О Божественной молитве

O modlitwie, bracia, trzeba dużo i długo mówić, bo tak naprawdę jest ona dziełem danym nam przez samego Boga i stanowi ukoronowanie każdego innego. Modlić się to znaczy być w jedności z Bogiem, stale być z Nim, złączyć się, jak mówi Dawid, duszą z Bogiem, nie oddalając się od Niego i mając umysł nieubłaganie skierowany ku Niemu. „Psalmista”, mówi Psalmista, „dusza moja pragnie Ciebie” (Ps. 62,9); „Dusza moja pragnie Ciebie” (Ps. 41:3); „Jak drzewa pragną źródeł wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże” (Ps. 41,2); „Będę miłował Cię, Panie, moja siła” (Ps 17,2); „Wraz z Tobą oddam duszę moją w ręce Twoje” (Ps. 119,109). Dlatego mówi: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, w usta moje włożę Jego chwałę” (Ps. 33,2); Modlący się nawiązuje także kontakt z Aniołami, wznosząc się do nich z mocą miłości i pożądania. "Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach. Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go ze wszystkich sił" (Ps 149,1-2) - psalmista Dawid mówi to nie po to, aby zachęcić ich do wysławiania, jak gdyby nie chwalili, ale po to, aby ich chwalić za to, że przyjęli modlitwę z miłości do Boga jako swoje szczególne i nieustanne dzieło, gdyż wśród Aniołów modlitwa i uwielbienie Boga są nieustanne i ciągłe. Jego słowa mają ich jeszcze bardziej zachęcić do tego, a on bierze na siebie tę odpowiedzialność. Ten dobry i anielski psalmista Dawid wzywa cały wszechświat do tego samego czynu, zapowiadając, moim zdaniem, zbawienne Objawienie Pańskie i poznanie Trójcy Świętej udzielone przez nią poganom i jego nieustanne uwielbienie. „Chwalcie” – mówi – „wysławiajcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszyscy ludzie” (Ps 116,1). I że Aniołowie śpiewają Bogu nieustanną pieśń, tego uczy Izajasz, który widział Chwałę Boga i Aniołów nieustannie śpiewających Trisagion. Podobnie Ezechiel. To jest dzieło pierwszych szeregów, Serafinów i Cherubinów. Jeden z nich na swój sposób, miłość i gorliwość w hymnie, nazywany jest ognistym i płonącym - taki jest porządek serafinów. Inni nazywani są „przepełnionymi”, zgodnie z bogactwem ich wiedzy i pochwały - taki jest porządek Cherubinów. Nazywa się ich wielookimi ze względu na wszechstronność, subtelność i głębię kontemplacji oraz ciszę uwielbienia. Są wśród nas ludzie święci, żarliwi i żarliwi miłością do Boga oraz gorliwością i żarliwą modlitwą, jak to się mówi: „Rozpaliło się we mnie serce moje i ogień będzie płonął w mojej nauce” (Ps 39,4); lub: „Czy serce nie pałało w nas” (Łk 24,32); oraz: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej” (Rz 8,35); a także: „nie ustawajcie w gorliwości, rozpalajcie się duchem, służcie Panu, pocieszajcie się nadzieją, bądźcie cierpliwi w uciskach, nieustający na modlitwie” (Rz 12,11-12). A wśród nas wielu ma szeroką wiedzę o Bogu i wylewa miłość do Boga jak obfitą wodę, jak to się mówi: „łaska rozlana jest na twoich wargach” (Ps. 44,3); „powiększyłeś moje serce” (Ps. 119:32); Twoje miłosierdzie zostanie na nas wylane. A wśród nas niektórzy zawsze zwracają oczy ku Bogu, jak się mówi: „Podniosę oczy ku Panu” (Ps. 24,15); Ujrzę Pana przede mną” (Ps 15,8) oraz: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Są wśród nas także tacy, którzy naśladują trzecią rangę – rangę Tronów. Jak na nich spoczywa Bóg (tron jest miejscem odpoczynku i siedziskiem), tak i na nich, gdyż oddają cześć Bogu wspominając Go śpiewem, słowem i czynem. A cześć jest odpoczynkiem dla Boga, według którego woli żyją, jak powiedziano: „Wstań, Panie, do swego odpocznienia” (Ps. 132:8); „Tron Twój, Boże, na wieki wieków” (Ps. 44:7); „Takie ofiary są miłe Bogu” (Hbr 13:16). „Będę w nich mieszkał” – mówi – „i będę w nich chodził” (2 Kor. 6:16); „Przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Jana 14:23); „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16; 1 Kor. 6:15); „Czy jesteś aż tak bezsensowny?” (Gal. 3:3) Zatem mieć Chrystusa, nosić Go w sercu i umyśle, stale o Nim pamiętać, myśleć o Nim i płonąć Jego pragnieniem jak Serafini, kontemplować Go zawsze jak Cherubiny i mieć Go odpoczywającego w sercu jak Trony, oznacza modlić się. Dlatego dzieło modlitwy za sługi Chrystusa jest ponad wszystko inne. Wszystkie inne sprawy mają charakter urzędowy i drugorzędny. Dlatego Dawid mówi do innych Aniołów, noszących imiona Boskich posług: „Błogosławcie Pana, wszystkich jego aniołów, którzy są potężni w mocy i wykonują Jego słowo, abyście mogli usłyszeć głos Jego słów” (Ps. 103:20). Choć bowiem są gorliwi i gorliwi w wypełnianiu tego, co im Bóg nakazał, a także okazują prawdziwe posłuszeństwo i pokorę, Dawid jednak mówi: „Błogosławcie” i „zawsze Go chwalcie”, nie nakazując im, ale zwracając się do nich jako do tych, którzy stale pełnią inne rodzaje czci i służby, a ten także przypisuje sobie i wszystkim obowiązki błogosławienia i wielbienia Boga. To dotyczy tylko Boga. Służenie Mu jest konieczne dla nas samych, bo jest nam to potrzebne – Bóg niczego nie potrzebuje i jako Dobroczyńca jest godzien jedynie śpiewać, co jest dziełem tych, którzy otrzymują dobre uczynki. Po trzech najwyższych stopniach, pozostałe noszą nazwy odpowiadające rodzajowi ich służby. A niektórzy nazywani są Mocami, ponieważ otrzymują moce od Boga i swoich wyższych stopni i przenoszą je na niższe stopnie. Inni są Władzami, ponieważ podobnie jak oni podlegają władzy Boga i pierwszych szeregów i sami rządzą szeregami, które są pod nimi. Inne nazywane są panowaniami, ponieważ panuje nad nimi Bóg i pierwsze porządki: Bóg rządzi z natury, pierwsze porządki na mocy cnoty i wyższości wiedzy. I oni sami dominują nad swoimi niższymi szeregami. Istnieje jeszcze trzeci stopień, pośredni, sąsiadujący z poprzednim, gdyż wznosi się on do Boga, Stwórcy Siły, Mocy i Panowania, a co za tym idzie, zwiększa w ludziach miłość i uwielbienie. Niektóre z nich nazywane są Księstwami, ponieważ znajdują się pod dowództwem i kontrolą pierwszego pojedynczego Księstwa, najwyższej Trójcy, i same rządzą nad podległymi im podmiotami. Inni to Archaniołowie, jako pierwsi zwiastuni Boskich przeznaczeń i przykazań oraz władcy tych, którzy są pod nimi. Ostatni ze wszystkich innych nazywani są Aniołami, jako ci posłani dla naszego zbawienia i głoszący Boskie pragnienia. Wszyscy oni są duchami służebnymi, posłanymi, aby służyć tym, którzy odziedziczą zbawienie (Hbr 1:14). Ponadto mają obowiązek nieustannej modlitwy. Dlatego też, gdy służą naszemu zbawieniu i ukazują się nam, pojawiają się ze śpiewem i modlitwą, głosząc nam naszego Stwórcę – Boga i nakazując nam wielbić jedynie Jego. Dlatego Anioł, który ukazał się Mojżeszowi, powiedział do niego: „Zdejmij buty z nóg na cześć Boga” (Wj 3,5). Izajasz, Ezechiel i Daniel usłyszeli śpiew aniołów. A pasterze przy narodzeniu Chrystusa widzieli, jak „ukazało się mnóstwo zastępu niebieskiego z Aniołem, wielbiąc Boga i wołając: Chwała Bogu na wysokościach” (Łk 2,13-14). A w Apokalipsie Jan słyszał także śpiew innych: „dwudziestu czterech starszych” (Obj. 4,10–11; Obj. 19,4), zabitych dla Baranka, którym jest Jezus Chrystus, żywy Baranek Boży. Usłyszał także Anioła, który go wtajemniczył w tajemnice objawienia, który mu powiedział: „Uważaj, żebyś tego nie robił, bo jestem współsługą tobie i twoim braciom... Czcij Boga” (Ap 19,10). Czy widzisz, że każdy oddaje cześć Bogu, a w sprawach służby nieustannie i przede wszystkim wznosi ku Niemu pieśni? Dlatego anielski, seraficzny, mówiący o Bogu Paweł, który wstąpił aż do trzeciego nieba, mówi nam: „Módlcie się bezustannie” (1 Tes 5,17). I tego nas uczy, pamiętając o wskazówkach Pana wszystkich: „Czuwajcie w każdym czasie i módlcie się” (Łk 21,36); „Czuwajcie, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan” (Mt 24,42); „Módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Łk 22,46); „Niech będą przepasane biodra wasze i lampy wasze płoną. I bądźcie podobni do ludzi, którzy czekają, aż pan wróci z małżeństwa, aby gdy przyjdzie i zapuka, natychmiast mu otworzyli” (Łk 12, 35–36). To On mówi o modlitwie wewnętrznej, o strzeżeniu umysłu i o nieustannej modlitwie. I dodaje: „Błogosławiony sługa, którego pan jego, gdy przyjdzie, zastanie go czyniącego” (Łk 12,43). Wspomina także o darach na czuwania i modlitwy: „Zaprawdę powiadam wam, że ustanowi go nad całym swoim majątkiem” (Łk 12,44), uczyni go bogami, niebiańskimi królami i jaśniejącymi niż słońce, i jakby sam im służył. „Przepasuje się i każe im usiąść, potem podchodzi i zaczyna im służyć” (Łk 12,37), to znaczy odda im wszystko, co do niego należy. Czy widzisz, jakie nagrody czekają na tych, którzy trzeźwo modlą się do Boga? Obyśmy i my byli ich godni, zawsze czuwając i nieustannie się modląc, jak nas nauczono. 258. O zbawczym imieniu i przywoływaniu Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, w modlitwie prawdziwie świętej i tworzącej Boga Modlitw jest naprawdę dużo. O każdym z nich porozmawiamy osobno, na ile pozwalają nam nasze siły. Przede wszystkim jednak modlitwa jest modlitwą przekazaną nam w Ewangelii przez Zbawiciela, która w skrócie obejmuje wszystkie tajemnice i moc Ewangelii. Oto zbawcze powołanie Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Pracowało nad tym wielu naszych świętych ojców: Chryzostom, który w trzech słowach nauczał nauki tej Boskiej modlitwy, i Klimakus, i Nicefor Asceta, i św. Diadoch, biskup Fotikie, i św. Symeon, Nowy Teolog, i inni, którzy wykładali jej naukę godną mieszkającego w nich Ducha Bożego, gdyż sama modlitwa jest wypowiadana przez Ducha Świętego, jak mówi Paweł: „Nikt nie może nazywać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego”. Ducha” (1 Kor. 12:3). Ktokolwiek to wypowiada, jest z Boga, gdyż powiedziane jest: „Każdy duch, który wyznaje Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, jest z Boga” (1 Jana 4:2). 259. O naszych błogosławionych ojcach, Patriarsze Kalikscie i Ignacym Szczególnie wyraźnie w naszych czasach modlitwa ta była pisana przez Ducha, będąc od Boga, mówiącymi o Bogu, niosącymi Boga, niosącymi Chrystusa i prawdziwie natchnionymi, nasi święci ojcowie: Kaliksta, od Boga patriarcha panującego miasta Nowego Rzymu i jego podobnie myślący i towarzysz św. Ignacy. W opracowanej przez nich księdze, w stu rozdziałach, przedstawili swoje duchowe, pobożne i bardzo wzniosłe rozumowanie na ten temat, zgodnie z doskonałą liczbą, przedstawiając doskonałą naukę na ten temat. Wyrosli z miasta królewskiego, ale porzucili wszystko i żyli najpierw dziewiczo i samotnie w uległości, a potem ascetycznie i niebiańsko razem i nierozłącznie. Zachowali w pełni jedność w Chrystusie, o którą sam Chrystus modlił się do Ojca za nas wszystkich, i pojawili się, zdaniem Pawła, jako luminarze w świecie, posiadający słowo życia. Niemal bardziej niż inni święci okazali tę jedność w Chrystusie i miłości, tak że nie można było zauważyć nawet najmniejszej różnicy w poglądach i obyczajach jednego i drugiego, ani przez chwilę jakiegokolwiek smutku, który jest u ludzi prawie nieunikniony. Tak więc, stając się aniołami, zachowawszy i nabywszy pokój Boży, jak modlił się o to Chrystus (a naszym pokojem, według Pawła, jest Jezus Chrystus, „który stworzył jedno i drugie” (Ef 2:14), a pokój ten przewyższa wszelki rozum (Flp 4:7)), odpoczęli spokojnie i teraz cieszą się najwyższą ciszą. Czyściej widzą Jezusa, którego kochali całą duszą i którego naprawdę szukali; jesteście z Nim jedno i cieszcie się obfitością najsłodszego i najbardziej Boskiego światła. Stąd zabrali ze sobą gwarancje swojej błogości, oczyszczając się poprzez kontemplację i działanie. Osiedlili się na górze Boskiego Światła, podobnie jak apostołowie. I dla wielu ich świętość została ukazana jako jasne świadectwo, gdy ich twarze jaśniały jak twarz Szczepana, a łaska wylewała się nie tylko z ich serc, ale także z ich twarzy. Oni, jak zeznali ci, którzy ich widzieli, byli podobni do wielkiego Mojżesza, o twarzach jaśniejących jak słońce. Oni, jako ci, którzy mężnie znosili błogosławione cierpienia i zdobywali wiedzę przez doświadczenie, jasno objawiają naukę o Boskim Świetle naturalnego działania i łaski Boga na przykładach świętych, a także naukę o świętej modlitwie. 260. Czym jest święta modlitwa Ta Boża modlitwa jest wezwaniem naszego Zbawiciela: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną; jest to zarówno modlitwa (προσευχή), jak i przysięga (ευχη). Ta modlitwa to: • narzędzie komunikacji z Duchem Świętym; • przewodnik Boskich darów; • źródło duchowych myśli i Boskich myśli; • wyzwolenie od grzechów; • uzdrawianie dusz i ciał; • pośrednik Boskiego oświecenia; • przyciągnięcie miłosierdzia Bożego; • dystrybutor objawień i Boskich tajemnic dla pokornych; • źródło zbawienia, ponieważ niesie w sobie zbawcze imię naszego Boga. I powinniśmy wzywać tylko jednego imienia – imienia Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, „bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12), jak mówi apostoł. Więc jest: • modlitwa, bo w niej prosimy o miłosierdzie Boże; • i ślub, gdyż przez powołanie Chrystusa przyrzekamy Chrystusowi siebie; • i spowiedź, gdyż po wyznaniu Piotr został nazwany błogosławionym; • i dar Ducha, gdyż „nikt nie może nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3); • i przewodniczką darów Bożych, gdyż za nią Chrystus obiecał Piotrowi: „Dam ci klucze Królestwa Niebieskiego” (Mt 16,17–19); • i oczyszczenie serca, bo dzięki niemu modlący się widzi i wzywa Boga, i patrząc na Niego, zostaje oczyszczony; • i wypędzanie demonów, gdyż w imię Jezusa Chrystusa demony zostały wypędzone i obecnie są wypędzane; • i zamieszkiwanie Chrystusa, ponieważ Chrystus, gdy o Nim wspominamy, trwa w nas, dla tej pamięci zamieszkuje i napełnia nas radością: „Wspomniałem” – mówi się – „Boga i uradowałem się” (Ps. 77:4); • i źródło duchowych myśli i myśli, gdyż Chrystus jest skarbnicą wszelkiej mądrości i poznania i udziela ich tym, w których mieszka; • i wyzwolenie od grzechów, bo ze względu na nią mówi się: „cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 16,19); • i uzdrawianie dusz i ciał, gdyż powiedziane jest: „w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, powstań i chodź” (Dz 3,6), a także: „Eneaszu, Jezus Chrystus cię uzdrawia” (Dz 9,34); • i przewodnik Boskiego oświecenia, ponieważ Chrystus jest prawdziwym Światłem i przekazuje swoje panowanie i łaskę tym, którzy Go wzywają: „I przynieście na nas panowanie Pana, Boga naszego” (Ps. 89:17), a także: „Kto pójdzie za Mną, będzie... miał światło życia” (Jan 8:12); • i przyciągnięcie miłosierdzia Bożego, bo o miłosierdzie prosimy, a Pan jest miłosierny, miłosierny dla wszystkich, którzy Go wzywają i wkrótce wywrze pomstę na tych, którzy do Niego wołają; • szafarka Bożych objawień i tajemnic dla pokornych, ponieważ ona sama została dana rybakowi Piotrowi poprzez objawienie Ojca Niebieskiego, a Paweł był zachwycony Chrystusem i usłyszał objawienia, i ta modlitwa zawsze ma taki skutek; Apostołowie nauczali o tym Boskim imieniu i dokonywali cudownych czynów. A boski ewangelista mówi: „Te są spisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym”: to jest wiara! - „i wierząc, mieli życie w imieniu Jego” (Jana 20:31): oto zbawienie i życie! 261. Aby chrześcijanie: duchowni, mnisi i świeccy – jeśli to możliwe, przynajmniej w określonych porach, modlili się w imię Jezusa Chrystusa Niech każdy pobożny chrześcijanin zawsze wymawia takie wezwanie, niczym modlitwę, umysłem i językiem, stojąc i chodząc, siedząc i leżąc, rozmawiając i pracując, i niech się do tego nieustannie zmusza. Taka osoba odnajdzie największą ciszę i radość, co wiedzą z doświadczenia osoby ją praktykujące. Ponieważ jednak nie zawsze jest to całkowicie wygodne dla ludzi żyjących na świecie i dla samych mnichów, gdy przebywają na świecie, każdy powinien poświęcić przynajmniej pewną ilość czasu na modlitwę. I każdy powinien mieć tę modlitwę za wzór i odmawiać ją w miarę możliwości, zarówno księża, mnisi, jak i świeccy. Mnisi, jako ci, którzy sami się na to skazali i mają bezwarunkowy obowiązek w stosunku do tej modlitwy, nawet jeśli znajdują się w wzburzeniu spraw urzędowych, niech zmuszają się do jej wykonywania i modlą się do Pana nieustannie, nawet jeśli mają zamęt i zamęt w umyśle, gdy coś ich porywa. Niech nie popadają w beztroskę, aby nie dać się okraść wrogowi, ale niech zwrócą się ku modlitwie – w niej znajdą dla siebie radość. Niech osoby święte zajmą się tą sprawą jako przepowiadaniem apostolskim i Bożym, jako materią, która wydaje boskie owoce, dając w ten sposób świadectwo swojej miłości do Chrystusa. Niech żyjący na świecie odmawiają tę modlitwę na tyle, na ile pozwalają im siły, widząc w niej pieczęć i znak swojej wiary, ochronę, uświęcenie i broń przeciwko wszelkiej pokusie. Zatem wszyscy: kapłani, świeccy i mnisi, powstawszy ze snu, powinni przede wszystkim myśleć o Chrystusie i przede wszystkim o Nim pamiętać, składając w ten sposób Chrystusowi pierwociny i ofiarę każdej myśli. Musimy przede wszystkim pamiętać o Chrystusie, ponieważ On nas zbawił i bardzo umiłował. Jesteśmy chrześcijanami i nazywamy się chrześcijanami, przyoblekliśmy się w Chrystusa w boskim chrzcie, zostaliśmy zapieczętowani Jego pokojem, uczestniczyliśmy i uczestniczyliśmy w Jego świętym Ciele i Krwi, jesteśmy Jego członkami i cerkwiami, jesteśmy w Niego przyobleczeni, a On w nas mieszka – musimy Go kochać i zawsze o Nim pamiętać. Dlatego niech każdy uczyni sobie obowiązkiem, jeśli to możliwe, odmawianie tej modlitwy w określonym czasie i określoną liczbę razy. I dość tego, ponieważ pozostało jeszcze sporo do powiedzenia w sprawie pouczeń dla tych, którzy zadawali nam pytania. Przede wszystkim musimy powiedzieć, jak już wspomniano, o Boskich modlitwach Kościoła, które są wykonywane zgodnie z obrzędem, ponieważ o to też nas pytano. Jeśli to możliwe, rozważymy to. Zatem przede wszystkim mówimy, że modlitwa jest dziełem aniołów i że Kościół troszczy się o nią jak o sprawę najświętszą. Za każdy inny czyn, jak jałmużnę, służenie braciom, odwiedzanie słabych, opiekę nad więźniami, wykup jeńców i tym podobne czyny dokonywane z miłości do braci – tylko przez nie nasi bliźni docierają do Boga. Podobnie dobrowolne ubóstwo, post, leżenie na gołej ziemi, klękanie, czuwanie i inne wyczyny podejmowane w celu przygnębienia ciała, oczyszczenia, zbliżenia się do Boga i sprawienia Mu przyjemności, są dobre jako ofiara składana Bogu, ale nie odnoszą się bezpośrednio do Niego, a modlitwa wznosi się do samego Boga, wznosi się bezpośrednio do Niego, czyni modlącego się swoim przyjacielem, wprowadza go w rozmowę z Nim, budzi przed Nim śmiałość, błaga Go i jedno z Nim czyni. Modlitwa zatem powinna być cicha i nieustająca, jak modlitwa aniołów, gdyż tego wymaga od nas tylko Bóg, abyśmy o Nim pamiętali i pozostali przy Nim, szukali Go jedynie, kochali i kontemplowali, abyśmy w ten sposób bezpośrednio i bezpośrednio otrzymali od Niego Jego dobrodziejstwa. Ponieważ jednak ze względu na naszą fizyczność i konieczne wymagania ciała jest to dla nas niemożliwe, ten dar Boży jest udzielany sporadycznie i tylko niektórym - równym aniołom, Kościół z konieczności ustalił pewne i absolutnie obowiązkowe godziny modlitwy, w których każdy wierzący jest już zobowiązany się modlić. 262. Oprócz Liturgii w Kościele odprawia się codziennie siedem uwielbień W ciągu dnia jest siedem czasów modlitwy, zależnie od liczby darów Ducha, ponieważ święte modlitwy są udzielane przez Ducha. Są to: Oficjum o północy, Jutrznia wraz z godziną pierwszą, godziną trzecią, szóstą, dziewiątą, Nieszpory i Kompleta. Mówi o nich także prorok Dawid: „Przez siedem dni wielbiliśmy Cię” (Ps 119,164) i za każdym razem szczególnie o tym wspomina. „Wstała północ” (Ps. 119:62); „Boże mój, do Ciebie o poranku” (Ps. 62:2); „Rano usłysz mój głos, rano ukażę się Tobie i ujrzysz mnie” (Ps 5,4). Około trzeciej i szóstej godziny oraz nieszporów mówi tak: „Wieczorem, rano i w południe będę głosił i głosił, a on usłyszy głos mój” (Ps 54,18). O kompletie w ten sposób: „Co wieczór będę mył swoje łóżko, łzami zmoczę je” (Ps. 6:7). 263. Dlaczego jest siedem pochwał Powody każdej chwili modlitwy są następujące. Oficjum Nocne – w intencji czuwania i cichego uwielbienia Aniołów, w intencji ciszy i spokoju podczas uwielbienia Bożego, na chwałę Zmartwychwstania Pana, gdyż zmartwychwstał bardzo wcześnie, „w pierwszy dzień tygodnia” (Mk 16,2; Mk 16,9; Łk 24,1) oraz w imię Jego Powtórnego Przyjścia, którego wszyscy wierzący oczekujemy, kiedy zbudzi nas jak sen ze śmierci i kiedy ten Oblubieniec dusz, jak się mówi, nadejdzie o północy – co zmusza nas do czuwania. Jutrznia – w intencji nadejścia dnia i za dziękczynienie Temu, który dał światło, rozproszył ciemności błędu i zesłał nam światło pobożności. Dlatego też doksologię pierwszej godziny łączy się także z jutrznią – ze względu na początek dnia i po to, aby połączyć doksologię z jutrznią jako dar i ofiarę uwielbienia Boga za to, że wszystkie stworzenia zostały oświecone światłem. Dlatego wzywamy ich wraz z Aniołami, aby chwalili Boga. Trzecią godzinę śpiewamy na cześć Trójcy Świętej i dlatego, że minęła już czwarta z czterech części dnia, a także ze względu na zstąpienie Najświętszego Ducha na apostołów o trzeciej godzinie. Podobnie śpiewamy godzinę szóstą – na chwałę Trójcy Świętej, która wszystko zrodziła, i dlatego, że dla czterogodzinnego świata minęła kolejna kwadrans dnia, obejmująca trzy godziny i stanowiąca dokładnie połowę dnia. Ale w tej samej godzinie Wcielony został ukrzyżowany za nas. Doksologia godziny dziewiątej jest na cześć Trójcy Świętej i dlatego, że po godzinie szóstej minęły jeszcze trzy. Podobnie Nieszpory o godzinie dwunastej obejmują trzy godziny, które minęły po godzinie dziewiątej. Szczególnie doksologia trzeciej godziny jest ku czci Trójcy Świętej, Boga wszystkich i naszego jedynego Boga, na pamiątkę zaparcia się Piotra Zbawiciela i zstąpienia w tej godzinie na apostołów Ducha Świętego, przez którego oświeceni jesteśmy my, wierzący. Szóstego dnia święto dziękczynienia obchodzone jest w południe i na pamiątkę ukrzyżowania w tej godzinie Pana i ciemności, która ogarnęła całą ziemię, gdy Zbawiciel cierpiał za nas w ciele. Śpiew godziny dziewiątej ma na celu fakt, że dzień dobiega końca i ze względu na Trójcę, uwielbioną przez trzykrotne dziewięć rzędów aniołów; zwłaszcza – że w tej godzinie umarł nasz Zbawiciel, wydał swą Boską duszę, złożył za nas doskonałą Ofiarę i ofiarował siebie za wszystkich, duszę i ciało, Bogu Ojcu, i „i ziemia się zatrzęsła, i kamienie się rozsypały, i groby się otworzyły” w oczekiwaniu na powszechne zmartwychwstanie; „i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało” (Mt 27,51-52), gdyż przez śmierć Pana śmierć została uśmiercona, a ci, którzy byli w piekle, zostali uwolnieni. Przez duszę naszego Zbawiciela, którą zdradził Ojcu, i ciało, dobrowolnie złożone w ofierze na krzyżu, nasze dusze zostały wyrwane z rąk diabła, a nasze ciała otrzymały nieśmiertelność wraz ze zmartwychwstaniem Pana. Tak więc w nabożeństwie godziny dziewiątej dziękujemy Temu, który umarł za nas w ciele i swoją świętą duszą oddał dusze nasze w ręce Ojca i swoją śmiercią nas ożywił. Śpiew Nieszporów w naturalny sposób wskazuje, że wychwalamy w nim naszego Stwórcę za to, że dotarliśmy do końca dnia i resztę dnia chcemy poświęcić Bogu. Jednocześnie dziękujemy Mu za nasze życie, za pokarm, myśli, słowa i czyny i prosimy o spokojną noc, bezgrzeszną i wolną od pokus, która zwiastuje koniec naszego życia, gdyż śmierć przychodzi do nas jak noc. 264. Dlaczego w święta i święta zaczynamy śpiewać wieczorem? Dlatego wieczorem zaczynamy śpiewać chwałę świętym, ponieważ oni, przeżywszy cały dzień tego życia w świetle łaski Bożej, a kończąc ten dzień, duszami pozostają w niedostępnym świetle, a ciałami nadal znajdują się w mocy śmierci, oczekując dnia ostatniego i niewiecznego. Następnie, na dźwięk trąby, ponownie staną się cielesni i zmartwychwstaną wraz z nami, pojawią się tam z nami w ciele. Kompleta to dziękczynienie za noc, odpoczynek od pracy i przypomnienie śmierci, która depcze nam po piętach. Kompleta to także dziękczynienie za początek nocy, gdyż jest to dar od Boga i jednego z Jego stworzeń dla naszego dobra i innych stworzeń. Kompleta to także modlitwa, abyśmy mogli przeżyć noc bez pokus ze strony wrogich, zazdrosnych, ciemnych i ponurych demonów, od których uwolnił nas Chrystus, nasz Bóg. Oto rytuały śpiewania, które Dawid nazywa siedmioma pochwałami. Odejście i sukcesja każdego z nich odbywa się tak, jak zapisano w statucie cerkiewnym Kościoła prawosławnego, zgodnie z którym przestrzegany jest sam obrzęd liturgii świętej, jak stwierdzono. 265. Boska Liturgia jest szczególną służbą, powierzoną kapłanom przez samego Zbawiciela i nie łączy się z innymi modlitwami i nie zalicza się do nich Ta Boska i najświętsza ze służb nie jest zaliczana do siedmiu doksologii, lecz jest służbą specjalną, ustanowieniem jedynego Jezusa i dziełem kapłanów. Nie wspominaliśmy o tym pomiędzy doksologiami, bo do nich się nie zalicza, gdyż jest czymś wyższym, jest wspaniałym dziełem Bożym i nie jest wykonywany przez nikogo innego, lecz jedynie przez kapłanów Bożych. Innego przywiązania do statutu Wielkiego Kościoła nie obserwuje się obecnie w innych kościołach, nawet w najbardziej miłującym Chrystusa i królewskim mieście, gdyż po jego przejęciu przez Latynosów porzucono ten dobry i starożytny zwyczaj. Wydaje mi się jednak, że także dlatego, że wymaga to wielu księży i ​​śpiewaków. Jednakże Kościół Konstantynopola przestrzega tego obrzędu w Święto Podwyższenia, choćby odprawiając sekwencję pochwalną (ασματικην), zarówno w dniu Zaśnięcia Matki Bożej, jak i na pamiątkę Jana Chryzostoma. Na porządek ten wskazują jednak modlitwy lampki i poranku, zwane także εωθιναι, ułożone i przestrzegane według starożytnej reguły, a także tzw. modlitwy czuwania całonocnego i samej modlitwy nieszporów, zaczerpnięte z sekwencji pochwalnej, gdyż modlitwy do Boga zanoszone przez kapłana śpiewają jednocześnie śpiewacy. Świadczy o tym zarówno modlitwa psalmu pięćdziesiątego, jak i modlitwa uwielbienia. Ale najbardziej chwalebne naśladowanie nie jest wykonywane w innych miastach, chociaż jest dobrze skomponowane i wznosi się do Boga w psalmach i pieśniach. Tylko w naszym najpobożniejszym mieście Tesalonice, w jej wielkim kościele, ten wspaniały zwyczaj wielkich kościołów jest przestrzegany i pozostaje, jak wiecie, bratem – mam na myśli stolicę, Antiochię i bardzo wiele innych. 266. O przestrzeganiu tzw. naśladowania pochwalnego I w imię Chrystusa proszę, abyście zawsze przestrzegali tego obrzędu i zachowywali tę tradycję ojców jako swego rodzaju iskrę Bożą. Tymczasem chcąc, aby był on przestrzegany i pozostał nienaruszony, dodaliśmy do niego niejako przyjemną przyprawę – śpiewanie kanonów, aby każdy, kto lubi narzekać na dobre rzeczy, a nie ma pojęcia o tym obrzędzie, a sam jest leniwy i niedbały, nie znalazł powodu, aby myśleć o zniesieniu tego obrzędu, aby powiedzieć, że słuchamy kanonów niewykorzystanych i zwykle nie śpiewanych. Odtąd i oni są uświęceni zwyczajem, a to podążanie za ludźmi inteligentnymi i gorliwymi wydaje się przyzwoite i przyjemniejsze niż to, co dzieje się w klasztorach. 267. O Karcie Jerozolimskiej W klasztorach i prawie wszystkich kościołach przestrzegany jest obrzęd jerozolimskiej Reguły św. Sawy, ponieważ można go wykonywać samodzielnie, ponieważ został opracowany dla mnichów i często jest wykonywany w cenobiach bez śpiewu. Instytucja ta jest oczywiście spowodowana koniecznością i leży w gestii ojcowskiej. I nasz święty ojciec Savva sporządził ten statut, otrzymując go od świętych Eutymiusza i Teoktistusa, a oni otrzymali go od tych, którzy ich poprzedzili, i od spowiednika Charitona. Zarys statutu Sawy Uświęconego, zagubiony podczas dewastacji tego miejsca przez barbarzyńców, nakreślił następnie patriarcha świętego miasta, znany z ciężkiej pracy, nasz święty ojciec Sofroniusz. Po nim nasz boski ojciec i teolog Jan z Damaszku odnowił tę kartę i po jej spisaniu przekazał ją do użytku. Następnie wszystkie święte klasztory i kościoły przestrzegały tego statutu. Tylko nieliczni z nich przez pewien czas zachowali swój statut, zapożyczony od czasów starożytnych z Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu, a w kościołach świeckich nie czytają Psałterza, chyba że w okresie Wielkiej Pięćdziesiątnicy, gdyż czynienie wszystkiego zgodnie ze statutem przekracza siły ludzi żyjących na świecie. Robią to tylko wszystkie święte klasztory. 268. O Midnight Office i dlaczego trafili na planszę O północy lub nieco później, gdy uderzy się w deskę, jakby przedstawiającą ostatnią trąbę Anioła, wszyscy budzą się ze snu, jak ze śmierci. Następnie, gdy kapłan reprezentujący Chrystusa i posiadający Jego kapłaństwo, w przedsionku cerkwi, jak na ziemi przed niebem, udzieli błogosławieństwa (bo modlitwy należy rozpoczynać od kapłana, a on, jak wszyscy inni, musi zaczynać od Boga), wtedy bracia wszyscy razem mówią: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie” i czytajcie po kolei, co następuje. Pierwszą rzeczą, którą należy zrobić, to oddać chwałę Bogu, a następnie kontynuować to, co następuje. 269. Co to znaczy, pod nieobecność kapłana, czytać na początku „modlitwy naszych świętych ojców” Gdy nie ma kapłana, zaczyna pierwszy lub jeden z braci, ale nie mówi: „Błogosławiony Bóg nasz”, bo nie ma na to łaski, ale błaga Chrystusa, aby zmiłował się modlitwami ojca, uniżając się w Chrystusie i nie polegając na sobie, ale na modlitwach ojców, do których należą biskupi i kapłani, oraz modlitwach całej rangi świętych, których nazywa ojcami. Następnie wzywają Ducha Świętego, który sprawuje modlitwy, aby przyszedł i zamieszkał, aby nas oczyścił i zbawił, bo jeśli nie prowadzi nas Duch Boży, to „nie wiemy, o co się modlić, jak należy” (Rz 8,26), bo przez Niego żyjemy, dzięki Niemu się modlimy, jak mówi Paweł, i „przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!»” (Rz 8,15). Następnie natychmiast, naśladując Aniołów, czytają Trisagion i Trójcę Przenajświętszą ze względu na miłosierdzie płynące z Trójcy, ze względu na chwałę równą aniołom, ze względu na wyznanie Jedynego Boga w Trójcy. Następnie czytają modlitwę, której nauczał Pan, której wyjaśnienie, jeśli to możliwe, przedstawimy w innym miejscu (a wielu wyjaśniło znaczenie tej Boskiej modlitwy, zwłaszcza św. Grzegorz z Nyssy). Kiedy kapłan kończy modlitwę ze względu na doksologię, wówczas mówią dwanaście razy: „Panie, zmiłuj się”, zgodnie z dwunastoma godzinami dnia. Następnie trzykrotnie mówi się: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu” – jak śpiewa Dawid i jak uczy nas tego Atanazy Wielki na początku naszych modlitw, co wyraża, że ​​jest tylko jeden wieczny Król – Chrystus z Ojcem i Duchem. Jednocześnie kłaniamy się na znak, że jesteśmy sługami Bożymi i czytamy psalmy zgodnie ze statutem. 270. O psalmie pięćdziesiątym Przede wszystkim czytamy psalm pięćdziesiąty, będący pieśnią wyznania i przebłagania, w której wyprasza się miłosierdzie dla grzesznika i aby Duch Święty nie odszedł od niego, ale aby przez skruchę i pokorę serca jeszcze bardziej się w nim odnowił. Dlatego też czytamy ten psalm na początku wielu pieśni, gdyż zdaje się on mówić z języka o losach Adama i całej naszej rodziny, a Kościoła, o tym, jak początkowo będąc niewierną, pozwoliła na cudzołóstwo, odstępstwo od Boga, morderstwo i umartwienie, sama została zabita przez lubieżność i nieposłuszeństwo, a potem była poszukiwana przez Boże miłosierdzie i otrzymała hojnie odnowionego w niej Ducha Świętego. 271. O psalmach Niepokalanej Następnie czytamy Psalmy Niepokalanej werset po wersecie, przywodząc na myśl Królestwo Boże i Jego sądy, usprawiedliwienia, świadectwa, słowa i prawa. Dlatego te same psalmy czytamy zarówno w dni pamięci świętych, jak i nad wierzącymi, którzy stąd odeszli, wspominając świętych i ścieżkę Zbawiciela, ponieważ On sam jest nienaganny na drodze i ci, którzy Go naśladują, są bez winy, przez to naśladowanie przebłagali Boga i otrzymali uświęcenie. 272. Dlaczego Credo czyta się rano i wieczorem? Następnie po Niepokalanej, zgodnie z tradycją ojcowską, czytamy wyznanie wiary, gdyż nasi święci ojcowie mówią: powstawszy (ze snu), oddajcie chwałę Bogu, a następnie wyznajcie wiarę. I ta wiara zawarta jest w świętym Symbolu. Inny ze świętych ojców mówi, że wiarę trzeba wyznawać rano i wieczorem, aby w razie śmierci zastała nas na spowiedzi. Bezpośrednio po Symbolu znajdują się modlitwy Trisagion i Ojcze nasz. Bo Trójcę Świętą trzeba śpiewać na początku, w środku i na końcu, ponieważ Ona jest przyczyną (początkiem) wszystkiego, przez Nią wszystko dokonujemy, we wszystkim jesteśmy doskonali i oczyszczeni. Następnie „Oto nadchodzi Oblubieniec”, wskazując cel uwielbienia Oficjum o północy i czterdzieści razy „Panie, zmiłuj się” i składamy Bogu jakby ofiarę dziesięciny za nasze dni i godziny. I czynimy to wszelkimi modlitwami, wzywając we wszystkim miłosierdzia Bożego, bo tylko On jest w stanie nas zbawić, a my staramy się być godni Jego miłosierdzia, a zbawieni możemy być tylko dzięki miłosierdziu Bożemu, nie mając w sobie nic, co mogłoby przebłagać Boga, a dokładniej obrażając Go naszymi uczynkami, słowami i myślami. Dlatego niegodni jesteśmy dziękować, chwalić i prosić, a możemy jedynie powiedzieć: „Panie, zmiłuj się” i pokładać nadzieję w jedynym miłosiernym Bogu. Po słowach: „Panie, zmiłuj się” wzywamy Matkę Bożą, jako prawdziwie najuczciwszego Serafina, gdyż Ona jest także Orędowniczką za wszystkich. I zaraz następuje niczym pieczęć modlitwa kapłana: „Boże, zmiłuj się nad nami”, którą Mojżesz nakazał Aaronowi odmawiać w imieniu Boga. Ojciec chrzestny Dawid wyraził to jaśniej w psalmie (Ps. 66:2). Następnie odmawia się kolejną modlitwę w imieniu wszystkich - do Trójcy. Jest to jakby spowiedź i czytamy ją trzy razy dziennie (także o trzeciej godzinie i podczas doksologii komplety). Jak wiadomo, śpiewali ją także starożytni, jak na przykład podczas cierpień Wielkiego Męczennika Eustracjusza: „Najwyższy Bóg, Ojciec Wszechmogący, Pan, Syn Jednorodzony Jezus Chrystus i Duch Święty, jedna Bóstwo, jedna moc” itp. Na końcu czyta się go jakby pomiędzy godzinami nabożeństwa o północy, co niektórzy czynią w kolejnych godzinach. Niech jednak według własnego uznania i za rozumowaniem ojców dokonają innych sukcesji – taki jest ich zwyczaj. Jeśli chodzi o wspomnianą modlitwę, myślę, że jest ona ułożona za tych, którzy odeszli w Chrystusie. Dlatego po tej modlitwie od razu czytamy: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon”, dwa psalmy, modlitwę Trisagion i zaraz troparia za zmarłych, dwanaście razy „Panie, zmiłuj się” i modlitwę za nich: „Pamiętaj, Panie”. Potem jest urlop. Trzeba pamiętać o zmarłych, bo i my umrzemy. Szczególnie należy modlić się podczas oficjum o północy w nadziei na zmartwychwstanie, w imię miłości modlić się za bliskich w ciele i za wszystkich, którzy odeszli. Potem następuje modlitwa i prośba za wszystkich w ogóle, zaczyna ksiądz, a wszyscy wraz z nim modlą się za błogosławionych królów, biskupów prawosławnych, za ojca wyższego, za całe nasze braterstwo w Chrystusie i innych chrześcijan, a także za naszych ojców i braci, którzy zmarli w prawosławiu. Na zakończenie modlitw bardzo przydatne jest wspomnienie o wszystkich, ponieważ czyniąc to wszędzie, wszyscy modlimy się za siebie nawzajem i w ten sposób, zgodnie ze słowami brata Bożego Jakuba, możemy, chcąc lub nie chcąc, uzdrowić się i zbawić (Jakuba 5:16). Wspólne modlitwy przypieczętowane są modlitwami świętych przez naszego ojca, pierwszego z kapłanów, wzywającego Chrystusa, naszego Boga, do okazania miłosierdzia. 273. O przestrzeganiu jutrzni, a przede wszystkim o tym, co oznacza otwarcie drzwi cerkwi, wejście do niej i kadzidło Tak więc północne śpiewanie dobiegło końca. Drzwi cerkwi otwierają się jak niebo i wchodzimy do niej, jakby wstępując z ziemi, tak jak podczas Drugiego Przyjścia słudzy Chrystusa zostaną porwani w obłokach, „i tak zawsze będziemy z Panem” (1 Tes. 4:17). Kadzidło, podobne do chmury, przedstawia Ducha Świętego i przekazywanie Jego Boskiej łaski i zapachu. Zaraz po wejściu wszystkich, gdy proboszcz przejdzie przez bramy królewskie, jak Chrystus, który przeszedł przez zamknięte bramy nazwane w nas - przez Matkę Bożą, i który otworzył nam bramy nieba, a inni przejdą po obu jego stronach, jakby będąc pod jego skrzydłami i mu służąc, wtedy kapłan na tronie wydaje okrzyk, jak sługa Chrystusa, błogosławiąc Go Ojcem i Duchem przed tronem i Jego świętymi. I wszyscy śpiewają Trisagion zgodnie z Modlitwą Pańską, śpiewając Trójcę z Aniołami i odmawiając modlitwę przekazaną nam przez ojców. O modlitwie „Trisagion” warto krótko przypomnieć, że jest to modlitwa starożytna, ułożona przez starożytnych ojców, dlatego Kościół śpiewa ją nieustannie: zarówno podczas Boskiej Liturgii, jak i na zakończenie innych modlitw. A Kościół rzuca klątwą starożytnych heretyków, którzy dodają coś do „Trisagionu”, sam zaś śpiewa ten Niebiański hymn, który otrzymał z Nieba za pośrednictwem zachwyconej tam młodzieży. Taki jest „Trisagion” i cała modlitwa zanoszona z nim do naszego Jedynego Boga w Trójcy. Trisagion składa się z pieśni anielskiej i słów Dawida. Aniołowie śpiewają: „Święty, Święty, Święty” (Izaj. 6:3); Dawid zaś mówi: „Dusza moja pragnie Boga potężnego, żywego” (Ps. 41,3), a w psalmie pięćdziesiątym woła: „Zmiłuj się nade mną” (Ps. 50,3). Pieśń ta wyraźnie głosi Trójcę Osób oraz jedność bytu i mocy Trójcy. Podobnie jak Ona modlitwa „Trójco Przenajświętsza zmiłuj się nad nami” uczy trójcy i jedności; „Panie, oczyść” wskazuje na Ojca; „Mistrzu, przebacz” – Synowi; „Święty, nawiedź” odnosi się do Ducha Świętego, a słowa „przez wzgląd na Twoje imię” wskazują w istocie na ich nierozłączność. I dobrze mówimy Ojcu: „Oczyść”, mając pośrednika między Nim a nami w Synu; - do Syna: „przebacz” (συγχωρησον), gdyż zstąpił do nas, cierpiał za nas i znosił męki za ludzi, a my, którzy przyoblekliśmy się w Niego na chrzcie i bierzmowaniu oraz jednoczymy się z Nim w Komunii i innych Sakramentach, złościmy się i znieważamy Go. Z drugiej strony prosimy Go o przebaczenie, ponieważ dał moc wiązania i decydowania oraz ustanowił przebaczenie. Prosimy Ducha Świętego o „nawiedzenie”, ponieważ On daje życie, uzdrawia i wzmacnia, a bez Jego mocy i daru nic dobrego nie może się w nas wydarzyć. A „Panie, zmiłuj się” mówi nam o Trójcy. Jeden Pan to Trójca. Potrójne powtórzenie „Panie, zmiłuj się” wskazuje na Nią i wzywa Ją do miłosierdzia nad nami. Jest także oczywiste, że „chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu” jest wyznaniem Jedynej Trójcy i wiecznym uwielbieniem Jej. Dlatego często go czytamy, zarówno na końcu pieśni, jak i na początku. Modlitwa „Ojcze nasz” wprawdzie odnosi się do Ojca i jest udzielana przez Syna, ale ponieważ Trójca jest nierozłączna i istnieje jedno imię Ojca, Syna i Ducha Świętego, a Bóg (ο Θεος) jest Ojcem świateł – Synem i Duchem, a Ojciec w Synu i Duchu, jako Syn i Duch w Ojcu, modlitwa ta odnosi się także do Trójcy i słowem Ojciec przywołuje zarówno Syna, jak i Ducha. Świadczy o tym także Kościół, mówiąc: „Albowiem Twoje jest królestwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. W międzyczasie kapłan pali kadzidło na tronie, w cerkwi i wszystkich modlących się, oddając cześć rzeczom świętym jako przedmiotom boskim i uświęcając tych, którzy przychodzą. Dlatego zaczynając od Miejsca Najświętszego - tronu, okadza wszystko, aby nie tylko palić kadzidło, ale zapieczętować i uświęcać, a poprzez modlitwę przynosząc i wznosząc je do Chrystusa, niech kadzidło zostanie przyjęte i niech zesłana zostanie na nas łaska Najświętszego Ducha. W ten sposób przez kadzidło otrzymujemy łaskę i niech nikt nie zaniedbuje kadzidła. Szybko obchodząc całą cerkiew i otaczając ją, na koniec modlitwy „Ojcze nasz” wchodzi do bram cerkwi i czyniąc znak krzyża kadzielnicą, mówi: „Albowiem Twoje jest królestwo”, zapieczętowując w ten sposób modlitwę, jak nauczał Chrystus, i wychwalając Trójcę. Następnie ponownie okadza opata, oddając mu cześć jakby był Chrystusem, podobnie jak ikonostas. Następnie wchodząc do ołtarza i stojąc przed Boskim tronem i świętym grobem Chrystusa, po wyjściu z ołtarza mówią: „Błogosław, Ojcze”, wzniosłym tonem i z czcią głosi: „Chwała Świętemu, Współistotnemu i Życiodajnemu, Trójcy Nierozłącznej i Wszechmogącej”, przed jakąkolwiek pieśnią teologizującą o Autorze wszystkiego i Panu, Jedynym w Trójcy, Bogu wszystkich, i wysławiającą Go. W ten sposób ogłasza początek hymnu Tym, który jest początkiem i końcem wszystkiego. Kiedy następnie powiedzą: „Amen”, co znaczy „zaprawdę tak”, przy milczeniu wszystkich, co oznacza natchnione przez Boga przekazywanie aniołów o losach Boga i czci, wtedy specjalnie wyznaczony lektor, na obraz anioła posłanego od Boga, rozpoczyna anielską pieśń śpiewaną z okazji narodzin Pana, którą następnie zapowiedział jeden z aniołów, ukazujący się pasterzom. „I nagle ukazało się wraz z aniołem zastęp niebieski, chwaląc Boga i wołając: Chwała Bogu na wysokościach” (Łk 2,13-14). Dla Aniołów jest to początek uwielbienia naszego zbawienia. Dlatego już teraz jeden z czytelników zaczyna od tej pieśni i trzykrotnie powtarza na cześć Trójcy Chwalebnej: „Chwała Bogu na wysokościach”, a powiedziawszy dwa razy z rzędu: „Panie, otwórz moje usta”, po raz trzeci mówi, także na cześć Trójcy Świętej, co następuje: „Panie, dlaczego rozmnożyłem zimno” i czyta sześć psalmów Jutrzni, po każdych trzech psalmach wykonujących doksologiczną Trójcę. Tymczasem kapłan w milczeniu zanosi do Boga poranne modlitwy, będąc orędownikiem tego, co się czyta, i uprawomocniając to, co się śpiewa, gdyż wszystkiego dokonuje kapłaństwo. Dlatego kapłan zaczyna, a kapłan kończy. Po odmówieniu porannych modlitw przed Bogiem, na zakończenie Sześciu Psalmów, czyta Modlitwy Pokojowe, modląc się za wszystkich, aby zajaśniała nad nimi chwała Pańska, na znak, że zapalają się wszystkie lampy. Jednocześnie śpiewa się głos: „Bóg jest Panem i ukazał się nam” - Wcielone Słowo Boże; „Błogosławiony, który przychodzi” – jest jak Bóg w ciele; „w imię Pana” – w imię Ojca i Syna. Następnie, jeśli jest święto, śpiewa się troparion tego święta; jeśli wspomnienie świętego, to troparion dla tego świętego, ponieważ przez Wcielenie natura została uświęcona. I bardzo stosowne jest przedstawienie w nocy okoliczności narodzin i pojawienia się Zbawiciela w ciele, ponieważ narodził się On w nocy i według Izajasza „którym siedzieliśmy w krainie w cieniu śmierci, zabłysło światło” (Iz. 9:2; Mat. 4:16). I w tym życiu, podobnie jak w nocy, czekamy na przyjście w środku nocy naszego ukochanego i kochającego Oblubieńca dusz. Następnie wykonywany jest werset Psałterza, a po trzech psalmach - „doksologii” i „alleluja”, ze słowami „chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu” wychwalającym Trójcę oraz słowem „alleluja”, któremu nadano znaczenie „Bóg nadchodzi”, uwielbione jest Wcielenie. W tym przypadku „alleluja” oznacza przyjście Boga na ziemię. Pierwsza polega na ubóstwie ciała, a druga, ostatnia, na chwale, której oczekujemy od Nieba. Lektura Pisma Świętego ma także uczyć o tym sakramencie i ku czci odprawianych świętych, gdyż gdy nadejdzie triumf następnego stulecia, uwielbione zostaną tajemnice Boga, zwłaszcza tajemnice Jego wcielenia, a wraz z nimi zwycięstwa tych, którzy o Niego walczyli, tak jak podczas uroczystości zwycięstwa króla zostaną ukoronowani ci, którzy dla Niego walczyli, jak często mówi Jan Chryzostom. Po przeczytaniu Pisma Świętego śpiewa się pieśń Polieleosa, jako pieśń zwycięstwa i głoszącą cudowne dzieła Boże, zwłaszcza przejście naszych dusz z Egiptu grzechu i błędu do wiary w Chrystusa, nasze wyzwolenie od faraona i Egipcjan, czyli diabła i demonów. Zapowiedziany jest nasz exodus, po zwielokrotnieniu boleści, z morza pokus do suchej, solidnej i niewzruszonej krainy życia, dokonany mocą Boga i faktem, że na chrzcie umocnił nas mocą Krzyża niczym laska. Ta pieśń głosi wyzwolenie od pustynnej goryczy, jaką zostaliśmy ukarani za zaniedbanie w wypełnianiu przykazań i szemranie przeciwko Bogu o naszych trudach, mimo że nie żywimy się manną, ale Chlebem Życia i pijemy strumienie Krwi, które wypłynęły z boku Chrystusa, czyli głosi się wolność od poprzedniego życia. Ogłasza się wyzwolenie Kościoła od Dioklecjana, apostaty Maksymina i innych najbardziej niegodziwych władców, jakby od Amaleka, Syjonu, Oga i tym podobnych, a wraz z upadkiem królestwa tych niewiernych następuje wyzwolenie od mocy demonów, które powodują smutki i różne pokusy świętych w tym życiu, a po pokusach i trudach - wejście do ziemi obiecanej i dziedzictwa niebieskiego przez Jezusa, Syna Żywych Bóg, który chce i szafarz dziedzictwa i naszego dziedzictwa, który nas wyprowadza spośród niewiernych i wprowadza do Niebiańskiego Jeruzalem, który jako wielki Arcykapłan daje prawa kapłaństwa i ofiarę życia i jako jedyny Król z natury rozdzieli przyszłe Królestwo - a Jego Królestwu nie będzie końca. Po tych hymnach śpiewane są inne psalmy nawiązujące do święta lub pamięci świętego, zawierające zapowiedzi cudownych czynów Bożych – a wszystko to zostaje uchwycone i zakończone lekturą Ewangelii. Gdy tylko tajemnica Wcielenia zostanie objawiona przez Ewangelię, tworzy się chór i w kanonach śpiewa się pieśni zwycięstwa. 274. O dziewięciu pieśniach kanoników Dlatego śpiewane są wszystkie pieśni śpiewane przez świętych proroków. Pierwsza to pieśń Miriam, siostry Mojżesza, gdy Izrael przekraczał Morze Czerwone. Druga to pieśń Mojżesza przechodzącego przez pustynię. Trzecia to pieśń Anny o rozwiązaniu bezpłodności, będąca zarazem modlitwą dziękczynienia za święty owoc – Samuela, na obraz Kościoła, który początkowo był bezpłodny, a potem według ewangelii począł i zrodził takich kapłanów jak Samuel, przez kapłanów – takich królów jak Dawid oraz apostołów i kapłanów, którzy od niego pochodzili. A przez nich - królowie chrześcijańscy. Czwarta pieśń to pieśń Habakuka, który widział Boga przychodzącego z Temanu, zacienionej góry, czyli nie zachodzącego Słońca – Chrystusa, który przyszedł ze wschodu – od Dziewicy. Piąty jest do Izajasza, który ogłosił ten cud: „Oto Dziewica pocznie i porodzi… Immanuela a” (Iz. 7:14) i ogłosił inne dzieła Umiłowanego i zmartwychwstanie. Szósta to pieśń Jonasza, który poprzez swój pobyt w brzuchu wieloryba był zapowiedzią Trzydniowego Pochowanego i Zmartwychwstałego. Siódma to pieśń do Boga trzech młodzieńców, którzy nie zostali spaleni w piecu, na obraz Boskiego Zmartwychwstania. Ósmy hymn jest pochwałą dla nich, którą oddali Bogu wraz z całym stworzeniem, wyrażając w sposób dobitny wiedzę wszechświata o Bogu zstępującym i polewającym ich w piecu, co było zapowiedzią najświętszego chrztu. Dziewiątym jest proroctwo Zachariasza dotyczące jego syna, wypowiedziane w chwili jego narodzin, który został powołany, aby stać się zwiastunem łaski. Z tą piosenką łączy się inna, wyższa od tej i wszystkich pieśni - pieśń jedynej Niepokalanej, Przenajświętszej i Czystej Matki Boga, chwalebnej Maryi, pieśń prorocza, teologiczna, sakralna, wyrażająca błogość i dopełniająca wszystkie pieśni, śpiewana o niesztucznym narodzeniu z Niej, w którym Ten, który się z Niej wcielił, przyjął nas, nowy Izrael, zgodnie z obietnicą daną Abrahamowi. Tak więc tych dziewięć, niczym pieśni zwycięstwa i dziękczynienia, Kościół za każdym razem śpiewa na kanonach w potrójnym obrazie Boskiej Trójcy. I dzieli je na trzy części, z których każda zawiera trzy pieśni, oddając w ten sposób cześć Trójcy, a kapłan wypowiada doksologię. 275. O pieśniach wypowiadanych na siedząco Potem siadają i śpiewają, z jednej strony, żeby dać odpocząć ciału, z drugiej, bo Boga trzeba śpiewać zarówno na siedząco, jak i na stojąco. Tymczasem dla ogólnego pouczenia czyta się z dzieł świętych ojców o okolicznościach święta. Według szóstej pieśni, gdy tylko kapłan ogłosi doksologię, odczytuje się kontakion – skróconą pochwałę święta i ikos – długą pochwałę święta, werset zawierający wszystkie okoliczności święta lub życie każdego świętego i umieszczany po kontakionie w formie małej pieśni. Następnie odczytywany jest tzw. synaxarion, opowiadający krótko albo o okolicznościach święta, albo o czynach świętych, którzy zmarli tego dnia, i krótko wymieniający czyny sławnego świętego i innych oraz wychwalający każdego z nich wierszem. Po pieśni ósmej, przed pieśnią dziewiątą, Matka Boża zostaje wywyższona ponad wszystkich świętych, przez których Bóg dokonał rzeczy naprawdę wielkich i cudownych, gdyż wcielił się z Niej i tym samym objawił Ją jako wyższą od Serafinów i Cherubinów. W Jej Boskiej Pieśni śpiewane są te czyny. Na zakończenie dziewiątej pieśni kapłan wraz z Aniołami wychwala Trójcę. 277. O eksapostilu, uwielbieniu i wielkiej doksologii Następnie przed chwalcami czyta się apostilatorium, tzw. od słów „ześlij światło swoje”, niczym pieśń rozświetlającą. Następnie następuje śpiew pochwalny, w którym wzywa się całe stworzenie: Anioły i wszystkie stworzenia – na chwałę swego Stwórcy i głosi się, że wszystkie dzieła Boże są dokonywane przez Słowo i Ducha. „Mowa ta” – mówi się – „była, nakazał i została stworzona” (Ps. 32:9): „mowa” – w Słowie, „nakazana” – mocą Ducha. Po przepisanych pieśniach uwielbienia i chwały, a teraz na cześć Trójcy, wykonywana jest wielka doksologia, o której wcześniej krótko powiedziano: „Chwała Bogu na wysokościach”. Tylko teraz śpiewa się go bardziej osobno i w częściach, a wszyscy razem: tak jakby sakrament został już objawiony całemu światu: nie tylko pasterzom, ale wszystkim narodom. Dlatego mówi się: „Wychwalamy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się Tobie, chwalimy Cię, dziękujemy Ci, wielcy ze względu na Twoją chwałę”. Albowiem niebo i ziemia są wypełnione Jego chwałą. Którego? - Bóg w Trójcy. Dlatego Kościół teologizuje, wołając: „Pan, Król Niebieski, Bóg Ojciec Wszechmogący, Pan Jednorodzony Syn Jezus Chrystus i Dusza Święta”. Tutaj: głosi trzy Osoby w jednym Bóstwie, gdyż mówiąc: „na wysokości Bogu” i „Ciebie chwalimy”, wskazuje na jedność i określa Osoby liczbowo. Co więcej, wyraźnie śpiewa o Wcieleniu Boga, kiedy woła: „Panie Boże, Baranku Boży”, biorąc Jego imię od Izajasza i Poprzednika (Izajasz 53:7; Jan 1:29) z powodu Jego cierpień i rzezi; „Syn Ojca” – zapożyczenie z Ewangelii; „zabierzcie grzechy świata, zmiłujcie się nad nami, zabierzcie grzechy świata, przyjmijcie naszą modlitwę” – od Izajasza (Iz. 53:5); „Usiądź po prawicy Ojca, zmiłuj się nad nami” – z Ewangelii; i „przyjmij i zmiłuj się” - od Dawida; „Bo tylko Ty jesteś święty, tylko Ty jesteś Panem, Jezusem Chrystusem, ku chwale Boga Ojca, amen” – od Pawła (Flp 2,11); „Będę Ci błogosławił każdego dnia i wysławiał Twoje imię na wieki wieków” – od boskiego Dawida (Ps. 33:2); reszta modlitw i próśb pochodzi z ksiąg proroków. Na zakończenie śpiewa się pieśń anielską, która jest pieczęcią każdej pieśni, gdyż wznosi się do jedynego Boga – Trójcy Świętej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Pieśń ta, jak powiedzieliśmy wcześniej, była komponowana od czasów starożytnych przez ojców i nazywa się, jak powiedziano, wielką doksologią. I każdy wierzący musi w to zagłębić się i zrozumieć, i każdego dnia rano i wieczorem wznosić to do Boga, ponieważ jest to wyznanie i uwielbienie jedynego Boga w Trójcy Świętej oraz chwała wcielenia i odkupienia, ukrzyżowania i wniebowstąpienia Słowa Bożego, jednej z Osób Trójcy. Jest to także modlitwa wdzięczna, abyśmy w dzień i w nocy zachowywali się bezgrzesznie, aby – jak mamy nadzieję – miłosierdzie Boże spoczęło na nas i aby Pan, który przez Wcielenie stał się naszą ucieczką, zlitował się nad nami, wołając wraz z Dawidem: „Zmiłuj się i uzdrów moją duszę, bo zgrzeszyłem przeciwko Tobie” (tutaj wyznanie wiary); „Uciekłem do Ciebie”, ucieknę przed wszystkimi, „naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem” – Ojciec z Synem i Duchem. Dlatego dodaje się: „Ty bowiem masz źródło życia” – Ducha Świętego, „w Twoim świetle” – w Duchu Świętym, „ujrzymy światło” – Syna; „okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię prowadzą” – prawdziwego Boga i Ojca Twoim Słowem i Duchem, zgodnie z mocą wcielenia Twojego Syna. Z tego powodu hymn Trisagion śpiewa się w odpowiedniej kolejności. 279. Co w Trisagionie oznaczają słowa „Święty, Święty, Święty” i tak dalej? Wśród aniołów ta pieśń, jak nauczyliśmy się od Izajasza, śpiewana jest w ten sposób: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów, napełnijcie niebiosa i ziemię swoją chwałą” (Iz 6,3). Jego znaczenie jest następujące, jak uczył nas św. Atanazy i inni ojcowie: święty Ojciec, święty Syn, święty Duch Święty – to są trzy Osoby. Pan Zastępów jest jednością Boskości, tożsamością natury i równością chwały. Dlatego też mówi się, że trzykrotnie święty oznacza Trójcę Osób, a raz - Pana, oznaczający jedność Bóstwa. Napełnijcie niebo i ziemię Jego chwałą - ze względu na poznanie Trisagionu Boga, Trójcy Przenajświętszej, danej zgodnie z Boską Ekonomią narodom przez Aniołów i Apostołów Chrystusa i napełnionej Jego Chwałą od góry i od dołu, mówi się, ponieważ jedna jest chwała Trójcy, jedna moc, wola i działanie, a w Trójcy jest jeden Bóg. 280. Co oznaczają słowa: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”? Otóż ​​już od czasów starożytnych ojcowie komponowali hymn „Thresagion”, czerpiąc z pieśni anielskiej: „Święty, Święty, Święty”, ze słów Dawida, wychwalającego Boga w Trójcy: „Dusza moja pragnęła Boga potężnego, żywego” (Ps. 41,3) (słowa Bóg, potężny, nieśmiertelny) i ponownie zapożyczając od Dawida modlitwę: „zmiłuj się nad nami” (Ps. 50). Mówią: „Święty Bóg” - Święty ze słów Aniołów, „Bóg” - ze słów Dawida; także: „Potężny Święty” - Święty ze słów Aniołów, mocny - ze słów Dawida; i po raz trzeci: „Święty nieśmiertelny” – święty ze słów Aniołów, nieśmiertelny – ze słów Dawida, używając nieśmiertelnego zamiast „Zmiłuj się nad nami” – z jego słów. gdyż Dawid mówił to przez Ducha Świętego. Zbawiciel świadczy o tym, mówiąc: „Dawid mówił w Duchu” (Mt 22:43). Następny. „Bóg” mówi się o Ojcu, gdyż On jest źródłem i korzeniem Bóstwa oraz autorem Syna i Ducha; „potężny” – o Synu, gdyż jest ramieniem Ojca i hipostatyczną mocą, gdyż Chrystus, zdaniem Pawła, jest „mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1,24); „nieśmiertelny” – o Duchu Świętym, bo życie pochodzi z Ducha, „Duch”, jak się mówi, „daje życie” (2 Kor. 3,6) i jest potężną mocą Boga i nieśmiertelnym życiem Tego, który zawsze żyje. Do tej pieśni „Trisagion” heretycy dokonali bardzo ważnego, a zarazem pozbawionego sensu dodatku poprzez pewnego nieuczciwego Piotra Knatheusa, który chciał dodać do pieśni beznamiętnej Trójcy „ukrzyżowany za nas”. Dodatek jest skrajnie bluźnierczy, gdyż Trójca jest niewzruszona, niezmienna i bezcielesna, i ponieważ Bóg Słowo, jedyny wcielony, jedna z Osób niepodzielnej Trójcy, cierpiał nie w Bóstwie, ale w ciele, podczas gdy Jego Boskość pozostała niewzruszona i nieukrzyżowana, tak jak przy wykuwaniu i podgrzewaniu żelaza ogień wraz z nim niczego nie znosi, nie zmienia się i nie podlega przemianie, lecz oczyszcza i podgrzewa żelazo, jak mówi boski Bazyli. Jednak herezja Knateusza, która przez długi czas wzniecała ognisty proces w Kościele, została ponownie ugaszona mocą Boga, który dokonał cudu w miłującym Chrystusa mieście Konstantynie za panowania Teodozjusza Młodszego podczas kościelnego nabożeństwa modlitewnego: jeden młodzieniec z ludu został uniesiony w powietrze i wracając oznajmił, że Aniołowie śpiewają w ten sposób: „Święty Boże, Mocny Święty, Nieśmiertelny Święty, zmiłuj się nad nami”. Powiedziawszy to, zmarł. Oto więc Kościół otrzymał hymn Trisagion od Ducha Świętego nie tylko przez proroków, ale także przez swoje dzieci w Duchu Świętym. Bóg Trójca dał dowód, że ta anielska pieśń jest po cichu śpiewana tej samej Trójcy. Ta pieśń, która otrzymała już swoją prawdziwą formę, natychmiast powstrzymała trzęsienie ziemi, które miało miejsce w tym czasie. Od tego czasu Kościół śpiewa ją jako daną od Boga wraz z Aniołami podczas wszystkich nabożeństw, zwłaszcza wraz z pieśnią natchnioną przez Boga i wielką doksologią na zakończenie jutrzni i podczas liturgii świętej. Wielką Doksologię śpiewa się każdorazowo w święta i dni pamięci czcigodnych świętych, a także w inne dni, a także w dni smutku, zgodnie z obrzędami Statutu, czyta się ją samodzielnie, a po niej modlitwę Trisagionu, o której musieliśmy krótko porozmawiać ze względu na tych, którzy nas o to prosili. 282. Kiedy czyta się Trisagion Modlitwę Trisagion czyta się na początku, w środku, a często na końcu każdej sekwencji, gdyż wszystko to odnosi się do naszego Boga, Jedynego w Trójcy. Rozpoczyna się pieśnią anielską, a kończy modlitwą Zbawiciela. Znacie słowa tego ostatniego, ale znaczenie jest takie: Trisagion odmawia się trzy razy, aby trzykrotnie wychwalać Trójcę Świętą, jak powiedzieliśmy. 283. O pieśni „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu” i o tym, kto ją skomponował Inny zaś hymn na chwałę Trójcy Świętej ułożyli święci ojcowie, a mianowicie, jak mówią święci Melecjusz i Flawiusz, patriarchowie Antiochii: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen”. Wszystko to jest przeciwko Ariuszowi i Sabeliuszowi, którzy myślą niegodziwie. „Chwała” skierowana jest przeciwko arianom, gdyż chwała Trójcy Świętej jest jedna, a Trójca współistotna; „Do Ojca i Syna i Ducha Świętego” – przeciwko Sabeliuszowi, który bluźnierczo głosił, że Trójca Święta jest jedną Osobą; „teraz i zawsze” i tak dalej – ponieważ Trójca Święta jest jedna i ta sama, zawsze istnieje i jest niezmienna, a chwała Trójcy jest teraz, zawsze i będzie na wieki. Następnie: „Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami”. I tę modlitwę ułożyli ojcowie. Po pierwsze, wspomina o trzech Osobach razem, ponieważ stanowią one jedno Bóstwo, jedną istotę i jedną moc, a zatem Trójca jest niepodzielna. Następnie liczba Osób jest określana na podstawie ich cech. O Ojcu mówi się: „Panie, oczyść nasze grzechy”; o Synu: „Mistrzu, przebacz nasze winy”; o Duchu Świętym: „Święty, nawiedź i ulecz nasze słabości”. I zaraz po tym wyraża się jedność trzech Osób: „przez wzgląd na Twoje imię”. Ojciec jest Panem i współistotny, Syn jest Panem i Duch jest Panem, gdyż istnieje jedno panowanie trzech Osób i jedna Trójca jest jednym Panem. Syn jest Władcą, ponieważ zarówno Ojciec, jak i Duch Święty panują nad wszystkim. Duch jest Święty, ponieważ Ojciec jest Święty i Syn jest Święty. „Zmiłuj się nad nami” – zaczerpnięte od Dawida; „Oczyść nasze grzechy” - wołanie celnika z boskiej Ewangelii; „Przebacz nasze winy” - ze słów Ewangelii; „zostaw to nam” - od proroczych i ojcowskich; „odwiedzajcie i uzdrawiajcie nasze słabości” – z Ewangelii i Psalmów; „przez wzgląd na twoje imię” – także z psalmów. Następnie trzy razy: „Panie, zmiłuj się”. Dzieje się tak na cześć Trójcy Świętej, ponieważ Trójca jest jednym Panem i na cześć Trójcy mówi się trzy razy: „Święty, Święty, Święty” (Pan). Potem natychmiast chwała Ojcu i tak dalej na cześć Trójcy Współistotnej. Na koniec czytana jest modlitwa Zbawiciela, której znaczenie pokrótce wyjaśnimy najlepiej, jak potrafimy. 284. Krótka interpretacja najświętszej modlitwy „Ojcze nasz” „Ojcze nasz!” - ponieważ On jest naszym Stwórcą, który stworzył nas z niczego i ponieważ przez swojego Syna z natury stał się naszym Ojcem z łaski. „Ten, który jest w niebie” – ponieważ odpoczywa wśród świętych, będąc świętym, jak napisano; Świętsi od nas są Aniołowie w Niebie i czystsi od ziemi Niebo. Dlatego Bóg jest przede wszystkim w niebie. „Święć się imię Twoje”. skoro jesteś święty, uświęć w nas swoje imię, uświęć i nas, abyśmy my, stając się Twoimi, mogli uświęcić Twoje imię, głosić je jako święte, wysławiać je w sobie, a nie bluźnić. „Przyjdź królestwo Twoje”. Bądź naszym Królem ze względu na nasze dobre uczynki, a nie wrogiem za nasze złe uczynki. I niech nadejdzie Twoje Królestwo – ostatni dzień, kiedy przyjmiesz Królestwo nad wszystkimi (i nad swoimi wrogami także), a Twoje Królestwo będzie takie, jakie jest na wieki. Czeka jednak na godnych i gotowych na ten czas. „Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi”. Uczyń nas aniołami, aby wola Twoja wypełniła się w nas i przez nas, jak i w nich; niech to nie będzie nasza namiętna i ludzka wola, ale Twoja, niewzruszona i święta. I tak jak zjednoczyłeś to, co ziemskie z tym, co niebieskie, tak niebiańskie będzie w nas, którzy jesteśmy na ziemi. „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”. Chociaż prosimy o rzeczy niebieskie, jesteśmy śmiertelni i jako ludzie prosimy o chleb na wsparcie naszego życia, wiedząc, że pochodzi on od Ciebie i że tylko Ty niczego nie potrzebujesz, a my jesteśmy ograniczeni potrzebami i w Tobie pokładamy naszą śmiałość. Prosząc tylko o chleb, nie prosimy o to, co zbędne, ale o to, co jest nam potrzebne na dzień dzisiejszy, ponieważ nauczono nas, że nie powinniśmy martwić się o jutro, ponieważ Ty troszczysz się o nas dzisiaj i będziesz się o nas troszczył jutro i zawsze. Ale daj nam dzisiaj drugi nasz chleb powszedni – chleb żywy, niebieski, Najświętsze Ciało Żywego Słowa. Kto nie spożywa tego Chleba, nie będzie „miał życia w sobie” (Jana 6:53). To jest nasz chleb powszedni, ponieważ wzmacnia i uświęca duszę i ciało, a „kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (J 6,51). „I odpuść nam nasze długi, tak jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom”. Ta prośba wyraża cały sens i całą istotę Boskiej Ewangelii, gdyż Słowo Boże przyszło na świat, aby pozostawić nas w nieprawościach i grzechach, a wcielając się, uczyniło wszystko w tym celu: przelało swoją krew, udzieliło sakramentów na odpuszczenie grzechów, a to nakazało i ustanowiło prawo. „Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” – mówi To (Łk 6,37). A na pytanie Piotra, ile razy dziennie powinien móc przebaczyć komuś, kto zgrzeszył, odpowiada: „aż do siedemdziesięciu razy siedemdziesiąt razy”, czyli bez liczenia (Mt 18,22). Ponadto Słowo Boże decyduje przez to o powodzeniu samej modlitwy, świadcząc, że jeśli modlący odpuści, to będzie mu odpuszczone, a jeśli odejdzie, to będzie mu odpuszczone i będzie mu odpuszczone w takim stopniu, w jakim wyrzeknie się (Łk 6,36-38) grzechów wobec bliźniego i Stwórcy, bo tego chce Mistrz. Bo wszyscy z natury jesteśmy równi i wszyscy razem jesteśmy niewolnikami, wszyscy grzeszymy, odpuszczając trochę, otrzymujemy wiele, a dając ludziom przebaczenie, sami otrzymujemy przebaczenie od Boga. „I nie wódź nas na pokusę”, gdyż mamy wielu kusicieli, pełnych zazdrości i zawsze wrogich, oraz wiele pokus ze strony demonów, ludzi, ciała i nieostrożności duszy. Każdy podlega pokusom: zarówno ci, którzy się starają, jak i ci, którzy nie dbają o zbawienie, a tym bardziej sprawiedliwi, dla ich próby i wywyższenia. Tym bardziej potrzebują cierpliwości, ponieważ duch, choć mocny, jest słaby. Będzie także pokusa, jeśli gardzisz bratem, jeśli go uwiedziesz, znieważysz lub okażesz niedbałość i niedbałość w sprawach pobożności. Dlatego bez względu na to, czym zgrzeszyliśmy przed Bogiem i naszym bratem, prosimy o zmiłowanie się nad nami, będąc miłosiernymi i wyzwalając się, i prosimy, abyśmy nie wystawiali nas na pokusę. Nawet jeśli ktoś jest sprawiedliwy, niech nie polega na sobie, bo sprawiedliwym można być tylko pokorą, miłosierdziem i przebaczaniem innym grzechów. „Ale wybaw nas od złego”, ponieważ jest on naszym nieprzejednanym, niestrudzonym i szalonym wrogiem, a my jesteśmy przed nim słabi, ponieważ ma on najbardziej subtelną i czujną naturę - złego wroga, wymyślającego i tkającego dla nas tysiące intryg i zawsze wymyślającego dla nas niebezpieczeństwa. A jeśli Ty, Stwórca i Pan wszystkich rzeczy, najzłydziej, diabeł ze swoimi sługami, Aniołowie i my, nie wyrwiecie nas im, to kto będzie mógł nas wyrwać? Nie mamy siły, aby stale stawiać czoła temu niematerialnemu wrogowi, tak zazdrosnemu, podstępnemu i przebiegłemu. Sam nas wybaw od niego. „Albowiem Twoje jest królestwo i moc, i chwała na wieki, Amen”. A kto będzie kusił i obrażał tych, którzy są pod Twoim panowaniem, Boże wszystkich i Władco Aniołów? Albo kto może oprzeć się Twojej mocy? - Nikt, bo Ty stworzyłeś i zachowałeś wszystkich. Albo kto może się oprzeć Twojej chwale? Kto się odważy? Albo kto może ją objąć? Niebo i ziemia są nim wypełnione i jest ono wyższe od Nieba i Aniołów, ponieważ Ty jesteś jeden - zawsze istniejący i wieczny. I chwała Twoja, Królestwo i moc Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki wieków, amen, czyli prawdziwie, niewątpliwie i prawdziwie. Jesteś potężnym i chwalebnym Królem na wieki. Oto krótkie znaczenie świętej modlitwy „Ojcze nasz”. I każdy prawosławny chrześcijanin z pewnością musi to wszystko wiedzieć i wznosić to do Boga: wstawać ze snu, wychodzić z domu, chodzić do świętej cerkwi Bożej, przed i po jedzeniu, wieczorem i kładąc się spać, bo Modlitwa Pańska zawiera wszystko: wyznanie Boga, uwielbienie, pokorę i wyznanie grzechów oraz modlitwę o ich odpuszczenie i nadzieję przyszłych błogosławieństw oraz prośbę o to, co konieczne, i wyrzeczenie się rzeczy niepotrzebnych, i zaufanie Bogu i modlitwę, aby pokusa nas nie dosięgnie i abyśmy byli wolni od diabła, abyśmy pełnili wolę Bożą, byli synami Bożymi i byli godnymi Królestwa Bożego. Dlatego Kościół odmawia tę modlitwę wiele razy w dzień i w nocy. Częściowo więc, na ile pozwalały nam nasze siły, rozmawialiśmy o tej modlitwie. Zakończmy dyskusję na temat Jutrzni w Chrystusie. 285. Dlaczego prosimy Boga o miłosierdzie we wszystkich modlitwach i przed każdą modlitwą? Po Wielkiej Doksologii lub w zwykłe dni po Trisagionie i Ojcze nasz kapłan odprawia intensywną modlitwę (litanię), w której przede wszystkim prosi miłosiernego Boga o miłosierdzie, mówiąc: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego” i tak dalej. Nie powinniśmy prosić o nic innego jak tylko o miłosierdzie, gdyż bezczelnością z naszej strony byłoby wytykanie Bogu czegoś, co nasze, przechwalanie się lub mniemanie, że nie zgrzeszyliśmy. Dlatego my, grzesznicy i ludzie potępieni, nie możemy i nie mamy odwagi powiedzieć naszemu miłosiernemu Mistrzowi nic innego, jak tylko: „zmiłuj się”, Temu, którego tak bardzo obrażaliśmy i zawsze obrażamy, tak że zarówno kapłan, jak i lud nie mają innego wyjścia, jak tylko wołać: „zmiłuj się”. Kapłan mówi: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, do Ciebie się modlimy, wysłuchaj i zmiłuj się”. Nie jesteśmy godni, aby nas wysłuchano, nawet gdy wołamy o miłosierdzie, ale do Ciebie prosimy, wysłuchaj i zmiłuj się. Mówiąc: „Do Ciebie się modlimy, słuchaj”, kapłan jest pośrednikiem między Bogiem a ludem, a lud odmawia modlitwę: „Panie, zmiłuj się”, gdyż dziełem Twojej największej miłości do człowieka jest okazywanie miłosierdzia, a naszym zadaniem jest modlić się do Ciebie i wołać: „Zmiłuj się”. Dlatego kapłan przed jakąkolwiek inną modlitwą mówi: „Do Pana módlmy się”, a obecni, wyrażając swoją modlitwę, wołają: „Panie, zmiłuj się”. W ten sposób dodatkowo pomagają kapłanom: „wiele może zdziałać żarliwa modlitwa sprawiedliwego” (Jakuba 5:16). Czy widzisz, jak nakazy Kościoła są przepojone pokorą i jak prowadzą swoje dzieci do jedynego Boga przez pokutę i pokorę? Ale my, bracia, nie myślimy i nie czujemy tego, co mówimy, z przyzwyczajenia wymawiamy te słowa samymi ustami i spieszymy się, aby zrzucić dzieło modlitwy, jak jakiś ciężar, a czasem nawet nie mówimy „zmiłuj się” i nie myślimy o tym, co się mówi. Nie otrzymujemy z tego powodu litości. Spójrz, dlaczego Kościół prosi o miłosierdzie przy każdej modlitwie i przed każdą modlitwą, i zwróć na to uwagę, bracie i każdy pobożny chrześcijanin. „Zauważę, święty panie, i zdumiewając się tym, co zostało powiedziane, bardzo żałuję, że otrzymawszy tak wielkie dary, w ogóle ich nie odczuwamy. - Ale niech Pan, który dał rozum człowiekowi, oświeci nas, wzmocni i zmiłuje się nad nami! Zwróćmy jednak uwagę, że zarówno podczas Nieszporów, jak i podczas Liturgii Świętej, pomimo naszych zaniedbań, Kościół nie przestaje nas uczyć i zachęcać, ale mówi: „Recytujcie wszystko całym sercem i całą naszą myślą”, a następnie kontynuuje, zgodnie z porządkiem liturgii. 286. Co oznaczają „mądrość, wysłuchajmy” i „mądrość, przebacz”? Słowa „recem all” i inne służą jako przypomnienie i pouczenie, podobnie jak słowa mądrość, pamiętajmy i mądrość, przebaczajmy. Oznacza to: trwajcie w mądrości, gdyż przeczytane teraz słowa Boga są mądrością i zostały wypowiedziane przez żywą Mądrość Boga. A ponieważ początkiem mądrości jest bojaźń Boża, patrzmy i słuchajmy z mądrością i czcią, wsłuchujmy się w siebie w poczuciu bojaźni Bożej i stójmy prosto w duszy i ciele, z mądrością i zrozumieniem, prosto w wierze i myślach. Czy rozumiesz, że w Kościele liczą się nawet małe rzeczy? - Rozumiem i jestem zdumiony. Biskup: - Nie zdziw się. Kościół jest dziełem hipostatycznej i żywej Mądrości Bożej, która w tym Boskim Ciele stworzyła dla siebie cerkiew i powołała do wiedzy ludzi obłąkanych. Dlatego nawet pozornie nieistotne rzeczy są w nim pełne mądrości. A im mniej znaczące wydają się one, tym więcej zawierają znaczenia, ponieważ „głupie Boże” w oczach ludzi są w rzeczywistości „mądrzejsze od ludzi, a to, co słabe u Boga, jest silniejsze od ludzi” (1 Kor. 1:25). Żywa mądrość Boża jest jedna i prosta, ale zawiera skarby mądrości i rozumu. Po wielkiej litanii następuje błaganie i modlitwa uwielbienia, podczas której wszyscy pochylają głowy i stoją w milczeniu, co jest wyrazem szczególnej czci, jaką winni jesteśmy Bogu, a także wyrazem naszej niewoli przed Bogiem. Kapłan prosi o Boże błogosławieństwo, odpuszczenie dobrowolnych i mimowolnych grzechów oraz zesłanie pokojowych i najwyższych błogosławieństw od jedynego świętego Pana, który przebywa na wysokościach ze swoją Chwałą, ale wszystko nadzoruje, od Pana, któremu pochyliliśmy nasze dusze i ciała. Kapłan prostuje się, jakby wzmocniony mocą Bożą, i wraz z ludem, który również podniósł głowę, dziękując, woła: „Wasze jest bowiem okazanie miłosierdzia i zbawienie”. Następnie następuje zwolnienie. Jednocześnie kapłan ponownie woła: „mądrość”, przygotowując się do następnej modlitwy, abyśmy byli bardziej uważni. Co to za modlitwa? „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze”. „On” – zaczerpnięte z Księgi Mojżesza, oznacza wieczne i niezmienne istnienie Boga i wypowiadane jest przez samego Boga: „Ja jestem… Ten, który mnie posłał” (Wj 3,14–15). Następnie wszyscy wzywają najczcigodniejszą Matkę Boga Anielskiego jako Wstawienniczkę za nas wszystkich przed Bogiem po tym, jak kapłan powie: „Przenajświętsza Theotokos, ratuj nas”, a obecni przed nimi wołają po raz ostatni, oddając cześć Trójcy Świętej: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Kapłan kończy modlitwą, która w rzeczywistości nazywa się zwolnieniem, ponieważ nikt nie ma prawa porzucić boskich pieśni i wyjść bez pozwolenia kapłana. W ten sposób kapłan zarówno rozpoczyna pieśni, jak i je kończy, a także pieczętuje modlitwy. Ta pieczęć to nic innego jak imię Tego, który przyszedł do nas i dla nas w ciele. Wzywając zatem samego Chrystusa, prawdziwego Boga, jak mówi Jego uczeń Jan: „To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5,20), przywołując modlitwy Jego Najświętszej Matki, z której się wcielił, i wszystkich Jego świętych (od chwili wcielenia i faktu, że stał się Matką oraz oblicze świętych, którzy Mu się podobali, jest dowodem Jego niezmierzonej dobroci), kapłan mówi: „zmiłuje się i nas zbawi”, to znaczy, że my sami nie możemy nic zyskać. Jeśli stał się człowiekiem, a Matka i święci Boga pojawili się wśród nas, to zawdzięczamy to Jego miłości do ludzkości. Następnie natychmiast modlimy się za zmarłych - budowniczych cerkwi, naszych ojców i krewnych w ciele i ogólnie za tych, dla których jesteśmy zobowiązani to robić. I musimy o nich pamiętać, bo z nich zostaniemy pochowani razem z nimi. A nasz Zbawiciel cierpiał i umarł zarówno za żywych, jak i za umarłych. Co więcej, płynie z tego wiele korzyści zarówno dla upamiętnianych, jak i upamiętniających. Właściwe upamiętnienie następuje po odśpiewaniu pierwszej godziny. Doksologię pierwszej godziny wykonuje się albo bezpośrednio po jutrzni – w święta, albo razem z jutrznią, a zwolnienie następuje później, ponieważ, jak powiedzieliśmy wcześniej, pierwsza godzina składa się z jednego hymnu razem z jutrznią. Mówimy więc trzy razy: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi, Chrystusowi Bogu”, ponieważ On jest naszym jedynym i wiecznym Królem i jedynym Panem z natury wraz z Ojcem i Duchem Świętym, który nas wyrwał z ciemności śmierci. Następnie odczytywane są trzy psalmy na cześć Trójcy Świętej, wypowiedziane kiedyś przez Dawida w godzinach porannych i zawierające dziękczynienie Bogu i modlitwę, aby Jego Boskie światło rzuciło się na nas, a nasze uczynki pomyślne i porzucimy wszelkie zło i napełnimy się wszelkim dobrem. Po psalmach następują troparie o tym samym znaczeniu, jedna z nich ku czci Matki Bożej. W nim Ona, zachwycona Aniołem, jest uwielbiona jak niebo, bo z Niej wzeszło Słońce Prawdy; jak raj, bo wydała drzewo życia – Chrystusa; i jako Dziewica, gdyż pozostała Dziewicą na zawsze. I bardzo wypada to powiedzieć, ponieważ w tym czasie jutrzni wschód jest oświetlony przez słońce, a na wschodzie jest raj. Potem przychodzą modlitwy Trisagion i Ojcze nasz, ponieważ nie sposób nie zwrócić się do nich w żadnym momencie. 289. Dlaczego trzeba czterdziestokrotnie w każdej godzinie i przy innych sukcesjach wołać: „Panie, zmiłuj się”? Modlitwę „Panie, zmiłuj się” czyta się czterdzieści razy, aby uświęcić cały czas naszego życia, gdyż czterdzieści dni, jak twierdzą niektórzy, stanowi dziesięcinę składającą się z trzystu sześćdziesięciu pięciu dni, a podczas czterdziestu dni przypada Wielki Post. „Panie, zmiłuj się” należy zawołać czterdzieści razy i przy każdej modlitwie – o odpuszczenie naszych niezliczonych grzechów, które popełniamy każdego dnia i każdej godzinie. Dlatego po „Panie, zmiłuj się” czytamy najwłaściwszą modlitwę na każdy czas, „na każdy czas i na każdą godzinę”. Zawiera wszystko, rozciąga się na nas wszystkich: na nasze dusze i ciała, na wszystkie nasze myśli, myśli i czyny. Prosi Boga, aby wszystko w nas uświęcił, wybawił nas od wszelkich pokus, chronił i strzegł ze świętymi aniołami, doprowadził do zrozumienia chwały Bożej i pozwolił nam, na ile to możliwe, cieszyć się niedostępnym Światłem Boga i obdarzać łaską Boga błogosławionego na wieki. Następnie śpiewamy pieśni ku czci Matki Bożej jako najczcigodniejszej z Serafinów, a kapłan odczytuje modlitwę za lud daną Aaronowi, wyrażoną także przez Dawida: „Boże, zmiłuj się nad nami”. Następnie bezpośrednio następuje modlitwa przepisana na pierwszą godzinę: „Chrystus, światłość prawdziwa”, po czym kapłan dokonuje rozesłania. 290. O następujących godzinach: trzeciej, szóstej i dziewiątej wraz z pierwszą Podobnie jak sekwencja pierwszej godziny, śpiewa się sekwencje trzeciej i szóstej godziny wraz z różnymi psalmami i tropariami, które są w tym przypadku zwyczajowe. Dopiero o trzeciej godzinie, po błogosławieństwie kapłańskim, następuje dwanaście razy „Trisagion” i „Panie, zmiłuj się”. Trisagion następuje o godzinie dziewiątej, podczas komplety i jutrzni, jako modlitwa związana przede wszystkim z Trójcą Świętą, jak się mówi. A „Panie, zmiłuj się” czyta się dwanaście razy, zgodnie z dwunastoma godzinami dnia i dwunastoma godzinami nocy, dla naszego uświęcenia i oczyszczenia z upadków, które popełniamy dniem i nocą. Dlaczego o każdej godzinie „Panie, zmiłuj się” czyta się czterdzieści razy, już o tym mówiliśmy. 291. O psalmach godziny trzeciej, szóstej i dziewiątej W każdej godzinie: pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej – po „Przyjdźcie, pokłońmy się”, powtórzonym trzykrotnie ze względu na Trójcę Świętą, umieszczane są trzy psalmy odpowiadające godzinie na cześć Trójcy i dla wskazania Sakramentu, o którym mowa w tej czy innej godzinie. I tak jak psalmy pierwszej godziny wspomniane powyżej mówią o Boskim świetle ze wschodu słońca, tak psalmy trzeciej godziny mówią o oszustwie Żydów i ich planie przeciwko Chrystusowi. Jednakże ostatni z czytanych psalmów, pięćdziesiąty, mówi o zstąpieniu Ducha Bożego. Psalmy godziny szóstej wskazują na oburzenie Żydów, zamach na życie Pana i intrygi mające na celu zabicie Go. Wskazują na swoje zniewagi wobec Niego, szyderstwa i przekleństwa, swój gniew i gniew, późniejsze trzęsienie ziemi, ciemność, która okryła ziemię i tak dalej, odkąd Żydzi ukrzyżowali Pana o szóstej godzinie. Ostatni z psalmów godziny szóstej - „życie z pomocą Najwyższego” wskazuje na pomoc Ojca dla Syna w Jego smutku, a słowami „stąpaj po boleniu i bazyliszku” i innych - na Jego zwycięstwo nad piekłem. Psalmy godziny dziewiątej wskazują na nasze zbawienie dokonane przez śmierć Chrystusa i zburzenie Jego świętej cerkwi, a na fakt, że jest Bogiem żywym, chociaż umarł za nas w ciele, wskazują, że był za nas ofiarą i ceną pojednania za żywych i tych, którzy są w piekle, miejscu żałoby. Wskazują, że zyskał łaskę dla ziemi, że wyprowadził nas – nasze dusze – z niewoli, pozostawiając nasze niegodziwości, a po powrocie ożywił nas i swoim Zmartwychwstaniem przyniósł radość swojemu ludowi. Również psalmy godziny dziewiątej mówią, że mówił pokój i że w ten sposób „objawiły się miłosierdzie i prawda, z nieba przyszła sprawiedliwość” (Ps 84,11-12), gdyż Chrystus śmiercią śmierć zniszczył, a ziemia wydała swój owoc - Zmartwychwstałego w ciele. Ostatni psalm: „Pokłoń się, Panie”, oznacza to wszystko, a także fakt, że Ten, który został ukrzyżowany i umarł za nas, jest święty, bezgrzeszny, hojny, niezwykle miłosierny, prawdziwy, że dał nam i sobie, który stał się Synem Swojego sługi, Matką Boga, moc, siłę i znak dobra – Swój Krzyż, przez który Jego wrogowie zostali zawstydzeni. Następnie czytane są troparie i tak dalej, a na koniec modlitwy odpowiadające znaczeniu tej godziny. Nieszpory obchodzone są w ten sposób. Razem z nim i przed nim śpiewa się tzw. figuratywne. I spójrzcie, jak wielki i zgodny z pobożnością jest dekanat i doskonalenie Kościoła. Częste śpiewanie powoduje po pewnym czasie pewne lenistwo i letarg, szczególnie w duszach najsłabszych. Nasi boscy ojcowie, poruszeni Duchem Bożym, doskonale to rozumiejąc, zadbali o to, aby z jednej strony wszystkie doksologie, które zgodnie z tradycją na nas napływały, zostały wypełnione, a z drugiej strony mądrze eliminowali preteksty do lenistwa i zaniedbania. 292. Wszystkie czynności zgodnie z porządkiem należy odprawiać w trzech okresach: zarówno na cześć Trójcy Świętej, jak i dla uniknięcia lenistwa Ojcowie postanowili także, że wszystkie sukcesje powinny być dokonane w trzech okresach, zobowiązując nas bezwarunkowo i koniecznie namawiając do nich, na cześć naszego Boga, wszechistotnej Trójcy. Postanowili przeczytać trzy sekwencje między północą a porankiem na cześć i chwałę Trójcy. Na tym polega istota Oficjum o północy, Jutrzni i pierwszej godziny, które stanowią specjalną sekwencję, ale łączą się z Jutrznią i nie zaliczają się do siedmiu pochwał. Ponadto po trzeciej godzinie dnia śpiewa się godzinę trzecią i szóstą oraz szereg figuratywnych, które również przedstawiają trójcę doksologii na cześć Trójcy, chociaż obrzęd figuratywny nie należy do liczby siedmiu pochwał. Śpiewa się ją zawsze o godzinie szóstej lub dziewiątej i tworzy odrębną, specjalną sekwencję. Powiemy o nim trochę więcej. Na koniec dnia wykonuje się następstwa godziny dziewiątej, Nieszpory i Kompletę, połączone razem, ale w szczególny sposób i śpiewane jedna po drugiej w tym samym czasie. Wskazują także na Trójcę. Ponieważ są trzy pory dnia, za każdym razem śpiewane są trzy pieśni. Kościół naśladuje w tym wielkiego Daniela, który modlił się do Boga trzy razy dziennie, jak jest napisane w Jego wizjach. Dokonując trzech sukcesji w każdym z trzech czasów, Kościół ma na myśli dziewięć stopni, tworzących w liczbie trzy trójce i w milczeniu wychwalających Boga. 293. O spójności tzw. obrazowości Sekwencja obrazkowa jest tak nazywana, ponieważ w jakiś sposób przedstawia świętą liturgię, jeśli jest śpiewana bez liturgii; jeśli jest wykonywana podczas liturgii, zawsze ją poprzedza. W tej sekwencji najpierw śpiewa się dwa psalmy, które wychwalają Boga i przypominają o dobrodziejstwach, jakie nam dał, zwłaszcza poprzez wcielenie Słowa: „Błogosław duszo moja Pana” i „Wychwalaj duszo moja Pana”. Następnie – pieśń o wcieleniu „Syn Jednorodzony”. 294. Krótka interpretacja błogosławieństw Zbawiciela Błogosławieństwa Zbawiciela ukazują nas jako jedynego błogosławionego Pana, który dla nas prawdziwie stał się ubogim, który dał przykład cichości i pokory serca, jedynego sprawiedliwego, który łaknął i pragnął sprawiedliwości, i czynił to miłosiernie i hojnie. Ukazują Go jako jedynego czystego serca, świętego i nieskalanego, Rozjemcę i Głowę świata i samego Świata, ukazują Zbawiciela jako Syna Bożego z natury, prawdziwie prześladowanego dla sprawiedliwości, niewinnie zniesławianego, prześladowanego i zniesławianego, cierpiącego dla nas dla chwały swego Ojca i dla naszego zbawienia, mającego niewysłowioną radość i wesele. Z drugiej strony błogosławieństwa te wskazują, że ci, którzy naśladują Zbawiciela, otrzymują je od Niego. Osiągają błogosławieństwa w kolejności, w jakiej je wypowiedział. To znaczy: stając się najpierw biednymi ze względu na Chrystusa, dopiero potem stają się łagodni; w ten sam sposób, wydawali się łagodni i beznamiętni, łakną sprawiedliwości; od prawdy przechodzą do miłosierdzia; od miłosierdzia - do czystości duszy; od czystości duszy - do miłości bliźniego i troski o swój świat. Wtedy zostają podniesieni do najdoskonalszej miłości, miłości do Boga i gorliwi w Jego prawdzie i sprawiedliwości, znoszą prześladowania, jeszcze bardziej cierpią, są wyrzucani i wypędzani za pobożność i wiarę, znoszą oszczerstwa dla imienia Pana i cierpiąc, radują się. I będą się wtedy radować i skakać, bo wielka jest ich nagroda w niebie (Łk 6,23). Zatem te błogosławieństwa czyta się jako naukę Zbawiciela i Ewangelii, a nie fragmenty Apostoła i Boskiej Ewangelii. Następnie trzykrotnie śpiewają o słowach łotra skierowanych do Pana, wypowiedzianych na krzyżu, o Jego modlitwie, dzięki której odnalazł raj, odnosząc swoje wołanie do Trójcy i prosząc Ją o raj. Następnie czytają to, co wszyscy czytają poza ołtarzem i podczas liturgii – doksologię trynitarną Aniołów: „Święty, Święty, Święty”, następnie „Credo”, modlitwę o odpuszczenie wszystkich grzechów za nas, modlitwę daną przez Zbawiciela, po której następuje troparia zgodnie z dniem, czterdzieści razy „Panie, zmiłuj się”, zgodnie z kolejnością sukcesji. Następnie następują psalmy dziękczynne za wszystkie dary Boże i za potrzeby żywnościowe: „Będę błogosławił Pana” i „Wywyższę Cię, Boże mój”. W międzyczasie rozdaje się antidoron na naszą konsekrację, po czym następuje rozesłanie. 295. O Nieszporach i o tym, że przy ołtarzu rozpoczynają się i na nim kończą głównie trzy nabożeństwa: Jutrznia, Boska Liturgia i Nieszpory Nieszpory, podobnie jak Jutrznia, są obchodzone bardziej uroczyście i ważniej, ponieważ trzy razy w ciągu dnia ofiarowuje się trzy doksologie Trójcy Świętej w celu wyznania i uwielbienia, jak już powiedzieliśmy. Zaczynają się od tronu, od tronu z kapłanem i kończą. To jutrznia, sakrament sakramentów - święta liturgia i nieszpory. Dlatego każdy wierzący powinien codziennie słuchać wspomnianych hymnów i w miarę możliwości dbać o innych. Tak więc, gdy kapłan błogosławi na tronie, jakby stał w niebie przed obliczem Boga, wówczas jeden czytelnik czyta trzy razy „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” - w imię czci i lepszego przyswojenia tego, co jest czytane. Jeśli dzień jest prosty, czyta się cały psalm, w którym błogosławi się Pana, opowiada się o całym Jego stworzeniu i składa Mu dziękczynienie za wszystko, bo na koniec dnia należy dziękować za wszystko. Jeśli dzień jest świętem, czyta się go aż do słów, które otwieram Twoją dłoń, a następnie wszyscy uroczyście śpiewają, a po każdym wersecie wszyscy wychwalają Trójcę, która jest Stwórcą wszystkiego. Kiedy kapłan czyta prośby pokojowe i wydaje okrzyk, dodaje się inne psalmy Psałterza, jak tego wymaga się w Jutrznię, jeśli dzień jest prosty, tak że w ten sposób księga Psalmów, przeznaczona do śpiewania, kończy się w ciągu tygodnia, a w Wielkim Poście czyta się ją dwukrotnie dla chwały Bożej, dla przebłagania Boga za nas i dla naszej większej czułości. 296. Że pierwsze trzy psalmy Psałterza odnoszą się przede wszystkim do Pana Jeśli dzień jest świętem, to po Trójcy Świętej i krótkiej litanii śpiewa się pierwsze trzy psalmy Psałterza, które odnoszą się przede wszystkim do Pana. Albowiem Słowo Boże, które stało się człowiekiem, samo było naprawdę jedynym błogosławionym Człowiekiem i nie stworzyło grzechu. Jest to Drzewo Życia, które przyniosło wiele owoców nam, którzy w Niego uwierzyliśmy. Ożyje bez blaknięcia, jak coś nieśmiertelnego. Nie odrzuci nas jako wiecznie zielonych liści i owoców, ale rozproszy niegodziwych i demony jak proch. Kiedy królowie i książęta zbuntowali się przeciwko Niemu, pokonał ich, wyśmiał ich i został królem Jego Kościoła. Słowo Boże, które stało się człowiekiem, jest Synem Bożym i ma narody w dziedzictwie, obejmuje krańce ziemi i jest silnym Pasterzem. Pomnażali się ci, którzy Go nienawidzili, oczerniali i prześladowali – ci, którzy Go zabili na krzyżu. Ale cierpiąc w ciele, ale będąc niewzruszonym w Boskości, Syn Boży był z Ojcem i ukazał się jako nasza pomoc i chwała, a jeśli umarł śmiercią, powstał jakby ze snu. Dlatego powiedziane jest: „Zbawienie pochodzi od Pana, a dla Twojego ludu, dla nas, którzy wierzymy, przez Krzyż, Twoje błogosławieństwo” (Ps 3,8-9). Po tych psalmach, gdy kapłan odmawia zwyczajowe dziękczynienie, odmawia litanię zbiorową (συναπτών), czyli prośby o charakterze pokojowym, i wygłasza okrzyk na chwałę Trójcy Świętej, następnie śpiewają „Panie, wołałem” wraz z związanymi z tym psalmami, witając wieczór i wznosząc do Boga jakby mentalne kadzidło. Tymczasem faktycznie przynoszą Mu kadzidło, zaczynając od tronu i napełniając nim całą cerkiew na chwałę Bożą dla naszego uświęcenia, a także dlatego, że od uwielbionego Boga otrzymujemy Boską łaskę. W tym miejscu należałoby w miarę możliwości mówić o tak zwanych prośbach pokojowych, czyli o litaniach zbiorczych i małych, a także o litanii specjalnej i innych prośbach. Ponieważ są one czytane przez kapłana lub diakona przy każdym nabożeństwie i podczas świętej liturgii, trzeba, jeśli to możliwe, je zrozumieć i nie patrzeć na nie obojętnie. Najpierw porozmawiamy o tym, dlaczego petycje pokojowe nazywane są litanią korporacyjną. Dzieje się tak dlatego, że w nim przede wszystkim prosimy Boga o pokój z Nim i między nami, ponadto zanosi się modlitwę za nas wszystkich razem. Pobłogosławiwszy Boga, gdyż należy Go przede wszystkim głosić i wychwalać jako sprawcę wszystkiego i dawcę wszelkiego dobra, kapłan natychmiast mówi: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Te słowa uczą nas mieć pokój z Bogiem w dobrej wierze i sumieniu, bo to jest pokój z Bogiem i pokój ze wszystkimi, i uczą nas trwać bez gniewu i wątpliwości, jak mówi Paweł „podnosząc czyste ręce” (1 Tm 2,8) i jak mówi Zbawiciel: „Kiedy stoicie na modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu” (Mk 11,25), a także: „Pokój zostawiam wam” (J 14,27), a także: „Pokój wam” (Łk 24,36). Pokój musi być przede wszystkim w nas (J 14,27), w pokoju trzeba się modlić, dlatego kapłan już na początku woła: „W pokoju módlmy się do Pana”, jakby mówił: jeśli nie odpuścicie, Ojciec wasz nie odpuści wam grzechów. Następnie, ponieważ prawdziwy pokój pochodzi od Boga, który odpuszcza nam grzechy i przez swoje miłosierdzie daje nam zbawienie, kapłan dodaje: „o pokoju z góry i o zbawieniu dusz naszych”. Następnie modli się o pokój powszechny i ​​mówi o pokoju całego świata, gdyż pokój pochodzi od Boga, gdy jesteśmy całkowicie gotowi go przyjąć. Widzisz, jak wielką rzeczą jest pokój: dla niego zstąpił Bóg! I dalej: „o dobro świętych kościołów Bożych”. Chodzi tu także o pokój w wierze i życiu kościelnym, a także o: „i zjednoczenie wszystkich” w słusznej wierze, miłości i pobożnym życiu. Następnie wspomina „świętą cerkiew i tych, którzy do niej wchodzą”, aby móc w niej jednomyślnie i nabożnie się spotkać i ofiarować (część) tego, co otrzymujemy od Boga. Następnie wspomina biskupa jako źródło kapłaństwa i całego chrześcijaństwa; „prezbiterium” jako koncelebrowanie Sakramentów Świętych; „w diakonacie w Chrystusie” jako szafarze Sakramentu; „o całym duchowieństwie” jako chrześcijanie każdego stanu, służąc Mu w hymnach; „i o ludze”, gdyż są wierni i przez wiarę i życie jednoczą się z kapłanami i przez nich zostają uświęceni. Czy rozumiesz, dlaczego litanię nazywa się kumulatywną (συναπτή)? Ona łączy wszystkich w jedną całość, tak jak modlił się Zbawiciel. Kościół jednoczył królów, władców i armię z ludem. Z uwagi jednak na to, że ci ostatni dążą do dobra wspólnego, wspomina się o nich osobno, jeśli tylko są prawosławni. Kościół, ściśle przestrzegając prawa Pawła, modli się za królów i władze, a zwłaszcza teraz, gdy są wierni, a Bóg walczy z nimi i ujarzmia ich wrogów, abyśmy i my mogli prowadzić życie ciche i pogodne, zachowując naszą pobożność w czystości. Ponieważ potrzebujemy ochrony i władców, którzy nas chronią, modlimy się za miasto, które nas chroni, i za każdy kraj, ponieważ żyjemy nie tylko w miastach, ale także na wsiach. Co więcej, ze względu na to, że celem miast jest samo życie, Kościół mówi także o tych, którzy żyją w nich przez wiarę (czyli nie należy modlić się za niegodziwych). Ponieważ dobrobyt miast wymaga zdrowia zamieszkujących je ludzi, którzy tak jak my sami pochodzą od Boga, Kościół mówi „o dobroci powietrza” dla zdrowia ciał, „o obfitości owoców ziemi” w celu ich spożycia jako pożywienia, „i czasach pokoju”, aby sprzyjały życiu, naszemu pożytkowi i wspólnocie, gdyż niepokojom towarzyszy nieśmiałość i zniszczenie. Znowu żyjącym zdarza się wiele wypadków, różne są rodzaje życia, potrzeby i okoliczności, dlatego modląc się za wszystkich w ogóle, Kościół mówi „o tych, którzy pływają”, czyli o tych, którzy są na morzu; „o podróżnikach”, czyli podróżowaniu lądem; „chorzy”, bez względu na to, kogo dotknęła choroba, „cierpiący”, „pracujący i jeńcy”, to znaczy ci, którzy są w niewoli; - i zbierając wszystkich, modli się o ich zbawienie. Czy widzisz, że Kościół naśladuje Boga i troszczy się o wszystkich? Czy rozumiecie, jak ona wszystko łączy i modli się za wszystkich? Dlatego samą modlitwę nazywa się zbiorową. Następnie wzywając wszystkich do modlitwy za wszystkich i zgodnie z przykazaniem apostolskim, nakazując modlitwę za siebie nawzajem przed Tym, który wszystko może dać, Kościół zwraca się do Pana i głośno woła: „Wstawiaj się”, bo jesteś jedynym orędownikiem za nami słabymi i ginącymi; „ratuj”, bo jesteś jedynym Zbawicielem potrzebujących i zdesperowanych; „zmiłuj się”, bo nie możemy nic dla Ciebie zrobić, jeśli Ty, Miłosierny, nie zmiłujesz się nad nami; „i ratujcie”, gdyż jest wielu takich, którzy atakują i uciskają. Tylko Ty możesz ocalić „nas, Boże, swoją łaską” – nie naszymi uczynkami i nie naszą modlitwą, bo jesteśmy nieczyści i wszystko, co czynimy, jest nieczyste, ale jedynie Twoją dobrocią. Szczególnym darem jest wcielenie Jednorodzonego, które nazywa się łaską. Pozyskawszy Boga do miłosierdzia tą modlitwą, którą odmawia sam kapłan lub diakon, a także modlitwą tajną wewnątrz ołtarza, kapłan nakazuje nam oddać się Bogu w ofierze dla Niego. Zrozum zbawczą moc i cud modlitwy. Kapłan mówi: „Najświętsza, Najczystsza” i tak dalej (dodając chwałę do Wszechśpiewanej Matki Bożej, jeśli to stosowne) „wspominając ze wszystkimi świętymi”. Ona jest przywódczynią świętych, przewodniczką uświęcenia, wspólną pośredniczką i narzędziem Bożym, przez które jesteśmy zbawieni wraz ze wszystkimi, którzy są przez Nią uświęceni, jako jedno z nami z natury i którzy się o nas troszczą i mogą się o nas troszczyć, ponieważ pracowali na chwałę Bożą. Razem z nimi – mówi kapłan – „pamiętając” (zamiast: przywoływać lub wspominać świętych, którzy o nas pamiętają), „siebie”, jako zobowiązani do zdradzenia się Bogu, „i sobie nawzajem”, jako przyjęliśmy przykazanie wzajemnej miłości, „i całe nasze życie”, jako dane od Boga (czyli wszystko: nasze myśli i nasze słowa, i czyny, i dusze, i ciała) „Poddamy się Chrystusowi, Bogu naszemu”. Stał się za nas ofiarą – ofiarujmy Mu siebie jako ofiarę żywą; Dał się nam – oddajmy się Mu całkowicie i zaufajmy Temu, który oddał za nas swoją duszę i dał siebie na pokarm, który nas zaopatruje i kocha, w Tym, który zawsze troszczy się i zbawia, i który jedyny jest Zbawicielem. Bo bez Niego nie da się w ogóle żyć, myśleć i robić czegokolwiek. Tego, który się Mu oddał, nikt nie może wyrwać z rąk Jego Ojca. A te ręce to On Sam – Jego mięśnie i Duch Święty. To jest największa i najdoskonalsza ze wszystkich korzyści, jakie ta modlitwa daje ludziom zbliżającym się do Niego! Dlatego podczas innych modlitw obecni wołają jedynie: „Panie, zmiłuj się”, wzywając miłosierdzie Boże, a tutaj mówią: „Tobie, Panie”, czyli oddajemy się Tobie, Chryste, Boże nasz. To nabożeństwo jest bardzo potrzebne do wyznania słowami, ponieważ wyraża naszą właściwą wiarę w Chrystusa, a przez wiarę w Niego naszą ofiarę. Wiara łączy nas z Bogiem i przyciąga Jego pomoc; łączy nas z Najświętszą Matką Słowa i świętymi i sprawia, że ​​ich pośrednictwo jest dla nas skuteczne. Jest nam także bardzo potrzebne usprawiedliwianie naszej wiary uczynkami. Usprawiedliwianie przez uczynki oznacza prawo do wiary, do życia i praktykowania modlitw po chrześcijańsku, w prawdziwej czystości i sprawiedliwości. Gdy bowiem wstępujemy do Boga, stajemy się doskonalsi, zostajemy uświęceni przez Sakramenty, oddani Mu przez spowiedź i jako oddani Chrystusowi i odkupieni przez Niego nie podejmujemy się niczego innego poza dziełami Chrystusa. W imię tego nabożeństwa wspomina się wszystkich świętych, a Zbawiciel, wchodząc na drogę cierpienia, sam jako pierwszy stworzył tradycję, powierzając nas Ojcu i mówiąc: „Zachowuj ich w Twoim imieniu, uświęcaj ich w Twojej prawdzie” itp.; a prawdą jest On. Dokończywszy tę modlitwę, kapłan pieczętuje ją swoim głosem i wypowiada doksologię Trójcy Świętej: „jak Tobie wypada”, potwierdzając teologią i doksologią to wszystko, co powyżej, i świadcząc, że przyjdzie to do nas od Boga. Śpiewa się wówczas troparia i akordy, zwane sticherami, w tygodniu (κυριακή) wliczonym w liczbę dziesięciu wersetów ze względu na doskonałość tej liczby, a w święta świętych w liczbie ośmiu ze względu na ósmy nieskończony dzień, w którym święci zawsze będą trwać z Bogiem, tak jak już teraz trwają z Chrystusem w Duchu. W zwykłe dni - w liczbie szóstej ze względu na fakt, że święci są teraz w Niebie ponad pięcioma zmysłami, a także na cześć Trójcy, do której liczba szósta określana jest jako podwójna. W tygodnie lub w inne święta i dni świętych stichery śpiewają na przemian obie twarze. W ostatnim wersecie twarze zbiegają się, ukazując zgodę i jedność osiągniętą przez Zbawiciela całego świata. Następnie, kłaniając się razem przed ołtarzem, wołają: „Bo Jego miłosierdzie spoczywa na nas” (Ps 116,2), co wskazuje na zbawienie języków dokonane przez Chrystusa i na to, że przez swoje miłosierdzie cierpiał za nas, a przez swój krzyż, ugruntowując swoją moc i zwyciężywszy, przyprowadził nas do siebie. A potem znów śpiewają: „Chwała już teraz”, nierozerwalnie wychwalając niepodzielną Trójcę. Podsumowując, Dziewica Maryja nazywana jest Matką Boga ze względu na Jej liczne i silne pośrednictwo, a także po to, aby wyznać wcielenie Jedynego Wcielonego z Niej. 297. Co oznacza wieczorne wejście, pokłon kapłana i podniesienie głowy, a także wejście do ołtarza i wejście Następnie kapłan wchodzi: wychodzi z ołtarza bez nakrycia kadzielnicy i kadzidła, kłania się na środku cerkwi i modli się, po czym wstaje, czyni znak krzyża ręką i kadzielnicą z kadzidłem i ponownie wraca do ołtarza. Co on przez to wyraża? Fakt, że Jednorodzony Syn Boży, zstępując do nas z kręgów niebieskich, wstąpił ponownie i zabrał nas do Nieba. Dlatego przez to zejście, przez pochylenie głowy i przez jej podniesienie, i przez głoszenie mądrości, przebaczenia, i przez kadzidło krzyżowe, i przez wzniesienie Ewangelii nad głowę (jeśli jest to wejście z Ewangelią), i przez wstąpienie na tron ​​– tym wszystkim kapłan symbolizuje dzieła budowania domów. Mianowicie: wyjście i zejście kapłana oznacza zstąpienie Chrystusa i Jego upokorzenie; strój kapłański – wcielenie; stanie pośrodku z pochyloną głową oznacza, że ​​Zbawiciel został za nas ukrzyżowany na środku ziemi, umarł i zstąpił do piekła. Dlatego kapłan modli się w milczeniu i kłaniając się, bo Chrystus wydawszy się Ojcu, zstąpił do piekieł i stamtąd nas porwał; Dlatego właśnie nosi się kadzidło, ponieważ przedstawia prawdziwie pachnącą duszę i życie Zbawiciela. I trzyma Ewangelię tak, jakby był to sam Pan. Dlatego kłania się wraz z nim, ponieważ Pan zstąpił i dlatego powstaje, ponieważ Chrystus zmartwychwstał i razem nas wskrzesił. Natomiast odwrotne wniebowstąpienie i procesja do ołtarza oznacza, że ​​Chrystus został wzięty z ziemi i w ciele, które przyjął, wstąpił tam, gdzie był, i poświęcając się za nas, wywyższył nas i uświęcił. Zatem całe wejście oznacza to wszystko. A to jest nam bardzo potrzebne przede wszystkim i zawsze, i zawsze musimy o tym pamiętać, bo dzięki temu jesteśmy zbawieni, bo Bóg przyszedł do nas. 298. Dlaczego w soboty i inne święta Pańskie oraz w święta świętych wejście wieczorne jest bardziej uroczyste? Wieczorne wejście oznacza zstąpienie Boga na końcu wieków. Dlatego obchodzone jest głównie w soboty, upamiętniające zejście do piekła i zmartwychwstanie; oraz w święta, gdyż Zstępujący sprawował sprawowany sakrament; i na pamiątkę świętych, gdyż wstąpiwszy do nieba, podniósł ich dusze i teraz są z Nim, i wskrzesi ich ciała, aby zawsze mógł ich mieć przy sobie w pełni ich osobowości. 299. Co oznacza poranne wejście? Poranne wejście do Wielkiego Kościoła oznacza zarówno to, co właśnie zostało powiedziane, a zwłaszcza zstąpienie Chrystusa wraz z duszą do piekła i Zmartwychwstanie Jego ciała oraz anielskie kazanie o Jego powstaniu. Dlatego podczas Jutrzni, stojąc na ambonie jak na kamieniu, kapłan niczym Anioł, albo lepiej powiedzieć, jak prawdziwy Anioł, głosi Dobrą Nowinę o Zmartwychwstaniu. 300. O tym, że w klasztorach w dzień tygodnia poranne wejście odbywa się z obrazem Zmartwychwstania To samo wejście do klasztorów następuje przed śpiewaniem kanoników i czytaniem Boskiej Ewangelii, zwanej poranną Ewangelią, ponieważ uczy o wydarzeniach Zmartwychwstania Chrystusa, które miały miejsce o poranku, przed świtem. Kapłan wychodzi ze świętego ołtarza jak z jaskini grobowej, a z grobu - święty posiłek, niosąc Ewangelię, niczym anioł głoszący o Chrystusie. Potem wszyscy podchodzą i oddają pokłon, jak uczniowie Chrystusa i kobiety niosące mirrę, i całują Ewangelię, a potem, widząc ją, śpiewają pieśń o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Dzieje się to więc rano. Chcąc porozmawiać o wejściu tutaj, przypomnieliśmy sobie, co zostało powiedziane. Podczas wieczornego wejścia, gdy śpiewa się święty, starożytny i dostosowany do wieczornego hymn na wejście „Ciche światło”, według legendy ułożony przez świętego męczennika Atenogenesa, który wyraźnie głosi zarówno Trójcę, jak i wcielenie Słowa, diakon mówi: „mądrość”, a biskup siadając, uczy pokoju, ponieważ Chrystus pozostawił go nam przed męką i dał nam po zmartwychwstaniu, a wstępując do nieba, nieustannie posyła w dół. 301.Co oznaczają prokeimnas dzienne? I natychmiast prokeimenon śpiewa się głośno. A prokeimenon to proroctwo związane ze świętem, słowo psalmu wyjaśniające znaczenie dnia. W sobotni wieczór prokeimenon świadczy o Zmartwychwstaniu, po czym śpiewa się „Pan króluje”, gdyż Zmartwychwstały odniósł zwycięstwo i królował nad śmiercią, przyodział naszą naturę w blask nieskazitelności, a przez Zmartwychwstanie ustanowił wszechświat, który w Niego uwierzył. W tygodniu Nieszporów „błogosławcie teraz Pana” (Ps 133,1) przez wzgląd na Aniołów, którzy nieustannie błogosławią Jego i dusze Jego sług. Drugiego dnia podczas Nieszporów (Kościoła) mówi: „Panie, wysłuchaj mnie, wzywaj Go zawsze” (Ps. 140:1), aby zarówno głosiciel pokuty, Poprzednik, jak i wierni wzywali Go do pokuty. Trzeciego dnia podczas Nieszporów Kościół mówi: „Twoje miłosierdzie, Panie, poślubi mnie po wszystkie dni mojego życia” (Ps 22, 6), w imię pomocy zbawczej Męki i miłosierdzia okazanego nam przez Krzyż. Czwartego dnia podczas Nieszporów wspominamy apostołów, którzy mówili: „Boże, w imię Twoje wybaw mnie” (Ps. 53,3), gdyż przez nich, w imię Pana, dokonało się nasze zbawienie, gdyż głosili ewangelię i występując jako boscy głosiciele, zbawili nas, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: „Współpracuję z Panem i potwierdzam Słowo” (Mk 16,20). Piątego dnia podczas Nieszporów oczekujemy wielkiej pomocy Krzyża, gdyż Sam, który stworzył niebo i ziemię, pomógł nam, przybity do krzyża w ciele: „Pomoc moja przychodzi od Pana, który stworzył niebo i ziemię” (Ps. 121,2). W piątek (szóstego dnia) podczas Nieszporów wołamy: „Boże, jesteś moją obroną” (Ps 59,10) przez wzgląd na zastępy świętych, zgromadzonych za wstawiennictwem Tego, który za nas umarł i wskrzesił zarówno nas, jak i dusze wiernych, którzy odeszli wcześniej. Albowiem Bóg był wstawiennictwem świętych, a dla tych, którzy odeszli, sam jest miłosierdziem, sprzyjającym zbawieniu. W dni postu zamiast prokemne odmawia się „Alleluja”, co już oznacza chwałę Boga i przyjście Boga, oraz śpiewa się „Pan nadchodzi”, ogłaszając dobrą nowinę o Jego pierwszym i drugim przyjściu oraz zapowiadając wydarzenia Jego cierpienia i buntu, a mianowicie: że Pan przyjdzie, aby za nas cierpieć i zmartwychwstać, a na koniec przyjdzie ponownie, aby sądzić całą ziemię. I to uwielbienie i śpiew mają na celu, abyśmy troszcząc się o siebie, chorując z powodu naszych grzechów i przyjmując Pana, zostali oczyszczeni i nie spieszyli się do triumfu lub świętowania, ale ze skruchą wołały do ​​Boga i chwaląc Go, wzywały i przyjmowały Jego przyjście. Wręcz przeciwnie, prokemenyas śpiewane są jako słowa pożegnalne poprzedzające święta i nadchodzące dni. 302. O specjalnej litanii i modlitwach błagalnych, jako o sprawie absolutnie koniecznej Następnie kapłan odmawia specjalną litanię i zanosi prośby. W litanii modli się o miłosierdzie dla wszystkich, takich jak: za wiernych królów, za miejscowego hierarchę, za przełożonego klasztoru, za powierników cerkwi, za nadchodzących prawosławnych i wiernych na całym świecie. I wysyła petycje do: • spędzić cały wieczór i całą noc lub dzień – jeśli poprosimy o Jutrznię – bezgrzesznie i spokojnie; • mieć Anioła pokoju, opiekuna duszy i ciała; • otrzymać przebaczenie i odpuszczenie grzechów; • aby zostało nam dane to, co najlepsze i najbardziej użyteczne, a światu pokój; • abyśmy mogli spędzić resztę życia w pokucie i pokoju; • abyśmy, jak przystało na chrześcijanina, koniec naszego życia był wierny, święty i pogodny, abyśmy byli odpowiedzialni, gdy Chrystus przyjdzie; • abyśmy przez Matkę Bożą, która wszystko może, i przez wszystkich świętych, którzy przez swoje trudy i czyny nabrali śmiałości, poddaliśmy się Chrystusowi Bogu (bo jesteśmy Mu dłużni, otrzymawszy od Niego nasze istnienie) i sobie nawzajem (ponieważ mamy obowiązek być pożytecznymi bliźniemu, jak mówi Pismo: „kochaj... Boga... a bliźniego swego jak siebie samego” (Łk 10,27)), a całe nasze życie Jemu wydaliśmy, ponieważ Został nam dany przez Boga. Następnie potwierdzamy to słowami, mówiąc: „Tobie, Panie”, czyli zdradzamy siebie; muszą jednak spełniać to, co jest powiedziane w praktyce, gdyż ten, kto oddał się Bogu, musi znajdować się pod władzą Tego, któremu się poddaje, aby być bogatym w Jego opiekę i odpocząć pod Jego Opatrznością. Widzisz: te prośby nas wiele proszą i przynoszą duszom wielkie dobrodziejstwa. I znamy niektórych świętych mężów, którzy zdawali się ograniczać do takich próśb i w ten sposób modlili się całą duszą i oddawali się Bogu, a inni z powodu nieczułości dusz nie słuchają tych słów. Następnie kapłan okrzykiem, zgodnie ze zwyczajem, wychwala Trójcę Świętą i prosząc wszystkich o pokój i krzycząc o pochyleniu głów, na obraz zniewolonego i modlącego się ducha, sam pierwszy kłania się, wyznając, że jest pokornym sługą i modląc się o swoje kapłaństwo, ponieważ potrzebując miłosierdzia, nie polega na sobie. Modli się z czcią i zaczynając rozmawiać z Bogiem i wstawiać się za innymi, w milczeniu skupia się w sobie: "Panie Boże (nasz), który nachyliłeś niebiosa i zstąpiłeś dla zbawienia ludzi: nie nasze ofiarujemy, ale dzieło Twojej miłości i Twojego poniżenia. Wejrzyj na swoje dziedzictwo, bo ludzie nie pochylili głowy przed ludźmi, ale przed Tobą, prosząc o zbawienie od Ciebie. Strzeż ich w każdym czasie, nawet w teraźniejszości, od wszelkich myśli i zmysłów. przeciwnik.” Następnie nabrał śmiałości, jak gdyby został wysłuchany, wstaje i głosi chwałę. „Błogosławiona niech będzie moc Twojego królestwa” i tak dalej; można też: „Ty jesteś jedynym uwielbionym i błogosławionym Królem” lub „i wszystko możesz” i natychmiast wykonuje litię. 303. O litii w przedsionku io innych modlitwach poza cerkwią Litię zewnętrzną w narteksie odprawia się w soboty i święta, a także podczas wszelkich nieszczęść lub nieszczęśliwych okoliczności, które nas spotkały, przy dużym zgromadzeniu ludzi, w środku miasta lub poza jego murami. A litania jest modlitwą przed Bogiem i publiczną prośbą, wypływającą z uczucia płynącego z serca i wdzięczności za otrzymane dobrodziejstwa. Dlatego dzieje się to poza cerkwią, wskazując na nasze odejście od raju i uwięzienie dla nas samego Nieba. Wykonując litię, przechodzimy przez miasto z żałosnym krzykiem – a to pokazuje, że zarówno samo miasto, jak i wszystko, co w nim jest, jest zbezczeszczone naszymi grzechami. A to, że wychodzimy z miasta, aby wołać i odmawiać litanię, wyraża w ten sposób nasze upokorzenie, uznając się za niegodnych wołać do Boga w mieście, które zbezcześciliśmy, zamieszkując w nim, i że przez zbrodnię jesteśmy jakby wyprowadzeni z boskiej ojczyzny. W tym mieście, w którym zostaliśmy stworzeni, odrodzeni i nagrodzeni darami od Boga, zwiedzeni przez węża, zostaliśmy szalenie zepsuci i zamieniliśmy się w nicość, zbezcześciliśmy święte miejsce i opuszczając nadzór Boga, błąkamy się po miejscach niestrzeżonych. Zatem w przedsionku odprawiamy litię, gdyż Zbawiciel zstąpił do granic naszej nieistotności, i odprawiamy ją, aby w tym samym miejscu Go przebłagać. Tutaj modlimy się, stojąc przed bramami nieba (niegodni jesteśmy bowiem patrzeć bezpośrednio na wyżyny niebieskie, jeśli wracając nie zawołamy: „zgrzeszyliśmy”), dopóki On sam, przyszedłszy do nas i spotkawszy nas, łaskawie nas nie przywoła do siebie. Zatem ta modlitwa przed bramami i ta modlitwa kapłana jest znakiem naszego pragnienia, aby otworzył się dla nas Eden i Niebo, a zwłaszcza łaski Bożej, której się pozbawiliśmy. Dlatego też, gdy stoimy na zewnątrz kościoła, śpiewa się zwykłe psalmy, a kapłan odmawia przepisane modlitwy za wszystkich ludzi i o dziedzictwo Boże, aby dziedzictwo to zostało zbawione i wywyższony róg chrześcijan. „Wybaw, Panie, lud Twój” i tak dalej – woła i podczas śpiewania modlitwy ogólnej „Panie, zmiłuj się” ponownie zanosi prośby do królów, jako tych, którzy stoją przed pobożnymi i walczą o wiernych, do miejscowego biskupa lub proboszcza, za każdą duszę chrześcijańską, za świat kościołów, za wiernych, którzy już odeszli, o wybawienie jeńców i wzmocnienie słabych, za tych, którzy pracują w Chrystusie i o wszystkich braci razem. A „Panie, zmiłuj się” podczas tej północy i mocna modlitwa jest śpiewana częściej zgodnie z obrzędem, a na koniec wymawiana jest trzykrotnie - na chwałę Trójcy, ponieważ modlitwa jest wysyłana do Niej. 304. O ostatniej modlitwie w litii Kapłan modli się do dobrego i ludzkiego Boga, aby wszystkich wysłuchał, okazał miłosierdzie i dobroczynność dla wszystkich i zesłał na każdego swoje miłosierdzie. Następnie mówi, aby modlący się pokornie i służalczo pochylili głowę i zwracając się na zachód, niczym duchowny prosząc Boga o błogosławieństwo kłaniającym się, wzywa wszechmiłosiernego Pana i Boga naszego Chrystusa. Jednocześnie ufając wstawiennictwu i pośrednictwu Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, Aniołów i Apostołów, świętych męczenników i hierarchów oraz wszystkich świętych, prosi, aby za nich, a nie za nas, nasza modlitwa była łaskawa, abyśmy otrzymali odpuszczenie grzechów i abyśmy mogli się przed nimi osłonić Jego skrzydłami. Prosi, aby oddalono od nas naszych wrogów, aby nasze życie było spokojne, aby świat i my otrzymali przebaczenie i zbawienie przez Niego, filantropijnego i dobrego, gdyż dla jednego dobra stał się człowiekiem i jest jedynym miłosiernym. 305. Dlaczego przed kapłanem niesie się lampy? Dokonawszy tego, kapłan, poprzedzony lampami, które wcześniej, podobnie jak podczas całego wejścia, niesiono przed nim, przechodzi przez królewskie drzwi i niejako wchodzi do Nieba. Dokonuje się to na obraz Boskiego światła, świętych i przewodniczącego Ojca. Za prowadzonym przez niego prymasem idą inni, idąc jakby za Jezusem Chrystusem. I obie twarze, złączone w jedną i stojące pośrodku, na znak, że Niebo się nam otworzyło i przez Chrystusa Aniołowie zjednoczyli się z nami, śpiewajcie wierszem stichera. A wersety śpiewane w tym samym czasie zbiegają się w czasie ze świętem: jeśli jest tydzień (κυριακή), to wersety niedzielne śpiewa się: „Pan króluje” (Ps. 93:1); jeśli jest to inne święto, dostosowują się do niego w taki sam sposób, jak samogłoska stichera. Jeśli jest to dzień jakichkolwiek świętych, to zgodnie z przepisami pobiera się odpowiednie dla tej okazji wersety i stichery z psalmów: albo świętego, albo męczennika, albo świętego. Dlatego nazywa się je sticherami, gdyż na zewnątrz kościoła, w litii, śpiewa się stichery bez wersetów i dlatego nazywa się je „at stichera”. Następnie śpiewają gratulacje z okazji „chwały” i „teraz”. Pierwsza jest zapożyczona ze święta lub dnia jednego ze świętych, a ostatnia to Theotokos, w imię najskuteczniejszej modlitwy Matki Bożej za nas. I natychmiast następuje „Teraz chodźmy” - modlitwa, którą prawy Symeon z czcią śpiewał, dostrzegając Boga. Ten, widząc zbawienie Boże, prosi o uwolnienie duszy od ciała, a my musimy prosić o uwolnienie duszy od namiętności, od pokus wroga i poważnych chorób duszy i ciała. Nic jednak dziwnego, że modlimy się o wyrzeczenie się ciała, aby to wyrzeczenie, jeśli podoba się Bogu, zostało nam udzielone w sposób pokojowy i zbawienny. Modlitwa ta zapowiada także koniec dzieła hymnów, a także wskazuje na światło łaski, która daje nam zbawienie i chwałę. Następnie następuje modlitwa „Trisagion” i „Ojcze nasz”, niczym Boska pieczęć. Kiedy kapłan wychwala Królestwo Boże, śpiewa się troparion święta wraz z pieśnią poczęcia: „Dziewica Boża Rodzicielko, Raduj się, błogosławiona Maryjo”. To jest głos Archanioła podczas Boskiego Poczęcia Dziewicy. A ponieważ ten początek ekonomii zbawczej przypadał na tydzień, dlatego nazywa się go niedzielą, pozdrowienie Archanioła czyta się zwłaszcza w cotygodniowe wigilie oraz w święta świętych, z wyłączeniem świąt jedynie suwerennych, gdyż Dziewica Matka Boża jest Wodzką wszystkich świętych i uświęceniem świętych przez Jej dziewiczy owoc. 306. O tzw. błogosławieństwie chlebów Następnie odbywa się kolejny święty rytuał, którego naucza z góry sam Zbawiciel. Na pewien posiłek podaje się pięć bochenków chleba, a w naczyniach odpowiednich do celebracji – trochę pszenicy, wina i oliwy. Kapłan okadza to wszystko w kształcie krzyża, przechadzając się i śpiewając „Dziewica Matka Boża”, okadza nie jako coś świętego, ale jako coś, co należy uświęcać, czyli lepiej powiedzieć, konsekrować krzyżem i kadzidłem. Następnie, zaprzestając kadzenia, pochyla głowę i po oddaniu kadzielnicy staje przed posiłkiem. Naśladując przedstawianego przez siebie Zbawiciela i wzywając Go, bierze jeden z bochenków chleba. I podczas gdy diakon mówi: „Do Pana módlmy się”, kapłan woła: „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, który pobłogosławił pięć bochenków i nakarmił pięć tysięcy, pobłogosław i te bochenki” i mówiąc to, jednym bochenkiem czyni znak krzyża nad pozostałymi czterema bochenkami, co pokazuje, że to samo uczynił Chrystus, w podobny sposób biorąc pięć bochenków w swoje ręce. Następnie odłożywszy chleb, błogosławi ich ręką w kształcie krzyża i świadczy, że Chrystus ich błogosławi, podobnie jak pszenicę, wino i oliwę, i pieczętując to, mówi: „rozmnoży się w tym świętym klasztorze i na całym twoim świecie”, bo sam Pan, otwierając swoją rękę, jak jest napisane, „wypełnia wszelką żywą dobrą wolę”. Kapłan kończy tę modlitwę odpowiednią doksologią: „Ty jesteś błogosławieństwem i uświęcaczem wszystkiego” oraz wychwala Chleb Życia z Ojcem i Duchem. Następnie wypowiada się dziękczynienie w imieniu wszystkich, jak mówi Hiob: „Niech będzie błogosławione imię Pańskie” (Ps. 113, 2) oraz: „Będę błogosławił Pana” (Ps. 33) – najwłaściwszy psalm, który Dawid skierował do Boga w celu zapewnienia niezbędnego pożywienia. Zapieczętowawszy w ten sposób wszystkich i prosząc wszystkich o błogosławieństwo Boga, który jest prawdziwym pokarmem i napojem (podczas gdy pokarm zmysłowy nie stawia nas przed obliczem Boga) i dawcą wszelkiego dobra, kapłan odchodzi bez zwolnienia. Gdy bowiem kończy się przepisane czytanie, rozpoczyna się Jutrznia. Chleb i wino, konsekrowane błogosławieństwem, rozdawane są obecnym, którzy przyjmują je z wiarą, że płyną od nich dary, uzdrowienia i wiele innych darów. Odbywa się to w przypadku całonocnego czuwania. Jeśli nie, to po pochyleniu głów nie ma litii ani błogosławieństwa chlebów. Śpiewane są tylko wersety i czytana jest modlitwa „Trisagion” i pożegnanie „teraz chodźmy”. W przypadku pozostałych gorliwych, jeśli z powodu słabości lub braku braci nie ma czuwania, w czasie Nieszporów odprawia się lit. następnie śpiewa się wersety i natychmiast się rozprawia. Ale błogosławieństwo chlebów w tym przypadku nie ma miejsca, ponieważ łączy się wyłącznie z pracą czuwania, aby bracia, otrzymawszy zarówno błogosławieństwo Chrystusa, jak i odrobinę pocieszenia w imię pracy, zachowali niezbędną modlitewną uwagę na straszne tajemnice komunii, a zwłaszcza tych uświęconych. Tak więc omówiliśmy Nieszpory, pozostaje jeszcze powiedzieć o Kompletie. Porozmawiajmy o tym krótko. „Wypełnij, Panie święty, także i za to swoją łapówkę, aby cała Twoja nauka została dla nas wypełniona”. 307. O następstwie Komplety - Kompletę w wielkich klasztorach śpiewa się, jak powiedzieliśmy, razem z Nieszporami przed bramami cerkwi, jako modlitwy ogólne, a w klasztorach i u każdego z mnichów, księży świeckich i pobożnych świeckich - po wieczornym posiłku. W Święto Zesłania Ducha Świętego śpiewa się zarówno w wielkich klasztorach, jak i we wszystkich zwłaszcza po Nieszporach i posiłku, który wówczas odbywa się raz dziennie. Tak więc kompleta Świętej Pięćdziesiątnicy, zwana także wielką, podzielona jest na trzy części, na obraz Trójcy Świętej i jako przebłaganie za nas. Wynika to również ze statutu i dlatego nie ma potrzeby szczegółowego omawiania, zwłaszcza że wyjaśniliśmy prawie wszystkie modlitwy. Na kompletie czytane są psalmy i modlitwy skruchy i spowiedzi, o odpuszczenie grzechów i miłosierne przebaczenie, o spokojne, bez snów, nieskalane i niezakłócone spędzenie nocy, modlitwy o łatwe powstanie do czułej i serdecznej modlitwy podczas Oficjum o północy i Jutrzni. Nie będziemy dużo mówić, ale krótko – to nie trzy sekwencje, ale jedna, czytana codziennie. Jego psalmy, które są bardzo odpowiednie dla Wielkiej Komplety, mają to samo znaczenie. Odczytuje się trzy psalmy ze względu na Trójcę, następnie najświętsze „Wyznanie wiary” ze względu na wyznanie pobożności i „warto jeść” ze względu na wcielenie Słowa i wstawiennictwo Matki Bożej. Po „Symbolu”, jaki otrzymaliśmy od naszych ojców, wzywamy Matkę Bożą, Aniołów i Świętych, aby wstawiali się za nami, co ma miejsce także w Wielkiej Kompletie. Bardzo konieczne jest wzywanie pośredników i pomocników bliskich Bogu. Następnie następuje modlitwa Trisagion, będąca początkiem, środkiem i końcem pieśni. Następnie – czterdzieści razy „Panie, zmiłuj się”, aby uświęcić czasy i dni naszego życia. Po czym odmawia się modlitwę dziękczynną do Matki Bożej, nieskalanej i niezniszczalnej. To modlitwa o wszystko: o teraźniejszość i koniec naszego życia oraz o przyszłe błogosławieństwa. I znowu, zgodnie ze zwyczajem, wzywamy Ją, najczcigodniejszą z Cherubinów, abyśmy mogli być chronieni schronieniem Jej skrzydeł. Następnie następuje zwyczajowa modlitwa kapłana: „Niech Bóg zmiłuje się nad nami” i tak brzmi ostatnia modlitwa: „I daj nam, Władco, sen przyszły”. Lub po „Panie, zmiłuj się” - „I na wieki”, „Najczcigodniejszy” i „Boże, zmiłuj się nad nami”. Następnie modlitwa do Matki Bożej „Nieskalana”, a wraz z nią „I daj nam, Mistrzu”. Jest to ranga wspólna dla wszystkich. 308. O tym, co powinny zachować statuty ogólne Inni z gorliwości śpiewają jednak coś innego, nie na walnym zgromadzeniu, ale osobno, gdyż ogólnych zasad konieczności należy przestrzegać czysto, bez zachmurzenia i bez pokusy. Zdarza się, że szczególnie gorliwi ludzie podejmują się odwagi, aby zaśpiewać jakiś kanon ojcowski – w swoich celach, prywatnie z uczniami, albo z braćmi, którzy z kimś konkurują. A dzieje się to za aprobatą i radą ojców, gdyż zbawienie, jak wiemy, pochodzi z wielu rad. Jeżeli w imię szczerej skruchy śpiewa się także kanony podczas komplety, to wiedzcie, że śpiewa się wielki Kanon; a podczas Nieszporów niektórzy w świętych klasztorach śpiewają kanony Matce Bożej; Wiele osób co wieczór przestrzega akatystu. Każdy pracowity i pracowity według swojej pracy otrzyma wielką nagrodę. To jednak zależy od chęci i gotowości każdego. Nikt jednak nie powinien przekraczać tego, co zostało jasno postanowione, bez skrajnej konieczności i słabości. Tak, nawet słabi mają w myślach modlitwę, najpotrzebniejszą ze wszystkich modlitw, a dla tych, których ograniczają okoliczności i konieczność, wzywanie Boga i modlitwa są tym bardziej przydatne, bo kto oprócz Boga wyciągnie nas z udręki? "Wszystkie zbawienie ludzi jest daremne. W Bogu stworzymy siłę. On będzie mnie wołał, a ja go wysłucham" (Ps. 59:13-14 Ps. 90:15), a Pismo Święte mówi coś podobnego. Są jednak tacy, którzy do ogólnych przepisów dodają coś szczególnego i zawsze jednoczą duszę z Bogiem, a ciało miażdżą wstrzemięźliwością i postem, czuwaniem, leżeniem na ziemi i nagością, wieloma niedogodnościami i częstymi przyklękami – ci będą zaliczani do męczenników. I należy ich naśladować, o ile to możliwe i stosowne, abyśmy dzięki naszej drobnej pracy, dzięki łasce Bożej, zostali zaliczeni do nich. Jeśli bowiem nie mając sił na wszystko, nauczymy się przez naśladownictwo najmniejszego i najmniej ważnego ze wszystkich, wówczas Bóg albo da gorliwą siłę do wszystkiego, gdyż w oryginale nie jest napisane to słowo, ponieważ ich siła pochodzi od Boga, albo, stosownie do pogardy dla słabości, zmiłuje się nawet w najmniejszym uczynku i raczy zaliczyć nas do pierwszych. Taki jest Mistrz: będąc dobrym, szuka tylko powodu z naszej strony i robiąc wszystko Sam, zbawia nas i jako najlepszy zalicza nas do swoich niewolników. Zatem to, co powiedzieliśmy, stanowi ustawę jerozolimską. 309. Początek dekretów i nakazów tzw. sekwencji pieśni Przyjrzyjmy się szczególnie wyrazistym dekretom ekonomii Chrystusa w dobrze zwanej sekwencji pieśni, która, jak powiedzieliśmy, została nam przekazana od czasów starożytnych przez ojców. Wszystkie Kościoły katolickie świata od początku swego istnienia wykonywały tę sekwencję pieśnią i nie wypowiadały niczego poza pieśniami, z wyjątkiem modlitw kapłana i próśb diakonów, zwłaszcza Wielkie Kościoły – Konstantynopol, Antiochia i Tesalonika. Pozostaje nam teraz zwrócić uwagę, jak to naśladowanie odbyło się w jednej świętej cerkwi Mądrości Bożej. Musisz mieć następującą koncepcję dotyczącą tej sukcesji. Dawniej było w zwyczaju, że podczas nieszporów ministrowie przed pójściem do kościoła napełniali cerkiew kadzidłem – na chwałę Bożą i przedstawiając Chwałę Bożą, która niegdyś wypełniała przybytek, tak że Mojżesz i Aaron nie mogli do niego wejść, dopóki Chwała Boża nie wzniosła się na szczyt. To samo wydarzyło się w Świątyni Salomona, kiedy z powodu Chwały Bożej, która wypełniła cerkiew, kapłani nie mogli stać i służyć przed Panem, dopóki obłok nie stał się niewidzialny. I w podobny sposób w Jutrznię najpierw napełniono cerkiew dymem z kadzidła. 311. Co oznacza kadzidło rozsypywane w ciszy przed Nieszporami i Jutrznią? Obecnie tak się nie dzieje, chyba że diakon lub kapłan podczas liturgii, po proskomedii, w milczeniu zapali kadzidło na ołtarzu lub całej cerkwi na obraz tej Chwały. Dzieje się to jednak w klasztorach przed Wielkimi Nieszporami, kiedy kapłan zaznacza Chwałę Bożą i łaskę wylewaną przez Anioła i kiedy dom Pański napełnia się Jego Chwałą. Tak więc podczas nieszporów śpiewanych kapłan, stojąc przed świętym posiłkiem, jak w niebie przed Tronem Bożym, błogosławi Boga w Trójcy Świętej, nie mówiąc: „Błogosławiony Bóg”, gdyż nie jest to akceptowane w obrzędzie pieśni (gdyż dotyczy to tylko Pisma Starego Testamentu), ale głosząc, podobnie jak w świętej liturgii: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego zawsze”, czyli teologizując o jedności Królestwa i natury oraz Trójcy Bożej i to jest głoszenie łaski, uznanie i wyznanie Jedynego Boga w Trójcy. Ucząc pokoju od Pana i ucząc wszystkich, aby o niego prosili, kapłan natychmiast rozpoczyna wielką litanię. Trzeba wiedzieć, że jedna sekwencja liturgii pozostała całkowicie wierna starożytnemu rytowi. Dlatego kapłan błogosławi Boga i natychmiast odmawia wielką litanię oraz śpiewa trzy antyfony na obraz Trójcy Świętej, co nawiązuje do wyjaśnionej już starożytnej sekwencji. Słysząc śpiew trzech antyfon, a następnie Trisagion, niektórzy z niewiedzy o nieszporach myślą, że jest to liturgia. Mieszkańcy Konstantynopola są tym szczególnie zaskoczeni teraz, gdy przyjęli tę tradycję od starożytności, nie wiedząc, że są to wspaniałe zwyczaje pozostałe po prześladowaniach Latynosów i że tradycja ta obejmuje także święte i starożytne nabożeństwo i obrzęd Trzeciej Szóstej (τριτοεκτης) podczas postu oraz nabożeństwo tzw. całonocnego czuwania, które niegdyś odbywało się każdego wieczoru, a zwłaszcza w świętą wielką Pięćdziesiątnicę, w jej pierwszą i drugą noc. wspaniały tydzień. Z tych nabożeństw niezbędne są modlitwy pisane w formie requiem oraz, zgodnie ze starożytną tradycją, modlitwy trzeciej części, przejęte na obraz zegara i nazwane od nich, a także na obraz świętej liturgii. Wkrótce porozmawiamy krótko o tych nabożeństwach, a teraz porozmawiamy o Nieszporach. Kiedy kapłan błogosławi i wypowiada wszystkie pokojowe prośby oraz „wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się”, śpiewacy natychmiast śpiewają: „wysłuchaj mnie” i „chwała Tobie, Boże”. Bardzo ważna jest ostatnia pieśń, zawierająca zarówno modlitwę, jak i uwielbienie Boga. Następnie z psalmu: „Nakłoń, Panie, ucha swego i wysłuchaj mnie” (Ps 85,1), a także doksologia aniołów: „Chwała Bogu na wysokościach”, „napełnij niebo i ziemię swoją chwałą” oraz: „błogosławiona chwała Pana”. Następnie kapłan mówi: „Przenajświętszy, Przeczysty” i głośno wychwala Boga w Trójcy, mówiąc: „Bo Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie”. Następnie czytany jest cały psalm, po którym następuje „Chwała Tobie, Boże” i „Wysłuchaj mnie”. Zwyczaj ten, jak powiedziano, zachowany w innych sekwencjach, istnieje także w pieśni, gdyż psalm, który nie jest wypowiadany w całości, rozpoczyna się od jakiejś części wersetu, połączonej albo ze słowami „alleluja”, albo ze „chwała Tobie, Boże”, albo jakimś refrenem. A refren tak się nazywa, bo śpiewa się go razem z psalmem werset po wersecie, tak że najpierw następuje zwrotka, potem refren. Na przykład: „Nakłoń ucha, Panie, i wysłuchaj mnie, chwała Tobie, Boże”. Podobnie w innych. We wszystkich psalmach wieczornych śpiewa się: „Nakłoń, Panie, ucho swoje”. Albowiem Słońce sprawiedliwości skłoniło niebiosa i zstąpiło, pozostając nie zachodzące, jak słońce zmysłowe, kłaniając się i pogrążając, które swoim nachyleniem, zanurzeniem i świeceniem zwiastuje Słońce nie-wieczorne, które ukazało się nam cieleśnie. Oznacza to, że sam Bóg, Słowo Boże, zstąpiło z Nieba na ziemię i oświeciło nas w dniu Swojego Pierwszego Przyjścia, zstąpiło do podziemia aż do piekła, zmartwychwstało i wstąpiło, i ponownie pojawiło się z Nieba i zajaśniało, i uczyniło dzień niewiecznym, i oświetliło cały świat. Dlatego też cały psalm: „Pokłoń się, Panie” wymawiany jest werset po wersecie obiema twarzami, a przy każdym wersecie śpiewane jest „Chwała Tobie, Boże”. A że taki zwyczaj naśladowania jest stary, świadczą także modlitwy, gdyż pierwsza z tak zwanych modlitw światła zawiera myśl o całym psalmie i samych jego słowach. Przekonasz się, że „Pan miłosierny i miłosierny” oraz inni mają takie same przemyślenia na temat psalmów antyfon i że słowa zostały z nich zapożyczone. Świadczy o tym wyraźnie wieczorna modlitwa na wejście, której początek brzmi: „Wieczór, poranek i południe” (Ps 54,18). Gdy bowiem następuje wejście i odśpiewane są wersety: „Panie, wołałem”, wówczas odczytuje się modlitwę zawierającą zarówno słowa psalmu ze śpiewanych wersetów, jak i myśli, aby przez kapłana wszystko zostało wzniesione do Boga. Na przykład: „Spraw naszą modlitwę jak kadzidło przed Tobą” (Ps. 140:2); oraz: „Nie odwracaj serca mojego od słów niegodziwości” (Ps 140,4), także: „Oczy nasze zwrócone są ku Tobie, Panie, Panie” (Ps 122,1-2), jeśli tylko wejście kapłana potrwa do tego wersetu. Myślę, że ten werset ukazuje modlitwę proroków i jednocześnie proroctwo, że Pan przyszedł i stał się człowiekiem, a przez cierpienie i bunt zbawił nas od piekła i zepsucia. Dlatego pierwszy z psalmistów nazywa Go Kapłanem, podobnie jak Dawid: „Panie, nachyl niebiosa i zstąp, i ześlij swą moc, i przyjdź nas zbawić” (Ps. 143 Ps. 79,3), i jakby z piekła woła: „Bo oczy moje są w Tobie, Panie, dlatego kapłan dochodzi następnie do tego wersetu: wskazuje na Chrystusa, który zstąpił do nas jeszcze przed piekłem, i na Jego bunt, przez który zginęliśmy. wyrwany z piekła, a także wstąpienie do nieba. Tak więc podczas Nieszporów czytano wcześniej Psałterz, podobnie jak teraz podczas Jutrzni, naśladując to, co w klasztorach podczas Nieszporów czyta się jeden kathism Psałterza, a podczas Jutrzni zawsze są dwa. Obecnie podczas nieszporów śpiewanych z powodu słabości i zaniedbania nie czyta się antyfon Psałterza, z wyjątkiem Dnia Zesłania Ducha Świętego i każdej sobotniej nieszpory w samej Hagia Sophia, gdzie ze względu na szemranie niektórych leniwych postanowiliśmy czytać tylko „błogosławiony mąż” (Ps 1,1) – po jednym psalmie z pieśniami na głos. Zgodnie ze zwyczajem, w dniu Pięćdziesiątnicy ponownie czyta się sześć antyfon, czyli jedną całą kathismę. A psalm „Nakłoń, Panie, ucho swoje” zawiera zarówno modlitwę, jak i chwałę do Boga, wysławia Pana Jezusa Chrystusa, który za nas cierpiał, nazywa Go hojnym, niezwykle miłosiernym i prawdziwym, i prosi Go, aby dał nam „znak dobra” (Ps. 85,17), czyli krzyż, przybity do którego wieczorem w ciele umarł Zbawiciel, a także błaga go, aby dał nam moc i zbawił. Następnie śpiewają „chwała”, druga osoba śpiewa „nawet teraz”, a jednocześnie śpiewa „Chwała Tobie, Boże”. Następnie ksiądz ponownie odmawia małą litanię: „pakuj się” i „wstawaj”, a śpiewak śpiewa „Alleluja” na melodię wszechświata. Gdy bowiem pierwszy wołał do Boga: „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją”, wówczas drugi kontynuuje: „Boże, wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas przez przyjście Twoje”, co oznacza „alleluja”, ponieważ „alleluja” jest interpretowane jako przyjście Boga, przechodzenie i pojawienie się Boga i jest szczególną pochwałą Jego ekonomii. Dlatego śpiewamy to nieustannie. „Alleluja” wymawia się także przed Ewangelią, jako słowo oznaczające obecność Chrystusa. Wyraża, że ​​nadchodzi Bóg, który przyszedł i przyjdzie ponownie z Nieba. Następnie kapłan, powiedziawszy: „Najświętszy, Najczystszy”, i zdradziwszy wszystkich Bogu przez wszystkich świętych, głosi: „Bo Twoja jest moc” i wysławia Jedynego Boga w Trójcy. I śpiewak natychmiast śpiewa prokeimenon dnia, zwany także antyfoną ostatnią, ze względu na inne antyfony czytane wcześniej, ale teraz porzucone. I tak w sobotę podczas Nieszporów mówi się jeden werset: „Wstań, Boże”, potem „Chwała i teraz”, a jednocześnie „Panie, wołałem” z refrenem: „Twoje życieożywiające powstanie, Panie, wielbimy”, który czyta się w jednym tygodniu, a w drugim: „Twoje zbawcze powstanie, Panie, wielbimy”, a podczas czytania kolejnych wersetów kapłan wchodzi, lub wielu z nim. I jak to zwykle bywa, diakon z przenośnymi lampami i kadzidłem w kadzielnicy, na obraz najwyższego stopnia, z ołtarza uczy łaski Bożej, abyśmy ofiarowali naszą modlitwę górze do pachnącego i czystego kadzidła, na co wskazuje psalm śpiewany w tym czasie i modlitwa czytana podczas kłaniania się kapłanów: „wieczór i poranek, i południe”, i która, jak się mówi, jest ściśle związana z tym, co jest śpiewane. „Za poprawną” – mówi – „naszą modlitwę jako kadzidło przed Tobą” (Ps. 140,2) oraz: „Nie odwracaj naszych serc” (Ps. 140,4) i wyrywaj nas wszystkim, którzy polują na dusze, a także: „Oczy nasze zwrócone są ku Tobie, Panie, Panie” (Ps. 140,8) oraz: „Nie dajmy się zawstydzić, Boże nasz”. Potem następuje wykrzyknik. Kiedy kapłani wstają, dokonuje się znaku krzyża i kapłan mówi: „Błogosławione wejście świętych Twoich, Panie”, następnie „Mądrości, przebacz” i znak krzyża przez kadzielnicę. Wszystko to wskazuje na przyjście z Nieba Zbawiciela w ostatnich wiekach, o zachodzie tego życia, do Jego uświęconego życia niczym kadzielnica i doprowadzenia nas do Ojca przez swoje Przenajświętsze Ciało, czego dokonał przez uniżenie się aż do krzyża i śmierci, zstąpienie do piekieł i zmartwychwstanie, pokonanie śmierci na krzyżu i wejście do Miejsca Najświętszego i udostępnienie nam Królestwa Niebieskiego. Dlatego śpiewak w wersecie „Jak Tobie, Panie, Panie”, zwraca się na zachód, kłaniając się, przywołuje kapłana noszącego obraz Pana i głośno śpiewa: „W Tobie, Panie, Panie, oczy moje są w Tobie i duszy mojej nie zabierają” (Ps. 140:8). Wyraża to ufność w Panu, wybawienie, które od Niego przyszło i zbawienie naszych dusz, zgodnie z przepowiednią. Zatem kapłan, wracając do ołtarza, wchodzi na niego niczym Zbawiciel do Nieba. Tymczasem na ambonie śpiewane są pieśni na cześć Zmartwychwstania, na obraz Aniołów, którzy wychwalali Zbawiciela, i Apostołów, którzy głosili światu. Podczas tej pochwały kapłan lub diakon kadzi, ponieważ Chrystus zmartwychwstały i wniebowstąpiony zesłał nam łaskę Ducha. Następnie, po „chwale już teraz”, śpiewa się prokeimenon, „bo Pan króluje” (Ps. 92:1), pokonawszy śmierć i diabła ze wszystkimi demonami, przyobleczył się w blask – nieśmiertelność i nieskazitelność ciała i ustanowił wszechświat przez wiarę w Niego. Natychmiast kapłan lub diakon odmawia litanię za wszystkich wiernych oraz o królach i kapłanach i przez modlitwę głosi: „Bo jesteś miłosierny”, bo ma wielkie miłosierdzie, aby zmiłować się nad wszystkimi, ale nikt sam w sobie nie ma prawa przebaczenia. Po litanii następuje bezpośrednio mała litania i okrzyk: „Bo ona jest twoja, zmiłuj się”. 312. O trzech antyfonach mniejszych nieszporów Najpierw śpiewa się trzy antyfony, zwane małymi, gdyż nie zawierają całych psalmów, lecz opcjonalnie po cztery wersety z każdej. Potem „chwała nawet teraz”. Jest ich trzech - na obraz i cześć Trójcy Świętej. Pierwsza antyfona: „Umiłowałam, aby Pan mnie wysłuchał” (Ps 114, 1), wzywa Matkę Bożą słowami modlitw Matki Bożej: „Ratuj, ratuj nas”, gdyż umiłowawszy Boga bardziej niż jakiekolwiek stworzenie słowne, Ona w swojej pokorze i najwyższej czystości okazała się godna, aby Bóg zamieszkał w Sobie i służąc wcieleniu umiłowanego Syna, przez Siebie nas obdarzyła. Bóg Ojciec. Po wersetach śpiewanych przez obie twarze i po „chwała i teraz” następuje natychmiast krótka litania i wykrzyknik: „Z radością i dobrocią”, gdyż Jednorodzony Syn raczył do nas zstąpić. Druga antyfona: „z wiarą, tymi samymi słowami” (Ps 115, 1) wzywa Pana Wcielonego i mówi: „Wybaw nas, Synu Boży, który powstał z martwych, śpiewając Ti” lub nawiązując do święta. Jeśli nie jest to tydzień ani święto, ale wspomnienie świętego, wówczas śpiewa się „cuda wśród świętych” (Ps. 67:36). Antyfona „z wiarą, tymi samymi słowami” wskazuje na wiarę apostołów i świętych, przez którą wszyscy poganie zostali wyprowadzeni do wiary z niewiary. Natomiast antyfona „Wezmę kielich zbawienia i będę wzywać imienia Pana” (Ps 116, 4) oznacza komunię z Chrystusem i zbawienie przez to, że święci przelali krew i w ten sposób stali się uczestnikami cierpienia Chrystusa. Osiągnąwszy zbawienie przez męki i uczynki, zbawiają także nas: przez nie jednoczymy się z Panem. Dlatego z chwałą mówimy: „Jednorodzony Syn”, wskazując na Jego komunikację z nami; a werset ten podaje św. Cyryl. A w „i teraz” błogosławimy Najchwalebniejszą Matkę Bożą, gdyż przez Nią Jednorodzony jest z nami zjednoczony i ponieważ Ona jest uświęceniem i wywyższona ponad wszystkich świętych Aniołów i ludzi. Po wersetach „Chwała już teraz” następuje mała litania i okrzyk „Jak święty jesteś, Boże nasz”, po czym śpiewak natychmiast śpiewa trzecią antyfonę. Antyfona ta – „Chwalcie Pana wszystkie narody” (Ps 116,1) jest anielską pieśnią uwielbienia, wzywającą cały świat do wielbienia Trójcy Świętej. Następnie następuje „Święty Bóg”, a kiedy wersety są wypowiadane obiema twarzami i śpiewa się „chwała i teraz”, ponownie czytane jest dodane „Święty Bóg”, to znaczy po tym, co zostało powiedziane z „chwała i teraz”. Hymn Trisagion jest śpiewany głośno i w tym czasie wszyscy służący nieszporach stoją odkryci, jakby chwalili Boga. Przyjrzyjmy się zatem kolejności śpiewów kościelnych w tych trzech antyfonach. W pierwszej antyfonie Kościół wzywa wstawiennictwa Matki Bożej. W drugiej, jeszcze bardziej wzniosłej, błaga wcielonego w Niego Pana modlitwami świętych. W trzecim i ostatnim razem z Aniołami wychwala Boga Trisagion, prosząc o Jego miłosierdzie i stopniowo wznosząc się do najwyższej chwały. Na koniec biskup, przedstawiając Pana błogosławiącego z Nieba, trzykrotnie pieczętuje lud ze swojego tronu, czyli stasidii. Następnie następuje Wielka Litania i Litania błagalna. Diakon mówi: „Wypełnijmy modlitwę”, a kapłan uczy pokoju i czyta modlitwę adoracji, która oznacza naszą niewolę i pokorę przed Bogiem oraz upokorzenie Boga do obrazu niewolnika. A kiedy kapłan, okazując nasz bunt przed upadkiem i śmiercią i dziękując Temu, który nas zbawił, podnosi głowę i głośno, całą duszą, woła: „Bądź mocą Twojego Królestwa”, wówczas natychmiast za amboną odmawia się litanię, aby przebłagać Boga za wszystkich wiernych. Po zmartwychwstaniu, werset po wersecie i śpiewaniu na zmianę „chwała i teraz”, kapłan odmawia dłuższą modlitwę i jak zawsze śpiewa „Panie, zmiłuj się”, jak przed grobem Chrystusa. A po „wysłuchaj nas, Boże”, odczytywane są tropariony zwolnienia i następuje zwolnienie. Jeśli jednak dzień jest powszechny, wówczas nie ma litii, a troparion rozesłania odczytuje się, gdy kapłan wychodzi jak na litię i staje za amboną, a śpiewacy śpiewają „Dziewica Matka Boża”. Po tej pieśni kapłan woła: „Do Pana módlmy się. Ty bowiem jesteś naszym oświeceniem, Chryste Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę”. Te słowa znaczą: Dałeś nam światło zmysłowe i mentalne, rozkazujesz słońcu zachodzić i wschodzić, jesteś prawdziwym światłem, które nam się objawiło i zostało nam zabrane, a teraz przychodzi, aby nas ponownie oświecić. W ten sposób dokonuje się zwolnienia. Ostatnią ze wszystkich modlitw jest modlitwa adoracji i rozesłania – taka sama w Jutrzni i w każdej innej modlitwie. Z tego jasno wynika, że ​​sekwencja pieśni jest lepsza i starsza od drugiej i że to właśnie jest jej początek. Tak, spójrzcie na ten nakaz: po modlitwie nakazuje na znak niewolniczej pobożności pochylać głowy i na tym modlitwa się kończy, bo we wszystkim trzeba się ukorzyć i kłaniać przed Mistrzem i wyznawać Mu swoją niewolę przed Nim. Jeśli przypada święto lub wspomnienie celebrowanego świętego, wówczas po okrzyku adoracji dokonuje się ustalonych czytań, poprzez które głosi się i poświadcza nam wszystko, co dotyczy święta lub starożytnych świętych. Dlatego do pieśni pochwalnych zaliczają się najpierw psalmy Dawida i innych świętych proroków, a dopiero potem śpiewane są pieśni pochwalne z czasów łaski, gdyż te pierwsze poprzedzały te drugie. Zaraz po wykonaniu wszystkich pieśni uwielbienia odczytywane są nauki o odprawianych uroczystościach. Jutrznię odprawia się w ten sam duchowy sposób i w tej samej zgodności ze świętami lub wspomnieniem świętych. Wspaniale przedstawia wszystko od początków stworzenia. Przedstawia i opisuje z jednej strony wydarzenia Starego Testamentu i proroctwa, a z drugiej ekonomię Zbawiciela. Ona zarówno uczy, jak i objawia nam okoliczności naszego zbawienia zarówno w pieśniach pochwalnych, jak iw czynnościach rytualnych. Pokazuje także, że dzięki naszemu Zbawicielowi uzyskaliśmy wejście i dostęp do Nieba. Zarysuję także cotygodniowe jutrznie, według których odprawiane są także jutrznie codzienne. Po tej prezentacji jej ranga stanie się jasna. Podczas gdy królewskie bramy cerkwi są zamknięte, kapłan jako pośrednik i osoba mająca obraz anioła staje przed bramami i błogosławi Boga Jedynego w Trójcy, mówiąc: „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego”, i natychmiast wypowiada pokojowe prośby i „wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się”. Śpiewak natychmiast śpiewa część psalmu odpowiednią do śpiewania, zgodnie z Boskimi księgami: „i poczuł zapach” (Ps 3,6); „Chwała Tobie, Boże”. Cerkiew, przed którą stoi kapłan, przedstawia starożytny raj i Niebo, albo lepiej powiedzieć, że naprawdę jest to raj i Niebo, ponieważ na tronie stojącym pośrodku świętego ołtarza, niczym w raju, znajduje się drzewo życia - święty Chrystus i Jego najświętszy krzyż. Oto święty posiłek, niczym niebo, tron, na którym zasiada Król chwały, Chrystus, w swoich tajemnicach i Ewangelii, a wokół Niego siły anielskie, święte szeregi, święty olejek, święte szczątki męczenników, zastęp dusz apostolskich i proroczych, często wysyłanych i przyszłych, a dotychczas obecnych w ich najświętszych pismach. Również wokół Chrystusa i tronu znajduje się zastęp aniołów, którzy rzeczywiście przychodzą, aby nas poświęcić, śpiewając tę ​​samą pieśń chwały, którą śpiewamy my, i kiedy tę samą służbę pełnią góry i doliny. Oto raj i Niebo, które zawarliśmy i wciąż zawieramy dla siebie naszymi zbrodniami. Następnie kapłan mówi: „Przenajświętszy, Przeczysty” i oddawszy siebie i wszystkich Bogu, głośno chwali Boga i mówi: „Tobie bowiem należy się wszelka chwała”. Po śpiewaniu śpiewaczka czyta: „Zasnęłam i zasnęłam” oraz „Chwała Tobie, Boże”. I tak, rozpoczynając psalm: „Panie, że to wszystko rozmnożyłem” (Ps. 3,2), kontynuując kolejne wersety, kończy to wszystko i obie twarze śpiewają na przemian: „Chwała Tobie, Boże”. Następnie czytane są trzy psalmy z rzędu na obraz i cześć Trójcy Przenajświętszej, a mianowicie: „Co rozmnożyłeś” i „Boże, mój Boże, do Ciebie o poranku” (Ps. 62:2) i „Oto teraz błogosław Pana” (Ps. 133:1). Pomiędzy tymi trzema psalmami śpiewa się psalmy trynitarne w święta, czyli: „Chwała Tobie, Ojcze, chwała Tobie, Synu i chwała Tobie, Duszo Święta” i podobne, a w dni zwykłe i w tygodnie inne niż tydzień Praojców i Ojców śpiewa się jedynie „Chwała Tobie, Boże”. potem z „chwałą” znowu „chwała Tobie, Boże”, z „i teraz” - to samo i na koniec to samo dodane - głośno. Kapłan - „pakuj i pakuj” i „wstań”; piosenkarka – „wszechświat” i „allelujah”. Kapłan – „Najświętsze” i wykrzyknik. A piosenkarz natychmiast - „czystość w drodze” i „alleluja”; „Błogosławieństwo nienagannych w drodze” i następujące w wersecie oraz „Alleluja”. I tak podczas wykonywania całej pierwszej części wersety śpiewane są na przemian przez obie twarze z „Alleluja”. Następnie - „chwała i teraz” i dodane „alleluja”. Następnie kapłan odmawia małą litanię, a śpiewak mówi: „Daj mi zrozumienie, Panie”. Kapłan – „Przenajświętszy, Przeczysty” i okrzyk, a śpiewak – „Twoje ręce mnie stworzyły i stworzyły” (Ps. 119,73) oraz dalszą część wersetu z refrenem „Zrozum mnie, Panie”, a obie twarze śpiewają inne wersety z refrenem „Zrozum mnie, Panie”. „Chwała już teraz” śpiewa się z dodatkiem tego samego: „Daj mi zrozumienie, Panie”. Następnie ksiądz ponownie odmawia małą litanię, a śpiewak mówi „wszechświat”, „alleluja”. Kapłan w tym czasie otwiera jedne drzwi cerkwi, pokazując, że przez wcielenie Pana, który spojrzał na nas z nieba i stał się człowiekiem z niebieskich i żywych Drzwi – Matki Bożej, otworzyło się dla nas Niebo, a także, że Pan już przed Męką i Zmartwychwstaniem otworzył nam rzeczy niebieskie, tak jak jest napisane o Swoim chrzcie, bo potem ujrzał otwarte Niebiosa, które wcześniej były dla nas całkowicie zamknięte, a potem wstąpiwszy, sam nas tam zaprowadził. Tak więc wersety śpiewają obie twarze aż do: „Niech moje bogactwo stanie przed Tobą, Panie”. A potem, ponieważ dyspensacja już się zakończyła, Zbawiciel cierpiał, dokonano ofiary krzyża, wszyscy zostali odkupieni przez zmartwychwstanie Pana, a przez Jego wniebowstąpienie ci w piekle i na ziemi wstąpili do nieba, wtedy kapłan otwiera bramy i głośno śpiewa wejście „Alleluja” i wszyscy wchodzą do cerkwi, jak do samego Nieba, podążając za kapłanem trzymającym krzyż i przedstawiającym Pana, Krzyż nas zbawionych. Na krzyżu umieszczone są trzy świece, które oznaczają światło trójsłoneczne, gdyż przez krzyż objawiła się i zajaśniała znajomość Trójcy Świętej oraz Jej chwały. Po wejściu kapłan natychmiast pochyla głowę, dziękując Panu. Jeżeli obecny jest także biskup, pochyla głowę wraz z kapłanem i obaj czytają modlitwę wejścia, a biskup ją pieczętuje, mówiąc: „Błogosławione wejście świętych Twoich, Panie”. Tak więc, poprzedzony przez kapłana i diakona, którzy reprezentują Aniołów, biskup, noszący obraz Chrystusa, który otworzył nam bramy nieba i nieba, sam wchodzi do wielkich bram i wchodząc, chwali Go i dziękuje, że przez krzyż otworzył nam rzeczy niebieskie i jako Król i Bóg jest jedynym Wodzem. Dziękuje Mu, że On przez bramy zwrócone na wschód – przez Swoją Zawsze Dziewicę Matkę – jako jedyny wszedł w ten sposób na świat i że przez Nią odnowił nasze wejście do niebiańskiego. Pozostali wchodzą bocznymi drzwiami, a wszyscy za kapłanem, bo idąc za Chrystusem, przez Niego wszyscy wejdziemy do Nieba. Tymczasem obie twarze, stojąc pośrodku, śpiewają na przemian zakończenie psalmu, głosząc Zmartwychwstanie Chrystusa – nasze życie i zbawienie, i mówią: „Niech mnie wybawi ręka Twoja” (Ps 119,173); „Dusza moja żyć będzie i chwalić Cię” (Ps. 119:175); „Zabłądziłem jak zagubiona owca. Szukaj sługi Twojego” (Ps. 119:176). Następnie „chwała już teraz” i na cześć Zmartwychwstałego, który nas wskrzesił, ponownie głośno śpiewa się „Alleluja” i natychmiast rozpoczyna się śpiew spółgłoskowy: „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana Pana, śpiewajcie i wywyższajcie Go na wieki” (Dan. 3,57). Podczas tego śpiewu, z krzyżem w rękach, kapłan niczym anioł i biskup jak Pan w towarzystwie wszystkich wstępują na ołtarz, jak na tron ​​Boży. Biskup wstępuje na tron, przedstawiając swoje wniebowstąpienie i zasiadanie w niebie. Nazywam też tron ​​stazydią. Krzyż ustawiony jest na ambonie naprzeciw ołtarza, poprzez zapalone przed nim trzy lampy, świadczące wszystkim o śmierci i zmartwychwstaniu Zbawiciela oraz głoszeniu Trójcy Świętej. Następnie śpiewa się całą pieśń trzech młodzieńców, zgodnie i głośno, z chórem błogosławieństw, gdyż w piecu przedstawili i wysławili Trójcę Świętą oraz wcielenie Słowa. Następnie śpiewa się: „Błogosławmy Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Pana, teraz i zawsze”. Na koniec dodaje się: „Wychwalamy, błogosławimy, śpiewamy i uwielbiamy Pana”, ponieważ wszystkie nasze błogosławieństwa otrzymaliśmy od jedynego Boga, Trójcy Przenajświętszej, a przez ekonomię Słowa, jednego z Trójcy, i zostaliśmy powołani z wielkiego upadku, zmartwychwstaliśmy, oświeceni prawdziwym światłem i wstąpiliśmy do Nieba. Dlatego od razu wychwalamy Autorkę Wcielenia Słowa, Matkę Bożą, mówiąc: „Tobie mur nie do pokonania i potwierdzenie zbawienia”. 314. O modlitwach odprawianych w przedsionku, o okadzaniu i wejściu, które tam się odbywa. O znaczeniu tego wszystkiego Warto wiedzieć, że w kontynuacji pierwszych trzech psalmów kapłan zanosi do Boga poranne modlitwy. Następnie, gdy rozpoczyna się śpiew Niepokalanej, bierze kadzielnicę i po złożeniu kadzidła i błogosławieniu (a jeśli biskup jest obecny, błogosławi kadzielnicę) zaczyna palić kadzidło po prawej stronie przedsionka, gdzie na ścianie znajduje się święta ikona Archanioła, i okadza wokół przedsionka wzdłuż podstawy cerkwi i ścian, a stojący odsuwają się od ścian, a następnie ponownie zajmują swoje miejsca. Wracając do miejsca, w którym zaczął, czyni znak krzyża kadzielnicą i mówi: „mądrości, przebacz”. W klasztorach o tej porze, w święta, nosi się przed sobą jedną lampę, a w przedsionku zapala się małe i liczne świece. Następnie śpiewak, jakby go wołając, woła: „Błogosławiony jesteś, Panie”, gdyż istnieje zwyczaj śpiewania tego wersetu na zakończenie kadzidła. A kapłan mówi cichym głosem: „Mądrości, przebacz mi” i natychmiast idzie i pali kadzidło biskupowi i w kolejności wszystkich pozostałych. Następnie wchodząc do cerkwi bocznymi drzwiami, w milczeniu okadza całą cerkiew, która jest wówczas, jak powiedziano, zamknięta. Wchodząc do ołtarza, okadza tam i opuszczając kadzielnicę, bierze honorowy krzyż stojący za świętym ołtarzem. W tym czasie nikt go nie poprzedza i nie niesie się przed nim żadnych lamp. Idzie sam lub z diakonem. Wychodząc z drugich bocznych drzwi, pochyla głowę przed biskupem i niosąc krzyż, stawia go po prawej stronie, w pobliżu wielkich bram boskiej cerkwi. Stoi tam już do końca psalmów. Następnie po zapaleniu trzech świec przed krzyżem i otwarciu bram następuje uroczyste wejście. I dzieje się to nie bez intencji, ale z cudowną i wzniosłą myślą, wyjaśnioną przez świętych, którzy kierując się Boską wiedzą i kontemplacją, wszystko pięknie przedstawili. Dlatego podejmując tę ​​kwestię ponownie, przyjrzymy się temu bardziej szczegółowo. Stanie i śpiewanie na zewnątrz cerkwi wyraża, jak powiedzieliśmy, nasze wygnanie z nieba, uwięzienie w niebie dla nas, śmierć wszystkich i pobyt sprawiedliwych dusz w piekle. Z tego powodu stoimy po zachodniej stronie cerkwi, jakbyśmy byli w ciemności piekła i zepsucia, jakbyśmy byli opętani niewiedzą i złudzeniem. Nie zapala się tu bardzo wielkiego światła, bo wtedy nasze światło było słabe: było to światło naturalnego poznania prawdy, światło proroctwa i prawa. Nie mógł nas całkowicie oświecić, bo wielkie i niedostępne Światło, Słońce Prawdy, jeszcze dla nas nie świeciło, zbawienna łaska Boża jeszcze się nam nie ukazała, ale jakby przez szczelinę więzienia słaby blask przedostał się w jego ciemność i ciemność, co w przedsionku przedstawia jedynie obłok kadzidła, oznaczający podrzędną służbę baldachimu Starego Testamentu. Światło to było dane tylko Żydom i zostało odrzucone przez prawie wszystkie narody. Najpierw kapłan pali mury i fundamenty, ponieważ Kościół zbudowany jest na fundamencie, którym są apostołowie i prorocy, czyli prawo założyło początek, a prawda go dopełniła. A jeśli Przybytek został zbudowany przez Mojżesza i Becalela mocą Ducha Świętego, to tym doskonalsza jest cerkiew Chrystusa, zbudowana łaską Bożą, która tworzy Jego Najświętsze Ciało, stworzone w Dziewicy z Jej świętej i Boskiej krwi, mocą Ducha Świętego. Na podstawie tego wszystkiego jasny jest powód wycofania się obecnych ze ścian cerkwi, gdy kapłan okadza fundamenty, i powrotu ich na swoje miejsce. Pierwsze, czyli kadzidło, oznacza poczęcie Pana w Dziewicy i Jego wcielenie, drugie zaś, czyli odwrót i powrót – abyśmy będąc wcześniej daleko od Boga, zjednoczyli się z Nim i zostali przez Niego uświęceni. Najpierw zostaje konsekrowana cerkiew, a następnie poprzez nią jesteśmy, jak to miało miejsce zarówno w Przybytku, jak i w cerkwi starotestamentowej, która była zapowiedzią Pana. Następnie kapłan wchodzi do cerkwi z kadzidłem, oddając w ten sposób cześć Bogu, na wzór kadzidła Starego Testamentu w Miejscu Najświętszym, będąc jednak ponad kapłanami Starego Testamentu, ponieważ wzbogaca się łaską wielkiego i jedynego Biskupa na wzór Melchizedeka. Kapłan, według Pisma Świętego, jest jakby aniołem Boga Wszechmogącego, przebłagającym Go kadzidłem, podczas gdy lud przebłaga go psalmami, które są darami dziękczynnymi i przebłagalnymi dla Boga, prosząc Go, aby przyszedł i objawił się nam. Przedstawiają dzieła samego naszego Zbawiciela, a zwłaszcza Jego niepokalane życie i ekonomię, co wyraźnie sugerują tzw. ludzie nieskazitelni, a także życie Jego świętych, a także Jego Mękę i Zmartwychwstanie. Dlatego śpiewa się ją głównie w dni Pańskie i często w dni pamięci świętych. Także pierwszy psalm, drugi i trzeci – „błogosławiony człowiek”, bo człowiek błogosławiony i nienaganny na drodze – jeden jest Zbawiciel, a dzięki łasce Zbawiciela są Jego święci. Zatem wchodząc z kadzielnicą do Miejsca Najświętszego, czyli, lepiej powiedzieć, do sanktuarium, które jest wyższe niż Miejsce Najświętsze, kapłan przypomina w ten sposób Zachariasza i naśladuje jego kadzidło. Albowiem Zachariasz, okadzając samotnie w niedostępnym miejscu cerkwi, otrzymał od Wysłannika łaski dar Jana, który poprzedził naszego Zbawiciela i Boga głoszeniem, chrztem, życiem i cierpieniem. Po czym kapłan bierze krzyż i odchodzi nie triumfalnie, ale w milczeniu, dla Jezusa, naszego Boga, gdy dopełniły się wydarzenia prawa starotestamentowego, a Jego Krzyż był zapowiedzią cierpień i przepowiadania proroków, On sam przyszedł do nas z pokorą, a nie blaskiem: objawił obraz życia krzyżowego, przeżywanego na ziemi świętego i anielskiego, co pokazało, jak blisko jest to życie pod krzyżem do bram nieba. Dlatego wypełniwszy wszystkie przepowiednie proroków, oddał się na ukrzyżowanie, umarł, zmartwychwstał i posłał, aby głosić i chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Z tego też powodu przed czcigodnym krzyżem zapalają się trzy lampy. Ponieważ Zmartwychwstały został ukrzyżowany, objawił się nam w swoich ranach, wstąpił do nieba i nas wskrzesił, wszyscy gromadzą się pod Jego krzyżem, który to objawia, trzymanym przez kapłana lub biskupa, ponieważ On sam odnowił dla nas niedawno wybrukowaną drogę przez zasłonę swojego ciała, przez Niego znaleźliśmy wejście do Najświętszego, a On sam, jako Wielki Biskup, wszedł raz do Najświętszego i jako Odkupiciel dokonał naszego wiecznego odkupienia. W ten sposób wchodzimy z Nim, dźwigając Jego hańbę, którą dla nas znosił poza Jerozolimą. Dlatego Jego krzyż został zabrany ze cerkwi, aby przez wzgląd na Jego cierpienia i smutki, które znosił na zewnątrz dla Adama, który był kuszony, pokonany i umarł w Edenie, z którego został wyrzucony, my przez Jezusa, który cierpiał poza Jerozolimą, weszliśmy do środka i razem z Nim, jako Królem Niebios, wstąpiliśmy do Nieba. Taki jest obrzęd Jutrzni. Jeżeli czyta się, zwłaszcza z synaksarionu, który zapowiada tych, którzy cierpieli za Chrystusa, lub obecną uroczystość, albo naśladowców Chrystusa zmarłego i zmartwychwstałego, którzy jako święci umarli za Chrystusa, to znowu następuje długa modlitwa i śpiewa się „Zmiłuj się nade mną, Boże” z odpowiednim refrenem, który nazywa się pentikosteria. 315. O psalmie pięćdziesiątym Pentikostarium jest tym samym, co psalm pięćdziesiąty. Psalm ten, wygłoszony z okazji winy Dawida za morderstwo i cudzołóstwo, nadaje się dla wszystkich pobożnych ludzi jako psalm pokuty, a zwłaszcza dla przodka naszego rodzaju, Adama, który skazał siebie i całe swoje potomstwo na śmierć i popadł w rozpustę, zjedzwszy owoc z drzewa, którego nie pozwolono mu spożywać, i marząc o ekwiteizmie, którego nie miał z natury, ponieważ nie był Bogiem, ale stworzeniem. Psalm ten jest jednakowo odpowiedni dla wszystkich upadłych ludzi, dlatego śpiewa się go przede wszystkim w kościele. Wzywa miłosierdzia Bożego i odpuszczenia grzechów, błaga o czyste serce, o odnowienie w nas Ducha Świętego, którego straciliśmy przez zepsucie, i błaga, aby nie odchodził od nas. Psalm pięćdziesiąty składa w ofierze ducha złamanego, czyli zamiast bezsłownych ofiar Starego Testamentu – pokutę, zapowiadającą przykazania Ewangelii i eliminującą prawo rytualne, jako niedoskonałe prawo baldachimu. Albowiem przez ofiarę ze zwierzęcia irracjonalnego nie jest możliwe zbawienie człowieka, który ma duszę rozumną, chyba że zostanie ponownie nawrócony przez tę duszę, chyba że w związku z tym przyniesie głęboką skruchę i poświęci w sobie starego człowieka dla bezgrzesznego człowieka – Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, który dla nas stał się człowiekiem i który dał siebie samego jako ofiarę przyjemną dla wszystkich. Psalm wyraża także nadzieję na utworzenie nowego Jeruzalem, czyli Kościoła, w którym składana jest ofiara uwielbienia – wyznanie Chrystusa i tłustego Baranka – samego Pana. Zatem w tym przypadku pentikostarium wymawia się zgodnie z wersetem za pomocą obu twarzy, łącznie z rozgrzeszeniem, dniem, świętem lub świętym. W święta Mistrza - „chwała i teraz” święta, a w dni proste – „chwała i teraz” dnia. A werset: „Nie odrzucaj mnie od swego oblicza” brzmi: „wstawiennictwo chrześcijan”; na „chwałę” - „Jednorodzony”, na „teraz” - „Chwalebny”. I od razu - kanony święta lub świętego, którymi uzupełnia się nabożeństwo dla piękna i przyzwoitości kościoła, na chwałę Boga i Jego świętych. Śpiewa się je przez osiem osób, jeśli jest ich dwóch; o szóstej, jeśli jest to wielki święty; lub cztery, jeśli świętemu nie przysługuje specjalne święto. Kanony są również ustanowione dla dobra, pocieszenia i ciągłego ćwiczenia pobożnych, ponieważ ludzie przyzwyczajeni są do spędzania czasu na śpiewaniu kanonów. Wcześniej nie śpiewano ich podczas jutrzni pieśniowej, ale po psalmie pięćdziesiątym i małej litanii natychmiast czytano „pochwała”, a teraz po kanonach czyta się exapostilaria, potem małą litanię i od razu „pochwała”. Śpiewak pierwszego liryku odpowiada na werset „Chwalcie Pana z nieba” (Ps. 149,1), „Pieśń Bogu przystoi”, a drugi robi to samo z innym wersetem. W ten sposób recytuje się także pozostałe sześć wersetów. Z tego jasno wynika, że ​​poranki pieśni dały klasztorom możliwość powiedzenia początkowo tego samego: „Przystoi wam pieśń Bogu”, a w odpowiedzi na werset „Chwalcie Pana z ziemi” – „oddawajcie chwałę Bogu” (Ps. 149:7). To samo tyczy się pozostałych sześciu wersetów. Do wersetu „Jego imię jest wywyższone” - „Chwała mu się należy”; a do wersetu „niech chwalą imię Jego” (Ps. 149:3) – „chwała Tobie, Ojcze Święty” i to samo drugiemu. Do wersetu „królowie wiążą swoje kajdany” (Ps. 149:8) - „przepuść nam, Panie, przez wzgląd na Twojego Ducha Świętego” (bo Duch Święty, jak mówi Paweł, jest Panem), aby Trójca była uwielbiona. I podobnie z innymi wersetami. Do wersetu: „Chwalcie Boga w Jego świętych” - „Synu Boży, zmiłuj się nad nami” ze względu na ponowne wcielenie; a reszta jest taka. Do wersetu: „Chwalcie Pana na cymbałach dobrej harmonii” (Ps. 151:5) – „Chwała Tobie, który ukazałeś światło”, a po nim to samo. Następnie – „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który nawiedził swój lud i stworzył dla niego wybawienie” (Łk 1,68). I to jest powiedziane we wszystkich wersetach, gdyż ta pieśń jest proroctwem o wcieleniu Słowa, jego zapowiedzią i dziękczynieniem wyrażonym przez Zachariasza na krótko przed narodzinami Poprzednika i Chrzciciela. I dlatego Kościół uroczyście śpiewa tę pieśń jako pieśń dziękczynną. Na „chwałę” – „Błogosławiony Pan Jezus Król, bo mnie odwiedziłeś” i śpiewa się głośno. Do „i teraz” - to samo i dodano: „Śpiewajmy wszyscy Matce Bożej, która przez wodospady otrzymała przebaczenie i wstawiennictwo naszych dusz”. Jest to zapowiedź ekonomii Chrystusa, a zwłaszcza, jak powiedzieliśmy, poprzez narodziny Chrzciciela. Następnie czytelnik natychmiast zawoławszy: „Chwała Bogu na wysokościach”, bierze krzyż w dłonie na ambonę i staje na ambonie, a śpiewacy przyłączają się do wielkiej doksologii. Dzieje się tak za każdym razem. W niedzielę wychwalajcie publicznie i wreszcie sticherę zmartwychwstania, święto lub wielkiego świętego, jeśli obchodzi się jego pamięć; na „chwałę” - poranna stichera, a kapłani wchodzą z krzyżem i Świętą Ewangelią. Odprawiany w Jutrznię upamiętnia Zmartwychwstanie Zbawiciela. Dlatego też, gdy kapłan kłaniając się, odmawia modlitwę porannego wejścia, co oznacza, jak już wielokrotnie mówiliśmy, upokorzenie Pana, Jego zejście do nas aż do piekła i odnowienie upadłych, wtedy podnosi się Ewangelia, głosząc o Zmartwychwstaniu i mówi: „mądrości, przebacz”, podobnie jak głoszenie Zmartwychwstania. Następnie na „i teraz” śpiewa się „Błogosławieni jesteście”, gdyż przez Matkę Bożą zostało nam udzielone zbawienie i zdjęte zostało przekleństwo Ewy. Kiedy kapłani wchodzą do środka, najpierw lektor, trzymając krzyż na ambonie, mówi: „Chwała Bogu na wysokościach”, po czym śpiewacy śpiewają odpowiednią pieśń. Następnie wszyscy wypowiadają doksologię, kapłani – przy świętym ołtarzu. A ze słów „jest dobra wola wśród ludzi” dokonuje się to jednomyślnie, na zewnątrz i wewnątrz, ponieważ przez Chrystusa staliśmy się jednym Kościołem, wysokim i niskim, a dzieje się to dla głoszenia i chwały Zmartwychwstania Chrystusa. Dlatego w jednym tygodniu śpiewa się niedzielny troparion „dziś jest zbawienie”, a w innym „zmartwychwstał z grobu”. Śpiewa się ją słodko trzy razy, zarówno przez śpiewaków przed ołtarzem, jak i przez kapłanów znajdujących się w nim – i obrzęd ten wyraźnie ukazuje Zmartwychwstanie Zbawiciela. Dlatego natychmiast śpiewa się „Wstań, Panie”, a prezbiter, ukazując najdoskonalszy porządek aniołów, czyta z ambony poranną Ewangelię. Następnie następuje specjalna litania i litania próśb, adoracji i pożegnań. W ten sposób sprawuje się nabożeństwo Jutrzni. A o sprawowaniu liturgii pisano już wcześniej w innych miejscach. 316. O trzeciej i szóstej godzinie Wielkiego Postu oraz o Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów Porozmawiajmy teraz o obrzędzie trzeciej szóstej (τριθεκτη) godziny postu, który księża świeccy z konieczności łączą z liturgią i odprawiają w dniu Pięćdziesiątnicy w kościołach katedralnych. Trzecia i szósta godzina zachowują obrzęd świętej liturgii aż do wielkiego wejścia. Zostało to wymyślone przez starożytnych ojców, ponieważ w dniu Pięćdziesiątnicy nie było pełnej liturgii. Trzecią i szóstą godzinę wykonuje się w następujący sposób. Przyjmując błogosławieństwo, diakon mówi: „Błogosław, mistrzu”. Kapłan: „Błogosławione Królestwo”. Diakon wypowiada prośby pokojowe. Kapłan - modlitwa pierwszej antyfony „Boże, usiądź na Cherubinach” i okrzyk „Albowiem Ty jesteś Bogiem naszym, Bogiem miłosierdzia”, a śpiewacy śpiewają cały psalm „Do Ciebie, Panie, wznoszę duszę moją” (Ps 24, 1) i śpiewają wierszem: „Przez modlitwy Matki Bożej do „chwały już teraz” - to samo. Diakon znowu: „saki i pakunki”. Kapłan w tajemnicy powtórzył modlitwę drugiej antyfony: „Prosimy Cię, Panie, Boże nasz” i okrzyk: „Jakże wysławione jest Twoje Najświętsze Imię”, a śpiewacy drugiej antyfony cały psalm: „Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem” (Ps 27,1). Obie twarze mówią wierszem: „Wybaw nas, Synu Boży, śpiewając Ti Alleluja”; „chwała już teraz” – to samo. Diakon – „paczki i paczki”. Kapłan – potajemnie antyfona z dodatkiem „alleluja” w wersach. Śpiewając wersety „chodźcie drogą nienagannie” na końcu psalmu, w jednym wersecie diakon i kapłan wchodzą do soli bez lamp i kadzielnicy, co oznacza sprowadzenie Pana na śmierć na krzyżu, co nastąpiło o godzinie szóstej. Dlatego ma to miejsce o trzeciej i szóstej godzinie. Diakon mówi: „Błogosław wejście, mistrzu święty”, a kapłan odmawia modlitwę: „Błogosławione wejście świętych Twoich, Panie, zawsze, teraz i na wieki wieków”. To wejście, jak się mówi, przedstawia Zbawiciela pociąganego na śmierć na krzyżu, a kiedy został zabrany i przybity, była godzina szósta. W tym samym czasie zbójca, który został wraz z nim ukrzyżowany, za kilka słów skruchy został wprowadzony do nieba. Diakon i kapłan ubrani są w tym czasie w szkarłatne szaty, co symbolizuje cierpienie i śmierć Pana. Po wejściu diakon ponownie wypowiada prośby pokojowe, a kapłan czyta modlitwę „Panie, Boże ojców naszych”, odnoszącą się do godziny szóstej i modli się o wybawienie nas „od strzały lecącej w dniach, od tego, co w ciemności przechodzi, od płaszcza i demona południa” (Ps. 91,5.6) oraz zanosi do Boga wiele innych próśb, po czym woła: „Jak przystoi Tobie”. A śpiewacy natychmiast śpiewają troparion proroctwa. Czytelnik na ambonie czyta proroctwo, po czym diakon mówi: „Dotrzyjcie do wszystkich”. A kapłan czyta sobie litanię i woła: „Bo jest miłosierny”. Wszystko inne dzieje się według zasad świętej liturgii z Ewangelią. Razem z Apostołem i Ewangelią następuje bowiem lektura Izajasza, który jaśniej niż inni głosił o Zbawicielu, zwłaszcza o Jego Męce. O tym, że jest to również starożytny zwyczaj ojców, świadczy fakt, że w klasztorach o godzinie szóstej czyta się proroctwo Izajasza przez cały Wielki Post, a proroctwo Ezechiela w Wielkim Tygodniu, ponieważ głosi także o Męce i Zmartwychwstaniu Zbawiciela. Następnie diakon mówi: „Módlcie się za katechumena”. A ksiądz odmawia modlitwę za katechumenów. Od środy czwartego tygodnia diakon zanosi prośby za przygotowujących się do świętego oświecenia, a kapłan czyta im modlitwę „Panie, Boże nasz, okaż miłosierdzie swoje” i okrzyk „Bo Ty jesteś naszym oświeceniem”. Następnie diakon ponownie wypowiada zwyczajowy „katechumenat”, a kapłan pierwszą modlitwę wiernych: „Panie, nasz Boże, jak błąd politeistyczny”. Diakon – „mądrości, przebacz”. Kapłan – „Bo Ty jesteś naszym Bogiem”. Diakon – „prośby pokojowe”. Kapłan – druga modlitwa wiernych „Pan, nasz Bóg, który za krótki czas”. Diakon - „mądrość”. Kapłan woła: „Bo jesteś błogosławiony i uwielbiony”. Diakon – „Wypełnijmy naszą modlitwę do Pana”. Kapłan – wielką modlitwę „Pan, nasz Bóg, jedyny dobry i kochający człowiek”, w której wspomina Ukrzyżowanie Zbawiciela, Jego Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie oraz zanosi prośbę, aby łaska Boża przyszła do nas, aby nas umocniła i uświęciła oraz wielu innych, a także prosi Boga o to, co konieczne i pożyteczne, a na koniec mówi: „niech łaska i miłosierdzie Boże zawsze będą z nami” i głosi: „Albowiem moc Twoja jest Twój.” Następnie mówi: „pokój wszystkim”, a diakon natychmiast mówi: „naszym głowom”. Kapłan - modlitwa uwielbienia: „Panie, nasz Boże, który zasiadasz na tronie chwały” i głosi: „Błogosławione niech będzie Najświętsze Imię Twojej miłości do ludzkości”. Diakon – „Wyjdziemy w pokoju”. A gdy kapłan odchodzi, obaj idą za ambonę, aby wśród wszystkich chwalić Boga i rozpoczynają Nieszpory. Diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. Kapłan, patrząc na wschód, głosi: „Błogosławiona chwała Pana z Jego świętego miejsca zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. W przypadku litanii jest to początek litanii. Kiedy biskup mówi to z ambony, jest to początek światła. I natychmiast z boku cerkwi śpiewacy śpiewają nieszpory, jak paraklisis, i tam czyta się psałterz i sticherę Triodionu i Menaiona, zgodnie z regułami klasztornymi, oraz „Ciche światło” i „Kupon”, ponieważ jest to sekwencja skruchy podobna do mnicha. I werset po wersecie - są ze sobą zgodne: „Teraz nas puścisz”, „Trisagion” i „Do Dziewicy Maryi”. Nie mówi się „Panie, zmiłuj się”, nie ma kłaniania się ani pożegnania, nie zapala się lamp przed paremią podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Bo po „Dziewicy Bożej Matce” i innych rzeczach, które zwykle się zdarzają, wszyscy udają się na swoje miejsca. 317. Dlaczego litanie odmawia się na zewnątrz kościoła, a podczas ich odprawiania nosi się krzyże i święte ikony? Musicie wiedzieć, że wszystkie litanie odmawiane poza cerkwią (czy to w przedsionku, czy wokół klasztorów czy miast) służą pamiątce naszego odstępstwa: na znak, że my, którzy odpadliśmy, będąc jakby poza Edenem, musimy się ukorzyć i sądzić, że nie jesteśmy godni świętych miejsc – nieba i Nieba. I naśladujmy celnika, który w głębokiej świadomości swojej grzeszności stał z daleka, Adama wygnanego z raju i syna marnotrawnego, który udał się do obcego kraju. Modlimy się na skrzyżowaniach i placach, aby wszystko skażone naszymi grzechami zostało oczyszczone. Dlatego usuwamy z kościołów święte ikony, zaszczytne krzyże, a czasem najświętsze szczątki świętych, aby razem z ludźmi wszystko, czego używają, było święte: ich domy i drogi, i woda, i powietrze, i ziemia, przez nas zbezczeszczona i jakby zdeptana, i zamieszkałe przez nas miasto i wieś. I aby to wszystko było godne Bożej łaski i wolne od zepsucia i zepsucia, aby Chrystus, który przyjął postać sługi i wcielił się dla nas, był dla nas miłosierny, którego przedstawiają nam Jego święte ikony, którego obraz widoczny jest także w obrazach świętych, którzy czysto żyli na ziemi. Wszystko to jest konieczne, aby Bóg, który chodził za nas na ziemi i został za nas ukrzyżowany w ciele, zbawił nas, wyznających dzieło swojej wzniosłej dobroci i miłości, przez którą przelał swoją krew na krzyżu i umarł za nas. Jest to także konieczne, abyśmy my, którzy gromadzimy się i niesiemy przed sobą właśnie te znaki Jego Męki – szczere obrazy krzyża, zostali przez Niego wyrwani od śmierci poprzez zniszczenie wroga, który zabił nas drzewem. Kiedy więc diakon w swoim czasie mówi: „Błogosław, mistrzu”, kapłan woła: „Błogosławione królestwo Ojca”. Diakon wypowiada prośby pokojowe i śpiewa nieszpory. Po okrzyku śpiewa się do końca: „Ukłoń się, Panie”, a kapłan odczytuje modlitwy światła. Następnie wykonaj pieśń poświęconą zakończeniu dnia: „Panie, wołałem”, zwykłe wersety i wejście diakona i kapłana lub samego kapłana, wchodząc bez lamp i w ciszy i sygnalizując pierwsze przyjście Chrystusa, gdy siedzieliśmy w ciemności. I na werset śpiewaka wołającego: „Za Ciebie, Panie” – kapłan wchodzi do świętego ołtarza. Wersety śpiewane są z refrenem przy każdym wersecie: „Głosem moim wołałem do Pana” (Ps. 76,2). Potem - „chwała i teraz” i dodatkowy refren. A kiedy wszyscy usiądą, natychmiast na ambonie następuje czytanie Księgi Rodzaju. Podczas czytania w ołtarzu przygotowuje się dwa świeczniki, a podczas nabożeństwa biskupiego większą ich liczbę oraz kadzielnicę. Jeżeli diakon służy z kapłanem, wówczas wychodzi jeden diakon, trzymając kadzielnicę i płonącą lampę. Czytniki poprzedzają świeczniki. A gdy nie ma diakona, wychodzi jeden kapłan, trzymając lampę i kadzielnicę, i poprzedzony lektorami, idzie wzdłuż boku ołtarza, aż do jego końca. 318. Dlaczego podczas Nieszporów podczas przysłów zapala się lampy i co oznaczają te słowa? Światło Chrystusa oświeca wszystkich Po zakończeniu czytania Księgi Rodzaju kapłan natychmiast wychodzi z lampą do drzwi królewskich, wszyscy w tym momencie wstają, kapłan staje na środku cerkwi, czyni znak krzyża kadzielnicą i głośno woła: „Mądrości, przebacz”, światło Chrystusa oświeca wszystkich i ponownie wchodzi do świętego ołtarza. Następnie lektor na ambonie czyta paremię, a w cerkwi zapalają się zwykłe lampy. Oznacza to, że pod koniec wieków dla nas, siedzących w ciemności, prawdziwe Światło, Jezus Chrystus, zajaśniało poprzez wcielenie i napełniło wszechświat światłem swojej łaski. Dlatego na zakończenie całych Nieszporów mówi się: „Ty bowiem jesteś naszym oświeceniem, Chryste, Boże nasz”. A to (zapalenie lamp) dzieje się po przeczytaniu Księgi Rodzaju, przed początkiem przysłowia, gdyż Księga Rodzaju opowiada o tym, co wydarzyło się na początku, o stworzeniu wszystkiego i upadku Adama, a przysłowie w tajemniczy sposób uczy o Synu Bożym i napomina tych, którzy przez Niego otrzymali synostwo, jak gdyby byli synami. Nazywając samego Syna Mądrością, przysłowie mówi, że Mądrość stworzyła dla siebie dom – Swoje Przenajświętsze Ciało, w którym znajduje się siedem filarów, z których wszystkie są darami Ducha, aby Mądrość swoim własnym Chlebem Ciała i Kielichem Krwi karmiła i napoiła wszystkich oraz że Ona jest światłem, które oświeca wysokie i niskie. „Albowiem” – mówi Pismo – „Bóg założył ziemię mądrością i przygotował niebiosa w zrozumieniu”, a Dawid śpiewa także, że „mądrością stworzyłeś wszystko” (Ps. 103:24). A że to światło jest obrazem prawdziwego Światła – Jezusa Chrystusa, wynika z faktu, że diakon, pełniąc służbę z kapłanem lub biskupem, podchodzi do niego i zapalając lampę, przed wyjściem mówi: „Błogosław światło, mistrzu”. Biskup lub kapłan błogosławiąc światło, mówi: „Ty bowiem jesteś naszym oświeceniem, Chrystus, nasz Bóg, na zawsze”. A potem diakon wychodzi przed paremią. I zgodnie z przysłowiem natychmiast śpiewa się „niech będzie skorygowany” i wykonywana jest dalsza część zwykłej sekwencji Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. 319. O tym, że przy wejściu na Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów należy oddać cześć ze szczególną czcią Wchodząc ze Świętymi Darami, powinniśmy oddawać cześć ze szczególną czcią, ponieważ Dary Boskie są uświęcone i sam nasz Zbawiciel jest w nich prawdziwie obecny, gdyż na patencie spoczywa Jego Najświętsze Ciało z Jego Boską Krwią. Na zakończenie liturgii modlitwę za amboną czyta się jako modlitwę przebłagalną i rozgrzeszenia, jako modlitwę prośby, abyśmy mogli zobaczyć Zmartwychwstanie i celebrować je tu i tam. I czyta się go za amboną, pośrodku cerkwi, abyśmy mogli go usłyszeć i jego słowami modlić się za cały lud, jak przed obliczem Boga. Po zakończeniu liturgii następuje całonocne czuwanie. Spójrz na jego rangę. 320. O całonocnym czuwaniu w pierwszym tygodniu Zielonych Świąt W pierwszym tygodniu po modlitwie za amboną kapłan (lub biskup, jeśli jest obecny) błogosławi śpiewakowi, a śpiewak natychmiast śpiewa: „Żyje w pomocy” (Ps. 90), a kapłan odmawiając modlitwę, przenosi naczynia sakralne do składnicy, potem do „chwały, a teraz” tworzy wielką litanię i wypowiada okrzyk: „jak wypada”. Śpiewak śpiewa pierwszą antyfonę do Pana „Nigdy się nie smucę” (Ps. 119, 1) z refrenem „jak Pan łaskawy”, a jednocześnie wersety śpiewają obydwie twarze. W ciągu dnia kapłan odmawia modlitwę pierwszej antyfony. Po słowach „chwała już teraz” i dodatkowym wersecie kapłan ponownie układa małą litanię i okrzyk: „Albowiem jesteście uświęceni i uwielbieni”. Lewa twarz śpiewa drugą antyfonę do pieśni „Do Ciebie, Panie, podnoszę duszę moją” z refrenem „drzwi miłosierdzia”. Śpiewając razem z tym wersetem, kapłan czyta modlitwę drugiej antyfony: „Tobie, Wiekuista” i „Światło Nierówne” oraz dodaje dwie inne modlitwy: „Ku nieustającej i nieustającej chwały” oraz „Do Pana Wszechmogącego, niepojęte”. Te wspaniałe modlitwy należą przede wszystkim do nabożeństwa pogrzebowego. Następnie po „chwała już teraz” i dodatkowym wersecie kapłan odmawia krótką litanię i okrzyk „bo to dobre” i śpiewa trzecią antyfonę „radujcie się tymi, którzy ze mną rozmawiali” z refrenem „zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami”. Następnie kapłan, biorąc zapaloną świecę i kadzielnicę, okadza najpierw ołtarz, a następnie, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, osoby znajdujące się na zewnątrz cerkwi. Jeśli jest diakon, to trzyma świecę i poprzedza kapłana. Po „chwała i teraz” nie mówi się dodatkowego wersetu, lecz jedynie zakończenie troparionu: „Panie, zmiłuj się nad nami”, a śpiewak od razu czyta psalm pięćdziesiąty: „Zmiłuj się nade mną, Boże”, mówiąc werset po wersecie: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami” i obie twarze śpiewają cały psalm „Chwała i teraz” oraz werset dodatkowy. Przyjrzyj się uważnie psalmom śpiewanym i związanym z nimi tropariom, a przekonasz się, że są ich trzy: trzy antyfony i trzy tropariony na cześć Trójcy Świętej, do której są adresowane, dlatego są przepełnione pokorą, wyznaniem i skruchą. Na koniec ponownie odczytany zostaje psalm pięćdziesiąty z słowami: „Panie, zmiłuj się”, który w skrusze wzywa Boga do miłosierdzia. Następnie diakon – „Do Pana módlmy się”; kapłan „jako Ty jesteś święty”; i śpiewa się „każdy oddech”. Pierwszy z kapłanów czyta na ambonie Ewangelię i natychmiast śpiewa się pieśń „Bezcielesna natura”, która składa się z wersetów i wysławia Trójcę Świętą oraz wzywa do pośrednictwa wszystkie zastępy świętych. Śpiewak nieustannie i głośno woła trzy razy: „Panie, zmiłuj się”, diakon „wciąż modlimy się, aby jeż został wysłuchany” i jeszcze raz trzykrotnie: „Panie, zmiłuj się”. Kapłan – „wysłuchaj nas”. Widzicie, jak wspaniały jest ten obrzęd: podczas gdy kapłan, będąc pośrednikiem, modli się potajemnie wewnątrz ołtarza, prośby ludu wznoszą się do Boga. Następnie – „niech będzie błogosławione imię Pańskie”, gdy idziemy spożywać pokarm na potrzeby ciała. Nie dzieje się to jednak bez konsekracji, gdyż najpierw przyjmujemy konsekrowany pokarm, a następnie, gdy czytane jest „Będę błogosławił Pana”, następuje rozdzielenie antidoru i odprawienie. Oto sekwencja pieśni, najpotrzebniejsza i najstarsza, wykonywana za pośrednictwem kapłana, który, jak już wielokrotnie mówiliśmy, został ustanowiony przed Bogiem pośrednikiem na obraz Jezusa i który z łaski Bożej przyjętej podczas święceń kapłańskich ma prawo pośrednictwa. Ta właśnie ranga obejmuje siedmioraką pochwałę. Odprawia się go zarówno w przedsionku podczas obrzędu Oficjum Nocnego, jak i wewnątrz cerkwi podczas obrzędu Jutrzni. Trzecia i szósta godzina obejmują trzecią i jednocześnie szóstą godzinę; lampa tworzy godzinę dziewiątą; Obrzęd nieszporów śpiewanych jest samym Nieszporem, a obrzęd całonocnego czuwania zastępuje kompletę. Teraz jednak z powodu zaniedbań porzucono go, lecz należy go przestrzegać w kościołach katedralnych albo zawsze, albo od czasu do czasu, aby starożytna tradycja pozostała nienaruszalna. W klasztorach i innych kościołach jest wykonywany jako rytuał monastyczny i śpiewany jest przez jedną osobę. Ale my już wam to wyjaśniliśmy, którzy dzięki łasce Bożej nadal to czynicie i przestrzegacie. Mówiliśmy krótko o tym podążaniu na chwałę naszego Pana Jezusa Chrystusa. 321. O ofiarowanym świętym chlebie Panagii Dotarwszy do tego punktu w naszych wyjaśnieniach, powiemy teraz trochę o ofiarowanym świętym chlebie Panagii. I wreszcie, po wszystkim, zakończymy naszą historię słowem o tym, co wiąże się z końcem naszego życia. Chleb ofiarowany z wezwaniem Najświętszego postanawia się ofiarować przede wszystkim na zakończenie posiłku braterskiego, dla poświęcenia braci, którzy go przyjmują, jakby dla zapieczętowania pokarmu, a zwłaszcza na chwałę Matki Bożej, która zrodziła nam Chleb Niebieski, żywy i trwający i zawsze karmiący nasze dusze. Można go jednak podnieść w dowolnym innym momencie, gdy ktoś go potrzebuje, prosząc o naszą pomoc. Unosi się na czyjąś prośbę i podczas samej celebracji liturgii; wielu duchownych ma także stały zwyczaj wznoszenia go z chęci wezwania i oddania czci WszechŚpiewanej, zwłaszcza gdy pełnione są Tajemnice Jej Syna i naszego Boga, abyśmy przez to mogli otrzymać od Niej jak największą pomoc. W tym przypadku wniebowstąpienie ma miejsce wtedy, gdy zgodnie z Boską Tajemnicą mamy Ją pamiętać: kiedy mówimy „prawie o Najświętszej” i wzywamy Ją jako najbardziej niezawodną Pomocnicę i Orędowniczkę we wszystkich naszych potrzebach i nieszczęściach. Dzięki ofiarowaniu tego chleba zostajemy zaszczyceni największą pomocą, jakiej niejednokrotnie doświadczyliśmy na sobie i słyszeliśmy od wielu godnych zaufania osób. Gdy bowiem ten chleb jest ofiarowany, nie wypowiada się byle jakich słów, ale wzywa się i uwielbi Jedynego Boga wszystkich i naszego, Jedynego w Trójcy Świętej, wzywa się prawdziwie Przenajświętszą Matkę Bożą i zanosi się do Niej modlitwę o pomoc, i w tym jest tajemnica naszej wiary, wyznanie i nadzieja naszego zbawienia. Ofiara jest zatem składana podczas posiłku braci, gdyż posiłku tego oczywiście nie można wykonać bez błogosławieństwa, rozsądku i przestrzegania porządku. Czy to naprawdę możliwe, aby posiłek sług Bożych Słowa, jedynego, czystego, świętego i żywego Chleba, który stworzył i tworzy słowem wszystko i wszystkich, mógł być inny – posiłek jedynej żywej Mądrości Bożej?! Najpierw odprawia się dziękczynienie i w intencji chleba powszedniego śpiewa się modlitwę „Ojcze nasz”. Podczas jej śpiewu z podawanego wszystkim chleba usuwana jest trójkątna cząstka, przedstawiająca Trójcę i Jej jedność ze wszystkimi jej bokami: przez liczbę kątów i boków - Trójcę, a poprzez pojedyncze zejście w górę - jedność. Dlatego niezależnie od tego, jak obrócisz ten chleb, ma on trzy rogi i łączy je jeden spiczasty wierzchołek. Tak ukrojony kawałek chleba, zgodnie z tradycją apostolską i niepisaną zasadą starożytnych ojców, codziennie, jak to jest w zwyczaju, ofiarowujemy naszemu Jedynemu Bogu w Trójcy Świętej w imię Matki Bożej, gdyż przez Bożą Boże Narodzenie poznaliśmy jako Trójcę, gdyż Matka Boża zrodziła w ciele Jedynego Trójcy Świętej i naprawdę jest i słusznie nazywana jest Matką Boga, a dla nas jest Dawcą żywej manny i Matką Boskiego napoju. 322. O przyzwoitości przy posiłkach braci io modlitwach Gdy chleb ten złoży się w przeznaczonym do tego naczyniu sakralnym i kapłan opieczętuje go błogosławieństwem, wówczas zapala się przed nim lampę i kapłan błogosławi pokarm, wzywając Boga naszego Jezusa Chrystusa, aby mu pobłogosławił. Podczas posiłku czytane są pisma święte, abyśmy, jak nas uczą, wszystko czynili na chwałę Bożą, gdyż powiedziane jest: „Czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31), i aby wszystko było uświęcone słowem Bożym i modlitwą. Dlatego odprawia się błogosławieństwa i modlitwy oraz czyta się Pisma Boże, abyśmy nie zajmowali się jak zwierzęta tylko brzuchem, ale jak istoty rozumne odziane w ciało wzmacniali ciało pokarmem, a duszę słowami Pisma Świętego. Wstając od posiłku, wszyscy razem z Dawidem wysławiamy Boga w modlitwie, błogosławiąc Pana, który ma miłosierdzie i karmi nas od młodości, i mówimy: „Chwała Tobie, Święty, chwała Tobie, Królu, że dałeś nam pokarm z radości” i inne rzeczy, które Chryzostom powiedział na ten temat. 323. O ofiarowaniu Najświętszego Chleba (Panagia) Po dokonaniu tego za pomocą doksologii czytelnik, który służył braciom w duchowej służbie, udaje się, aby służyć im w następnym duchowym zadaniu. Zapytawszy i otrzymawszy pozwolenie (bo czysty musi służyć czystym, a pozwolenie oczyszcza), w ogólnej ciszy podnosi chleb i głosi: „wielkie imię”, a wszyscy wołają: „Święta Trójca”, czyli straszne imię jedynego Boga, który istnieje w Trójcy. Następnie czyniąc znak krzyża, dodaje: „Przenajświętsza Bogurodzico, pomóż nam” i wszyscy zgodnie mówią: „Przez Twoje modlitwy, Boże, zmiłuj się i zbaw nas. Ty jesteś naszym jedynym Bogiem, Trójcą Świętą, którą wyznajemy i wysławiamy, bo nie ma innego, jak tylko Ty, który nas stworzyłeś i strzeżesz”. A następnie śpiewają pieśni pochwalne Matce Bożej i zgodnie z Jej proroctwem mówią: „Obyśmy się Tobie wszyscy podobali”. Na zakończenie słychać głos Anioła: „Radujcie się, pełni łaski, Pan z wami”, wyznając w tych słowach następujące słowa: przez Was Pan jest z nami przez swoją łaskę. Następnie zaczynają nabożnie i słodko śpiewać z odkrytymi głowami, na znak, że Ona jest naszą Głową, zrodziła naszą Głowę – Chrystusa, że ​​jest naszą Niebiańską Przykryciem, Opatrznością i Zbawicielem, i śpiewają „godna jeść”, wyznając Ją jako Matkę Bożą i śpiewając „bardziej czcigodna niż Cherubiny”, jako hipostatycznie Bóg Słowo poczęte w łonie i zrodzone niezniszczalnie. I będą Ją błogosławić jako prawdziwą i istniejącą Matkę Bożą. Słowa „wywyższamy” i „błogosławimy” zostały zapożyczone z Jej pieśni, gdyż Ona sama powiedziała: „Wielbi dusza moja Pana” oraz: „Oto odtąd wszystkie pokolenia będą mi błogosławić”. Zatem ofiarowanie chleba oznacza ofiarowanie go Bogu; słowa „wielkie imię Trójcy Świętej” służą jako wyznanie Boga wszystkich w Trójcy i wskazują, że ofiarowuje się Mu chleb i wywyższa Jego imię. A słowa: „Przenajświętsza Bogurodzico, pomóż nam” służą zarówno jako wyznanie wcielenia Słowa, na co wskazuje słowo Theotokos, jak i jako wezwanie do Matki Bożej, gdyż wierzymy, że Ona jest z nami współobecna, zawsze gotowa do pomocy. Słowa te są także dowodem na to, że chleb ofiarowany jest Jej jako dar, a raczej przez Nią – Jej Synowi, który dla nas wcielił się w Niego i dla nas dobrowolnie zniósł Krzyż, który Ten, który ofiaruje i na niego wskazuje, czyniąc krzyż chlebem. Chleb ten, nad którym wzywa się imienia Bożego i czyni znak krzyża, głosi imię Matki Bożej i wyznaje wcielenie Słowa, a na pomoc wzywa się samą Matkę Bożą, ten chleb ma wielką moc: wybawia z wielu, a lepiej ze wszystkich kłopotów, wypełnia wszelkie błogosławieństwa i zawsze zbawia. Dlatego powinniśmy to czynić dniem i nocą i, jeśli to możliwe, w każdym czasie wywyższać Trójcę Świętą i wzywać na pomoc Matkę Bożą. Bo kto jest silniejszy od Jej wstawiennictwa? Któż ma większą śmiałość przed Bogiem niż Ona? Kto ma większą moc niż Ona, aby nas zbawić? Ja ze swojej strony, czyniąc to bardzo często, nieustannie wypowiadam te boskie słowa i nałożyłem na wielu obowiązek czynienia tego samego tak często, jak to możliwe. Wiecie, że zarządziłem, aby w kościołach katedralnych codziennie odprawiać wspomniany obrzęd i aby kapłan na każdej jutrzni pod koniec dziewiątej ody ofiarował ten chleb i wypowiedział zwykłe święte słowa, które otrzymaliśmy od ojców. Wypowiadał je na spowiedzi, jak się mówi, do Trójcy Świętej, naszego jedynego Boga wszystkich i Wcielenia Słowa, a także na cześć Swojej Matki, jedynej Przenajświętszej Zawsze Dziewicy i prawdziwej Matki Bożej, i aby zwrócić się do Niej o pomoc. Dzięki temu otrzymujemy wielką pomoc, dlatego przekonuję Was o Chrystusie, przekazuję, proszę i błagam Was wszystkich, abyście to czynili dla naszego zbawienia. Jeśli nawet niektórzy poganie przyjmują zasadę odmawiania rano i wieczorem „Witaj, łaski pełna”, uznając to za wyraz oddania czci Niepokalanej Bogurodzicy, chociaż ta pieśń nie została przez nich wymyślona, ​​lecz była starożytnym zwyczajem ojcowskim (o czym wkrótce się przekonacie), to tym bardziej my, prawosławne dzieci prawdziwego Kościoła katolickiego, musimy to robić bezlitośnie i gorliwie. A że śpiewanie w kościele „Witaj, łaski pełna” jest zwyczajem już od czasów starożytnych, można to zrozumieć już z Nieszporów w dniu Zesłania Ducha Świętego, kiedy przede wszystkim na koniec, po „Ojcze nasz”, od razu mówimy: „Dziewica Boża Rodzicielko, Witaj, Łaski Pełna, Pan z Tobą” i stąd, że z pewnością mówi się to w wigilię nieszporów przed błogosławieństwem chlebów. A w rytuale pieśni podczas każdej nieszpory, jak wiecie, w Wielkim Kościele Tesaloniczan istnieje zwyczaj mówienia tego samego. Jeśli zatem na cześć i chwałę Matki Bożej trzeba odmawiać „Witaj, pełna łaski”, ponieważ jest to słowo Archanioła, przez którego złożono przysięgę i udzielono radości, słowo, w którym Zbawiciel całego Boga, Bóg Słowo, zamieszkał w Niej i przyjął z Niej ciało, to tym bardziej powinniśmy wykonać to boskie i starożytne dzieło przekazane przez ojców. Zwyczaj ten potwierdzają wszystkie ustawy i starożytne tradycje, które przeszły do ​​nas od ojców. To jest Boska służba chleba wznoszonego i ofiarowanego Bogu. Jest to spowiedź Trójcy Świętej, wezwanie i uwielbienie Najświętszej Bożej Rodzicielki, dokonane dla naszej pomocy. Dlatego prosimy was wszystkich i wywyższamy was, jest ona śpiewana sprawiedliwie i będzie Jej przyjemna, ponieważ ta pieśń jest Jej proroctwem, przekazanym przez Nią i powtórzonym z Jej słów. A słowa Anioła „Raduj się, pełna łaski, Pan z tobą” muszą zostać wypowiedziane, gdy zwracają się do Niej, gdyż Ten, który się wcielił, był w Niej hipostatyczny i teraz z łaski trwa w Niej przede wszystkim przed wszystkimi, a przez Nią, zgodnie ze słowem Izajasza, Bóg był i jest z nami. O to się do Niej modlimy, wołając: „niech przez Ciebie stanie się to, na co zawsze przez Ciebie będziemy godni. Amen”. „Zrobienie tego, Wladyko, jest naprawdę konieczne, pożyteczne i konieczne dla każdego, a my to robimy tym chętniej, że Ty kazałeś to zrobić i przekazałeś nam tę sprawę”. Realizujemy ją na Państwa zlecenie oraz w kościołach katedralnych. I obyśmy zawsze bez lenistwa pełnili nabożeństwa waszymi świętymi modlitwami. – Za wstawiennictwem Matki Bożej niech Bóg obdarzy tym zarówno Ciebie, jak i mnie, bo wszyscy potrzebujemy pomocy modlitewnej. A my nieustannie potrzebujemy i musimy się modlić i wzywać świętych, aby wstawiali się za nami, a przede wszystkim Najwyższą ze wszystkich świętych i najbardziej Niepokalaną Matkę Boga, która ze wszystkich może nas zbawić. Bo wszyscy popełniamy wiele grzechów. Przejdźmy teraz aż do naszej śmierci, aby w ten sposób spełnić wszystko, co obiecaliśmy. O naszej śmierci, o świętym obrzędzie pochówku i zwyczajowych upamiętnieniach Musimy martwić się o naszą śmierć, straszliwą i nieuniknioną, stale, nieustannie i przez cały czas. Musimy na to zwracać uwagę tak często, jak wspominamy Boga, to znaczy ilekroć oddychamy powietrzem. Powiedziane jest bowiem: „Pamiętaj o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7,39). Przygotuj swoje czyny na wyjazd. Cała nasza troska powinna być skierowana w tym kierunku; stąd – wycofanie się ze świata i asceza, abyśmy gdy nadejdzie koniec, byli gotowi. Tego bowiem uczy Ten, który przyszedł, aby nas zbawić i zbawił: „Czuwajcie, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan” (Mt 24,42); także: "Gdyby właściciel domu wiedział, o której straży przyjdzie złodziej, czuwałby i nie pozwoliłby włamać się do swego domu. Dlatego i wy bądźcie gotowi, bo o godzinie, której się nie domyślacie, Syn Człowieczy przyjdzie" (Mt 24,43-44). Dlatego wszyscy musimy być zawsze przygotowani na wynik i troszczyć się nie tylko o to, co przydarzyło się tutaj innym, ale także o nas samych i to, co się z nami stanie: czy nasze dusze nie zostaną teraz od nas porwane? Jaka zatem będzie dla nas korzyść z tego, na czym nam teraz zależy? Musimy więc ukorzyć się, pokutować, wyznać się Bogu, wzywać Jego miłosierdzia, starać się być uczestnikami Sakramentu Komunii i czynić to nieustannie z uwagą i pokorą duszy, bo na tym polega bycie z Bogiem i aby Bóg był z nami, dla czego się wcielił. 324. O częstym dzieleniu się strasznymi Tajemnicami jako o rzeczy szczególnie pożytecznej dla każdego Właśnie dlatego Zbawiciel nauczył nas tych Tajemnic, abyśmy mogli stanowić z Nim jedno. Obyśmy my, biskupi i kapłani, byli zawsze uczestnikami strasznych Tajemnic, dokonując świętych czynności z uwagą, skruchą serca i spowiedzią, a wszyscy inni powinni także brać w nich udział z pokutą, skruchą serca i gotowością duszy. I niech nikt z ludzi bojących się Boga i miłujących Pana nie przegapi Święta Wielkiego Postu. A komu starczy sił i uwagi, niech zacznie częściej przystępować do Komunii Chrystusowej, a jeśli to możliwe, nawet co tydzień. Dotyczy to zwłaszcza osób starszych i chorych, ponieważ w tym przekazie jest nasze życie i siła. Tym, którym grozi śmierć, niech jeszcze częściej przystępują do komunii. I nie bójcie się brać udziału w Życiu, jak boją się niektórzy szaleńcy, mówiąc: byśmy nie pomarli! Ale raczej umrzesz, jeśli nie przyjmiesz strasznych Tajemnic, są one dla ciebie życiem, wiernością, siłą i słowami rozstania do życia wiecznego. Jeśli nadal musisz tu mieszkać, to dzięki Komunii prawdopodobnie zachowasz prawdziwe życie, choć nie ma z tego żadnej korzyści, bo to tylko trudna droga prowadząca do śmierci i rozkładu, bolesny wyczyn, który nie ma określonej miary i końca, nagroda, z której nie ma większego zysku, droga pełna lęku i niepokoju, sposób istnienia, który nie przyciąga miłości mądrych, bo życie jest spowijane niepewnością i rozkładem, zawsze może zostać porwane i zawsze pełne zmartwień. W jedności z Tajemnicami Chrystusa najprawdopodobniej odnajdziesz źródło życia i siły, gdyż dotknąwszy Chrystusa, krwawiąca kobieta została uzdrowiona, a trędowaci zostali oczyszczeni Jego jednym dotknięciem, a zmarli zmartwychwstali, gdy dotknęła ich Jego ręka, i On cię ożywi, a nie zabije. Jeśli jest ci przeznaczona śmierć i nadszedł twój czas, idź z tym większym pośpiechem, aby przyjąć Go tutaj jako zadatek, bo tam będzie dla ciebie życie, pokarm, światło i odpoczynek. Rozmawiając z Nim tutaj, dostąpicie miłosierdzia tam i tutaj również otrzymacie pierwociny Jego życia i pozostaniecie z Nim na zawsze, a wasi wrogowie będą się od siebie oddalać, nie mając siły pokonać was, którzy wzięliście na siebie ogień nie do zniesienia. Niech więc każdy, kto jest bliski śmierci, wyznaje, pokutuje i przygotowuje się na wszystko. Niech ten, kto nie ma pełnego obrazu (monastycznego), przyjmie go, aby nie wyjść niedoskonałym i bez najdoskonalszego sakralnego obrzędu schematu. Wiem bowiem, że wielu się tym nie przejmuje, tak jak inni wcześniej zwlekali z przystąpieniem do chrztu i go nie przyjęli. A ponieważ ten, kto nie przyjął chrztu, nie jest chrześcijaninem, ten, kto nie przyjął doskonałego obrazu, nie jest mnichem. Posłuchajcie, co mówią na ten temat nauczyciele Kościoła, zwłaszcza Wasilij i Grzegorz: ich słowa o chrzcie można teraz zastosować do doskonałego obrazu monastycznego i pokuty. Niech ci, którzy jeszcze nie zostali mnichami, staną się nim przed śmiercią, bo to jest największy dar, pieczęć królewska, drugi chrzest: oczyszcza z grzechów, udziela darów i jałmużny łaski, broni i pieczęci, uwalnia od wrogów, stawia przed Królem Niebieskim i czyni go Jego przyjacielem. Jeśli zaakceptujesz schematyczny obraz, będziesz oświecony i nie będziesz się wstydził. Jeśli się boicie, nie żałujcie i nie wahajcie się, jak wtedy spojrzycie na Króla? Zatem pokutujcie, przynajmniej w myślach. Póki masz siłę, zawołaj księdza, ukorzysz się, wyznasz prawdę, szczerze pokutujesz, bo zbliża się do ciebie Królestwo Niebieskie. Proś o przebaczenie, czyń tyle uczynków miłosierdzia, ile możesz, odpłacaj za obrazę, zakrywaj obrazę, jeśli to możliwe, czterokrotnie, jak Zacheusz. Trwajcie niezachwianie w swoim zamiarze nie czynić więcej zła, wypędźcie nierządnicę, usuńcie od siebie cudzołożnicę, zawrzyjcie pokój ze sprawcą. Daj pokój, przyjmuj pokój, abyś mógł być z przyjaciółmi Chrystusa, czyń dzieła miłosierdzia, abyś sam mógł dostąpić miłosierdzia Bożego. Przyjmijcie także namaszczenie olejem świętym zgodnie z przykazaniem Apostoła, wierząc, że otrzymacie odpuszczenie grzechów i wybawienie od chorób. A jeśli uzyskawszy odpuszczenie grzechów, otrzymałeś uzdrowienie ciała przez boski olej i powstałeś z choroby, to dziękuj i spełnij to, co obiecałeś, pozostając w pokucie i ponownie czekaj na swoją śmierć. Bo ona przyjdzie i jest już blisko, nigdy jej nie opuścisz. Stale mów sobie: bądź gotowy, ponieważ Zbawiciel nieustannie naucza: „Bądź… gotowy” (Łk 12,40), czyli zawsze. Jeśli zostaniesz powołany na śmierć, obyś był gotowy i trwał przy Bogu. Obyś zaliczał się do Jego przyjaciół i abyś cieszył się upragnioną radością i błogością, gdyż tutaj zwodniczo ciągnie cię do niespokojnych przyjemności, nie wiedząc, czym jest przyjemność. Jeśli pragniesz prawdziwej przyjemności w tym życiu, znienawidź przyjemności cielesne, aby osiągnąć prawdziwą i trwałą błogość. Mówimy to wszystko o tych, którzy odchodzą, jako instrukcję, której potrzebują. 325. O pochówku biskupów i księży, a także zakonników i świeckich W Kościele jest zwyczaj grzebania brata zmarłego w wierze w ten sposób: biskup i kapłan, jako osoba uświęcona, są przygotowywani do pochówku przez ręce kapłanów, którzy przyodziewają go w czyste szaty jego rangi. Najpierw myją jego ciało, bez narażania go, samą wodą, za pomocą gąbki. Prowadząc go, na obraz chrztu świętego, w poprzek - po czole i oczach, po ustach i klatce piersiowej, po kolanach i dłoniach. Następnie przepasując go od góry, nakładają na niego szaty biskupie lub kapłańskie, wkładają mu na nogi nowe buty i dają mu Świętą Ewangelię, którą najpierw nad nim czyta się, jak gdyby żył według Ewangelii. Czyta się go po jego śmierci lub nawet po śmierci (jeśli jest na to czas). Czyta się go, aby przebłagać Boga, a także uświęcić go boskimi słowami. Cóż bowiem innego może lepiej przebłagać Boga za zmarłego niż to, co głosi Ewangelia: wcielenie Boga, Jego nauczanie, sakramenty, dar odpuszczenia grzechów, cierpienia za nas, życiodajna śmierć i zmartwychwstanie? Słowo Ewangelii jest przede wszystkim następstwem i należy je czytać nad świętymi i nad mnichami - Psałterz, którego wielu przestrzega do dziś. Następnie ciało zostaje zabrane i zaniesione do cerkwi z lampami, które reprezentują boskie i wieczne światło. Jeśli zmarły jest mnichem, to po umyciu go gąbką w kształcie krzyża ubierają go w szaty monastyczne, a na wierzchu przyszywają płaszcz, czyniąc go dla niego jak trumną, a na wierzchu robią krzyże - ze względu na Chrystusa, dla którego został ukrzyżowany. Przez zwyczajową modlitwę za zmarłego, odśpiewanie Trisagionu i palenie kadzidła, po oddaniu duszy przez zmarłego Bogu, konsekrowane ciało jest uświęcone na ziemi. Kadzidło ofiarowane Bogu służy jako przebłaganie za zmarłego i oznacza jego pobożne i prawosławne życie, zarówno pachnące, jak i czyste. 326. Dlaczego na szczątkach zmarłego umieszcza się świętą ikonę? Na piersi zmarłego umieszczana jest ikona Tego, którego umiłował (Chrystusa). Kiedy kapłan czyta modlitwę, zabierają nowo zmarłego i niosą go do boskiej cerkwi z lampami. To samo dzieje się ze świeckimi. Bo też wkładają nowe i czyste szaty, a na wierzch zakładają święte nakrycie na znak, że zmarły jest wierny, święty i znajduje się pod dachem Chrystusa. Na okładce umieszczona jest ikona na znak, że zmarły uwierzył w Chrystusa i oddał Mu swoją duszę. Następnie po odczytaniu modlitwy zmarłego przenosi się z lampami do boskiej cerkwi. 327. Dlaczego podczas wnoszenia zmarłych do cerkwi śpiewa się „Hymn Trzykroć Święty”? Kiedy niesieni są uświęceni i świeccy, śpiewa się „Hymn Trisagion”, ponieważ zmarli są sługami Trójcy, głosili Go, umarli w Nim i w Nim trwają, i są policzeni do Aniołów, którzy nieustannie śpiewają „Hymn Trisagion”. W cerkwi wierzą, że biskupi znajdują się przed świętymi bramami lub w ich pobliżu i według św. Dionizjusza należy ich wraz z kapłanami umieścić na ołtarzu – miejscu ich posługi. Zakonnicy – ​​przed świętymi bramami, gdzie stali na nabożeństwach, a świeccy – na środku cerkwi, gdzie mieli stać zgodnie ze swoją rangą. Jednak obecnie tak nie jest: wszyscy są umieszczeni pośrodku cerkwi. Myślę, że dzieje się tak dlatego, że jest tam więcej miejsca i każdy może zobaczyć zmarłego i stanąć przed nim, a może dlatego, że tak jak ci, którzy zostali uświęceni, zaczynając od ołtarza, wchodząc i przechadzając się, chodzą po cerkwi i poświęcając wszystkich, poświęcają samą Boską cerkiew Bogu, tak też zmarli są umieszczani pośrodku cerkwi, jak w niebie. Trzeba jednak także przestrzegać statutu wielkiego Dionizjusza, który wyraźnie wskazuje rangę i miejsce każdego, gdyż Paweł mówi także: „każdy w swoim porządku” (1 Kor. 15:23). 328. O grobowcach i sposobie chowania w nich szczątków O tym, jak dawny jest obrzęd pochówku, świadczą tak zwane grobowce, gdyż już za czasów Konstantyna szczątki biskupów, a także świętych, dla łaski Bożego uświęcenia, po raz pierwszy umieszczano wewnątrz ołtarza, w Wielkim Kościele Świętych Apostołów. I wielu pisze, opowiadając o szczątkach świętych, że tak było. Królów chowano w cerkwi lub w pobliżu ścian cerkwi, o czym świadczą same ich groby. W klasztorach znajdują się grobowce: specjalne do umieszczania trumien mnichów posiadających święcenia kapłańskie, umieszczane pod ołtarzem oraz specjalne dla zwykłych mnichów. I tutaj konieczne jest, aby biskupi byli umieszczeni bliżej ołtarza, a za nimi kapłani i całe inne duchowieństwo, zaś świeccy blisko bram cerkwi, co jest nadal ściśle przestrzegane w klasztorach. Zmarłych, opatów i osoby konsekrowane chowano wewnątrz cerkwi, a zwykłych mnichów lub świeckich – w przedsionku, co do dziś widujemy w niektórych świętych klasztorach. Ale teraz przez zaniedbanie cały ten porządek został zaniedbany i ten porządek został porzucony: wszystko się pomieszało. Bo tak jest od początku: nieporządek zawsze łączył się z dumą, a duma z chciwością. Światowe myśli powstają bardziej pod wpływem namiętności każdego człowieka niż pod wpływem świętych zwyczajów; a wiele z nich jest w tym względzie nierozsądnych lub, lepiej mówiąc, bezsensownych. Co to jest, mówią, i coś? Dlaczego nie wprowadzić świeckiego człowieka do kościoła na nabożeństwo pogrzebowe? Czy nie jest chrześcijaninem? A więc mój brat, on jest chrześcijaninem, ale nie księdzem, a co innego jest księdzem, a co innego – laikiem. A gdyby nie było między nimi różnicy, wówczas człowiek świecki chrzciłby, odprawiał święte nabożeństwa i wchodził do ołtarza. 329. O tych, którzy postępują losowo i mieszają wszystko w swoich działaniach, a to jest bardzo niebezpieczne Ale co ja na ten temat mówię? Tacy ludzie, którzy wszystko mieszają w swoich działaniach i nie widzą żadnej różnicy między świętym a nieświętym, ośmielają się dopuszczać osoby niegodne tronu na święty tron ​​i bez błogosławieństwa biskupa nakazują czytanie Pisma Świętego w kościele. I ta najnikczemniejsza rzecz osiągnęła taki stopień, że nieporządek stał się zwyczajem. Wielu nawet nie uważa świętego błogosławieństwa za konieczne i prosi o nie niemal dopiero wtedy, gdy zaczynają przyjmować święcenia, i nawet w tym momencie przyjmują je prawie tylko zgodnie ze zwyczajem. Człowiek! Czy nie uważacie za mało istotne, abyście wykraczali poza nauki ojców ustanowionych z góry? Nie, w Kościele wielkiego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa nie ma nic nieważnego i nic w nim nie jest dozwolone bez znaczenia, gdyż jest to Kościół samego żywego Słowa. Wszystko tutaj ma głęboki sens. Jak można odważyć się całkowicie i według własnego uznania pogardzać ustawami i stać się prawodawcą, niszcząc je? Czy nie wiecie, że we wszystkim obowiązuje porządek, tak jak jest napisane? Dla Boga, jak mówi mówiący o Bogu Paweł, „Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju” (1 Kor. 14:33) i porządku. Czy nie wiecie, że Kościół przestrzega porządku ustanowionego w niebie? Nie niszcz wysokiej rangi, ale wręcz przeciwnie, wspieraj ją i zazdroszcz jej tak bardzo, jak tylko możesz. Starajcie się nie tylko zachować to, co przyjęliście, ale także pomnażać to, co przyjęliście, świętymi zasadami i ozdabiać to, jak to robili nasi ojcowie. Starajcie się o święte ustawy, abyście miłując przepych domu Pańskiego i przestrzegając świętego porządku, otrzymali od Boga wieloraką nagrodę. Czcij przede wszystkim rzeczy ołtarza, stosownie do ich stopnia, jako posiadające świętą pieczęć i okazuj im szacunek przez przyjmowanie świętych tajemnic, stanie przed nimi, przyjmowanie antidoronu i wody święconej oraz oddawanie czci czcigodnym ikonom i najświętszemu krzyżowi. 330. O nieuporządkowanym wejściu do ołtarza przez osoby konsekrowane i o obrzędzie pochówku zmarłych Do ołtarza mogą wejść tylko ci, którzy zostali wyświęceni i wybrani, aby służyć wiecznemu Królowi. I nie pozwólcie nikomu innemu wejść do ołtarza! Po nich dajcie miejsce mnichom, a po nich świeckim. Nie pozwalajcie ludziom zarażonym próżnością wejść do sacrum: wchodząc bezsensownie, wnoszą swoje namiętności i okazują je blisko tego, co beznamiętne i boskie, i nie tylko nie dostają uświęcenia, ale zasługują na potępienie i odrzucenie. Tacy bowiem chcą być uczestnikami Boskich Tajemnic na równi z ludźmi niskimi i słabymi, a ze względu na swoje bogactwo przewodzić z pogardą biednym i, według ludzkich kalkulacji, wywyższać się przed wszystkimi doczesnymi korzyściami. Ale nie to wybrał Bóg. „Patrzcie, bracia, kim jesteście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu mocnych, niewielu szlachetnych” (1 Kor. 1:26), mówi apostoł, to znaczy sławni i wielcy ludzie są rzadkością wśród ludzi, ale Bóg nie wybrał spośród nich swoich sług, bo takie są koncepcje świata, ale takie nie są myśli Boga. Bóg stworzył jednego człowieka i z jednego – wszystkich. Aby zawstydzić tych, którzy myślą tylko o sprawach ziemskich, „Bóg wybrał” – mówi apostoł – „to, co głupie u świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić to, co mocne, i to, co podłe tego świata, i to, co wzgardzone, i to, co nie ma znaczenia” (1 Kor. 1:27–28). Bóg wybrał tych, którzy nic nie znaczą i tych, którzy nic o sobie nie myślą, aby zniszczyć tych, którzy się liczą, czyli tych, którzy dużo myślą i są wywyższeni, poprzez pokorę i prawdę. „Niech się żadne ciało nie chlubi przed Bogiem” (1 Kor. 1:29), niech nikt mądry ani szlachetny, ani mocny, ani bogaty nie mówi, że to on zaaranżował nasze zbawienie. Albowiem Ten, który uniżył się do ciała i wcielił się z pokornej, ale świętej Niewiasty, zwanej cieślą i synem cieśli, a skazanym aż na krzyż, sam zbawił nas i świat przez rybaków, pracowników przybytków 23, celników i pogan, którzy w Niego uwierzyli. Nie przechwalajcie się więc ciałem, bez względu na to, kim jesteście, bo jesteście prochem, a im bardziej będziecie bogaci się na ziemi, tym większe będziecie zepsucie. Ale wiedząc, że należysz do świeckich i nie masz świętego stopnia, i nie wybrałeś monastycyzmu, uniż się i bądź prawdziwym sędzią, a nie będąc z klasy kapłanów i mnichów, przyjdź jako świecki do prawdziwego, niepokalanego i jedynego Sędziego. Będąc człowiekiem świeckim, modląc się, spójrz, kto ze świeckich jest lepszy od ciebie, a kto bardziej bez winy, bo Bóg nie patrzy na twarze, spójrz, kto jest Bogu droższy od ciebie, zwłaszcza że możesz to osądzić po pałacach królewskich. Bo jeśli jego przyjaciele będą blisko króla, tym bliżej będą jego przyjaciele Boga. Kiedy więc zgrzeszysz, przyjdź jak grzesznik i nie zbliżaj się w pierwszej kolejności do mnichów, z pogardą dla nich. Znałem najszlachetniejszych ludzi na świecie, którzy będąc mądrzy w sprawach boskich, zbliżając się do antidoru i poświęconej wody, ustąpili prostym mnichom. Nie przedkładaj siebie nad duchowieństwo, ale pozostań w randze, w której jesteś. Usiądź, stój i zbliż się do Pana z pokorą, gdyż „mówi się, że Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6). Ale dość o tym obrzędzie, przyjętym w świętym Kościele na wzór nieba i o czci dla rzeczy boskich. Tak więc, gdy zmarły zostaje pochowany, kapłan błogosławi Boga, a wtedy szczególnie trzeba błogosławić Pana, który doprowadził człowieka do kresu jego rodzaju, zabrał jego duszę i wydał ciało na ziemię, a przez śmierć dał nam uwagę na pamięć o śmierci, przeniósł człowieka z tego życia do innego życia, wiecznego i wyrządził karę, naprawdę z miłości do człowieka. I szczególnie konieczne jest błogosławienie Go, ponieważ On, wcielając się i umierając za nas, odnowił nas i zbawił, a także ponownie wskrzesi i zbawi nas jako Miłośnik ludzkości. Dlatego śpiewający natychmiast dodają odpowiednią pieśń: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie” (Ps. 119:12). Następnie czytane są nienaganne psalmy. Podzielone są na trzy artykuły, na obraz i chwałę Trójcy. Psalmy te są zapowiedzią Królestwa Zbawiciela i życia świętych, jakie powinien prowadzić każdy pobożny człowiek. Podczas nabożeństwa przy każdym przedmiocie kapłani modlą się i psalmy rozpoczynają się od nowa, a przy każdym wersecie odmawia się „Alleluja”, co oznacza „Pan nadchodzi” i wskazuje na Jego Drugie Przyjście, podczas którego objawiwszy się, wskrzesi nas wszystkich, którzy umarliśmy. Podczas nabożeństwa jednego artykułu odmawia się „Daj odpoczynek słudze Twojemu”, podczas drugiego zaś „Zmiłuj się nade mną, Panie”, jakby za leżącego – jest to modlitwa najwłaściwsza i pożyteczna. W ten sposób odbywa się modlitwa kapłanów. Diakon wziąwszy kadzielnicę, wsypując do niej kadzidło i biorąc od kapłana błogosławieństwo, staje na czele leżącego na środku Kościoła i okadzając szczątki, modli się za nie, przynosi kadzielnicę do Boga i głośno mówi: „Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana”, ucząc nas przez śmierć, która nastąpiła, pojednania, bo i my umrzemy, abyśmy pojednawszy się ze sobą, modlili się za zmarłych, i chociaż w jakiś sposób pomogę. Chciałbym go swoją modlitwą i aby nastał z nim pokój po pojednaniu z Bogiem. Następnie modli się o spokój duszy zmarłego, o odpuszczenie wszystkich jego grzechów i aby Pan zamieszkał jego duszę w wiosce sprawiedliwych. I wszyscy jednomyślnie śpiewają zbawczą modlitwę: „Panie, zmiłuj się”. Diakon wzywa także wszystkich, aby prosili Chrystusa o miłosierdzie dla zmarłych, Królestwo Niebieskie i odpuszczenie grzechów. Jeszcze przed tym kapłan potajemnie z czcią zanosi do Boga modlitwę i nazywa Go „Bogiem duchów”, to znaczy aniołów i dusz, „i wszelkiego ciała”, czyli ludzi odzianych w ciało, nazywając Go Bogiem, „który śmierć przez śmierć zniszczył”, przez Krzyż, „który diabła zdeptał”, a przez śmierć, „który dał życie światu”. Kapłan modli się do Niego, aby dusza zmarłego spoczęła w miejscu odpoczynku, z którego umknął, to znaczy zniknął wszelki smutek i wzdychanie. Modli się o przebaczenie zmarłemu każdego grzechu popełnionego w uczynku, mowie i myśli, ponieważ nikt nie jest bez grzechu, tylko On sam, bezgrzesznie wcielony. On jest sprawiedliwy, a Jego słowo jest prawdą, ponieważ On jest prawdą i powiedział: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11,25). Dlatego kapłan ogłaszając to, mówi zwracając się do Boga: „Ty bowiem jesteś zmartwychwstaniem”, mamy bowiem nadzieję, że zmarły będzie żył, zmartwychwstanie i znajdzie odpocznienie w Panu. Dokonuje się tego poprzez przeczytanie trzech artykułów Niepokalanych Psalmów, a po Niepokalanych Psalmach za zmarłego odczytuje się troparie, które są najbardziej potrzebne do błagania Boga. Wtedy - Apostoł zrodził nadzieję zmartwychwstania; dlatego Apostoł nie nazywa wiernych umarłymi, lecz zasnął, gdyż zmartwychwstaną. Następnie – „Alleluja” na znak przyjścia Boga i jako kazanie o przyjściu Chrystusa i o naszym zmartwychwstaniu przez Niego. I - kadzidło na pamiątkę łaski Bożej, schodzące na szczątki zmarłego, jako wierni. A kapłan czyta Ewangelię, która jakby za pośrednictwem Anioła Bożego poprzedza nasze zmartwychwstanie. Następnie znów modlitwa, a po niej pieśń całowania. 331. Co oznacza pocałunek zmarłego? I następuje ostatni pocałunek. Jest ona dawana w związku z przejściem i oddzieleniem od tego życia i jest niejako komunikacją i jednością, ponieważ nawet po śmierci nie jesteśmy od siebie oddzieleni. Bo wszyscy będziemy chodzić tą samą drogą i otrzymamy przykazanie, abyśmy byli razem i nigdy się nie rozłączymy, ponieważ będziemy żyć w Chrystusie, a teraz jesteśmy zjednoczeni w Chrystusie, gdy idziemy do Niego, a jutro będziemy razem ze sobą. A kiedy my – żyjący – umrzemy tak jak oni i kiedy nastąpi zmartwychwstanie, wtedy my – wszyscy wierzący – będziemy razem z Chrystusem w komunii właściwej wiary. Tak więc po zakończeniu całowania wspomniana modlitwa następuje ponownie na końcu jako pieczęć z pieśnią, a następnie - odprawa. 332. Co oznaczają słowa „wieczna pamięć”, które śpiewa się na zakończenie pogrzebu? Po wysłaniu zmarłemu ogłasza się „wieczną pamięć”, bo o tym mówi św. Dionizjusz, czyli o całowaniu i głoszeniu. Mówi o całowaniu, że oznacza jedność w Chrystusie nas, żyjących, z tymi, którzy odeszli, oraz o głoszeniu, że oni, zmarli, zostali zjednoczeni ze świętymi i są godni ich dziedzictwa i wiary. Wierzymy w to i śpiewamy to. Jest to jednocześnie niejako poświęcenie zmarłego Bogu i nasza modlitwa za niego. Wreszcie modlitwa jest jakby darem i dopełnieniem wszystkiego. Wysyła zmarłego do radości Bożej i niejako zdradza Bogu duszę i ciało zmarłego. Dlatego przychodzimy do grobu ze szczątkami i śpiewamy Trisagion, ku chwale naszego Jedynego Boga w Trójcy. A szczątki składamy w trumnie i modlitwą składamy je na ziemi, wypełniając Boski nakaz: „jesteś ziemią i na ziemię wrócisz” (Rdz 3,19). Głosimy także zmartwychwstanie, oznaczając szczątki krzyżem lub polewając je oliwą z lampy w kształcie krzyża lub rzucając na nie ziemię za pomocą jakiegoś narzędzia, ponieważ chociaż staliśmy się śmiertelni, to jednak zmartwychwstaniemy przez Chrystusa, który dla nas się wcielił, który umarł i zmartwychwstał i który dał nam zmartwychwstanie. W ten sam sposób ten, który jest teraz pogrzebany, zmartwychwstanie, tak jak nasz Zbawiciel powstał z martwych. Dlatego nawet po ustawieniu trumny wylewa się na nią oliwę w kształcie krzyża, jak nakazali apostołowie i jak o tym pisze Dionizjusz. Lepiej jest namaścić zmarłego, przygotowując się do pochówku, gdyż do chrztu używa się wody i oliwy, dlatego w ten sam sposób należy dokonać obmycia i namaszczenia zmarłych w wierze i pobożności. Dlatego też pozostałości wyciera się na krzyż gąbką i wodą: na czole, w oczach, na wargach i klatce piersiowej, a także na kolanach i dłoniach i namaszcza olejem. Olej służy jako znak czynów i faktu, że zmarły zmarł po chwalebnych i pobożnych czynach i że zostanie nagrodzony Boskim miłosierdziem i jasną radością Boskiego Światła. 333. Dlaczego za zmarłych należy się tylko dwanaście łuków? W chwili rzucenia ziemi odczytuje się modlitwę, która z jednej strony ma znaczenie dziękczynienia w imieniu oddanego ziemi, a z drugiej strony stanowi niejako pieczęć i koniec wszystkiego. Po tym jak wszyscy złożyli przed Bogiem dwanaście pokłonów za zmarłego w ramach przebłagania za jego życie, które jest rozłożone na dwanaście godzin dnia i dwanaście godzin nocy, wszyscy odchodzą od grobu, każdy myśląc o swoim losie, chociaż dla niektórych ta myśl jest źródłem smutku. Modlitwy za zmarłych trwają wieczorami i rano. Następnie czynią wszystko, co jest wymagane zgodnie z porządkiem, ale przede wszystkim troszczą się o to, aby została złożona Bezkrwawa Ofiara, nic bardziej korzystnego dla zmarłego i nic innego nie mogło być źródłem radości i oświecenia oraz jedności z Bogiem na równi z tym świętym aktem, w którym przelana jest za nas, nieprzyzwoitych, sama Krew Pana i składane jest w ofierze Boskie Ciało. Ofiarę tę zarówno krewni zmarłego cieleśnie, jak i ci, którzy są z nim zjednoczeni duchem i mocą zjednoczenia w Duchu, którzy kochają go bardziej niż krewnych cielesnych, składają stale i codziennie przez cały rok i przez całe jego życie. Im częściej to przynoszą, tym więcej korzyści dostarczają i otrzymują. Cóż bowiem jest korzystniejszego niż ofiara Chrystusa za nas? Niektórzy robią to, kiedy mogą i chcą, inni zaś robią to codziennie, przynajmniej przez czterdzieści dni. 334. Najświętsza ofiara jest najkorzystniejsza dla zmarłych Jeden ze świętych ojców, a mianowicie Grzegorz, papież Rzymu, który napisał „Rozmowę” 24, uwolnił pewnego brata od męki, składając za niego tę ofiarę przez czterdzieści dni. O tym, że ta ofiara jest dla wielu niezwykle korzystna i że wyzwala z więzów śmierci, świadczą liczne cuda, które miały miejsce i zostały zapisane. 335. O kolivie wniesionej za zmarłego Trzeciego dnia po odpoczynku wykonuje się trzecie, przynosząc Bogu nasiona pszenicy i różne inne owoce. Co oznaczają te owoce? Fakt, że człowiek jest ziarnem i niejako owocem ziemi, i że niczym pszenica rzucona w ziemię, dzięki mocy Bożej zmartwychwstanie i jakby wyrósł i zakwitł, w następnym stuleciu ukaże Chrystusowi doskonały i żywy. Bo jak ziarno leżące wcześniej zostaje zakopane w ziemi, a potem rośnie i wydaje obfity owoc, tak człowiek skazany na ziemię na śmierć, zmartwychwstanie. Mówi o tym Paweł, wyjaśniając tajemnicę zmartwychwstania poprzez obraz nasienia (1 Kor. 15,36–38). Niektórzy uważają, że tę ofiarę owocową składamy na pamiątkę cudu zwycięskiego męczennika Teodora. Nie, nie tylko z tego powodu, chociaż jest to dzieło Boga i od Boga, ale bardziej, jak powiedzieliśmy, zgodnie ze słowami Pawła, który porównuje nasiona do naszych ciał, które zostaną zniszczone i zmartwychwstaną, będąc cenniejszymi niż nasiona. Dlatego ofiarujemy nie tylko pszenicę, ale także wiele innych nasion i wino z owoców winorośli, ponieważ jest to owoc drzewa i wraz z chlebem zostało wybrane na ofiarę Chrystusa. Przynosimy to także na pamiątkę świętych, ponieważ oni także są świętymi owocami, a ich boskie szczątki, złożone na ziemię, zmartwychwstaną w Chrystusie. Najczęściej i częściej niż inne nasiona przynoszone są ziarna pszenicy, gdyż Zbawiciel przyrównał do pszenicy swoje Najświętsze Ciało. „Jeśli ziarno pszenicy nie wpadnie w ziemię i nie obumrze, pozostaje samo” (Jana 12:24). Stąd wziął także obraz do nauczania o swoim zmartwychwstaniu: „a jeśli umrze, przyniesie obfity owoc” 25. Czy rozumiesz, dlaczego oferujemy pszenicę? Co więcej, każdy prawdziwy chleb jest wytwarzany z pszenicy. Dlatego jedyny prawdziwy i żywy Chleb, Chrystus, nazwał siebie chlebem życia (J 6,48). Myślę, że dzieje się tak właśnie dlatego, że od początku dano chleb, aby można było sprawować Tajemnice na chlebie pszennym. Tretina, detiatina i inne upamiętnienia odprawiane są przede wszystkim na chwałę Trójcy Świętej, ponieważ od Niej pochodzi nasze istnienie i życie i od Niej, po śmierci, która nas w odpowiednim czasie spotyka, jest wezwanie do nowego życia. Niektórzy jednak twierdzą, że następuje to wraz z narodzinami człowieka, ponieważ trzeciego dnia po przyjęciu nasienia do łona matki rodzi się dziecko; dziewiątego dnia gęstnieje, a czterdziestego dnia otrzymuje życie i zaczyna dojrzewać. W trzecim miesiącu wykonuje ruchy; szóstego staje się doskonały, a dziewiątego się rodzi. Robią też coroczne codzienne upamiętnienia, bo w trzecim miesiącu po urodzeniu dziecko zaczyna ujawniać obecność uczuć i stopniowo rośnie. Również dlatego, że człowiek zmienia się co roku i co trzy lata, zwłaszcza gdy zaczynają się trzecie trzy lata, czyli po siedmiu latach. Ponieważ człowiek jest istotą złożoną i jego rozwój nie w pełni odpowiada potrójnej trójcy. Bo to daje dziewięć – liczba szeregów anielskich, które jako istoty bezcielesne, duchowe i wiecznie żyjące, lepiej przedstawiają Trójcę Świętą niż my z tą właśnie liczbą: trzy razy trzy daje dziewięć. A dla nas, złożonych istot, życie jest siedmiwymiarowe i jego wymiary są siedmiwymiarowe. Po tygodniu lat dochodzimy do trzeciej trójcy, będąc stworzeni w naszym umyśle, słowie i duchu na obraz Boga. Dlatego też wspomnienia, które przyjmujemy: trzecie i inne, wskazują i głoszą Trójcę Świętą oraz prawdę, że z Niej pochodzi wszystko, co nasze: życie i zbawienie. Te myśli są oczywiście dobre, ponieważ zarówno nasze narodziny, jak i istnienie pochodzą od Boga, a wszystkie te myśli mają na myśli Jego chwałę. Ale bardziej zgodne z duchem Kościoła jest rozumieć wszystko duchowo i bosko, a nie łączyć instytucji Kościoła ze sprawami zmysłowymi. Zatem przyprowadzenie zmarłego do cerkwi wskazuje, że został on stworzony przez Boga, a po śmierci zostaje przyprowadzony do Boga. 336. Dlaczego obchodzi się trzecie, dziewiątki, czterdziestki i inne uroczystości? Tretyny wykonuje się, aby pokazać, że zmarły otrzymał byt od Trójcy Świętej i przeszedł do życia błogosławionego, powracając do swego pierwotnego, a nawet lepszego stanu. Dziewięć - tak że jego niematerialny duch jest spokrewniony z duchami świętymi - Aniołami, do których jest podobny z natury i którzy dzielą się na dziewięć szeregów, a tym samym potrójnie głoszą i wysławiają Boga w Trójcy. A jednocześnie, aby zmarły zjednoczył się z duszami wszystkich świętych. Dzień czterdziesty - na cześć Wniebowstąpienia Zbawiciela, które miało miejsce czterdziestego dnia po zmartwychwstaniu, aby zmarły po zmartwychwstaniu wstąpił jakby w obłokach i stanął przed Sędzią i w ten sposób zawsze był z Panem (1 Tes 4,17). W ten sam sposób trzeci, szósty i dziewiąty miesiąc głoszą Trójcę - Boga wszystkich i są poświęcone uwielbieniu Go za zmarłego, ponieważ człowiek otrzymał byt od Trójcy i powraca do Niej uwolniony od ciała i od Niej ponownie oczekuje zmartwychwstania. A wspomnienia odprawiane na koniec roku wyraźnie to głoszą poprzez potrójną liczbę miesięcy, pełniąc tam także znak doskonałości, gdyż Trójca Święta – nasz Bóg – jest życiem wszystkiego i racją bytu. Ona podniesie wszystkich i odnowi ludzką naturę. 337. Dlaczego co roku wspominamy tych, którzy odeszli? Wspomnienie to jest obchodzone corocznie przez krewnych na znak, że zmarli żyją i są nieśmiertelni w duszy i że pewnego dnia zostaną całkowicie odnowieni, gdy Stwórca zapragnie i wskrzesi ich wraz z ciałami. To właśnie ci, którzy dokonują upamiętnienia, dają znak, przynosząc nasiona, przypominając, że tak jak Chrystus, umarłszy w ciele, zmartwychwstał i żyje, tak i my, zgodnie ze słowami Pawła, zmartwychwstaniemy i „będziemy żyć” w Nim (Rz 6,8). A o tym, że Chrystus zmartwychwstał i żyje, świadczą Jego czyny i Ofiara, która jest Mu składana za wszystkich, tak jak On żyje, i jest wykonywana zgodnie z Jego przykazaniem. Tak więc, jak powiedzieliśmy, upamiętnienie w wymienionych datach ma miejsce z powodów podanych powyżej, a korzyści, jakie z tego płyną dla tych, którzy odeszli, zostały objawione i objawione wielu świętym. Dlatego też należy z największą gorliwością sprawować te upamiętnienia, a zwłaszcza Ofiary najstraszniejszej, bo po to została ona złożona. Za odprawiane tu modlitwy i błagania, przez święte ofiary i jałmużnę, ubodzy dostępują odpuszczenia i odpuszczenia grzechów oraz wyzwolenia od mąk tym, którzy zgrzeszyli i w pokucie opuścili swoje ciała, a tym, którzy żyli sprawiedliwie i mieli dobry i pobożny koniec, dostąpiono większego oczyszczenia i wywyższenia, jak wierzy Chryzostom w swoich wyjaśnieniach Dziejów Apostolskich, bliskości Boga i śmiałości przed Nim, obfitego oświecenia światłem Bożym. Bóg. Niech każdy wierny pamięta, że ​​jeśli kocha swego bliźniego, który już umarł, zapewni mu wielkie dobrodziejstwa, składając za niego Ofiarę i będzie dla niego powodem wielkiej radości, dając jałmużnę ubogim, wykupując jeńców i dokonując innych dzieł, którymi Bóg się przebłaga. Zwłaszcza jeśli pilnie składa za niego bezkrwawą Ofiarę. Cząstka wyjęta podczas straszliwej Ofiary i pamięć o zmarłym z jej powodu jednoczą tego ostatniego z Bogiem i dają mu możliwość niewidzialnego bycia uczestnikiem Boga i posiadania z Nim komunii. Czerpiąc z tego największą korzyść, nie tylko ci bracia w Chrystusie, którzy pokutują w pokucie, są pocieszeni i zbawieni, ale także święte i miłujące Boga dusze świętych doznają wielkiej radości, gdy składane są za nich te ofiary. I radują się ze względu na tę Najświętszą Ofiarę, jednocząc się ściślej z Chrystusem i stając się uczestnikami najwyższej czystości i światła oraz najszczerzej uczestnicząc w Jego Darach. Modlą się za nas, bo z tego powodu Chrystus dokonał i nakazał tę Ofiarę – dla uświęcenia i oświecenia wszystkich, i aby wszyscy stanowili jedno z Nim, o co się modlił (J 17,11). Dlatego za tych, którzy o nich pamiętają i dokonują najświętszych ofiar na cześć i pamięć o nich, ci, którzy odeszli, nieustannie się modlą i stają się wstawiennikami i modlitewnikami, prosząc, aby żyjący na ziemi osiągnęli tę samą komunię z Chrystusem. Musimy więc pamiętać o naszych zmarłych braciach, aby inni pamiętali o nas. Trzeba też, jeśli to możliwe, składać ofiary za świętych, abyśmy pocieszając ich w Chrystusie, mieli w nich radosnych orędowników przed Chrystusem i przez ich modlitwy uzyskali zbawienie. "Więc Ty, Święty, wyjaśniłeś nam wszystko i udzieliłeś nam dokładnych wskazówek, objawiłeś, co wiąże się z naszą śmiercią, udzieliłeś nam dokładnych wskazówek, pokazałeś nam wszystko, co jest dla nas pożyteczne i zbawienne, i nakreśliłeś właściwą wiarę. Czym wynagrodzimy Cię za Twoją miłość? - Dziękujmy Jedynemu Bogu w Trójcy, który pobudził nas do zadawania pytań i który dał Ci słowo, które przekracza nasze pragnienia. Niech wasza nagroda od Pana będzie wielka, a ponieważ pochodzi od Boga, różnorodna. - Dziękujmy, bracia, i wysławiajmy Ojca i Syna, i Ducha Świętego, Jedynego w Trójcy naszego Boga, który dał „słowo przez otwarcie ust” (Ef 6,19), w którego nadziei odważyliśmy się mówić o rzeczach wyższych i boskich, przekraczających nasze siły. To dar Boży, i to specjalnie dla Ciebie, a nie dla mnie, gdybym tylko powiedział coś pożytecznego. Wcale bowiem nie sądzę, choć chcę mówić prawdę, że powiedziałem coś pożytecznego, wartościowego i służącego dobru, ponieważ znam ubóstwo i słabość mojego umysłu i moją niewiedzę pod pewnymi względami, chociaż nie czuję się całkowicie ciemny. Jeśli ktoś zapyta: dlaczego tak stwierdziłeś w tym przypadku? - wtedy odpowiem: przez wzgląd na miłość i częste pytania braci. Odpowiem, że w miarę moich możliwości nie pisałem własnego, ale zebrałem to, co mówi Pismo Święte i Ojcowie Święci i co można wydobyć z ich oświeconych przez Boga myśli. Jeśli więc w tym, co zostało powiedziane, jest coś odpowiedniego i pożytecznego, dzięki Bogu, ponieważ nie jest to nasze, ale należy do Pism Bożych i świętych ojców, a zostało to uczynione ze względu na Was, którzy bardzo często nas zadawaliście, i ze względu na innego z braci, który czasami nas do tego zachęcał. A większą nagrodę otrzymasz za to, że dałeś powód do tego i otworzyłeś mój biedny, miłujący ziemię i pokorny umysł swoją pokorą i dociekliwością, ożywianą miłością do Boga w Trójcy i dobrocią. Niech uczyni to, co zostało powiedziane, pożytecznym dla was i pożytecznym dla wszystkich braci, i obróci to na swoją chwałę i na nasze zbawienie przez swoją miłość do ludzkości i dobroci, gdyż tylko w nadziei na Niego odważyłem się dotknąć tego, co było nade mną i przedstawić to, co mogłem przedstawić z miłości do Niego. Niech to wszystko będzie na Jego chwałę i dla zbawienia nas, pokornych, ponieważ poświęciliśmy to Jemu - Jedynemu Bogu w Trójcy - poprzez modlitwy Zawsze Dziewicy i Najświętszej Theotokos, miłych Bogu i świętych Aniołów, Bożych głosicieli - błogosławionych apostołów, niosących Boga i wszystkich świętych hierarchów, dobrych zwycięskich męczenników, wielebnego i sprawiedliwych oraz wszystkich od wieczności aż do końca wieku Jego świętego służący. Do Niego należy wszelka chwała, majestat i wspaniałość, Ojciec i Syn i Duch Święty, Jedyny Bóg w Trójcy, jedna natura, moc i siła w trzech niepodzielnych i niezłączonych Osobach, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Grigorij Dwoesłow. Wywiady o życiu ojców włoskich i nieśmiertelności duszy. Może zainteresuje Cię: