О Божественной молитве

Despre rugăciune, fraților, trebuie să vorbim mult și îndelung, pentru că este cu adevărat o lucrare dată nouă de Dumnezeu însuși și constituie cununa tuturor celorlalți. A te ruga înseamnă a fi în unire cu Dumnezeu, a fi neîncetat cu El, a te lipi, așa cum spune David, de Dumnezeu cu sufletul tău, fără a te îndepărta de El și a avea mintea necruțătoare îndreptată spre El. „Psalmist”, spune psalmistul, „sufletul meu este însetată de Tine” (Ps. 62:9); „Sufletul meu însetează după Tine” (Ps. 41:3); „Așa cum pomii doresc izvoarele apei, așa și sufletul meu Te dorește, Dumnezeule” (Ps. 41:2); „Te voi iubi, Doamne, puterea mea” (Ps. 17:2); „Îmi voi pune sufletul în mâna Ta cu Tine” (Ps. 119:109) Din acest motiv el spune: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, voi pune lauda Lui în gura mea” (Ps. 33:2); Cel care se roagă intră și el în comunicare cu Îngerii, urcându-se la ei cu puterea iubirii și a dorinței. „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus. Lăudați-L, toți îngerii Lui, lăudați-L cu toată puterea Lui” (Ps. 149:1-2), - psalmistul David spune aceasta nu pentru a-i încuraja să laude, ca și când nu l-ar lăuda, ci pentru a-i lăuda pentru faptul că au adoptat rugăciunea lor specială, pentru dragostea și nemulțumirea lui Dumnezeu, pentru dragostea și nemulțumirea lor. laudele lui Dumnezeu sunt necontenite și continue. Cuvintele lui sunt menite să-i încurajeze să facă acest lucru și mai intens și el își aplică această responsabilitate. Acest psalmist bun și îngeresc, David, cheamă întregul univers la aceeași faptă, prevestind, după părerea mea, Bobotează mântuitor și cunoașterea Treimii acordate păgânilor prin ea și proslăvirea ei constantă. „Lăudați”, spune el, „Lăudați pe Domnul, toate neamurile, pe El, toți oamenii” (Ps. 116:1). Și că Îngerii îi cântă lui Dumnezeu o cântare neîncetată, aceasta este învățată de Isaia, care a văzut Slava lui Dumnezeu și îngerii cântând neîncetat Trisagionul. La fel, Ezechiel. Aceasta este lucrarea primelor rânduri, serafimii și heruvimii. Unul dintre ei, în felul lor, dragostea și zelul pentru imn, se numesc foc și flăcări - acesta este ordinea serafimilor. Alții sunt numiți „revărsați”, în funcție de bogăția cunoștințelor și a laudei lor - aceasta este ordinea heruvimilor. Sunt numiți cu ochi mulți, datorită versatilității, subtilității și profunzimii contemplației și tăcerii laudei. Printre noi sunt oameni sfinți, încinși și aprinși de dragoste pentru Dumnezeu și râvnă și rugăciune din inimă, precum se spune: „Inima mea s-a aprins în mine și un foc va arde în învățătura mea” (Ps. 39, 4); sau: „Nu ne ardea inima în noi” (Luca 24:32); și: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8:35); și de asemenea: „Nu vă slăbiți în zel; fiți aprinși în duh; slujiți Domnului; fiți mângâiați prin nădejde; fiți răbdători în necazuri, neclintiți în rugăciune” (Romani 12:11–12). Și printre noi mulți au o largă cunoaștere a lui Dumnezeu și revarsă dragostea pentru Dumnezeu ca o apă din belșug, după cum se spune: „harul este vărsat pe buzele tale” (Ps. 44:3); „Mi-ai lărgit inima” (Ps. 119:32); mila Ta va fi revărsată asupra noastră. Și printre noi unii își întorc mereu ochii spre Dumnezeu, precum se spune: „Îmi voi ridica ochii către Domnul” (Ps. 24:15); Îl voi vedea pe Domnul înaintea mea” (Ps. 15:8) și: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Printre noi sunt și cei care imită al treilea rang - rangul Tronurilor. Așa cum Dumnezeu se odihnește pe aceștia (tronul este un loc de odihnă și un scaun), tot așa și pe aceștia, deoarece ei cinstesc pe Dumnezeu amintindu-L de El, cântând, prin cuvinte și prin fapte. Și cinstirea este odihnă pentru Dumnezeu, după a cărui voință trăiesc, așa cum se spune: „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta” (Ps. 132:8); „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor” (Ps. 44:7); „Asemenea jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu” (Evr. 13:16). „Voi locui în ei”, spune El, „și voi umbla în ei” (2 Cor. 6:16); „Vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23); „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16; 1 Cor. 6:15); „Ești atât de nesimțit?” (Gal. 3:3) Așadar, a-L avea pe Hristos, a-L purta în inimă și în minte, a-L aminti constant, a te gândi la El și a fi înflăcărat de dorința Lui, ca serafimii, a-L contempla mereu, ca Heruvimii, și a-L avea odihnit în inimă, ca Tronurile, înseamnă a te ruga. Și de aceea lucrarea rugăciunii pentru slujitorii lui Hristos este mai presus de toate celelalte. Toate celelalte chestiuni sunt oficiale și secundare. De aceea, celorlalți Îngeri care poartă numele de slujiri divine, David le spune: „Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Lui, care sunteți puternici în putere, care împliniți cuvântul Lui, ca să auziți glasul cuvintelor Lui” (Ps. 102:20). Căci, deși sunt înflăcărați și zeloși în împlinirea a ceea ce le-a poruncit Dumnezeu și arată adevărată ascultare și smerenie, David însă spune: „Binecuvântați” și: „slăviți-L mereu”, nu poruncindu-le, ci adresându-le ca celor ce fac neîncetat, cu alte feluri de cinste și slujire, iar acesta, însărcinându-și pe sine și pe toți să-L binecuvânteze și să slăvească. Acest lucru este valabil numai pentru Dumnezeu. Slujirea Lui este necesară de dragul nostru, pentru că avem nevoie de ea – Dumnezeu nu are nevoie de nimic și, ca Binefăcător, este doar vrednic de cântat, ceea ce este lucrarea celor care primesc fapte bune. După cele mai înalte trei ranguri, restul poartă nume corespunzătoare tipului serviciului lor. Iar unii se numesc Puteri, pentru că primesc puteri de la Dumnezeu și de la rândurile lor superioare și le transferă la treptele inferioare. Alții sunt Autorități, pentru că, la fel ca ei, sunt sub autoritatea lui Dumnezeu și primele rânduri și ei înșiși stăpânesc peste rândurile care sunt sub ei. Alții se numesc Dominiuni pentru că Dumnezeu și primele ordine stăpânesc asupra lor: Dumnezeu stăpânește prin natură, primele ordine prin virtute și superioritatea cunoașterii. Și ei înșiși domină peste rândurile lor inferioare. Există și un al treilea rang, intermediar, adiacent celui precedent, pentru că urcă la Dumnezeu, creatorul Forței, Puterii și Stăpânirii, și la rândul său crește iubirea și lauda în oameni. Dintre ele, unele sunt numite Principate, deoarece se află sub comanda și controlul primului Principat unic, a Treimii cea mai superioară, și ei înșiși stăpânesc peste cei subordonați lor. Alții sunt Arhangheli, ca primii vestitori ai destinelor și poruncilor divine și conducătorii celor sub ei. Ultimii dintre toți ceilalți sunt numiți Îngeri, ca cei trimiși pentru mântuirea noastră și proclamarea dorințelor divine. Toți sunt duhuri slujitoare, trimise să slujească pentru cei care vor moșteni mântuirea (Evr. 1:14). Mai mult, ei au datoria rugăciunii neîncetate. De aceea, când ne slujesc mântuirii și ni se arată, ei apar cu cântări și rugăciuni, proclamându-ne pe Creatorul nostru - Dumnezeu și poruncindu-ne să-L slăvim numai pe El. Astfel, Îngerul care i s-a arătat lui Moise i-a spus: „Scoate-ți încălțămintea din picioare pentru cinstea lui Dumnezeu” (Ex. 3:5). Isaia, Ezechiel și Daniel au auzit îngerii cântând. Iar păstorii la nașterea lui Hristos au văzut cum „mulțimea oștii cerești s-a arătat împreună cu Îngerul, slăvind pe Dumnezeu și strigă: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” (Luca 2:13-14). Și în Apocalipsă, Ioan i-a auzit și pe alții cântând: „douăzeci și patru de bătrâni” (Apocalipsa 4:10–11; Apoc. 19:4), junghiați pentru Mielul, care este Isus Hristos, Mielul viu al lui Dumnezeu. L-a auzit și pe Îngerul care l-a inițiat în tainele revelației, care i-a spus: „Vezi să nu faci asta, eu sunt tovarăș de slujire cu tine și cu frații tăi... Închină-te lui Dumnezeu” (Apoc. 19:10). Vezi că toți Îl cinstesc pe Dumnezeu și, în chestiuni de slujire, în mod constant și mai ales Îi ridică cântece? De aceea, Pavel îngeresc, serafic, vorbitor de Dumnezeu, care s-a înălțat până la al treilea cer, ne spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:17). Și asta ne învață, ținând seama de poruncile Domnului tuturor: „Vegheați în orice vreme și rugați-vă” (Luca 21:36); „Vegheați, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru” (Matei 24:42); „Roagă-te ca să nu cazi în ispită” (Luca 22:46); „Să ți se încingă coapsele și lămpile să aprindă și fii ca niște oameni care așteaptă ca stăpânul lor să se întoarcă de la căsătorie, pentru ca, când va veni și va bate, să-i deschidă imediat ușa” (Luca 12:35-36). El este cel care vorbește despre rugăciunea interioară și despre păzirea minții și despre rugăciunea neîncetată. Și adaugă: „Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa” (Luca 12:43). El notează, de asemenea, despre darurile pentru privegheri și rugăciuni: „Adevărat vă spun că El îl va pune peste toate averile lui” (Luca 12:44), fă-l dumnezei, regi cerești și strălucește mai tare decât soarele și ca și cum El însuși le-ar sluji. „Se încinge și îi pune să stea jos, se suie și începe să le slujească” (Luca 12:37), adică le va da tot ce este al Lui. Vedeți ce recompense îi așteaptă pe cei care se roagă cu seriozitate de la Dumnezeu? Fie ca și noi să fim vrednici de ei, veghând mereu și rugându-ne neîncetat, precum am fost învățați. 258. Despre numirea și invocarea mântuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în rugăciune cu adevărat sfântă și făcătoare de Dumnezeu Sunt destul de multe rugăciuni. Despre fiecare dintre ele vom vorbi separat, în măsura în care puterea ne permite. Dar mai presus de toate rugăciunile este cea dată nouă în Evanghelie de către Mântuitorul, care cuprinde pe scurt toate tainele și puterea Evangheliei. Aceasta este chemarea mântuitoare a Domnului nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Mulți dintre sfinții noștri părinți au lucrat la ea: Hrisostom, care a învățat doctrina acestei rugăciuni dumnezeiești în trei cuvinte, și Climacus, și Nicefor Ascetul, și Sfântul Diadoho, Episcopul Foticiei și Sfântul Simeon Noul Teolog, și alții care au expus doctrina ei vrednică de Duhul Dumnezeiesc, de vreme ce Duhul Sfânt este sălășluit rugăciunea în ei: spune: „nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Cine o pronunță este de la Dumnezeu, căci se spune: „Orice duh care mărturisește pe Isus Hristos, care a venit în trup, este de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:2). 259. Despre fericiții noștri Părinți Patriarh Calist și Ignatie Mai ales clar în zilele noastre, despre această rugăciune a fost scrisă de Duhul, fiind ei înșiși de la Dumnezeu, vorbitori de Dumnezeu, purtători de Dumnezeu, purtători de Hristos și cu adevărat inspirați, sfinții noștri părinți: Calist, de la Dumnezeu patriarhul cetății împărătești a noii Rome, și cu gândul și tovarășul său, Sfântul Ignatie. În cartea pe care au întocmit-o, în o sută de capitole, ei și-au prezentat raționamentul lor spiritual, evlavios și foarte sublim despre aceasta, în conformitate cu numărul perfect, expunând învățătura perfectă despre aceasta. Au crescut din cetatea regală, dar au părăsit totul și au trăit mai întâi fecioresc și singuri în supunere, apoi asceți și cerești împreună și nedespărțit. Ei au păstrat pe deplin unitatea în Hristos, pentru care Însuși Hristos S-a rugat Tatălui pentru noi toți și s-au arătat, după Pavel, ca niște luminatori în lume, stăpâniți de cuvântul vieții. Aproape mai mult decât alți sfinți, ei au arătat această unitate în Hristos și iubire, astfel încât nu se putea observa nici măcar o mică diferență în părerile și moravurile unuia și al celuilalt, sau pentru o clipă de vreo durere, care este aproape inevitabil în oameni. Astfel, devenind îngeresc, păstrând și dobândind pacea lui Dumnezeu, așa cum Hristos s-a rugat pentru aceasta (și pacea noastră, după Pavel, este Iisus Hristos, „care i-a făcut pe amândoi una” (Efeseni 2:14), și această pace întrece orice înțelegere (Fil. 4:7)), ei s-au odihnit în pace și acum se bucură de cea mai înaltă tăcere. Ei Îl văd pe Iisus mai curat, Pe care L-au iubit cu sufletul și pe care L-au căutat cu adevărat; sunteți una cu El și bucurați-vă din abundență de cea mai dulce și mai divină lumină. De aici au luat cu ei garanțiile fericirii lor, purificându-se prin contemplație și activitate. S-au așezat pe muntele Luminii Divine, ca apostolii. Și multora s-a arătat sfințenia lor ca o mărturie clară, când fețele lor străluceau ca chipul lui Ștefan și harul s-a revărsat nu numai din inimile lor, ci și de pe fețele lor. Ei, după cum au mărturisit cei care i-au văzut, păreau ca marele Moise, cu fețele strălucind ca soarele. Ei, ca cei care au îndurat cu curaj suferința binecuvântată și au dobândit cunoștințe prin experiență, dezvăluie în mod clar învățătura despre Lumina Divină a acțiunii și harului natural al lui Dumnezeu prin exemplele sfinților, precum și învățătura despre rugăciunea sfântă. 260. Ce este rugăciunea sfântă Această rugăciune dumnezeiască este invocarea Mântuitorului nostru: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine; este atât o rugăciune (προσευχή), cât și un jurământ (ευχη). Această rugăciune este: • un instrument de comunicare cu Duhul Sfânt; • dirijor al darurilor divine; • sursă de gânduri spirituale și gânduri divine; • eliberarea de păcate; • vindecarea sufletelor si trupurilor; • mediator al iluminării divine; • atragerea milei lui Dumnezeu; • distribuitor de revelații și secrete divine pentru cei smeriți; • izvorul mântuirii, întrucât poartă în sine numele mântuitor al Dumnezeului nostru. Și ar trebui să chemăm un singur nume - numele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, „căci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12), după cum spune apostolul. Deci este: • rugăciunea, pentru că în ea cerem milă divină; • și un jurământ, pentru că prin chemarea lui Hristos ne făgăduim lui Hristos; • şi mărturisire, căci, mărturisind aceasta, Petru a fost numit fericit; • și darul Duhului, pentru că „nimeni nu-L poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3); • și conducător de daruri divine, pentru că pentru ea Hristos i-a promis lui Petru: „Îți voi da cheile Împărăției Cerurilor” (Matei 16:17–19); • şi curăţirea inimii, căci datorită ei, cel ce se roagă vede şi cheamă pe Dumnezeu şi, privindu-L, se curăţeşte; • și alungarea demonilor, pentru că în numele lui Isus Hristos demonii au fost alungați și acum sunt alungați; • și locuința lui Hristos, pentru că Hristos, când ne amintim de El, rămâne în noi, pentru această amintire locuiește și ne umple de bucurie: „Mi-am adus aminte”, se spune, „Dumnezeu și m-am bucurat” (Ps. 76, 4); • și izvorul gândurilor și gândurilor spirituale, pentru că Hristos este comoara oricărei înțelepciuni și cunoștințe și le dăruiește astfel celor în care locuiește; • şi eliberare de păcate, pentru că de dragul ei se spune: „Orice veţi lega pe pământ va fi legat în ceruri, şi orice veţi dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 16, 19); • și vindecarea sufletelor și a trupurilor, pentru că se spune: „în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă” (Fapte 3, 6), precum și: „Enea! Isus Hristos vă vindecă” (Fapte 9, 34); • și conducător al iluminării divine, pentru că Hristos este Lumina adevărată și comunică domnia și harul Sa celor care Îl cheamă: „Și aduceți asupra noastră stăpânirea Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 89, 17), și de asemenea: „oricine Mă urmează pe Mine va... avea lumina vieții” (Ioan 8, 12); • și atragerea milei lui Dumnezeu, pentru că noi cerem milă, iar Domnul este milostiv, milostiv cu toți cei ce Îl cheamă și se vor răzbuna în curând pe cei care strigă către El; • distribuitoarea dezvăluirilor și secretelor divine pentru cei smeriți, pentru că ea însăși a fost dată pescarului Petru prin revelația Tatălui Ceresc, iar Pavel a fost încântat de Hristos și a auzit revelațiile, iar această rugăciune are întotdeauna un asemenea efect; • și izvorul mântuirii, pentru că, spune apostolul, „nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12), și iarăși: „El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos” (Ioan 4:42), astfel încât în ziua de apoi orice limbă, vrând sau fără să vrea, este slavă Domnului și slavei lui Isus Hristos, „să slăvească Domnul Hristos”. Tatăl” (Fil. 2:11); • și un semn al credinței noastre, întrucât suntem creștini și ne numim creștini; • și mărturia că suntem de la Dumnezeu, pentru că, așa cum am spus anterior, „orice duh care mărturisește pe Domnul Isus Hristos care a venit în trup este de la Dumnezeu; și orice duh care nu mărturisește că Isus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist” (1 Ioan 4:2-3). De aceea, toți credincioșii trebuie să mărturisească neîncetat numele lui Hristos de dragul vestirii credinței, de dragul iubirii față de Domnul nostru Iisus Hristos, de care nimic nu ne poate despărți vreodată cu totul, de dragul harului care curge din Numele Său, de dragul iertării și iertării păcatelor, al vindecării, sfințirii, luminării și, mai ales, mântuirii. Apostolii au învățat și au realizat fapte minunate despre acest Nume divin. Iar dumnezeiescul evanghelist spune: „Acestea sunt scrise ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu”: aceasta este credința! - „și crezând, au avut viață în numele Lui” (Ioan 20:31): iată mântuirea și viața! 261. Ca creștinii: clerici, călugări și laici – să se roage, dacă este posibil, în numele lui Iisus Hristos, cel puțin la anumite momente Fiecare creștin evlavios să rostească mereu o astfel de invocare, ca o rugăciune, cu mintea și limba, stând și umblând, stând și culcat, vorbind și lucrând, și să se forțeze neîncetat să facă aceasta. O astfel de persoană va găsi cea mai mare tăcere și bucurie, așa cum știu din experiență oamenii care o practică. Dar, deoarece acest lucru nu este întotdeauna în întregime convenabil pentru oamenii care trăiesc în lume și pentru călugării înșiși atunci când sunt în lume, toată lumea ar trebui să dedice cel puțin o anumită perioadă de timp rugăciunii. Și toată lumea ar trebui să aibă drept model această rugăciune și să o săvârșească ori de câte ori este posibil, atât preoți, călugări, cât și mireni. Călugării, ca aceia care s-au condamnat la aceasta și au o datorie necondiționată în legătură cu această rugăciune, chiar dacă se află în mijlocul forfotei activităților oficiale, să se forțeze să o săvârșească și să se roage Domnului neîncetat, chiar dacă sunt în confuzie și confuzie sufletească atunci când este duși de ceva. Să nu se complacă în nepăsare, ca să nu fie jefuiți de dușman, ci să se îndrepte către rugăciune - în ea își vor găsi bucurie pentru ei înșiși. Persoanele sacre să aibă grijă de această chestiune ca o predicare apostolică și divină, ca o chestiune care produce roade divine, mărturisind astfel dragostea lor pentru Hristos. Fie ca cei care trăiesc în lume să îndeplinească această rugăciune atât cât le permite puterea, văzând în ea pecetea și semnul credinței lor, ocrotirea, sfințirea și o armă împotriva oricărei ispite. Așadar, toți: preoții, mirenii și călugării, treziți din somn, trebuie mai întâi să se gândească la Hristos și mai întâi să-L aducă aminte de El, dând astfel lui Hristos primele roade și jertfa oricărui gând. Trebuie să ne amintim de Hristos în primul rând, pentru că El ne-a mântuit și ne-a iubit foarte mult. Suntem creștini și suntem numiți creștini, ne-am îmbrăcat cu Hristos în botezul divin, am fost pecetluiți cu pacea Lui, ne-am împărtășit și ne-am împărtășit cu Trupul și Sângele Lui Sfânt, suntem mădulare și biserici ale Lui, suntem îmbrăcați în El și El locuiește în noi - trebuie să-L iubim și să ne amintim de El mereu. Prin urmare, fiecare să-și facă datoria, dacă este posibil, să înfăptuiască această rugăciune la un anumit moment și un anumit număr de ori. Și destul de asta, pentru că mai sunt încă destul de multe de spus pentru instruirea celor care ne-au propus întrebări. În primul rând, trebuie să spunem, după cum am menționat deja, despre rugăciunile divine ale Bisericii, care se săvârșesc după rit, întrucât am fost întrebați și despre aceasta. Dacă este posibil, vom lua în considerare acest lucru. Deci, în primul rând, spunem că rugăciunea este o lucrare îngerească și că Bisericii îi pasă de ea ca de o chestiune foarte sfântă. Pentru orice altă faptă, cum ar fi milostenia, slujirea fraților, vizitarea celor slabi, îngrijirea celor aflați în închisoare, răscumpărarea prizonierilor și fapte asemănătoare făcute din dragoste pentru frați - numai prin acestea aproapele ajunge la Dumnezeu. La fel, sărăcia voluntară, postul, culcarea pe pământul gol, îngenuncherea, privegherea și alte fapte întreprinse pentru a deprima trupul, pentru a curăți, a se apropia de Dumnezeu și a-I plăcea Lui, sunt bune ca jertfă pentru Dumnezeu, dar nu se raportează direct la El, iar rugăciunea se înalță la Dumnezeu Însuși, se înalță direct la El, se înalță direct la El, îl face pe prietenul Lui, îl face să se prezinte cu El, îl inspiră, îndrăzneala înaintea Lui, Îl roagă și face un lucru cu El. Așadar, rugăciunea să fie tăcută și neîncetată, ca cea a Îngerilor, întrucât numai Dumnezeu ne cere asta, ca să ne amintim de El și să rămânem cu El, să-L căutăm singuri, să iubim și să contemplăm, pentru ca astfel să primim binefacerile Sale de la El direct și direct. Dar din moment ce, din cauza fizicii noastre și a cerințelor necesare trupești, acest lucru ne este imposibil, acest dar al lui Dumnezeu este comunicat ocazional și numai unora - egali îngerilor, Biserica, din necesitate, a stabilit ore certe și absolut obligatorii pentru rugăciune, în care fiecare credincios este deja obligat să se roage. 262. Că, pe lângă Liturghie, în Biserică sunt șapte laude zilnice Există șapte ori pe zi de rugăciune, în funcție de numărul de daruri ale Duhului, deoarece rugăciunile sfinte sunt date de Duhul. Sunt următoarele: Oficiul de la miezul nopții, Utrenia împreună cu ceasul întâi, ceasul al treilea, al șaselea, al noua, Vecernia și Completul. Despre ei vorbește și profetul David: „În cele șapte zile Te-am lăudat” (Ps. 119:164) și, în special, menționează de fiecare dată. „Răsăritul de la miezul nopții” (Ps. 119:62); „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața” (Ps. 62:2); „Dimineața ascultă glasul Meu, dimineața Mă voi arăta Ție și Mă vei vedea” (Ps. 5:4). Despre ceasul al treilea și al șaselea și vecernia spune așa: „Seara și dimineața și amiaza voi vesti și vesti și el îmi va auzi glasul” (Ps. 54:18). Despre Completează astfel: „Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). 263. De ce sunt șapte laude Motivele fiecărui timp de rugăciune sunt următoarele. Oficiul de la miezul nopții - de dragul trezirii și al laudei tăcute a Îngerilor, de dragul tăcerii și al liniștii minții în timpul laudei divine, pentru slava Învierii Domnului, deoarece El a înviat foarte devreme, „în prima zi a săptămânii” (Marcu 16:2; Marcu 16:9; Luca 24:1), și de dragul lui Dumnezeu credem a doua, atunci când credem a doua Lui, de dragul Lui. ne trezește din moarte, ca somnul, și când acest Mire al sufletelor, așa cum se spune, va veni la miezul nopții - ceea ce ne obligă să stăm treji. Utrenia - de dragul venirii zilei și pentru că a mulțumit Celui care a produs lumina, a risipit întunericul erorii și a trimis la noi lumina evlaviei. Prin urmare, doxologia primului ceas se îmbină și cu Utrenia – de dragul începutului zilei și pentru a aduce doxologia împreună cu Utrenia ca dar și jertfă de laudă către Dumnezeu pentru faptul că toate făpturile au fost luminate cu lumină. De aceea, îi chemăm, împreună cu Îngerii, să-L laude pe Dumnezeu. Cântăm ceasul al treilea în cinstea Treimii și pentru că a patra din cele patru părți ale zilei a trecut deja și, de asemenea, de dragul coborârii Sfântului Duh asupra apostolilor la ceasul al treilea. În mod similar, cântăm ceasul al șaselea - pentru slava Treimii, care a produs totul și pentru că a mai trecut un sfert de zi pentru lumea de patru ore, cuprinzând trei ore și constituind exact jumătate din zi. Dar în aceeași oră, Cel Întrupat a fost răstignit de dragul nostru. Doxologia ceasului al nouălea este în cinstea Treimii și pentru că după ceasul al șaselea au mai trecut trei. La fel, Vecernia la ceasul al doisprezecelea este pentru cele trei ore care au trecut după ceasul al nouălea. În special doxologia ceasului al treilea este în cinstea Sfintei Treimi, Dumnezeul tuturor și singurul nostru Dumnezeu, în amintirea tăgăduirii Mântuitorului de către Petru și a coborârii în acest ceas asupra apostolilor Duhului Sfânt, prin care noi, credincioșii, suntem luminați. Ziua mulțumirii din a șasea zi este sărbătorită la prânz și în amintirea răstignirii la acest ceas al Domnului și a întunericul care a acoperit întregul pământ când Mântuitorul a suferit pentru noi în trup. Cântarea ceasului al nouălea este de dragul faptului că ziua se apropie de sfârșit și de dragul Treimii, slăvită de cele trei ori nouă rânduri de îngeri; mai ales - de dragul faptului că în acest ceas Mântuitorul nostru a murit, și-a trădat sufletul divin, a făcut o Jertfă desăvârșită pentru noi și S-a jertfit pentru toți, suflet și trup, lui Dumnezeu Tatăl și „și pământul s-a cutremurat; și pietrele s-au risipit; și mormintele s-au deschis” în așteptarea învierii generale; „și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat” (Matei 27:51–52), deoarece prin moartea Domnului moartea a fost omorâtă și cei din iad au fost eliberați. Prin sufletul Mântuitorului nostru, pe care L-a trădat Tatălui, și trupul, jertfit de bunăvoie pe Cruce, sufletele noastre au fost smulse din mâinile diavolului și trupurile noastre au primit nemurirea odată cu învierea Domnului. Deci, în slujba ceasului al nouălea, Îi mulțumim Celui ce a murit pentru noi în trup și cu sufletul Său cel sfânt a dat sufletele noastre în mâinile Tatălui și prin moartea Lui ne-a înviat. Cântarea Vecerniei indică în mod firesc că îl slăvim pe Creatorul nostru în ea pentru faptul că am ajuns la sfârșitul zilei și dorim să-i dedicăm restul lui Dumnezeu. În același timp, Îi mulțumim pentru viața noastră, pentru hrană, gânduri, cuvinte și fapte, și cerem o noapte liniștită, fără păcat și fără ispite, care prevestește sfârșitul vieții noastre, întrucât moartea ne vine ca noaptea. 264. De ce începem să cântăm în zilele sfinților și în sărbătorile sfinte seara? De aceea, seara începem să cântăm laude sfinților, pentru că ei, după ce au trăit toată ziua acestei vieți în lumina harului lui Dumnezeu și s-au încheiat această zi, cu sufletele lor rămân în lumina de neapropiat, iar cu trupurile lor sunt încă în puterea morții, așteaptă ziua cea din urmă și neseară. Atunci, după ce au redevenit trupești la sunetul trâmbiței și s-au înviat cu noi, ei se vor arăta cu noi acolo în trup. Cât despre Compline, este mulțumirea pentru noapte, pentru odihna de la muncă și o amintire a morții, care urmează pe călcâiele noastre. Compline este și mulțumire pentru începutul nopții, pentru că este un dar de la Dumnezeu și una dintre creațiile Sale de dragul nostru și de dragul altor creaturi. Completarea este, de asemenea, o rugăciune ca să putem petrece noaptea fără ispită din partea demonilor ostili, invidioși, întunecați și întunecați de care ne-a eliberat Hristos Dumnezeul nostru. Acestea sunt riturile cântării pe care David le numește cele șapte laude. Plecarea și succesiunea fiecăruia dintre ele se realizează așa cum este scris în carta bisericească a Bisericii Ortodoxe, în cea potrivit căreia se respectă însuși ritul sfintei liturghii, după cum s-a spus. 265. Că Sfânta Liturghie este o slujbă specială, încredințată preoților de Însuși Mântuitorul, și nu se contopește cu alte rugăciuni și nu se numără printre ele. Această slujbă divină și cea mai sfântă dintre cele șapte doxologii nu este inclusă printre cele șapte doxologii, ci este o slujbă specială, instituția singurului Isus și lucrarea preoților. N-am pomenit-o între doxologii pentru că nu se numără printre ele, întrucât este ceva superior, este o lucrare excelentă a lui Dumnezeu și este săvârșită nu de altcineva, ci doar de preoții lui Dumnezeu. Alte aderări la statutul Bisericii Mari nu se observă în prezent în alte biserici, nici măcar în cel mai iubitor de Hristos și împărătesc oraș, pentru că, după ce a fost luat cândva de latini, acest obicei bun și străvechi a fost abandonat. Totuși, mi se pare și pentru că asta necesită mulți preoți și cântăreți. Cu toate acestea, Biserica din Constantinopol respectă acest rit la Sărbătoarea Înălțării, dacă numai să realizeze o secvență laudativă (ασματικην), atât asupra Adormirii Maicii Domnului, cât și în memoria lui Ioan Gură de Aur. Totuși, această rânduială este indicată de rugăciunile lămpii și de dimineață, care se mai numesc și εωθιναι, aranjate și respectate după regula antică, precum și așa-numitele rugăciuni ale privegherii toată noaptea și rugăciunea vecerniei însăși, luate din secvența laudativă, căci rugăciunile către Dumnezeu închinate în același timp de către cântăreți sunt cerute în același timp de către cântăreți. Acest lucru este arătat atât de rugăciunea psalmului cincizeci, cât și de rugăciunea de laudă. Dar cea mai laudativă urmărire nu se face în alte orașe, deși este bine compusă și se înalță la Dumnezeu în psalmi și cântări. Numai în orașul nostru cel mai evlavios Tesalonic, în marea ei biserică, acest minunat obicei al marilor biserici este respectat și rămâne, după cum știi, frate - adică capitala și Antiohia și foarte multe altele. 266. Despre respectarea așa-ziselor următoarele laudative Și în numele lui Hristos vă rog să respectați mereu acest ritual și să păstrați această tradiție a părinților ca un fel de scânteie divină. Între timp, dorind să fie respectat și să rămână intactă, i-am adăugat, parcă, un condiment plăcut - cântarea canoanelor, pentru ca oricine, iubind să mormăiască despre lucruri bune și habar n-avea de acest ritual, și fiind el însuși leneș și nepăsător, să nu găsească o scuză să se gândească la desființarea acestui ritual, pentru a spune că de obicei suntem neascultați de canoane. De vreme ce acum și ei sunt sfințiți prin obicei, iar această urmărire oamenilor inteligenți și zeloși pare decoroasă și mai plăcută decât următoarele care se întâmplă în mănăstiri. 267. Despre Carta de la Ierusalim În mănăstiri și în aproape toate bisericile se respectă ritul Pravilii Ierusalimului Sfântului Sava, pentru că se poate săvârși singur, întrucât a fost alcătuit pentru călugări și se face adesea în cenobii fără a cânta. Desigur, această instituție este cauzată de necesitate și este o chestiune de discreție paternă. Iar sfântul nostru părinte Savva a întocmit acest hrisov, primind-o de la sfinții Eutimie și Teoctist, și au primit-o de la cei care i-au precedat și de la mărturisitorul Chariton. Conturul hrisovului lui Sava cel Sfintit, pierdut in timpul devastarii acelui loc de catre barbari, a fost trasat ulterior de patriarhul sfintei cetati, cunoscut pentru truda sa, sfantul nostru parinte Sofronie. După el, dumnezeiescul nostru părinte și teolog Ioan Damaschinul a reînnoit această carte și, după ce a scris-o, a predat-o spre folosință. Atunci toate mănăstirile și bisericile sacre au urmat acest hrisov. Doar câțiva dintre ei și-au păstrat pentru un anumit timp hrisovul, împrumutat din cele mai vechi timpuri de la Marea Biserică din Constantinopol, iar în bisericile laice nu citesc Psaltirea, decât în ​​timpul Marii Rusalii, întrucât a face totul conform hărții este peste puterea oamenilor care trăiesc în lume. Doar toate mănăstirile sacre fac asta. 268. Despre Biroul de la Miezul Nopții și de ce au lovit tabla La miezul nopții, sau puțin mai târziu, când scândura este lovită, parcă ar fi înfățișat ultima trâmbiță a Îngerului, toată lumea se trezește din somn, ca din moarte. Apoi, când preotul, reprezentându-l pe Hristos și având preoția Sa, în vestibulul bisericii, ca pe pământ înaintea cerului, dă binecuvântarea (ca rugăciunile trebuie să înceapă cu un preot, iar el, ca toți ceilalți, trebuie să înceapă cu Dumnezeu), atunci frații spun cu toții împreună: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție!” și citește în ordine ce urmează. Primul lucru de făcut este să dai slavă lui Dumnezeu și apoi să continui ceea ce urmează. 269. Ce înseamnă, în lipsa unui preot, să citești la început „rugăciunile sfinților noștri părinți” Când nu este preot, atunci începe primul sau unul dintre frați, dar nu spune: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, pentru că nu are har pentru asta, ci roagă pe Hristos să aibă milă de rugăciunile părintelui, smerindu-se în Hristos și nu bizuindu-se pe sine, ci pe rugăciunile părinților, cărora le aparțin episcopii și rugăciunile întregi ai preoților. sfinți, pe care îi numește părinți. Atunci ei cheamă pe Duhul Sfânt, care săvârșește rugăciuni, să vină și să locuiască, să ne curețe și să ne mântuiască, căci dacă nu suntem călăuziți de Duhul Divin, atunci „nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie” (Rom. 8:26), întrucât prin El trăim, datorită Lui ne rugăm, după Pavel, și „prin care ne rugăm, după Pavel, și „prin care ne rugăm!” (Rom. După aceasta, îndată, în imitarea Îngerilor, au citit Trisagionul și Preasfânta Treime de dragul milei care curge din Treime, de dragul laudă egală cu cea a îngerilor, de dragul mărturisirii Unului Dumnezeu în Treime. Apoi au citit rugăciunea predată de Domnul, a cărei explicație, dacă va fi posibil, o vom prezenta în alt loc (și mulți au explicat sensul acestei rugăciuni Dumnezeiești, în special Sfântul Grigorie de Nyssa). Când preotul termină rugăciunea de dragul doxologiei, atunci ei spun de douăsprezece ori: „Doamne, miluiește”, în conformitate cu cele douăsprezece ore ale zilei. Apoi se spune de trei ori: „Veniți, să ne închinăm Împăratul nostru Dumnezeu”, așa cum cântă David și așa cum ne învață Atanasie cel Mare să facem acest lucru la începutul rugăciunilor noastre, care exprimă că există un singur Împărat veșnic - Hristos cu Tatăl și cu Duhul. În același timp, ne închinăm ca semn că suntem slujitori ai lui Dumnezeu și citim psalmi conform hărții. 270. Despre al cincizecilea psalm În primul rând, citim psalmul cincizeci, care este o cântare de mărturisire și ispășire, care se roagă pentru milă pentru păcătos și ca Duhul Sfânt să nu se depărteze de la el, ci să fie și mai înnoit în el prin smerire și smerenie a inimii. De aceea citim acest psalm la începutul multor cântări, deoarece pare să vorbească despre soarta lui Adam și a întregii noastre familii, și a Bisericii din limbă, despre cum la început, fiind necredincioasă, a îngăduit adulterul, apostazia față de Dumnezeu, uciderea și mortificarea, și a fost ea însăși ucisă de voluptate și neascultare, iar apoi a fost căutată cu milă de Dumnezeu și a primit cu generozitate Duhul ei înnoit de Dumnezeu. 271. Despre psalmii Neprihănitei După aceasta, citim Psalmii Neprihănirii, verset cu verset, aducându-ne în minte Împărăția lui Dumnezeu și judecățile, îndreptățirile, mărturiile, cuvintele și legile Lui. De aceea, citim aceiași psalmi atât în ​​zilele pomenirii sfinților, cât și asupra credincioșilor plecați de aici, amintindu-și de sfinți și de calea Mântuitorului, întrucât numai El este fără prihană în cale și cei care L-au imitat sunt fără prihană, prin această imitație au ispășit pe Dumnezeu și au primit sfințirea. 272. De ce se citește Crezul atât dimineața, cât și seara? Apoi, după Neprihăniți, după tradiția părintească, citim mărturisirea credinței, pentru că sfinții noștri părinți spun: trezindu-vă (din somn), dați slavă lui Dumnezeu, apoi mărturisiți credința. Și această credință este cuprinsă în Simbolul sacru. Un altul dintre sfinții părinți spune că trebuie să mărturisim credința dimineața și seara, pentru ca, dacă vine moartea, să ne găsească în spovedanie. Direct după Simbol sunt rugăciunile Trisagionului și ale Tatălui nostru. Căci Treimea trebuie cântată la început, și la mijloc, și la sfârșit, întrucât Ea este cauza (începutul) a tuturor, prin Ea împlinim totul, suntem desăvârșiți și purificați în toate. Apoi „Iată că vine Mirele”, indicând scopul proslăvirii Oficiului de la Miezul Nopții și de patruzeci de ori „Doamne, miluiește-te” și noi oferim lui Dumnezeu, parcă, o jertfă de zeciuială a zilelor și orelor noastre. Și facem asta cu toate rugăciunile, chemând îndurarea lui Dumnezeu pentru toate, pentru că numai El este în stare să ne mântuiască, iar noi încercăm să fim vrednici de mila Lui și nu putem fi mântuiți decât prin mila lui Dumnezeu, neavând nimic în noi care să-L liniștească pe Dumnezeu sau, mai precis, jignindu-L cu faptele, cuvintele și gândurile noastre. Prin urmare, nu suntem vrednici să mulțumim, să lăudăm sau să cerem, dar nu putem decât să spunem: „Doamne, miluiește-te” și să nădăjduim în singurul Dumnezeu milostiv. După „Doamne, miluiește-te”, o invocăm pe Maica Domnului, ca fiind cu adevărat cel mai cinstit Serafim, întrucât Ea este și Mijlocitoarea tuturor. Și urmează imediat, ca pe o pecete, rugăciunea preotului „Doamne, îndură-ne de noi”, pe care Moise i-a poruncit lui Aaron să o spună în numele lui Dumnezeu. Nașul David a exprimat-o mai clar într-un psalm (Ps. 66:2). După aceasta, se spune o altă rugăciune în numele tuturor - către Treime. Este, parcă, o mărturisire, și o citim de trei ori pe zi (tot la ceasul al treilea și la doxologia Complei). După cum știți, o cântau și străvechii, ca de exemplu, în timpul suferinței Marelui Mucenic Eustratie: „Dumnezeu Suveran, Părinte Atotputernic, Doamne, singurul Fiu născut Iisus Hristos și Duh Sfânt, o singură Divinitate, o singură putere” etc. La finalul acestuia se citește parcă între orele biroului de la miezul nopții, ceea ce unii fac în orele succesive. Dar ei, după bunul plac, să îndeplinească alte succesiuni la discreția lor și la raționamentul părinților - așa este obiceiul lor. Cât despre rugăciunea amintită, cred că este alcătuită pentru cei care au plecat în Hristos. De aceea, după această rugăciune citim imediat: „Veniți, să ne închinăm”, doi psalmi, rugăciunea Trisagion și îndată troparia pentru cei plecați, de douăsprezece ori „Doamne, miluiește-te” și rugăciunea pentru ei „Adu-ți aminte, Doamne”. Apoi este o vacanță. Este necesar să ne amintim de morți, pentru că și noi vom muri. Este deosebit de necesar să ne rugăm la Biroul de la Miezul Nopții în speranța învierii morților, de dragul dragostei să ne rugăm pentru rudele în trup și pentru toți cei care au trecut. Urmează apoi o rugăciune și cerere pentru toată lumea în general, și începe preotul, și toți cu el se roagă pentru fericiții regi, episcopii ortodocși, pentru părintele superior, pentru toată frăția noastră în Hristos și alți creștini, precum și pentru părinții și frații noștri care au murit în Ortodoxie. La sfârșitul rugăciunilor, este foarte util să ne amintim pe toți, pentru că făcând asta peste tot, ne rugăm cu toții unii pentru alții și astfel, după cuvintele fratelui lui Dumnezeu Iacov, putem, vrând sau fără voie, să ne vindecăm și să ne mântuim pe noi înșine (Iacov 5:16). Rugăciunile comune sunt pecetluite cu rugăciunile sfinților de către părintele nostru, primul dintre preoți, chemând pe Hristos Dumnezeul nostru să arate milă. 273. Despre păzirea Utreniei și, în primul rând, despre ce înseamnă deschiderea ușilor bisericii, intrarea în el și tămâia Deci, cântatul de la miezul nopții s-a terminat. Ușile bisericii se deschid ca cerul și intrăm în el, ca și cum ne-am înălța de pe pământ, la fel cum la a doua venire slujitorii lui Hristos vor fi răpiți în nori, „și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17). Tămâia, asemănătoare unui nor, înfățișează Duhul Sfânt și comunicarea harului și parfumului Său divin. Imediat după ce toată lumea a intrat, când rectorul trece prin porțile împărătești, precum Hristos care a trecut prin porțile închise numite în noi - prin Maica Domnului și care ne-a deschis porțile raiului, iar ceilalți trec de o parte și de alta a lui, parcă ar fi sub aripile lui și slujindu-i, atunci preotul de la tron, rostește un strigăt de slujitor al lui Hristos Duhul înaintea tronului și a sfinților Săi. Și toți cântă Trisagionul după Rugăciunea Domnului, cântând Treimea cu Îngerii și rostind rugăciunea transmisă nouă de părinți. Despre rugăciunea „Trisagion”, merită spus pe scurt să ne amintim că aceasta este o rugăciune străveche și a fost compusă de străvechii părinți, motiv pentru care Biserica o cântă în mod constant: atât la Sfânta Liturghie, cât și la finalul altor rugăciuni. Și Biserica îi chinuie pe vechii eretici care adaugă ceva la „Trisagion” cu anatemă, în timp ce ea însăși cântă acest imn ceresc, pe care l-a primit din Cer prin tânărul care a fost răpit acolo. Acesta este „Trisagionul” și toată rugăciunea oferită împreună cu ea către Unicul nostru Dumnezeu în Treime. Trisagionul este compus dintr-un cântec îngeresc și cuvintele lui David. Îngerii cântă: „sfânt, sfânt, sfânt” (Isaia 6:3); iar David spune: „Sufletul meu însetează după Dumnezeul cel puternic și viu” (Ps. 41, 3), iar în psalmul cincizeci strigă: „Ai milă de mine” (Ps. 50, 3). Acest cântec predică clar trinitatea Persoanelor și unitatea ființei și puterii Treimii. La fel ca ea, rugăciunea „Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi” ne învață trinitatea și unitatea; „Doamne, curăță” arată către Tatăl; „Stăpâne, iartă” - Fiului; „Sfinte, vizitează” se referă la Duhul Sfânt, iar cuvintele „de dragul numelui Tău” indică inseparabilitatea lor în esență. Și bine îi spunem Tatălui: „Curățește”, având un mijlocitor între El și noi în Fiul; - Fiului: „iartă” (συγχωρησον), de vreme ce El S-a pogorât la noi, a suferit pentru noi și a îndurat chinurile pentru oameni, iar noi, care ne-am îmbrăcat cu El în botez și întărire și ne unim cu El în Împărtășania și în alte Taine, Îl mâniăm și Îl insultăm. Pe de altă parte, Îi cerem iertare pentru că El a dat puterea de a lega și decide și a stabilit iertarea. Îi cerem Duhului Sfânt să „viziteze”, pentru că El dă viață, ne vindecă și ne întărește, iar fără puterea și darul Său nimic bun nu se poate întâmpla în noi. Și „Doamne, miluiește-te” ne vorbește despre Treime. Un singur Domn este Trinitatea. Repetarea triplă a „Doamne, miluiește-te” arată spre Ea și o cheamă la milă de noi. De asemenea, este evident că „slava Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” este mărturisirea Singei Treimi și lauda veșnică a Ei. De aceea o citim des, atât la sfârșitul cântărilor, cât și la început. Rugăciunea „Tatăl nostru”, deși se referă la Tatăl și este dată prin Fiul, dar din moment ce Treimea este nedespărțită și există un singur nume al Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh, iar Dumnezeu (ο Θεος) este Tatăl luminilor - Fiul și Duhul, iar Tatăl în Fiul și Duhul, ca și Fiul și Duhul se referă la Tatăl și la acest Cuvânt, rugăciunea și Tatăl în rugăciune. amintește atât de Fiul, cât și de Duhul. Și Biserica mărturisește despre aceasta, spunând: „Căci a Ta este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt”. Între timp, preotul arde tămâie pe tron, biserică și pe toți cei care se roagă, dând cinste lucrurilor sfinte ca obiecte divine și sfințind pe cei ce vin. Așadar, pornind de la Sfânta Sfintelor - tronul, tămâie totul în ordine, nu doar arderea tămâiei, ci pecetluind-o și sfințind-o și prin rugăciune aducând-o și înălțând-o la Hristos, tămâia să fie primită și harul Duhului Preasfânt să fie trimis la noi. Astfel, prin tămâie primim har și nimeni să nu neglijeze tămâia. După ce a umblat repede în jurul întregului biserică și l-a înconjurat, la sfârșitul rugăciunii „Tatăl nostru”, el intră pe porțile bisericii și, făcând semnul crucii cu cădelnița, spune: „Căci a Ta este Împărăția”, pecetluind astfel rugăciunea, așa cum a învățat Hristos, și slăvind Treimea. Apoi îl tămâie din nou pe stareț, dându-i cinste ca și cum ar fi Hristos, precum și catapeteasma. Apoi, intrând în altar și stând înaintea tronului dumnezeiesc și a mormântului sacru al lui Hristos, după ce în afara altarului spun: „Binecuvântează, Părinte”, proclamă pe un ton sublim și cu evlavie: „Slavă Celui Sfânt, Consubstanțial și Dătător de viață și Nedespărțit și Atotputernic Treime,” și în fața oricărui Fiu Autor al tuturor teologului, Treime, Dumnezeul tuturor și lăudându-L pe El. Astfel, el proclamă începutul imnului ca fiind Cel care este începutul și sfârșitul tuturor. Când ei spun apoi: „Amin”, care înseamnă „cu adevărat”, cu tăcerea tuturor, semnificând difuzarea divină inspirată a Îngerilor despre destinele lui Dumnezeu și cinstirea, atunci un cititor special desemnat, după chipul unui Înger trimis de Dumnezeu, începe cântecul îngeresc cântat la nașterea Domnului, care era atunci prevestit de îngerul prevestit. „Și deodată s-a arătat împreună cu îngerul o mare oaste a cerului, lăudând pe Dumnezeu și strigând: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” (Luca 2:13-14). Pentru Îngeri, acesta este începutul laudei mântuirii noastre. De aceea, chiar și acum, unul dintre cititori începe cu acest cântec și spune de trei ori în cinstea Treimii Glorioase: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, și, după ce a spus de două ori la rând: „Doamne, deschide-mi buzele”, pentru a treia oară spune următoarele, tot în cinstea Treimii: „Doamne, de ce am înmulțit psalmii de șase mat, după fiecare trei psalmi” efectuând o doxologie Trinitate. Între timp, preotul aduce în tăcere rugăciunile de dimineață către Dumnezeu, fiind mijlocitor pentru ceea ce se citește și validând ceea ce se cântă, întrucât totul se realizează prin preoție. De aceea începe preotul, iar preotul termină. După ce a săvârșit rugăciunile de dimineață înaintea lui Dumnezeu, la finalul celor șase psalmi, citește Rugăciunile Pașnice, rugându-se pentru toți, ca să strălucească asupra lor slava Domnului, ca semn al căruia se aprind toate lămpile. În același timp, se cântă vocea: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” - Cuvântul lui Dumnezeu întrupat; „Binecuvântat este cel ce vine” – El este ca Dumnezeu în trup; „în numele Domnului” - în numele Tatălui și al Fiului. Apoi, dacă este sărbătoare, se cântă troparul sărbătorii; dacă amintirea unui sfânt, atunci un tropar al acestui sfânt, întrucât prin Întrupare natura a fost sfințită. Și este foarte potrivit să înfățișăm noaptea împrejurările nașterii și arătării Mântuitorului în trup, din moment ce El S-a născut noaptea și, după Isaia, nouă, „care ședem în țara și umbra morții, lumina strălucea” (Is. 9:2; Mat. 4:16). Și în această viață, ca și în noapte, așteptăm venirea în mijlocul nopții a iubitului și iubitor Mire al sufletelor noastre. În urma acestuia, este săvârșit versetul Psaltirii, iar după trei psalmi - „doxologie” și „aleluia”, cu cuvintele „slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” slăvind Treimea, iar cu cuvântul „aleluia”, căruia i se dă sensul „Vine Dumnezeu”, întruparea este proslăvită. În acest caz, „aleluia” înseamnă Venirea lui Dumnezeu pe pământ. Prima este în sărăcia cărnii, iar a doua, ultima, este în slava pe care o așteptăm de la Rai. Citirea Sfintelor Scripturi ar trebui să învețe și despre acest sacrament și spre lauda sfinților care se prăznuiesc, căci când va veni triumful secolului următor, tainele lui Dumnezeu vor fi slăvite, în special tainele întrupării Sale și, odată cu ele, biruințele celor care au luptat pentru El, la fel ca la sărbătoarea biruitorului, vor fi cei care au luptat pentru biruitor, precum Ioan. Hrisostom spune adesea. După citirea Scripturii, se cântă cântecul lui Polyeleos, ca un cântec al biruinței și al proclamării faptelor minunate ale lui Dumnezeu, în special trecerea sufletelor noastre din Egiptul păcatului și al erorii la credința în Hristos, eliberarea noastră de Faraon și egipteni, adică diavol și demoni. Ieșirea noastră, după înmulțirea durerilor, se anunță din marea ispitelor spre pământul uscat, solid și de nezdruncinat al vieții, împlinit prin puterea lui Dumnezeu și prin faptul că în botez ne-a întărit cu puterea Crucii, ca un toiag. Acest cântec proclamă eliberarea din amărăciunea pustiului cu care am fost pedepsiți pentru neglijența noastră în împlinirea poruncilor și pentru că murmurăm împotriva lui Dumnezeu despre ostenelile noastre, în ciuda faptului că nu ne hrănim cu mană, ci cu Pâinea Vieții și bem șiroaiele de Sânge care curgeau din partea lui Hristos, adică se proclamă libertatea față de viața anterioară. Eliberarea Bisericii de Dioclețian, Maximin apostatul și alți conducători cei mai răi este proclamată, ca de la Amalec, Sion, Og și altele asemenea, și odată cu căderea împărăției acestor necredincioși, se dă eliberarea de puterea demonilor, care provoacă dureri și diverse ispite sfinților în această viață, și după ispită și ispită în țara făgăduinței. moștenire prin Isus, Fiul Dumnezeului celui Viu, Care va și ispravnicul moștenirii și moștenirea noastră, care ne scoate dintre necredincioși și ne aduce în Ierusalimul Ceresc, care, în calitate de mare Mare Preot, dă drepturile preoției și jertfa vieții și, ca unic Împărat prin fire, nu va fi sfârșit și Împărăția Sa nu va fi sfârșit acolo. După aceste cântări se cântă și alți psalmi în legătură cu sărbătoarea sau amintirea sfântului, cuprinzând vesti despre faptele minunate ale lui Dumnezeu – iar toate acestea sunt surprinse și încheiate prin citirea Evangheliei. De îndată ce misterul Întrupării este dezvăluit prin Evanghelie, atunci se formează un cor și se cântă cântece de biruință în canoane. 274. Despre cele nouă cântări ale canoanelor Prin urmare, se cântă toate cântările cântate de sfinții profeți. Prima este cântarea lui Miriam, sora lui Moise, când Israel a trecut Marea Roșie. Al doilea este cântarea lui Moise în timp ce trece prin deșert. Al treilea este cântecul Anei, despre rezoluția sterilității, care este și o rugăciune de mulțumire pentru fructul sacru - Samuel, după chipul Bisericii, care la început a fost stearpă, iar apoi, conform Evangheliei, a conceput și a născut preoți precum Samuel, prin preoți - regi precum David și apostolii și preoții care au coborât din el. Și prin ei – regi creștini. Al patrulea cântec este cântecul lui Habacuc, care L-a văzut pe Dumnezeu venind din Teman, muntele umbrit, sau Soarele neasfințit - Hristos, care a venit de la răsărit - de la Fecioară. A cincea îi este lui Isaia, care a vestit această minune: „Iată, Fecioara va zămisli și va naște... Emanuel a” (Is. 7, 14), și a vestit alte fapte ale Preaiubitului și învierea din morți. Al șaselea este cântecul lui Iona, care prin șederea sa în pântecele balenei l-a prefigurat pe Cel Îngropat și Înviat de Trei zile. Al șaptelea este o cântare către Dumnezeu a celor trei tineri care nu au fost pârjoliți în cuptor, după chipul Învierii Dumnezeiești. Al optulea imn este o laudă pentru ei, pe care l-au oferit lui Dumnezeu împreună cu toată făptura, exprimând clar cunoașterea universului despre coborârea lui Dumnezeu și udarea lor în cuptor, care prefigura cel mai sfânt botez. Al nouălea este profeția lui Zaharia despre fiul său, pronunțată la nașterea lui, care a fost chemat să devină înaintemergătorul harului. Acest cântec este legat de altul, care este mai înalt decât acesta și toate cântările - cântecul unicei Preasfânte, Preasfânte și Curate Născătoare de Dumnezeu, Slăvița Maria, un cântec profetic, teologic, sacru, care exprimă fericirea și completează toate cântările, așa cum se cântă despre nașterea neartificială din Ea, în care Cel care a devenit noul Israel din Ea, l-a încarnat pe Avraam, promis. Deci, aceste nouă, asemenea cântărilor de biruință și de mulțumire, Biserica cântă pe canoane de fiecare dată în tripla imagine a Treimii Dumnezeiești. Și le împarte în trei secțiuni, în fiecare dintre ele sunt trei cântări, dând astfel cinste Treimii, iar preotul pronunță o doxologie. 275. Despre cântările rostite stând Apoi se așează și cântă, pe de o parte, ca să dea puțină odihnă cărnii, pe de altă parte, pentru că și stând și stând trebuie să cânte pe Dumnezeu. Între timp, pentru edificare generală, se citește din lucrările sfinților părinți despre împrejurările sărbătorii. Potrivit cântecului al șaselea, de îndată ce preotul proclamă doxologia, se citește condacul - o laudă prescurtată a sărbătorii și ikos - o laudă îndelungată a sărbătorii, un vers care conține toate împrejurările sărbătorii sau viața fiecărui sfânt și așezat după condac sub forma unui cântec mic. Apoi se citește așa-zisul sinaxarion, povestind pe scurt fie despre împrejurările sărbătorii, fie despre faptele sfinților care au murit în această zi, și enumerând pe scurt isprăvile sfântului prăznuit și ale altora, și lăudându-le pe fiecare în versuri. După al optulea, înainte de al nouălea cânt, Maica Domnului este mărită mai presus de toți sfinții, prin care Dumnezeu a săvârșit fapte cu adevărat mari și minunate, de când S-a întrupat din Ea și prin aceasta a descoperit-o superioară serafimilor și heruvimilor. În Cântarea Ei Divină se cântă aceste fapte. La finalul cântării al nouălea, preotul, împreună cu Îngerii, o laudă pe Treime. 277. Despre exapostilară, laudă și mare doxologie Apoi exapostilarul este citit înaintea lăudatorilor, numit așa din cuvintele „trimite lumina Ta”, ca un cântec dătător de lumină. Urmează apoi cântarea de laudă, în care toată creația este chemată: Îngerii și toate făpturile - spre lauda Creatorului lor și se proclamă că toate lucrările lui Dumnezeu sunt săvârșite prin Cuvânt și Duh. „Această vorbă”, se spune, „a fost, El a poruncit și a fost creat” (Ps. 32:9): „vorbire” – în Cuvânt, „poruncă” – prin puterea Duhului. După cântările prescrise de laudă și slavă, și acum în cinstea Treimii, se face o mare doxologie, despre care s-a spus pe scurt mai înainte: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”. Numai că acum se cântă mai separat și pe părți, și toate împreună: ca și când sacramentul s-ar fi descoperit deja întregii lumi: nu numai păstorilor, ci tuturor popoarelor. De aceea se spune: „Te lăudăm, Te binecuvântăm, Ne închinăm înaintea Ție, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale”. Căci cerul și pământul sunt pline de slava Lui. Cui? - Dumnezeu în Treime. De aceea Biserica teologizează, strigând: „Doamne, Împăratul Ceresc, Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Doamne Fiul Unul Născut Iisus Hristos și Suflet Sfânt”. Aici: ea proclamă trei Persoane într-o singură Divinitate, căci, spunând: „în cele mai înalte lui Dumnezeu” și „Te lăudăm”, ea indică unitatea și definește Persoane după număr. Mai mult, ea cântă clar despre Întruparea lui Dumnezeu când strigă: „Doamne Dumnezeule, Mielul lui Dumnezeu”, luând numele Lui de la Isaia și Înaintemergătorul (Isaia 53:7; Ioan 1:29), din cauza suferinței și măcelării Sale; „Fiul Tatălui” - împrumut din Evanghelie; „Luați păcatul lumii, miluiește-ne pe noi, îndepărtați păcatele lumii, primiți rugăciunea noastră” – din Isaia (Isaia 53:5); „Șezi la dreapta Tatălui, miluiește-ne pe noi” - din Evanghelie; și „primiți și ai milă” – de la David; „Căci numai Tu ești sfânt, Tu singur ești Domn Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, Amin” – din Pavel (Fil. 2:11); „Te voi binecuvânta în fiecare zi și voi lăuda Numele Tău în vecii vecilor” – de la dumnezeiescul David (Ps. 33:2); restul în rugăciune și cerere este din cărțile profeților. În concluzie, se cântă un cântec îngeresc, care este pecetea fiecărei cântări, pentru că se înalță la unicul Dumnezeu - Sfânta Treime: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Acest cântec, așa cum am spus mai devreme, a fost compus din cele mai vechi timpuri de către părinți și se numește, așa cum s-a spus, marea doxologie. Și fiecare credincios trebuie să se adâncească în ea și să o înțeleagă și în fiecare zi, dimineața și seara, să o ridice la Dumnezeu, pentru că este mărturisirea și slăvirea singurului Dumnezeu în Sfânta Treime, și lauda întrupării și mântuirii, răstignirea și înălțarea Cuvântului lui Dumnezeu, una dintre Persoanelor Treimii. Este, de asemenea, o rugăciune de recunoștință ca să ne păstrăm fără păcat în fiecare zi și noapte, pentru ca, după cum sperăm, mila lui Dumnezeu să fie asupra noastră și ca Domnul, care a devenit refugiul nostru prin Întrupare, să se miluiască de noi, strigând împreună cu David: „Miluiește-te și vindecă sufletul meu, că am păcătuit împotriva Ta este mărturisirea” (); „Am fugit la Tine”, voi lua adăpostul tuturor, „învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu” - Tată cu Fiul și Duhul. De aceea se adaugă: „Căci ai izvorul vieții” – Duhul Sfânt, „în lumina Ta” – în Duhul Sfânt, „vom vedea lumina” – Fiul; „Arătați-vă milă față de cei ce Te conduc” – adevăratul Dumnezeu și Tată cu Cuvântul și Duhul Tău, după puterea întrupării Fiului Tău. Din acest motiv, imnul Trisagion este cântat în ordine. 279. Ce înseamnă cuvintele „Sfânt, Sfânt, Sfânt” și așa mai departe în Trisagion? Ei bine, din cele mai vechi timpuri, părinții au compus imnul „Thresagion”, preluând din cântecul îngeresc: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, din cuvintele lui David, lăudându-L pe Dumnezeu în Treime: „Sufletul meu a însetat după Dumnezeul cel puternic și viu” (Ps. 41:3) (cuvintele Dumnezeu, puternic, împrumutat de la David), iar din nou pentru milostiv, împrumutat de la David, „nemuritor”; ( Ps. 50). Ei spun: „Sfânt Dumnezeu” - Sfânt din cuvintele Îngerilor, „Dumnezeu” - din cuvintele lui David; de asemenea: „Mighty sfânt” - Sfânt din cuvintele Îngerilor, puternic - din cuvintele lui David; și a treia oară: „Sfânt nemuritor” - sfânt din cuvintele Îngerilor, nemuritor - din cuvintele lui David, folosind nemuritor în loc de „Miluiește-ne pe noi” - din cuvintele sale. din moment ce David a spus-o prin Duhul Sfânt. Mântuitorul mărturisește despre aceasta, spunând: „David a vorbit prin Duhul” (Matei 22:43). Următorul. „Dumnezeu” se spune despre Tatăl, pentru că El este izvorul și rădăcina Divinității și autorul Fiului și al Duhului; „puternic” – despre Fiul, pentru că El este brațul Tatălui și putere ipostatică, întrucât Hristos, după Pavel, este „tăria lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24); „nemuritor” – despre Duhul Sfânt, pentru că viața este din Duh, „Duhul”, după cum se spune, „dă viață” (2 Cor. 3, 6) și este puterea tare a lui Dumnezeu și viața nemuritoare a Celui care trăiește mereu. La acest cântec „Trisagion” ereticii au făcut un adaos foarte important și în același timp lipsit de sens printr-un anume necinstit Petru Knatheus, care a vrut să adauge „răstignit pentru noi” cântecului Treimii impasibile. Adăugarea este extrem de blasfemioasă, pentru că Treimea este impasibilă, imuabilă și nerăstignită și pentru că Dumnezeu Cuvântul, singurul întrupat, una dintre Persoanele Treimii indivizibile, a suferit nu în Divinitate, ci în trup, în timp ce Divinitatea Sa a rămas impasibilă și nerăstignită, la fel ca atunci când forjează și încălzește fierul, nu suferă, împreună cu el, nu suferă nimic, nu se schimbă și focul nu este supus la transformare. purifică și încălzește fierul, precum spune dumnezeiescul Busuioc. Totuși, erezia lui Knatheus, care a aprins multă vreme o încercare de foc în Biserică, a fost din nou stinsă de puterea lui Dumnezeu, care a făcut o minune în orașul iubitor de Hristos Constantin, în timpul domniei lui Teodosie cel Tânăr, în timpul unei slujbe de rugăciune în biserică: un tânăr dintre oameni a fost înălțat în văzduh și, astfel, îngerii se întorceau păcătoși. Sfinte, Nemuritoare Sfinte, miluieste-ne pe noi.” Acestea fiind spuse, a murit. Deci, iată, Biserica a primit de la Duhul Sfânt cântarea Trisagionului nu numai prin profeți, ci și prin copiii ei în Duhul Sfânt. Dumnezeu Treimea a dat dovadă că acest cântec îngeresc este cântat în tăcere aceleiași Treimi. Acest cântec, care își primise deja forma reală, a oprit imediat cutremurul care s-a întâmplat în acel moment. De atunci, Biserica a cântat-o ​​ca dăruită de Dumnezeu, împreună cu Îngerii la toate slujbele, mai ales împreună cu cântarea dumnezeiască inspirată și marea doxologie de la sfârșitul Utreniei și la sfânta liturghie. Marea Doxologie se cântă de fiecare dată în sărbători și zile de pomenire a sfinților prăznuiți, iar în alte zile, precum și în zilele de întristare, după riturile hrisovului, se citește singur și după ea rugăciunea Trisagionului, despre care trebuia să vorbim pe scurt de dragul celor ce ne-au cerut. 282. Când se citeşte Trisagionul Rugăciunea Trisagion se citește la început, la mijloc și adesea la sfârșitul fiecărei secvențe, pentru că totul se referă la Dumnezeul nostru, Cel din Treime. Începe cu un cântec îngeresc și se termină cu rugăciunea Mântuitorului. Cunoașteți cuvintele acestuia din urmă, dar sensul este acesta: Trisagionul se spune de trei ori pentru a lăuda de trei ori Sfânta Treime, așa cum am spus. 283. Despre cântecul „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” și cine l-a compus Și un alt imn spre slava Sfintei Treimi a fost compus de sfinții părinți, și anume, după cum se spune, Sfinții Meletie și Flavian, Patriarhii Antiohiei: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, Amin”. Toate acestea sunt împotriva lui Arie și Sabellius, care gândesc rău. „Gloria” este împotriva arienilor, pentru că slava Sfintei Treimi este una, iar Treimea este consubstanțială; „Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” - împotriva lui Sabellius, care a propovăduit cu blasfemie că Sfânta Treime este o singură Persoană; „acum și în veci” și așa mai departe - pentru că Sfânta Treime este una și aceeași, există întotdeauna și este neschimbată, iar slava Treimii este acum, și întotdeauna și va fi în veci. Apoi „Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi”. Și această rugăciune a fost întocmită de părinți. În primul rând, menționează trei Persoane împreună pentru că Ele sunt o singură Dumnezeire, o singură ființă și o singură putere și astfel Trinitatea este indivizibilă. Apoi, numărul de Persoane este determinat de caracteristicile lor. Despre Tatăl se spune: „Doamne, curăţeşte păcatele noastre”; despre Fiul: „Stăpâne, iartă fărădelegile noastre”; despre Duhul Sfânt: „Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre”. Și imediat după aceasta este exprimată unitatea celor trei Persoane: „pentru numele Tău”. Tatăl este Domn, precum și consubstanțial, iar Fiul este Domn și Duhul este Domn, deoarece există o singură stăpânire a trei Persoane și o singură Treime este un singur Domn. Fiul este Conducător pentru că atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt stăpânesc peste toate. Duhul este Sfânt pentru că Tatăl este Sfânt și Fiul este Sfânt. „Ai milă de noi” - luat de la David; „Curăță păcatele noastre” - strigătul vameșului din Evanghelia divină; „Iartă fărădelegile noastre” - din cuvintele Evangheliei; „lasă-ne nouă” - din cele profetice și paterne; „vizitați și vindecați neputințele noastre” - din Evanghelie și Psalmi; „pentru numele tău” – tot din psalmi. Apoi, „Doamne, miluiește-te” de trei ori. Aceasta este în cinstea Sfintei Treimi, deoarece Treimea este un singur Domn și se spune de trei ori în cinstea Treimii: „Sfânt, Sfânt, Sfânt” (Domn). Apoi imediat slavă Tatălui și așa mai departe în cinstea Treimii Consubstanțiale. În cele din urmă, este citită rugăciunea Mântuitorului, al cărei sens îl vom explica pe scurt cât putem. 284. Scurtă interpretare a celei mai sfinte rugăciuni „Tatăl nostru” — Tatăl nostru! - pentru că El este Creatorul nostru, care ne-a creat din nimic, și pentru că prin Fiul Său prin fire El a devenit Tatăl nostru prin har. „Cel ce ești în ceruri” – pentru că El se odihnește printre sfinți, fiind sfânt, după cum este scris; Mai sfinți decât noi sunt Îngerii care sunt în Rai și mai curat decât pământul este Raiul. De aceea Dumnezeu este în primul rând în Rai. „Sfințit să fie numele Tău”. de vreme ce Tu ești sfânt, sfințiește Numele Tău în noi, sfințește-ne și pe noi, pentru ca noi, devenind al Tău, să putem sfinți numele Tău, să-l vestim sfânt, să-l slăvim în noi înșine și să nu hulim. „Vino împărăția Ta”. Fii Regele nostru de dragul faptelor noastre bune și nu un dușman pentru faptele noastre rele. Și să vină Împărăția Ta - ultima zi în care vei accepta Împărăția peste toți (și peste dușmanii tăi de asemenea), și Împărăția Ta va fi pentru totdeauna, așa cum este. Îi așteaptă, însă, pe cei vrednici și gata de vremea aceea. „Facă-se voia Ta, așa cum este în cer și pe pământ.” Stabilește-ne pe noi ca Îngeri, pentru ca voia Ta să se împlinească în noi și prin noi, ca și în ei; să nu fie voia noastră pătimașă și omenească, ci a Ta, impasibilă și sfântă. Și așa cum ai unit cele pământești cu cele cerești, tot așa și ceresc să fie în noi cei pe pământ. „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.” Deși cerem lucruri Cerești, suntem muritori și ca oameni cerem pâine pentru a ne susține existența, știind că este de la Tine și că Tu singur nu ai nevoie de nimic, iar noi suntem legați de nevoi și ne punem îndrăzneala în Tine. Cerând numai pâine, nu cerem ceea ce este de prisos, ci ceea ce ne este necesar pentru ziua de azi, de vreme ce am fost învățați să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine, pentru că Ți la noi azi ție și vei avea grijă de noi mâine și mereu. Dar dă-ne astăzi cealaltă pâine a noastră zilnică – pâinea cea vie, cerească, Trupul Preasfânt al Cuvântului viu. Cine nu mănâncă această Pâine, nu va avea „viață în el” (Ioan 6:53). Aceasta este pâinea noastră cea de toate zilele, pentru că ea întărește și sfințește sufletul și trupul și „oricine mănâncă pâinea aceasta va trăi în veac” (Ioan 6:51). „Și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm datornicilor.” Această cerere exprimă întreg sensul și întreaga esență a Evangheliei dumnezeiești, căci Cuvântul lui Dumnezeu a venit în lume pentru a ne lăsa fărădelegile și păcatele noastre și, întrupându-se, a făcut totul în acest scop: și-a vărsat Sângele, a dăruit Tainele pentru iertarea păcatelor, iar aceasta a poruncit și a dat legea. „Iartă și vei fi iertat”, spune Acesta (Luca 6:37). Și la întrebarea lui Petru de câte ori pe zi ar trebui să i se îngăduie să ierte pe cineva care a păcătuit, el răspunde: „până la șaptezeci de ori șaptezeci de ori”, adică: fără să socotească (Matei 18:22). În plus, Cuvântul lui Dumnezeu determină prin aceasta însăși succesul rugăciunii, mărturisind că, dacă cel care se roagă iartă, atunci i se va ierta, iar dacă pleacă, atunci i se va ierta și va fi iertat în măsura în care se va părăsi (Luca 6:36-38) păcătuiește împotriva aproapelui său și a Stăpânului aceasta, pentru că dorește Creatorul. Căci toți suntem egali din fire și toți suntem sclavi împreună, toți păcătuim, lăsând puțin, primim mult și dând iertare oamenilor, primim noi înșine iertare de la Dumnezeu. „Și nu ne duce pe noi în ispită”, căci avem mulți ispititori, plini de invidie și mereu ostili, și multe ispite de la demoni, de la oameni, de la trup și de la nepăsarea sufletului. Toți sunt supuși ispitelor: atât cei care se luptă, cât și cei nepăsători cu privire la mântuire, cu atât mai mult cei drepți, pentru încercarea și înălțarea lor. Au nevoie de răbdare cu atât mai mult pentru că spiritul, deși viguros, este slab. Va exista și o ispită dacă îl disprețuiești pe fratele tău, dacă îl seduci, îl insulti sau arăți nepăsare și nepăsare în chestiuni de evlavie. De aceea, indiferent ce am păcătuit înaintea lui Dumnezeu și a fratelui nostru, cerem să ne îndurăm, fiind milostivi și eliberându-ne și cerem să nu ne ducem în ispită. Chiar dacă cineva este neprihănit, să nu se bazeze pe el însuși, pentru că cineva poate fi drept doar cu smerenie, milă și iertând altora păcatele lor. „Dar izbăvește-ne de cel rău”, pentru că el este dușmanul nostru implacabil, neobosit și frenetic, iar noi suntem slabi în fața lui, deoarece are cea mai subtilă și vigilentă natură - un dușman rău, inventând și țesând mii de intrigi pentru noi și inventând mereu pericole pentru noi. Iar dacă Tu, Creatorul și Stăpânul tuturor lucrurilor, cel mai rău, diavolul cu slujitorii săi, Îngerii și pe noi, nu ne smulge de la ei, atunci cine ne va putea smulge? Nu avem puterea să ne confruntăm constant cu acest dușman imaterial, atât de invidios, insidios și viclean. Eliberează-ne de El însuți. „Căci a Ta este împărăția, puterea și slava în veci, Amin.” Și cine îi va ispiti și va jigni pe cei sub stăpânirea Ta, Dumnezeule tuturor și Stăpânitorul îngerilor? Sau cine poate rezista puterii Tale? - Nimeni, căci Tu ai creat și îi păstrezi pe toți. Sau cine poate rezista gloriei Tale? Cine îndrăznește? Sau cine o poate îmbrățișa? Cerul și pământul sunt umplute cu el și este mai înalt decât Cerul și Îngerii, pentru că Tu ești una - mereu existentă și veșnică. Și slava Ta, Împărăția și puterea Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh în vecii vecilor, Amin, adică cu adevărat, fără îndoială și cu adevărat. Ești un Împărat puternic și glorificat pentru totdeauna. Iată un scurt sens al rugăciunii sfinte „Tatăl nostru”. Și fiecare creștin ortodox trebuie să știe totul și să le ridice la Dumnezeu: trezirea din somn, plecarea de acasă, mersul la biserica sfânt al lui Dumnezeu, înainte și după mâncare, seara și culcare, căci Rugăciunea Domnului conține totul: mărturisirea lui Dumnezeu și lauda și smerenia și mărturisirea păcatelor și rugăciunea pentru viitor și nădejde pentru ei, binecuvântare și nădejde pentru ei. ceea ce este necesar și renunțarea la lucrurile inutile și încrederea în Dumnezeu și rugăciunea ca ispita să nu ne apuce și să fim eliberați de diavol, să facem voia lui Dumnezeu, să fim fii ai lui Dumnezeu și să fim vrednici de Împărăția lui Dumnezeu. De aceea Biserica se roagă această rugăciune de multe ori zi și noapte. Deci, parțial, în măsura în care ne-au permis puterile, am vorbit despre această rugăciune. Să încheiem discuțiile noastre despre Utrenia în Hristos. 285. De ce îi cerem lui Dumnezeu milă în toate rugăciunile și înaintea oricărei rugăciuni? După Marea Doxologie sau în zilele obișnuite după Trisagion și Tatăl Nostru, preotul săvârșește o rugăciune intensă (ectenia), în care cere în primul rând milostivirea lui Dumnezeu, spunând: „Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milostivire” și așa mai departe. Nu trebuie să cerem altceva decât milă, pentru că ar fi o insolență din partea noastră să-i arătăm lui Dumnezeu ceva de-al nostru, să ne lăudăm sau să credem că nu am păcătuit. Așadar, noi, păcătoși și oameni osândiți, nu putem sau nu îndrăznim să spunem nimic milostivului nostru Stăpân decât: „miluiește-te”, pe Acela, pe care atât de mult l-am jignit și totdeauna ocarăm, pentru ca atât preotul, cât și poporul să nu mai aibă de ales decât să strige: „miluiește”. Preotul zice: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, după marea Ta milostivire, ne rugăm Ție, ascultă și miluiește”. Nu suntem vrednici să fim auziți nici când strigăm după milă: ci ne rugăm Ție, auzi și miluiește. Spunând: „Ne rugăm Ție, ascultă”, preotul este mijlocitor între Dumnezeu și popor, iar poporul face rugăciunea: „Doamne, miluiește-te”, căci lucrarea celei mai mari iubiri a Ta față de oameni este să ai milă, iar lucrarea noastră este să ne rugăm Ție și să strigăm: „Ai milă”. Din acest motiv, preotul, înaintea oricărei alte rugăciuni, spune: „Să ne rugăm Domnului”, iar cei prezenți, exprimând că se roagă, strigă: „Doamne, miluiește”. Prin aceasta, în plus, ei îi ajută pe preoți: „rugăciunea fierbinte a unui om drept poate face multe” (Iacov 5:16). Vedeți cum rânduielile Bisericii sunt impregnate de smerenie și cum își conduce copiii către unicul Dumnezeu prin pocăință și smerenie? Dar noi, fraților, nu gândim și nu simțim ceea ce spunem, rostim cuvintele doar cu buzele noastre, din obișnuință, și ne grăbim să lepădăm lucrarea rugăciunii, ca un fel de povară, iar uneori nici măcar nu spunem „ai milă” și nu ne gândim la ceea ce se spune. Nu primim milă pentru asta. Uite de ce Biserica cere milă la toate rugăciunile și înaintea oricărei rugăciuni și ține seama de aceasta, frate, și fiecare creștin evlavios. „Voi nota, Sfinte Doamne, și, minunându-mă de cele spuse, regret foarte mult că noi, primindu-ne atât de mari daruri, nu le simțim deloc. - Dar Domnul, care a dat rațiune omului, să ne lumineze, să ne întărească și să ne miluiască! Totuși, rețineți că atât la Vecernie, cât și la sfânta liturghie, în ciuda neglijenței noastre, Biserica nu încetează să ne învețe și să ne încurajeze, ci spune: „Recitați totul din toată inima și cu tot gândul”, și apoi continuă că urmează rânduiala liturghiei. 286. Ce înseamnă „înțelepciunea, să auzim” și „înțelepciunea, iartă”? Cuvintele „recem all” și altele servesc ca reamintire și instrucție, la fel ca și cuvintele înțelepciune, să ne amintim și înțelepciune, iertare. Aceasta înseamnă: stai în înțelepciune, deoarece cuvintele lui Dumnezeu, citite acum, sunt înțelepciune și au fost rostite prin Înțelepciunea vie a lui Dumnezeu. Și de vreme ce începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu, să privim și să ascultăm cu înțelepciune și evlavie, să ne ascultăm pe noi înșine în simțirea fricii de Dumnezeu și să stăm drepți și în suflete și trupuri, cu înțelepciune și pricepere, drept în credință și cu gânduri. Înțelegi că în Biserică contează chiar și lucrurile mărunte? - Înțeleg și sunt uimit. Episcop: - Nu fi surprins. Biserica este opera Înțelepciunii ipostatice și vii a lui Dumnezeu, care în acest Trup Divin și-a creat o biserică pentru Sine și a chemat oamenii nebuni la cunoaștere. Prin urmare, în ea chiar și lucrurile aparent nesemnificative sunt pline de înțelepciune. Și cu cât par mai neînsemnate, cu atât au mai mult înțeles, întrucât „nebunile lui Dumnezeu”, în ochii oamenilor, sunt de fapt „mai înțelepte decât oamenii și lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii” (1 Cor. 1:25). Înțelepciunea vie a lui Dumnezeu este una și simplă, dar conține comorile înțelepciunii și ale rațiunii. După marea ectenie sunt cereri și o rugăciune de adorație, în care fiecare își pleacă capul și stă în tăcere, ceea ce semnifică cinstirea deosebită pe care o datorăm lui Dumnezeu și înseamnă și expresia sclaviei noastre înaintea lui Dumnezeu. Preotul cere binecuvântare dumnezeiască, iertarea păcatelor voluntare și involuntare și trimiterea de binecuvântări pașnice și supreme de la unicul Sfânt sfânt, care rămâne în cele mai înalte cu Slava Sa, dar supraveghează totul, de la Domnul, căruia ne-am plecat sufletele și trupurile. Preotul se îndreaptă, parcă întărit de puterea lui Dumnezeu, și împreună cu poporul, care și-a ridicat și el capetele, aducând mulțumiri, exclamă: „Căci a voastră este să arătați milă și să mântuiți”. Apoi are loc demiterea. În același timp, preotul strigă din nou: „înțelepciune”, în pregătirea următoarei rugăciuni după aceasta, ca să fim mai atenți. Ce fel de rugăciune este aceasta? „Binecuvântat să fie întotdeauna Dumnezeul nostru.” „El” – luat din cartea lui Moise, înseamnă existența veșnică și neschimbată a lui Dumnezeu și este spus de Dumnezeu însuși: „Eu sunt El... Cel ce m-a trimis” (Ex. 3:14–15). Apoi toată lumea o cheamă pe cea mai cinstită Născătoare de Dumnezeu a Îngerilor ca Mijlocitoare pentru noi toți înaintea lui Dumnezeu după ce preotul spune: „Prea Sfinte Maica Domnului, mântuiește-ne”, iar cei prezenți înaintea lor exclamă pentru ultima oară pentru a aduce laudă Sfintei Treimi: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Preotul încheie cu o rugăciune, care, de fapt, se numește demitere, întrucât nimeni nu are dreptul să părăsească cântările divine și să plece fără permisiunea preotului. Astfel, preotul atât începe cântările, cât și le încheie și pecetluiește rugăciunile. Această pecete nu este altceva decât numele Celui care a venit la noi și de dragul nostru în trup. Deci, chemând însuși pe Hristos, adevăratul Dumnezeu, așa cum spune ucenicul Său Ioan: „Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică” (1 Ioan 5, 20), chemând rugăciunile Sfintei Maicii Sale, de la care S-a întrupat, și a tuturor sfinților Săi (de când întruparea Sa și faptul că S-a găsit o Mamă nemăsurată și nemăsurată cu chipul Lui nemăsurător bunătate), preotul spune: „va avea milă și ne va mântui”, adică noi înșine nu putem câștiga nimic. Dacă El S-a făcut om și Mama și sfinții lui Dumnezeu s-au arătat printre noi, atunci datorăm aceasta dragostei Lui pentru omenire. Apoi ne rugăm imediat pentru cei plecați - constructorii bisericii, părinții noștri și rudele noastre în trup și, în general, pentru cei pentru care suntem obligați să facem acest lucru. Și trebuie să ne amintim de ei, pentru că din ei vom fi îngropați împreună cu ei. Și Mântuitorul nostru a suferit și a murit și pentru cei vii și pentru cei morți. Mai mult, multe beneficii decurg din asta atât pentru cei comemorați, cât și pentru cei care comemora. Comemorarea propriu-zisă are loc după cântarea primei ore. Doxologia primului ceas se realizează fie imediat după Utrenie - în sărbători, fie împreună cu Utrenia, iar demiterea are loc după, deoarece, după cum am spus mai devreme, prima oră constă dintr-un imn împreună cu Utrenia. Așadar, zicem: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Hristos Dumnezeu” de trei ori, pentru că El este singurul și veșnicul nostru Împărat și singurul Domn prin fire cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, care ne-a smuls din întunericul morții. Apoi se citesc trei psalmi în cinstea Treimii, rostiți cândva de David în ceasul dimineții și cuprinzând mulțumire lui Dumnezeu și o rugăciune ca lumina Sa dumnezeiască să fie revărsată asupra noastră, pentru ca faptele noastre să fie prospere și să părăsim tot răul și să fim plini de tot binele. Psalmii sunt urmați de tropari care au același înțeles, unul dintre ei în cinstea Maicii Domnului. În ea, Ea, încântată de Înger, este slăvită ca cerul, căci din Ea a răsărit Soarele Adevărului; ca paradisul, pentru că Ea a născut pomul vieții – Hristos; și ca Fecioară, căci Ea a rămas Fecioară pentru totdeauna. Și este foarte potrivit să spunem asta atunci, pentru că în acest moment al utreniei răsăritul este luminat de soare, iar paradisul este în răsărit. Apoi vin rugăciunile Trisagion și Tatăl nostru, căci este imposibil să nu te întorci la ele oricând. 289. De ce este necesar să proclamăm „Doamne, miluiește-te” de patruzeci de ori la fiecare oră și la alte succesiuni? Rugăciunea „Doamne, miluiește-te” este citită de patruzeci de ori pentru a sfinți tot timpul vieții noastre, pentru că patruzeci de zile, după cum spun unii, constituie o zeciuială de trei sute șaizeci și cinci de zile, iar în cele patruzeci de zile este Postul Mare. „Doamne, miluiește-te” ar trebui să fie exclamat de patruzeci de ori și în fiecare moment de rugăciune - pentru iertarea nenumăratelor noastre păcate pe care le comităm în fiecare zi și oră. De aceea, după „Doamne, miluiește-te”, citim cea mai potrivită rugăciune pentru orice timp, „pentru fiecare timp și pentru fiecare ceas”. Conține totul, se extinde la noi toți: la sufletele și trupurile noastre, cu toate gândurile, gândurile și faptele noastre. Ea se roagă lui Dumnezeu să sfințească totul în noi, să ne elibereze de orice ispită, să ne ocrotească și să ne păzească cu sfinți Îngeri, să ne aducă la înțelegerea slavei lui Dumnezeu și să ne îngăduie, pe cât posibil, să ne bucurăm de Lumina neapropiată a lui Dumnezeu și să dăruim harul lui Dumnezeu, care este binecuvântat în veci. Apoi cântăm laudele Maicii Domnului ca cea mai cinstită dintre serafimi, iar preotul citește rugăciunea pentru popor dată lui Aaron, exprimată tot de David: „Doamne, ai milă de noi”. Apoi urmează imediat rugăciunea prescrisă pentru primul ceas, „Hristos, Lumina adevărată”, după care preotul face demiterea. 290. Despre următoarele ore: al treilea, al şaselea şi al nouălea, împreună cu primul Ca și secvența primului ceas, secvențele celui de-al treilea și al șaselea ceas sunt cântate împreună cu diverși psalmi și tropari care sunt obișnuite în acest caz. Abia la ceasul al treilea, după binecuvântarea preoțească, „Trisagionul” și „Doamne, miluiește-te” de douăsprezece ori. Trisagionul are loc la ceasul al nouălea, și la Compline și la Utrenie, ca o rugăciune legată în primul rând de Sfânta Treime, după cum se spune. Și „Doamne, miluiește-te” se citește de douăsprezece ori în conformitate cu douăsprezece ore din zi și douăsprezece ore din noapte, pentru sfințirea și curățirea noastră de căderile pe care le facem zi și noapte. De ce la fiecare oră „Doamne, miluiește-te” de patruzeci de ori, am spus deja despre asta. 291. Despre psalmii ceasului al treilea, al șaselea și al nouălea La fiecare oră: primul, al treilea, al șaselea și al nouălea - după „Veniți, să ne închinăm”, repetat de trei ori de dragul Sfintei Treimi, sunt așezați trei psalmi corespunzători orei în cinstea Treimii și pentru a indica Taina care se înțelege la una sau la alta oră. Și așa cum psalmii din primul ceas amintiți mai sus vorbesc despre lumina divină de la răsăritul soarelui, tot așa și psalmii din ceasul al treilea vorbesc despre înșelăciunea iudeilor și planul lor împotriva lui Hristos. Totuși, ultimul dintre psalmi cititi, al cincizecilea, vorbește despre coborârea Duhului Divin. Psalmii din ceasul al șaselea indică indignarea evreilor, atentarea lor asupra vieții Domnului și intrigi pentru a-L ucide. Ei arată spre insultele lor la adresa Lui, ridicolul și blestemele, mânia și mânia lor, cutremurul care a urmat, întunericul care a acoperit pământul și așa mai departe, de vreme ce evreii L-au răstignit pe Domnul la ceasul al șaselea. Ultimul dintre psalmii din ceasul al șaselea - „a trăi în ajutorul Celui Prea Înalt” indică ajutor de la Tatăl către Fiul în întristarea Lui, iar cu cuvintele „calcă pe aspic și basilisc” și altele - la biruința Sa asupra iadului. Psalmii din ceasul al nouălea indică mântuirea noastră realizată prin moartea lui Hristos și distrugerea bisericii Său sfânt și faptul că El este Dumnezeul cel viu, deși El a murit pentru noi în trup, indică faptul că El a fost o jertfă pentru noi și prețul ispășirii pentru cei vii și cei din iad, locul doliu. Ele indică faptul că El a dobândit favoare pentru pământ, că El ne-a întors - sufletele noastre - din robie, lăsând fărădelegile noastre și, după ce s-a întors, ne-a înviat și a adus bucurie poporului Său cu Învierea Sa. De asemenea, psalmii din ceasul al nouălea spun că El a vorbit pace și că astfel „s-au descoperit îndurarea și adevărul, dreptatea a venit din ceruri” (Ps. 84, 11-12), întrucât Hristos a nimicit moartea prin moarte, iar pământul și-a dat roada – Cel Înviat în trup. Ultimul psalm, „Închinați-vă, Doamne”, înseamnă toate acestea, precum și faptul că Cel ce a fost răstignit și a murit pentru noi este sfânt, fără de păcat, generos, îndurător din belșug, adevărat, că ne-a dat nouă și pe Sine, care S-a făcut Fiul robului Său, Maica Domnului, putere, putere și semn spre bine - Crucea Sa, prin care i-a fost de rușine. Apoi se citesc tropari și așa mai departe și, în final, rugăciuni corespunzătoare în sensul acestei ore. Vecernia se sărbătorește așa. Așa-zisele figurative se cântă împreună cu el și înaintea lui. Și uite cât de mare și în concordanță cu evlavia este protopopiatul și îmbunătățirea Bisericii. Cântarea frecventă dă naștere, după o anumită perioadă de timp, la o anumită lene și letargie, mai ales la cele mai slabe suflete. Părinții noștri dumnezeiești, mișcați de Duhul Divin, înțelegând perfect acest lucru, s-au asigurat ca, pe de o parte, să se împlinească toate doxologiile care ne-au venit după tradiție, iar pe de altă parte, au eliminat cu înțelepciune pretextele de lene și neglijență. 292. Că toate împlinirile, după rânduiala, se fac în trei perioade de timp: atât în ​​cinstea Treimii, cât și pentru a preveni lenea noastră. De asemenea, Părinții au decretat ca toate succesiunile să se facă în trei perioade de timp, obligându-ne necondiționat și îndemnându-ne neapărat la ele, în cinstea Dumnezeului nostru, Treimea atot-esențială. Au decis să citească trei secvențe între miezul nopții și dimineața în cinstea și gloria Treimii. Aceasta este esența Oficiului de la miezul nopții, a Utreniei și a primei ore, care constituie o secvență specială, dar este combinată cu Utrenia și nu se numără printre cele șapte laude. În plus, după ceasul al treilea al zilei, se cântă ceasul al treilea și al șaselea, alături de succesiunea celor figurate, reprezentând și o treime de doxologii în cinstea Treimii, deși ritul figurat nu aparține numărului de șapte laude. Se cântă întotdeauna la al șaselea sau al nouălea ceas și formează o secvență separată și specială. Vom spune mai multe despre el. La sfârşitul zilei se fac succesiunile din ceasul al nouălea, Vecernia şi Completele, îmbinate împreună, dar deosebite şi cântate una după alta în acelaşi timp. Și ei arată și spre Treime. Deoarece există trei momente ale zilei, există trei cântece de fiecare dată. În aceasta, Biserica îl imită pe marele Daniel, care se ruga lui Dumnezeu de trei ori în fiecare zi, așa cum este scris în viziunile Sale. În efectuarea a trei succesiuni în fiecare dintre cele trei timpi, Biserica are în vedere nouă rânduri, constituind trei trinități la număr și lăudând în tăcere pe Dumnezeu. 293. Despre consistenţa aşa-zisului pictorial Secvența picturală se numește așa pentru că înfățișează într-un fel liturghia sacră dacă este cântată fără liturghie; dacă este săvârșită în timpul liturghiei, o precede întotdeauna. În această secvență, se cântă mai întâi doi psalmi, care conțin laudă lui Dumnezeu și care ne amintesc de binefacerile pe care El ni le-a dat, în special prin întrupare. Cuvintele: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” și „Lăudați, suflete al meu, pe Domnul”. Apoi - cântecul întrupării, „Singurul Fiu născut”. 294. Scurtă interpretare a fericirilor Mântuitorului Fericirile Mântuitorului ne înfățișează ca pe singurul Domn binecuvântat, care s-a făcut cu adevărat sărac pentru noi, care a dat exemplu de blândețe și smerenie a inimii, singurul drept, care a flămânzit și a însetat de dreptate și a făcut-o, milostiv și generos. Ei Îl arată ca pe Singurul cu inima curată, sfânt și neîntinat, Făcătorul de pace și Capul lumii și Lumea însăși, Îl arată pe Mântuitorul ca pe Fiul lui Dumnezeu prin fire, persecutat cu adevărat de dragul dreptății, ocărât nevinovat, persecutat și necinstit, suferind pentru noi pentru slava Tatălui Său și de dragul mântuirii noastre nespuse și bucurându-ne de nespusa mântuire. Pe de altă parte, aceste fericiri indică faptul că cei care îl imită pe Salvator le primesc de la El. Ei ating fericirile în ordinea în care El le-a spus. Adică, fiind mai întâi săraci de dragul lui Hristos, abia apoi devin blânzi; la fel, după ce s-au arătat blânzi și lipsiți de pasiune, ei flămânzesc după dreptate; din adevăr trec la milă; de la milă - la puritatea sufletească; de la puritatea sufletească – la iubirea față de aproapele și grija pentru lumea lui. Atunci ei sunt ridicați la cea mai desăvârșită iubire, iubire față de Dumnezeu și, zeloși pentru adevărul și dreptatea Lui, îndură persecuția, suferă și mai mult, sunt ocara și alungați pentru evlavie și credință, îndură defăimarea pentru numele Domnului și, suferind, se bucură. Și se vor bucura și vor sări atunci, pentru că răsplata lor este mare în ceruri (Luca 6:23). Deci, aceste fericiri sunt citite ca învățătură a Mântuitorului și a Evangheliei și în locul pasajelor din Apostol și din Evanghelia divină. Apoi cântă de trei ori despre cuvintele tâlharului către Domnul, rostite pe cruce, despre rugăciunea lui, prin care a găsit paradisul, trimițând strigătul său către Treime și cerându-I Ei rai. În continuare au citit ceea ce se citește toată lumea în afara altarului și la liturghie - doxologia trinitară a Îngerilor: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, apoi „Crezul”, o rugăciune pentru iertarea tuturor păcatelor pentru noi, o rugăciune dată de Mântuitorul, urmată de troparia conform zilei, de patruzeci de ori „Doamne, miluiește-ți succesiunea”. După aceasta sunt psalmi de mulțumire pentru toate darurile lui Dumnezeu și pentru nevoile alimentare: „Voi binecuvânta pe Domnul” și „Te voi înălța, Dumnezeul meu”. Între timp, se împarte antidoronul pentru sfințirea noastră, iar apoi se face demiterea. 295. Despre Vecernie și faptul că în principal trei slujbe încep la altar și se termină la el: Utrenie, Sfânta Liturghie și Vecernia Vecernia, la fel ca Utrenia, este săvârșită mai solemn și mai important, întrucât de trei ori în timpul zilei sunt oferite cele trei doxologii ale Sfintei Treimi pentru mărturisirea și slăvirea Ei, așa cum tocmai am spus. Încep la tron, la tron ​​cu preotul și se termină. Aceasta este Utrenia, sacramentul sacramentelor - sfânta liturghie și vecernie. De aceea, fiecare dintre credincioși trebuie să asculte în fiecare zi imnurile amintite și, dacă este posibil, să aibă grijă de ceilalți. Așadar, atunci când preotul binecuvântează la tron, ca și cum ar fi stând în Cer în fața lui Dumnezeu, atunci „Veniți, să ne închinăm” este citit de trei ori de către un cititor - de dragul evlaviei și a unei mai bune asimilari a ceea ce se citește. Dacă ziua este simplă, se citește întregul psalm, în care Domnul este binecuvântat, se spune întreaga Sa creație și I se oferă mulțumire pentru toate, deoarece la sfârșitul zilei trebuie să mulțumească pentru toate. Dacă ziua este sărbătoare, atunci se citește până la cuvintele Deschid mâna Ta și apoi cântate solemn de toată lumea, iar după fiecare vers toți slăvesc Treimea, care este Creatorul tuturor. Când preotul citește cererile pașnice și face o exclamație, atunci se adaugă și alți psalmi ai Psaltirii, așa cum se cere la Utrenie, dacă ziua este simplă, pentru ca astfel cartea Psalmilor, împărțită pentru cântare, se termină totul într-o săptămână, iar în Postul Mare se citește de două ori, pentru slava lui Dumnezeu, pentru ispășirea lui Dumnezeu și pentru ispășirea mai mare a lui Dumnezeu. 296. Că primii trei psalmi ai Psaltirii se referă în primul rând la Domnul Dacă ziua este sărbătoare, atunci după Treime și o scurtă ectenie se cântă primii trei psalmi ai Psaltirii, care se referă în primul rând la Domnul. Căci Cuvântul lui Dumnezeu făcut om a fost El Însuși singurul Om binecuvântat și nu a creat păcatul. Este Pomul Vieții și ne-a dat mult rod nouă celor care am crezut în El. Va prinde viață fără să se estompeze, ca ceva nemuritor. Nu ne va respinge ca având o frunză și un fruct veșnic verde, ci va împrăștia pe cei răi și pe demoni ca praful. Ea, când regii și prinții s-au răzvrătit împotriva Lui, i-au învins, au râs de ei și a devenit Regele Bisericii Sale. Cuvântul lui Dumnezeu făcut om este Fiul lui Dumnezeu și are națiunile ca moștenire, conține marginile pământului și este un Păstor puternic. S-au înmulțit cei care L-au urât, L-au calomniat și L-au persecutat - cei care L-au ucis pe Cruce. Dar suferind în trup, dar impasibil în Divinitate, Fiul lui Dumnezeu a fost cu Tatăl și s-a arătat ca ajutor și slavă noastră, iar dacă a murit în moarte, a înviat ca dintr-un vis. De aceea se spune: „Mântuirea vine de la Domnul și peste poporul tău, peste noi cei care credem, prin Cruce, este binecuvântarea ta” (Ps. 3, 8-9). După acești psalmi, când preotul dă mulțumirea obișnuită și rostește ectenia corporativă (συναπτών), sau cereri pașnice, și face o exclamație spre slava Treimii, atunci ei cântă „Doamne, am strigat” cu psalmii legați de ea, întâmpinând seara și trimițând-o, tămâie mintală lui Dumnezeu. Între timp, ei îi aduc efectiv tămâie, începând de la tron ​​și umplând cu ea întregul biserică pentru slava lui Dumnezeu pentru sfințirea noastră și, de asemenea, pentru că de la Dumnezeul slăvit primim harul divin. Aici ar fi cazul să vorbim, pe cât posibil, despre așa-zisele petiții pașnice, sau ecteniile agregate și mici, precum și despre ecteniile speciale și alte petiții. Întrucât sunt citite de preot sau diacon la fiecare slujbă și în timpul sfintei liturghii, trebuie, dacă se poate, să le înțelegem și să nu le privim cu indiferență. În primul rând, vom vorbi despre motivul pentru care petițiile de pace sunt numite ectenie corporativă. Asta pentru că în ea, în primul rând, Îi cerem lui Dumnezeu pace cu El și între noi, mai mult, se face o rugăciune pentru noi toți împreună. După ce L-a binecuvântat pe Dumnezeu, pentru că în primul rând trebuie să-L vestim și să-L lăudăm ca autor al tuturor și dătătorul oricărui bine, preotul spune imediat: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Aceste cuvinte ne învață să avem pace cu Dumnezeu în credință și conștiință corecte, căci aceasta este pace cu Dumnezeu și pace cu toți, și ne învață să stăm fără mânie și fără îndoială, așa cum spune Pavel, „ridicând mâinile curate” (1 Tim. 2:8), și așa cum spune Mântuitorul: „Când stați în rugăciune, iartă dacă ai ceva, lasă-te împotriva cuiva” (Pace 1:2). (Ioan 14:27) și: „Pace vouă” (Luca 24:36). Pacea trebuie să fie în primul rând în noi (Ioan 14, 27), iar în pace trebuie să ne rugăm, motiv pentru care preotul chiar de la început proclamă: „Să ne rugăm Domnului în pace”, parcă zicând: dacă nu te lași, atunci Tatăl tău nu îți va ierta păcatele. Apoi, întrucât adevărata pace vine de la Dumnezeu, care ne iartă păcatele și ne dă mântuirea prin mila Sa, preotul adaugă: „despre pacea de sus și mântuirea sufletelor noastre”. Apoi se roagă pentru pacea generală și vorbește despre pacea lumii întregi, deoarece pacea vine de la Dumnezeu când suntem cu totul pregătiți să o primim. Vezi cât de mare este pacea: pentru ea S-a pogorât Dumnezeu! Și mai departe: „despre bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”. Și aceasta este și pentru pacea în credință și pentru viața bisericească, precum și următoarele: „și unirea tuturor” în dreapta credință, iubire și o viață evlavioasă. Apoi își amintește „de biserica sfânt și de cei care intră în el”, de dragul unei întruniri unanime și pline de respect în el și a oferi (o parte din) ceea ce primim de la Dumnezeu. Apoi își amintește de episcop ca izvor al preoției și al întregului creștinism; „presbiteriu” ca concelebrare la sfintele Taine; „în diaconatul în Hristos” ca slujitori ai Sacramentului; „despre tot clerul” ca creștini din orice ordin, care Îl slujesc în imnuri; „și despre popor”, deoarece ei sunt credincioși și sunt uniți cu preoții prin credință și viață și sunt sfințiți prin ei. Vedeți de ce ectenia se numește cumulative (συναπτή)? Ea îi aduce pe toți împreună într-un singur întreg, așa cum s-a rugat Mântuitorul. Biserica a unit regii, conducătorii și armata cu oamenii. Totuși, având în vedere că aceștia din urmă se străduiesc spre binele comun, se menționează separat, chiar dacă sunt ortodocși. Biserica, păstrând cu strictețe legea lui Pavel, se roagă pentru regi și autorități, și mai ales acum, când ei sunt credincioși, și ca Dumnezeu să lupte cu ei și să-i supună pe vrăjmașii lor, ca să ducem și noi o viață liniștită și senină, păstrând evlavia noastră în curăție. Întrucât avem nevoie de protecție și de conducători care să ne apere, ne rugăm pentru orașul care ne ocrotește și pentru fiecare țară, căci nu trăim doar în orașe, ci și în sate. Mai mult, datorită faptului că scopul orașelor este acela de a trăi, Biserica vorbește și despre cei care trăiesc în ele prin credință (adică nu trebuie să se roage pentru cei răi). Întrucât, din nou, bunăstarea orașelor necesită sănătatea oamenilor care locuiesc în ele, care, ca și noi înșine, sunt de la Dumnezeu, Biserica vorbește „despre bunătatea aerului” pentru sănătatea trupurilor, „despre belșugul roadelor pământului” pentru consumul lor ca hrană, „și vremuri de pace”, astfel încât să fie propice vieții, tulburării și bunăstării noastre să fie însoțite de binele și comunitatea. distrugere. Din nou, cei vii au o mulțime de accidente și diferite tipuri de viață, nevoi și împrejurări, de aceea, rugându-se pentru toată lumea în general, Biserica vorbește „despre cei care înoată”, adică despre cei care sunt pe mare; „despre călători”, adică călătoria pe uscat; „cei bolnavi”, indiferent cine este biruit de boală, „cei suferinzi”, „cei truditori și robi”, adică cei aflați în robie; - și adunând pe toți, se roagă pentru mântuirea lor. Vedeți că Biserica Îl imită pe Dumnezeu și asigură tuturor? Înțelegi cum leagă totul și se roagă pentru toată lumea? De aceea rugăciunea însăși este numită corporativă. Apoi, chemând pe toți să se roage pentru toți și, după porunca apostolică, poruncindu-le să se roage unii pentru alții înaintea Celui care poate da totul, Biserica se întoarce către Domnul și zice cu voce tare: „Mijlociește”, căci Tu ești singurul Mijlocitor pentru noi, slab și pieritor; „mântuiește”, căci Tu ești singurul Mântuitor al celor nevoiași și disperați; „ai milă”, căci nu putem face nimic pentru Tine dacă Tu, Milostivul, nu ne miluiești; „și salvează”, căci sunt mulți care atacă și asupresc. Numai Tu ne poți păstra „pe noi, Doamne, prin harul Tău” – nu prin faptele noastre și nu prin rugăciunea noastră, căci suntem necurați și tot ceea ce facem este necurat, ci numai prin bunătatea Ta. Un dar special este întruparea Singurului Născut, care se numește har. După ce a câștigat îndurarea pe Dumnezeu cu această rugăciune, care este rostită fie de preotul însuși, fie de diacon, precum și prin rugăciunea secretă în interiorul altarului, preotul ne poruncește să ne predăm lui Dumnezeu ca jertfă Lui. Înțelege puterea mântuitoare și minunea rugăciunii. Preotul spune: „Preasfântă, Preacurată” și așa mai departe (adăugând laudă Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, după caz) „aducerea aminte cu toți sfinții”. Ea este conducătoarea sfinților, călăuzitoarea sfințirii, mijlocitorul comun și instrumentul divin, prin care suntem mântuiți cu toți cei sfințiți prin Ea, ca una cu noi prin fire și care au grijă de noi și sunt în stare să aibă grijă de noi, întrucât au lucrat pentru slava lui Dumnezeu. Împreună cu ei, spune preotul, „aducându-ne aminte” (în loc de: chemarea sau amintirea sfinților care își amintesc de noi), „noi înșine”, ca fiind obligați să ne trădem lui Dumnezeu, „și unii altora”, ca primind porunca iubirii reciproce, „și întreaga noastră viață”, așa cum a fost dat de la Dumnezeu (adică totul: gândurile noastre, și trupurile noastre, predarea, „voința noastră, sufletele și sufletele noastre) lui Hristos”, Dumnezeul nostru.” El a devenit o jertfă pentru noi – să ne oferim Lui ca jertfă vie; El S-a dăruit nouă – să ne dăruim Lui cu totul și să avem încredere în Acela care și-a depus sufletul pentru noi și S-a dat ca hrană pentru noi, care ne îngrijește și ne iubește, în Cel care întotdeauna îngrijește și mântuiește și care singur este Mântuitorul. Căci fără El este imposibil să trăiești, să gândești sau să faci ceva. Nimeni nu-l poate smulge pe cel ce s-a predat Lui din mâinile Tatălui Său. Iar mâinile sunt El Însuși – mușchiul Său și Duhul Sfânt. Acesta este cel mai mare și mai perfect dintre toate beneficiile din această rugăciune pentru oamenii care se apropie de El! De aceea, în timpul altor rugăciuni cei prezenți strigă doar: „Doamne, miluiește-te”, chemând mila lui Dumnezeu, dar aici ei spun: „Ție, Doamne”, adică ne încredințam Ție, Hristoase Dumnezeul nostru. Acest devotament este foarte necesar pentru a mărturisi în cuvinte, deoarece exprimă dreapta noastră credință în Hristos și prin credința în El, însăși jertfa noastră. Credința ne leagă de Dumnezeu și atrage ajutorul Lui; ne leagă de Preasfânta Maica a Cuvântului și de sfinți și face ca mijlocirea lor să fie eficientă pentru noi. Și este, de asemenea, foarte necesar să ne justificăm credința prin fapte. A justifica prin fapte înseamnă dreptul de a crede, de a trăi și de a practica rugăciunile ca creștin, în adevărată curăție și dreptate. Căci, pe măsură ce ne înălțăm la Dumnezeu, devenim mai desăvârșiți, suntem sfințiți prin Taine, închinați Lui prin mărturisire și, ca cei devotați lui Hristos și răscumpărați de El, ne angajăm să nu facem altceva decât lucrările lui Hristos. De dragul acestui devotament, toți sfinții sunt pomeniți, iar Mântuitorul, intrând pe calea suferinței, El Însuși a fost cel dintâi care a creat tradiția, încredințându-ne Tatălui și zicând: „Păstrează-i în numele Tău, sfințește-i în adevărul Tău” etc.; iar adevărul este El. După ce a împlinit această rugăciune, preotul o pecetluiește cu glasul și pronunță doxologia Treimii: „cum Ți se cuvine”, afirmând cu teologie și doxologie toate cele de mai sus și mărturisind că aceasta ne va veni de la Dumnezeu. Apoi se cântă troparii și acordurile de sine, numite stichera, într-o săptămână (κυριακή) inclusă în numărul de zece versuri de dragul desăvârșirii acestui număr și la sărbătorile sfinților - în numărul de opt de dragul celei de-a opta zile fără sfârșit, în care sfinții vor rămâne întotdeauna în Duhul Hristos, acum cu Dumnezeu. În zilele obișnuite - în numărul șase de dragul faptului că sfinții sunt acum în Rai deasupra celor cinci simțuri și, de asemenea, în cinstea Treimii, la care numărul șase este denumit dublu. În săptămâni, sau în alte sărbători și zile ale sfinților, sticherele sunt cântate alternativ de ambele fețe. La ultimul vers, chipurile se unesc, arătând acordul și unitatea realizate de Mântuitorul lumii întregi. Apoi, aplecându-se împreună înaintea altarului, strigă: „Căci mila Lui este întărită asupra noastră” (Ps. 116, 2), ceea ce indică mântuirea limbilor făcute de Hristos și faptul că, prin mila Lui, El a pătimit pentru noi, iar prin Crucea Sa, întemeind puterea Sa și, după ce ne-a învins, ne-a adus la Sine. Și după aceea ei cântă din nou: „Slavă, chiar și acum”, slăvind nedespărțit Treimea indivizibilă. În concluzie, Fecioara Maria este numită Maica Domnului de dragul mijlocirii Sale multe și puternice, dar și pentru a mărturisi întruparea Celui Întrupat din Ea. 297. Ce înseamnă intrarea de seară, înclinarea preotului și ridicarea capului, precum și urcarea la altar și intrarea Atunci preotul își face intrarea: iese din altar descoperit cu cădelniță și tămâie, se închină în mijlocul bisericii și se roagă, apoi se ridică, face semnul crucii cu mâna și cădelnița cu tămâie și iarăși se întoarce la altar. Ce exprimă el prin asta? Faptul că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, coborând la noi din cercurile cerești, s-a înălțat din nou și ne-a dus la Rai. Prin urmare, prin această coborâre și prin plecarea capului și prin ridicarea lui și prin vestirea înțelepciunii, iertați și prin tămâie cruciformă și prin ridicarea Evangheliei deasupra capului (dacă aceasta este o intrare cu Evanghelia) și prin urcarea la tron ​​- cu toate acestea preotul simbolizează lucrările de zidire a caselor. Și anume: ieșirea și coborârea preotului semnifică coborârea lui Hristos și umilirea Lui; îmbrăcăminte preoțească - întrupare; a sta în mijloc cu capul plecat înseamnă că Mântuitorul a fost răstignit pentru noi în mijlocul pământului, a murit și a coborât în ​​iad. De aceea preotul se roagă tăcut și închinându-se, pentru că Hristos, trădându-se Tatălui, a coborât în ​​iad și ne-a smuls de acolo; De aceea se poartă tămâie, pentru că înfățișează sufletul și viața cu adevărat parfumate a Mântuitorului. Și ține Evanghelia ca și cum ar fi Domnul Însuși. De aceea se închină împreună cu el, pentru că Domnul S-a pogorât și de aceea se înalță, pentru că Hristos a înviat și ne-a înviat împreună. Iar înălțarea inversă și procesiunea la altar înseamnă că Hristos a fost luat de pe pământ și cu trupul pe care și-a asumat, S-a înălțat acolo unde a fost și, jertfindu-se pentru noi, ne-a înălțat și ne-a sfințit. Deci întreaga intrare semnifică toate acestea. Și acest lucru este foarte necesar ca noi să cunoaștem înainte de toate și mereu, și trebuie să ne amintim mereu de aceasta, căci datorită acesteia suntem mântuiți, pentru că Dumnezeu a venit la noi. 298. De ce este intrarea de seară mai solemnă sâmbăta și alte sărbători ale Domnului și la sărbătorile sfinților? Intrarea de seară semnifică coborârea lui Dumnezeu la sfârșitul veacurilor. De aceea se sărbătorește mai ales sâmbăta, marcând coborârea în iad și Învierea; iar în sărbători, de vreme ce Cel Coborât a săvârșit săvârșirea sacramentului; și în pomenirea sfinților, de vreme ce, înălțat la Cer, le-a înălțat sufletele, iar acum sunt cu El și le va învia trupurile ca să le aibă mereu cu El în plinătatea personalității lor. 299. Ce înseamnă intrarea de dimineață? Intrarea de dimineață în Biserica Mare înseamnă atât ceea ce tocmai s-a spus, și mai ales coborârea lui Hristos în iad cu sufletul său, și Învierea cărnii Sale, cât și predica îngerească despre răscoala Sa. De aceea la Utrenie, stând pe amvon, ca pe o piatră, preotul, ca un Înger, sau, mai bine zis, ca un Înger adevărat, propovăduiește vestea cea bună a Învierii. 300. Despre faptul că în mănăstiri, în ziua săptămânii, intrarea de dimineață se face după chipul Învierii. Aceeași intrare în mănăstiri are loc înainte de cântarea canoanelor și citirea Dumnezeieștii Evanghelie, numită Evanghelia de dimineață, deoarece învață despre evenimentele Învierii lui Hristos, care au avut loc dimineața, înainte de zori. Preotul iese din sfântul altar, ca dintr-o peșteră de înmormântare, iar din mormânt - masa sfântă, ținând Evanghelia, ca un Înger care predică despre Hristos. Atunci toți se ridică și se închină, ca ucenicii lui Hristos și femeile smirnă, și sărută Evanghelia și apoi cântă cântarea Învierii lui Hristos, după ce a văzut-o. Deci, asta se întâmplă dimineața. Dorind să vorbim despre intrarea aici, ne-am amintit ce s-a spus. La intrarea de seară, când se cântă imnul sacru, străvechi și adaptat la intrarea de seară „Lumina liniștită”, care, potrivit legendei, a fost compus de sfântul mucenic Atenogene și care propovăduiește în mod clar atât Treimea, cât și întruparea Cuvântului, diaconul spune: „înțelepciunea”, iar Episcopul Hristos a lăsat-o pace, șezându-l și a dat pacea, șezând-o înaintea și a păcii. ne-o trimite după Înviere și, după ce s-a înălțat la Cer, el trimite continuu jos. 301.Ce înseamnă prokeimna în timpul zilei? Și imediat prokeimenonul este cântat cu voce tare. Iar prokeimenonul este o profeție legată de sărbătoare, un cuvânt al psalmului care explică sensul zilei. Sâmbătă seara, prokeimenon mărturisește despre Înviere, așa că atunci se cântă „Domnul domnește”, deoarece Cel Înviat a câștigat biruința și a domnit asupra morții și a îmbrăcat firea noastră în splendoarea neputinței, iar prin Înviere a înființat universul care a crezut în El. În săptămâna Vecerniei, „iată acum binecuvântați pe Domnul” (Ps. 133:1), de dragul Îngerilor care Îl binecuvântează continuu pe El și sufletele slujitorilor Săi. În a doua zi la Vecernie (Biserica) spune: „Doamne, ascultă-mă, cheamă-L mereu” (Ps. 140:1), astfel încât atât propovăduitorul pocăinței, Înaintemergătorul, cât și credincioșii Îl cheamă în pocăință. În a treia zi de Vecernie, Biserica spune: „Milostivirea Ta, Doamne, se va căsători cu mine în toate zilele vieții mele” (Ps. 22, 6), de dragul ajutorului din Patimile mântuitoare și milostivirii arătate nouă prin Cruce. În Vecernia din ziua a patra, ne aducem aminte de apostoli, spunând: „Dumnezeule, în numele Tău mântuiește-mă” (Ps. 53, 3), căci prin ei, în numele Domnului, s-a împlinit mântuirea noastră, de vreme ce ei propovăduiau Evanghelia și, arătându-se ca propovăduitori dumnezeiești, ne-au mântuit pe noi, după cuvântul Scripturii (Marcu: 20, 16). În ziua a cincea, la Vecernie, anticipăm marele ajutor al Crucii, căci El Însuși care a creat cerul și pământul ne-a ajutat, fiind pironit pe Cruce în trup: „Ajutorul meu vine de la Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 121, 2). Vineri (a șasea zi) la Vecernie strigăm: „Dumnezeule, ești ocrotitorul meu” (Ps. 59:10), de dragul oștirii sfinților, adunați prin mijlocirea Celui care a murit pentru noi și ne-a înviat atât pe noi, cât și sufletele credincioșilor care au mers înainte. Căci Dumnezeu a fost mijlocirea sfinților, iar celor ce au plecat El Însuși este milă, care încurajează mântuirea. În zilele de post, în loc de prokemne, se pune „Aleluia”, care înseamnă deja lauda lui Dumnezeu și venirea lui Dumnezeu, și se cântă Domnul vine, vestind vestea bună a Prima și a Doua Sa Venire și prevestind evenimentele suferinței și răzvrătirii Sale, și anume: că Domnul vine să sufere din nou, El va veni și iarăși să sufere pentru noi și să vină iarăși să sufere pentru noi. pământ. Iar această laudă și cântând este astfel încât, având grijă de noi înșine, fiind bolnavi de păcatele noastre și primind pe Domnul, să fim curățiți și să nu ne grăbim să biruim sau să sărbătorim, ci cu regret să strigăm către Dumnezeu și, lăudându-L, să chemam și să primim venirea Lui. Dimpotrivă, prokemenyas sunt cântate ca cuvinte de despărțire înainte de sărbători și zilele următoare. 302. Despre ectenia specială și rugăciunile de cerere, ca lucru absolut necesar După aceasta, preotul săvârșește o ectenie specială și oferă petiții. În ectenie, se roagă pentru milă pentru toată lumea, precum: pentru regii credincioși, pentru ierarhul locului, pentru șeful mănăstirii, pentru ispravnicii bisericii, pentru viitorii ortodocși și credincioșii de pretutindeni. Și trimite petiții către: • petreceți toată seara și toată noaptea sau ziua – dacă întrebăm la Utrenie – fără păcat și liniștit; • să aibă un Înger al păcii, păzitor al sufletului și al trupului; • să primească iertarea și iertarea păcatelor; • ca să ni se dea ceea ce este mai bun și mai de folos și pacea lumii; • ca să ne putem petrece restul vieții în pocăință și pace; • pentru ca, după cum se cuvine creştinilor, sfârşitul vieţii noastre să fie credincios, sfânt şi senin, şi pentru ca noi să fim bine responsabili când va veni Hristos; • pentru ca prin Maica Domnului, care poate totul, și prin toți sfinții care, prin ostenelile și faptele lor, au dobândit îndrăzneală, să ne predăm lui Hristos Dumnezeu (de vreme ce Lui îi suntem datori, primind existența noastră de la El), și unii altora (căci suntem datori să fim folositori aproapelui nostru, precum spune Scriptura pe aproapele tău...”... 10:27)), iar întreaga noastră viață a fost trădată Lui, deoarece El ne-a fost dat de Dumnezeu. Confirmăm apoi acest lucru prin cuvinte, spunând: „Tie, Doamne”, adică ne trădăm pe noi înșine; dar ele trebuie să îndeplinească cele spuse în practică, căci cel care s-a predat lui Dumnezeu trebuie să fie sub autoritatea Celui căruia i se predă, pentru a fi bogat în ocrotirea Lui și a se odihni sub Providența Sa. Vedeți: aceste petiții ne cer multe și aduc mari beneficii sufletelor. Și cunoaștem pe unii dintre sfinții oameni care păreau să se mărginească la asemenea cereri și astfel s-au rugat din tot sufletul și s-au închinat lui Dumnezeu, pe când alții, din cauza nesimțirii sufletului lor, nu ascultă aceste cuvinte. Atunci preotul, într-o exclamație, după obicei, slăvește pe Treime și, după ce a cerut pacea tuturor și a strigat despre capete plecate, după chipul unui duh rob și rugător, el însuși este cel dintâi care se închină, mărturisindu-se slujitor smerit și rugându-se pentru preoția sa, căci, având nevoie de milă, nu are nevoie de milă. El se roagă cu evlavie și, începând să vorbească cu Dumnezeu și să mijlocească pentru alții, se concentrează în tăcere în sine: „Doamne Dumnezeule (al nostru), Care a plecat cerurile și a coborât pentru mântuirea oamenilor: noi nu oferim a noastră, ci lucrarea dragostei Tale și a umilinței Tale. Privește moștenirea Ta, că oamenii și-au plecat capetele nu înaintea oamenilor, ci păstrează-i în toate vremurile pentru mântuirea Ta. prezent, de la fiecare adversar mental și senzorial.” Apoi, după ce a primit îndrăzneala, ca și când ar fi fost auzit, se ridică și vestește lauda. „Binecuvântată să fie puterea împărăției Tale” și așa mai departe; se mai poate: „Tu ești singurul Împărat slăvit și binecuvântat”, sau: „și poți face toate lucrurile”, și imediat săvârșește litia. 303. Despre litia din vestibul si despre alte rugaciuni in afara bisericii Litiya exterioară, în pronaos, se face în zilele de sâmbătă și de sărbători, precum și în timpul oricărui dezastru sau împrejurare nefericită care s-a întâmplat pe noi, cu o mare adunare de oameni, în mijlocul orașului sau în afara zidurilor sale. Iar ectenia este o rugăciune înaintea lui Dumnezeu și o cerere publică, scoasă dintr-un sentiment de afecțiune sinceră și de recunoștință pentru binefacerile date. Prin urmare, se întâmplă în afara bisericii, indicând căderea noastră din paradis și întemnițarea Cerului însuși pentru noi. În timp ce facem litia, trecem prin oraș cu strigăte lamentabile - și asta arată că atât orașul însuși, cât și tot ce este în el sunt profanați de păcatele noastre. Și faptul că ieșim din oraș să strigăm și să săvârșim ectenie - prin aceasta ne exprimăm umilința, socotindu-ne nevrednici să strigăm către Dumnezeu în orașul pe care l-am profanat locuind-o și că prin crimă suntem, parcă, scoși din patria divină. În acest oraș, în care am fost creați, de altfel, recreați și răsplătiți cu daruri de la Dumnezeu, noi, ademeniți de șarpe, am fost corupti nebunește și ne-am transformat în nimic, am profanat un loc sacru și, lăsând supravegherea lui Dumnezeu, rătăcim în locuri nepăzite. Deci, în vestibul săvârșim litia pentru că Mântuitorul a coborât până la limitele nesemnificației noastre și o săvârșim pentru a-L liniști în același loc. Aici ne rugăm, stând înaintea porților Raiului (căci suntem nevrednici să privim direct la înălțimile Raiului, dacă, la întoarcere, nu strigăm: „am păcătuit”), până când El Însuși, venind la noi și ne-a întâlnit, ne cheamă cu milă la Sine. Astfel, această rugăciune dinaintea porților și această rugăciune a preotului este un semn al dorinței noastre ca Edenul și Raiul să ni se deschidă, mai ales bunăvoința lui Dumnezeu, de care ne-am lipsit. De aceea, când stăm în afara bisericii, se cântă psalmii obișnuiți, iar preotul face rugăciunile prescrise pentru toți oamenii și pentru moștenirea lui Dumnezeu, pentru ca această moștenire să fie mântuită și cornul creștinilor să fie înălțat. „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și așa mai departe - strigă și, în timp ce se cântă rugăciunea generală „Doamne, miluiește-te”, trimite din nou cereri pentru regi, ca cei care stau înaintea evlavioșilor și luptă pentru credincioși, pentru episcopul sau rectorul locului, pentru fiecare suflet creștin, pentru lumea bisericilor, pentru mântuirea credincioșilor rătăciți, pentru mântuirea credincioșilor care au plecat dinainte, pentru cei care au plecat de la robie. cei slabi, pentru cei care lucrează în Hristos și pentru toți frații împreună. Și „Doamne, miluiește-te” în această miezul nopții și rugăciunea puternică se cântă conform ritului mai des și, în cele din urmă, se pronunță de trei ori - pentru slava Treimii, deoarece rugăciunea este trimisă la Ea. 304. Despre ultima rugăciune la litia Preotul se roagă bunului și omenesc Dumnezeu să asculte pe toți, să fie milostiv și binefăcător cu toată lumea și să trimită mila Lui tuturor. Apoi spune că cei care se roagă să-și plece cu umilință și slujire capetele și, întorcându-se spre apus, ca un duhovnic ce cere lui Dumnezeu binecuvântările celor ce se închină, cheamă pe Domnul și Dumnezeul lui Hristos cel mult milostiv. În același timp, încrezător în mijlocirea și mijlocirea Sfintei Fecioare Născătoare de Dumnezeu, precum și a Îngerilor și Apostolilor, a sfinților mucenici și ierarhi și împreună pe toți sfinții, cere ca pentru ei, și nu pentru noi, să fie favorabilă rugăciunea noastră, ca să ni se dea iertarea păcatelor, ca să fim acoperiți de ele de aripile Lui. El cere ca vrăjmașii noștri să fie îndepărtați de la noi, să ni se liniștească viața, ca lumea și noi să fim iertați și mântuiți de El, cel filantropic și bun, pentru că de dragul unei singure bunătăți S-a făcut om și este singurul milostiv. 305. De ce sunt purtate lămpile înaintea preotului? După ce a terminat, preotul, precedat de lămpi, care mai înainte, ca în timpul întregii intrări, erau purtate în fața lui, trece prin ușile împărătești și, parcă, intră în Rai. Aceasta se face după chipul luminii divine, al sfinților și al Tatălui care prezidează. Primatul, condus de el, este urmat de alții, umblând ca și cum l-ar urma pe Isus Hristos. Și ambele fețe, unite într-una și stând la mijloc, ca semn că Raiul ni s-a deschis și prin Hristos Îngerii s-au unit cu noi, cântă stichera în versuri. Și versurile cântate în același timp sunt cronometrate pentru a coincide cu sărbătoarea: dacă este o săptămână (κυριακή), atunci se cântă versuri duminicale: „Domnul domnește” (Ps. 93:1); dacă este o vacanță diferită, atunci se adaptează la ea în același mod ca stichera auto-vocală. Dacă este ziua oricăror sfinți, atunci după reguli, se iau versete și stichere din psalmi potrivite pentru ocazie: fie ale unui sfânt, fie ale unui martir, fie ale unui sfânt. De aceea se numesc stichera, pentru ca in afara bisericii, la litia, se canta stichera fara versuri, iar acestea se numesc de aceea „at stichera”. Apoi cântă autofelicitari pentru „glorie” și „acum”. Prima este împrumutată dintr-o sărbătoare sau din ziua unuia dintre sfinți, iar ultima este Maica Domnului, de dragul celei mai eficiente rugăciuni a Maicii Domnului pentru noi. Și urmează imediat „Acum să mergem” - rugăciunea pe care neprihănitul Simeon o cânta cu evlavie, percepându-L pe Dumnezeu. Acesta, văzând mântuirea lui Dumnezeu, cere eliberarea sufletului din trup, iar noi trebuie să cerem eliberarea sufletului de patimi, de ispitele vrăjmașului și de bolile grave ale sufletului și trupului. Nu este de mirare însă să ne rugăm pentru lepădarea trupească, pentru ca această lepădare, dacă îi place lui Dumnezeu, să ni se acorde într-un mod pașnic și mântuitor. Rugăciunea menționată prefigurează, de asemenea, sfârșitul lucrării de imnuri și, de asemenea, indică lumina harului, care ne dă mântuire și slavă. Și apoi urmează rugăciunea „Trisagion” și „Tatăl nostru”, ca pecetea divină. Când preotul laudă Împărăția lui Dumnezeu, se cântă troparul sărbătorii, cu cântecul zămislirii: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, Bucură-te, Maria binecuvântată”. Aceasta este vocea Arhanghelului la Concepția Divină a Fecioarei. Și întrucât acest început al economiei mântuitoare s-a petrecut într-o săptămână, motiv pentru care se numește duminică, salutul Arhanghelului se citește mai ales la privegherile săptămânale și la sărbătorile sfinților, excluzând doar sărbătorile suverane, deoarece Fecioara Născătoarea de Dumnezeu este Conducătoarea tuturor sfinților și sfințirea sfinților prin Fructul ei fecioar. 306. Despre așa-zisa binecuvântare a pâinilor Apoi se face un alt rit sacru, predat de sus de Însuși Mântuitorul. La o anumită masă sunt cinci pâini și în vase potrivite pentru sărbătoare - puțin grâu, vin și ulei. Preotul tămâie toate acestea în formă de cruce, umblând în jur în timp ce cântă „Fecioara Născătoare de Dumnezeu”, tămâie nu ca ceva sfânt, ci ca ceva ce trebuie sfințit, sau, mai bine spus, sfințit prin cruce și tămâie. Apoi, după ce s-a oprit din cădelniță, își aplecă capul și, după ce a dat cădelnița, stă înaintea mesei. Imitând pe Mântuitorul pe care îl înfățișează și chemându-L, ia una dintre pâini. Și în timp ce diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”, preotul exclamă: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Care a binecuvântat cele cinci pâini și a hrănit pe cele cinci mii, binecuvântează și aceste pâini”, și spunând acestea, cu o pâine face semnul crucii peste celelalte patru pâini, ceea ce arată că Hristos a făcut la fel în mâinile Sale cinci iubiri. Apoi, după ce a așezat pâinea, îi binecuvântează cu mâna în formă de cruce și mărturisește că Hristos îi binecuvântează pe ei, precum și grâul, vinul și untdelemnul și, pecetluind și aceasta, spune: „Se va înmulți în această sfântă mănăstire și în toată lumea Ta”, pentru Domnul Însuși, deschizându-și mâna, precum este scris „împlinirea de bunăvoie” a tuturor vieții. Preotul încheie această rugăciune cu doxologia potrivită: „Căci Tu ești binecuvântarea și sfințitorul tuturor lucrurilor” și slăvește Pâinea Vieții cu Tatăl și Duhul. Apoi se rostește mulțumirea în numele tuturor, așa cum spune Iov: „Binecuvântat să fie numele Domnului” (Ps. 113:2) și: „Voi binecuvânta pe Domnul” (Ps. 33) – cel mai potrivit psalm rostit de David lui Dumnezeu pentru asigurarea hranei necesare. După ce i-a pecetluit pe toți în felul acesta și a cerut tuturor binecuvântarea lui Dumnezeu, Care este adevărata hrană și băutură (în timp ce mâncarea senzuală nu ne pune înaintea lui Dumnezeu) și Care este dătătorul de orice bine, preotul pleacă fără să facă o eliberare. Căci în timp ce citirea prescrisă este finalizată, începe Utrenia. Pâinea și vinul, ca fiind sfințite cu o binecuvântare, sunt împărțite celor prezenți, care le acceptă cu credință că din ele curg daruri, vindecări și multe alte daruri. Acest lucru se face dacă există o veghe toată noaptea. Dacă nu, atunci după plecarea capetelor nu există nici litia, nici binecuvântarea pâinilor. Se cântă doar versuri și „acum să plecăm”, se citesc rugăciunea „Trisagion” și demiterea. Pentru alți zeloși, dacă vreodată din slăbiciune sau lipsă de frați nu se face priveghere, litiul se sărbătorește la Vecernie; apoi se cântă versurile și se demite imediat. Dar binecuvântarea pâinilor în acest caz nu se întâmplă, pentru că ea se îmbină exclusiv cu lucrarea privegherii, astfel încât frații, după ce au primit atât binecuvântarea lui Hristos, cât și puțină mângâiere de dragul muncii, mențin atenția necesară rugăciunii față de tainele groaznice ale împărtășirii și mai ales cele sfințite. Deci, am acoperit Vecernia, rămâne de spus despre Compline. Să vorbim pe scurt despre asta. „Împlinește, Sfinte Doamne, mita Ta și pentru aceasta, ca toată învățătura Ta să fie desăvârșită pentru noi.” 307. Despre succesiunea Compline - Complea în mănăstiri mari se cântă, după cum spuneam, împreună cu Vecernia înaintea porților bisericii, ca rugăciuni generale, iar în mănăstiri și la fiecare dintre călugări, preoți mireni și mireni evlavioși - după masa de seară. De Sfânta Rusalii se cântă atât în ​​marile mănăstiri, cât și în toate mai ales, după Vecernie și masa, care se întâmplă apoi o dată pe zi. Deci, Completele Sfintei Cincizecimi, numite și cele mari, sunt împărțite în trei părți, după chipul Sfintei Treimi și ca ispășire pentru noi. Acest lucru este evident și din cartă și, prin urmare, nu este nevoie să vorbim în detaliu, mai ales că am explicat aproape toate rugăciunile. La Comple se citesc psalmi și rugăciuni de mărturisire și spovedanie, pentru iertarea păcatelor și pentru iertarea milostivă, pentru a petrece noaptea în pace, fără vise, neîntinată și netulburată, rugăciuni pentru o răscoală ușoară până la rugăciune tandră și sinceră în timpul Oficiului de la Miezul Nopții și al Utreniei. Nu vom spune multe, dar pe scurt – acestea nu sunt trei secvențe, ci una, citită zilnic. Psalmii lui, care sunt foarte potriviți pentru Great Compline, au același înțeles. Se citesc trei psalmi de dragul Treimii, apoi „Crezul” preasfânt de dragul mărturisirii evlaviei și „este vrednic de mâncat” de dragul întrupării Cuvântului și mijlocirea Maicii Domnului. După „Simbol”, așa cum l-am primit de la părinții noștri, chemăm pe Maica Domnului, pe Îngeri și pe sfinți să mijlocească pentru noi, ceea ce se întâmplă și la Completul Mare. Și este foarte necesar să facem apel la intermediari și ajutoare apropiați de Dumnezeu. Urmează rugăciunea Trisagion, ca început, mijloc și sfârșit al cântărilor. Apoi - „Doamne, miluiește-te” de patruzeci de ori pentru a sfinți vremurile și zilele vieții noastre. După care se face o rugăciune de recunoştinţă Maicii Domnului, neîntinată şi nestricăcioasă. Aceasta este o rugăciune despre orice: despre prezent și despre sfârșitul vieții noastre și despre binecuvântările viitoare. Și iarăși, după obicei, chemăm pe Ea, cea mai cinstită dintre Heruvimi, ca să fim protejați de adăpostul aripilor Ei. Aceasta este urmată de rugăciunea obișnuită a preotului, Dumnezeu să aibă milă de noi, și astfel se spune ultima rugăciune: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, să dormim să venim”. Sau, după „Doamne, miluiește-te” - „Întotdeauna pentru totdeauna”, „Prea cinstit” și „Doamne, ai milă de noi”. Apoi rugăciunea către Maica Domnului „Neîntinată”, și odată cu ea „Și dă-ne nouă, Stăpâne”. Acesta este un rang comun pentru toată lumea. 308. Despre ceea ce ar trebui păstrat prin statutele generale Alții, din râvnă, cântă altceva, însă, nu într-o adunare generală, ci separat, pentru că regulile generale de necesitate trebuie respectate pur, neînnorat și fără ispită. Se întâmplă ca oamenii deosebit de zeloși să-și ia asupra lor curajul să cânte vreun canon patern – în chiliile lor, sau în privat cu ucenicii lor, sau cu frații care concurează cu cineva. Și aceasta se face cu aprobarea și sfatul părinților, căci mântuirea, după cum știm, vine din multe sfaturi. Dacă, de dragul unei strigări sincere, canoanele se cântă și la Compline, atunci să știți că se cântă marele Canon; iar la Vecernie, unii în sfintele mănăstiri cântă maicii Domnului canoane; Mulți oameni urmează Acatistul în fiecare seară. Fiecare om harnic și trudit, conform lucrării sale, va primi o mare răsplată. Totuși, aceasta depinde de dorința și pregătirea fiecăruia. Dar nimeni nu ar trebui să încalce ceea ce a fost clar decretat fără o necesitate și slăbiciune extremă. Da, chiar și cei slabi au rugăciunea în minte, cea mai necesară dintre toate rugăciunile, iar pentru cei care sunt constrânși de împrejurări și necesitate, chemarea lui Dumnezeu și rugăciunea sunt cu atât mai folositoare, pentru cine, în afară de Dumnezeu, ne va scoate din necaz? „Toată mântuirea omenească este zadarnică. În Dumnezeu vom crea putere; El Mă va chema și Eu îl voi asculta” (Ps. 59:13-14 Ps. 90:15), iar Scriptura spune ceva asemănător cu aceasta. Dar sunt aceia care adaugă lucruri deosebite la regulamentele generale și unesc mereu sufletul cu Dumnezeu și zdrobesc trupul cu abținerea și postul, privegherile, culcarea la pământ și goliciunea, multe neplăceri și cu dese genuflexiuni - acestea vor fi numărate printre martiri. Iar ei, pe cât posibil și potrivit, să fie imitați, pentru ca pentru mica noastră lucrare, noi, prin harul lui Dumnezeu, să fim numărați printre ei. Căci dacă, neavând puterea de a face totul, învățăm prin imitație pe cea mai mică și mai puțin importantă dintre toate, atunci Dumnezeu fie va da tăria plină de râvnă pentru toate, căci în original acest cuvânt nu este tipărit pentru că puterea lor este de la Dumnezeu, fie, potrivit condescendenței față de slăbiciune, El se va îndura chiar și pentru o faptă mică și se va demni să ne numere printre primii. Așa este Stăpânul: bun fiind, El caută doar un motiv din partea noastră și, făcând totul El Însuși, ne mântuiește și, ca pe cei mai buni, ne numără printre sclavii Săi. Deci, ceea ce am spus constituie statutul Ierusalimului. 309. Începutul decretelor și ordinelor așa-numitei secvențe cântece Să ne uităm la decretele deosebit de expresive ale economiei lui Hristos în bine-numita secvență de cântări, care, așa cum am spus, ne-a fost transmisă din cele mai vechi timpuri de la părinți. Toate Bisericile Catolice din lume, încă de la început, au executat această secvență în cântări și nu au rostit altceva decât cântări, excluzând rugăciunile preotului și cererile diaconilor, în special Marile Biserici - Constantinopol, Antiohia și Tesalonic. Acum rămâne să fim atenți la modul în care s-a desfășurat această urmărire într-o biserică sfânt al Înțelepciunii lui Dumnezeu. Trebuie să aveți următorul concept despre această succesiune. La vecernie, înainte era obiceiul ca slujitorii să umple biserica cu tămâie înainte de a urma – spre slava lui Dumnezeu și să înfățișeze Slava Divină, care umplea cândva cortul, astfel încât Moise și Aaron să nu poată intra în el până când Slava lui Dumnezeu se ridica în vârf. Același lucru s-a întâmplat și în Templul lui Solomon, când din cauza Slavei lui Dumnezeu care umplea biserica, preoții nu au putut sta și sluji înaintea Domnului până când acel nor a devenit nevăzut. Și la Utrenie, într-un mod similar, au umplut mai întâi biserica cu fum de tămâie. 311. Ce înseamnă tămâie, răspândită în tăcere înaintea Vecerniei și Utreniei? În zilele noastre acest lucru nu se întâmplă, decât dacă diaconul sau preotul la liturghie, după proskomedia, arde în tăcere tămâie pe altar, sau pe tot biserica, după chipul acelei Slave. Dar aceasta se întâmplă în mănăstiri înainte de Vecernia Mare, când preotul marchează Slava și harul Dumnezeiesc revărsat prin Înger și când casa Domnului este umplută de Slava Sa. Așadar, la vecernia cântării, preotul, stând înaintea sfintei mese, ca în Rai înaintea Tronului lui Dumnezeu, binecuvântează pe Dumnezeu în Treime, fără a spune: „Binecuvântat este Dumnezeu”, căci acest lucru nu este acceptat în ritul cântării (deoarece aceasta se referă doar la Scriptura Vechiului Testament), ci proclamând, ca și în Sfântul Fiu și Împărăția Sfântului Părinte și este Împărăția și Sfântul Părinte. Spirit întotdeauna”, adică teologizarea despre unitatea Împărăției și naturii și trinitatea lui Dumnezeu, iar aceasta este predicarea harului, recunoașterea și mărturisirea Unului Dumnezeu în Treime. Și învățând pacea de la Domnul și învățând pe toți să o ceară, preotul începe imediat ectenia cea mare. Trebuie să știți că o secvență a liturghiei a rămas complet fidelă ritului antic. Prin urmare, preotul Îl binecuvântează pe Dumnezeu și rostește imediat marea ectenie și se cântă trei antifoane după chipul Treimii, care se referă la secvența antică, deja explicată. Auzind cântarea celor trei antifoane și apoi Trisagionul, unii, din necunoașterea vecerniei, cred că aceasta este o liturghie. Oamenii din Constantinopol sunt acum deosebit de surprinși de acest lucru, care au acceptat această tradiție din antichitate, neștiind că acestea sunt obiceiuri minunate rămase de la persecuția latinilor și că această tradiție include și slujba și slujba străveche a celui de-al treilea al șaselea (τριτοεκτης) în timpul postului și slujba așa-zisului, în special, în fiecare noapte, în noaptea cea mare de priveghere, în noaptea de Cincizecime. prima și grozavă săptămână. Dintre aceste slujbe sunt necesare rugăciunile scrise sub formă de recviem, precum și, conform tradiției străvechi, rugăciunile părții a treia, adoptate după chipul ceasului și chemate după ele, și tot așa, după chipul sfintei liturghii. În curând vom vorbi pe scurt despre aceste slujbe, iar acum vom vorbi despre Vecernie. Când preotul binecuvântează și pronunță toate cererile pașnice și „mijlocește, mântuiește, ai milă”, atunci cântăreții cântă imediat: „ascultă-mă” și „slavă Ție, Doamne”. Ultimul cântec este unul foarte important, care conține atât rugăciune, cât și laudă către Dumnezeu. Apoi din psalmul: „Înclină, Doamne, urechea Ta și ascultă-mă” (Ps. 85, 1), și doxologia Îngerilor: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus”, „Umple cerul și pământul cu slava Ta” și: „Binecuvântată este slava Domnului”. Atunci preotul zice: „Preasfânt, Preacurat” și îl laudă cu voce tare pe Dumnezeu în Treime, zicând: „Căci Ție Ție se cuvine toată slava, cinstea și închinarea”. În continuare, se citește întregul psalm, urmat de „Slavă Ție, Dumnezeule” și „Ascultă-mă”. Acest obicei, care, după cum s-a spus, este păstrat în alte secvențe, există și în cântec, căci psalmul, care nu este rostit în întregime, începe cu o parte a versetului, legată fie de „aleluia”, fie de „slavă Ție, Dumnezeule”, sau de vreun refren. Și refrenul se numește așa pentru că se cântă împreună cu psalmul verset cu vers, astfel încât mai întâi vine versul, apoi refrenul. De exemplu: „Înclină-ți urechea, Doamne, și ascultă-mă, slavă Ție, Dumnezeule”. La fel și în altele. În toți psalmii de seară se cântă: „Înclină, Doamne, urechea Ta”. Căci Soarele dreptății a plecat Cerurile și a coborât, rămânând neasfințit, ca soarele senzual, înclinându-se și cufundându-se, care cu înclinația, scufundarea și strălucirea lui vestește Soarele fără seară, care ni s-a arătat trupesc. Aceasta înseamnă că Dumnezeu Însuși, Cuvântul lui Dumnezeu, s-a pogorât din Rai pe pământ și ne-a luminat cu ziua Primei Sale Veniri și a coborât sub pământ până în iad, și a înviat și s-a înălțat și a apărut din nou din Cer și a strălucit și a făcut ziua de non-seară și a luminat întreaga lume. Prin urmare, întregul psalm: „Închinați-vă, Doamne”, este pronunțat verset cu verset de ambele fețe, iar „Slavă Ție, Dumnezeule”, este cântat cu fiecare verset. Și că un astfel de obicei de a urma este străvechi, arată și rugăciunile, căci prima dintre așa-numitele rugăciuni de lumină conține gândul întregului psalm și chiar cuvintele din acesta. Veți descoperi că „Doamne, milostiv și milostiv” și alții au în egală măsură gânduri în legătură cu psalmii antifoanelor și că cuvintele au fost împrumutate de la ei. Acest lucru este clar arătat de rugăciunea de la intrare de seară, al cărei început: „Seara, dimineața și amiaza” (Ps. 54:18). Căci când este intrare și se cântă versurile despre „Doamne, am strigat”, atunci se citește o rugăciune, care conține atât cuvinte psalm din versurile cântate, cât și gânduri, pentru ca prin preot totul să fie înălțat la Dumnezeu. De exemplu: „Îndreptă-ne rugăciunea, ca tămâia înaintea Ta” (Ps. 140:2); și: „Nu-mi transforma inima în cuvinte de răutate” (Ps. 140:4), de asemenea: „Ochii noștri sunt spre Tine, Doamne, Doamne” (Ps. 122:1–2), - dacă doar intrarea preotului durează până la acest verset. Acest verset, cred, arată rugăciunea profeților și în același timp profeția că Domnul a venit și S-a făcut om și prin suferință și răzvrătire ne-a mântuit din iad și stricăciune. De aceea, primul dintre psalmiți Îl numește Preot, ca și David: „Doamne, închină cerurile și coboară și trimite puterea Ta și vino să ne mântuiești” (Ps. 143 Ps. 79, 3), și ca din iad strigă: „Căci ochii mei sunt în Tine, Doamne; de aceea, arăta la preotul acesta, care a coborât, atunci, înaintea lui Hristos: iadului și răzvrătirii Lui, prin care am fost smulși din iad, și de asemenea înălțarea Lui la Rai. Deci, la Vecernie se citea Psaltirea înainte, ca și acum la Utrenie, imitând ceea ce în mănăstiri la Vecernie se citeau câte o catisma a Psaltirii, iar la Utrenie sunt întotdeauna două. În zilele noastre, la vecernia cântării, din slăbiciune și neglijență, antifoanele Psaltirii nu se citesc, decât de Sfânta Rusalii și la fiecare vecernie de sâmbătă numai în Sfânta Sofia, unde, din cauza murmurului unor leneși, ne-am hotărât să citim doar „fericit este omul” (Ps. 1, 1) - cu glas de cântec psal. De Sfânta Rusalii se citesc din nou, după obicei, șase antifoane, sau o catisma întreagă. Iar psalmul „Înclină-ți, Doamne, urechea Ta” conține și rugăciune și laudă către Dumnezeu și îl laudă pe Domnul Iisus Hristos, care a pătimit pentru noi, Îl cheamă generos, îndurător și adevărat și Îl roagă să ne dea „semn pentru bine” (Ps. 85, 17), adică Crucea, pironită, zburată și mântuitorul în care s-a murit și în mântuire. Îl roagă să ne dea putere și să ne salveze. Apoi cântă „slavă”, iar cealaltă persoană cântă „chiar și acum” și în același timp cântă „Slavă Ție, Dumnezeule”. Apoi preotul spune din nou ectenia mică: „împachetează și împachetează” și „stai în loc”, iar cântăreața cântă „aleluia” pe tonul universului. Căci când primul a strigat către Dumnezeu: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-ne și păzește-ne, Doamne, prin harul Tău”, apoi cel din urmă continuă: „O, Doamne, mijlocește, mântuiește, ai milă și păzește-ne prin venirea Ta”, care înseamnă „aleluia”, pentru că „aleluia” este interpretat ca venirea lui Dumnezeu, umblarea și economia Sa este o înfățișare specială a lui Dumnezeu. De aceea o cântăm constant. „Aleluia” se pronunță și înaintea Evangheliei, ca un cuvânt care înseamnă prezența lui Hristos. Ea exprimă că vine Dumnezeu, Care a venit și va veni din Rai. Atunci preotul, zicând: „Preasfânt, Preacurat” și trădând pe toți lui Dumnezeu prin toți sfinții, vestește: „Căci a Ta este puterea” și slăvește pe Unul Dumnezeu în Treime. Și cântăreața cântă imediat prokeimenonul zilei, care se mai numește și ultimul antifon, de dragul altor antifoane citite înainte, dar acum abandonate. Așadar, sâmbăta la Vecernie se spune un verset: „Scoală-te, Doamne”, apoi „Slavă și acum”, și în același timp, „Doamne, am strigat”, cu corul: „Răscoala Ta dătătoare de viață, Doamne, slăvim”, care se citește o săptămână, iar în alta, „Răscoala Ta mântuitoare, Doamne” și facem în timpul slăvirii, Doamne, în slăvirea slujbei, mai departe. intrare, sau multe cu el. Și, după cum se obișnuiește, diaconul cu lămpi portabile și tămâie în cădelniță, după chipul celui mai înalt rând, de la altar învață harul lui Dumnezeu să aducem rugăciunea noastră către munte către Tămâia mirositoare și curată, care este indicată de psalmul cântat în această vreme, și rugăciunea citită când se închină preoții: „seara, se spune și dimineața, care se spune și în ce mai aproape. fiind cântat. „Căci corectă”, spune el, „rugăciunea noastră, ca tămâia înaintea Ta” (Ps. 140:2) și: „Nu ne întoarce inimile” (Ps. 140:4), și ne smulge de la toți cei ce vânează suflete, de asemenea: „Ochii noștri sunt spre Tine, Doamne, Doamne” (Ps. 140:8) și nu, „să ne punem, Dumnezeule!”. Apoi vine o exclamație. Când preoții se ridică, se face semnul crucii și preotul spune: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, Doamne”, apoi „înțelepciunea, iartă”, cu semnul crucii printr-o cădelniță. Toate acestea indică venirea din Rai a Mântuitorului în ultimele secole, la apusul acestei vieți, spre viața Sa sfințită, ca o cădelniță, și să ne aducă la Tatăl prin Trupul Său Atotsfânt, pe care El l-a împlinit umilindu-se până la Cruce și moarte, coborând în iad și înviând, înfrângând moartea prin Cruce și făcându-ne accesibilă în Împărăția Sfintelor. noi. Așadar, cântărețul din versetul „Ce despre Tine, Doamne, Doamne”, se întoarce spre apus și, închinându-se, cheamă pe preotul care poartă chipul Domnului și cântă cu voce tare: „Ce despre Tine, Doamne, Doamne, ochii mei sunt în Tine și nu-mi lua sufletul” (Ps. 140:8). Aceasta exprimă încrederea în Domnul, eliberarea care a venit de la El și mântuirea sufletelor noastre, așa cum a fost prezis. Deci, preotul, întorcându-se la altar, intră ca Mântuitorul în Rai. Între timp, pe amvon se cântă cântări de laudă a Învierii, după chipul Îngerilor care au lăudat înălțarea Mântuitorului și al Apostolilor care au propovăduit lumii. În timpul acestei laude, preotul sau diaconul săvârșește tămâie, pentru că Hristosul înviat și înălțat ne-a trimis harul Duhului. Apoi, după „slavă, chiar și acum”, se cântă prokeimenonul, „căci Domnul domnește” (Ps. 92:1), după ce a învins moartea și diavolul cu toți demonii, și a fost îmbrăcat în splendoare – nemurirea și nestricăciunea cărnii și a întemeiat universul prin credința în El. Imediat preotul sau diaconul vorbește ectenia despre toți credincioșii, și despre regi și preoți, iar prin rugăciune proclamă: „Căci milostiv ești”, căci El are multă milă să îndură pe toți, dar nimeni în sine nu are dreptul să ierte. După ectenie, urmează imediat ectenia mică și exclamația: „Căci este a ta, miluiește-te”. 312. Despre cele trei antifoane minore la vecernie Mai întâi se cântă trei antifoane, numite mici, pentru că nu conțin psalmi întregi, ci opțional câte patru versuri din fiecare. Atunci „slavă, chiar și acum”. Sunt trei dintre ele - în chipul și cinstea Sfintei Treimi. Prima antifonă: „Am iubit ca Domnul să audă” (Ps. 114, 1), o cheamă pe Maica Domnului cu cuvintele rugăciunilor Maicii Domnului: „Mântuiește-ne, mântuiește-ne”, căci, iubind pe Dumnezeu mai mult decât orice făptură, Ea, în smerenia ei și în cea mai înaltă curăție a ei, s-a arătat vrednică de a fi slujit în sinea lui Dumnezeu și s-a slujit în sinea ei. Fiule, prin Ea însăși ne-a făcut familiari. Dumnezeu Tatăl. După versurile cântate de ambele fețe, și după „slavă, și acum”, vine imediat o mică ectenie și se face exclamația: „Cu plăcere și cu bunătate”, căci Fiul Unul Născut s-a demnat să coboare la noi. A doua antifonă: „cu credință, cu aceleași cuvinte” (Ps. 115, 1), îl cheamă pe Domnul întrupat și spune: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ti” sau corespunzătoare sărbătorii. Dacă nu este o săptămână, nici sărbătoare, ci amintirea unui sfânt, atunci se cântă „minuni între sfinți” (Ps. 67:36). Antifonul „cu credință, cu aceleași cuvinte” indică credința apostolilor și a sfinților, prin care toți păgânii au fost atrași la credință din necredință. Iar antifonul „Voi lua paharul mântuirii și voi chema numele Domnului” (Ps. 116:4) înseamnă comuniune cu Hristos și mântuire prin faptul că sfinții au vărsat sânge și au devenit astfel părtași la suferința lui Hristos. După ce au dobândit mântuirea prin chin și fapte, ei ne mântuiesc și pe noi: prin ele ne unim cu Domnul. De aceea spunem cu slavă: „Fiul Unul Născut”, arătând spre comunicarea Lui cu noi; iar acest verset este afirmat de Sfântul Chiril. Iar pe „și acum” binecuvântăm pe Prea Slăvită Născătoare de Dumnezeu, întrucât prin Ea Unul Născut se unește cu noi și întrucât Ea este sfințire și este înălțată mai presus de toți sfinții Îngeri și oameni. După versetele „Slavă, chiar și acum”, vin din nou ectenia mică și exclamația „Ce sfânt ești, Dumnezeul nostru”, iar cântăreața cântă imediat a treia antifonă. Acest antifon - „Lăudați pe Domnul, toate neamurile” (Ps. 116:1) este un cântec îngeresc de laudă, care cheamă întreaga lume să slăvească Treimea. Apoi urmează „Sfinte Dumnezeule” și, când versetele sunt rostite de ambele fețe și se cântă „slavă, și acum”, se citește din nou „Sfinte Dumnezeule” adăugat, adică după ce se spune cu „slavă și acum”. Se cântă cu voce tare imnul Trisagionului, iar în acest moment toți cei care slujesc Vecernia stau descoperiți, ca și cum ar lăuda pe Dumnezeu. Așadar, uitați-vă la ordinea cântărilor bisericești din aceste trei antifoane. În prima antifonă, Biserica invocă mijlocirea Maicii Domnului. În al doilea, și mai sublim, îl roagă pe Domnul întrupat de la Ea cu rugăciunile sfinților. În al treilea și ultimul, împreună cu Îngerii, îl laudă pe Dumnezeul Trisagion, cerând mila Lui și urcând treptat la cea mai înaltă slăvire. La sfârșitul acesteia, episcopul, înfățișând pe Domnul binecuvântând din Ceruri, pecetluiește poporul de trei ori de pe tronul său, sau stasidia. Urmează apoi Marea Ectenie și Ectenia petiției. Diaconul spune: „Să împlinim rugăciunea”, iar preotul învață pacea și citește rugăciunea de adorare, care semnifică sclavia și smerenia noastră înaintea lui Dumnezeu și umilirea lui Dumnezeu după chipul unui sclav. Iar când preotul, arătând răzvrătirea noastră de la cădere și moarte și mulțumind Celui care ne-a mântuit, ridică capul și cu voce tare, din tot sufletul, proclamă: „Fii puterea Împărăției Tale”, atunci se slujește imediat ectenia din spatele amvonului, pentru a ispăși pe Dumnezeu tuturor credincioșilor. După înviere, verset cu verset, și „slavă și acum”, se cântă pe rând, preotul face o rugăciune prelungită și, ca întotdeauna, se cântă „Doamne, miluiește-te”, ca înaintea mormântului lui Hristos. Și după „Ascultă-ne, Doamne”, se citesc troparele demiterii și are loc demiterea. Dar dacă ziua este obișnuită, atunci nu există litia, iar troparul de demitere se citește când preotul iese ca pentru litia și stă în spatele amvonului, iar cântăreții cântă „Fecioara Maica Domnului”. După această cântare, preotul exclamă: „Să ne rugăm Domnului, căci Tu ești lumina noastră, Hristoase Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem.” Aceste cuvinte înseamnă: Ne-ai dat lumină senzorială și mintală, Tu porunci soarelui să apune și să răsară, Tu ești adevărata lumină, care ne-a apărut și ne-a fost luată și vine să ne lumineze din nou. Așa se realizează concedierea. Ultima dintre toate rugăciunile este rugăciunea de adorare și dezlegare - aceeași la Utrenie și în orice altă rugăciune. Din aceasta rezultă clar că secvența cântecului este de preferat și mai veche decât cealaltă și că tocmai acesta este începutul ei. Da, uitați-vă la rânduiala: după rugăciune prescrie, în semn de devotament slujitor, plecarea capetelor și aceasta pune capăt rugăciunii, căci în toate trebuie să se smerească și să se închine înaintea Stăpânului și să-I mărturisească robia Lui înaintea Lui. Dacă are loc o sărbătoare sau amintire a sfântului prăznuit, atunci după exclamația de adorație se fac lecturile stabilite, prin care ne este propovăduit și mărturisit tot ce ține de sărbătoare sau de sfinții străvechi. Prin urmare, cântările de laudă includ mai întâi psalmii lui David și ai altor sfinți profeți, și abia apoi se cântă cântările de laudă din vremurile harului, căci primul îl precede pe cel din urmă. Imediat, după ce au fost interpretate toate cântecele de laudă, se citesc învățături despre serbările care se săvârșesc. Utrenia se sărbătorește în același mod spiritual și în aceeași concordanță cu sărbătorile sau cu pomenirea sfinților. Înfățișează minunat totul de la începutul creației. Ea descrie și descrie, pe de o parte, Vechiul Testament și evenimente profetice, iar pe de altă parte, economia Mântuitorului. Ea ne învață și ne dezvăluie circumstanțele mântuirii noastre atât în ​​cântece de laudă, cât și în acțiuni rituale. De asemenea, arată că prin Mântuitorul nostru am câștigat intrarea și accesul în Rai. Voi schița și Utrenia săptămânală, după modelul cărora se fac și Utrenia zilnică. Din această prezentare rangul ei va fi clar. În timp ce porțile împărătești ale bisericii sunt încuiate, preotul, ca mijlocitor și ca persoană având chipul unui Înger, stă în fața porților și îl binecuvântează pe Dumnezeu, Cel din Treime, spunând: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh” și proclamă imediat cereri pașnice și „Mijlociește, mântuiește, ai milă”. Cântărețul cântă imediat o parte din psalmul potrivită cântării, conform cărților divine: „și a mirosit” (Ps. 3, 6); „Slavă Ție, Dumnezeule”. Biserica, în fața porților cărora stă preotul, înfățișează paradisul străvechi și Raiul sau, mai bine spus, este cu adevărat paradisul și Raiul, deoarece pe tronul care stă în mijlocul sfântului altar, ca și în paradis, se află un pom al vieții - Sfântul Hristos și crucea Sa preasfântă. Iată o masă sfântă, ca Raiul, un tron, unde Împăratul slavei, Hristos, stă în tainele Sale și Evanghelia, iar în jurul Lui sunt forțe îngerești, rânduri sfinte, mir sfânt, rămășițele sfinte ale martirilor, o mulțime de suflete apostolice și profetice, adesea trimise și cele mai sfinte prezente în scrierile lor. De asemenea, în jurul lui Hristos și al tronului este o oaste de Îngeri care vin într-adevăr, parcă, să ne sfințească, când cântă același cântec de laudă pe care îl cântăm noi și când aceeași slujbă este săvârșită la munte și la vale. Aici este paradisul și Raiul, pe care le-am încheiat și le încheiem constant pentru noi înșine cu crimele noastre. Atunci preotul zice: „Preasfânt, Preacurat” și, trădându-se pe sine și pe toți lui Dumnezeu, îl laudă pe Dumnezeu și zice: „Căci toată slava Ți se cuvine”. După ce a cântat, cântăreața citește: „Am adormit și am adormit” și „Slavă Ție, Doamne”. Și astfel, după ce a început psalmul: „Doamne, că am înmulțit toate acestea” (Ps. 3:2), continuând următoarele versete, el încheie totul și ambele fețe cântă alternativ: „Slavă Ție, Dumnezeule”. Apoi se citesc la rând trei psalmi după chipul și cinstea Preasfintei Treimi și anume: „Ce ai înmulțit” și „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața” (Ps. 62:2) și „Iată, binecuvântează acum pe Domnul” (Ps. 133:1). Între acești trei psalmi, de sărbători se cântă psalmi trinitari, adică „Slavă Ție, Părinte, slavă Ție, Fiule și slavă Ție, Suflete Sfinte” și altele asemănătoare, iar în zile obișnuite și în săptămâni altele decât săptămâna Strămoșilor și Părinților, numai „Slavă, Doamne” sunt sung; apoi cu „slavă” din nou „slavă Ție, Doamne”, cu „și acum” - același lucru și, în cele din urmă, același lucru adăugat - cu voce tare. Preot - „împachetează și împachetează” și „ridică-te în picioare”; cântăreț – „univers” și „aleluia”. Preot - „Preasfânt” și o exclamație. Și cântărețul imediat - „castitate pe drum” și „aleluia”; „Binecuvântarea celor fără prihană pe drum” și următoarele în verset și „Aleluia”. Astfel, în timp ce întreaga primă parte este interpretată, versurile sunt cântate alternativ de ambele fețe cu „Aleluia”. Apoi - „slavă și acum” și „aleluia” adăugat. Preotul proclamă apoi ectenia mică, iar cântărețul spune: „Dă-mi înțelegere, Doamne”. Preotul - „Preasfânt, Preacurat” și o exclamație, iar cântărețul - „Mâinile Tale m-au creat și m-au creat” (Ps. 119:73) și restul versetului cu refrenul „Înțelege-mă, Doamne”, iar ambele fețe cântă alte versuri cu refrenul „Înțelege-mă, Doamne”. „Slavă, chiar și acum” se cântă cu adăugarea aceluiași lucru – „Dă-mi înțelegere, Doamne”. Apoi preotul pronunță din nou ectenia mică, iar cântărețul spune „universul”, „aleluia”. Preotul deschide în acest moment o ușă a bisericii, arătând că prin întruparea Domnului, care ne-a privit din cer și s-a făcut om de la Ușa cerească și vie - Maica Domnului, Raiul ni s-a deschis și, de asemenea, că Domnul deja înainte de Patimă și Înviere ne-a deschis lucrurile cerești, așa cum este scris atunci Botezul Său, despre care este scris Cerul, căci mai înainte fuseserăm complet închise, iar apoi, urcându-ne, El Însuși ne-a condus și acolo. Așadar, versurile sunt cântate de ambele fețe în sus: „Lasă bogăția mea să vină înaintea Ta, Doamne”. Și atunci, din moment ce dispensarea a fost deja încheiată, Mântuitorul a suferit, s-a făcut jertfa crucii, toți au fost răscumpărați prin înălțarea Domnului și prin înălțarea Lui cei din iad și de pe pământ s-au înălțat la Cer, atunci preotul deschide porțile și cântă cu voce tare intrarea cu „Aleluia” și toți au intrat în biserica preotului și ținând crucea însuși, înfățișând pe Domnul, Crucea dintre noi mântuiți. În cruce sunt așezate trei lumânări, semnificând lumina trisoarelui, căci prin Cruce s-a descoperit și a strălucit cunoașterea Sfintei Treimi și a slavei ei. La intrare, preotul își înclină imediat capul, mulțumind Domnului. Dacă este prezent și episcopul, atunci el își înclină capul împreună cu preotul și amândoi citesc rugăciunea de intrare, iar episcopul o pecetluiește, spunând: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, Doamne”. Deci, precedat de preotul și diaconul, care îi reprezintă pe Îngeri, episcopul, purtând chipul lui Hristos, care ne-a deschis ușile raiului și raiului, intră singur pe porțile mari și, intrând, Îi laudă și Îi mulțumește că prin Cruce ne-a deschis cele cerești și, ca Împărat și Dumnezeu, este singurul Conducător. Îi mulțumește că El, prin porțile care dau spre răsărit - prin Maica Sa Veșnic Fecioară - este singurul care a intrat astfel în lume și că prin Ea ne-a reînnoit intrarea în cea cerească. Restul intră pe ușile laterale și toți sunt în spatele preotului, căci urmându-L pe Hristos, prin El intram cu toții în Rai. Între timp, ambele fețe, stând la mijloc, cântă alternativ finalul psalmului, proclamând Învierea lui Hristos - viața și mântuirea noastră, și spun: „Mâna Ta mă mântuiește” (Ps. 119:173); „Sufletul meu va trăi și Te va lăuda” (Ps. 119:175); „M-am rătăcit, ca o oaie pierdută, caută pe robul Tău” (Ps. 119:176). Apoi „slavă, și acum”, și spre lauda Domnului Înviat, care ne-a înviat, se cântă din nou cu voce tare „Aleluia” și îndată începe cântarea consoanelor: „Binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul, cântați și înălțați-L în veci” (Dan. 3, 57). În timpul acestei cântări, cu crucea în mâini, preotul, ca un Înger, și episcopul, ca Domnul, se urcă, însoțiți de toți, la altar, ca la Tronul lui Dumnezeu. Episcopul urcă pe tronul său, înfățișând înălțarea sa și șezând în Rai. De asemenea, numesc tronul stasidie. Crucea este înălțată pe amvonul vizavi de altar, prin trei lămpi aprinse în fața lui, mărturisind tuturor despre moartea și învierea Mântuitorului și propovăduirea Treimii. Apoi se cântă în acord și cu voce tare întreg cântecul celor trei tineri, cu un cor de binecuvântări, întrucât în ​​cuptor au înfățișat și slăvit Treimea și întruparea Cuvântului. Apoi se cântă: „Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh, pe Domnul, acum și pururea”. Și în cele din urmă, se adaugă: „Lăudăm, binecuvântăm, cântăm și ne închinăm Domnului”, pentru că am primit toate binecuvântările noastre de la unicul Dumnezeu, Preasfânta Treime, și prin economia Cuvântului, unul din Treime, și am fost chemați din căderea cea mare și ne-am ridicat și ne-am luminat de lumina adevărată și ne-am înălțat la Cer. Prin urmare, lăudăm imediat pe Autorul Întrupării Cuvântului, Maica Domnului, spunând: „Ție, zidul de netrecut și afirmarea mântuirii”. 314. Despre rugăciunile săvârșite în vestibul, despre cenzura și intrarea care se face acolo. Despre sensul tuturor Trebuie să știți că în continuarea primilor trei psalmi, preotul face rugăciunile de dimineață lui Dumnezeu. Apoi, când începe cântarea imaculatului, el ia cădelnița și, după ce a pus tămâie și a binecuvântat (și dacă episcopul este prezent, atunci el binecuvântează cădelnița), începe să ardă tămâie pe partea dreaptă a vestibulului, unde pe perete se află sfânta icoană a Arhanghelului, și tămâia în jurul bisericii și de-a lungul zidului, apoi se îndepărtează de peretele și de pe peretele vestibulului. iau din nou locurile lor. Revenind de unde a început, face semnul crucii cu o cădelniță și spune: „înțelepciune, iartă”. În mănăstiri în această perioadă, de sărbători, în fața ei se poartă o lampă și în vestibul se aprind lumânări mici și multe. Atunci cântărețul, parcă l-ar fi chemat, exclamă: „Binecuvântat ești, Doamne”, căci este obiceiul de a cânta acest verset la sfârșitul tămâiei. Iar preotul zice cu glas liniștit: „înțelepciune, iartă-mă”, și îndată se duce și tămâie episcopului și în rânduiala tuturor celorlalți. Apoi, intrând în biserică prin ușile laterale, el tăcămește în tăcere întregul biserică, care este apoi, după cum s-a spus, încuiat. Intrând în altar, tămâie acolo și, lăsând cădelnița, ia cinstita cruce care stă în spatele sfântului altar. În acest moment, nimeni nu-l precede și nicio lampă nu este purtată înaintea lui. Merge fie singur, fie cu un diacon. Ieșind pe celelalte uși laterale, își pleacă capul în fața episcopului și, aducând crucea, o așează pe partea dreaptă, lângă porțile mari ale bisericii divin. Stă deja acolo până la sfârșitul psalmilor. Apoi, după aprinderea a trei lumânări în fața crucii și deschiderea porților, se face o intrare ceremonială. Și aceasta se face nu fără intenție, ci cu un gând minunat și înalt, explicat de sfinți, care, călăuziți de cunoașterea și contemplarea dumnezeiască, au înfățișat totul frumos. Prin urmare, reluând această chestiune, ne vom uita la aceasta mai în detaliu. Stând și cântând în afara bisericii exprimă, așa cum am spus, izgonirea noastră din rai, întemnițarea Raiului pentru noi, moartea tuturor și șederea sufletelor drepți în iad. Din acest motiv, stăm în partea de vest a bisericii, ca și cum am fi în întunericul iadului și al corupției și parcă stăpâniți de ignoranță și amăgire. Aici nu se aprinde o lumină foarte mare, pentru că lumina noastră era săracă atunci: era lumina cunoașterii firești a adevărului, lumina profeției și a legii. El nu ne-a putut lumina pe deplin, căci Lumina cea mare și de neapropiat, Soarele Adevărului, nu strălucise încă pentru noi, harul mântuitor al lui Dumnezeu nu ni se arătase încă, dar, ca printr-o crăpătură a închisorii, o strălucire slabă a pătruns în întunericul și întunericul ei, care este înfățișată în vestibul doar printr-un nor de tămâie a slujirii subordonate a Vechiului Testament, semnificație a slujbei Vechiului Testament. Acea lumină a fost dată numai evreilor și a fost respinsă de aproape toate națiunile. În primul rând, preotul arde zidurile și temeliile, pentru că pe temelie se întemeiază Biserica, care sunt apostolii și proorocii, adică legea a pus începutul, iar adevărul l-a desăvârșit. Iar dacă Cortul a fost zidit de Moise și Bețalel prin puterea Duhului Sfânt, cu atât mai desăvârșit este biserica lui Hristos, întemeiat prin harul dumnezeiesc, care alcătuiește Trupul Său preasfânt, creat în Fecioară din sângele Ei sfânt și dumnezeiesc, prin puterea Duhului Sfânt. Pe baza tuturor acestora, motivul retragerii celor prezenți de pe zidurile bisericii atunci când preotul tămâie temeliile, și întoarcerea lor la locul lor, este clar. Prima, adică tămâia, marchează concepția Domnului în Fecioară și întruparea Sa, iar a doua, adică retragerea și întoarcerea - că noi, fiind mai înainte departe de Dumnezeu, ne-am unit cu El și suntem sfințiți de El. Mai întâi, biserica este sfințit, iar apoi, prin biserică, suntem, așa cum a fost cazul atât în ​​Cort, cât și în biserica Vechiului Testament, care l-a prefigurat pe Domnul. Atunci preotul intră în biserică cu tămâie, dând astfel cinste lui Dumnezeu, în imitarea tămâiei Vechiului Testament din Sfânta Sfintelor, fiind însă mai presus de preoții Vechiului Testament, pentru că este îmbogățit de harul marelui și singurului Episcop după rânduiala lui Melhisedec. Preotul, conform Scripturii, este parcă un înger al lui Dumnezeu Atotputernic, care Îl ispășește cu tămâie, în timp ce poporul Îl ispășește cu psalmi, care sunt mulțumiri și jertfe de ispășire lui Dumnezeu, rugându-L să vină și să ni se arate. Ele înfățișează lucrările Mântuitorului nostru Însuși, și mai ales viața și economia Sa imaculată, care sunt sugerate în mod clar de așa-numitul popor imaculat, precum și viața sfinților Săi, precum și Patimile și Învierea Sa. Prin urmare, aceasta se cântă mai ales în zilele Domnului și adesea în zilele de pomenire a sfinților. De asemenea, primul psalm, cu al doilea și al treilea - „fericit este omul”, căci binecuvântat este omul și fără prihană în cale - unul este Mântuitorul, iar prin harul Mântuitorului sunt sfinții Săi. Deci, după ce a intrat înăuntru cu cădelnița, ca în Sfânta Sfintelor, sau, mai bine zis, în acel sanctuar care este mai înalt decât Sfânta Sfintelor, preotul își amintește astfel de Zaharia și îi imită tămâia. Căci Zaharia, căzind singur într-un loc inaccesibil al bisericii, a primit de la Trimisul harului darul lui Ioan, care a precedat Mântuitorului și Dumnezeului nostru cu propovăduire, și botez, și viață și suferință. După care preotul ia crucea și pleacă nu triumfător, ci în tăcere, pentru Iisus, Dumnezeul nostru, când s-au împlinit evenimentele Legii Vechiului Testament și Crucea Sa a fost prefigurată de suferințele și propovăduirea profeților, El Însuși a venit la noi cu smerenie, și nu cu strălucire: El a dezvăluit chipul vieții crucii, care arată cât de aproape este viața crucii, care arată cât de aproape de această cruce este trăită sub pământ. porțile Raiului. De aceea, după ce a împlinit toate predicțiile profeților, S-a încredințat răstignirii, a murit, a înviat și a trimis să propovăduiască și să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Din acest motiv, trei lămpi sunt aprinse în fața cinstitei cruci. Întrucât Cel Înviat s-a răstignit, s-a descoperit nouă în rănile Sale, s-a înălțat la Cer și ne-a înviat, toți se îngrămădesc la crucea Lui, care descoperă aceasta, care este ținută de un preot sau de un episcop, căci El Însuși ne-a reînnoit calea recent pavată prin vălul trupului Său, prin El am găsit, intrând și odată în Episcopul Său, intrarea în cel Mare. Sfânta Sfintelor și, ca Răscumpărător, am îndeplinit răscumpărarea noastră veșnică. Astfel, intrăm cu El, purtând ocara Lui, pe care a îndurat-o pentru noi în afara Ierusalimului. De aceea crucea Lui este scoasă din biserică, pentru ca de dragul suferințelor și durerilor Sale, pe care le-a îndurat afară pentru Adam, care a fost ispitit, învins și a murit în Eden, din care a fost izgonit, noi, prin Isus, care a pătimit în afara Ierusalimului, am intrat înăuntru și împreună cu El, ca Împărat al Cerurilor, ne-am înălțat la Ceruri. Acesta este ritualul Utreniei. Dacă există o lectură, în special din sinaxarion, care anunță pe cei care au suferit pentru Hristos, sau sărbătoarea prezentă, sau pe imitatorii lui Hristos răposat și înviat, care a murit sfinți de dragul lui Hristos, atunci din nou există o rugăciune extinsă și se cântă „Miluiește-mă, Dumnezeule”, cu corul potrivit, care se numește penticostaria. 315. Despre psalmul cincizeci Penticostarium este același cu psalmul cincizeci. Pronunțat cu prilejul vinovăției lui David în crimă și curvie, acest psalm este potrivit pentru toți oamenii evlavioși ca psalm de pocăință și mai ales pentru strămoșul neamului nostru, Adam, care s-a condamnat la moarte pe sine și pe toți urmașii lui și a căzut în desfrânare, după ce a mâncat dintr-un pom care nu i-a fost îngăduit ca hrană, și neavând un vis pe care Dumnezeu nu l-a făcut ca hrană și nu a avut, prin natura lor, un vis pe care nu l-a făcut. ci o creatură. Acest psalm este la fel de potrivit pentru toți oamenii căzuți, motiv pentru care se cântă în biserică în primul rând. El cheamă mila lui Dumnezeu și iertarea păcatelor și roagă pentru o inimă curată, pentru reînnoirea Duhului Sfânt în noi, pe care noi l-am pierdut prin stricăciune, și Îl roagă să nu se depărteze de noi. Psalmul cincizeci jertfește un duh zdrobit, adică în locul jertfelor fără cuvinte din Vechiul Testament - pocăința, prefigurarea poruncilor Evangheliei și eliminarea legii rituale, ca lege imperfectă a baldachinului. Căci prin jertfa unui animal irațional este imposibil ca o persoană care are un suflet rațional să fie mântuită, dacă nu este corectată din nou prin acest suflet, dacă, prin urmare, nu aduce pocăință profundă și jertfește pe omul vechi în sine de dragul unui om fără păcat - Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu care s-a făcut om de dragul nostru, care S-a dat pe Sine însuși ca jertfă acceptabilă pentru toți. Psalmul exprimă, de asemenea, speranța de a crea un nou Ierusalim, sau biserică, în care se oferă jertfa de laudă - mărturisirea lui Hristos și a Mielului gras - Însuși Domnul. Deci, în acest caz, pentikostarium se pronunță conform versului de ambele fețe, împreună cu izolvarea sau ziua, sau sărbătoarea, sau sfântul. În sărbătorile Maestrului - „slavă, și acum” ale sărbătorii, iar în zilele simple – „slavă, și acum” ale zilei. Iar versetul: „Nu mă lepăda de prezența Ta” spune „mijlocirea creștinilor”; pe „glorie” - „Numai Născut”, pe „acum” - „Glorios”. Și imediat - canoanele unei sărbători sau al unui sfânt, cu care slujba este completată pentru frumusețea și decorul bisericii, pentru slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi. Se cântă pentru opt dacă sunt doi; cu șase dacă este un mare sfânt; sau patru, dacă sfântul nu are dreptul la o sărbătoare specială. Canoanele sunt puse și în folosul, mângâierea și exercițiul constant al evlavioșilor, ca oameni obișnuiți să petreacă timpul cântând canoanele. Anterior, nu se cântau la utrenia cântării, dar după al cincizecilea psalm și ectenia mică se citeau imediat „lauda”, iar acum după canoane se citesc exapostilaria, apoi ectenia mică și imediat „lauda”. Cântăreața primei versuri răspunde la versetul „Lăudați pe Domnul din ceruri” (Ps. 149:1), „Un cântec ți se cuvine lui Dumnezeu”, iar celălalt face același lucru cu un alt verset. Celelalte șase versuri sunt de asemenea recitate în acest fel. Din aceasta reiese clar că cântarea utreniei a dat mănăstirilor posibilitatea de a spune inițial același lucru: „Cântarea lui Dumnezeu se cuvine pentru tine”, iar ca răspuns la versetul „Lăudați pe Domnul de pe pământ” - „slăviți lui Dumnezeu” (Ps. 149:7). Același lucru este valabil și pentru celelalte șase versuri. La versetul „Numele Lui este înălțat” - „Lauda I se cuvine”; iar la versetul „să laude Numele Lui” (Ps. 149:3) – „slavă Ție, Părinte Sfinte”, și la fel pentru celălalt. De versetul „împărații își leagă lanțurile” (Ps. 149:8) - „cruță-ne, Doamne, de dragul Duhului Tău Sfânt” (căci Duhul Sfânt, spune Pavel, este Domnul), pentru ca Treimea să fie slăvită. Și la fel și pentru alte versuri. La versetul: „Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi” - „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, de dragul întrupării din nou; iar restul e asa. La versetul: „Lăudați pe Domnul cu chimvale de bunăvoință” (Ps. 151:5) – „Slavă Ție, care ai arătat lumina”, iar următorul după el la fel. Apoi - „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care a vizitat poporul Său și a creat izbăvirea pentru ei” (Luca 1:68). Și acest lucru se spune în toate versurile, căci acest cântec este o profeție despre întruparea Cuvântului, prefigurarea și mulțumirea lui exprimată de Zaharia cu puțin timp înainte de nașterea Înaintașului și a Boteztorului. Și de aceea Biserica cântă solemn această cântare ca o cântare de mulțumire. Pentru „slavă” - „Binecuvântat este Domnul Isus Regele, căci M-ai vizitat”, și se cântă cu voce tare. La „și acum” - același, și se adaugă: „Să-i cântăm cu toții Maicii Domnului, Care prin căderi a primit iertarea și mijlocirea sufletelor noastre”. Aceasta este prefigurarea economiei lui Hristos, și mai ales, așa cum am spus, prin nașterea Boteztorului. Apoi, imediat cititorul, după ce a exclamat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, ia crucea în mâini pe amvon și stă pe amvon, iar cântăreții se unesc într-o mare doxologie. Acest lucru se întâmplă de fiecare dată. Duminica, lauda public si, in sfarsit, stichera invierii, sau o sarbatoare, sau un mare sfant, daca i se sarbatoreste pomenirea; pentru „slavă” - stichera de dimineață, iar preoții intră cu cruce și cu Sfânta Evanghelie. Realizat la Utrenie, marchează Învierea Mântuitorului. De aceea, când preotul, înclinându-se, rostește rugăciunea de la intrarea dimineții, ceea ce înseamnă, așa cum am spus de multe ori, umilirea Domnului, coborârea Lui până la noi până în iad și restaurarea celor căzuți, atunci Evanghelia se ridică, propovăduind despre Înviere, și spune: „înțelepciune, iartă”, precum și propovăduirea Învierii. Apoi, pe „și acum”, se cântă „Binecuvântat ești tu”, deoarece prin Maica Domnului ne-a fost dat mântuirea și blestemul Evei a fost ridicat. Când preoții intră înăuntru, atunci mai întâi cititorul, ținând o cruce pe amvon, spune: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, apoi cântăreții cântă cântarea potrivită. Apoi toată lumea pronunță o doxologie, preoții - în sfântul altar. Și din cuvintele „există bunăvoință între oameni”, se realizează în unanimitate, în afară și înăuntru, căci prin Hristos am devenit o singură Biserică, sus și jos – și aceasta este pentru propovăduirea și slava Învierii lui Hristos. Prin urmare, troparul duminical „azi este mântuirea” este cântat într-o săptămână, iar „a înviat din mormânt” în alta. Se cântă dulce de trei ori, atât de cântăreții din afara altarului, cât și de preoții din interiorul acestuia – iar acest ritual înfățișează clar Învierea Mântuitorului. Din acest motiv, „Ridică-te, Doamne”, se cântă imediat, iar preotul, demonstrând cea mai desăvârșită ordine a Îngerilor, citește de la amvon Evanghelia de dimineață. Urmează o ectenie specială și o ectenie de petiții, adorare și demitere. Așa se face slujba Utreniei. Iar despre săvârșirea liturghiei s-a scris anterior în alte locuri. 316. Despre ceasul al treilea și al șaselea al Postului Mare și despre Liturghia darurilor mai înainte sfințite Acum să vorbim despre ritualul celui de-al treilea-al șaselea (τριθεκτη) ceas în timpul postului, prin care preoții mireni, în mod necesar, se combină cu liturghia și săvârșesc de Sfânta Rusalii în bisericile catedrale. Al treilea și al șaselea ceas păstrează ritul sfintei liturghii până la marea intrare. Aceasta a fost inventată de străvechii părinți pentru că nu există o liturghie deplină în Sfânta Rusalii. Al treilea și al șaselea or se desfășoară după cum urmează. Luând binecuvântarea, diaconul spune: „Binecuvântează, stăpâne”. Preot: „Binecuvântată este Împărăția”. Diaconul pronunță cereri pașnice. Preotul - rugăciunea primului antifon „Doamne, așează pe Heruvimi” și exclamația „Căci Tu ești Dumnezeul nostru, Dumnezeul milei”, iar cântăreții cântă întregul psalm „Tie, Doamne, mi-am înălțat sufletul” (Ps. 24:1) și cântă în versuri: „Prin rugăciunea Mamei, chiar și acum” - „Prin slava lui Dumnezeu”. Diaconul din nou: „pachet și pachete”. Preotul a repetat pe ascuns rugăciunea celei de-a doua antifone, „Ne rugăm Ție, Doamne Dumnezeul nostru”, și exclamația „Cât de preaslăvit este numele Tău cel preasfânt”, iar cântăreții celui de-al doilea antifon, întregul psalm: „Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu” (Ps. 27:1). Ambele fețe vorbesc în versuri: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, cântând Ti Aleluia”; „slavă, chiar și acum” – la fel. Diacon - „pachete și pachete”. Preot - în secret o antifonă cu adăugarea „aleluia” în versuri. În timp ce cântă versetele „umbla fără prihană pe cărare”, la sfârșitul psalmului, într-un verset, diaconul și preotul intră în sare fără lămpi și cădelniță, semnificând aducerea Domnului la moarte pe cruce, care a avut loc la ceasul al șaselea. De aceea are loc la ceasul al treilea și al șaselea. Diaconul spune: „Binecuvântează intrarea, stăpâne sfânt”, iar preotul spune rugăciunea: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, Doamne, mereu, acum și pururea”. Această intrare, după cum se spune, înfățișează că Mântuitorul a fost atras la moarte pe cruce, iar când El a fost luat și bătut în cuie, era ceasul al șaselea. În același timp, tâlharul care a fost răstignit împreună cu el, pentru puținele sale cuvinte de pocăință, a fost introdus în ceruri. Diaconul și preotul sunt îmbrăcați în acest moment în haine stacojii, semnificând astfel suferința și moartea Domnului. După ce a intrat, diaconul rostește din nou cereri pașnice, iar preotul citește rugăciunea „Doamne Dumnezeul părinților noștri”, referindu-se la ceasul al șaselea, și se roagă să ne mântuiască „de săgeata care zboară în zile, de lucrul care trece în întuneric, de haina și demonul amiezii” (Ps. 91:5) și ridică multe alte cereri la Dumnezeu, apoi ridică multe alte cereri. „Cum ți se cuvine.” Iar cântăreții cântă imediat troparul profeției. Cititorul de pe amvon citește profeția, după care diaconul spune: „Ajungeți la toți”. Și preotul își citește rugăciunea ecteniei și proclamă: „Căci este milostiv”. Orice altceva se întâmplă după regulile sfintei liturghii cu Evanghelia. Căci împreună cu Apostolul și Evanghelia există o lectură a lui Isaia, care a propovăduit mai clar decât alții despre Mântuitorul, mai ales despre Patimile Sale. Că și acesta este un obicei străvechi al părinților se vede din faptul că în mănăstiri la ceasul al șaselea se citește proorocia lui Isaia în tot Postul Mare, iar profeția lui Iezechiel se citește în Săptămâna Mare, pentru că ea propovăduiește și despre Patimile și Învierea Mântuitorului. Atunci diaconul spune: „Rugați-vă pentru catehumen”. Și preotul spune o rugăciune pentru catehumeni. Din miercurea celei de-a patra săptămâni, diaconul oferă cereri pentru cei care se pregătesc pentru sfânta iluminare, iar preotul le citește rugăciunea „Doamne Dumnezeul nostru, arată-ți mila” și exclamația „căci Tu ești lumina noastră”. Apoi diaconul pronunță din nou „catehumenatul” obișnuit, iar preotul - prima rugăciune a credincioșilor, „Doamne Dumnezeul nostru, ca o eroare politeistă”. Diacon - „înțelepciune, iartă”. Preot - „Căci Tu ești Dumnezeul nostru”. Diacon – „petiții pașnice”. Preot - a doua rugăciune a credincioșilor „Doamne Dumnezeul nostru, care în puțin timp”. Diacon - „înțelepciune”. Preotul exclamă: „Pentru că ești binecuvântat și slăvit”. Diacon - „Să ne împlinim rugăciunea către Domnul”. Preotul - marea rugăciune „Doamne Dumnezeul nostru, singurul om bun și iubitor”, în care menționează Răstignirea Mântuitorului și Învierea Sa și Înălțarea Sa și face o cerere ca harul lui Dumnezeu să vină la noi, să ne întărească și să ne sfințească și pe noi și pe mulți alții și, de asemenea, îi cere lui Dumnezeu ceea ce este necesar și binevoitor, să spună întotdeauna cu mila Dumnezeu și cu mila: noi”, și proclamă: „Căci puterea Ta este a Ta”. Apoi spune: „pace tuturor”; iar diaconul spune imediat: „capetele noastre”. Preotul - rugăciunea de adorare, „Doamne Dumnezeul nostru, care șezi pe tronul slavei”, și proclamă: „Binecuvântat să fie numele preasfânt al iubirii Tale pentru oameni”. Diacon - „Vom ieși în pace.” Iar când preotul pleacă, amândoi merg în spatele amvonului să-L laude pe Dumnezeu între toți și încep Vecernia. Diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”. Preotul, privind spre răsărit, proclamă: „Binecuvântată este slava Domnului din sfântul Său sfânt totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. La ectenii acesta este începutul ecteniilor. Când episcopul spune asta de la amvon, acesta este începutul luminii. Și imediat, pe marginea bisericii, cântăreții cântă vecernie, ca un paraclisis, iar acolo se citesc psaltirea și stichera Triodionului și Menaionului, după regulile mănăstirilor, și „Lumina liniștită” și „Voucher”, deoarece aceasta este o secvență de contristare, asemănătoare cu cea a unui călugăr. Și vers cu vers - sunt auto-concordante, „Acum ne-ai lăsat să plecăm”, „Trisagionul” și „Către Fecioara Maria”. „Doamne, miluiește-te” nu se spune, nu se înclină sau demite, și nu se aprind lămpi înainte de paremia la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Căci după „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” și alte lucruri care se întâmplă de obicei, fiecare se duce la locul său. 317. De ce se fac ectenii în afara bisericii și de ce se poartă cruci și sfintele icoane în timpul sărbătorii lor? Trebuie să știți că toate ecteniile săvârșite în afara bisericii (fie în vestibul, fie în jurul mănăstirilor sau orașelor) sunt slujite în amintirea căderii noastre: ca semn că noi, cei care am căzut, fiind parcă în afara Edenului, trebuie să ne smerim și să credem că suntem nevrednici de locurile sfinte - rai și rai. Și ar trebui să-i imităm pe vameș, care, din profundă conștiință a păcătoșeniei sale, a stat la distanță, și pe Adam, izgonit din paradis, și pe fiul risipitor, care a plecat într-o țară străină. Facem rugăciuni la răscruce de drumuri și piețe pentru ca tot ce este corupt de păcatele noastre să fie curățat. De aceea, scoatem din biserici sfintele icoane, crucile cinstite și uneori cele mai sacre rămășițe ale sfinților, pentru ca împreună cu oamenii să fie sfânt tot ceea ce folosesc: casele și drumurile lor, și apa și aerul și pământul, profanați de noi și parcă călcat în picioare, și orașul locuit de noi și țara. Și pentru ca toate acestea să fie vrednice de harul Dumnezeiesc și scăpate de stricăciune și stricăciune, pentru ca Hristos, care a luat chip de slujitor și s-a întrupat pentru noi, să fie milostiv cu noi, Pe Care ne reprezintă sfintele Sale icoane, al Cărui chip se vede și în chipurile sfinților care au trăit curat pe pământ. Toate cele de mai sus sunt necesare pentru ca Dumnezeu, care a umblat pentru noi pe pământ și a fost răstignit pentru noi în trup, să ne mântuiască pe noi, care mărturisim lucrarea bunătății și iubirii Sale înalte, prin care El și-a vărsat Sângele pe Cruce și a murit pentru noi. Acest lucru este necesar și pentru ca noi, cei care ne adunăm și purtăm înaintea noastră chiar acele semne ale Patimilor Sale - imagini cinstite ale crucii, să fim smulși de la moarte de El, prin distrugerea vrăjmașului care ne-a ucis cu un copac. Deci, când diaconul din vremea lui spune: „Binecuvântează, stăpâne”, preotul exclamă: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui”. Și diaconul rostește cereri pașnice și se cântă vecernia. După exclamație, se cântă: „Închinați-vă, Doamne”, până la sfârșit, iar preotul citește rugăciunile luminii. Urmează apoi cântecul dedicat sfârșitului zilei: „Doamne, am strigat”, versurile obișnuite și intrarea diaconului și a preotului, sau a preotului singur, intrând fără lămpi și în tăcere și semnalând prima venire a lui Hristos, când stăteam în întuneric. Și la versetul cântărețului care strigă: „Pentru Tine, Doamne”, preotul intră în sfântul altar. Versurile sunt cântate cu un refren pentru fiecare vers: „Cu glasul meu am strigat către Domnul” (Ps. 76:2). Apoi - „glorie și acum” și un cor suplimentar. Și când toată lumea se așează, pe amvon este imediat o citire din Geneza. În timpul lecturii, în altar sunt pregătite două sfeșnice, iar în timpul slujbei episcopului, un număr mai mare dintre ele și o cădelniță. Dacă un diacon slujește cu un preot, atunci un diacon iese în mână cu o cădelniță și o lampă aprinsă. Cititorii precedă cu sfeșnice. Iar când nu este diacon, iese un preot, ținând în mână o lampă și o cădelniță și, precedat de cititori, merge pe marginea altarului, până la capătul acestuia. 318. De ce se aprind lămpile la Vecernie în timpul proverbelor și ce înseamnă cuvintele? Lumina lui Hristos luminează pe toți La sfârșitul lecturii din Geneza, preotul iese imediat cu o lampă la ușile împărătești, toată lumea se ridică în acest moment, preotul stă în mijlocul bisericii, face semnul crucii cu o cădelniță, exclamând cu voce tare: „Înțelepciune, iartă”, lumina lui Hristos luminează pe toți și din nou intră în sfântul altar. Apoi cititorul de pe amvon citește paremia și lămpi obișnuite sunt aprinse în biserică. Aceasta înseamnă că la sfârșitul veacurilor, pentru noi, stând în întuneric, adevărata Lumină, Iisus Hristos, a strălucit prin întrupare și a umplut universul cu lumina harului Său. De aceea la sfârşitul întregii Vecernie se spune: „Căci Tu eşti lumina noastră, Hristoase Dumnezeul nostru”. Și aceasta (aprinderea lămpilor) se întâmplă după citirea din Geneza, înainte de începutul proverbului, pentru că cartea Genezei povestește despre ceea ce s-a întâmplat la început, despre crearea tuturor lucrurilor și căderea lui Adam, iar proverbul învață în mod tainic despre Fiul lui Dumnezeu și îi îndeamnă pe cei care au primit calitatea de fiu prin El, ca și cum ar fi fii. Numindu-l pe Însuși Fiul Înțelepciune, proverbul spune că Înțelepciunea și-a creat o casă - Trupul Lui Atotsfânt, în care sunt șapte stâlpi, toți sunt daruri ale Duhului, pentru ca cu propria ei Pâine a Trupului și cu Paharul Sângelui, Înțelepciunea hrănește și dă să bea pe toți și că Ea este lumina care luminează cele înalte și cele de jos. „Căci”, spune Scriptura, „Dumnezeu a întemeiat pământul cu înțelepciune și a pregătit cerurile cu pricepere”, și David mai cântă că „cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile” (Ps. 103:24). Și că această lumină este imaginea adevăratei Lumini - Iisus Hristos, reiese clar din faptul că un diacon, slujind cu un preot sau un episcop, vine la el și, aprinzând o lampă, înainte de a pleca spune: „Binecuvântează lumina, stăpâne”. Episcopul sau preotul, binecuvântând lumina, spune: „Căci Tu ești lumina noastră, Hristoase Dumnezeul nostru, mereu”. Și apoi diaconul iese înaintea paremiei. Și conform proverbului, „să fie îndreptat” se cântă imediat și se face restul secvenței obișnuite a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. 319. Despre faptul că trebuie să se închine cu deosebită evlavie la intrarea în Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Când intrăm cu Sfintele Daruri, trebuie să ne închinăm cu deosebită evlavie, pentru că Darurile Dumnezeiești sunt sfințite și Mântuitorul nostru Însuși este cu adevărat prezent în ele, căci pe patena se află Preasfântul Său Trupul cu Sângele Său divin. La sfârșitul liturghiei, rugăciunea din spatele amvonului este citită ca o rugăciune de ispășire și de iertare, ca o rugăciune de cerere ca să vedem Învierea și să o sărbătorim și aici și acolo. Și se citește în spatele amvonului, în mijlocul bisericii, ca să-l auzim și cu cuvintele ei să ne rugăm pentru tot poporul, ca înaintea feței lui Dumnezeu. Când liturghia se termină astfel, are loc o priveghere toată noaptea. Uită-te la rangul lui. 320. Despre privegherea de toată noaptea din prima săptămână a Sfintei Rusalii În prima săptămână, după rugăciunea din spatele amvonului, preotul (sau episcopul, dacă este prezent) îl binecuvântează pe cântăreț, iar cântărețul cântă imediat: „El trăiește în ajutor” (Ps. 90), iar preotul, rostind rugăciunea, duce vasele sfinte la depozit, apoi la „slavă și acum”: „Îți face o exclamație mare.” Cântăreața cântă prima antifonă Domnului „Nu sunt niciodată întristat” (Ps. 119:1), cu refrenul „ca Domnul milostiv”, și în același timp versurile sunt cântate de ambele fețe. Preotul spune rugăciunea primei antifone în timpul zilei. După „slavă, chiar și acum” și versetul suplimentar, preotul creează din nou o mică ectenie și exclamația: „Pentru că ești sfințit și slăvit”. Fața stângă cântă a doua antifonă la „Ție, Doamne, mi-am înălțat sufletul”, cu refrenul „ușii milei”. În timp ce cântă, împreună cu acest vers, preotul citește rugăciunea celei de-a doua antifone, „Către Tine, Veșnic” și „Lumină de seara”, și adaugă alte două rugăciuni: „Lauda neîncetată și neîncetată” și „Domnului Atotputernic, de neînțeles”. Aceste rugăciuni minunate aparțin în primul rând serviciului de înmormântare. Apoi, după „slavă, chiar și acum” și un vers în plus, preotul săvârșește o mică ectenie și exclamația „căci este bine”, iar a treia antifonă se cântă, „bucură-te de cei care mi-au vorbit”, cu refrenul „miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi”. Apoi preotul, luând o lumânare aprinsă și cădelniță, mai întâi tămâie altarul, iar apoi, după obiceiul străvechi, oamenii din afara bisericii. Dacă există un diacon, atunci el ține o lumânare și îl precede pe preot. După „slavă și acum”, nu se spune versetul suplimentar, ci doar sfârșitul troparului, „Doamne, miluiește-ne”, iar cântărețul citește imediat al cincizecelea psalm, „Miluiește-mă, Dumnezeule”, spunând verset cu verset: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi”, „și acum și tot psalmul”, „acum și tot psalmul”, vers suplimentar. Priviţi cu atenţie psalmii cântati şi tropariile legate de ei şi veţi constata că sunt trei dintre ei: trei antifoane şi trei tropare, în cinstea Treimii, cărora li se adresează, de aceea sunt plini de smerenie, mărturisire şi stricăciune. La sfârșit, al cincizecelea psalm este citit din nou cu „Doamne, miluiește-te”, care în contrisție îl cheamă pe Dumnezeu pentru milă. Apoi diaconul - „Să ne rugăm Domnului”; preot „precum tu ești sfânt”; și se cântă „fiecare respirație”. Primul dintre preoți citește pe ambon Evanghelia și imediat se cântă cântecul „firea trupească”, care, fiind compus din versuri, slăvește Treimea și cheamă la mijlocire toate oștile sfinților. Cântăreața strigă continuu și tare de trei ori: „Doamne, miluiește-te”, diaconul - „încă ne rugăm ca ariciul să fie auzit” și din nou de trei ori: „Doamne, miluiește-te”. Preot - „ascultă-ne”. Vedeți cât de minunat este acest ritual: în timp ce preotul, fiind mijlocitor, se roagă în secret în interiorul altarului, cererile poporului sunt înălțate către Dumnezeu. Apoi – „binecuvântat să fie numele Domnului” când mergem să mâncăm hrană pentru nevoile trupești. Dar acest lucru nu se întâmplă fără consacrare, căci mai întâi luăm hrana sfințită, iar apoi, când se citește „Voi binecuvânta pe Domnul”, are loc o distribuire de antidor și demitere. Aceasta este secvența de cântări, cea mai necesară și mai veche, săvârșită prin mijlocirea preotului, care, așa cum am spus de multe ori, este instalat ca mijlocitor înaintea lui Dumnezeu, după chipul lui Isus, și care, prin harul lui Dumnezeu primit la hirotonire, are dreptul de mijlocire. Chiar acest rang cuprinde lauda de șapte ori. Se săvârșește atât în ​​vestibul, în timpul ritualului Oficiului de la Miezul Nopții, cât și în interiorul bisericii, în timpul ritualului Utreniei. Al treilea și al șaselea ceas îmbrățișează al treilea și în același timp al șaselea ceas; lampa formează ceasul al nouălea; Ritul vecerniei cântece este Vecernia în sine, iar ritualul privegherii toată noaptea înlocuiește complina. Dar acum, din neglijență, a fost abandonat, dar ar trebui respectat în bisericile catedrale fie mereu, fie din când în când, pentru ca tradiția străveche să rămână inviolabilă. În mănăstiri și alte biserici se săvârșește ca ritual monahal și este cântat de o singură persoană. Dar v-am expus deja vouă, care, prin harul lui Dumnezeu, încă o faceți și o păstrați. Am vorbit pe scurt despre această urmărire pentru slava Domnului nostru Isus Hristos. 321. Despre pâinea sfântă oferită de Panagia Ajunși la acest punct în explicațiile noastre, vom spune acum puțin despre pâinea sacră oferită de Panagia. Și, în sfârșit, după toate, vom încheia povestea noastră cu un cuvânt despre ceea ce se referă la sfârșitul vieții noastre. Pâinea oferită cu invocarea Preasfântului se decretează a fi oferită în primul rând la sfârşitul mesei frăţeşti, pentru sfinţirea fraţilor care o primesc parcă pentru a pecetlui hrana, şi mai ales pentru slava Maicii Domnului, Care ne-a născut Pâinea Cerească, vie şi răzbunind sufletele noastre şi hrănindu-ne mereu. Cu toate acestea, poate fi ridicat în orice alt moment, când cineva are nevoie de el, pentru ajutorul nostru. Se înalță la cererea cuiva și chiar în timpul săvârșirii liturghiei; mulți dintre clerici au și obiceiul constant de a o ridica din dorința de a-l chema și de a cinsti pe Atotcântarea, mai ales când se săvârșesc Tainele Fiului Său și ale Dumnezeului nostru, pentru ca prin aceasta să primim cel mai mare ajutor de la Ea. În acest caz, înălțarea are loc atunci când, conform Tainei Divine, ar trebui să ne amintim de Ea: când spunem „despre Preasfânta” și o chemăm ca Ajutor și Mijlocitor cel mai de încredere în toate nevoile și nenorocirile noastre. Datorită oferirii acestei pâini, suntem onorați cu cel mai mare ajutor, pe care l-am experimentat adesea pe noi înșine și l-am auzit de la mulți oameni de încredere. Căci atunci când se oferă această pâine, nu se rostesc orice cuvinte simple, ci Unul Dumnezeu al tuturor și al nostru, Unul în Treime, este chemat și slăvit și este invocată cu adevărat Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și i se face rugăciune pentru ajutor, iar în aceasta este taina credinței noastre, mărturisirea și nădejdea mântuirii noastre. Deci, jertfa se face în timpul mesei fraților, deoarece această masă, desigur, nu este săvârșită fără binecuvântare, raționalitate și respectarea ordinii. Este cu adevărat posibil ca masa slujitorilor lui Dumnezeu Cuvântul, Pâinea una, curată, sfântă și vie, care a creat și creează cu cuvântul totul și pe toți, să fie diferită - masa singurei Înțelepciuni vii a lui Dumnezeu?! În primul rând, se face mulțumire și, de dragul pâinii zilnice, se cântă rugăciunea „Tatăl nostru”. În timpul cântării ei, o particulă triunghiulară este îndepărtată din pâinea care este prezentată tuturor, înfățișând Treimea și unitatea ei cu toate laturile ei: prin numărul de unghiuri și laturi - Treimea și printr-o singură coborâre în sus - unitatea. Prin urmare, indiferent cum ați întoarce această pâine, are trei colțuri, iar un vârf ascuțit le leagă. Oferim o bucată de pâine tăiată astfel, care se respectă după tradiția apostolică și stăpânirea nescrisă a strămoșilor părinți, în fiecare zi, după obicei, Dumnezeului nostru Unic în Treime în numele Maicii Domnului, de când prin Dumnezeiescul Am ajuns să cunoaștem Crăciunul ca fiind Treime, căci Maica Domnului a născut în trup pe Cea Treime și cu adevărat este și pe bună dreptate este numită Născătoare de Dumnezeu și este pentru noi Dătătoarea manei vii și Maica băuturii Dumnezeiești. 322. Despre decorul la mesele fraţilor şi despre rugăciuni Când această pâine este pusă într-un anumit vas sacru destinat acestui scop și preotul o sigilează cu o binecuvântare, atunci se aprinde o lampă în fața ei și preotul binecuvântează mâncarea, chemând pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos să o binecuvânteze. În timpul mesei se citesc sfintele scripturi, pentru ca, pe măsură ce suntem învățați, să facem totul pentru slava lui Dumnezeu, căci se spune: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10, 31), și pentru ca totul să fie sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune. De aceea, se fac binecuvântări și rugăciuni și se citesc dumnezeieștile scripturi, pentru ca noi să nu fim, ca animalele, ocupați doar cu pântecele, ci, ca niște ființe raționale îmbrăcate cu carne, să întărim trupul cu hrana, iar sufletul cu cuvintele Scripturii. Înviându-ne din masă, cu toții Îl slăvim pe Dumnezeu în rugăciune, împreună cu David, binecuvântând pe Domnul care ne-a milostiv și ne-a hrănit din tinerețe și zicem: „Slavă Ție, Sfinte, slavă Ție, Împărate, că ne-ai dat mâncare de bucurie” și alte lucruri pe care le-a spus Hrisostom despre aceasta. 323. Despre jertfa Preasfintei Pâini (Panagia) După ce acest lucru este realizat cu doxologie, cititorul, care a slujit fraților cu slujire spirituală, merge să le slujească cu următoarea sarcină spirituală. După ce a cerut și a primit permisiunea (căci cei curați trebuie să-i slujească pe cei curați, iar permisiunea curăță), el ridică pâinea în liniște generală și proclamă: „nume mare” și toată lumea strigă: „Sfânta Treime”, adică numele groaznic al singurului Dumnezeu care există în Treime. Apoi, făcând semnul crucii, adaugă: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, ajută-ne”, și toți zic în unanimitate: „Prin rugăciunile tale, Doamne, miluiește-ne și mântuiește-ne. Tu ești singurul nostru Dumnezeu, Sfânta Treime, care este mărturisită și lăudată de noi, căci nu este altul decât pe Tine, care ne-am creat și ne-am păstrat.” Și apoi oferă cântece de laudă Maicii Domnului și, în conformitate cu profeția ei, spun: „Să ne facem toți pe plac”. La finalul acesteia, glasul Îngerului: „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine”, mărturisind în aceste cuvinte următoarele: prin Tine Domnul este cu noi prin harul Său. Apoi încep să cânte cu evlavie și cu glas dulce, cu capetele descoperite, ca semn că Ea este capul nostru, după ce a dat naștere Capului nostru - Hristos, că Ea este Acoperământul nostru ceresc, Providența și Mântuitorul, și cântă „vrednic de mâncat”, mărturisind-o ca Maica Domnului și cântând „mai cinstită decât Heruvimii”, Cuvântul ipostatic a dat naștere în pântecele lui Dumnezeu. incoruptibil. Și ei o vor binecuvânta ca fiind adevărata și existenta Maică a lui Dumnezeu. Cuvintele „mărim” și „binecuvântăm” sunt împrumutate din cântecul Ei, pentru că Ea însăși a spus: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” și: „Iată, de acum înainte toate neamurile mă vor binecuvânta”. Deci, a oferi pâine înseamnă a o oferi lui Dumnezeu; cuvintele „nume mare al Sfintei Treimi” servesc ca o mărturisire a Dumnezeului tuturor în Treime și indică faptul că I se oferă pâine și numele Lui este mărit. Iar cuvintele „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, ajută-ne” servesc atât ca o mărturisire a întrupării Cuvântului, după cum indică cuvântul Maicii Domnului, cât și ca o invocare a Maicii Domnului, căci credem că Ea este co-prezentă cu noi, mereu gata să ne ajute. Aceste cuvinte servesc și ca dovadă că pâinea îi este oferită în dar, sau, mai bine zis, prin Ea - Fiului Ei, care s-a întrupat din Ea pentru noi și pentru noi, de bunăvoie, a îndurat Crucea, pe care cel care o oferă și spre care o arată, făcând crucea în pâine. Această pâine, peste care se invocă Numele Dumnezeiesc și se face semnul crucii, se vestește numele Maicii Domnului și se mărturisește întruparea Cuvântului, iar Maica Domnului Însuși este chemată să ajute, această pâine are mare putere: eliberează de mulți, sau, mai bine zis, de toate necazurile, umple toate binecuvântările și este mereu binecuvântată. Prin urmare, trebuie să facem acest lucru atât ziua, cât și noaptea și, dacă se poate, în orice moment, trebuie să mărim Treimea și să chemăm ajutor pe Maica Domnului. Căci cine este mai puternic decât mijlocirea ei? Cine are mai multă îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu decât Ea? Cine are mai multă putere decât Ea să ne salveze? Eu, la rândul meu, făcând asta foarte des, pronunț în mod constant aceste cuvinte divine și le-am impus multora obligația de a face același lucru cât mai des posibil. Știți că am hotărât ca în bisericile catedrale să săvârșim în fiecare zi ritul menționat mai sus și ca preotul la fiecare utrenie de la sfârșitul celei de-a IX-a ode să ofere această pâine și să rostească cuvintele sfinte obișnuite pe care le-am primit de la părinți. El le-a rostit în mărturisirea, după cum se spune, a Sfintei Treimi, singurul nostru Dumnezeu al tuturor, și întruparea Cuvântului, precum și în cinstea Maicii Sale, singura Preasfântă Veșnic Fecioară și adevărată Născătoare de Dumnezeu, și pentru a-i chema în ajutor. Datorită acestui lucru, primim un mare ajutor, așa că vă conving de Hristos, vă las moștenire, vă rog și vă implor pe toți să faceți acest lucru de dragul mântuirii noastre. Dacă chiar și unii dintre neamuri fac o regulă să spună „Bucură-te, plin de har” dimineața și seara, considerând aceasta o expresie a cinstirii Neprihănitei Maicii Domnului, deși acest cântec nu a fost inventat de ei, ci a fost un vechi obicei patern (pe care îl vei afla în curând), cu atât mai mult noi, copiii ortodocși ai Bisericii Catolice, trebuie să facem cu ardoare și cu ardoare această Biserică Catolica adevărată. Iar acea cântare „Bucură-te, plină de har” în biserică a fost un obicei din cele mai vechi timpuri, asta se înțelege din Vecernia din Sfânta Rusalii, când, în primul rând, la sfârșit, după „Tatăl nostru”, spunem imediat: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine spus înainte de Vecernie,” binecuvântarea pâinilor. Și în ritul cântării de la fiecare vecernie, după cum știți, există obiceiul în Marea Biserică Tesalonic de a spune același lucru. Deci, dacă „Bucură-te, plină de har” trebuie spus în cinstea și slava Maicii Domnului, de dragul faptului că acesta este cuvântul Arhanghelului, prin care a fost îngăduit jurământul și s-a dat bucuria, cuvântul în care Mântuitorul a tot Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul, a sălășluit în Ea și a luat trup de la Ea, atunci cu atât mai mult trebuie să facem această lucrare divină și mai străvechi ca tată. Acest obicei este atestat de toate statutele și tradițiile străvechi care au ajuns până la noi de la părinți. Acesta este serviciul divin al pâinii înălțate și oferite lui Dumnezeu. Aceasta este mărturisirea Treimii, invocarea și lauda Sfintei Născătoare de Dumnezeu, săvârșită în ajutorul nostru. De aceea, vă mulțumim tuturor și vă mărim, se cântă drept și îi va fi plăcut, întrucât acest cântec este profeția Ei, transmisă de Ea și repetată din cuvintele Ei. Iar cuvintele Îngerului „Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine” trebuie rostite atunci când te întorci la Ea, căci Cel ce S-a întrupat a fost ipostatic în Ea și acum rămâne în Ea prin har în primul rând înaintea tuturor, iar prin Ea, după cuvântul lui Isaia, Dumnezeu a fost și este cu noi. Iată ce ne rugăm Ei, strigând: „să fie prin Tine ceea ce să fim mereu vrednici prin Tine. Amin”. „A face asta, Vladyka, este cu adevărat necesar, util și necesar pentru toată lumea și facem acest lucru cu atât mai mult cu cât ai ordonat să se facă acest lucru și ne-ai predat această chestiune.” O desfășurăm la comanda dumneavoastră și în bisericile catedrale. Și să facem mereu slujbe divine cu sfintele voastre rugăciuni fără lene. – Prin mijlocirea Maicii Domnului, Dumnezeu să ne dea asta și vouă și mie, pentru că toți avem nevoie de ajutor de rugăciune. Și avem nevoie și trebuie neîncetat să ne rugăm și să chemăm pe sfinți să mijlocească pentru noi și, mai presus de toate, pe cea mai înaltă dintre toți sfinții și pe cea mai imaculată Născătoare de Dumnezeu, care este mai în stare decât toți să ne mântuiască. Căci toți facem multe păcate. Acum să trecem până la moartea noastră, pentru a împlini astfel tot ceea ce am promis. Despre moartea noastră și despre ritualul sacru al înmormântării și despre comemorările obișnuite Trebuie să ne îngrijorăm de moartea noastră, teribilă și inevitabilă, în mod constant, neîncetat și în orice moment. Trebuie să ne îndreptăm privirea către aceasta de câte ori ne amintim de Dumnezeu, adică de câte ori respirăm în aer. Căci se spune: „Adu-ți aminte de ultimul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir. 7:39). Pregătește-ți faptele pentru plecare. Toată preocuparea noastră ar trebui să fie îndreptată către aceasta; deci - retragere din lume și asceză, pentru ca atunci când va veni sfârșitul, să fim pregătiți. Căci așa ne învață Cel care a venit să ne mântuiască și ne-a mântuit: „Vegheați, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru” (Matei 24:42); de asemenea: „Dacă stăpânul casei ar fi știut la ce pază va veni hoțul, ar fi vegheat și n-ar fi lăsat să i se spargă casa. De aceea, fiți și voi gata, căci la ceasul în care nu vă gândiți, va veni Fiul Omului” (Matei 24:43–44). Prin urmare, cu toții trebuie să fim întotdeauna pregătiți pentru rezultat și să ne pasă nu numai de ceea ce s-a întâmplat aici cu ceilalți, ci de noi înșine și de ceea ce ni se întâmplă: nu ne vor fi acum smulse sufletele de lângă noi? Atunci care va fi beneficiul pentru noi din ceea ce ne pasă acum? Așadar, trebuie să ne smerim, să ne pocăim, să ne mărturisim lui Dumnezeu, să chemam milostivirea Lui, să încercăm să fim părtași la Taina Împărtășaniei și să facem neîncetat acest lucru cu atenție și smerenie sufletească, pentru că asta înseamnă să fii cu Dumnezeu și ca Dumnezeu să fie cu noi, pentru care S-a întrupat. 324. Despre împărtășirea frecventă a Misterelor teribile ca un lucru deosebit de util pentru toată lumea De aceea, Mântuitorul ne-a învățat aceste Taine, ca să fim una cu El. Fie ca noi, episcopi și preoți, să fim întotdeauna părtași la teribilele Taine, săvârșind acte sacre cu atenție, cu stricarea inimii și cu mărturisire și, ca și pentru toți ceilalți, să se împărtășească și ei cu pocăință, cu stricarea inimii și cu bunăvoința sufletească. Și niciunul dintre oamenii care se tem de Dumnezeu și Îl iubesc pe Domnul să nu rateze Sărbătoarea Postului Mare. Și cine are destulă putere și atenție, atunci să înceapă să primească mai des Împărtășania lui Hristos, chiar dacă se poate, în fiecare săptămână. Acest lucru este valabil mai ales pentru cei în vârstă și infirmi, pentru că în această comunicare se află viața și puterea noastră. Cei care sunt amenințați cu moartea, să se grăbească să se împărtășească și mai des. Și să nu vă fie frică să vă împărtășiți din Viață, precum se tem niște nebuni, spunând: ca să nu murim! Dar mai degrabă vei muri dacă nu accepți teribilele Secrete, căci pentru tine ele sunt viață, fidelitate, putere și cuvinte de despărțire de viața veșnică. Dacă mai ai nevoie să trăiești aici, atunci prin Împărtășanie vei păstra cel mai probabil viața reală, deși nu există niciun beneficiu în ea, căci este doar o călătorie dificilă care te duce la moarte și decădere, o ispravă dureroasă căreia nu i se dă o anumită măsură și un sfârșit, o răsplată în care nu există un câștig semnificativ, o cale plină de frică și anxietate, un mod de existență care nu atrage, dragostea și nesiguranța sunt învăluite, incertitudinea și incertitudinea. poate fi mereu răpită și mereu plină de griji. În comuniune cu Tainele lui Hristos, cel mai probabil vei găsi sursa vieții și a puterii, căci, după ce s-a atins pe Hristos, femeia sângerândă s-a vindecat, iar leproșii au fost curățați prin simpla Lui atingere, iar morții au înviat când mâna Lui i-a atins și El te va învia și nu te va ucide. Dacă ți-a fost destinată moartea și ți-a venit vremea, mergi cu tot mai multă grabă să-L primești aici ca pe un gaj, căci acolo El va fi viață, hrană, lumină și odihnă pentru tine. Împărtășindu-te aici cu El, acolo vei avea milă și aici vei primi și primele roade ale vieții Lui și vei rămâne mereu cu El, iar vrăjmașii tăi se vor retrage departe de tine, neavând puterea să te biruiască pe tine, care ai luat în tine un foc nesuferit pentru ei. Deci, oricine este aproape de moarte să se mărturisească, să se pocăiască și să se pregătească în toate. Cel care nu are o imagine completă (monahală) să o accepte, ca să nu plece imperfect și fără cel mai desăvârșit rit sacru al schemei. Căci știu că multora nu le pasă de aceasta, așa cum alții au fost mai întârziați să se apropie de botez și nu l-au primit. Și din moment ce cel care nu a primit botezul nu este creștin, cel care nu a acceptat chipul perfect nu este călugăr. Ascultă ce spun învăţătorii Bisericii despre aceasta, în special Vasile şi Grigorie: cuvintele lor despre botez pot fi acum aplicate la chipul şi pocăinţa monahală desăvârşită. Cei care nu s-au călugărit încă să devină una înainte de moarte, căci acesta este darul cel mai mare, pecetea împărătească, al doilea botez: el curăță de păcate, dă daruri și milostenii de har, arme și pecete, eliberează de vrăjmași, pune pe cineva înaintea Împăratului Ceresc și își face pe cineva prieten. Dacă acceptați imaginea schematică, veți fi luminat și nu vă este rușine. Dacă ți-e frică, nu te pocăi și ezita, atunci cum te vei uita la Rege? Deci, pocăiește-te, cel puțin în gândurile tale. Cât ai puterea, cheamă pe preot, smerește-te, mărturisește, pocăiește-te cu adevărat, căci Împărăția Cerurilor se apropie de tine. Cere iertare, fă cât mai multe fapte de milă, răsplătește ofensa, acoperă, dacă se poate, greșeala cu patru ori, ca Zaheu. Rămâi ferm în intenția ta de a nu mai face răul, alungă curvia, îndepărtează de la tine pe adultera, fă pace cu cel care a greșit. Dă pace, primește pace ca să poți fi cu prietenii lui Hristos, fă lucrări de milă pentru ca tu însuți să primești mila lui Dumnezeu. Primiți și ungerea cu untdelemn sfânt după porunca Apostolului, crezând că veți primi iertarea păcatelor și izbăvirea de boală. Și dacă, dobândind iertarea păcatelor, ai primit vindecarea firii prin uleiul divin și ai înviat din boală, atunci mulțumește și împlinește ceea ce ai promis, rămânând în pocăință și iarăși așteaptă moartea ta. Căci ea va veni și este deja aproape, nu o vei părăsi niciodată. Spune-ți neîncetat: fii gata, pentru că Mântuitorul propovăduiește mereu: „Fii... gata” (Luca 12:40), adică mereu. Dacă ești chemat la moarte, atunci să te găsești pregătit și să rămâi cu Dumnezeu. Fie ca tu să fii numărat printre prietenii Săi și să te bucuri de bucuria și fericirea mult râvnite, căci aici ești atras înșelător de plăceri neliniștite, neștiind ce este plăcerea. Dacă vrei plăcere adevărată în această viață, urăște plăcerile carnale pentru a primi fericirea adevărată și de durată. Spunem toate acestea despre cei care pleacă ca instrucțiune de care au nevoie. 325. Despre înmormântarea episcopilor și a preoților, precum și a călugărilor și mirenilor În Biserică se obișnuiește să se îngroape un frate care a murit în credință în felul acesta: episcopul și preotul, ca persoană sfințită, sunt pregătiți pentru înmormântare de mâinile preoților, care îl îmbracă în hainele curate ale rangului său. Mai întâi îi spală corpul, fără a-l expune, doar cu apă, folosind un burete. Conducând-o, după chipul sfântului botez, în cruce - peste frunte și ochi, peste buze și piept, peste genunchi și mâini. Apoi, încingându-l deasupra, îi pun veșmintele de episcop sau de preot și îi pun pantofi noi în picioare și îi dau Sfânta Evanghelie, care se citește mai întâi peste el, ca și când ar fi trăit după Evanghelie. Se citește la moartea lui sau chiar după moarte (dacă este timp pentru asta). Se citește pentru a-L ispăși pe Dumnezeu, precum și pentru a-l sfinți cu cuvinte divine. Căci ce altceva poate servi mai bine la ispășirea lui Dumnezeu în raport cu cei decedați decât ceea ce este vestit în Evanghelie: întruparea lui Dumnezeu, învățătura Lui, Sacramentele, darul iertării păcatelor, suferința pentru noi, moartea dătătoare de viață și învierea din morți? Cuvântul Evangheliei este mai presus de orice succesiune și se cuvine să-l citim peste cei sfințiți și peste monahali - Psaltirea, pe care mulți îl țin până astăzi. Apoi trupul este luat și purtat la biserică cu lămpi, care reprezintă lumina divină și veșnică. Dacă răposatul este călugăr, atunci, după ce l-au spălat cu un burete în formă de cruce, îl îmbracă în haine monahale, iar deasupra coase mantaua, făcându-l ca un sicriu, iar deasupra se fac cruci - de dragul lui Hristos, căruia a fost răstignit. Cu rugăciunea obișnuită asupra răposatului, cu cântarea Trisagionului și arderea tămâiei, trupul sfințit este sfințit săvârșit pământului după ce răposatul și-a dat sufletul lui Dumnezeu. Tămâia oferită lui Dumnezeu servește ca ispășire pentru cel decedat și semnifică viața lui evlavioasă și ortodoxă, pe cât de parfumată, pe atât de curată. 326. De ce se pune o icoană sfântă pe rămășițele defunctului? O icoană a Celui pe care l-a iubit (Hristos) este așezată pe pieptul defunctului. Când preotul citește rugăciunea, îl iau pe proaspăt decedat și îl poartă la biserica divin cu lămpi. La fel se procedează cu mirenii. Căci și ei se îmbracă cu haine noi și curate și peste un acoperământ sfânt, ca semn că răposatul este credincios, sfânt și sub acoperișul lui Hristos. Pe copertă este pusă o icoană ca semn că defunctul a crezut în Hristos și și-a predat sufletul Lui. Apoi, când se citește rugăciunea, răposatul este purtat cu lămpi la biserica divin. 327. De ce, când morții sunt duși la biserică, se cântă „Imnul de trei ori sfânt”? Când cei sfințiți și mirenii sunt purtați, se cântă „Imnul Trisagionului”, pentru că morții sunt slujitori ai Treimii și au predicat-o și au murit în Ea și rămân în El și sunt numărați împreună cu Îngerii, care cântă continuu „Imnul Trisagionului”. În biserică ei cred că episcopii se află în fața sfintelor porți sau în apropierea lor, iar după Sfântul Dionisie, ei și preoții ar trebui să fie așezați în altar - locul slujbei lor. Călugării - în fața porților sfinte, unde stăteau la slujbe, iar mirenii - în mijlocul bisericii, unde trebuia să stea după rangul lor. Totuși, acesta nu este cazul acum: toată lumea este plasată în mijlocul bisericii. Cred că acest lucru se datorează faptului că există mai mult spațiu acolo și toată lumea poate să-l vadă pe defunct și să stea în fața lui sau, poate, pentru că, așa cum cei care au fost sfințiți, pornind de la altar, se plimbă în biserică în timpul intrărilor și plimbărilor și, consacrandu-i pe toți, înscrii lui Dumnezeu Biserica Divin, tot așa și răposații sunt așezați în mijlocul bisericii, ca în Hea. Totuși, este necesar să se respecte și statutul marelui Dionisie, care indică clar rangul și locul fiecăruia, căci Pavel mai spune: „fiecare în rânduiala lui” (1 Cor. 15, 23). 328. Despre morminte și cum sunt îngropate rămășițele în ele Cât de vechi este ritul înmormântării o arată așa-zisele morminte, căci și pe vremea lui Constantin, rămășițele episcopilor, precum și ale sfinților, de dragul harului sfințirii dumnezeiești, au fost așezate mai întâi în interiorul altarului, în Biserica Mare a Sfinților Apostoli. Și mulți scriu, spunând despre rămășițele sfinților, că așa a fost. Regii au fost îngropați în biserică sau lângă zidurile bisericii, așa cum arată chiar mormintele lor. În mănăstiri există morminte: speciale pentru așezarea sicrielor călugărilor care aveau rânduieli sfinte, așezate sub altar, și speciale pentru călugării de rând. Și aici este necesar ca episcopii să fie așezați mai aproape de altar, iar în spatele lor preoții și toți ceilalți clerici, în timp ce mirenii să fie lângă porțile bisericii, ceea ce este încă respectat cu strictețe în mănăstiri. Răposații, stareții și sfinții, sunt înmormântați în interiorul bisericii, iar călugării de rând sau mireni - în vestibul, pe care îl mai vedem și în unele sfinte mănăstiri. Dar acum, din neglijență, toată această ordine este neglijată și această ordine este abandonată: totul este amestecat. Căci așa este de la început: dezordinea a fost întotdeauna combinată cu mândria, iar mândria cu lăcomia. Gândurile lumești apar mai mult sub influența patimilor fiecărei persoane decât sub influența obiceiurilor sfinte; și mulți în această privință sunt nerezonabile, sau, mai bine spus, fără sens. Ce este asta, spun ei, și ceva? De ce să nu aduceți mirenul în interiorul bisericii pentru slujba de înmormântare? Nu este creștin? Deci, fratele meu, el este creștin, dar nu preot, și una este un preot, iar alta este un mirean. Și dacă nu ar exista nicio diferență între ei, atunci un mirean ar boteza, și ar face slujbe sfinte și ar intra în altar. 329. Despre cei care acționează la întâmplare și amestecă totul în acțiunile lor și că acest lucru este foarte periculos Dar ce spun despre asta? Asemenea oameni, care amestecă totul în acțiunile lor, care nu găsesc nicio diferență între cele sfinte și cele nesfânte, îndrăznesc să facă lucruri care să permită oamenilor nevrednici de tron ​​să intre pe tronul sfânt și, fără binecuvântarea episcopului, poruncesc ca Sfintele Scripturi să fie citite în biserică. Iar acest lucru cel mai rău a ajuns într-o asemenea măsură, încât dezordinea a devenit un obicei. Mulți nici măcar nu consideră necesară sfânta binecuvântare și o cer aproape doar atunci când încep să accepte hirotonirea și chiar și în acel moment o acceptă aproape numai după obicei. Uman! Nu considerați că este puțin important să treceți dincolo de învățăturile părinților stabilite de sus? Nu, nu este nimic lipsit de importanță în Biserica Marelui Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos și nimic în ea nu este permis fără semnificație, pentru că este Biserica Cuvântului viu însuși. Totul aici are un sens profund. Cum poate cineva să îndrăznească să disprețuiască complet statutele la propria discreție și să se facă legiuitor, distrugându-le? Nu știi că ordinea se respectă în tot așa cum este scris? Pentru Dumnezeu, așa cum spune Pavelul care vorbește pe Dumnezeu, „Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii” (1 Cor. 14:33) și al ordinii. Nu știți că Biserica respectă ordinea stabilită în Rai? Nu distrugeți rangul înalt, ci, dimpotrivă, susține-l și fii gelos pe el cât poți de mult. Încercați nu numai să păstrați ceea ce ați acceptat, ci și să înmulțiți ceea ce ați acceptat cu reguli sfinte și să-l împodobiți, așa cum au făcut părinții noștri. Luptă-te după legile sfinte, pentru ca, iubind splendoarea Casei Domnului și păzind rânduiala sfântă, să primești de la Dumnezeu o răsplată multiplă. Cinstiți bunurile altarului mai presus de orice, după gradul lor, ca având o pecete sfântă, și dați-le respect prin împărtășirea Sfintelor Taine și stând înaintea lor și primind antidoronul și apa sfințită și cinstind icoanele cinstite și preasfânta cruce. 330. Despre persoane neconsacrate care intră dezordonat în altar și despre ritualul înmormântării morților În altar pot intra doar cei rânduiți și aleși să slujească Regelui veșnic. Și nu lăsa pe nimeni altcineva să intre în altar! După ei dați loc călugărilor, iar după ei mirenilor. Nu permiteți oamenilor infectați cu deșertăciunea să intre în sacru: intrând fără sens, își aduc patimile și le afișează lângă cele impasibile și divine și nu numai că nu primesc sfințire, ci merită condamnați și respingeri. Căci astfel de oameni vor să fie părtași la Tainele divine în egală măsură cu oamenii slabi și slabi și, din cauza bogăției lor, prezidează cu dispreț față de săraci și, după calculele omenești, se înalță cu avantaje lumești înaintea tuturor. Dar nu asta a ales Dumnezeu. „Iată, fraților, cine sunteți cei chemați: nu mulți dintre voi sunteți înțelepți după trup, nici mulți puternici, nici mulți nobili” (1 Cor. 1:26), spune apostolul, adică oamenii faimoși și mari sunt rari printre oameni, dar Dumnezeu nu și-a ales slujitorii Săi dintre ei, pentru că așa sunt concepțiile lumii, dar nu așa sunt gândurile lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat un singur om și dintr-unul - toți. Și pentru a-i face de rușine pe cei care se gândesc numai la lucrurile pământești, „Dumnezeu a ales”, spune apostolul, „nebunile lumii ca să rușine pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca să rușine pe cele puternice; și lucrurile josnice ale lumii și cele disprețuite și cele nesocotite” (1 Cor. 27-281). Dumnezeu i-a ales pe cei care nu înseamnă nimic și pe cei care nu gândesc nimic despre ei înșiși, pentru a-i desființa pe cei care contează, adică pe cei care gândesc mult și sunt înălțați, prin smerenie și adevăr. „Nimeni să nu se laude înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:29), să nu spună niciun om înțelept, sau nobil, sau puternic sau bogat, că El a aranjat mântuirea noastră. Căci Cel ce S-a smerit în trup și S-a întrupat într-o Femeie smerită, dar sfântă, numită tâmplar și fiu de tâmplar și osândit până și la Cruce, El Însuși ne-a mântuit pe noi și lumea prin pescari, lucrători de cort 23, vameși și păgâni care au crezut în El. Așadar, nu te lăuda cu trupul, indiferent cine ai fi, căci ești țărână și cu cât te îmbogățești mai mult de pe pământ, cu atât mai multă stricăciune dobândești. Dar știind că ești al mirenilor, și nu ai rang sfânt și nu ai ales monahismul, smerește-te și fii un adevărat judecător și, nefiind din clasa preoților și monahilor, vino ca mirean la adevăratul, imaculatul și singurul Judecător. Miren fiind, când te rogi, uită-te cine dintre mireni este mai bun decât tine și cine este mai fără vină, căci Dumnezeu nu se uită la chipuri, uite cine îi este mai drag lui Dumnezeu decât tine, mai ales că poți judeca asta după palatele împărătești. Căci dacă prietenii lui sunt apropiați de rege, cu atât prietenii lui vor fi mai apropiați de Dumnezeu. Deci, când păcătuiești, vino ca unul care păcătuiește și nu te apropii întâi de călugări, cu dispreț față de ei. Am cunoscut cei mai nobili oameni din lume care, fiind înțelepți în raport cu lucrurile dumnezeiești, când s-au apropiat de antidor și de apa sfințită, au făcut loc simplelor călugări. Nu te prefera clerului, ci ramai in rangul in care te afli. Stai, stai și apropie-te de Domnul cu smerenie, căci „Domnul, se spune, se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6). Dar destule despre acest rit, adoptat în sfânta Biserică în imitarea Raiului, și despre cinstirea pentru lucrurile dumnezeiești. Deci, când răposatul este înmormântat, preotul îl binecuvântează pe Dumnezeu, și atunci este mai ales necesar să-L binecuvântăm pe Domnul, care a adus omul la sfârșitul neamului său, i-a luat sufletul și și-a dat trupul pe pământ și, prin moarte, ne-a dat atenție amintirii morții, l-a transferat pe om din această viață într-o altă viață, veșnică, și a dat pedeapsă, cu adevărat, din dragoste pentru omenire. Și mai ales este necesar să-L binecuvântăm pentru că El, întrupat și murind pentru noi, ne-a restaurat și mântuit, iar iarăși ne va învia și ne va mântui, ca Iubitor de omenire. Prin urmare, cei care cântă adaugă imediat cântecul corespunzător: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta” (Ps. 119:12). Apoi se citesc psalmii fără vină. Ele sunt împărțite în trei articole, după chipul și slava Treimii. Acești psalmi prefigurează Împărăția Mântuitorului și viața sfinților, pe care ar trebui să o ducă orice om evlavios. În timpul slujbei fiecărui articol, preoții se roagă și psalmii încep din nou, în timp ce pentru fiecare verset ei spun „Aleluia”, care înseamnă „Domnul vine” și indică a Doua Sa Venire, în care El, după ce a apărut, ne va învia pe toți cei care am murit. În timpul slujirii unui articol, se proclamă „Dă odihnă robului Tău”, iar în timpul celuilalt, „Ai milă de mine, Doamne”, ca în numele celui care stă întins – rugăciunea cea mai potrivită și mai folositoare. Rugăciunea preoților se face astfel. Diaconul, după ce a luat cădelnița, punând în ea tămâie și luând binecuvântarea de la preot, stă în fruntea celui care stă în mijlocul Bisericii și, tămâind peste rămășițe, se roagă pentru ele, aduce cădelnița lui Dumnezeu și zice cu voce tare: „Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”, pentru că ne-am întâmplat și noi prin împăcarea morții. murim și că noi, împăcați unul cu celălalt, ne rugăm pentru răposat și măcar să-l ajutăm într-un fel cu rugăciunea lui și să fie pace cu el după ce s-a împăcat cu Dumnezeu. Apoi se roagă pentru odihna sufletului răposatului, pentru iertarea tuturor păcatelor lui și pentru ca Domnul să-i locuiască sufletul în satul celor drepți. Și toată lumea cântă în unanimitate rugăciunea mântuitoare „Doamne, miluiește-te”. De asemenea, diaconul cheamă pe toți să ceară lui Hristos mila Sa față de decedat, Împărăția Cerurilor și iertarea păcatelor. Chiar înainte de aceasta, preotul îi face în secret o rugăciune lui Dumnezeu cu evlavie și Îl numește „Dumnezeul duhurilor”, adică Îngerii și sufletele, „și orice făptură”, adică oamenii îmbrăcați cu trup, numindu-L Dumnezeu, „care a desființat moartea prin moarte”, prin Cruce, „care a călcat în picioare diavolul,” și prin moarte, „lumea”. Preotul se roagă Lui să odihnească sufletul răposatului într-un loc de odihnă, din care au scăpat toată întristarea și suspinul, adică s-a dus. El se roagă să ierte defunctului orice păcat săvârșit în faptă, cuvânt și gând, pentru că nimeni nu este fără păcat, decât numai El, întrupat fără păcat. El este drept, iar cuvântul Său este adevăr, pentru că El este adevărul și El a spus: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25). De aceea, preotul, propovăduind aceasta, zice, întorcându-se către Dumnezeu: „Căci Tu ești învierea”, căci nădăjduim că răposatul va trăi, va învia și va găsi odihnă în Domnul. Așadar, acest lucru se face citind trei articole din psalmii imaculați, iar după psalmii imaculați se citesc troparii pentru cei decedați, care sunt cele mai necesare pentru implorarea lui Dumnezeu. Atunci – Apostolul a conceput nădejdea învierii; de aceea, Apostolul nu-i cheamă pe credincioşi morţi, ci adormiţi, pentru că vor învia. Apoi - „Aleluia” ca semn al Venirii lui Dumnezeu și ca predică despre Venirea lui Hristos și despre învierea noastră din morți prin El. Și - tămâie, în pomenirea harului lui Dumnezeu, coborând pe rămășițele răposatului, ca credincioși. Iar preotul citește Evanghelia, care, parcă prin Îngerul lui Dumnezeu, precede însăși învierea noastră. După aceasta - din nou o rugăciune, iar după ea - un cântec de sărut. 331. Ce înseamnă sărutul pe care îl dăm morților? Și urmează ultimul sărut. Ea este dată datorită trecerii și separării de această viață și este, parcă, comunicare și unitate, pentru că nici atunci când murim nu suntem separați unul de celălalt. Căci toți vom merge pe aceeași cale și ni se va porunci să fim împreună și nu ne vom despărți niciodată, pentru că vom trăi în Hristos, iar acum suntem uniți în Hristos, când mergem la El, iar mâine vom fi împreună unii cu alții. Iar când noi – cei vii – vom muri ca ei și când va avea loc învierea, atunci noi – toți credincioșii – vom fi împreună cu Hristos în comuniunea dreptei credințe. Deci, după încheierea sărutului, rugăciunea menționată mai sus apare din nou la sfârșit ca pecete cu un cântec și apoi - concediere. 332. Ce înseamnă cuvintele „memorie veșnică”, care se cântă la sfârșitul înmormântării? După demitere, defunctului i se proclamă „memoria veșnică”, pentru că despre aceasta vorbește Sfântul Dionisie, adică despre sărut și vestire. El spune despre sărut că înseamnă unitatea în Hristos a noastră, a celor vii, cu cei plecați, și despre vestire - că ei, cei plecați, au fost uniți cu sfinții și sunt vrednici de moștenirea lor, precum și de credință. Și o credem și o cântăm. În egală măsură, este, parcă, o dedicare a răposatului lui Dumnezeu și rugăciunea noastră pentru el. În cele din urmă, rugăciunea este, parcă, un dar și desăvârșirea tuturor. Ea îl trimite pe răposat să se bucure de Dumnezeu și, parcă, îi trădează lui Dumnezeu sufletul și trupul celor plecați. De aceea, venim cu rămășițele la mormânt și cântăm Trisagionul, spre slava Unicului nostru Dumnezeu în Treime. Și punem rămășițele într-un sicriu, iar cu rugăciunea le dărâmăm pământului, împlinind porunca divină: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Gen. 3, 19). Proclamăm și învierea, însemnând rămășițele cu o cruce, sau turnând ulei peste ele dintr-o lampă în formă de cruce, sau aruncând pământ peste ele cu ajutorul vreunui instrument, pentru că, deși am devenit muritori, totuși vom fi înviați prin Hristos, care s-a întrupat pentru noi, care a murit și a înviat și care ne-a dat învierea. În același fel, cel care este acum îngropat va învia din nou, așa cum Mântuitorul nostru a înviat din morți. Prin urmare, chiar și după poziția sicriului, peste el se toarnă ulei în formă de cruce, așa cum au poruncit apostolii și după cum scrie Dionisie despre aceasta. Este mai bine să ungeți defunctul atunci când vă pregătiți pentru înmormântare, căci la botez se folosesc apă și ulei, așa că în același mod este necesar să se facă spălarea și ungerea celor care au murit în credință și evlavie. Prin urmare, rămășițele sunt șterse în cruce cu un burete și apă: pe frunte, în ochi, pe buze și pe piept, precum și pe genunchi și mâini și se ung cu ulei. Uleiul servește ca semn al faptelor și al faptului că defunctul a murit după fapte glorioase și evlavioase și că i se va acorda mila divină și bucuria strălucitoare a Luminii divine. 333. De ce sunt datorate morților doar douăsprezece arcuri? În momentul în care pământul este aruncat, se citește o rugăciune, care are sensul de mulțumire din partea celui devotat pământului și, pe de altă parte, constituie, parcă, o pecete și sfârșitul tuturor. După ce fiecare și-a făcut douăsprezece plecăciuni înaintea lui Dumnezeu pentru cel răposat, în ispășirea vieții sale, care este împărțită pe douăsprezece ore din zi și douăsprezece ore din noapte, fiecare pleacă din mormânt, fiecare gândindu-se la propriul destin, deși pentru unii acest gând servește drept izvor de întristare. Rugăciunile pentru cei decedați continuă seara și dimineața. Apoi fac tot ce se cere conform ordinului, dar ei sunt preocupați în primul rând ca Jertfa fără sânge să fie oferită, nimic mai benefic pentru decedat și nimic altceva nu poate servi ca sursă de bucurie și iluminare și unire cu Dumnezeu, la egalitate cu acest act sacru, în care însuși Sângele Domnului este vărsat pentru noi, Trupul Divin este jertfit și necuviincios. Acest Jertf, atât rudele defunctului în trup, cât și cei uniți cu el în duh și prin puterea unirii în Duh, care îl iubesc mai mult decât rudele lui în trup, îl oferă în mod constant și zilnic de-a lungul întregului an și de-a lungul întregii sale vieți. Și cu cât îl aduc mai des, cu atât oferă și primesc mai multe beneficii. Căci ce este mai benefic decât jertfa lui Hristos pentru noi? Unii fac asta atunci când pot și își doresc, în timp ce alții o fac în fiecare zi, cel puțin timp de patruzeci de zile. 334. Că sacrificiul cel mai sacru este cel mai benefic pentru cei morți Unul dintre sfinții părinți, și anume Grigorie, Papa al Romei, care a scris „Convorbirea” 24, a eliberat de chin pe un anumit frate făcându-i această jertfă timp de patruzeci de zile. Și că această jertfă este minunat de benefică pentru mulți și că eliberează de legăturile morții o arată multe minuni care s-au întâmplat și au fost consemnate. 335. Despre koliva adusă pentru defunct În a treia zi după odihnă, treimi sunt făcute, semințele de grâu și diverse alte fructe sunt aduse lui Dumnezeu. Ce înseamnă aceste fructe? Faptul că omul este o sămânță și, parcă, un rod de pe pământ și că el, asemenea grâului aruncat în pământ, va învia din nou prin puterea lui Dumnezeu și, parcă a crescut și a înflorit, în secolul următor se va arăta lui Hristos desăvârșit și viu. Căci, așa cum o sămânță care mai înainte este îngropată în pământ, apoi crește și dă roade din belșug, tot așa o persoană, după ce a fost dat la moarte pe pământ, va învia din nou. Pavel vorbește despre aceasta când explică misterul învierii prin chipul seminței (1 Cor. 15:36–38). Unii cred că săvârșim această ofrandă de fructe în amintirea miracolului biruitorului martir Teodor. Nu, nu numai din acest motiv, deși aceasta este lucrarea lui Dumnezeu și de la Dumnezeu, ci mai mult, precum am spus, după cuvântul lui Pavel, care compară semințele cu trupurile noastre, care vor fi și nimicite și înviate, fiind mai de preț decât semințele. De aceea, oferim nu numai grâu, ci și multe alte semințe, și vin din rodul viței de vie, pentru că este rodul pomului și, împreună cu pâinea, a fost ales pentru jertfa lui Hristos. Aducem aceasta și în amintirea sfinților, pentru că și ei sunt rod sfânt, iar rămășițele lor divine, date pe pământ, vor fi înviate în Hristos. De cele mai multe ori și mai des decât alte semințe, se aduc boabe de grâu, pentru că Mântuitorul a asemănat Trupul Său Preasfânt cu grâul. „Dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur” (Ioan 12:24). De aici a luat și chipul pentru a învăța despre învierea Sa din morți: „și dacă va muri, va aduce mult rod” 25. Vedeți de ce oferim grâu? În plus, toată pâinea adevărată este făcută din grâu. De aceea singura Pâine adevărată și vie, Hristos, s-a numit pe Sine pâinea vieții (Ioan 6:48). Cred că asta tocmai pentru că de la început s-a dat pâine pentru ca pe pâinea de grâu să se poată săvârși Tainele. Tretina, detiatina și alte comemorări sunt săvârșite în primul rând pentru slava Treimii, pentru că de la Ea este existența și viața noastră, iar de la Ea, după moartea care ne va veni la vremea cuvenită, este un apel la viață nouă. Unii, însă, spun că aceasta este instituită în conformitate cu nașterea unei persoane, deoarece în a treia zi după ce sămânța este primită de pântecele mamei, se formează un copil; în ziua a noua se îngroaşă, iar în ziua a patruzecea primeşte viaţă şi începe să se coacă. În luna a treia face mișcări; pe al șaselea devine desăvârșit, iar pe al nouălea se naște. Ei fac și comemorari zilnice anuale, deoarece în a treia lună după naștere copilul începe să dezvăluie prezența sentimentelor și crește încetul cu încetul. Tot pentru că o persoană se schimbă în fiecare an și la trei ani, mai ales când încep cei trei ani, adică la șapte ani. Pentru că omul este o ființă complexă și dezvoltarea lui nu corespunde pe deplin trinității triple. Căci aceasta face nouă - numărul rândurilor îngerești, care, ca ființe necorporale, spirituale și veșnice vii, înfățișează mai perfect Sfânta Treime decât noi chiar cu acest număr: de trei ori trei fac nouă. Și pentru noi, ființe complexe, viața este șapte-dimensională, iar dimensiunile ei sunt șapte-dimensionale. După o săptămână de ani ajungem la a treia trinitate, fiind creați în mintea, cuvântul și spiritul nostru după chipul lui Dumnezeu. Așadar, comemorarile care sunt acceptate: treimi și altele – indică și proclamă Treimea și adevărul că de la Ea este tot ce este al nostru: atât viața, cât și mântuirea. Aceste gânduri, desigur, sunt bune, pentru că atât nașterea, cât și existența noastră sunt de la Dumnezeu și toate aceste gânduri au în vedere slava Lui. Dar este mai în concordanță cu spiritul Bisericii să înțelegem totul spiritual și divin și să nu legați instituțiile Bisericii cu lucrurile senzuale. Astfel, aducerea defunctului la biserică indică faptul că el a fost creat de Dumnezeu și după moarte este adus la Dumnezeu. 336. De ce se fac treimi, nouă, patruzeci și alte comemorări? Tretinele sunt efectuate pentru a arăta că defunctul a primit ființă de la Treime și că a trecut într-o viață binecuvântată, revenind la starea sa inițială, sau chiar mai bine. Nouă - pentru ca spiritul său imaterial să fie înrudit cu spiritele sfinte - Îngerii, cărora le este asemănător ca natură, și care sunt împărțiți în nouă rânduri, și astfel îl proclamă și îl slăvesc de trei ori pe Dumnezeu în Treime. Și în același timp, pentru ca răposatul să se unească cu sufletele tuturor sfinților. A patruzecea zi - în cinstea Înălțării Mântuitorului, care a avut loc în a patruzecea zi după înviere, pentru ca răposatul, înviat, să se înalțe, parcă, prins în nori, și să se înfățișeze înaintea Judecătorului și astfel să fie mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:17). La fel, lunile a treia, a șasea și a noua proclamă Treimea – Dumnezeul tuturor, și sunt dedicate slăvirii Lui pentru cel decedat, pentru că omul a primit ființă de la Treime, și se întoarce la Ea, eliberat de trup, iar de la Ea așteaptă iar învierea. Iar pomenirile săvârșite la sfârșitul anului propovăduiesc clar acest lucru prin triplul număr de luni, fiind săvârșite și ca semn al desăvârșirii de acolo, întrucât Treimea – Dumnezeul nostru – este viața tuturor și rațiunea de a fi. Ea îi va ridica pe toți și va reînnoi natura umană. 337. De ce îi comemorăm anual pe cei care au plecat? Comemorarea este săvârșită anual de rude ca semn că morții sunt vii și nemuritori în suflet și vor fi într-o zi complet reînnoiți atunci când Creatorul dorește și îi va învia cu trupurile lor. Acest lucru îl semnifică cei care înfăptuiesc pomenirea aducând semințe, amintind că, după cum Hristos, după ce a murit în trup, a înviat și a fost viu, așa și noi, conform cuvântului lui Pavel, vom fi înviați și „vom fi în viață” în El (Romani 6:8). Iar faptul că Hristos a înviat și viu este dovedit de faptele Sale și de Jertfa, care I se oferă pentru toată lumea așa cum este viu și este săvârșită așa cum a poruncit El. Deci, pomenirea la datele numite are loc, după cum am spus, din motivele expuse mai sus, iar folosul care vine de la aceasta pentru cei plecați a fost descoperit și revelat multor sfinți. De aceea aceste pomeniri trebuie săvârșite cu cea mai mare râvnă posibilă, mai ales cu cea mai cumplită Jertfă, pentru că de aceea s-a dat. Căci pentru rugăciunile și cererile săvârșite aici, prin jertfe sacre și caritate, săracilor li se oferă iertarea și iertarea păcatelor și eliberarea de chin celor care au păcătuit și și-au lăsat trupurile în pocăință, iar celor care au trăit drept și au avut un sfârșit bun și evlavios li se acordă o purificare și o înălțare mai mare, așa cum crede Hrisostomul Apostolilor în astfel de explanare a lui Dumnezeu. și îndrăzneală înaintea Lui, iluminare din belșug din lumina lui Dumnezeu. Fiecare credincios să-și aducă aminte că, dacă își iubește aproapele, care a murit deja, îi va oferi mari foloase oferindu-i o Jertfă pentru el și va fi pricina de mare bucurie pentru el, dând pomană săracilor, răscumpărând robii și săvârșind alte fapte cu care Dumnezeu este ispășit. Mai ales dacă face cu sârguință sacrificii fără sânge pentru el. Particula scoasă în timpul teribilului sacrificiu și amintirea celor plecați peste el, îl unește pe acesta din urmă cu Dumnezeu și îi oferă ocazia de a fi părtaș invizibil al lui Dumnezeu și de a avea comuniune cu El. Primind cel mai mare beneficiu din aceasta, nu numai acei frați în Hristos care se pocăiesc prin pocăință sunt mângâiați și mântuiți, ci și sufletele sfinte și iubitoare de Dumnezeu ale sfinților primesc mare bucurie atunci când se fac aceste jertfe pentru ei. Și ei se bucură de bucurie de dragul acestei Preasfânte Jertfe, unindu-se mai strâns cu Hristos și devenind părtași ai celei mai înalte curății și lumini și împărtășindu-se cu sinceritate la Darurile Sale. Ei se roagă pentru noi, pentru că din acest motiv Hristos a săvârșit și a poruncit această Jertfă - pentru sfințirea și luminarea tuturor și pentru ca toți să fie una cu El, pentru care S-a rugat (Ioan 17, 11). De aceea, pentru cei care își amintesc de ei și săvârșesc cele mai sacre jertfe în cinstea și memoria lor, cei plecați se roagă neîncetat și devin mijlocitori și cărți de rugăciuni, cerând ca cei care trăiesc pe pământ să realizeze aceeași comuniune cu Hristos. Așadar, trebuie să ne amintim de frații noștri decedați, pentru ca alții să-și amintească de noi. De asemenea, este necesar, dacă se poate, să aducem jertfe pentru sfinți, pentru ca, mângâindu-i în Hristos, să avem în ei mijlocitori bucuroși înaintea lui Hristos și prin rugăciunile lor să primim mântuirea. „Așadar, tu, sfinte, ne-ai explicat totul și ne-ai dat instrucțiuni atente, ne-ai dezvăluit ceea ce este legat de moartea noastră, ne-ai dat instrucțiuni atente, ne-ai arătat tot ce este de folos și mântuitor pentru noi și ne-ai schițat dreapta credință. Cu ce te vom răsplăti pentru dragostea ta? – Să mulțumim Unicului Dumnezeu în Treime, care ne-a îndemnat să ne punem la îndoială un cuvânt care ne-a depășit dorința. Fie ca răsplata voastră să fie mare de la Domnul și, deoarece vine de la Dumnezeu, variată. - Să mulțumim, fraților, și să slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Cel în Treimea Dumnezeului nostru, care a dat „cuvântul prin deschiderea gurii” (Efes. 6, 19), în a cărui nădejde am îndrăznit să vorbim despre aceste lucruri, mai înalte și dumnezeiești, depășind puterile noastre. Acesta este darul lui Dumnezeu, și anume pentru tine, și nu pentru mine, dacă aș spune ceva util. Căci nu cred deloc, deși vreau să spun adevărul, că am spus ceva folositor și valoros și slujind spre bine, de vreme ce cunosc sărăcia și slăbiciunea minții mele și ignoranța mea în unele privințe, deși nu mă găsesc complet întunecat. Dacă cineva întreabă: de ce ați afirmat acest lucru în acest caz? - atunci voi răspunde: de dragul iubirii și al întrebărilor dese ale fraților. Voi răspunde că, în măsura în care am putut, nu am scris pe al meu, ci am adunat ceea ce spun Sfânta Scriptură și Sfinții Părinți și ce s-a putut extrage din gândurile lor luminate de Dumnezeu. Deci, dacă în cele spuse este ceva potrivit și de folos, mulțumiri lui Dumnezeu, pentru că nu este al nostru, ci aparține dumnezeieștilor scripturi și sfinților părinți și s-a făcut pentru voi, care ne-ați întrebat foarte des, și pentru alți frați, care uneori ne-au îndemnat să facem aceasta. Și vei primi o răsplată mai mare pentru faptul că ai dat motivul pentru a face acest lucru și mi-ai deschis mintea mea săracă, iubitoare de pământ și smerită prin smerenia și întrebarea ta, însuflețită de iubirea față de Dumnezeu în Treime și bunătate. Fie ca El să vă facă util și binefăcător pentru toți frații ceea ce s-a spus și să le îndrepte spre slava Sa și spre mântuirea noastră prin dragostea Lui pentru oameni și bunătate, căci numai în nădejdea Lui am îndrăznit să ating ceea ce era deasupra mea și să expun ceea ce am putut să propun, din dragoste pentru El. Toate acestea să fie pentru slava Lui și pentru mântuirea noastră, cei smeriți, de vreme ce I-am închinat Lui - Unicul Dumnezeu în Treime - prin rugăciunile Veșnicului Fecioare și Preasfintei Maicii Domnului, Îngerii plăcute lui Dumnezeu și sfinții, Dumnezeu-propovăduitori - fericiții apostoli, purtătorii de Dumnezeu și atotsfinții, preasfințitul și preasfințitul arhiereu și preasfințitul cei drepți și toți din veșnicie până la sfârșitul veacului sfinților Săi slujitori. Lui Îi aparține toată slava, măreția și splendoarea, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Unul Dumnezeu în Treime, singura natură, putere și putere în trei Persoane indivizibile și necontopite, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Grigori Dvoeslov. Interviuri despre viața părinților italieni și nemurirea sufletului. Te-ar putea interesa: