tak ďalej na počesť Konsubstančnej Trojice. Nakoniec sa prečíta Spasiteľova modlitba, ktorej význam stručne vysvetlíme, ako najlepšie vieme. 284. Stručný výklad najsvätejšej modlitby „Otče náš“ "Otče náš!" - pretože je naším Stvoriteľom, ktorý nás stvoril z ničoho, a pretože skrze svojho Syna sa stal milosťou naším Otcom. „Ten, ktorý si na nebesiach“ - pretože On odpočíva medzi svätými, je svätý, ako je napísané; Svätejší ako my sú anjeli, ktorí sú v nebi, a čistejšie ako zem je nebo. Preto je Boh predovšetkým v nebi. "Posväť sa meno Tvoje." keďže si svätý, posväť svoje meno v nás, posväť aj nás, aby sme my, keď sme sa stali Tvojimi, mohli posväcovať Tvoje meno, vyhlasovať ho za sväté, oslavovať ho v sebe a nerúhať sa. "Príď kráľovstvo tvoje." Buď naším kráľom pre naše dobré skutky a nie nepriateľom pre naše zlé skutky. A nech príde Tvoje Kráľovstvo - posledný deň, keď prijmeš Kráľovstvo nad všetkými (a nad svojimi nepriateľmi tiež) a Tvoje Kráľovstvo bude navždy také, aké je. Čaká však na tých, ktorí sú toho hodní a pripravení. "Buď vôľa tvoja, ako je na nebi i na zemi." Ustanov nás ako anjelov, aby sa Tvoja vôľa naplnila v nás a nami, ako v nich; nech to nie je naša vášnivá a ľudská vôľa, ale tvoja, ľahostajná a svätá. A ako si zjednotil pozemské s nebeským, tak nech je nebeské v nás, ktorí sme na zemi. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." Aj keď prosíme o nebeské veci, sme smrteľní a ako ľudia prosíme o chlieb na podporu našej existencie s vedomím, že je od Teba a že Ty sám nič nepotrebuješ a sme spútaní potrebami a svoju smelosť vkladáme do Teba. Tým, že žiadame len o chlieb, nežiadame to, čo je zbytočné, ale to, čo je pre nás potrebné pre dnešný deň, keďže sme boli naučení netrápiť sa zajtrajškom, pretože Ti na nás záleží dnes a budeš sa o nás starať aj zajtra a vždy. Ale daj nám dnes náš ďalší každodenný chlieb – živý, nebeský chlieb, Najsvätejšie Telo živého Slova. Kto neje tento chlieb, „nebude mať v sebe život“ (Ján 6:53). Toto je náš každodenný chlieb, pretože posilňuje a posväcuje dušu i telo, a „kto je tento chlieb, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). "A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom." Táto prosba vyjadruje celý zmysel a celú podstatu Božieho evanjelia, lebo Slovo Božie prišlo na svet, aby nám zanechalo naše neprávosti a hriechy, a keď sa vtelilo, urobilo všetko pre tento účel: prelialo svoju krv, udelilo sviatosti na odpustenie hriechov, a to prikázalo a ustanovilo zákon. „Odpúšťajte a bude vám odpustené,“ hovorí (Lukáš 6:37). A na Petrovu otázku, koľkokrát za deň by mal mať dovolené odpustiť niekomu, kto zhrešil, odpovedá: „až sedemdesiatkrát sedemdesiatkrát“, čo znamená: bez počítania (Matúš 18:22). Okrem toho Božie Slovo týmto určuje úspešnosť samotnej modlitby a svedčí o tom, že ak ten, kto sa modlí, odpustí, bude mu odpustené, a ak odíde, bude mu odpustené a bude mu odpustené do tej miery, do akej zanechá (Lukáš 6:36-38) hriechy proti blížnemu a Stvoriteľovi, pretože to chce Majster. Lebo všetci sme si od prírody rovní a všetci sme spolu otroci, všetci hrešíme, tým, že trochu pustíme, veľa dostaneme a tým, že ľuďom odpustíme, aj my sami dostaneme odpustenie od Boha. „A neuveď nás do pokušenia“, pretože máme mnoho pokušiteľov, plných závisti a vždy nepriateľských, a mnoho pokušení od démonov, od ľudí, od tela i od bezstarostnosti duše. Každý je vystavený pokušeniam: aj tí, čo sa snažia, aj tí, čo nedbá na spasenie, ešte viac spravodliví, pre ich skúšanie a povýšenie. Trpezlivosť potrebujú o to viac, že ​​duch, hoci je energický, je slabý. Pokušenie bude aj vtedy, ak pohŕdaš bratom, ak ho zvádzaš, urážaš alebo prejavuješ ľahostajnosť a ľahostajnosť vo veciach zbožnosti. Preto bez ohľadu na to, čím sme zhrešili pred Bohom a našim bratom, prosíme, aby sme sa nad nami zmilovali, buďme milosrdní a oslobodzujúci sa, a prosíme, aby nás neuviedli do pokušenia. Aj keď je niekto spravodlivý, nech sa nespolieha sám na seba, lebo spravodlivý môže byť len s pokorou, milosrdenstvom a odpúšťaním hriechov iným. „Ale osloboď nás od toho zlého,“ pretože je to náš neúnavný, neúnavný a zúrivý nepriateľ a my sme pred ním slabí, pretože má tú najjemnejšiu a najbdelejšiu povahu – zlého nepriateľa, ktorý pre nás vymýšľa a spriada tisíce intríg a neustále nám vymýšľa nebezpečenstvá. A ak Ty, Stvoriteľ a Pán všetkých vecí, ten najzlý, diabol so svojimi prisluhovačmi, anjelmi a nami, nás od nich nevytrhneš, kto nás potom bude môcť vytrhnúť? Nemáme silu neustále čeliť tomuto nehmotnému nepriateľovi, takému závistlivému, zákernému a prefíkanému. Sám nás od neho vysloboď. "Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva naveky, Amen." A kto bude pokúšať a urážať tých, ktorí sú pod Tvojou nadvládou, Bože všetkých a Vládca anjelov? Alebo kto odolá Tvojej sile? - Nikto, lebo Ty si všetkých stvoril a zachoval. Alebo kto môže odolať Tvojej sláve? Kto sa odváži? Alebo kto ju môže objať? Nebo a zem sú ním naplnené a je vyššie ako Nebo a anjeli, pretože ste jedno – vždy existujúci a večný. A Tvoja sláva, Kráľovstvo a moc Otca i Syna i Ducha Svätého na veky vekov, Amen, to znamená naozaj, nepochybne a naozaj. Ty si navždy mocný a oslávený Kráľ. Tu je krátky význam posvätnej modlitby „Otče náš“. A každý pravoslávny kresťan to musí určite všetko vedieť a pozdvihnúť to k Bohu: vstať zo spánku, odísť z domu, ísť do svätého chrámu Božieho, pred jedlom a po ňom, večer a ísť spať, lebo modlitba Otčenáš obsahuje všetko: vyznanie Boha, chválu a pokoru, aj vyznanie hriechov, aj modlitbu za ich odpustenie, dôveru a prosbu o nepotrebné veci a odriekanie, v nádeji na nepotrebné veci a odriekanie. Boha a modlitbu, aby nás nezastihlo pokušenie a aby sme boli oslobodení od diabla, aby sme konali Božiu vôľu, boli Božími synmi a boli hodní Božieho kráľovstva. Preto sa Cirkev modlí túto modlitbu mnohokrát vo dne i v noci. Čiastočne sme teda, pokiaľ nám sily dovolili, hovorili o tejto modlitbe. Ukončime naše rozhovory o matutínoch v Kristovi. 285. Prečo prosíme Boha o milosrdenstvo vo všetkých modlitbách a pred akoukoľvek modlitbou? Po Veľkej doxológii alebo v bežné dni po trisagione a Otče náš kňaz vykonáva intenzívnu modlitbu (litániu), v ktorej najskôr prosí milosrdného Boha o milosť slovami: „Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva“ atď. Nemali by sme prosiť o nič iné ako o milosrdenstvo, pretože by bolo z našej strany drzosťou poukazovať Bohu na niečo z nášho, chváliť sa alebo si myslieť, že sme nezhrešili. Preto my, ako hriešnici a odsúdení ľudia, nemôžeme a ani sa neodvažujeme povedať svojmu milosrdnému Majstrovi nič iné ako: „zmiluj sa“, Tomu, ktorého tak veľmi urážame a stále urážame, takže kňazovi aj ľudu nezostáva nič iné, len volať: „zmiluj sa“. Kňaz hovorí: „Zmiluj sa nad nami, Bože, pre tvoje veľké milosrdenstvo sa k tebe modlíme, počuj a zmiluj sa. Nie sme hodní, aby sme boli vypočutí, aj keď voláme o milosrdenstvo, ale prosíme ťa, počuj a zmiluj sa. Kňaz hovorí: „Modlíme sa k tebe, počuj“, je prostredníkom medzi Bohom a ľudom a ľud sa modlí: „Pane, zmiluj sa,“ lebo dielom Tvojej najväčšej lásky k ľudstvu je zľutovať sa a našou prácou je modliť sa k Tebe a volať: „Zmiluj sa. Preto kňaz pred akoukoľvek inou modlitbou hovorí: „Modlime sa k Pánovi“ a prítomní, ktorí vyjadrujú, že sa modlia, volajú: „Pane, zmiluj sa“. Tým navyše pomáhajú kňazom: „Vrúcna modlitba spravodlivého dokáže veľa“ (Jak 5,16). Vidíte, ako sú cirkevné rády presiaknuté pokorou a ako vedie svoje deti k jedinému Bohu skrze pokánie a pokoru? Ale my, bratia, nemyslíme a necítime to, čo hovoríme, slová vyslovujeme len perami, zo zvyku a ponáhľame sa odhodiť prácu modlitby, ako nejaký druh bremena, a niekedy ani nepovieme „zmiluj sa“ a nemyslíme na to, čo sa hovorí. Nedostávame za to žiadne zľutovanie. Pozri, prečo Cirkev prosí o milosť pri každej modlitbe a pred každou modlitbou, a všimni si to, brat a každý zbožný kresťan. „Všimol som si, svätý pane, a žasnem nad tým, čo bolo povedané, veľmi ľutujem, že keď sme dostali také veľké dary, vôbec ich necítime. - Ale nech nás osvieti, posilní a zmiluje sa nad nami Pán, ktorý dal človeku rozum! Všimnite si však, že tak pri vešperách, ako aj pri posvätnej liturgii nás Cirkev napriek našej nedbanlivosti neprestáva poučovať a povzbudzovať, ale hovorí: „Prenášajte všetko z celého srdca a zo všetkých myšlienok,“ a potom pokračuje, že sa riadi poriadkom liturgie. 286. Čo znamená „múdrosť, počujme“ a „múdrosť, odpusť“? Slová „recem all“ a iné slúžia ako pripomienka a poučenie, rovnako ako slová múdrosť, pamätajme a múdrosť, odpúšťajme. To znamená: stojte v múdrosti, pretože teraz čítané Božie slová sú múdrosťou a boli vyslovené živou Božou múdrosťou. A keďže počiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom, pozerajme a počúvajme s múdrosťou a úctou, počúvajme samých seba v pocite bázne Božej a stojme vzpriamene v dušiach i telách, s múdrosťou a porozumením, priamo vo viere a myšlienkach. Chápeš, že v Cirkvi záleží aj na maličkostiach? - Chápem a som prekvapený. biskup: - Nečuduj sa. Cirkev je dielom hypostatickej a živej Božej múdrosti, ktorá si v tomto Božom tele vytvorila chrám a povolala k poznaniu šialených ľudí. Preto sú v ňom aj zdanlivo nepodstatné veci plné múdrosti. A čím bezvýznamnejšie sa zdajú, tým väčší význam majú, keďže „Božie hlúposti“ sú v očiach ľudí v skutočnosti „múdrejšie ako ľudia a slabé Božie veci sú silnejšie ako ľudia“ (1 Kor 1:25). Živá Božia múdrosť je jediná a jednoduchá, ale obsahuje poklady múdrosti a rozumu. Po veľkých litániách nasledujú prosby a modlitba adorácie, v ktorej všetci sklonia hlavu a v tichosti stoja, čo znamená osobitnú úctu, ktorú sme povinní Bohu, a zároveň znamená vyjadrenie nášho otroctva pred Bohom. Kňaz prosí o Božie požehnanie, odpustenie dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov a zoslanie pokojných a najvyšších požehnaní od jediného svätého Pána, ktorý so svojou slávou prebýva na výsostiach, ale na všetko dohliada, od Pána, ktorému sme sklonili svoje duše i telá. Kňaz sa vzpriami, akoby bol posilnený Božou mocou, a spolu s ľudom, ktorý tiež zdvihol hlavy, vzdávajúc vďaky, zvolá: „Lebo je na vás, aby ste prejavili milosrdenstvo a spasili.“ Potom sa uskutoční prepustenie. Kňaz zároveň opäť volá: „múdrosť“ v príprave na ďalšiu modlitbu, aby sme boli pozornejší. Čo je toto za modlitbu? "Nech je navždy požehnaný náš Boh." „On“ – prevzaté z knihy Mojžišovej, znamená večnú a nemennú existenciu Boha a je povedané samotným Bohom: „Ja som... Ten, ktorý ma poslal“ (Ex 3:14–15). Potom všetci vzývajú najctihodnejšiu Matku Božiu anjelov ako príhovorku za nás všetkých pred Bohom po tom, čo kňaz povie: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás,“ a tí, ktorí sú pred nimi, naposledy zvolajú, aby vzdali chválu Najsvätejšej Trojici: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. Kňaz končí modlitbou, ktorá sa v skutočnosti nazýva prepustenie, pretože nikto nemá právo opustiť božské spevy a odísť bez dovolenia kňaza. Kňaz teda začína a končí spevy a spečatí modlitby. Táto pečať nie je nič iné ako meno Toho, ktorý prišiel k nám a pre nás v tele. Keď teda vzýval samého Krista, pravého Boha, ako hovorí Jeho učeník Ján: „Toto je pravý Boh a večný život“ (1. Jána 5:20), vzývajúc modlitby svojej svätej Matky, z ktorej sa vtelil, a všetkých svojich svätých (od svojho vtelenia a skutočnosti, že sa našiel matkou a tvárou svätých hovorí, že jemu sa páčil, a jeho kňaz je neprekonateľný dôkaz: Jeho dobro je neprekonateľným dôkazom: zachráň nás“, čo znamená, že my sami nemôžeme nič získať. Ak sa stal človekom a zjavila sa medzi nami Božia Matka a svätí, vďačíme za to Jeho láske k ľudstvu. Potom sa hneď modlíme za zosnulých – staviteľov chrámov, našich otcov a príbuzných v tele a vo všeobecnosti za tých, pre ktorých sme povinní to urobiť. A treba si ich pamätať, pretože od nich budeme pochovaní s nimi. A náš Spasiteľ trpel a zomrel za živých aj za mŕtvych. Navyše z toho plynú mnohé výhody pre pamätných aj pre pamätníkov. Vlastná spomienka nastáva po odspievaní prvej hodiny. Doxológia prvej hodiny sa vykonáva buď bezprostredne po matutínach - na sviatky, alebo spolu s matutinami a prepustenie nastáva potom, pretože, ako sme už povedali, prvá hodina pozostáva z jedného hymnu spolu s matutinami. Preto trikrát hovoríme: „Poď, klaňajme sa nášmu Kráľovi Kristovi Bohu“, pretože On je náš jediný a večný Kráľ a jediný Pán svojou prirodzenosťou s Otcom a Duchom Svätým, ktorý nás vytrhol z temnoty smrti. Potom sa čítajú tri žalmy na počesť Najsvätejšej Trojice, ktoré raz povedal Dávid v ranných hodinách a ktoré obsahujú vďaku Bohu a modlitbu, aby sa na nás rozlialo jeho božské svetlo, aby sa našim skutkom darilo a my sme opustili všetko zlé a naplnili sa všetkým dobrom. Po žalmoch nasledujú tropária, ktoré majú rovnaký význam, jeden z nich na počesť Matky Božej. V ňom Ona, potešená Anjelom, je oslávená ako nebo, lebo z nej vyšlo Slnko pravdy; ako raj, pretože Ona porodila strom života - Krista; a ako Panna, lebo Pannou zostala navždy. A je veľmi vhodné to povedať, pretože v tomto čase matutín je východ osvetlený slnkom a raj je na východe. Potom nasledujú modlitby Trisagion a Otče náš, keďže nie je možné sa na ne kedykoľvek neobrátiť. 289. Prečo je potrebné štyridsaťkrát ohlasovať „Pane, zmiluj sa“ v každú hodinu a v iných postupnostiach? Modlitba „Pane, zmiluj sa“ sa číta štyridsaťkrát, aby sa posvätil celý čas nášho života, pretože štyridsať dní, ako niektorí hovoria, predstavuje desiatok tristošesťdesiatpäť dní a počas štyridsiatich dní je Veľký pôst. „Pane, zmiluj sa“ sa má zvolať štyridsaťkrát a pri každej modlitbe – za odpustenie našich nespočetných hriechov, ktoré páchame každý deň a hodinu. Preto po „Pane, zmiluj sa“ čítame tú najvhodnejšiu modlitbu pre každý čas, „na každý čas a na každú hodinu“. Obsahuje všetko, rozširuje sa na nás všetkých: na naše duše a telá, so všetkými našimi myšlienkami, myšlienkami a skutkami. Modlí sa k Bohu, aby posvätil všetko v nás, aby nás oslobodil od každého pokušenia, aby nás chránil a chránil svätými anjelmi, aby nás priviedol k pochopeniu Božej slávy a umožnil nám, pokiaľ je to možné, tešiť sa z neprístupného Božieho Svetla a udeľovať milosť Boha, ktorý je požehnaný naveky. Potom spievame chvály Matke Božej ako najčestnejšej zo Serafov a kňaz číta modlitbu za ľud, ktorú dal Áronovi, tiež vyjadrenú Dávidom: „Bože, buď nám milostivý“. Potom hneď nasleduje modlitba predpísaná pre prvú hodinu „Kristus, pravé svetlo“, po ktorej kňaz prepustí. 290. O týchto hodinách: tretia, šiesta a deviata spolu s prvou Rovnako ako sekvencia prvej hodiny, sekvencie tretej a šiestej hodiny sa spievajú spolu s rôznymi žalmami a tropáriami, ktoré sú v tomto prípade obvyklé. Až o tretej hodine, po kňazskom požehnaní, je dvanásťkrát „Trisagion“ a „Pane, zmiluj sa“. Trisagion sa koná o deviatej hodine, o kompletóriu a matutínach, ako modlitba, ktorá sa primárne vzťahuje k Najsvätejšej Trojici, ako sa hovorí. A „Pane, zmiluj sa“ sa číta dvanásťkrát v súlade s dvanástimi hodinami dňa a dvanástimi hodinami noci, na naše posvätenie a očistenie od pádov, ktoré robíme dňom i nocou. Prečo sa každú hodinu číta štyridsaťkrát „Pane, zmiluj sa“, o tom sme už povedali. 291 O žalme tretej, šiestej a deviatej hodiny V každej hodine: prvá, tretia, šiesta a deviata - po „Poďte, pokloňme sa“, trikrát opakovanom v záujme Najsvätejšej Trojice, sú umiestnené tri žalmy zodpovedajúce hodine na počesť Najsvätejšej Trojice a na označenie sviatosti, ktorá sa myslí na jednu alebo inú hodinu. A ako žalmy prvej hodiny spomínané vyššie hovoria o Božom svetle z východu slnka, tak aj žalmy tretej hodiny hovoria o klamstve Židov a ich pláne proti Kristovi. Posledný z čítaných žalmov, päťdesiaty, však hovorí o zostúpení Božieho Ducha. Žalmy šiestej hodiny naznačujú rozhorčenie medzi Židmi, ich pokusy o život Pána a intrigy zabiť Ho. Poukazujú na svoje urážky voči Nemu, výsmech a kliatby, svoj hnev a hnev, následné zemetrasenie, temnotu, ktorá pokryla zem atď., keďže Židia o šiestej ukrižovali Pána. Posledný zo žalmov šiestej hodiny - „život v pomoci Najvyššieho“ naznačuje pomoc od Otca Synovi v Jeho smútku a slovami „šliapať po oslici a baziliškovi“ a iných - k Jeho víťazstvu nad peklom. Žalmy deviatej hodiny poukazujú na našu spásu uskutočnenú Kristovou smrťou a zničením jeho svätého chrámu a na skutočnosť, že On je živý Boh, hoci za nás zomrel v tele, naznačujú, že bol za nás obeťou a cenou zmierenia pre živých i pre tých v pekle, miesto smútku. Naznačujú, že získal priazeň pre zem, že nás – naše duše – vrátil zo zajatia, zanechal naše neprávosti, a keď sa vrátil, oživil nás a svojím zmŕtvychvstaním priniesol radosť svojmu ľudu. Žalmy deviatej hodiny tiež hovoria, že hovoril o pokoji a že tak „sa zjavilo milosrdenstvo a pravda, spravodlivosť prišla z neba“ (Ž 84:11-12), keďže Kristus smrťou zničil smrť a zem dala svoje ovocie – Zmŕtvychvstalého v tele. To všetko znamená posledný žalm „Skloň sa, Pane“, ako aj skutočnosť, že Ten, ktorý bol ukrižovaný a zomrel za nás, je svätý, bez hriechu, štedrý, nadmieru milosrdný, pravdivý, že nám i sebe, ktorý sa stal Synom svojej služobnice, Matky Božej, dal moc, silu a znamenie dobra – Jeho Kríž, ktorým boli zahanbení Jeho nepriatelia. Potom sa čítajú tropária a tak ďalej a nakoniec modlitby, ktoré svojím významom zodpovedajú tejto hodine. Nešpory sa slávia takto. Spolu s ním a pred ním sa spievajú takzvané obrazné. A pozrite sa, aké veľké a v súlade s nábožnosťou je dekanát a zveľaďovanie Cirkvi. Časté spievanie vyvoláva po určitom čase určitú lenivosť a letargiu, najmä v tých najslabších dušiach. Naši božskí otcovia, pohnutí Božským Duchom, dokonale tomu rozumejúci, sa postarali o to, aby sa na jednej strane naplnili všetky doxológie, ktoré k nám podľa tradície prišli, a na druhej strane múdro odstránili zámienky na lenivosť a nedbalosť. 292. aby sa všetky obrady podľa poriadku konali v troch časových obdobiach: jednak na počesť Najsvätejšej Trojice, jednak aby sme zabránili našej lenivosti. Otcovia tiež nariadili, že všetky nástupníctva by sa mali uskutočniť v troch časových obdobiach, čím nás bezpodmienečne zaväzujú a nevyhnutne nás k nim vyzývajú, na počesť nášho Boha, najpodstatnejšej Trojice. Rozhodli sa prečítať tri sekvencie medzi polnocou a ránom na počesť a slávu Najsvätejšej Trojice. Toto je podstata Polnočnej kancelárie, Matutín a prvej hodiny, ktorá tvorí špeciálnu sekvenciu, ale je kombinovaná s Matinou a nepočíta sa medzi sedem chvál. Okrem toho sa po tretej hodine dňa spieva tretia a šiesta hodina spolu s postupnosťou obrazných, ktoré tiež predstavujú trojicu doxológií na počesť Trojice, hoci obrazný obrad nepatrí do počtu siedmich chvál. Spieva sa vždy o šiestej alebo deviatej hodine a tvorí samostatnú a špeciálnu sekvenciu. Povieme si o ňom niečo viac. Na konci dňa sa predvedú postupnosti deviatej hodiny, vešpery a komplinárium, ktoré sa kombinujú, ale sú špeciálne a spievané jeden po druhom v rovnakom čase. A tiež poukazujú na Trojicu. Keďže sú tri časy dňa, v každom sú tri spevy. V tomto Cirkev napodobňuje veľkého Daniela, ktorý sa trikrát denne modlil k Bohu, ako je napísané v Jeho videniach. Pri vykonávaní troch postupností v každom z troch časov má Cirkev na mysli deväť stupňov, ktoré tvoria tri trojice počtom a v tichosti chvália Boha. 293. O dôslednosti obrazovej tzv Obrazová sekvencia sa tak nazýva preto, lebo nejakým spôsobom zobrazuje posvätnú liturgiu, ak sa spieva bez liturgie; ak sa vykonáva počas liturgie, vždy jej predchádza. V tomto poradí sa najprv spievajú dva žalmy, ktoré obsahujú chválu Bohu a pripomínajú nám dobrodenia, ktoré nám dal, najmä prostredníctvom vtelenia. Slová: „Dobrorečte Pánovi, moja duša“ a „chváľte Pána, moja duša“. Potom - pieseň inkarnácie, „Jednorodený Syn“. 294 Stručný výklad Spasiteľových blahoslavenstiev Blahoslavenstvá Spasiteľa nás vykresľujú ako jediného blaženého Pána, ktorý sa pre nás skutočne stal chudobným, ktorý dal príklad miernosti a pokory srdca, jediného spravodlivého, ktorý hladoval a žíznil po spravodlivosti a konal ju milosrdne a veľkodušne. Ukazujú Ho ako jediného čistého srdca, svätého a nepoškvrneného, ​​Tvorcu pokoja a Hlavu sveta a sveta samotného, ​​ukazujú Spasiteľa ako Božieho Syna od prirodzenosti, skutočne prenasledovaného pre spravodlivosť, nevinne hanobeného, ​​prenasledovaného a zneucteného, ​​trpiaceho za nás na slávu svojho Otca a na nevýslovnú radosť, pre naše blaho Na druhej strane tieto blahoslavenstvá naznačujú, že tí, ktorí napodobňujú Spasiteľa, ich dostávajú od Neho. Blahoslavenstvá dosahujú v poradí, v akom ich hovoril. To znamená: keď sa najprv stali chudobnými pre Krista, až potom sa stanú miernymi; tak isto, keď sa javili ako pokorní a nezaujatí, hladujú po spravodlivosti; od pravdy prechádzajú na milosrdenstvo; od milosrdenstva - k čistote duše; od čistoty duše – k láske k blížnemu a starostlivosti o jeho svet. Potom sú pozdvihnutí k najdokonalejšej láske, láske k Bohu, a horliví za Jeho pravdu a spravodlivosť znášajú prenasledovanie, trpia ešte viac, sú vyčítaní a vyháňaní pre zbožnosť a vieru, znášajú ohováranie pre meno Pánovo a trpiac sa radujú. A vtedy sa budú radovať a skákať, pretože ich odmena je veľká v nebi (Lukáš 6:23). Tieto blahoslavenstvá sa teda čítajú ako učenie o Spasiteľovi a evanjeliu a namiesto úryvkov z apoštolského a božského evanjelia. Potom trikrát spievajú o slovách lotra Pánovi, ktoré vyslovil na kríži, o jeho modlitbe, prostredníctvom ktorej našiel raj, odkazujúc svoj výkrik k Trojici a prosiac Ju o raj. Ďalej čítajú to, čo čítajú všetci mimo oltára a na liturgii – trojičnú doxológiu anjelov: „Svätý, svätý, svätý“, potom „Vyznanie viery“, modlitba za odpustenie všetkých hriechov za nás, modlitba od Spasiteľa, po ktorej nasleduje troparia podľa dňa, štyridsaťkrát „Pane, zmiluj sa“, podľa poradia. Potom nasledujú žalmy vďakyvzdania za všetky Božie dary a za potrebné potraviny: „Budem dobrorečiť Pánovi“ a „Budem ťa vyvyšovať, Bože môj“. Medzitým sa antidoron distribuuje na naše posvätenie a potom sa vykoná prepustenie. 295. O vešperách a o tom, že pri oltári sa začínajú a pri ňom končia hlavne tri bohoslužby: Matiná, Božská liturgia a Vešpery Nešpory, podobne ako matutínske, sa slávia slávnostnejšie a dôležitejšie, pretože tri doxológie Najsvätejšej Trojice sa počas dňa obetujú na jej vyznanie a oslávenie, ako sme práve povedali. Začínajú pri tróne, pri tróne kňazom a končia. Toto je matutín, sviatosť sviatostí – posvätná liturgia a vešpery. Každý z veriacich preto musí každý deň počúvať spomínané chválospevy a ak je to možné, starať sa o druhých. Takže, keď kňaz žehná pri tróne, akoby stál v nebi pred Božou tvárou, potom „Poďte, poklonme sa“ prečíta jeden čitateľ trikrát - kvôli úcte a lepšej asimilácii toho, čo sa číta. Ak je deň jednoduchý, číta sa celý žalm, v ktorom je požehnaný Pán, rozpráva sa o celom Jeho stvorení a vzdáva sa Mu za všetko vďakyvzdanie, pretože na konci dňa treba za všetko ďakovať. Ak je deň sviatkom, číta sa až do slov Otváram Tvoju ruku a potom všetci slávnostne spievajú a po každom verši všetci oslavujú Trojicu, ktorá je Stvoriteľom všetkého. Keď kňaz číta pokojné prosby a robí zvolanie, potom sa pridajú ďalšie žalmy žaltára, ako sa to vyžaduje na matutíne, ak je deň jednoduchý, takže takto kniha žalmov, rozdávaná na spievanie, končí celý týždeň a v pôstnom období sa číta dvakrát, na Božiu slávu, na zmierenie Božej nežnosti k nám a na našu väčšiu nežnosť. 296. že prvé tri žalmy žaltára sa týkajú predovšetkým Pána Ak je deň sviatok, potom sa po Trojici a krátkych litániách spievajú prvé tri žalmy žaltára, ktoré sa týkajú predovšetkým Pána. Lebo Slovo Božie, ktoré sa stalo človekom, bolo skutočne jediným požehnaným človekom a nestvorilo hriech. Je to Strom života a dal veľa ovocia nám, ktorí sme v Neho uverili. Ožije bez vyblednutia, ako niečo nesmrteľné. Nezavrhne nás, že máme vždy zelený list a ovocie, ale rozpráši bezbožníkov a démonov ako prach. To, keď sa králi a kniežatá proti Nemu vzbúrili, porazili ich, vysmiali sa im a stali sa Kráľom Jeho Cirkvi. Slovo Božie, ktoré sa stalo človekom, je Syn Boží a jeho dedičstvom sú národy, obsahuje končiny zeme a je silným Pastierom. Množili sa tí, ktorí Ho nenávideli, ohovárali a prenasledovali – tých, ktorí Ho zabíjali na kríži. Ale trpiaci v tele, ale nehybný v Božstve, Syn Boží bol s Otcom a zjavil sa nám ako pomoc a sláva, a ak zomrel v smrti, vstal ako zo sna. Preto sa hovorí: „Spása prichádza od Pána a na tvoj ľud, na nás, ktorí veríme, skrze kríž tvoje požehnanie“ (Ž 3,8-9). Po týchto žalmoch, keď kňaz vzdáva zvyčajné vďakyvzdanie a prednáša spoločné litánie (συναπτών) alebo pokojné prosby a robí zvolanie na slávu Najsvätejšej Trojice, potom spievajú „Pane, plakal som“ so žalmami, ktoré sú s tým spojené, vítajúc večer a posielajúc duševne k Bohu, ako to bolo. Medzitým mu vlastne prinášajú kadidlo, začínajúc od trónu a napĺňajú ním celý chrám na Božiu slávu pre naše posvätenie a tiež preto, že od osláveného Boha dostávame Božiu milosť. Tu by bolo vhodné, pokiaľ je to možné, hovoriť o takzvaných pokojných petíciách, alebo súhrnných a malých litániách, ako aj o špeciálnych litániách a iných petíciách. Keďže ich číta kňaz alebo diakon pri každej bohoslužbe a počas posvätnej liturgie, je potrebné, aby sme im podľa možnosti rozumeli a nepozerali sa na ne s ľahostajnosťou. Najprv si povieme, prečo sa mierové petície nazývajú korporatívne litánie. Je to preto, že v ňom v prvom rade prosíme Boha o pokoj s Ním a medzi nami navzájom, navyše sa za nás všetkých spoločne modlí. Po dobrorečení Boha, keďže ho treba predovšetkým ohlasovať a chváliť ako pôvodcu všetkého a darcu každého dobra, kňaz hneď hovorí: „Modlime sa v pokoji k Pánovi. Tieto slová nás učia mať pokoj s Bohom v správnej viere a svedomí, lebo toto je pokoj s Bohom a pokoj s každým, a učia nás stáť bez hnevu a pochybností, ako hovorí Pavol, „zdvihnúť čisté ruky“ (1 Tim 2,8) a ako hovorí Spasiteľ: „Keď stojíš v modlitbe, odpusť, ak máš niečo proti niekomu“ (Marek 11:25) a ja tiež (Marek 11:25) 14:27) a: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Pokoj musí byť predovšetkým v nás (Ján 14, 27) a v pokoji sa musíme modliť, preto kňaz hneď na začiatku vyhlasuje: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“, akoby povedal: ak nepustíš, tvoj Otec ti neodpustí hriechy. Potom, keďže pravý pokoj pochádza od Boha, ktorý nám odpúšťa naše hriechy a dáva nám spásu skrze svoje milosrdenstvo, kňaz dodáva: „o pokoji zhora a o spáse našich duší“. Potom sa modlí za všeobecný pokoj a hovorí o pokoji celého sveta, pretože pokoj pochádza od Boha, keď sme úplne pripravení ho prijať. Vidíte, aká veľká vec je mier: kvôli nemu zostúpil Boh! A ďalej: „o blahu Božích svätých cirkví“. A to aj za pokoj vo viere a za cirkevný život, ako aj za: „a zjednotenie všetkých“ v správnej viere, láske a zbožnom živote. Potom si pamätá „svätý chrám a tých, ktorí doň vstupujú“, kvôli jednomyseľnému a úctivému zhromaždeniu v ňom a obetovaniu (časti) toho, čo dostávame od Boha. Potom si spomína na biskupa ako na prameň kňazstva a celého kresťanstva; „presbytérium“ ako koncelebrant pri Najsvätejších sviatostiach; „v diakonáte v Kristovi“ ako vysluhovatelia sviatosti; „o všetkých duchovných“ ako o kresťanoch každého rádu, ktorí Mu slúžia v hymnách; „a o ľuďoch“, keďže sú verní a sú spojení s kňazmi vierou a životom a sú skrze nich posvätení. Vidíte, prečo sa litánie nazýva kumulatívna (συναπτή)? Všetkých spája do jedného celku, tak ako sa modlil Spasiteľ. Cirkev spájala kráľov, vládcov a armádu s ľuďmi. Avšak vzhľadom na to, že títo sa usilujú o spoločné dobro, sú spomenutí oddelene, ak sú len pravoslávni. Cirkev, prísne zachovávajúc Pavlov zákon, sa modlí za kráľov a vrchnosti, a to najmä teraz, keď sú verní, a aby s nimi Boh bojoval a podmanil si ich nepriateľov, aby sme aj my viedli pokojný a vyrovnaný život, zachovávajúc si svoju zbožnosť v čistote. Keďže potrebujeme ochranu a vládcov, aby nás chránili, modlime sa za mesto, ktoré nás chráni a za každú krajinu, lebo žijeme nielen v mestách, ale aj na dedinách. Navyše, vzhľadom na to, že účelom miest je samotné bývanie, Cirkev hovorí aj o tých, ktorí v nich žijú vierou (teda netreba sa modliť za bezbožných). Keďže blaho miest si opäť vyžaduje zdravie ľudí v nich žijúcich, ktorí sú rovnako ako my sami od Boha, Cirkev hovorí „o dobrote vzduchu“ pre zdravie tiel, „o hojnosti plodov zeme“ na ich konzumáciu ako potravu, „a časoch pokoja“, aby boli prospešné pre život, náš prospech a spoločenstvo, sprevádzané nepokojmi a ničením. Živí majú opäť veľa nehôd a majú rôzne druhy života, potrieb a okolností, preto sa Cirkev modlí za každého vo všeobecnosti, hovorí „o tých, ktorí plávajú“, teda o tých, ktorí sú na mori; „o cestovateľoch“, teda cestovaní po zemi; „tí, ktorí sú chorí“, bez ohľadu na to, koho choroba premôže, „tí trpiaci“, „pracujúci a zajatí“, teda tí, ktorí sú v otroctve; - a zhromaždiac všetkých, modlí sa za ich spásu. Vidíte, že Cirkev napodobňuje Boha a stará sa o každého? Chápete, ako všetko spája a modlí sa za všetkých? Preto sa samotná modlitba nazýva spoločná. Potom Cirkev vyzývajúc všetkých, aby sa za každého modlili a podľa apoštolského prikázania, aby sa modlili jeden za druhého pred tým, ktorý môže dať všetko, sa obracia k Pánovi a nahlas hovorí: „Oroduj, lebo ty si jediný príhovor za nás, slabý a hynúci; „zachrániť“, lebo Ty si jediný Spasiteľ núdznych a zúfalých; „zmiluj sa“, lebo nemôžeme pre Teba nič urobiť, ak sa Ty, Milosrdný, nezmiluješ nad nami; „a zachraňovať“, lebo je veľa tých, ktorí útočia a utláčajú. Ty jediný môžeš „nás, Bože, ochrániť svojou milosťou“ – nie našimi skutkami a nie našou modlitbou, lebo sme nečistí a všetko, čo robíme, je nečisté, ale jedine Tvojou dobrotou. Zvláštnym darom je vtelenie Jednorodeného, ​​ktoré sa nazýva milosť. Po získaní Boha na milosť touto modlitbou, ktorú prednáša sám kňaz alebo diakon, ako aj tajnou modlitbou vo vnútri oltára, nám kňaz prikazuje, aby sme sa odovzdali Bohu ako obetný dar. Pochopte spasiteľnú silu a zázrak modlitby. Kňaz hovorí: „Najsvätejšia, najčistejšia“ a tak ďalej (podľa potreby pridáva chválu ospevovanej Matke Božej) „spomínajúc so všetkými svätými“. Ona je vodkyňou svätých, sprievodkyňou posväcovania, spoločným prostredníkom a Božím nástrojom, prostredníctvom ktorého sme spasení so všetkými, ktorí sú skrze ňu posvätení, ako zjednotení s nami od prírody a ktorí sa o nás starajú a sú schopní sa o nás postarať, pretože pracovali na slávu Božiu. Spolu s nimi, hovorí kňaz, „spomíname“ (namiesto: volania alebo spomínania na svätých, ktorí si nás pamätajú), „seba“, ako sme povinní vydať sa Bohu, „a jeden druhého“, ako sme prijali prikázanie vzájomnej lásky, „a celý náš život“, ako je daný od Boha (to je všetko: naše myšlienky a naše slová a skutky, a dušu odovzdávame Bohu.“ Stal sa pre nás obetou – obetujme sa Mu ako živú obetu; Daroval sa nám – úplne sa Mu odovzdajme a dôverujme Tomu, ktorý za nás položil svoju dušu a dal sa za nás ako pokrm, ktorý sa o nás stará a miluje nás, v Toho, ktorý sa vždy stará a zachraňuje a ktorý jediný je Spasiteľ. Lebo bez Neho nie je možné vôbec nič žiť, myslieť ani robiť. Nikto nemôže vytrhnúť toho, kto sa Mu vydal z rúk Jeho Otca. A ruky sú On sám – Jeho sval a Duch Svätý. Toto je najväčší a najdokonalejší zo všetkých úžitku z tejto modlitby ľuďom, ktorí sa k Nemu približujú! Preto pri iných modlitbách prítomní volajú len: „Pane, zmiluj sa,“ vzývajú Božie milosrdenstvo, ale tu hovoria: „Tebe, Pane“, čiže sa zaväzujeme k Tebe, Kriste, Bohu nášmu. Túto oddanosť je veľmi potrebné vyznávať slovami, pretože vyjadruje našu pravú vieru v Krista a vierou v Neho aj našu obetu. Viera nás spája s Bohom a priťahuje Jeho pomoc; spája nás s Najsvätejšou Matkou Slova a so svätými a robí nám ich sprostredkovanie účinným. A je tiež veľmi potrebné, aby sme svoju vieru ospravedlňovali skutkami. Ospravedlňovať skutkami znamená právo veriť a žiť a praktizovať modlitby ako kresťan v pravej čistote a spravodlivosti. Lebo keď vystupujeme k Bohu, stávame sa dokonalejšími, sme posvätení sviatosťami, zasvätení Mu vyznaním a ako Kristovi oddaní a Ním vykúpení sa zaväzujeme nerobiť nič iné, iba Kristove skutky. Kvôli tejto oddanosti sa spomína na všetkých svätých a Spasiteľ, ktorý vstúpil na cestu utrpenia, sám ako prvý vytvoril tradíciu, zveril nás Otcovi a povedal: „Zachovaj ich vo svojom mene, posväť ich vo svojej pravde“ atď.; a pravda je On. Keď kňaz dokončí túto modlitbu, zapečatí ju svojím hlasom a vysloví doxológiu Najsvätejšej Trojice: „ako sa ti patrí“, pričom teológiou a doxológiou potvrdzuje všetko uvedené a dosvedčuje, že to k nám príde od Boha. Potom sa spievajú tropáriá a samosúhlasy, nazývané stichera, v týždni (κυριακή) započítanom do počtu desať veršov pre dokonalosť tohto počtu a na sviatky svätých - v počte osem pre ôsmy nekonečný deň, v ktorom už teraz budú svätí prebývať s Kristom v Duchu. V bežných dňoch - v čísle šesť kvôli skutočnosti, že svätí sú teraz v nebi nad piatimi zmyslami a tiež na počesť Trojice, ktorej sa číslo šesť označuje ako dvojité. V týždňoch, prípadne v iné sviatky a dni svätých spievajú stichera striedavo obe tváre. Pri poslednom verši sa tváre spájajú a ukazujú zhodu a jednotu, ktorú dosiahol Spasiteľ celého sveta. Potom, klaňajúc sa pred oltárom, volajú: „Lebo Jeho milosrdenstvo je upevnené na nás“ (Ž 116:2), čo naznačuje spásu jazykov vykonanú Kristom a skutočnosť, že pre svoje milosrdenstvo trpel za nás a skrze svoj kríž, upevnil svoju moc a keď zvíťazil, priviedol nás k sebe. A potom opäť spievajú: „Sláva, aj teraz“, nerozlučne oslavujúc nedeliteľnú Trojicu. Na záver sa Panna Mária nazýva Matkou Božou kvôli jej mnohorakému a silnému sprostredkovaniu a tiež preto, aby sa z nej vyznalo vtelenie Jediného vteleného. 297. Čo znamená večerný vstup, poklona kňaza a zdvihnutie jeho hlavy, ako aj výstup k oltáru a vchod? Potom kňaz vstúpi: vyjde od oltára odkrytý kadidelnicou a kadidlom, pokloní sa uprostred chrámu a pomodlí sa, potom vstane, rukou a kadidelnicou urobí znak kríža a opäť sa vráti k oltáru. Čo týmto vyjadruje? Skutočnosť, že Jednorodený Syn Boží, ktorý k nám zostúpil z nebeských kruhov, opäť vystúpil a vzal nás do neba. Preto týmto zostupom a sklonením hlavy a jej zdvihnutím a ohlasovaním múdrosti odpúšťaj, kadidlom na kríži a zdvihnutím evanjelia nad hlavu (ak je to vchod s evanjeliom) a vystúpením na trón - tým všetkým kňaz symbolizuje práce na stavbe domu. Totiž: exodus a zostup kňaza znamenajú zostúpenie Krista a Jeho poníženie; kňazský odev – inkarnácia; stáť v strede so sklonenou hlavou znamená, že Spasiteľ bol za nás ukrižovaný uprostred zeme, zomrel a zostúpil do pekla. Preto sa kňaz modlí potichu a klania sa, lebo Kristus, keď sa vydal Otcovi, zostúpil do pekla a odtiaľ nás vytrhol; Preto sa nosí kadidlo, pretože zobrazuje skutočne voňavú dušu a život Spasiteľa. A on drží evanjelium, ako keby to bol samotný Pán. Preto sa s ním skláňa, lebo Pán zostúpil, a preto vstáva, lebo Kristus vstal a spolu nás vzkriesil. A opačný výstup a procesia k oltáru znamená, že Kristus bol vzatý zo zeme as telom, ktoré prijal, vystúpil tam, kde bol, a obetoval sa za nás, povýšil a posvätil nás. Takže celý vchod znamená toto všetko. A to je veľmi potrebné, aby sme to vedeli predovšetkým a vždy, a to si musíme stále pamätať, lebo vďaka tomu sme spasení, lebo Boh prišiel k nám. 298. Prečo je večerný vstup slávnostnejší v sobotu a iné sviatky Pána a na sviatky svätých? Večerný vstup znamená zostúpenie Boha na konci vekov. Preto sa slávi hlavne v sobotu, na znamení zostupu do pekla a zmŕtvychvstania; a na sviatky, keďže Ten, ktorý Zostúpil, vykonal slávenú sviatosť; a na pamiatku svätých, keďže po vystúpení do neba pozdvihol ich duše a teraz sú s Ním a vzkriesi ich telá, aby ich mohol mať vždy pri sebe v plnosti ich osobností. 299. Čo znamená ranný vstup? Ranný vstup do Veľkého kostola znamená aj to, čo bolo práve povedané, a najmä zostúpenie Krista do pekla s jeho dušou, a Vzkriesenie Jeho tela a anjelskú kázeň o Jeho povstaní. Preto na matunách, stojac na kazateľnici, akoby na kameni, kňaz ako anjel, alebo lepšie povedané, ako skutočný anjel, káže radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní. 300. O tom, že v kláštoroch sa v deň v týždni ranný vstup vykonáva v obraze Vzkriesenia. Ten istý vstup do kláštorov nastáva pred spevom kánonov a čítaním Božieho evanjelia, nazývaného ranné evanjelium, keďže učí o udalostiach zmŕtvychvstania Krista, ktoré sa odohralo ráno pred úsvitom. Kňaz vychádza zo svätého oltára, akoby z hrobovej jaskyne, az hrobu - svätého jedla, drží evanjelium, ako anjel kázajúci o Kristovi. Potom všetci prídu a klaňajú sa, ako Kristovi učeníci a ženy nosiace myrhu, a bozkávajú evanjelium a potom, keď to videli, spievajú pieseň o Kristovom zmŕtvychvstaní. Takže toto sa deje ráno. Keďže sme chceli hovoriť o vstupe sem, spomenuli sme si, čo bolo povedané. Pri večernom vstupe, keď sa spieva posvätný, starodávny a na večerný vstup prispôsobený chválospev „Tiché svetlo“, ktorý podľa legendy zložil svätý mučeník Athenogenes a ktorý jasne káže o Trojici aj o vtelení Slova, diakon hovorí: „múdrosť“ a biskup, ktorý si sadol, nás učí, aby sme mali pokoj, lebo Kristus nám to ponechal, aby sme mali pokoj vystúpil do neba, neustále posiela dole. 301.Čo znamenajú denné prokeimnas? A hneď sa nahlas spieva prokeimenon. A prokeimenon je proroctvo súvisiace so sviatkom, slovo žalmu, ktoré vysvetľuje význam dňa. V sobotu večer prokeimenon svedčí o zmŕtvychvstaní, a tak sa potom spieva „Pán kraľuje“, keďže Vzkriesený zvíťazil a vládol nad smrťou a obliekol našu prirodzenosť do lesku neporušiteľnosti a vzkriesením ustanovil vesmír, ktorý v Neho veril. V týždni vešpier „hľa, dobrorečte Pánovi“ (Ž 133:1) kvôli anjelom, ktorí Ho a duše Jeho služobníkov neustále žehnajú. Na druhý deň vo vešperách (Cirkev) hovorí: „Pane, počuj ma, vždy Ho vzývaj“ (Ž 140:1), aby Ho v pokání vzýval aj kazateľ pokánia, Predchodca, aj veriaci. Na tretí deň vo vešperách Cirkev hovorí: „Tvoje milosrdenstvo, Pane, si ma vezme za manželku po všetky dni môjho života“ (Ž 22,6) pre pomoc zo spasiteľného umučenia a milosrdenstva, ktoré nám bolo preukázané krížom. Štvrtý deň pri vešperách si spomíname na apoštolov, ktorí hovorili: „Ó, Bože, zachráň ma vo svojom mene“ (Ž 53:3), lebo skrze nich sa v mene Pánovom dovŕšila naša spása, pretože hlásali evanjelium a ako božskí kazatelia nás spasili podľa slova Písma: „Pracujem s Pánom“ (16: Pán.06). Piaty deň vo vešperách očakávame veľkú pomoc kríža, pretože On sám, ktorý stvoril nebo a zem, nám pomohol, keď bol pribitý na kríž v tele: „Moja pomoc prichádza od Pána, ktorý stvoril nebo a zem“ (Ž 121, 2). V piatok (šiesty deň) vo vešperách voláme: „Ó, Bože, môj ochranca“ (Ž 59:10) pre zástup svätých, zhromaždených na príhovor Toho, ktorý za nás zomrel a vzkriesil nás i duše veriacich, ktorí odišli predtým. Lebo Boh bol príhovorom svätých a tým, ktorí odišli, je On sám milosrdenstvom, ktorý podporuje spásu. Počas pôstnych dní sa namiesto prokémne umiestňuje „Aleluja“, čo už znamená chválu Bohu a Boží príchod, a spieva sa Pán prichádza, ohlasuje dobrú správu o Jeho prvom a druhom príchode a predznamenáva udalosti svojho utrpenia a vzbury, totiž že Pán prichádza, aby za nás trpel a vstal z mŕtvych, a že nakoniec príde znova na celú zem. A táto chvála a spievanie je preto, aby sme sa starali o seba, boli sme chorí zo svojich hriechov a prijímali Pána, aby sme sa očistili a neponáhľali sa triumfovať alebo oslavovať, ale s ľútosťou kričali k Bohu a chváliac Ho volali a prijímali Jeho príchod. Naopak, prokemenyas sa spievajú ako slová na rozlúčku pred sviatkami a nadchádzajúcimi dňami. 302. O osobitných litániách a prosebných modlitbách, ako o nevyhnutnej veci Potom kňaz vykoná špeciálne litánie a prednesie prosby. V litániách sa modlí za milosrdenstvo pre všetkých, ako napríklad: pre verných kráľov, pre miestneho hierarchu, pre predstaveného kláštora, pre správcov chrámu, pre nastávajúcich pravoslávnych a veriacich všade. A posiela petície na: • stráviť celý večer a celú noc alebo deň – ak sa opýtame na matutínoch – bezhriešne a pokojne; • mať anjela pokoja, strážcu duše a tela; • prijať odpustenie a odpustenie hriechov; • aby nám bolo dané to najlepšie a najužitočnejšie a svetu mier; • aby sme zvyšok života mohli stráviť v pokání a pokoji; • aby, ako sa na kresťanov patrí, koniec nášho života bol verný, svätý a pokojný, a aby sme boli zodpovední, keď príde Kristus; • aby sme sa skrze Matku Božiu, ktorá všetko môže, a cez všetkých svätých, ktorí svojou prácou a skutkami nadobudli smelosť, odovzdali Kristovi Bohu (keďže sme Mu zaviazaní, pretože sme od Neho prijali svoju existenciu), a jeden druhému (keďže sme povinní byť užitoční svojim blížnym, ako hovorí Písmo: „miluj seba samého ako Boha...) a celého svojho: „miluj seba samého ako Boha... život mu bol zradený, keďže nám ho dal Boh. Potom to potvrdíme slovami: „Tebe, Pane,“ to znamená, že sa zrádzame; ale musia splniť to, čo sa hovorí v praxi, lebo ten, kto sa odovzdal Bohu, musí byť pod autoritou Toho, ktorému sa odovzdáva, aby bol bohatý na Jeho ochranu a odpočíval pod Jeho Prozreteľnosťou. Vidíte: tieto prosby nás veľa žiadajú a prinášajú dušiam veľký úžitok. A poznáme niektorých svätých mužov, ktorí sa zdalo, že sa obmedzili na takéto prosby, a tak sa modlili celou svojou dušou a oddali sa Bohu, zatiaľ čo iní pre necitlivosť svojej duše tieto slová nepočúvajú. Potom kňaz zvolaním, podľa zvyku, oslavuje Trojicu a prosiac o pokoj pre všetkých a kričiac so sklonenými hlavami, na obraz zotročeného a modlitebného ducha, sa on sám prvý pokloní, vyznáva sa ako pokorný služobník a modlí sa za svoje kňazstvo, pretože keďže potrebuje milosrdenstvo, nespolieha sa sám na seba. Úctivo sa modlí a začína sa rozprávať s Bohom a prihovárať sa za druhých, ticho sa v sebe sústreďuje: „Pane Bože (náš), ktorý si sklonil nebesia a zostúpil pre spásu ľudí: obetujeme nie svoje, ale dielo tvojej lásky a tvojho poníženia. prítomný, od každého duševného a zmyslového protivníka.“ Potom, keď dostal smelosť, akoby bol vypočutý, vstane a zvestuje chválu. „Požehnaná sila Tvojho kráľovstva“ a tak ďalej; môžete tiež: „Ty si jediný oslávený a požehnaný kráľ“ alebo: „a ty môžeš všetko,“ a okamžite vykoná litia. 303. O litii v predsieni a o iných modlitbách mimo chrámu Vonkajšia lítia v predsieni sa vykonáva v sobotu a počas sviatkov, ako aj počas akejkoľvek katastrofy alebo nešťastnej okolnosti, ktorá nás postihla, s veľkým zhromaždením ľudí uprostred mesta alebo mimo jeho hradieb. A litánie sú modlitbou pred Bohom a verejnou prosbou, vychádzajúcou z pocitu úprimnej náklonnosti a vďačnosti za poskytnuté výhody. Preto sa to deje mimo chrámu, čo naznačuje naše odpadnutie z raja a uväznenie samotného neba pre nás. Pri vykonávaní litia prechádzame mestom s žalostným výkrikom – a to ukazuje, že ako mesto samotné, tak aj všetko v ňom je znesvätené našimi hriechmi. A to, že ideme z mesta kričať a vykonávať litánie - tým vyjadrujeme svoje poníženie, považujeme sa za nehodných volať k Bohu v meste, ktoré sme znesvätili tým, že sme ho obývali, a že zločinom sme akoby vyvedení z božskej vlasti. V tomto meste, kde sme boli stvorení, navyše, pretvorení a obdarovaní Božími darmi, sme, zvedení hadom, boli šialene skazení a premenili sa na nič, znesvätili sme posvätné miesto a opúšťajúc Boží dozor blúdime na nestrážených miestach. Takže v predsieni vykonávame litiu, pretože Spasiteľ zostúpil až na hranice našej bezvýznamnosti, a vykonávame ju, aby sme Ho utíšili na tom istom mieste. Tu sa modlíme, stojac pred bránami neba (lebo nie sme hodní hľadieť priamo na nebeské výšiny, ak po návrate nekričíme: „zhrešili sme“), kým nás On sám, keď k nám neprišiel a stretol sa s nami, milostivo nezavolá k sebe. Táto modlitba pred bránami a táto modlitba kňaza sú teda znakom našej túžby, aby sa nám otvoril raj a nebo, najmä Božia dobrota, o ktorú sme sa sami pripravili. Preto, keď stojíme pred kostolom, spievajú sa zvyčajné žalmy a kňaz prednáša predpísané modlitby za všetkých ľudí a za dedičstvo Božie, aby bolo toto dedičstvo zachránené a roh kresťanov bol vyvýšený. „Zachráň, Pane, svoj ľud“ a tak ďalej – zvolá a za spevu všeobecnej modlitby „Pane, zmiluj sa“, opäť posiela prosby za kráľov, ako tých, ktorí stoja pred zbožnými a usilujú sa o veriacich, za miestneho biskupa alebo rektora, za každú kresťanskú dušu, za svet cirkví, za veriacich, ktorí oslobodili predtým zosnulých a posilňujúc tých, ktorí predtým zosnulých, vyslobodili zosnulých. Krista a o všetkých bratoch spolu. A „Pane, zmiluj sa“ počas tejto polnoci a silnej modlitby sa spieva podľa obradu častejšie a nakoniec sa vyslovuje trikrát - na slávu Trojice, pretože modlitba je poslaná k nej. 304. O poslednej modlitbe pri litii Kňaz sa modlí k dobrému a humánnemu Bohu, aby každého vypočul, aby bol ku každému milosrdný a dobrotivý a každému zoslal svoje milosrdenstvo. Potom hovorí, že tí, ktorí sa modlia, majú pokorne a služobne skloniť hlavu a obrátiac sa na západ, ako duchovný, ktorý prosí Boha o požehnanie pre tých, ktorí sa klaňajú, vzýva mnohomilostivého Pána a Boha nášho Krista. Zároveň s dôverou v orodovanie a prostredníctvo svätej Bohorodičky Panny Márie, ako aj anjelov a apoštolov, svätých mučeníkov a hierarchov a spolu všetkých svätých prosí, aby pre nich, a nie pre nás, bola naša modlitba priaznivá, aby nám bolo udelené odpustenie hriechov, aby sme boli od nich prikrytí Jeho krídlami. Žiada, aby od nás boli odstránení naši nepriatelia, aby boli naše životy upokojené, aby On, ľudomilný a dobrý, svet a nás omilostili a zachránili, pretože pre jednu dobrotu sa stal človekom a je jediným milosrdným. 305. Prečo sa pred kňaza nosia lampy? Keď to dokončí, kňaz, pred ktorým boli lampy, ktoré predtým, ako aj počas celého vstupu, niesli pred ním, prejde kráľovskými dverami a akoby vstúpi do neba. Toto sa deje na obraz Božského svetla, svätých a predsedajúceho Otca. Za primasom na čele s ním idú ďalší, ktorí kráčajú, akoby nasledovali Ježiša Krista. A obe tváre, spojené do jednej a stojace uprostred, na znak toho, že sa nám nebo otvorilo a skrze Krista sa anjeli s nami zjednotili, spievajú stichera vo veršoch. A súčasne spievané verše sú načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkom: ak je týždeň (κυριακή), potom sa spievajú nedeľné verše: „Pán kraľuje“ (Ž 93,1); ak ide o iný sviatok, tak sa mu prispôsobujú rovnako ako samohlasné stichery. Ak je to deň nejakých svätých, potom sa podľa pravidiel berú verše a stichery zo žalmov vhodných na túto príležitosť: buď svätého, alebo mučeníka, alebo svätca. Preto sa nazývajú stichera, pretože mimo kostola, pri litia, sa spievajú stichera bez veršov, a preto sa nazývajú „at stichera“. Potom spievajú sebablahoželania k „sláve“ a „teraz“. Prvá je požičaná zo sviatku alebo zo dňa jedného zo svätých a posledná je Bohorodička, kvôli čo najefektívnejšej modlitbe Matky Božej za nás. A hneď nasleduje „Teraz poďme“ - modlitba, ktorú spravodlivý Simeon úctivo spieval, vnímajúc Boha. Tento, vidiac Božiu spásu, prosí o oslobodenie duše od tela a my musíme prosiť o oslobodenie duše od vášní, od pokušení nepriateľov a ťažkých chorôb duše a tela. Neprekvapuje však modliť sa za odriekanie z tela, aby nám toto odriekanie, ak sa to páči Bohu, doprialo pokojným a spásnym spôsobom. Uvedená modlitba predznamenáva aj koniec diela chválospevov a poukazuje aj na svetlo milosti, ktoré nám dáva spásu a slávu. A potom nasleduje modlitba „Trisagion“ a „Otče náš“, ako Božská pečať. Keď kňaz chváli Božie kráľovstvo, spieva sa tropár sviatku s piesňou počatia: „Panna, Matka Božia, raduj sa, blahoslavená Mária“. Toto je hlas archanjela pri Božom počatí Panny Márie. A keďže tento začiatok spásonosného hospodárstva nastal o týždeň, a preto sa nazýva nedeľa, archanjelský pozdrav sa číta najmä na týždenných bdeniach a na sviatky svätých, okrem sviatkov panovníckych, pretože Panna Matka Božia je Vodcom všetkých svätých a posväcovanie svätým skrze Svoj panenský Ovocie. 306 O takzvanom požehnaní chlebov Potom sa vykoná ďalší posvätný obrad, ktorý učí zhora samotný Spasiteľ. Pri určitom jedle je päť bochníkov chleba av nádobách vhodných na oslavu - trochu pšenice, vína a oleja. Kňaz to všetko kritizuje v tvare kríža, obchádza sa a spieva „Panna Matka Božia“, kritizuje nie ako niečo sväté, ale ako niečo, čo treba posvätiť, alebo lepšie povedané posvätiť krížom a kadidlom. Potom, keď prestal lúhovať, sklonil hlavu a po podaní kadidelnice sa postavil pred jedlo. Napodobňujúc Spasiteľa, ktorého zobrazuje, a vzývajúc Ho, berie jeden z chlebov. A zatiaľ čo diakon hovorí: „Modlime sa k Pánovi,“ kňaz zvolá: „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, ktorý si požehnal päť chlebov a nasýtil päťtisíc, požehnaj aj tieto chleby,“ a hovorí to, jedným chlebom urobí znak kríža nad ostatnými štyrmi chlebmi, čo ukazuje, že Kristus urobil to isté a vzal do rúk svojich päť chlebov podobným spôsobom. Potom po zložení chleba ich požehná rukou v tvare kríža a dosvedčuje, že ich žehná Kristus, ako aj pšenicu, víno a olej, a zapečatiac aj toto hovorí: „V tomto svätom kláštore a v celom tvojom svete bude pribúdať“, lebo sám Pán otvárajúc svoju ruku, ako je napísané, „napĺňa každú živú dobrú vôľu“. Kňaz uzatvára túto modlitbu vhodnou doxológiou: „Ty si požehnaním a posväcovateľom všetkého“ a oslavuje Chlieb života s Otcom a Duchom. Potom sa za všetkých vyslovuje vďakyvzdanie, ako hovorí Jób: „Nech je zvelebené meno Pánovo“ (Ž 113:2) a: „Budem dobrorečiť Pánovi“ (Ž 33) – najvhodnejší žalm, ktorý Dávid povedal Bohu na zabezpečenie potrebného jedla. Kňaz, ktorý takto zapečatil každého a požiadal každého o požehnanie od Boha, ktorý je skutočným pokrmom a nápojom (zatiaľ čo zmyslový pokrm nás nepostaví pred Božiu tvár) a ktorý je darcom každého dobra, odchádza bez uvoľnenia. Pretože kým sa dokončuje predpísané čítanie, začína sa Matins. Chlieb a víno posvätené požehnaním sa rozdávajú prítomným, ktorí ich prijímajú s vierou, že z nich plynú dary, uzdravenia a mnohé iné dary. To sa robí, ak je celonočné bdenie. Ak nie, tak po poklonení hláv nie je ani litia, ani požehnanie chlebov. Spievajú sa iba verše a číta sa „teraz poďme“, modlitba „Trisagion“ a prepustenie. Pre iných horlivých ľudí, ak niekedy kvôli slabosti alebo nedostatku bratov nie je bdenie, lítium sa slávi vo vešperách; potom sa spievajú verše a okamžite sa prepúšťajú. Ale požehnanie chlebov sa v tomto prípade nedeje, pretože je spojené výlučne s prácou bdenia, takže bratia, ktorí prijali Kristovo požehnanie a malú útechu pre prácu, udržiavali potrebnú modlitebnú pozornosť na hrozné tajomstvá prijímania, a najmä na posvätených. Takže, pokryli sme vešpery, zostáva povedať o Compline. Povedzme si o tom krátko. "Splň, svätý Pane, svoj úplatok aj za to, aby sa nám dokončilo celé tvoje učenie." 307. O nástupníctve Compline - Komplinária vo veľkých kláštoroch sa spieva, ako sme povedali, spolu s vešperami pred bránami chrámu ako všeobecné modlitby a v kláštoroch a u každého z mníchov, laických kňazov a zbožných laikov - po večeri. Na Sväté Turíce spievajú vo veľkých kláštoroch a najmä po vešperách a večeri, ktorá sa potom koná raz denne. Úplné sväté Turíce, nazývané tiež veľké, sú teda rozdelené do troch častí na obraz Najsvätejšej Trojice a ako zmierenie za nás. To je zrejmé aj z listiny, a preto nie je potrebné podrobne hovoriť, najmä keď sme vysvetlili takmer všetky modlitby. Na kompletáriu sa čítajú žalmy a modlitby skrúšenosti a spovede, za odpustenie hriechov a za milosrdné odpustenie, za pokojný, bezsenný, nepoškvrnený a nerušený prechod noci, modlitby za ľahké pozdvihnutie k nežnej a srdečnej modlitbe počas polnočného úradu a matutín. Nebudeme toho veľa prezrádzať, ale stručne povedané – nie sú to tri sekvencie, ale jedna, čítaná denne. Jeho žalmy, ktoré sú veľmi vhodné pre Veľký komplement, majú rovnaký význam. Tri žalmy sa čítajú kvôli Trojici, potom najsvätejšie „Vyznanie viery“ kvôli vyznaniu zbožnosti a „Hodeno je jesť“ kvôli vteleniu Slova a na príhovor Matky Božej. Po „Symbole“, ktorý sme dostali od našich otcov, vzývame Božiu Matku, anjelov a svätých, aby sa za nás prihovárali, čo sa deje aj na Veľkom komplementári. A je veľmi potrebné privolať si sprostredkovateľov a pomocníkov blízkych Bohu. Nasleduje modlitba Trisagion, ako začiatok, stred a koniec piesní. Potom - „Pane, zmiluj sa“ štyridsaťkrát, aby sme posvätili časy a dni nášho života. Potom sa modlitba vďačnosti obetuje Matke Božej, nepoškvrnenej a neporušiteľnej. Toto je modlitba o všetkom: o prítomnosti, o konci nášho života a o budúcich požehnaniach. A opäť, podľa zvyku, vzývame Ju, najčestnejšiu z cherubínov, aby sme boli chránení prístreškom Jej krídel. Nasleduje zvyčajná modlitba kňaza, nech sa Boh nad nami zmiluje, a tak zaznie posledná modlitba: „A daj nám, ó, Majster, spať, aby sme prišli. Alebo po „Pane, zmiluj sa“ - „A po všetky časy“, „Najčestnejší“ a „Bože, buď nám milostivý“. Potom modlitba k Matke Božej „Nepoškvrnená“ a s ňou „A daj nám, Majstre“. Toto je spoločná hodnosť pre všetkých. 308. O tom, čo majú zachovať obecné stanovy Iní z horlivosti spievajú niečo iné, nie však na valnom zhromaždení, ale oddelene, pretože všeobecné pravidlá nevyhnutnosti treba zachovávať čisto, nezakalene a bez pokušenia. Stáva sa, že obzvlášť horliví ľudia naberú na seba odvahu spievať nejaký otcovský kánon – vo svojich celách, alebo súkromne so svojimi žiakmi, alebo s bratmi, ktorí s niekým súťažia. A to sa deje so súhlasom a radami otcov, pretože spása, ako vieme, pochádza z mnohých rád. Ak sa pre úprimnú ľútosť spievajú aj kánony na komplementári, potom vedzte, že sa spieva veľký kánon; a pri vešperách niektorí vo svätých kláštoroch spievajú kánony Matke Božej; Mnoho ľudí nasleduje každý večer Akatist. Každý usilovný a namáhavý človek podľa svojej práce dostane veľkú odmenu. To však závisí od túžby a pripravenosti každého. Ale nikto by nemal porušovať to, čo bolo jasne nariadené, bez extrémnej nevyhnutnosti a slabosti. Áno, aj slabí majú na mysli modlitbu, tú najpotrebnejšiu zo všetkých modlitieb, a pre tých, ktorí sú obmedzení okolnosťami a nevyhnutnosťou, je vzývanie Boha a modlitba o to užitočnejšie, veď kto nás okrem Boha vytrhne z núdze? "Každá ľudská spása je márna. V Bohu vytvoríme silu, bude ku mne volať a ja ho vyslyším" (Ž 59:13-14 Ž 90:15) a Písmo hovorí niečo podobné. Ale sú takí, ktorí k všeobecným predpisom pridávajú zvláštne veci a vždy spájajú dušu s Bohom a drvia telo zdržanlivosťou a pôstom, bdeniami, ležaním na zemi a nahotou, mnohými nepríjemnosťami a častými poklonami - to budú započítaní medzi mučeníkov. A tie, pokiaľ je to možné a vhodné, treba napodobňovať, aby sme sa pre svoju malú prácu z Božej milosti započítali medzi nich. Lebo ak nemáme silu urobiť všetko, naučíme sa napodobňovaním toho najmenšieho a najmenej dôležitého zo všetkých, potom Boh dá horlivcom silu pre všetko, keďže v origináli toto slovo nie je vytlačené, pretože ich sila je od Boha, alebo, podľa blahosklonnosti k slabosti, zmiluje sa aj za malý skutok a rozhodne sa počítať s nami medzi prvými. Taký je Majster: keďže je dobrý, hľadá dôvod len na našej strane, a keď robí všetko sám, zachraňuje nás a ako tých najdobrejších nás počíta medzi svojich otrokov. Takže to, čo sme povedali, tvorí štatút Jeruzalema. 309. Začiatok dekrétov a príkazov tzv Pozrime sa na obzvlášť expresívne nariadenia Kristovej ekonómie v dobre zvanom piesňovom slede, ktorý, ako sme povedali, nám bol odpradávna odovzdaný od otcov. Všetky katolícke cirkvi sveta od svojho začiatku predvádzali túto sekvenciu v piesňach a nevyslovovali nič iné ako piesne, s výnimkou modlitieb kňaza a prosieb diakonov, najmä veľkých cirkví - Konštantínopolu, Antiochie a Solúna. Teraz nám zostáva venovať pozornosť tomu, ako sa toto nasledovanie uskutočnilo v jednom svätom chráme Božej Múdrosti. O tejto postupnosti musíte mať nasledujúci koncept. Pri vešperách bývalo zvykom, že služobníci pred nasledovaním naplnili chrám kadidlom – na Božiu slávu a zobrazovali Božskú slávu, ktorá kedysi naplnila svätostánok, takže Mojžiš a Áron doň nemohli vstúpiť, kým Sláva Božia nevystúpila na vrchol. To isté sa stalo v Šalamúnovom chráme, keď pre Božiu slávu, ktorá naplnila chrám, kňazi nemohli stáť a slúžiť pred Pánom, kým sa tento oblak stal neviditeľným. A na Matins, podobným spôsobom, najprv naplnili chrám dymom z kadidla. 311. Čo znamená kadidlo, šírené v tichosti pred vešperami a matutínami? Dnes sa to nedeje, pokiaľ diakon alebo kňaz na liturgii po proskomédii v tichosti nezapáli kadidlo na oltár alebo celý chrám na obraz tej Slávy. Ale to sa deje v kláštoroch pred Veľkými vešperami, keď kňaz označuje Božiu slávu a milosť vyliatu cez anjela a keď je dom Pánov naplnený Jeho slávou. Takže pri piesňových vešperách kňaz, ktorý stojí pred svätým stolom, akoby v nebi pred Božím trónom, žehná Boha v Trojici, pričom nehovorí: „Požehnaný je Boh“, pretože to nie je akceptované v obrade piesne (keďže sa to týka len Písma Starého zákona), ale vždy hlása, ako v „Synovi Svätom Duchu Svätom a Svätej liturgii: je teologizácia o jednote Kráľovstva a prírody a trojjedinosti Boha, a to je kázanie milosti, uznanie a vyznanie Jediného Boha v Trojici. A keď kňaz učí pokoj od Pána a učí všetkých, aby oň prosili, okamžite začína veľkú litániu. Musíte vedieť, že jedna sekvencia liturgie zostala úplne verná starovekému obradu. Preto kňaz žehná Boha a hneď vysloví veľké litánie a spievajú sa tri antifóny v obraze Najsvätejšej Trojice, ktorý odkazuje na starodávnu sekvenciu, už vysvetlenú. Keď niektorí počujú spev troch antifón a potom Trisagion, z neznalosti vešpier si myslia, že ide o liturgiu. Obyvatelia Konštantínopolu sú z toho teraz obzvlášť prekvapení, keď prijali túto tradíciu zo staroveku, nevediac, že sú to nádherné zvyky, ktoré zostali po prenasledovaní Latinov, a že táto tradícia zahŕňa aj posvätnú a starodávnu službu a obrad tretej šiestej (τριτοεκτης) počas pôstu a službu takzvanej svätej noci, ktorá bola raz veľká noc, najmä na jeho slávnosť. prvý a skvelý týždeň. Z týchto bohoslužieb sú potrebné modlitby napísané vo forme rekviem, ako aj v súlade so starodávnou tradíciou modlitby tretej časti, prevzaté na obraz hodín a zvolávané po nich, ako aj na obraz svätej liturgie. Čoskoro si v krátkosti povieme o týchto službách a teraz o vešperách. Keď kňaz požehná a vysloví všetky pokojné prosby a „oroduj, zachráň, zmiluj sa“, speváci hneď spievajú: „vypočuj ma“ a „sláva ti, Bože“. Posledná pieseň je veľmi dôležitá a obsahuje modlitbu aj chválu Bohu. Potom zo žalmu: „Nakloň, Pane, svoje ucho a vyslyš ma“ (Ž 85,1), aj doxológia anjelov: „Sláva Bohu na výsostiach“, „naplň nebesia i zem svojou slávou“ a: „Požehnaná sláva Pánova“. Potom kňaz hovorí: „Najsvätejší, najčistejší“ a nahlas chváli Boha v Trojici a hovorí: „Lebo ti patrí všetka sláva, česť a uctievanie. Potom sa prečíta celý žalm, po ktorom nasleduje „Sláva Tebe, Bože“ a „Počúvaj ma“. Tento zvyk, ktorý, ako už bolo povedané, je zachovaný aj v iných sekvenciách, existuje aj v piesni, pretože žalm, ktorý nie je vyslovený celý, začína nejakou časťou verša, spojenou buď s „aleluja“, alebo „sláva Tebe, Bože“, alebo s nejakým refrénom. A refrén sa tak volá, pretože sa spieva spolu so žalmom verš po verši, takže najprv príde verš, potom refrén. Napríklad: „Nakloň, Pane, svoje ucho a vyslyš ma, sláva tebe, Bože. Rovnako aj v iných. Vo všetkých večerných žalmoch sa spieva: „Nakloň, Pane, svoje ucho“. Lebo Slnko spravodlivosti sklonilo nebesia a zostúpilo, zostalo nezapadnuté ako zmyselné slnko, skláňalo sa a ponáralo, ktoré svojím sklonom, ponorením a žiarením ohlasuje nevečerné Slnko, ktoré sa nám telesne zjavilo. To znamená, že sám Boh, Slovo Božie, zostúpil z neba na zem a ožiaril nás dňom svojho prvého príchodu a zostúpil do podzemia až do pekla, a znovu vstal a vystúpil a znova sa zjavil z neba a zažiaril, urobil deň nevečera a ožiaril celý svet. Preto celý tento žalm: „Skloň sa, Pane,“ vyslovujú obe tváre verš po verši a „Sláva ti, Bože“, sa spieva s každým veršom. A že takýto zvyk nasledovania je prastarý, ukazujú aj modlitby, lebo prvá z takzvaných modlitieb svetla obsahuje myšlienku celého žalmu a samotné slová z neho. Zistíte, že „Pane, milosrdný a milosrdný“ a iní majú rovnako myšlienky vo vzťahu k žalmom antifón a že slová boli prevzaté z nich. Jasne to ukazuje večerná vstupná modlitba, ktorej začiatok: „Večer, ráno a napoludnie“ (Ž 54,18). Keď je totiž vstup a spievajú sa verše „Pane, plakal som“, potom sa číta modlitba, ktorá obsahuje žalmové slová zo spievaných veršov a myšlienky, aby sa skrze kňaza všetko pozdvihlo k Bohu. Napríklad: „Napravte našu modlitbu ako kadidlo pred vami“ (Ž 140:2); a: „Neobracaj moje srdce na slová bezbožnosti“ (Ž 140:4), tiež: „Naše oči sú na Teba, Pane, Pane“ (Ž 122:1–2), – ak len kňazov vstup potrvá až do tohto verša. Myslím si, že tento verš ukazuje modlitbu prorokov a zároveň proroctvo, že Pán prišiel a stal sa človekom a skrze utrpenie a vzburu nás zachránil od pekla a skazy. Preto ho prvý zo žalmistov nazýva kňazom, ako Dávid: „Pane, skloň nebesia a zostúp a zošli svoju moc a príď nás zachrániť“ (Ž 143 Ž 79, 3) a akoby z pekla volá: „Lebo moje oči sú v Tebe, Pane, preto kňaz potom prichádza do tohto verša, ktorý sme boli pred ním a do pekla, ktorý sa nám vzbúril. vykorenený z pekla a tiež Jeho vzostup do neba. Takže vo vešperách sa žaltár čítal predtým, ako teraz v matutinách, napodobňujúc to, čo v kláštoroch pri vešperách čítali jednu kathizmu žaltára, a pri matičiaroch sú vždy dve. Dnes sa pri piesňových vešperách pre slabosť a nedbanlivosť nečítajú antifóny žaltára, s výnimkou Svätých Turíc a každú sobotu vešperami v Hagii Sofii, kde sme sa pre reptanie niektorých lenivcov rozhodli čítať len „blahoslavený človek“ (Ž 1:1) – jeden žalm. Na Sväté Turíce sa podľa zvyku znova číta šesť antifón alebo jedna celá kathisma. A žalm „Nakloň, Pane, ucho svoje“ obsahuje modlitbu aj chválu Bohu a chváli Pána Ježiša Krista, ktorý za nás trpel, nazýva Ho veľkodušným, nadmieru milosrdným a pravdivým a žiada Ho, aby nám dal „znamenie dobra“ (Ž 85, 17), teda kríž, pribitý, ku ktorému vo večerných hodinách umrel, udeľ nám Spasiteľa, aby nás tiež spasili a boli v moci. nás. Potom spievajú „sláva“ a druhá osoba spieva „aj teraz“ a zároveň spievajú „Sláva ti, Bože“. Potom kňaz opäť povie malé litánie: „baliť a baliť“ a „vstúpte“ a spevák spieva „aleluja“ na melódiu vesmíru. Keď totiž prvý volal k Bohu: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás, Bože, svojou milosťou,“ potom druhý pokračuje: „Ó, Bože, oroduj, zachráň, zmiluj sa a zachovaj nás svojím príchodom“, čo znamená „aleluja“, pretože „aleluja“ sa vykladá ako príchod Boha, chodenie a zjavenie sa Bohu a jeho ekonómia. Preto ju neustále spievame. „Aleluja“ sa tiež vyslovuje pred evanjeliom ako slovo znamenajúce prítomnosť Krista. Vyjadruje, že Boh prichádza, ktorý prišiel a príde z neba. Potom kňaz, ktorý povedal: „Najsvätejší, najčistejší“ a zradil všetkých Bohu prostredníctvom všetkých svätých, vyhlási: „Veď tvoja je moc“ a oslavuje jediného Boha v Trojici. A spevák hneď spieva denný prokeimenon, ktorý sa nazýva aj posledná antifóna, kvôli iným predtým čítaným, ale teraz už opusteným antifónam. Takže v sobotu na vešpery zaznie jeden verš: „Vstaň, Bože“, potom „Sláva a teraz“ a zároveň „Pane, kričal som,“ s refrénom: „Tvoje životodarné povstanie, Pane, oslavujeme,“ ktorý sa číta jeden týždeň, a v ďalšom „Tvoje spásonosné povstanie, Pane, oslavujeme s ním aj ďalšie verše“ a počas vstupu ho oslavujeme ďalej. A ako je zvykom, diakon s prenosnými lampami a kadidlom v kadidelnici, na obraz najvyššieho rádu, od oltára učí Božiu milosť obetovať našu modlitbu na vrchu k voňavému a čistému kadidlu, čo naznačuje žalm spievaný v tomto čase a modlitba čítaná, keď sa kňazi klaňajú: „večer a ráno a poludnie, čo sa spieva“, a čo sa týka toho, čo sa spieva. „Za správnu,“ hovorí, „našu modlitbu ako kadidlo pred tebou“ (Ž 140:2) a: „Neodvracaj naše srdcia“ (Ž 140:4) a nevytrhni nás od všetkých tých, ktorí lovia duše, aj: „Naše oči sú na Teba, Pane, Pane“ (Ž 140:8) a: „Nebuď zahanbený.“ Potom príde výkričník. Keď kňazi vstanú, vykoná sa znamenie kríža a kňaz povie: „Požehnaný je vstup tvojich svätých, Pane“, potom „múdrosť, odpusť“ so znakom kríža cez kadidelnicu. Toto všetko poukazuje na príchod z neba Spasiteľa v posledných storočiach, pri západe tohto života, k Jeho posvätenému životu ako kadidelnici a priviesť nás k Otcovi cez Jeho Najsvätejšie Telo, čo On vykonal tým, že sa ponížil až ku krížu a smrti, zostúpil do pekla a vzkriesil, porazil smrť krížom a vstúpil do Svätyne Svätých pre nás a sprístupnil nám Svätosť Svätých. Preto sa spevák vo verši „Ako k tebe, Pane, Pane,“ obracia na západ a klaňajúc sa volá kňaza nesúceho Pánov obraz a hlasno spieva: „Ako Tebe, Pane, Pane, moje oči sú v Tebe a neodnímaj mi dušu“ (Ž 140, 8). To vyjadruje dôveru v Pána, vyslobodenie, ktoré prišlo od Neho, a spásu našich duší, ako bolo predpovedané. Kňaz sa teda vracia k oltáru a vstupuje do neho ako Spasiteľ do neba. Medzitým sa na kazateľnici spievajú chválospevy o zmŕtvychvstaní podľa obrazu anjelov, ktorí chválili vzkriesenie Spasiteľa, a apoštolov, ktorí kázali svetu. Počas tejto chvály kňaz alebo diakon pácha kadidlo, pretože vzkriesený a nanebovstúpený Kristus nám zoslal milosť Ducha. Potom, po „sláva, aj teraz“ sa spieva prokeimenon, „lebo Pán kraľuje“ (Ž 92:1), keď porazil smrť a diabla so všetkými démonmi a bol oblečený do nádhery – nesmrteľnosti a neporušiteľnosti tela a vierou v Neho ustanovil vesmír. Kňaz alebo diakon hneď hovorí litánie o všetkých veriacich, o kráľoch a kňazoch a cez modlitbu vyhlasuje: „Lebo si milosrdný,“ lebo má veľké milosrdenstvo, aby sa zmiloval nad každým, ale nikto sám o sebe nemá právo odpúšťať. Po litánii hneď nasleduje malá litánia a zvolanie: "Lebo je tvoje, zmiluj sa." 312. O troch molových antifónach pri vešperách Najprv sa spievajú tri antifóny, nazývané malé, pretože neobsahujú celé žalmy, ale voliteľne štyri verše z každého. Potom „sláva, aj teraz“. Sú tri - na obraz a počesť Najsvätejšej Trojice. Prvá antifóna: „Miloval som, že Pán vyslyší“ (Ž 114, 1) vyzýva Božiu Matku slovami modlitieb Matky Božej: „Zachráň nás, zachráň nás“, lebo milujúc Boha viac ako ktorékoľvek slovné stvorenie, vo svojej pokore a vo svojej najvyššej čistote sa javila hodná toho, aby v sebe prebýval Boh, a tým, že slúžila milovanému v nás. Boh Otec. Po veršoch spievaných oboma tvárami a po „sláva a teraz“ okamžite prichádza malá litánia a zaznie zvolanie: „S radosťou a dobrotou“, lebo Jednorodený Syn sa rozhodol zostúpiť k nám. Druhá antifóna: „s vierou, tými istými slovami“ (Ž 115,1) vzýva vteleného Pána a hovorí: „Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, spievajúc Ti“ alebo zodpovedá sviatku. Ak to nie je týždeň, ani sviatok, ale spomienka na svätého, potom sa spievajú „divy medzi svätými“ (Ž 67:36). Antifóna „s vierou, tými istými slovami“ označuje vieru apoštolov a svätých, cez ktorú boli všetci pohania privedení k viere z nevery. A antifóna „Vezmem kalich spásy a vzývať Pánovo meno“ (Ž 116, 4) znamená spoločenstvo s Kristom a spásu skrze to, že svätí preliali krv, a tak sa stali účastníkmi Kristovho utrpenia. Tým, že dosiahli spásu mukami a skutkami, zachraňujú aj nás: cez ne sme zjednotení s Pánom. Preto so slávou hovoríme: „Jednorodený Syn“, poukazujúc na Jeho komunikáciu s nami; a tento verš uvádza svätý Cyril. A „a teraz“ dobrorečíme Najslávnejšej Matke Božej, pretože skrze ňu je s nami zjednotená Jednorodená a keďže je posvätená a je vyvýšená nad všetkých svätých anjelov a ľudí. Po veršoch „Sláva aj teraz“ opäť prichádzajú malé litánie a zvolanie „Aký si svätý, Bože náš“ a spevák hneď spieva tretiu antifónu. Táto antifóna – „chváľte Pána, všetky národy“ (Ž 116:1) je anjelskou chválou, ktorá vyzýva celý svet, aby oslavoval Trojicu. Potom nasleduje „Svätý Bože“ a keď sú verše vyslovené oboma tvárami a spieva sa „sláva a teraz“, znova sa číta pridané „Svätý Bože“, teda po tom, čo sa povie „sláva a teraz“. Nahlas sa spieva hymnus Trisagion a v tomto čase všetci slúžiaci vešperám stoja odkrytí, akoby chválili Boha. Pozrite sa teda na poradie cirkevných spevov v týchto troch antifónach. V prvej antifóne Cirkev prosí o príhovor Božej Matky. V druhom, ešte vznešenejšie, prosí od nej vteleného Pána modlitbami svätých. V treťom a poslednom spolu s anjelmi chváli Boha Trisagion, prosí ho o milosť a postupne stúpa k najvyššiemu osláveniu. Na konci tohto biskupa, zobrazujúceho Pána žehnajúceho z neba, trikrát zapečatí ľud zo svojho trónu alebo stázídie. Potom nasledujú veľké litánie a petičné litánie. Diakon hovorí: „Splňme modlitbu,“ a kňaz učí pokoj a číta modlitbu adorácie, ktorá znamená naše otroctvo a pokoru pred Bohom a poníženie Boha na obraz otroka. A keď kňaz, ukazujúc našu vzburu pred pádom a smrťou a ďakujúc Tomu, ktorý nás zachránil, zdvihne hlavu a z celej duše nahlas vyhlási: „Buď mocou Tvojho Kráľovstva,“ vtedy sa hneď podáva litánie za kazateľnicou na zmierenie Boha všetkým veriacim. Po zmŕtvychvstaní sa postupne spieva verš po verši a „sláva a teraz“, kňaz vykoná rozšírenú modlitbu a ako vždy sa spieva „Pane, zmiluj sa“, akoby pred Kristovým hrobom. A po „počuj nás, ó Bože“, sa prečítajú tropáre prepustenia a dôjde k prepusteniu. Ale ak je deň bežný, potom nie je žiadna litia a číta sa tropár prepustenia, keď kňaz vyjde ako pre litiu a postaví sa za kazateľnicu a speváci spievajú „Panna Matka Božia“. Po tejto piesni kňaz zvolá: "Modlime sa k Pánovi, lebo ty si naše osvietenie, Kriste, Bože náš, a slávu ti posielame." Tieto slová znamenajú: Ty si nám dal zmyslové a duševné svetlo, Ty prikazuješ Slnku, aby zapadlo a vyšlo, Ty si pravé svetlo, ktoré sa nám zjavilo a bolo nám odňaté a prichádza, aby nás znova osvietilo. Takto sa realizuje prepúšťanie. Poslednou zo všetkých modlitieb je modlitba adorácie a prepustenia – to isté v matutíne a v každej inej modlitbe. Z toho je jasné, že sekvencia piesní je výhodnejšia a staršia ako tá druhá a že toto je presne jej začiatok. Áno, pozri sa na poradie: po modlitbe predpíše na znak otrockej oddanosti sklonenie hláv a tým sa modlitba končí, lebo vo všetkom sa treba ponížiť a skloniť pred Majstrom a priznať Mu pred Ním svoje otroctvo. Ak nastane sviatok alebo spomienka na oslavovaného svätca, tak po zvolaní adorácie sa vykonávajú ustanovené čítania, prostredníctvom ktorých sa nám zvestuje a dosvedčuje všetko, čo súvisí so sviatkom alebo so starými svätými. Preto medzi chválospevy patria najprv žalmy Dávidove a iných svätých prorokov a až potom sa spievajú chválospevy z čias milosti, lebo tie prvé predchádzali tým druhým. Hneď po zaznení všetkých chválospevov sa čítajú náuky o vykonávaných slávnostiach. Matiná sa slávi rovnakým duchovným spôsobom a v rovnakom súlade so sviatkami alebo spomienkou na svätých. Úžasne zobrazuje všetko od počiatku stvorenia. Zobrazuje a opisuje na jednej strane starozákonné a prorocké udalosti a na druhej strane hospodárstvo Spasiteľa. Učí a odhaľuje nám okolnosti našej spásy v chválospevoch aj v rituálnych úkonoch. Ukazuje to tiež, že prostredníctvom nášho Spasiteľa sme získali vstup a prístup do Neba. Načrtnem aj týždenné matiná, podľa vzoru ktorých sa vykonávajú aj denné matiná. Z tejto prezentácie bude jasné jej postavenie. Kým sú kráľovské brány chrámu zamknuté, kňaz ako prostredník a ako človek s obrazom anjela stojí pred bránami a žehná Boha, Jediného v Trojici, hovoriac: „Požehnané Kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého“ a ihneď vyhlasuje pokojné prosby a „oroduj, zachráň, zmiluj sa“. Spevák hneď zaspieva časť žalmu vhodnú na spev podľa božských kníh: „a voňal“ (Ž 3:6); "Sláva Tebe, Bože." Chrám, pred bránami ktorého kňaz stojí, zobrazuje staroveký raj a nebo, alebo, lepšie povedané, je to skutočne raj a nebo, pretože na tróne uprostred svätého oltára, ako v raji, stojí strom života – posvätný Kristus a Jeho presvätý kríž. Tu je posvätné jedlo, ako nebo, trón, kde Kráľ slávy, Kristus, sedí vo svojich tajomstvách a evanjeliu a okolo neho sú anjelské sily, sväté hodnosti, svätá masť, sväté pozostatky mučeníkov, množstvo často posielaných a budúcich apoštolských duší, ktoré sú doteraz prítomné v ich najčastejších spisoch. Okolo Krista a trónu je tiež zástup anjelov, ktorí skutočne prichádzajú, akoby nás posvätili, keď spievajú tú istú pieseň chvály, ktorú spievame my, a keď sa tá istá služba koná horám a dolinám. Tu je raj a Nebo, ktoré sme uzavreli a neustále pre seba uzatvárame svojimi zločinmi. Potom kňaz hovorí: „Najsvätejší, najčistejší“ a keď zradil seba a všetkých Bohu, nahlas chváli Boha a hovorí: „Veď tebe patrí všetka sláva. Po speve spevák číta: „Zaspal som a zaspal“ a „Sláva ti, Bože“. A tak, keď začal žalm: „Pane, že som to všetko rozmnožil“ (Ž 3:2), pokračuje v nasledujúcich veršoch, všetko končí a obe tváre striedavo spievajú: „Sláva tebe, Bože.“ Potom sa čítajú tri žalmy za sebou na obraz a česť Najsvätejšej Trojice, a to: „Čo si to rozmnožil“ a „Bože, môj Bože, ráno ti“ (Ž 62, 2) a „Hľa, teraz dobrorečte Pánovi“ (Ž 133, 1). Medzi týmito troma žalmami sa na sviatky spievajú trojičné žalmy, teda „Sláva Tebe, Otče, sláva Tebe, Syn, sláva Tebe, Svätá duša“ a podobné, a v bežné dni a v iné týždne ako týždeň Predkov a Otcov sa spieva len „Sláva Tebe, Bože“; potom s „sláva“ opäť „sláva Tebe, ó Bože“, s „a teraz“ – to isté a nakoniec sa pridalo to isté – nahlas. Kňaz - „baliť a baliť“ a „vstať“; spevák – „vesmír“ a „aleluja“. Kňaz - „Najsvätejší“ a zvolanie. A spevák okamžite - „cudnosť na ceste“ a „aleluja“; „Blahoslavenie bezúhonných na ceste“ a nasledujúce vo verši a „Aleluja“. Kým sa teda hrá celá prvá časť, verše spievajú striedavo obe tváre s „Aleluja“. Potom - „sláva a teraz“ a pridané „aleluja“. Kňaz potom vyhlási malé litánie a spevák hovorí: „Daj mi porozumieť, Pane. Kňaz – „Najsvätejší, najčistejší“ a zvolanie a spevák – „Tvoje ruky ma stvorili a stvorili“ (Ž 119:73) a zvyšok verša s refrénom „Pochop ma, Pane,“ a obe tváre spievajú ďalšie verše s refrénom „Pochop ma, Pane.“ „Sláva, aj teraz“ sa spieva s dodatkom toho istého – „Daj mi pochopenie, Pane“. Potom kňaz opäť vysloví malé litánie a spevák povie „vesmír“, „aleluja“. Kňaz v tomto čase otvára jedny chrámové dvere, čím ukazuje, že vtelením Pána, ktorý na nás z neba pohliadol a stal sa človekom z nebeskej a živej Brány - Božej Matky, sa nám nebo otvorilo, a tiež, že Pán nám už pred umučením a zmŕtvychvstaním otvoril nebeské veci, tak ako sa píše o Jeho krste, ktorý sa predtým úplne zatvoril, lebo vtedy videl nebo videl. vystúpil On sám nás tam tiež viedol. Verše sú teda spievané oboma tvárami až po: „Nech moje bohatstvo príde pred Teba, Pane.“ A potom, keďže dispenzácia už bola ukončená, Spasiteľ trpel, bola vykonaná obeť kríža, všetci boli vykúpení vzostupom Pána a Jeho nanebovstúpením tí v pekle a na zemi vystúpili do neba, potom kňaz otvára brány a hlasno spieva pri vchode „Haleluja“ a všetci vchádzajú do chrámu, zachránení, ako keby nasledovali kríž Pána neba. Na kríži sú upevnené tri sviece, čo znamená trojslnečné svetlo, pretože cez kríž bolo zjavené a zažiarené poznanie Najsvätejšej Trojice a Jej slávy. Pri vstupe kňaz hneď skloní hlavu a ďakuje Pánovi. Ak je prítomný aj biskup, potom skloní hlavu spolu s kňazom, obaja prečítajú vstupnú modlitbu a biskup ju zapečatí slovami: „Požehnaný je vstup tvojich svätých, Pane“. Takže pred kňazom a diakonom, ktorí predstavujú anjelov, biskup, nesúci obraz Krista, ktorý nám otvoril nebeské a nebeské brány, sám vstupuje do veľkých brán a po vstupe Ho chváli a ďakuje, že nám cez kríž otvoril nebeské veci a ako Kráľ a Boh je jediným Vodcom. Ďakuje Mu za to, že On cez brány obrátené na východ – cez Svoju Panenskú Matku – jediný takto vstúpil do sveta a že cez ňu obnovil náš vstup do nebeského. Ostatní vchádzajú bočnými dverami a všetci sú za kňazom, lebo nasledovaním Krista cez Neho všetci vchádzame do Neba. Medzitým obe tváre stojace v strede striedavo spievajú koniec žalmu, ohlasujúc Kristovo zmŕtvychvstanie – náš život a spásu, a hovoria: „Nech ma zachráni tvoja ruka“ (Ž 119:173); „Moja duša bude žiť a chváliť ťa“ (Ž 119:175); „Zblúdil som ako stratená ovca, hľadaj svojho služobníka“ (Ž 119:176). Potom sa „sláva aj teraz“ a na chválu Zmŕtvychvstalého Pána, ktorý nás vzkriesil, opäť hlasno zaspieva „Aleluja“ a hneď sa začne spoluhláskový spev: „Požehnaj všetky skutky Pána, Pána, spievaj a vyvyšuj Ho naveky“ (Dan. 3:57). Počas tohto spevu s krížom v rukách kňaz ako anjel a biskup ako Pán vystupujú v sprievode všetkých k oltáru, ako k Božiemu trónu. Biskup vystupuje na svoj trón, zobrazuje jeho nanebovstúpenie a sedenie v nebi. Trón nazývam aj stasídia. Kríž je vztýčený na kazateľnici oproti oltáru prostredníctvom troch lámp, ktoré sú pred ním rozsvietené, čím všetkým svedčí o smrti a vzkriesení Spasiteľa a o kázaní o Trojici. Potom sa spieva celá pieseň troch mladíkov súhlasne a nahlas so zborom požehnania, pretože v peci zobrazovali a oslavovali Trojicu a vtelenie Slova. Potom sa spieva: „Velebme Otca i Syna i Ducha Svätého, Pána, teraz i vždycky. A nakoniec sa pridáva: „Chválime, dobrorečíme, spievame a uctievame Pána“, pretože sme prijali všetky naše požehnania od jediného Boha, Najsvätejšej Trojice, a prostredníctvom ekonómie Slova, jedného od Trojice, a boli sme povolaní z veľkého pádu a vstali a boli osvetlení pravým svetlom a boli sme vystúpení do Neba. Preto hneď chválime Autorku Vtelenia Slova, Matku Božiu, hovoriac: „Tebe neprekonateľný múr a potvrdenie spásy“. 314. O modlitbách vykonávaných vo vestibule, o cencovaní a vstupe, ktorý sa tam koná. O zmysle toho všetkého Musíte vedieť, že v pokračovaní prvých troch žalmov kňaz predkladá ranné modlitby Bohu. Potom, keď sa začne spev nepoškvrnenej, vezme kadidelnicu a po vložení kadidla a požehnania (a ak je prítomný biskup, potom požehná kadidelnicu), začne páliť kadidlo na pravej strane predsiene, kde je na stene umiestnená svätá ikona archanjela, a kadidelnice okolo predsiene odíde pozdĺž základne chrámu a opäť odíde od chrámu a múrov. Keď sa vráti tam, kde začal, urobí znamenie kríža kadidelnicou a povie: „múdrosť, odpusť“. V kláštoroch sa v tomto čase na sviatky nesie jedna lampa pred ňu a v predsieni sa zapaľujú malé a mnohé sviece. Potom spevák, akoby ho volal, zvolal: „Požehnaný si, Pane,“ pretože je zvykom spievať tento verš na konci kadidla. A kňaz tichým hlasom hovorí: „Múdrosť, odpusť mi,“ a hneď ide a páli kadidlo k biskupovi a všetkým ostatným. Potom, keď vstúpi do chrámu bočnými dverami, v tichosti ukrivdí celý chrám, ktorý je potom, ako bolo povedané, zamknutý. Keď vstúpi k oltáru, kadí tam a vychádzajúc z kadidelnice berie čestný kríž stojaci za svätým oltárom. V tomto čase ho nikto nepredchádza a nenosia sa pred ním žiadne lampy. Ide buď sám, alebo s diakonom. Vyjde z druhých bočných dverí, skloní hlavu pred biskupom a prinesie kríž a položí ho na pravú stranu, blízko veľkých brán Božieho chrámu. Už tam stojí až do konca žalmov. Potom po zapálení troch sviec pred krížom a otvorení brán sa uskutoční slávnostný vstup. A to sa deje nie bez úmyslu, ale s úžasnou a vznešenou myšlienkou, vysvetlenou svätými, ktorí, vedení božským poznaním a kontempláciou, všetko krásne zobrazili. Preto sa na túto záležitosť znova pozrieme podrobnejšie. Stáť a spievať vonku pred chrámom vyjadruje, ako sme povedali, naše vyhnanie z neba, uväznenie neba pre nás, smrť všetkých a pobyt spravodlivých duší v pekle. Z tohto dôvodu stojíme na západnej strane chrámu, akoby sme boli v temnote pekla a skazy a akoby sme boli posadnutí nevedomosťou a klamom. Nezapáli sa tu veľmi veľké svetlo, pretože naše svetlo bolo vtedy chudobné: bolo to svetlo prirodzeného poznania pravdy, svetlo proroctva a zákona. Nemohol nás úplne osvietiť, lebo veľké a neprístupné Svetlo, Slnko Pravdy, nám ešte nezasvietilo, spásonosná Božia milosť sa nám ešte nezjavila, ale akoby štrbinou vo väzení prenikla do jeho temnoty a temnoty slabá žiara, ktorú v predsieni zobrazuje iba kadidlový oblak, označujúci podriadenú službu Starej Skúške. Toto svetlo bolo dané len Židom a bolo odmietnuté takmer všetkými národmi. Najprv kňaz spáli múry a základy, pretože Cirkev je založená na základe, ktorým sú apoštoli a proroci, teda zákon položil začiatok a pravda to dokončila. A ak Svätostánok postavili Mojžiš a Becalel mocou Ducha Svätého, potom o to dokonalejší je Kristov chrám založený Božou milosťou, ktorý tvorí Jeho presväté Telo, stvorené v Panne z Jej svätej a božskej krvi, mocou Ducha Svätého. Na základe toho všetkého je jasný dôvod ústupu prítomných od múrov chrámu, keď kňaz cení základy, a ich návratu na svoje miesto. Prvý, teda kadidlo, označuje počatie Pána v Panne a Jeho vtelenie, a druhý, čiže ústup a návrat – že my, keďže sme predtým boli ďaleko od Boha, sme sa s Ním zjednotili a sme ním posvätení. Najprv je zasvätený chrám a potom cez chrám sme my, ako to bolo v Tabernacle aj v starozákonnom chráme, ktorý bol predobrazom Pána. Potom kňaz vstupuje do chrámu s kadidlom, čím vzdáva česť Bohu, napodobňujúc starozákonné kadidlo vo Svätyni svätých, pričom je však nad starozákonnými kňazmi, pretože je obohatený milosťou veľkého a jediného biskupa podľa poriadku Melchisedeka. Kňaz je podľa Svätého písma akoby anjelom všemohúceho Boha, ktorý Ho zmieruje kadidlom, zatiaľ čo ľud Ho zmieruje žalmami, ktoré sú ďakovnými a zmiernymi obeťami Bohu, a prosia Ho, aby prišiel a zjavil sa nám. Zobrazujú diela samotného nášho Spasiteľa a najmä Jeho nepoškvrnený život a hospodárstvo, ktoré jasne naznačujú takzvaní nepoškvrnení ľudia, ako aj život jeho svätých, ako aj jeho umučenie a zmŕtvychvstanie. Preto sa toto spieva hlavne na dni Pána a často aj na dni spomienky na svätých. Aj prvý žalm s druhým a tretím – „blažený je človek“, lebo požehnaný je človek a bezúhonný na ceste – jeden je Spasiteľ a z milosti Spasiteľa sú Jeho svätí. Keď teda kňaz vstúpil s kadidelnicou dovnútra, ako do Svätyne svätých, alebo lepšie povedané, do svätyne, ktorá je vyššia ako Svätyňa svätých, pripomína tým Zachariáša a napodobňuje jeho kadidlo. Lebo Zachariáš, ktorý kadil sám na neprístupnom mieste chrámu, dostal od posla milosti Jánov dar, ktorý predchádzal nášho Spasiteľa a Boha s kázaním, krstom, životom a utrpením. Potom kňaz berie kríž a odchádza nie víťazoslávne, ale v tichosti, pre Ježiša, Boha nášho, keď sa udalosti starozákonného zákona skončili a Jeho kríž bol predznamenaný utrpením a kázaním prorokov, sám k nám prišiel s pokorou, a nie s leskom: zjavil obraz kríža, ktorý žije na zemi, aký je život anjela, ktorý žije na zemi, pod bránou svätého a tesného. Nebo. Preto, keď splnil všetky predpovede prorokov, zaviazal sa k ukrižovaniu, zomrel, vstal z mŕtvych a poslal kázať a krstiť v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Z tohto dôvodu pred čestným krížom svietia tri lampy. Keďže Zmŕtvychvstalý bol ukrižovaný, zjavil sa nám vo svojich ranách, vystúpil do neba a vzkriesil nás, všetci sa hrnú k svojmu krížu, ktorý to zjavuje, ktorý drží kňaz alebo biskup, lebo On sám nám obnovil nedávno vydláždenú cestu cez závoj svojho tela, cez Neho sme našli vchod do svätého, a On sám ako Svätý, ako Svätý Vykupiteľ, vykonal naše večné vykúpenie. Tak vstupujeme s Ním, nesúc Jeho potupu, ktorú pre nás znášal mimo Jeruzalema. Preto je jeho kríž vynesený z chrámu, aby sme pre jeho utrpenie a bolesti, ktoré znášal vonku za Adama, ktorý bol pokúšaný, porazený a zomrel v raji, z ktorého bol vyhnaný, cez Ježiša, ktorý trpel mimo Jeruzalema, vstúpili dovnútra a spolu s ním, ako Kráľ neba, vystúpili do neba. Toto je obrad matutín. Ak je tam čítanie, najmä zo synaxária, ktoré ohlasuje tých, ktorí trpeli pre Krista, alebo súčasné slávenie, alebo napodobňovateľov zosnulého a zmŕtvychvstalého Krista, ktorý zomrel ako svätý pre Krista, potom je opäť rozšírená modlitba a „Zmiluj sa nado mnou, Bože“, sa spieva s príslušným chórom, ktorý sa nazýva penticostaria. 315. O päťdesiatom žalme Penticostarium je to isté ako päťdesiaty žalm. Tento žalm, vyslovený pri príležitosti Dávidovej viny za vraždu a smilstvo, je vhodný pre všetkých zbožných ľudí ako žalm pokánia, a najmä pre praotca našej rasy Adama, ktorý seba a všetko svoje potomstvo odsúdil na smrť a upadol do smilstva, keď jedol zo stromu, ktorý mu nebol dopriaty ako potrava, a odvtedy nesníval o bohu, ale nesníval o tom, stvorenie. Tento žalm je rovnako vhodný pre všetkých padlých ľudí, a preto sa spieva predovšetkým v kostole. Prosí o Božie milosrdenstvo a odpustenie hriechov a prosí o čisté srdce, o obnovu Ducha Svätého v nás, ktorého sme skazou stratili a prosí, aby od nás neodchádzal. Päťdesiaty žalm obetuje zlomeného ducha, teda namiesto bezslovných starozákonných obetí - pokánie, ktoré predznamenáva prikázania evanjelia a odstraňuje rituálny zákon, ako nedokonalý zákon baldachýnu. Lebo obetou nerozumného zvieraťa nemôže byť spasený človek, ktorý má rozumnú dušu, pokiaľ nie je znovu napravený práve cez túto dušu, pokiaľ teda neprinesie hlboké pokánie a neobetuje starého človeka v sebe za bezhriešneho človeka – Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý sa pre nás stal človekom, ktorý dal seba samého ako prijateľnú obeť pre všetkých. Žalm vyjadruje aj nádej na vytvorenie nového Jeruzalema, čiže kostola, v ktorom sa prináša obeta chvály – vyznanie Krista a tučného Baránka – samotného Pána. Takže v tomto prípade sa pentikostarium vyslovuje podľa verša oboma tvárami spolu s rozhrešením alebo dňom, alebo sviatkom, alebo svätcom. Na Majstrových sviatkoch - "sláva a teraz" sviatku av jednoduchých dňoch - "sláva a teraz" dňa. A verš: „Neodmietaj ma od svojej prítomnosti“ znie „príhovor kresťanov“; na „sláva“ - „Jednorodený“, na „teraz“ - „Sláva“. A hneď - kánony sviatku alebo svätca, ktorými je služba doplnená pre krásu a dekorum kostola, na slávu Boha a Jeho svätých. Spievajú sa pre osem, ak sú dvaja; šiestimi, ak je to veľký svätec; alebo štyri, ak svätec nemá nárok na zvláštne slávenie. Kánony sa ukladajú aj na úžitok, útechu a ustavičné cvičenie zbožných, ako ľudia zvyknutí tráviť čas spievaním kánonov. Predtým sa nespievali pri piesňových matinkách, ale po päťdesiatom žalme a malých litániách sa hneď čítalo „chvály“ a teraz sa po kánonoch čítajú exapostiláriá, potom malé litánie a hneď „chvály“. Spevák prvej lyriky odpovedá na verš „Chváľte Pána z neba“ (Ž 149:1), „Bohu sa vám sluší pieseň“ a druhý robí to isté s iným veršom. Ďalších šesť veršov sa tiež recituje týmto spôsobom. Z toho je zrejmé, že spev piesní dal kláštorom možnosť povedať na začiatku to isté: „Pieseň Bohu sa ti hodí“ a ako odpoveď na verš „Chváľte Pána zo zeme“ – „vzdávajte slávu Bohu“ (Ž 149, 7). To isté platí pre ostatných šesť veršov. K veršu „Jeho meno je vyvýšené“ - „Jemu patrí chvála“; a k veršu „nech chvália Jeho meno“ (Ž 149:3) – „sláva Tebe, Svätý Otče“ a to isté aj druhému. K veršu „králi viažu svoje putá“ (Ž 149:8) – „zachráň nás, Pane, pre svojho Ducha Svätého“ (lebo Duch Svätý, hovorí Pavol, je Pán), aby bola oslávená Trojica. A podobne aj pri ďalších veršoch. K veršu: „Chváľte Boha v jeho svätých“ - „Syn Boží, zmiluj sa nad nami,“ kvôli opätovnému vteleniu; a zvyšok je taký. K veršu: „Chváľte Pána cimbalmi dobrej svornosti“ (Ž 151:5) – „Sláva tebe, ktorý si ukázal svetlo“ a ďalší po ňom to isté. Potom - „Požehnaný Pán Boh Izraela, ktorý navštívil svoj ľud a stvoril mu vyslobodenie“ (Lukáš 1:68). A to je povedané vo všetkých veršoch, lebo táto pieseň je proroctvom o vtelení Slova, jeho predobrazom a vďakou, ktorú vyjadril Zachariáš krátko pred narodením Predchodcu a Krstiteľa. A preto Cirkev slávnostne spieva túto pieseň ako pieseň vďaky. Pre „sláva“ – „Požehnaný Pán Ježiš Kráľ, lebo si ma navštívil“ a spieva sa nahlas. K „a teraz“ - to isté a dodáva sa: „Spievajme všetci Matke Božej, ktorá skrze vodopády prijala odpustenie a príhovor našich duší. Toto je predobrazom Kristovej ekonómie a najmä, ako sme povedali, narodením Krstiteľa. Potom čitateľ hneď po zvolaní: „Sláva Bohu na výsostiach“ vezme do rúk kríž na kazateľnici a postaví sa na kazateľnicu a speváci sa pridajú k veľkej doxológii. Toto sa deje zakaždým. V nedeľu verejne chváľte a napokon aj stichera zmŕtvychvstania, alebo sviatok, alebo veľkého svätca, ak sa slávi jeho pamiatka; pre „slávu“ - ranná stichera a kňazi vchádzajú s krížom a svätým evanjeliom. Odohraný na Matins, znamená vzkriesenie Spasiteľa. Preto, keď kňaz s poklonou prednesie modlitbu ranného vchodu, čo znamená, ako sme už veľakrát povedali, poníženie Pána, Jeho zostúpenie k nám až do pekla a obnovu padlých, vtedy povstane evanjelium, hlásajúce o zmŕtvychvstaní, a hovorí: „múdrosť, odpusť“, tiež ako hlásanie zmŕtvychvstania. Potom sa pri slove „a teraz“ spieva „Požehnaný si“, pretože skrze Matku Božiu nám bolo udelené spasenie a Evina kliatba bola zrušená. Keď kňazi vstúpia dovnútra, najprv čitateľ s krížom na kazateľnici povie: „Sláva na výsostiach Bohu,“ potom speváci spievajú príslušný spev. Potom všetci vyslovia doxológiu, kňazi - na svätom oltári. A zo slov „medzi ľuďmi je dobrá vôľa“ sa uskutočňuje jednomyseľne, zvonku i vnútri, lebo skrze Krista sme sa stali jednou Cirkvou, vysokou a nízkou – a to je na kázanie a slávu Kristovho zmŕtvychvstania. Preto sa v jednom týždni spieva nedeľný tropár „dnes je spása“ a v inom „vstal z hrobu“. Sladko sa spieva trikrát, a to tak spevákmi mimo oltára, ako aj kňazmi v ňom – a tento obrad jasne zobrazuje zmŕtvychvstanie Spasiteľa. Z tohto dôvodu sa hneď spieva „Vstaň, Pane“ a presbyter, predvádzajúc najdokonalejší anjelský poriadok, číta ranné evanjelium z kazateľnice. Nasleduje špeciálne litánie a litánie petícií, adorácie a prepúšťania. Takto sa vykonáva služba matutín. A o slávení liturgie sa predtým písalo na iných miestach. 316. O tretej a šiestej hodine pôstu a o liturgii vopred posvätených darov Povedzme si teraz o obrade tretej a šiestej (τριθεκτη) hodiny počas pôstu, ktorý laickí kňazi nevyhnutne spájajú s liturgiou a konajú na Sväté Turíce v katedrálnych kostoloch. Tretia a šiesta hodina uchováva obrad svätej liturgie až po veľký vstup. Toto vymysleli starí otcovia z toho dôvodu, že na Sväté Turíce neexistuje úplná liturgia. Tretia a šiesta hodina sa vykonáva nasledovne. Diakon berie požehnanie a hovorí: „Požehnaj, majstre“. Kňaz: "Požehnané kráľovstvo." Diakon prednáša pokojné prosby. Kňaz - modlitba prvej antifóny „Bože, sadni si na cherubov“ a zvolanie „Lebo ty si náš Boh, Boh milosrdenstva“ a speváci spievajú celý žalm „K Tebe, Pane, pozdvihol som svoju dušu“ (Ž 24:1) a spievajú vo veršoch: „Skrze modlitby „teraz k Matke Božej. Diakon opäť: „balí a balí“. Kňaz potajomky opakoval modlitbu druhej antifóny „Prosíme ťa, Pane, Bože náš“, a zvolanie: „Aké je oslávené tvoje presväté meno“ a speváci druhej antifóny celý žalm: „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ“ (Ž 27,1). Obe tváre hovoria vo veršoch: „Zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Ti Hallelujah“; „sláva, aj teraz“ – to isté. Diacon - „balí a balí“. Kňaz - tajne antifóna s prídavkom „aleluja“ vo veršoch. Pri spievaní veršov „choď po ceste bezúhonne“ na konci žalmu v jednom verši diakon a kňaz vstupujú do soli bez lámp a kadidelnice, čo znamená privedenie Pána na smrť na kríži, čo sa stalo o šiestej hodine. Preto sa odohráva o tretej a šiestej hodine. Diakon hovorí: „Požehnaj vchod, svätý majster,“ a kňaz hovorí modlitbu: „Požehnaný je vchod tvojich svätých, Pane, vždy, teraz a navždy.“ Tento vchod, ako sa hovorí, zobrazuje, ako Spasiteľa priťahujú k smrti na kríži, a keď ho vzali a pribili, bola šiesta hodina. V tom istom čase bol do neba uvedený zbojník, ktorý bol s ním ukrižovaný, pre jeho pár slov pokánia. Diakon a kňaz sú v tomto čase oblečení do šarlátového rúcha, čo znamená utrpenie a smrť Pána. Po vstupe diakon opäť prednesie pokojné prosby a kňaz prečíta modlitbu „Pane, Bože našich otcov“, odkazujúcu na šiestu hodinu, a modlí sa, aby nás zachránil „od šípu, ktorý letí v dňoch, od toho, čo prechádza tmou, od plášťa a démona poludnia“ (Ž 91, 5, 6) a pozdvihne vás, aby vás vzkriesili mnohé iné prosby. A speváci hneď spievajú tropár proroctva. Čitateľ na kazateľnici číta proroctvo, po ktorom diakon hovorí: „Dosiahnite všetkých. A kňaz si prečíta modlitbu litánií a vyhlási: „Lebo je milosrdný. Všetko ostatné sa deje podľa pravidiel svätej liturgie s evanjeliom. Lebo spolu s apoštolom a evanjeliom je čítanie Izaiáša, ktorý jasnejšie ako iní kázal o Spasiteľovi, najmä o jeho umučení. Že je to aj prastarý zvyk otcov, je zrejmé z toho, že v kláštoroch sa o šiestej číta počas celého Pôstu proroctvo z Izaiáša a počas Veľkého týždňa sa číta proroctvo z Ezechiela, pretože káže aj o umučení a zmŕtvychvstaní Spasiteľa. Potom diakon hovorí: Modlite sa za katechumena. A kňaz hovorí modlitbu za katechumenov. Od stredy štvrtého týždňa diakon predkladá prosby za tých, ktorí sa pripravujú na sväté osvietenie, a kňaz im číta modlitbu „Pane, Bože náš, prejav svoje milosrdenstvo“ a zvolanie „lebo ty si naše osvietenie“. Potom diakon opäť vysloví obvyklý „katechumenát“ a kňaz - prvú modlitbu veriacich: „Pane, Bože náš, ako polyteistický omyl“. Diakon - "múdrosť, odpusť." Kňaz - "Lebo ty si náš Boh." Diakon – „pokojné prosby“. Kňaz - druhá modlitba verných „Pane Bože náš, ktorý v krátkom čase“. Diakon - „múdrosť“. Kňaz zvolá: „Lebo si požehnaný a oslávený. Diakon - "Splňme svoju modlitbu k Pánovi." Kňaz - veľká modlitba „Pane Bože náš, jediný dobrý a milujúci človek“, v ktorej spomína ukrižovanie Spasiteľa, jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie a predkladá prosbu, aby k nám prišla Božia milosť, nech nás a mnohých iných posilní a posvätí, a tiež prosí Boha o to, čo je potrebné a užitočné, a buď s nami vždy milosťou a milosťou, hovorí: vyhlasuje: „Lebo tvoja sila je tvoja“. Potom hovorí: „mier všetkým“ a diakon hneď hovorí: „naše hlavy“. Kňaz - modlitba adorácie, „Pane Bože náš, ktorý sedíš na tróne slávy“ a vyhlasuje: „Nech je požehnané presväté meno tvojej lásky k ľudstvu“. Diacon - "Pôjdeme v pokoji." A keď kňaz odíde, obaja idú za kazateľnicu chváliť Boha medzi všetkými a začnú vešpery. Diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi. Kňaz pri pohľade na východ vyhlasuje: „Požehnaná sláva Pánova z jeho svätyne vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Pri litániách je to začiatok litánií. Keď to biskup hovorí z kazateľnice, toto je začiatok svetla. A hneď na strane chrámu speváci spievajú vešpery ako paraklisis a čítajú sa tam žaltár a stichera z Triodionu a Menaionu podľa pravidiel kláštorov a „Tiché svetlo“ a „Voucher“, pretože ide o sekvenciu kajúcnosti, podobnú mníchovi. A verš po verši - sú v zhode: „Teraz nás nechaj ísť“, „Trísagion“ a „K Panne Márii“. Nehovorí sa „Pane, zmiluj sa“, nie je tam žiadna poklona ani prepustenie a pred parémiou na Liturgii vopred posvätených darov sa nerozsvietia žiadne lampy. Lebo po „panenskej Matke Božej“ a iných veciach, ktoré sa zvyčajne dejú, ide každý na svoje miesto. 317. Prečo sa litánie konajú mimo kostola a prečo sa pri ich slávení nosia kríže a sväté ikony? Musíte vedieť, že všetky litánie, ktoré sa konajú mimo chrámu (či už vo vestibule, alebo okolo kláštorov či miest), slúžia na pamiatku nášho odpadnutia: ako znak toho, že my, ktorí sme odpadli a sme akoby mimo Eden, sa musíme pokoriť a myslieť si, že nie sme hodní svätých miest – neba a neba. A mali by sme napodobniť mýtnika, ktorý z hlbokého vedomia svojej hriešnosti stál obďaleč, a Adama vyhnaného z raja a márnotratného syna, ktorý odišiel do cudziny. Modlíme sa na križovatkách a námestiach, aby bolo očistené všetko skazené našimi hriechmi. Preto odstraňujeme z kostolov sväté ikony, čestné kríže a niekedy aj najposvätnejšie pozostatky svätých, aby spolu s ľuďmi bolo sväté všetko, čo používajú: ich domy, cesty, voda, vzduch a zem, nami znesvätená a akoby pošliapaná, nami obývané mesto a krajina. A aby to všetko bolo hodné Božej milosti a oslobodené od skazy a skazy, aby nám bol milosrdný Kristus, ktorý na seba vzal podobu služobníka a vtelil sa pre nás, ktorého nám predstavujú jeho sväté ikony, ktorého obraz vidíme aj v obrazoch svätých, ktorí žili čisto na zemi. Všetko spomenuté je potrebné, aby Boh, ktorý za nás chodil po zemi a bol za nás ukrižovaný v tele, spasil nás, ktorí vyznávame dielo Jeho vznešenej dobroty a lásky, ktorou vylial svoju Krv na kríži a za nás zomrel. Je to potrebné aj preto, aby nás, ktorí sa zhromažďujeme a nesieme pred sebou, práve tie znamenia Jeho umučenia – úprimné obrazy kríža, vytrhol zo smrti prostredníctvom zničenia nepriateľa, ktorý nás zabil stromom. Keď teda diakon vo svojom čase povie: „Požehnaj, majstre,“ kňaz zvolá: „Požehnané kráľovstvo Otcovo“. A diakon prednáša pokojné prosby a spievajú sa vešpery. Po zvolaní sa spieva: „Skloň sa, Pane“ až do konca a kňaz číta modlitby svetla. Potom nasleduje pieseň venovaná záveru dňa: „Pane, plakal som,“ obvyklé verše a vstup diakona a kňaza alebo samotného kňaza, ktorý vstúpil bez lámp a v tichosti a signalizoval prvý príchod Krista, keď sme sedeli v tme. A na verš speváka, ktorý volá: „Pre teba, Pane,“ kňaz vchádza k svätému oltáru. Verše sú spievané s refrénom pre každý verš: „Svojím hlasom som volal k Pánovi“ (Ž 76, 2). Potom - „sláva a teraz“ a ďalší zbor. A keď si všetci sadnú, hneď je na kazateľni čítanie z Genezis. Počas čítania sú v oltári pripravené dva svietniky a počas biskupskej bohoslužby ich väčší počet a kadidelnica. Ak diakon slúži s kňazom, potom vyjde jeden diakon s kadidelnicou a horiacou lampou. Čitatelia predchádzajú svietnikmi. A keď tam nie je diakon, vyjde jeden kňaz, držiaci lampu a kadidelnicu, a predchádzajú sa čitateľmi po boku oltára až na jeho koniec. 318. Prečo sa pri vešperách pri prísloviach zapaľujú lampy a čo tieto slová znamenajú? Kristovo svetlo osvecuje každého Na konci čítania z Genezis kňaz hneď vyjde s lampou ku kráľovským dverám, všetci vstanú, kňaz sa postaví doprostred chrámu, urobí znamenie kríža kadidelnicou a hlasno zvolá: „Múdrosť, odpusť,“ Kristovo svetlo osvieti každého a opäť vstúpi na svätý oltár. Potom čitateľ na kazateľnici prečíta parémiu a v chráme sa rozsvietia obyčajné lampy. To znamená, že na konci vekov pre nás, sediacich v temnote, pravé Svetlo, Ježiš Kristus, zažiarilo cez inkarnáciu a naplnilo vesmír svetlom svojej milosti. Preto sa na konci celých vešpier hovorí: „Lebo ty si naše osvietenie, Kriste, Bože náš. A toto (zasvietenie lámp) sa deje po prečítaní knihy Genezis, pred začiatkom príslovia, pretože kniha Genezis hovorí o tom, čo sa stalo na počiatku, o stvorení všetkých vecí a Adamovom páde, a príslovie tajomne učí o Božom Synovi a napomína tých, ktorí skrze Neho prijali synovstvo, ako keby boli synmi. Príslovie, ktoré nazýva samotného Syna Múdrosťou, hovorí, že Múdrosť si stvorila dom – Jeho Presväté Telo, v ktorom je sedem stĺpov, ktoré sú všetky darmi Ducha, takže Múdrosť svojím vlastným Chlebom Tela a Pohárom krvi kŕmi a dáva nápoj každému a že Ona je svetlom, ktoré osvetľuje vysoké i nízke. „Lebo,“ hovorí Písmo, „Boh založil zem múdrosťou a pripravil nebesia v rozumnosti,“ a Dávid tiež spieva, že „s múdrosťou si stvoril všetko“ (Ž 103:24). A že toto svetlo je obrazom pravého Svetla – Ježiša Krista, je jasné z toho, že k nemu prichádza diakon, slúžiaci s kňazom alebo biskupom, a zapálením lampy pred odchodom hovorí: „Požehnaj svetlo, majstre“. Biskup alebo kňaz požehnávajúc svetlo hovorí: „Lebo ty si naše osvietenie, Kristus, náš Boh, vždy. A potom diakon vyjde pred parémiou. A podľa príslovia sa okamžite zaspieva „nech sa opraví“ a vykoná sa zvyšok obvyklého sledu liturgie vopred posvätených darov. 319 O tom, že pri vstupe na Liturgiu vopred posvätených darov treba uctievať s osobitnou úctou. Keď vstupujeme so Svätými Darmi, musíme sa klaňať so zvláštnou úctou, pretože Božie Dary sú posvätené a náš Spasiteľ je v nich skutočne prítomný, pretože na paténe leží Jeho Presväté Telo s Jeho Božskou Krvou. Na konci liturgie sa modlitba za kazateľnicou číta ako modlitba zmierenia a rozhrešenia, ako prosebná modlitba, aby sme videli zmŕtvychvstanie a tu i tam ho slávili. A číta sa za kazateľnicou, uprostred chrámu, aby sme ho počuli a jeho slovami sa modlili za všetkých ľudí, akoby pred Božou tvárou. Keď sa takto skončí liturgia, nasleduje celonočné bdenie. Pozrite sa na jeho hodnosť. 320. O celonočnom bdení v prvom týždni Svätých Turíc Prvý týždeň po modlitbe za kazateľnicou kňaz (alebo biskup, ak je prítomný) požehná speváka a ten hneď zaspieva: „Žije v pomoci“ (Ž 90) a kňaz po modlitbe odnesie posvätné nádoby do úschovne, potom „sláva a teraz“ vytvorí veľkú litániu a zvolá: „Ako vás to kričí.“ Spevák spieva prvú antifónu Pánovi „Nikdy nie som v smútku“ (Ž 119,1) s refrénom „ako milostivý Pán“ a zároveň verše spievajú obe tváre. Kňaz počas dňa hovorí modlitbu prvej antifóny. Po „sláva aj teraz“ a dodatočnom verši kňaz opäť vytvorí malú litániu a zvolanie: „Lebo ty si posvätený a oslávený. Ľavá tvár spieva druhú antifónu: „K Tebe, Pane, pozdvihol som svoju dušu“ s refrénom „dvere milosrdenstva“. Počas spevu spolu s týmto veršom kňaz číta modlitbu druhej antifóny „Tebe, večné“ a „Nevečerné svetlo“ a pridáva ďalšie dve modlitby: „K ustavičnej a neprestajnej chvále“ a „Nezrozumiteľnému Pánovi všemohúcemu“. Tieto nádherné modlitby patria predovšetkým k pohrebnej službe. Potom, po „sláva, aj teraz“ a dodatočnom verši, kňaz vykoná malú litániu a zvolanie „lebo je dobré“ a zaspieva sa tretia antifóna „radujte sa z tých, čo ku mne hovorili“ s refrénom „zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami“. Potom kňaz, vezmúc zapálenú sviečku a kadidelnicu, najprv ocitne oltár a potom, podľa starodávneho zvyku, aj ľudí mimo chrámu. Ak je tam diakon, potom drží sviečku a predchádza kňaza. Po „sláva a teraz“ sa nehovorí dodatočný verš, ale iba koniec tropára, „Pane, zmiluj sa nad nami,“ a spevák hneď prečíta päťdesiaty žalm „Zmiluj sa nado mnou, Bože,“ hovorí verš po verši: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami teraz,“ a celý žalm obidva tváre, Pozorne si prezrite spievané žalmy a s nimi spojené tropáriá a zistíte, že sú tri: tri antifóny a tri tropáre, na počesť Trojice, ktorej sú určené, preto sú naplnené pokorou, vyznaním a kajúcnosťou. Na konci sa opäť číta päťdesiaty žalm s „Pane, zmiluj sa“, ktorý skrúšene prosí Boha o milosrdenstvo. Potom diakon - „Modlime sa k Pánovi“; kňaz „ako si svätý“; a spieva sa „každý dych“. Prvý z kňazov číta Evanjelium na ambone a hneď sa spieva pieseň „netelesná prirodzenosť“, ktorá je zložená z veršov a oslavuje Trojicu a vyzýva na sprostredkovanie všetky zástupy svätých. Spevák nepretržite a nahlas trikrát volá: „Pane, zmiluj sa,“ diakon – „stále sa modlíme, aby bol ježko vypočutý“ a znova trikrát: „Pane, zmiluj sa“. Kňaz - „počuj nás“. Vidíte, aký úžasný je tento obrad: zatiaľ čo sa kňaz, ktorý je prostredníkom, tajne modlí vo vnútri oltára, prosby ľudu sa vznášajú k Bohu. Potom - „požehnané meno Pánovo“, keď ideme jesť jedlo pre telesné potreby. To sa však nedeje bez posvätenia, pretože najprv berieme posvätené jedlo a potom, keď sa prečíta „Budem dobrorečiť Pánovi“, nasleduje rozdávanie antidoru a prepustenie. Toto je piesňová sekvencia, najpotrebnejšia a najstaršia, vykonávaná prostredníctvom kňaza, ktorý, ako sme už veľakrát povedali, je ustanovený ako prostredník pred Bohom, na obraz Ježiša, a ktorý má z milosti Božej prijatej pri vysviacke právo sprostredkovateľa. Práve táto hodnosť zahŕňa sedemnásobnú chválu. Vykonáva sa vo vestibule počas obradu polnočného úradu a vo vnútri chrámu počas obradu matutín. Tretia a šiesta hodina zahŕňa tretiu a zároveň šiestu hodinu; lampa tvorí deviatu hodinu; Obrad piesňových vešpier je sám o sebe a obrad celonočného bdenia nahrádza kompline. Ale teraz sa od toho kvôli nedbanlivosti upustilo, ale v katedrálnych kostoloch by sa to malo dodržiavať buď vždy, alebo z času na čas, aby starodávna tradícia zostala nedotknuteľná. V kláštoroch a iných kostoloch sa vykonáva ako kláštorný rituál a spieva ho jedna osoba. Ale my sme vám to už predložili, ktorí to z milosti Božej stále robíte a zachovávate. Krátko sme hovorili o tomto nasledovaní na slávu nášho Pána Ježiša Krista. 321. O obetovanom svätom chlebe Panagia Po dosiahnutí tohto bodu v našich vysvetleniach si teraz povieme niečo o ponúkanom posvätnom chlebe Panagia. A nakoniec, po všetkom, náš príbeh uzavrieme slovom o tom, čo súvisí s koncom nášho života. Chlieb obetovaný so vzývaním Najsvätejšieho sa má obetovať predovšetkým na konci bratskej hostiny, na posvätenie bratov, ktorí ho prijímajú, akoby na zapečatenie pokrmu, a najmä na slávu Matky Božej, ktorá nám porodila chlieb nebeský, živý a prebývajúci a vždy sýtiaci naše duše. Dá sa však zdvihnúť kedykoľvek inokedy, keď to niekto potrebuje, pre našu pomoc. Vystupuje na prosbu niekoho a počas samotného slávenia liturgie; mnohí duchovní majú tiež neustály zvyk pozdvihovať ho z túžby vzývať a ctiť si Všespievanú, najmä keď sa konajú tajomstvá Jej Syna a nášho Boha, aby sme od nej dostali najväčšiu pomoc. V tomto prípade k nanebovstúpeniu dochádza vtedy, keď si na ňu máme podľa Božieho tajomstva pamätať: keď hovoríme „veľmi o Najsvätejšej“ a voláme ju ako najspoľahlivejšiu Pomocníčku a Orodovateľku vo všetkých našich potrebách a nešťastiach. Vďaka ponúkaniu tohto chleba sme poctení tou najväčšou pomocou, ktorú sme na sebe neraz zažili a počuli od mnohých dôveryhodných ľudí. Lebo keď sa obetuje tento chlieb, nehovoria sa len jednoduché slová, ale je vzývaný a oslavovaný Jediný Boh všetkých i našich, Jeden v Trojici, a vzýva sa skutočne Presvätá Božia Matka a modlí sa k nej o pomoc, a v tom je tajomstvo našej viery, vyznanie a nádej našej spásy. Takže obeta sa vykonáva počas stolovania bratov, keďže toto jedlo sa, samozrejme, nevykonáva bez požehnania, rozumnosti a dodržiavania poriadku. Je naozaj možné, že pokrm služobníkov Božieho Slova, jediného, ​​čistého, svätého a živého Chlieb, ktorý stvoril a tvorí slovom všetko a všetkých, mohol byť iný – pokrm jedinej živej Božej Múdrosti?! Najprv sa koná vďakyvzdanie a pre každodenný chlieb sa spieva modlitba „Otče náš“. Počas jej spevu sa z chleba, ktorý je prezentovaný pre všetkých, odstraňuje trojuholníková častica, ktorá zobrazuje Trojicu a jej jednotu so všetkými jej stranami: počtom uhlov a strán - Trojicu a jediným zostupom nahor - jednotu. Bez ohľadu na to, ako tento chlieb otočíte, má tri rohy a jeden špicatý vrch ich spája. Takto vykrojený kúsok chleba, ktorý sa zachováva podľa apoštolskej tradície a nepísaného pravidla starých otcov, obetujeme každý deň, ako je zvykom, nášmu Jedinému Bohu v Trojici v mene Matky Božej, keďže prostredníctvom Božej Vianoce sme spoznali ako Trojicu, lebo Matka Božia porodila v tele Trojjediného a skutočne sa volá a právom nazýva Matkou Božou a je pre nás Darcom živej manny a Matkou Božieho nápoja. 322 O slušnosti pri stolovaní bratov a o modlitbách Keď sa tento chlieb vloží do určitej posvätnej nádoby určenej na tento účel a kňaz ho zapečatí požehnaním, potom sa pred ním rozsvieti lampa a kňaz požehná pokrm, pričom vzýva nášho Boha Ježiša Krista, aby ho požehnal. Počas stolovania sa číta sväté písmo, aby sme, ako nás učíme, všetko robíme na Božiu slávu, lebo sa hovorí: „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 10, 31) a aby bolo všetko posvätené Božím slovom a modlitbou. Preto sa vykonáva požehnanie a modlitby a číta sa božské písmo, aby sme sa ako zvieratá nezaoberali len bruchom, ale ako rozumné bytosti, oblečené do mäsa, posilňovali telo jedlom a dušu slovami Písma. Keď sme vstali od jedla, všetci spolu s Dávidom oslavujeme Boha v modlitbe, dobrorečíme Pánovi, ktorý sa zmilúva a živí nás od našej mladosti, a hovoríme: „Sláva Tebe, Svätý, sláva Tebe, Kráľ, že si nám dal mäso na radosť,“ a ďalšie veci, ktoré o tom povedal Zlatoústy. 323. O obetovaní najsvätejšieho chleba (Panagia) Keď sa to doxológiou dokončí, čitateľ, ktorý slúžil bratom duchovnou službou, ide im slúžiť s ďalšou duchovnou úlohou. Keď požiadal a dostal dovolenie (lebo čistý musí slúžiť čistému a dovolenie očisťuje), dvíha chlieb vo všeobecnom tichu a hlása: „veľké meno“ a všetci volajú: „Svätá Trojica“, čiže strašné meno jediného Boha, ktorý existuje v Trojici. Potom znak kríža a dodáva: "Presvätá Bohorodička, pomôž nám," a všetci jednohlasne hovoria: "Svojimi modlitbami, Bože, zmiluj sa a zachráň nás. Si náš jediný Boh, Najsvätejšia Trojica, ktorú vyznávame a chválime, lebo niet iného okrem teba, ktorý si nás stvoril a zachovávaš." A potom prednesú piesne chvály Matke Božej a v súlade s Jej proroctvom hovoria: „Nech sa nám všetkým páči. Na konci zaznel hlas anjela: „Raduj sa, milosti plný, Pán s tebou,“ vyznávajúc týmito slovami: Skrze teba je Pán vo svojej milosti s nami. Potom začnú úctivý a sladký spev s odkrytými hlavami na znak toho, že Ona je našou hlavou, keď porodila našu Hlavu – Krista, že Ona je naša Nebeská Prikrývka, Prozreteľnosť a Spasiteľ, a spievajú „hodná jesť“, vyznávajú ju ako Matku Božiu a spievajú „čestnejšia ako cherubíni“, ako hypostaticky zrodilo Boh Slovo v počatí. A budú Ju žehnať ako pravú a existujúcu Matku Božiu. Slová „zvelebujeme“ a „žehnáme“ sú prevzaté z Jej piesne, pretože Ona sama povedala: „Velebí moja duša Pána“ a: „Hľa, odteraz ma budú žehnať všetky pokolenia. Takže obetovať chlieb znamená obetovať ho Bohu; slová „veľké meno Najsvätejšej Trojice“ slúžia ako vyznanie Boha všetkých v Trojici a naznačujú, že sa Mu obetuje chlieb a Jeho meno je zvelebené. A slová „Presvätá Bohorodička, pomôž nám“ slúžia jednak ako vyznanie vtelenia Slova, ako to naznačuje slovo Bohorodičky, jednak ako vzývanie Matky Božej, pretože veríme, že je s nami spoluprítomná, vždy pripravená pomôcť. Tieto slová slúžia aj ako dôkaz, že chlieb je obetovaný Jej ako dar, alebo, lepšie povedané, skrze ňu - Jej Synovi, ktorý sa z nej pre nás vtelil a pre nás dobrovoľne zniesol kríž, ktorý ten, ktorý obetuje a ukazuje, urobil z kríža chlieb. Tento chlieb, nad ktorým sa vzýva Božie meno a vykonáva sa znamenie kríža, ohlasuje sa meno Matky Božej a vyznáva sa vtelenie Slova a samotná Matka Božia je povolaná na pomoc, tento chlieb má veľkú moc: oslobodzuje od mnohých, alebo, lepšie povedané, od všetkých problémov, napĺňa všetky požehnania a vždy zachraňuje. Preto to musíme robiť vo dne aj v noci a ak je to možné, v každom čase musíme zvelebovať Trojicu a vzývať Matku Božiu o pomoc. Lebo kto je silnejší ako Jej príhovor? Kto má väčšiu smelosť pred Bohom ako Ona? Kto má väčšiu moc ako Ona nás zachrániť? Ja, čo to robím veľmi často, neustále vyslovujem tieto božské slová a mnohým som uložil povinnosť robiť to isté čo najčastejšie. Viete, že som nariadil, aby sme v katedrálnych kostoloch vykonávali každý deň spomínaný obrad a aby kňaz na každom matináre na konci deviatej ódy obetoval tento chlieb a vyslovoval obvyklé posvätné slová, ktoré sme dostali od otcov. Vyslovil ich vo vyznaní, ako sa hovorí, o Najsvätejšej Trojici, našom jedinom Bohu zo všetkých, a vtelení Slova, ako aj na počesť svojej Matky, jedinej Najsvätejšej večnej Panny a pravej Matky Božej, a aby Ju volal o pomoc. Vďaka tomu dostávame veľkú pomoc, preto vás presviedčam o Kristovi, odkazujem, prosím a prosím vás, aby ste to urobili pre našu spásu. Ak si aj niektorí z pohanov stanovili pravidlo, aby ráno a večer hovorili „Zdravas, milosti plná“, považujúc to za prejav úcty Nepoškvrnenej Matke Božej, hoci túto pieseň nevymysleli oni sami, ale bola to prastarý otcovský zvyk (čo sa čoskoro naučíš), o to viac to musíme my, pravoslávne deti pravej katolíckej cirkvi, robiť horlivo a neodpúšťajúc. A že spievať „Zdravas, ó milosti plná“ v kostole je zvykom už od pradávna, dá sa to pochopiť z vešpier na Sväté Turíce, keď predovšetkým na záver po „Otče náš“ hneď povieme: „Panenská Matka Božia, Zdravas, ó milosti plná, Pán je s tebou,“ a z toho, že sa to určite hovorí pred večiernou vigíliou. A v obrade piesne pri každej vešperách, ako viete, je vo Veľkej Solúnskej cirkvi zvyk hovoriť to isté. Ak teda treba povedať „Zdravas, milosti plná“ na počesť a slávu Matky Božej, pretože toto je slovo archanjela, ktorým bola povolená prísaha a udelená radosť, slovo, v ktorom Spasiteľ všetkého Boha, Boh Slovo, v nej prebýval a vzal z nej telo, o to viac musíme vykonať toto dielo, ako božskú a starú ruku otca. Tento zvyk dosvedčujú všetky ustanovenia a starodávne tradície, ktoré sa k nám dostali od otcov. Toto je Božia služba chleba pozdvihnutého a obetovaného Bohu. Toto je vyznanie Trojice, vzývanie a chvála Svätej Matky Božej, vykonané na našu pomoc. Preto vás všetkých prosíme a velebíme, spieva sa spravodlivo a bude sa Jej páčiť, keďže táto pieseň je Jej proroctvom, Ona odovzdaná a opakovaná z Jej slov. A slová anjela „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou“ musia byť vyslovené, keď sa k nej obraciame, lebo Ten, ktorý sa vtelil, bol hypostaticky v nej a teraz v nej prebýva milosťou predovšetkým pred všetkými a skrze ňu, podľa slova Izaiáša, Boh bol a je s nami. To je to, o čo sa k nej modlíme a voláme: „nech sa stane skrze teba to, čoho môžeme byť skrze teba vždy hodní. Amen“. „Urobiť to, vladyka, je skutočne potrebné, užitočné a potrebné pre každého a robíme to o to ochotnejšie, že si to nariadil a odovzdal nám túto vec.“ Vykonávame ho na váš príkaz a v katedrálnych kostoloch. A kiež by sme vždy bez lenivosti vykonávali služby Božie s vašimi svätými modlitbami. – Na príhovor Bohorodičky nech to Boh dá vám aj mne, pretože všetci potrebujeme modlitebnú pomoc. A my sa neustále potrebujeme a musíme modliť a vzývať svätých, aby sa za nás prihovárali, a predovšetkým najvyššiu zo všetkých svätých a najnepoškvrnenejšiu Matku Božiu, ktorá je schopnejšia ako všetci, aby nás spasila. Lebo všetci páchame veľa hriechov. Teraz prejdime k samotnej smrti, aby sme tak splnili všetko, čo sme sľúbili. O našej smrti, o posvätnom obrade pochovávania a o zvyčajných spomienkach Musíme sa obávať o svoju smrť, hroznú a nevyhnutnú, neustále, neustále a v každom čase. Musíme na to obrátiť svoj pohľad tak často, ako si spomíname na Boha, teda tak často, ako dýchame vzduch. Lebo je povedané: „Pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). Pripravte svoje skutky na odchod. Všetky naše obavy by mali smerovať k tomuto; teda - stiahnutie sa zo sveta a askéza, aby sme boli pripravení, keď príde koniec. Lebo toto učí Ten, ktorý nás prišiel spasiť a spasil: „Bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42); aj: "Keby majiteľ domu vedel, v ktorej stráži príde zlodej, bdel by a nedal by sa vlámať do jeho domu. Buďte teda aj vy pripravení, lebo v hodinu, o ktorej si myslíte, že nie, príde Syn človeka" (Matúš 24:43–44). Preto musíme byť všetci vždy pripravení na výsledok a starať sa nielen o to, čo sa tu stalo iným, ale aj o nás samých a o to, čo sa deje nám: nebudú teraz naše duše od nás odtrhnuté? Aký úžitok nám potom prinesie to, na čom nám teraz záleží? Musíme sa teda pokoriť, činiť pokánie, vyznávať Boha, vzývať Jeho milosrdenstvo, snažiť sa byť účastníkmi sviatosti prijímania a neustále to robiť s pozornosťou a pokorou duše, pretože to znamená byť s Bohom a pre Boha byť s nami, pre čo sa vtelil. 324. O častom zdieľaní strašných Mystérií ako zvlášť užitočnej veci pre každého Preto nás Spasiteľ naučil tieto tajomstvá, aby sme mohli byť s Ním jedno. Kiež by sme my, biskupi a kňazi, vždy mali účasť na strašných tajomstvách, konajúc posvätné skutky s pozornosťou, skrúšenosťou srdca a spoveďou, a ako všetci ostatní, aj oni by sa mali zúčastňovať s pokáním, skrúšenosťou srdca a pripravenosťou duše. A nech nikto z ľudí, ktorí sa boja Boha a milujú Pána, nevynechá sviatok Veľkého pôstu. A kto má dostatok síl a pozornosti, nech začne prijímať Kristovo prijímanie častejšie, dokonca, ak je to možné, každý týždeň. To platí najmä pre starších a nevládnych, pretože v tejto komunikácii je náš život a sila. Tí, ktorým hrozí smrť, nech sa ešte častejšie ponáhľajú k svätému prijímaniu. A nebojte sa zúčastniť Života, ako sa to boja niektorí blázni a hovoria: aby sme nezomreli! Ale radšej zomrieš, ak neprijmeš strašné tajomstvá, lebo pre teba sú život, vernosť, sila a slová na rozlúčku s večným životom. Ak tu ešte stále potrebujete žiť, potom si prostredníctvom prijímania pravdepodobne zachováte skutočný život, hoci z toho nie je žiadny úžitok, pretože je to len ťažká cesta, ktorá vás vedie k smrti a úpadku, bolestivý výkon, ktorému nie je daná určitá miera a koniec, odmena, v ktorej nie je žiadny významný zisk, cesta plná strachu a úzkosti, spôsob existencie, ktorý nepriťahuje lásku múdrych, pretože život je vždy plný starostí a úpadku. V spojení s Kristovými tajomstvami s najväčšou pravdepodobnosťou nájdete zdroj života a sily, pretože po dotyku s Kristom bola krvácajúca žena uzdravená a malomocní boli očistení Jeho jediným dotykom a mŕtvi vstali, keď sa ich dotkla Jeho ruka, a On vás oživí a nezabije. Ak je tvoja smrť určená tebe a tvoj čas nadišiel, ponáhľaj sa Ho prijať tu ako zástavu, lebo tam bude pre teba život, jedlo, svetlo a odpočinok. Keď sa tu s Ním zhovárate, tam sa zmilujete a tu dostanete aj prvotiny Jeho života a zostanete s Ním naveky a vaši nepriatelia budú ustupovať ďaleko od vás, nemajúc silu premôcť vás, ktorí ste do seba vzali oheň, ktorý je pre nich neznesiteľný. Nech sa teda každý, kto je blízko smrti, prizná, pokánie a vo všetkom sa pripraví. Kto nemá úplný obraz (mníšsky), nech to prijme, aby neodišiel nedokonale a bez najdokonalejšieho posvätného obradu schémy. Lebo viem, že mnohí sa o to nestarajú, tak ako iní predtým pomaly pristupovali ku krstu a neprijali ho. A keďže ten, kto neprijal krst, nie je kresťan, ten, kto neprijal dokonalý obraz, nie je mníchom. Počúvajte, čo o tom hovoria učitelia Cirkvi, najmä Vasilij a Gregor: ich slová o krste sa teraz dajú aplikovať na dokonalý mníšsky obraz a pokánie. Tí, ktorí sa ešte nestali mníchom, nech sa ním pred smrťou stanú, lebo toto je najväčší dar, kráľovská pečať, druhý krst: očisťuje od hriechov, udeľuje dary a almužny milosti, zbrane a pečate, oslobodzuje od nepriateľov, kladie jedného pred Nebeského Kráľa a robí z neho svojho priateľa. Ak prijmete schematický obrázok, budete osvietení a nebudete sa hanbiť. Ak sa bojíš, nekajaš sa a neváhaš, ako sa potom budeš pozerať na Kráľa? Čiňte teda pokánie, aspoň vo svojich myšlienkach. Kým máte silu, zavolajte kňaza, pokorte sa, vyznajte sa, naozaj čiňte pokánie, lebo sa k vám blíži nebeské kráľovstvo. Požiadajte o odpustenie, robte toľko skutkov milosrdenstva, koľko môžete, oplácajte urážku, prikryte, ak je to možné, urážku štvornásobne, ako Zachej. Stojte pevne vo svojom úmysle už nepáchať zlo, odožeňte smilnicu, odstráňte cudzoložnicu od seba, uzavrite mier s previnilcom. Daruj pokoj, prijmi pokoj, aby si mohol byť s Kristovými priateľmi, konaj skutky milosrdenstva, aby si sám mohol prijať Božie milosrdenstvo. Prijmi aj pomazanie svätým olejom podľa prikázania Apoštola, veriac, že ​​dostaneš odpustenie hriechov a vyslobodenie z choroby. A ak ste po dosiahnutí odpustenia hriechov prijali uzdravenie tela skrze božský olej a vstali z choroby, potom poďakujte a splňte, čo ste sľúbili, zotrvajte v pokání a znova čakajte na svoju smrť. Lebo ona príde a je už blízko, nikdy ju neopustíš. Neustále si hovorte: buďte pripravení, pretože Spasiteľ neustále káže: „Buďte... pripravení“ (Lukáš 12:40), čiže vždy. Ak si povolaný na smrť, nech sa nájdeš pripravený a zostaneš s Bohom. Nech vás počítajú medzi Jeho priateľov a nech sa tešíte z vytúženej radosti a blaženosti, lebo tu vás klamlivo ťahajú k nepokojným rozkošiam, nevediac, čo je rozkoš. Ak chcete v tomto živote skutočné potešenie, nenáviďte telesné potešenia, aby ste získali skutočnú a trvalú blaženosť. To všetko hovoríme o tých, ktorí odchádzajú, ako pokyn, ktorý potrebujú. 325. O pochovávaní biskupov a kňazov, ako aj rehoľníkov a laikov V Cirkvi je zvykom pochovať brata, ktorý zomrel vo viere, takto: biskupa a kňaza ako posvätenú osobu pripravujú na pohreb ruky kňazov, ktorí ho obliekajú do čistého rúcha jeho hodnosti. Najprv umyjú jeho telo bez toho, aby ho odhaľovali, iba vodou, pomocou špongie. Viesť ho, na obraz svätého krstu, krížom-krážom – cez čelo a oči, cez pery a hruď, cez kolená a ruky. Potom naňho opásajú biskupské alebo kňazské rúcha, obujú mu nové topánky a dajú mu sväté evanjelium, ktoré sa najprv číta nad ním, ako keby žil podľa evanjelia. Číta sa pri jeho smrti alebo aj po smrti (ak je na to čas). Číta sa na zmierenie Boha, ako aj na jeho posvätenie božskými slovami. Lebo čo iné môže lepšie slúžiť na zmierenie Boha vo vzťahu k zosnulému ako to, čo sa hlása v evanjeliu: vtelenie Boha, jeho učenie, sviatosti, dar odpustenia hriechov, utrpenie za nás, životodarná smrť a vstávanie z mŕtvych? Slovo evanjelia je predovšetkým postupnosť a je vhodné čítať ho nad zasvätenými a nad mníchmi - žaltár, ktorý mnohí zachovávajú dodnes. Potom je telo vzaté a prenesené do chrámu s lampami, ktoré predstavujú božské a večné svetlo. Ak je zosnulý mních, potom ho po umytí špongiou v tvare kríža oblečú do mníšskeho rúcha a navrchu prišijú plášť, čím ho urobia ako rakvu, a navrchu sa urobia kríže - pre Krista, ktorému bol ukrižovaný. S obvyklou modlitbou nad zosnulým, so spevom Trisagion a pálením kadidla je zasvätené telo sväto odovzdané zemi potom, čo zosnulý odovzdal svoju dušu Bohu. Kadidlo obetované Bohu slúži ako zmierenie za zosnulého a znamená jeho zbožný a pravoslávny život, rovnako voňavý ako čistý. 326. Prečo je na pozostatky zosnulého umiestnená svätá ikona? Na hrudi zosnulého je umiestnená ikona Toho, koho miloval (Krista). Keď kňaz prečíta modlitbu, vezmú čerstvo zosnulého a odnesú ho do božského chrámu s lampami. To isté sa robí s laikmi. Lebo aj oni sa obliekli do nových a čistých šiat a navrch dali svätú pokrývku na znak toho, že zosnulý je verný, svätý a pod Kristovou strechou. Na obálke je umiestnená ikona ako znak toho, že zosnulý uveril v Krista a odovzdal mu svoju dušu. Potom, keď je modlitba prečítaná, zosnulý je prenesený s lampami do božského chrámu. 327. Prečo, keď sa mŕtvi nesú do chrámu, sa spieva „Trikrát svätý hymnus“? Keď sú posvätení a laici nesení, spieva sa „Trisagion Hymn“, pretože mŕtvi sú služobníkmi Trojice a kázali ju, zomreli v nej a zotrvávajú v nej a sú pripočítaní k anjelom, ktorí neustále spievajú „Trisagion Hymn“. V chráme veria, že biskupi sú pred svätými bránami alebo v ich blízkosti a podľa svätého Dionýza majú byť spolu s kňazmi umiestnení na oltár – miesto ich služby. Mnísi – pred svätými bránami, kde stáli na bohoslužbách, a laici – uprostred chrámu, kde mali stáť podľa svojej hodnosti. Teraz to však neplatí: všetci sú umiestnení do stredu chrámu. Myslím si, že je to preto, že je tam viac miesta a každý môže vidieť zosnulého a postaviť sa pred neho, alebo možno preto, že tak ako tí, čo boli posvätení, počnúc od oltára, chodia okolo chrámu pri svojich vstupoch a prechádzkach a zasväcujú všetkých, zasväcujú samotný Božský chrám Bohu, tak sú zosnulí umiestnení do stredu chrámu, akoby v nebi. Je však potrebné dodržiavať aj štatút veľkého Dionýza, ktorý každému jasne určuje hodnosť a miesto, lebo Pavol tiež hovorí: „každý vo svojom poradí“ (1 Kor 15, 23). 328. O hroboch a o tom, ako sa v nich ukladajú pozostatky Aký starý je obrad pochovávania, ukazujú takzvané hrobky, pretože už za čias Konštantína boli pozostatky biskupov, ako aj svätých, pre milosť Božieho posvätenia, najprv umiestnené vo vnútri oltára vo Veľkom kostole svätých apoštolov. A mnohí píšu, hovoriac o pozostatkoch svätých, že to tak bolo. Králi boli pochovaní v chráme alebo blízko múrov chrámu, ako ukazujú ich hroby. V kláštoroch sú hrobky: špeciálne na uloženie rakiev mníchov, ktorí mali sväté rády, umiestnené pod oltárom a špeciálne pre obyčajných mníchov. A tu je potrebné, aby sa biskupi nachádzali bližšie k oltáru a za nimi kňazi a všetci ostatní duchovní, kým laici by mali byť blízko brán chrámu, čo sa v kláštoroch dodnes prísne dodržiava. Zosnulí, opáti a zasvätení, sú pochovaní vo vnútri chrámu a obyčajní mnísi alebo laici - vo vestibule, ktorý dodnes vidíme v niektorých svätých kláštoroch. Ale teraz, kvôli nedbanlivosti, je celý tento poriadok zanedbaný a tento poriadok je opustený: všetko je zmiešané. Lebo tak je to od začiatku: neporiadok sa vždy spájal s pýchou a pýcha s chamtivosťou. Svetské myšlienky vznikajú skôr pod vplyvom vášní každého človeka ako pod vplyvom svätých zvykov; a mnohé sú v tomto smere nerozumné, alebo lepšie povedané nezmyselné. Čo je to, hovoria, a niečo? Prečo nepriviesť laikov do kostola na pohreb? Nie je kresťan? Takže, brat môj, je kresťan, ale nie kňaz, a jedna vec je kňaz a druhá vec je laik. A ak by medzi nimi nebol rozdiel, potom by laik krstil, vykonával posvätné služby a vstupoval by pred oltár. 329. O tých, ktorí konajú náhodne a do svojich činov miešajú všetko, a že to je veľmi nebezpečné Ale čo hovorím na toto? Takí ľudia, ktorí vo svojich činoch miešajú všetko, ktorí nenachádzajú rozdiel medzi svätým a nesvätým, sa odvážia robiť také veci, ktoré umožňujú ľuďom nehodným trónu vstúpiť na svätý trón a bez biskupovho požehnania prikazujú čítať v kostole Sväté písmo. A táto najzlejšia vec dosiahla taký rozsah, že neporiadok sa stal zvykom. Mnohí ani nepovažujú sväté požehnanie za potrebné a žiadajú ho takmer až vtedy, keď začnú prijímať vysviacku a aj v tej chvíli ho prijímajú takmer len podľa zvyku. Ľudské! Nepovažuješ za málo dôležité, že ideš nad rámec učenia otcov ustanovených zhora? Nie, v Cirkvi veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista nie je nič nedôležité a nič v nej nie je dovolené bez významu, pretože je to samotná Cirkev živého Slova. Všetko tu má hlboký význam. Ako sa môže niekto odvážiť úplne pohŕdať stanovami podľa vlastného uváženia a robiť zo seba zákonodarcu a ničiť ich? Nevieš, že vo všetkom sa dodržiava poriadok tak, ako je napísané? Lebo Boh, ako hovorí bohabojný Pavol, „Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja“ (1 Kor. 14:33) a poriadku. Neviete, že Cirkev zachováva poriadok ustanovený v nebi? Neničte vysokú hodnosť, ale naopak ju podporujte a žiarlite na ňu, ako sa len dá. Snažte sa nielen zachovať to, čo ste prijali, ale aj to, čo ste prijali, rozmnožiť svätými pravidlami a ozdobiť to, ako to robili naši otcovia. Usilujte sa o sväté ustanovenia, aby ste milujúc nádheru domu Pánovho a zachovávajúc svätý poriadok, dostali od Boha mnohonásobnú odmenu. Majetky oltára si ctite nadovšetko, podľa ich stupňa, ako majú posvätnú pečať, a vzdávajte im úctu prijímaním svätých tajomstiev a tým, že pred nimi stojíte, prijímate antidoron a svätenú vodu a uctievate úctyhodné ikony a presvätý kríž. 330 O nezasvätenom neusporiadanom vstupovaní na oltár a o obrade pochovávania zosnulých. Len tí, ktorí sú vysvätení a vyvolení slúžiť večnému Kráľovi, môžu vstúpiť na oltár. A nenechajte nikoho iného vstúpiť na oltár! Po nich dajte miesto mníchom a po nich laikom. Nedovoľte ľuďom nakazeným márnomyseľnosťou vstúpiť do posvätného: nezmyselným vstupom privádzajú svoje vášne a prejavujú ich blízko k ľahostajnému a božskému a nielenže neprijímajú posvätenie, ale zaslúžia si odsúdenie a odmietnutie. Lebo takíto ľudia chcú byť účastníkmi božských tajomstiev na rovnakom základe s nízkymi a slabými ľuďmi a pre svoje bohatstvo s pohŕdaním vládnuť chudobným a podľa ľudských výpočtov sa pred všetkými vyvyšovať svetskými výhodami. Ale toto nie je to, čo si Boh vybral. „Pozrite sa, bratia, kto ste povolaní: nie je z vás veľa múdrych podľa tela, nie je veľa mocných, nie je veľa vznešených“ (1 Kor 1, 26), hovorí apoštol, teda slávni a veľkí ľudia sú medzi ľuďmi vzácni, ale Boh si spomedzi nich nevybral svojich služobníkov, lebo také sú predstavy sveta, ale také nie sú myšlienky Boha. Boh stvoril jedného človeka a z jedného - všetkých. A aby zahanbil tých, ktorí myslia len na pozemské veci, „Boh si vyvolil,“ hovorí apoštol, „nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silné, a podlostia sveta, opovrhované a neoceniteľné“ (1 Kor 1:27–28). Boh si vyvolil tých, ktorí nič neznamenajú a tých, ktorí si o sebe nič nemyslia, aby pokorou a pravdou zrušil tých, na ktorých záleží, teda tých, ktorí veľa myslia a sú vznešení. „Nech sa nechváli pred Bohom nijaké telo“ (1. Kor. 1:29), nech nikto múdry, ani vznešený, ani silný, ani bohatý nehovorí, že on zariadil našu spásu. Lebo On, ktorý sa ponížil až do tela a vtelil sa do pokornej, ale svätej ženy, nazývanej tesárom a synom tesára a odsúdený dokonca na kríž, zachránil nás i svet prostredníctvom rybárov, svätostánkov 23, mýtnikov a pohanov, ktorí v Neho uverili. Nechváľ sa teda telom, bez ohľadu na to, kto si, lebo si prach a čím viac budeš bohatnúť zo zeme, tým viac skazy nadobudneš. Ale s vedomím, že patríte k laikom a nemáte svätú hodnosť a nezvolili ste si mníšstvo, pokorte sa a buďte skutočným sudcom, a nie ste z triedy kňazov a mníchov, príďte ako laik k pravému, nepoškvrnenému a jedinému sudcovi. Keď si laik, keď sa modlíš, pozri, kto z laikov je lepší ako ty a kto je bezúhonnejší, lebo Boh sa nedíva do tvárí, pozri, kto je Bohu drahší ako ty, najmä preto, že to môžeš posúdiť podľa kráľovských palácov. Lebo ak sú jeho priatelia blízko ku kráľovi, tým bližšie budú jeho priatelia k Bohu. Keď teda zhrešíte, príďte ako ten, kto hreší, a nepristupujte k mníchom prvý s pohŕdaním nimi. Poznám tých najušľachtilejších ľudí na svete, ktorí sú múdri vo vzťahu k božským veciam, keď sa priblížili k antidoru a posvätenej vode, ustúpili jednoduchým mníchom. Nedávajte prednosť sebe pred duchovenstvom, ale zostaňte v hodnosti, v ktorej ste. Sadnite si, postavte sa a pristupujte k Pánovi s pokorou, lebo „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). Ale dosť o tomto obrade, ktorý prijala svätá Cirkev napodobňovaním neba, a o úcte k božským veciam. Takže, keď je zosnulý uložený na odpočinok, kňaz žehná Boha, a potom je obzvlášť potrebné velebiť Pána, ktorý priviedol človeka na koniec jeho rodu, vzal jeho dušu a dal jeho telo zemi a prostredníctvom smrti nám dal pozornosť na spomienku na smrť, preniesol človeka z tohto života do iného života, večný, a skutočne, z lásky k ľudstvu uvalil trest. A je obzvlášť potrebné, aby sme Ho požehnali, pretože On, ktorý sa pre nás vtelil a zomrel, nás obnovil a zachránil a znovu nás vzkriesi a zachráni ako Milovníka ľudstva. Preto tí, ktorí spievajú, hneď pridajú príslušnú pieseň: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením“ (Ž 119:12). Potom sa čítajú bezúhonné žalmy. Sú rozdelené do troch článkov podľa obrazu a slávy Trojice. Tieto žalmy predznamenávajú Kráľovstvo Spasiteľa a život svätých, ktorý by mal viesť každý zbožný človek. Počas bohoslužby každého článku sa kňazi modlia a žalmy začínajú odznova, pričom pri každom verši hovoria „Aleluja“, čo znamená „Pán prichádza“ a poukazuje na svoj druhý príchod, v ktorom po svojom zjavení vzkriesi všetkých z nás, ktorí zomreli. Počas bohoslužby jedného článku sa hlása „Daj odpočinok svojmu služobníkovi“ a počas druhého „Zmiluj sa nado mnou, Pane“, akoby v mene ležiaceho – najvhodnejšia a najužitočnejšia modlitba. Modlitba kňazov sa vykonáva týmto spôsobom. Diakon vzal kadidelnicu, vložil do nej kadidlo a vzal požehnanie od kňaza, postavil sa na čelo toho, ktorý ležal v strede kostola, pomodlil sa za ostatky, priviedol kadidelnicu k Bohu a nahlas povedal: „Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi,“ vyučujúc nás cez smrť, ktorá sa stala, lebo aj my sa zmierime, zmierime sa, zmierime sa, zmierime sa, modliť sa za zosnulého a aspoň nejako pomôcť chcel by som mu jeho modlitbou a aby bol s ním pokoj po zmierení s Bohom. Potom sa modlí za pokoj duše zosnulého, za odpustenie všetkých jeho hriechov a za to, aby Pán prebýval jeho dušu v dedine spravodlivých. A všetci jednomyseľne spievajú spásnu modlitbu „Pane, zmiluj sa“. Diakon tiež vyzýva všetkých, aby prosili Krista o Jeho milosrdenstvo zosnulým, Kráľovstvo nebeské a odpustenie hriechov. Ešte predtým sa kňaz potajomky s úctou modlí k Bohu a nazýva ho „Bohom duchov“, teda anjelov a duší, „a každého tela“, teda ľudí odetých telom, nazývajú Ho Bohom, „ktorý smrťou zrušil smrť“, cez kríž, „ktorý pošliapal diabla“ a cez smrť, „ktorý dal život svetu“. Kňaz sa k Nemu modlí, aby dušu zomrelého spočinul na mieste odpočinku, z ktorého unikol, čiže odišiel všetok smútok a vzdych. Modlí sa, aby odpustil zosnulému každý hriech spáchaný skutkom, slovom a myšlienkou, pretože nikto nie je bez hriechu, iba On sám, bezhriešne vtelený. On je spravodlivý a Jeho slovo je pravda, pretože On je pravda a povedal: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Preto kňaz, keď to hlása, hovorí a obracia sa k Bohu: „Lebo ty si vzkriesenie,“ lebo dúfame, že zosnulý bude žiť, bude vzkriesený a nájde odpočinok v Pánovi. Robí sa to tak, že sa prečítajú tri články nepoškvrnených žalmov a po nepoškvrnených žalmoch sa čítajú tropária za zosnulých, ktoré sú najpotrebnejšie na prosenie Boha. Potom - apoštol počal nádej na vzkriesenie; preto Apoštol nenazýva verných mŕtvymi, ale zosnulými, keďže budú vzkriesení. Potom - „Aleluja“ ako znamenie Božieho príchodu a ako kázeň o Kristovom príchode a o našom vzkriesení z mŕtvych skrze Neho. A - kadidlo, na pamiatku Božej milosti, zostupujúce na pozostatky zosnulého ako verné. A kňaz číta evanjelium, ktoré akoby skrze Božieho anjela predchádza samotnému nášmu zmŕtvychvstaniu. Po tomto - opäť modlitba a po nej - pieseň bozkávania. 331. Čo znamená bozk, ktorý dávame mŕtvemu? A nasleduje posledný bozk. Je daný prechodom a oddelením od tohto života a je akoby komunikáciou a jednotou, pretože ani keď zomrieme, nie sme od seba oddelení. Lebo všetci budeme kráčať tou istou cestou a bude nám prikázané, aby sme boli spolu, a nikdy nebudeme oddelení, pretože budeme žiť v Kristovi a teraz sme zjednotení v Kristovi, keď ideme k Nemu, a zajtra budeme spolu jeden s druhým. A keď my – živí – zomrieme ako oni a keď dôjde k vzkrieseniu, vtedy budeme my – všetci veriaci – spolu s Kristom v spoločenstve správnej viery. Takže po dokončení bozkávania sa na konci znova objaví vyššie uvedená modlitba ako pečať s piesňou a potom - prepustenie. 332. Čo znamenajú slová „večná pamäť“, ktoré sa spievajú na záver pohrebu? Po prepustení je zosnulému vyhlásená „večná pamiatka“, pretože o tom hovorí svätý Dionýz, teda o bozkávaní a zvestovaní. O bozkávaní hovorí, že znamená jednotu v Kristovi nás, živých, s tými, ktorí odišli, a o zvestovaní - že oni, zosnulí, sú zjednotení so svätými a sú hodní svojho dedičstva i viery. A my tomu veríme a spievame. Rovnako je to akoby zasvätenie zosnulého Bohu a naša modlitba za neho. Napokon, modlitba je akoby darom a zavŕšením všetkého. Posiela zosnulých na potešenie z Boha a akoby zrádzala Bohu dušu a telo zosnulých. Preto prichádzame k hrobu s ostatkami a spievame Trisagion, na slávu nášho Jediného Boha v Trojici. Pozostatky uložíme do rakvy a modlitbou ich zveríme zemi, čím plníme Boží príkaz: „ty si zem a vrátiš sa na zem“ (1M 3:19). Ohlasujeme aj zmŕtvychvstanie, ostatky označujeme krížom, lejeme na ne olej z lampy v tvare kríža, alebo na ne hádžeme zem pomocou nejakého nástroja, pretože hoci sme sa stali smrteľnými, predsa budeme vzkriesení skrze Krista, ktorý sa pre nás vtelil, zomrel a vstal z mŕtvych a ktorý nám dal vzkriesenie. Tak isto vstane z mŕtvych ten, kto je teraz pochovaný, tak ako náš Spasiteľ vstal z mŕtvych. Preto aj po postavení rakvy sa na ňu leje olej v tvare kríža, ako prikázali apoštoli a ako o tom píše Dionýz. Je lepšie pomazať zosnulého pri príprave na pohreb, pretože pri krste sa používa voda a olej, takže rovnakým spôsobom je potrebné vykonať umývanie a pomazanie tých, ktorí zomreli vo viere a zbožnosti. Preto sa ostatky utierajú špongiou a vodou krížom krážom: na čele, v očiach, na perách a hrudi, ako aj na kolenách a rukách a natierajú sa olejom. Olej slúži ako znak skutkov a skutočnosti, že zosnulý zomrel po slávnych a zbožných skutkoch a že mu bude udelené Božie milosrdenstvo a jasná radosť z Božského Svetla. 333. Prečo je za zosnulých len dvanásť poklonov? V čase, keď je zem hodená, sa číta modlitba, ktorá má význam vďakyvzdania v mene toho, kto je oddaný zemi, a na druhej strane predstavuje akoby pečať a koniec všetkého. Potom, čo sa každý poklonil pred Bohom za zosnulého dvanásť, na zmierenie za jeho život, ktoré sú rozdelené na dvanásť hodín dňa a dvanásť hodín v noci, všetci odídu od hrobu, pričom každý myslí na svoj vlastný osud, hoci pre niektorých je táto myšlienka zdrojom smútku. Modlitby za zosnulých pokračujú večer a ráno. Potom urobia všetko, čo sa vyžaduje podľa rozkazu, ale ide im predovšetkým o to, aby bola obetovaná nekrvavá obeť, nič prospešnejšie pre zosnulého a nič iné nemôže slúžiť ako zdroj radosti a osvietenia a jednoty s Bohom, na rovnakej úrovni ako tento posvätný čin, v ktorom sa za nás, neslušných a obetuje Božské telo, vylieva samotná Krv Pána. Túto obetu, tak príbuzní zosnulého v tele, ako aj tí, ktorí sú s ním spojení v duchu a mocou zjednotenia v Duchu, ktorí ho milujú viac ako jeho príbuzní v tele, prinášajú neustále a denne počas celého roka a počas celého jeho života. A čím častejšie to prinášajú, tým viac výhod prinášajú a dostávajú. Lebo čo je prospešnejšie ako Kristova obeta za nás? Niektorí to robia, keď môžu a chcú, zatiaľ čo iní to robia každý deň, aspoň štyridsať dní. 334. Že najsvätejšia obeta je pre mŕtvych najprospešnejšia Jeden zo svätých otcov, totiž Gregor, rímsky pápež, ktorý napísal „Rozhovor“ 24, oslobodil istého brata od múk tým, že zaňho štyridsať dní prinášal túto obetu. A že táto obeta je pre mnohých úžasne prospešná a že vyslobodzuje z pút smrti, dokazujú mnohé zázraky, ktoré sa stali a boli zaznamenané. 335. O koliva prinesená pre nebožtíka Na tretí deň po odpočinku sa vykonávajú tretiny, pšeničné semená a rôzne iné plody sa prinášajú Bohu. Čo znamenajú tieto plody? Skutočnosť, že človek je semiačkom a akoby ovocím zo zeme, a že ako pšenica hodená do zeme vstane Božou mocou a ako keby vyrástol a rozkvitol, v budúcom storočí sa Kristovi ukáže ako dokonalý a živý. Lebo ako predtým ležiace semeno je pochované v zemi a potom vyrastie a prinesie hojné ovocie, tak aj človek, ktorý bol odsúdený na smrť na zem, znovu vstane. Pavol o tom hovorí, keď vysvetľuje tajomstvo zmŕtvychvstania cez obraz semena (1 Kor 15:36–38). Niektorí veria, že túto obetu ovocia vykonávame na pamiatku zázraku víťazného mučeníka Theodora. Nie, nielen preto, hoci toto je dielo Božie a od Boha, ale viac, ako sme povedali, podľa slova Pavla, ktorý prirovnáva semená k našim telám, ktoré budú zničené aj vzkriesené, pretože sú vzácnejšie ako semená. Preto obetujeme nielen pšenicu, ale aj mnohé iné semená a víno z plodu viniča, pretože je plodom stromu a spolu s chlebom bol vybraný na Kristovu obetu. Prinášame to aj na pamiatku svätých, pretože aj oni sú svätým ovocím a ich božské pozostatky, poslané na zem, budú vzkriesené v Kristovi. Väčšinou a častejšie ako iné semená sa prinášajú pšeničné zrná, pretože Spasiteľ prirovnal svoje presväté telo k pšenici. „Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo“ (Ján 12:24). Odtiaľto vzal aj obraz, aby učil o svojom vstávaní z mŕtvych: „a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ 25. Vidíte, prečo ponúkame pšenicu? Navyše, všetok skutočný chlieb je vyrobený z pšenice. Preto sa jediný pravý a živý Chlieb, Kristus, nazval chlebom života (Ján 6:48). Myslím si, že je to práve z toho dôvodu, že od začiatku sa dával chlieb, aby sa tajomstvá mohli vykonávať na pšeničnom chlebe. Tretina, detiatina a iné spomienky sa konajú predovšetkým na slávu Trojice, pretože od nej je naša existencia a život a od nej po smrti, ktorá nás postihne v pravý čas, je výzva k novému životu. Niektorí však hovoria, že je to ustanovené v súlade s narodením osoby, pretože na tretí deň po prijatí semena do lona matky sa vytvorí dieťa; na deviaty deň hustne a na štyridsiaty deň dostáva život a začína dozrievať. V treťom mesiaci robí pohyby; na šieste sa stáva dokonalým a na deviate sa narodí. Každoročne robia aj každodenné spomienky, pretože v treťom mesiaci po narodení dieťa začína odhaľovať prítomnosť pocitov a postupne rastie. Aj preto, že človek sa mení každý rok a každé tri roky, najmä keď sa začínajú tretie tri roky, teda v siedmich rokoch. Pretože človek je komplexná bytosť a jeho vývoj úplne nezodpovedá trojitej trojici. Z toho je deväť – počet anjelských radov, ktoré ako netelesné, duchovné a večne živé bytosti zobrazujú Svätú Trojicu dokonalejšie ako my s týmto číslom: tri krát tri tvoria deväť. A pre nás, zložité bytosti, je život sedemrozmerný a jeho rozmery sú sedemrozmerné. Po týždni rokov sa dostávame k tretej trojici, ktorá je v našej mysli, slove a duchu stvorená na Boží obraz. Preto akceptované spomienky: tretiny a iné - naznačujú a ohlasujú Trojicu a pravdu, že z nej je všetko, čo je naše: život aj spása. Tieto myšlienky sú, samozrejme, dobré, pretože naše narodenie aj existencia sú od Boha a všetky tieto myšlienky majú na mysli Jeho slávu. Ale viac je v súlade s duchom Cirkvi chápať všetko duchovne a božsky a nespájať inštitúcie Cirkvi so zmyslovými vecami. Prinesenie zosnulého do chrámu teda naznačuje, že bol stvorený Bohom a po smrti je privedený k Bohu. 336. Prečo sa konajú tercie, deviataci, štyridsiatnici a iné? Tretiny sa vykonávajú preto, aby sa ukázalo, že zosnulý prijal bytosť od Trojice a že prešiel do blaženého života a vrátil sa do pôvodného alebo ešte lepšieho stavu. Deväť – takže jeho nehmotný duch súvisí so svätými duchmi – anjelmi, ktorým je podobný svojou povahou a ktorí sú rozdelení do deviatich radov, a tak trojnásobne ohlasujú a oslavujú Boha v Trojici. A zároveň – aby sa zosnulý spojil s dušami všetkých svätých. Štyridsiaty deň - na počesť Nanebovstúpenia Spasiteľa, ktoré sa udialo štyridsiaty deň po vzkriesení, aby zosnulý vstal a vystúpil, akoby bol zachytený v oblakoch a ukázal sa pred Sudcom, a tak bol vždy s Pánom (1 Tesalonickým 4:17). Tak isto tretí, šiesty a deviaty mesiac ohlasuje Trojicu – Boha všetkých a je zasvätený Jeho oslave za zosnulých, pretože človek prijal bytie od Trojice a vracia sa k nej oslobodený od tela a od nej opäť očakáva vzkriesenie. A spomienkové slávnosti konané na konci roka to jasne hlásajú trojnásobným počtom mesiacov, konajú sa aj ako znak dokonalosti, pretože Trojica – náš Boh – je životom všetkého a dôvodom bytia. Ona pozdvihne každého a obnoví ľudskú prirodzenosť. 337. Prečo si každoročne pripomíname tých, ktorí odišli? Spomienku každoročne konajú príbuzní na znak toho, že mŕtvi sú živí a nesmrteľní v duši a jedného dňa sa úplne obnovia, keď si to Stvoriteľ želá a vzkriesi ich s ich telami. Práve to naznačujú tí, ktorí konajú spomienku tým, že prinášajú semená, pripomínajúc, že ​​tak ako Kristus, ktorý zomrel v tele, bol vzkriesený a živý, tak aj my budeme podľa slova Pavla vzkriesení a „ožijeme“ v Ňom (Rim. 6:8). A o tom, že Kristus vstal z mŕtvych a žije, svedčia Jeho skutky a Obeta, ktorá sa Mu prináša za každého, kým je živý, a koná sa tak, ako prikázal. Takže spomienka v menovaných dátumoch nastáva, ako sme povedali, z dôvodov uvedených vyššie a úžitok, ktorý z toho plynie pre tých, ktorí odišli, bol zjavený a zjavený mnohým svätým. Preto tieto spomienky treba vykonávať s čo najväčšou horlivosťou, najmä tú najstrašnejšiu Obetu, lebo preto bola daná. Lebo za modlitby a prosby, ktoré sa tu konajú, prostredníctvom posvätných obetí a dobročinnej lásky, je chudobným udelené odpustenie a odpustenie hriechov a oslobodenie od múk pre tých, ktorí zhrešili a opustili svoje telo v pokání, a tým, ktorí žili spravodlivo a mali dobrý a zbožný koniec, je udelené väčšie očistenie a povýšenie, ako Chrysostom verí v jeho vysvetlenia pred Bohom, a to sú odvahy apoštolov. On, hojné osvietenie zo svetla Božieho. Nech si každý veriaci pamätá, že ak miluje svojho blížneho, ktorý už zomrel, poskytne mu veľký úžitok obetovaním za neho a spôsobí mu veľkú radosť, rozdáva almužnu chudobným, vykupuje zajatcov a koná iné skutky, ktorými sa Boh zmieri. Najmä ak pre neho usilovne prináša nekrvavú obeť. Častica vyňatá počas hroznej obety a spomienka na zosnulých nad ňou spája zosnulých s Bohom a dáva mu príležitosť byť neviditeľným účastníkom Boha a mať s Ním spoločenstvo. Keď z toho získajú najväčší úžitok, nielen tí bratia v Kristovi, ktorí činia pokánie, sú utešení a spasení, ale aj posvätné a Boha milujúce duše svätých dostávajú veľkú radosť, keď sa za nich prinášajú tieto obete. A radujú sa v radosti pre túto najsvätejšiu obetu, užšie sa spájajú s Kristom a stávajú sa účastníkmi najvyššej čistoty a svetla a najúprimnejšie prijímajú jeho dary. Modlia sa za nás, pretože preto Kristus vykonal a prikázal túto Obetu – na posvätenie a osvietenie všetkých, a aby všetci boli jedno s Ním, za čo sa On modlil (Ján 17:11). Preto za tých, ktorí si ich pamätajú a na ich počesť a pamiatku vykonávajú najsvätejšie obete, sa tí, ktorí odišli, neustále modlia a stávajú sa orodovníkmi a modlitebnými knihami a žiadajú, aby ľudia žijúci na zemi dosiahli rovnaké spoločenstvo s Kristom. Preto si musíme pamätať na našich zosnulých bratov, aby si na nás ostatní pamätali. Je tiež potrebné, ak je to možné, prinášať obety za svätých, aby sme ich utešovaním v Kristovi mali v nich radostných orodovníkov pred Kristom a prostredníctvom ich modlitieb sme dostali spásu. "Takže ty, svätý, si nám všetko vysvetlil a dal si nám starostlivé inštrukcie, odhalil, čo sa týka našej smrti, dal si nám starostlivé inštrukcie, ukázal nám všetko, čo je pre nás užitočné a spásonosné, a načrtol správnu vieru. Čím ťa odmeníme za tvoju lásku? - Vzdávajme vďaku jedinému Bohu v Trojici, ktorý nás podnietil k otázke a ktorý ti dal slovo, ktoré presahuje našu túžbu." Nech je vaša odmena veľká od Pána a rozmanitá, keďže pochádza od Boha. - Vzdávajme vďaku, bratia, a oslavujme Otca i Syna i Ducha Svätého, toho v Trojici nášho Boha, ktorý dal „slovo otvorením úst“ (Ef. 6:19), v nádeji ktorého sme sa odvážili hovoriť o týchto veciach, vyšších a božských, prevyšujúcich naše sily. Toto je Boží dar a špeciálne pre vás a nie pre mňa, keby som povedal niečo užitočné. Vôbec si totiž nemyslím, hoci by som chcel povedať pravdu, že som povedal niečo užitočné, hodnotné a slúžiace pre dobro, keďže v niektorých ohľadoch poznám chudobu a slabosť svojej mysle a svoju nevedomosť, hoci sa mi nezdá celkom temný. Ak sa niekto opýta: prečo ste to v tomto prípade uviedli? - potom odpoviem: pre lásku a časté otázky bratov. Odpoviem, že podľa svojich možností som nenapísal svoje, ale zozbieral som to, čo hovorí Sväté písmo a Svätí Otcovia a čo sa dalo vytiahnuť z ich Bohom osvietených myšlienok. Takže, ak je v tom, čo bolo povedané, niečo vhodné a užitočné, vďaka Bohu, pretože to nie je naše, ale patrí to Božím písmam a svätým otcom a bolo to urobené kvôli vám, ktorí ste sa nás veľmi často pýtali, a kvôli niektorým ďalším bratom, ktorí nás k tomu občas povzbudzovali. A dostaneš väčšiu odmenu za to, že si k tomu dal dôvod a svojou pokorou a spytovaním otvoril moju úbohú, zem milujúcu a pokornú myseľ, oživenú láskou k Bohu v Trojici a dobrotou. Nech to, čo bolo povedané, urobí užitočným pre vás a prospešným pre všetkých bratov a nech to obráti na svoju slávu a na našu spásu svojou láskou k ľudstvu a dobrotou, pretože len v nádeji v Neho som sa odvážil dotknúť sa toho, čo bolo nado mnou, a z lásky k Nemu ukázať to, čo som mohol ukázať. Nech je to všetko na Jeho slávu a na spásu nás, pokorných, pretože sme to zasvätili Jemu - Jedinému Bohu v Trojici - modlitbami Večnej Panny a Najsvätejšej Bohorodičky, Bohu milých a svätých anjelov, Boha kazateľov - blažených apoštolov, bohabojných a najsvätejších hierarchov, ctiteľov a dobrôt. večnosť až do konca veku Jeho svätých služobníkov. Jemu patrí všetka sláva, vznešenosť a nádhera, Otcu i Synu i Duchu Svätému, jedinému Bohu v Trojici, jedinej prirodzenosti, moci a sile v troch nedeliteľných a nezlúčených osobách, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Grigorij Dvoeslov. Rozhovory o živote talianskych otcov a nesmrteľnosti duše. Mohlo by vás zaujímať: