О Божественной молитве

ლოცვაზე, ძმებო, ბევრი და ვრცელი უნდა ვისაუბროთ, რადგან ეს ნამდვილად არის საქმე, რომელიც თავად ღმერთმა მოგვცა და ყოველი მეორის გვირგვინს წარმოადგენს. ლოცვა ნიშნავს ღმერთთან ერთობაში ყოფნას, მუდმივად მასთან ყოფნას, ღმერთს, როგორც დავითი ამბობს, შენი სულით მიბმა, მისგან განშორების გარეშე და მისკენ დაუნდობლად მიმართული გონებით. „ფსალმუნმომღერალი, - ამბობს მეფსალმუნე, - სული ჩემი გწყურია შენდა“ (ფსალმ. 62,9); „სწყურია შენ ჩემი სული“ (ფსალმ. 41,3); „როგორც ხეებს სურთ წყლის წყაროები, ასევე ჩემს სულს სურს შენ, ღმერთო“ (ფსალმ. 41,2); „მიყვარხარ, უფალო, ძლიერო ჩემო“ (ფსალმ. 17,2); „სულს შენს ხელში ჩავდებ შენთან ერთად“ (ფსალმ. 119:109) ამიტომ ამბობს: „ყოველ ჟამს ვაკურთხებ უფალს, მის ქებას ჩემს პირში ჩავდებ“ (ფსალმ. 33:2); ის, ვინც ლოცულობს, ანგელოზებთანაც შედის კომუნიკაციაში, მათზე სიყვარულისა და სურვილის ძალით ამაღლდება. „ადიდეთ უფალი ზეცით, ადიდეთ იგი უმაღლესში, ადიდეთ იგი, ყველა მისმა ანგელოზმა, ადიდეთ იგი მთელი ძალით“ (ფსალმ. 149:1-2), - ამბობს ამას ფსალმუნმომღერალი დავითი არა იმისთვის, რომ მათ ქება, თითქოს არ ადიდებდნენ, არამედ იმისთვის, რომ მათ ლოცვა, ლოცვა, ლოცვა განსაკუთრებული და ღვთის სიყვარულისთვის მიიღეს ლოცვა. ღმერთი უწყვეტი და უწყვეტია. მისი სიტყვები მიზნად ისახავს წაახალისოს მათ ამის გაკეთება კიდევ უფრო ინტენსიურად და ის ამ პასუხისმგებლობას საკუთარ თავზე ახორციელებს. ეს კეთილი და ანგელოზური ფსალმუნმომღერალი დავითი მთელ სამყაროს მოუწოდებს იმავე საქმისკენ, რაც, ჩემი აზრით, ასახავს მაცხოვნებელ ნათლისღებას და მის მეშვეობით წარმართებს მინიჭებულ სამების ცოდნას და მის მუდმივ განდიდებას. „დიდება, - ამბობს ის, - უფალო, ყველა ხალხო, ადიდეთ იგი ყველა ხალხო“ (ფსალმ. 116:1). და რომ ანგელოზები უმღერიან ღმერთს განუწყვეტელ სიმღერას, ამას ასწავლის ესაია, რომელიც ხედავდა ღვთის დიდებას და ანგელოზებს მუდმივად მღეროდნენ ტრისაგიონს. ანალოგიურად, ეზეკიელი. ეს არის პირველი წოდების, სერაფიმებისა და ქერუბიმების ნამუშევარი. ერთ-ერთ მათგანს, თავისებურად, ჰიმნისადმი სიყვარულსა და გულმოდგინებას უწოდებენ ცეცხლოვან და ცეცხლოვანს - ეს არის სერაფიმების ბრძანება. სხვებს უწოდებენ "გადიდებულს", მათი ცოდნისა და ქების სიმდიდრის მიხედვით - ეს არის ქერუბიმის ბრძანება. მათ მრავალთვალიანობას უწოდებენ, მრავალმხრივობის, დახვეწილობისა და ჭვრეტის სიღრმისა და ქების დუმილის გამო. ჩვენ შორის არიან წმიდანი, თბებულნი და ანთებულნი ღმრთის სიყვარულითა და გულმოდგინებითა და გულითადი ლოცვით, როგორც ნათქვამია: „გული ჩემი აინთება ჩემში და ცეცხლი აანთებს ჩემს სწავლებას“ (ფსალმ. 39,4); ან: „ნუთუ გული ჩუენსა შინა არ დაწვა“ (ლუკა 24,32); და: „ვინ განგვაშორებს ჩვენ სიყვარულს ღვთისა“ (რომ. 8:35); და ასევე: „ნუ დაღლილხართ გულმოდგინებით, იყავით ცეცხლში სულით, ემსახურეთ უფალს, ნუგეშინისცემით იმედოვნებთ, იყავით მომთმენი გასაჭირში, მუდმივი ლოცვაში“ (რომ. 12:11–12). და ჩვენ შორის მრავალს აქვს ღმერთის ცოდნის ფართო და უხვი წყალივით ღვრიან სიყვარულს ღმერთის მიმართ, როგორც ნათქვამია: „მადლი იღვრება შენს ბაგეებზე“ (ფსალმ. 44,3); „შენ განმიფარე გული ჩემი“ (ფსალმ. 119,32); შენი წყალობა გადმოიღვრება ჩვენზე. ჩვენში კი ზოგი ყოველთვის ღმერთს აქცევს თვალს, როგორც ნათქვამია: „უფლისაკენ აღვმართავ თვალებს“ (ფსალმ. 24,15); ვიწინასწარმეტყველებ უფალს ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 15:8) და: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, ვინც ბაძავენ მესამე წოდებას - ტახტების წოდებას. როგორც ღმერთი ეყრდნობა მათ (ტახტი არის დასასვენებელი ადგილი და საჯდომი), ასევე მათზე, რადგან ისინი პატივს სცემენ ღმერთს მისი გახსენებით, სიმღერით, სიტყვებით და საქმით. და პატივმოყვარეობა არის დასვენება ღვთისადმი, რომლის ნებითაც ცხოვრობენ, როგორც ნათქვამია: „აღდეგ, უფალო, შენს განსასვენებლად“ (ფსალმ. 132,8); „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 44,7); „ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია“ (ებრ. 13:16). „დავმკვიდრდები მათში, - ამბობს ის, - და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16); „ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23); „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16; 1 კორ. 6:15); "ასეთი უაზრო ხარ?" (გალ. 3:3) ასე რომ, გყავდეს ქრისტე, ატარო იგი გულსა და გონებაში, გამუდმებით ახსოვდე, იფიქრო მასზე და იყო მისი სურვილი, როგორც სერაფიმეები, ყოველთვის ჭვრეტდე მას, როგორც ქერუბიმები და დაისვენო გულში, როგორც ტახტები, ნიშნავს ლოცვას. და ამიტომ, ქრისტეს მსახურთათვის ლოცვის საქმე ყველა სხვაზე მაღლა დგას. ყველა სხვა საკითხი ოფიციალური და მეორეხარისხოვანია. მაშასადამე, სხვა ანგელოზებს, რომლებსაც აქვთ ღვთიური მსახურების სახელები, დავითი ეუბნება: „აკურთხეთ უფალი, ყველა მისი ანგელოზი, ძლევამოსილი, რომელნიც ასრულებენ მის სიტყვას, რათა ისმინოთ მისი სიტყვების ხმა“ (ფსალმ. 102:20). მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მხურვალედ და გულმოდგინედ ასრულებენ ღვთის ნაბრძანებს და ავლენენ ჭეშმარიტ მორჩილებასა და თავმდაბლობას, მაგრამ დავითი ამბობს: „აკურთხეთ“ და „ადიდებდით მას მუდამ“, არა უბრძანებს მათ, არამედ მიმართავს მათ, როგორც გამუდმებით ასრულებენ, სხვა სახის პატივითა და მსახურებით, და ამასაც ავალდებულებს საკუთარ თავს და ყველას აკურთხოს და ადიდოს ღმერთი. ეს მხოლოდ ღმერთს ეხება. მისი მსახურება ჩვენივე გულისთვისაა საჭირო, რადგან ჩვენ ამის მოთხოვნილება გვაქვს - ღმერთს არაფრის მოთხოვნილება არ აქვს და როგორც კეთილისმყოფელი, მხოლოდ სიმღერის ღირსია, რაც კეთილი საქმეების მიმღებთა საქმეა. სამი უმაღლესი წოდების შემდეგ დანარჩენები ატარებენ თავიანთი სამსახურის ტიპის შესაბამის სახელებს. ზოგიერთს კი ძალაუფლება ჰქვია, რადგან ისინი იღებენ ძალაუფლებას ღვთისაგან და მათი უმაღლესი წოდებებისგან და გადააქვთ მათ ქვედა რიგებში. სხვები არიან ავტორიტეტები, რადგან, მათ მსგავსად, ისინი ექვემდებარებიან ღმერთის ძალაუფლებას და პირველ რიგში და თავად მართავენ მათ ქვეშ მყოფ რიგებს. სხვებს ეძახიან სამფლობელოებს, რადგან ღმერთი და პირველი ბრძანებები მართავენ მათ: ღმერთი მართავს ბუნებით, პირველი ორდენები სათნოებითა და ცოდნის უპირატესობით. და ისინი თავად დომინირებენ თავიანთ ქვედა რიგებში. ასევე არის მესამე, შუალედური წოდება, წინას მიმდებარედ, რადგან ის ამაღლდება ღმერთთან, ძალის, ძალაუფლებისა და ბატონობის შემოქმედთან და თავის მხრივ აძლიერებს სიყვარულს და დიდებას ადამიანებში. მათ შორის ზოგიერთს სამთავროებს უწოდებენ, რადგან ისინი იმყოფებიან პირველი ერთი სამთავროს, უზენაესი სამების მეთაურობით და კონტროლის ქვეშ და ისინი თავად მართავენ მათ დაქვემდებარებულებს. სხვები არიან მთავარანგელოზები, როგორც ღვთიური ბედისწერის და ბრძანებების პირველი მაცნეები და მათ ქვეშ მყოფთა მმართველები. ყველა დანარჩენს ანგელოზებს უწოდებენ, როგორც ჩვენი გადარჩენისთვის გაგზავნილნი და ღვთიურ სურვილებს აცხადებენ. ყველა მათგანი მომსახურე სულებია, გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას (ებრ. 1:14). უფრო მეტიც, მათ აქვთ განუწყვეტელი ლოცვის მოვალეობა. ამიტომ, როცა ისინი ჩვენს ხსნას ემსახურებიან და გვევლინებიან, გალობითა და ლოცვით გვევლინებიან, გვიცხადებენ ჩვენს შემოქმედს - ღმერთს და გვიბრძანებენ, განვადიდოთ მხოლოდ ის. ამგვარად, ანგელოზმა, რომელიც მოსეს გამოეცხადა, უთხრა: „გაიძრე ფეხზე ფეხსაცმელი ღვთის საპატივსაცემოდ“ (გამ. 3:5). ესაიამ, ეზეკიელმა და დანიელმა მოისმინეს ანგელოზების სიმღერა. და მწყემსებმა ქრისტეს შობისას დაინახეს, თუ როგორ გამოჩნდა „ზეციური ლაშქრის სიმრავლე ანგელოზთან ერთად, ადიდებდა ღმერთს და ღაღადებდა: დიდება ღმერთს უმაღლესში“ (ლუკა 2:13–14). და აპოკალიფსში იოანემ ასევე მოისმინა სხვების გალობა: „ოცდაოთხი უხუცესი“ (გამოცხ. 4:10–11; გამოცხ. 19:4), მოკლული კრავისთვის, რომელიც არის იესო ქრისტე, ღვთის ცოცხალი კრავი. მან ასევე მოისმინა ანგელოზმა, რომელმაც მას გამოცხადების საიდუმლოებამდე მიიყვანა, რომელმაც უთხრა: „შეხედე, რომ ეს არ გააკეთო, მე შენი და შენი ძმების თანამსახური ვარ... ღმერთს ეცი თაყვანი“ (გამოცხ. 19:10). ხედავთ, რომ ყველა პატივს სცემს ღმერთს და, სამსახურის საკითხებში, გამუდმებით და ყველაზე მეტად ამაღლებს მას სიმღერებს? ამიტომ გვეუბნება ანგელოზი, სერაფიმი, ღვთისმეტყველი პავლე, რომელიც ამაღლდა მესამე ცაზეც: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თესალონიკელთა 5:17). და ამას გვასწავლის, ყოველთა უფლის მითითებების გათვალისწინებით: „იფხიზლეთ მუდამ და ილოცეთ“ (ლუკა 21,36); „იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი“ (მათე 24:42); „ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (ლუკა 22:46); „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ და დაემსგავსეთ ადამიანებს, რომლებიც ელიან თავიანთი ბატონის ქორწინებიდან დაბრუნებას, რათა, როცა მოვა და დააკაკუნებს, მაშინვე გაუღონ კარი“ (ლუკა 12:35–36). ეს არის ის, ვინც საუბრობს შინაგან ლოცვაზე, გონების დაცვაზე და განუწყვეტელ ლოცვაზე. და დასძენს: „ნეტარ არს ის მონა, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე მოქმედს იპოვის“ (ლუკა 12:43). ის ასევე აღნიშნავს სიფხიზლისა და ლოცვის საჩუქრების შესახებ: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე“ (ლუკა 12:44), გახადეთ იგი ღმერთებად, ზეციურ მეფეებად და მზეზე კაშკაშა და თითქოს თვითონ ემსახურება მათ. „ის შემოირტყამს და დასხავს მათ, ადის და იწყებს მათ მსახურებას“ (ლუკა 12:37), ანუ ყველაფერს, რაც არის, მისცემს მათ. ხედავთ, რა ჯილდოები ელის მათ, ვინც ფხიზლად ლოცულობს ღმერთს? ჩვენც ვიყოთ მათი ღირსნი, მუდამ ვუყუროთ და ვილოცოთ განუწყვეტლივ, როგორც გვასწავლეს. 258. ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, ჭეშმარიტად წმინდა და ღმრთისშემქმნელ ლოცვაში მხსნელი დასახელებისა და მოწოდების შესახებ. საკმაოდ ბევრი ლოცვაა. თითოეულ მათგანზე ცალ-ცალკე ვისაუბრებთ, რამდენადაც ჩვენი ძალა გვაძლევს საშუალებას. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ლოცვა არის ის, რაც მოგვცა მაცხოვრის მიერ სახარებაში, რომელიც მოკლედ მოიცავს სახარების ყველა საიდუმლოებას და ძალას. ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, მხსნელი მოწოდება. მასზე მრავალი ჩვენი წმიდა მამა მუშაობდა: ოქროპირი, რომელიც ასწავლიდა ამ ღვთაებრივი ლოცვის მოძღვრებას სამი სიტყვით, და კლიმაკუსი, და ნიკიფორე ასკეტი, და წმინდა დიადოქოსი, ფოტიკის ეპისკოპოსი და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, და სხვები, ვინც ამ ღვთიური ლოცვის შესახებ მოძღვრებას ასწავლიდა, რადგან მათში ღვთიური სულის ღირსია: სული, როგორც პავლე ამბობს: „ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). ვინც ამას ამბობს, ღვთისგანაა, რადგან ნათქვამია: „ყოველი სული, რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს, რომელიც ხორცში მოვიდა, ღვთისგანაა“ (1 იოანე 4:2). 259. ჩვენი ნეტარი მამების პატრიარქ კალისტეს და იგნატიეს შესახებ განსაკუთრებით ნათლად ჩვენს დღეებში, ეს ლოცვა დაიწერა სულის მიერ, ისინი იყვნენ ღვთისგან, ღვთისმეტყველი, ღვთისმშობელი, ქრისტესმშობელი და ჭეშმარიტად შთაგონებული, ჩვენი წმიდა მამები: კალისტე, ახალი რომის გამეფებული ქალაქის პატრიარქის ღვთისაგან და მისი თანამოაზრე და თანამოაზრე წმინდა იგნატიუსი. მათ მიერ შედგენილ წიგნში, ას თავში, მათ წარმოადგინეს თავიანთი სულიერი, ღვთიური და ძალიან ამაღლებული მსჯელობა ამის შესახებ, სრულყოფილი რიცხვის შესაბამისად, ჩამოაყალიბეს ამის შესახებ სრულყოფილი სწავლება. ისინი გაიზარდნენ სამეფო ქალაქიდან, მაგრამ მიატოვეს ყველაფერი და ცხოვრობდნენ ჯერ ქალწულად და მარტოდ მორჩილად, შემდეგ კი ასკეტურად და ზეციურად ერთად და განუყოფლად. მათ სრულად შეინარჩუნეს ერთობა ქრისტეში, რისთვისაც თავად ქრისტე ევედრებოდა მამას ყველა ჩვენგანისთვის და გამოჩნდნენ, პავლეს თქმით, სამყაროში მნათობებად, სიცოცხლის სიტყვის მფლობელი. თითქმის სხვა წმინდანებზე მეტად, მათ აჩვენეს ეს ერთიანობა ქრისტეში და სიყვარულში, ისე, რომ ვერასოდეს შეამჩნიეს ერთის და მეორის აზრსა და ზნე-ჩვეულებებში უმნიშვნელო განსხვავებაც კი, ან რაიმე მწუხარების წამითაც კი, რაც თითქმის გარდაუვალია ადამიანებში. ამგვარად, ანგელოზები გახდნენ, შეინარჩუნეს და მოიპოვეს ღვთის მშვიდობა, როგორც ქრისტემ ლოცულობდა ამის შესახებ (და ჩვენი მშვიდობა, პავლეს თქმით, არის იესო ქრისტე, „რომელმაც შექმნა ორივე ერთი“ (ეფეს. 2:14), და ეს მშვიდობა ყოველგვარ გონებას აღემატება (ფილ. 4:7)), ისინი მშვიდად დაისვენეს და ახლა უმაღლესი დუმილით სარგებლობენ. ისინი უფრო წმინდად ხედავენ იესოს, რომელიც უყვარდათ სულით და ვისაც ნამდვილად ეძებდნენ; ერთნი არიან მასთან და უხვად ისიამოვნეთ ყველაზე ტკბილი და ღვთაებრივი შუქით. აქედან მათ თან წაიღეს თავიანთი ნეტარების გარანტიები, განიწმინდნენ ჭვრეტით და საქმიანობით. ისინი მოციქულების მსგავსად დასახლდნენ ღვთაებრივი სინათლის მთაზე. და ბევრს ეჩვენა მათი სიწმინდე, როგორც ნათელი მოწმობა, როცა მათი სახეები სტეფანეს სახესავით ბრწყინავდა და მადლი იღვრება არა მხოლოდ მათი გულებიდან, არამედ სახიდანაც. ისინი, როგორც ხედავდნენ მათ მოწმობდნენ, დიდ მოსეს ჰგავდნენ, მზესავით გაბრწყინებული სახეებით. ისინი, როგორც მათ, ვინც ვაჟკაცურად გადაიტანა კურთხეული ტანჯვა და გამოცდილებით შეიძინა ცოდნა, ნათლად ავლენენ სწავლებას ღვთის ბუნებრივი მოქმედებისა და მადლის ღვთაებრივი სინათლის შესახებ წმინდანთა მაგალითებით, აგრეთვე წმინდა ლოცვის შესახებ სწავლებას. 260. რა არის წმინდა ლოცვა ეს ღვთაებრივი ლოცვა ჩვენი მაცხოვრის მოწოდებაა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე; ეს არის ლოცვა (προσευχή) და აღთქმა (ευχη). ეს ლოცვა არის: • სულიწმინდასთან ურთიერთობის ინსტრუმენტი; • ღვთაებრივი ძღვენის გამტარებელი; • სულიერი აზრებისა და ღვთაებრივი აზრების წყარო; • ცოდვებისაგან განთავისუფლება; • სულებისა და სხეულების განკურნება; • ღვთაებრივი განათების შუამავალი; • ღვთის წყალობის მოზიდვა; • გამოცხადებებისა და ღვთაებრივი საიდუმლოებების გამცემი თავმდაბლებისთვის; • ხსნის წყარო, რადგან ის ატარებს თავის თავში ჩვენი ღმერთის მხსნელ სახელს. და მხოლოდ ერთი სახელი უნდა მოვუწოდოთ - იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახელს, „ვინაიდან არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12), როგორც მოციქული ამბობს. ასე რომ: • ლოცვა, რადგან მასში ვითხოვთ ღვთიური წყალობას; • და აღთქმა, რადგან ქრისტეს მოწოდებით ვპირდებით საკუთარ თავს ქრისტეს; • და აღსარება, რამეთუ ესე აღიარა, პეტრე კურთხეული ეწოდა; • და სულიწმიდის ნიჭი, რადგან „არავინ უწოდებს იესოს უფალს, თუ არა სული წმიდით“ (1 კორ. 12:3); • და ღვთაებრივი ძღვენის გამტარებელი, რადგან მისთვის ქრისტე დაჰპირდა პეტრეს: „მე მოგცემ შენ ცათა სასუფევლის გასაღებებს“ (მათე 16:17–19); • და გულის განწმენდა, რადგან მისი წყალობით მლოცველი ხედავს და მოუხმობს ღმერთს და მისკენ შეხედვით განიწმინდება; • და დემონების განდევნა, რადგან იესო ქრისტეს სახელით დემონები განდევნეს და ახლა განდევნიან; • და ქრისტეს დამკვიდრება, რადგან ქრისტე, როცა მას ვიხსენებთ, ჩვენში მკვიდრობს, ამ ხსენებისთვის ის ბინადრობს და სიხარულით გვავსებს: „გავიხსენე“, ნათქვამია: „ღმერთი და ვიხარე“ (ფსალმ. 76,4); • და სულიერი აზრებისა და აზრების წყარო, რადგან ქრისტე არის ყოველგვარი სიბრძნისა და ცოდნის საგანძური და ასეთებს ანიჭებს მათ, ვისთანაც ის ცხოვრობს; • და ცოდვებისაგან განთავისუფლება, რადგან მისი გულისთვის ნათქვამია: „რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში და რასაც გახსნი მიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“ (მათე 16:19); • და სულთა და სხეულთა განკურნება, რადგან ნათქვამია: „იესო ქრისტეს ნაზარეველის სახელით აღდექი და იარე“ (საქმეები 3:6), ასევე: „ენეასი, იესო ქრისტე განგკურნავს“ (საქმეები 9:34); • და ღვთიური განათების გამტარებელი, რადგან ქრისტე არის ჭეშმარიტი ნათელი და თავის ბატონობასა და მადლს უწოდებს მათ, ვინც მას მოუხმობს: „და მოიყვანეთ უფლისა ჩვენი ღმერთის უფალი ჩვენზე“ (ფსალმ. 89:17), ასევე: „ვინც მე გამომყვება, სიცოცხლის ნათელი ექნება“ (იოანე 8:12); • და ღვთის წყალობის მოზიდვა, რადგან ჩვენ ვითხოვთ წყალობას, და უფალი მოწყალეა, მოწყალეა ყველას მიმართ, ვინც მას მოუხმობს და მალე შურს იძიებს მათზე, ვინც მას ღაღადებს; • ღვთაებრივი გამოცხადებებისა და საიდუმლოების გამცემი თავმდაბლებისთვის, რადგან ის თავად გადაეცა მეთევზე პეტრეს მამაზეციერის გამოცხადებით, პავლე კი აღფრთოვანებული იყო ქრისტეთი და ისმენდა გამოცხადებებს და ამ ლოცვას ყოველთვის აქვს ასეთი ეფექტი; • და ხსნის წყარო, რადგან, ამბობს მოციქული, „არ არის ადამიანთა შორის მოცემული ცის ქვეშ სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12) და კიდევ: „ის არის ჭეშმარიტად მხსნელი სამყაროს, ქრისტე“ (იოანე 4:42), ასე რომ, ბოლო დღეს ყოველი ენა, ნებით თუ უნებლიეთ, უფალო და უნებლიეთ იესოს. დიდება მამა ღმერთისა“ (ფილ. 2,11); • და ჩვენი რწმენის ნიშანი, ვინაიდან ჩვენ ქრისტიანები ვართ და ქრისტიანებს უწოდებენ; • და დამოწმება, რომ ჩვენ ღვთისგან ვართ, რადგან, როგორც ადრე ვთქვით, „ყოველი სული, რომელიც აღიარებს ხორციელად მოსულ უფალ იესო ქრისტეს, არის ღვთისაგან; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, არ არის ღვთისგან, არამედ ანტიქრისტეს სულია“ (1 იოანე 4:2-3). მაშასადამე, ყველა მორწმუნე განუწყვეტლივ უნდა აღიაროს ქრისტეს სახელი რწმენის გამოცხადებისთვის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარულის გულისთვის, საიდანაც ვერაფერი განგვაშორებს სრულყოფილად, მისი სახელიდან გამომავალი მადლის გულისთვის, ცოდვათა მიტევებისა და მიტევების, განკურნების, განწმენდისთვის, ყოვლისმომცველი ხსნისთვის და ხსნისთვის. მოციქულები ასწავლიდნენ ამ ღვთიური სახელის შესახებ და აღასრულეს საოცარი საქმეები. ღვთაებრივი მახარებელი კი ამბობს: „ეს დაიწერა, რათა ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა“: ეს არის რწმენა! - „და ირწმუნეს, ჰქონოდათ სიცოცხლე მისი სახელით“ (იოანე 20:31): აქ არის ხსნა და სიცოცხლე! 261. რომ ქრისტიანებმა: სასულიერო პირებმა, ბერებმა და საერო პირებმა - თუ ეს შესაძლებელია, ილოცონ იესო ქრისტეს სახელით, სულ მცირე, გარკვეულ დროს. დაე, ყოველმა ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა ყოველთვის წარმოთქვას ასეთი მოწოდება, როგორც ლოცვა, გონებითა და ენით, დგომით და სიარულით, იჯდა და წევს, ლაპარაკობდა და მუშაობდა და მუდმივად აიძულოს საკუთარი თავი ამის გაკეთება. ასეთი ადამიანი იპოვის უდიდეს სიჩუმეს და სიხარულს, როგორც ამას გამოცდილებით იცნობენ ადამიანები. მაგრამ რადგან ეს ყოველთვის არ არის მთლად მოსახერხებელი მსოფლიოში მცხოვრები ადამიანებისთვის და თავად ბერებისთვის, როდესაც ისინი ამქვეყნად არიან, ყველამ გარკვეული დრო მაინც უნდა დაუთმოს ლოცვას. და ყველას უნდა ჰქონდეს ეს ლოცვა, როგორც ნიმუში და შეასრულოს იგი, როგორც ეს შესაძლებელია, როგორც მღვდელმა, ბერმა და საერო პირმა. ბერებმა, როგორც მათ, ვინც ამას დაგმო და უპირობო მოვალეობა ეკისრება ამ ლოცვასთან დაკავშირებით, თუნდაც ოფიციალური საქმიანობით აურზაურის შუაგულში იყვნენ, აიძულონ ეს შეასრულონ და განუწყვეტლივ ილოცონ უფალს, თუნდაც დაბნეულნი და გონების დაბნეულობაში იყვნენ, როცა ის რაღაცას წაართმევს. დაე, უყურადღებობას ნუ შეუდგებიან, რათა მტერმა არ გაძარცვას, არამედ ლოცვას მიმართონ - მასში იპოვიან სიხარულს საკუთარი თავისთვის. დაე, წმინდა პირებმა იზრუნონ ამ საქმეზე, როგორც სამოციქულო და საღვთო ქადაგებაზე, როგორც საქმეზე, რომელიც ღვთაებრივ ნაყოფს იძლევა და ამით ადასტურებს მათ სიყვარულს ქრისტეს მიმართ. დაე, სამყაროში მცხოვრებმა შეასრულოს ეს ლოცვა, რამდენადაც მათი ძალა იძლევა, ხედავენ მასში რწმენის ბეჭედს და ნიშანს, დაცვას, განწმენდას და იარაღს ყოველგვარი ცდუნების წინააღმდეგ. ასე რომ, ყველამ: მღვდლებმა, საეროებმა და ბერებმა, ძილიდან აღდგომილმა, უპირველეს ყოვლისა უნდა იფიქრონ ქრისტეზე და უპირველეს ყოვლისა გაიხსენონ იგი, რითაც ქრისტეს წარუდგინონ ყოველი აზრის პირველი ნაყოფი და მსხვერპლი. უპირველეს ყოვლისა უნდა გვახსოვდეს ქრისტე, რადგან მან გადაგვარჩინა და ძლიერ შეგვიყვარა. ჩვენ ვართ ქრისტიანები და ვეძახით ქრისტიანებს, შევიმოსეთ ქრისტე ღვთაებრივი ნათლით, დავბეჭდეთ მისი მშვიდობით, ვიზიარებთ და ვეზიარეთ მის წმიდა ხორცსა და სისხლს, ჩვენ ვართ მისი წევრები და ტაძრები, ჩვენ მასში ვართ შემოსილი და ის ჩვენში მკვიდრობს - უნდა გვიყვარდეს იგი და ყოველთვის გვახსოვდეს იგი. მაშასადამე, ყველამ მოვალეობა გახადოს, თუ ეს შესაძლებელია, აღასრულოს ეს ლოცვა განსაზღვრულ დროს და რამდენჯერ. და ეს საკმარისია, რადგან ჯერ კიდევ ბევრია სათქმელი მათთვის, ვინც კითხვებს შემოგვთავაზეს. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვთქვათ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის საღმრთო ლოცვებზე, რომლებიც რიტუალის მიხედვით აღესრულება, ვინაიდან ჩვენც ამაზე გვკითხეს. თუ შესაძლებელია, განვიხილავთ ამას. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვამბობთ, რომ ლოცვა ანგელოზური საქმეა და რომ ეკლესია ზრუნავს მასზე, როგორც უწმინდეს საქმეზე. ყოველი სხვა საქმისთვის, როგორიცაა მოწყალება, ძმების მსახურება, სუსტთა მონახულება, ციხეში მყოფთა მოვლა, ტყვეების გამოსყიდვა და ძმების სიყვარულით გაკეთებული მსგავსი საქმეები - მხოლოდ ამით აღწევს ჩვენი მეზობლები ღმერთს. ასევე, ნებაყოფლობითი სიღარიბე, მარხვა, შიშველ მიწაზე წოლა, მუხლებზე დაჩოქება, სიფხიზლე და სხვა საქმეები, რომლებიც განხორციელებულია სხეულის დათრგუნვის, განწმენდის, ღმერთთან დაახლოებისა და მისი სიამოვნებისთვის, კარგია, როგორც მსხვერპლშეწირვა ღმერთისთვის, მაგრამ უშუალოდ არ უკავშირდება მას, და ლოცვა ამაღლებს ღმერთს, რომელიც უშუალოდ აცნობს ღმერთს მის მეგობარს, საუბარში. მასთან ერთად, შთააგონებს მის წინაშე გამბედაობას, ევედრება მას და აკეთებს ერთ რამეს მასთან. მაშასადამე, ლოცვა ანგელოზების მსგავსად ჩუმი და განუწყვეტელი უნდა იყოს, რადგან ამას მხოლოდ ღმერთი ითხოვს ჩვენგან, რათა გავიხსენოთ იგი და დავრჩეთ მასთან, ვეძიოთ მხოლოდ მას, გვიყვარდეს და ვიფიქროთ, რათა ამ გზით მივიღოთ მისგან მისი სარგებელი პირდაპირ და პირდაპირ. მაგრამ რადგან, ჩვენი ფიზიკური და ხორციელი საჭირო მოთხოვნილებების გამო, ეს შეუძლებელია ჩვენთვის, ღვთის ეს ნიჭი ზოგჯერ და მხოლოდ ზოგიერთს - ანგელოზთა თანაბარს ეძლევა, ეკლესიამ აუცილებლობის გამო დააწესა ლოცვის გარკვეული და აბსოლუტურად სავალდებულო საათები, რომლებშიც ყველა მორწმუნე უკვე ვალდებულია ილოცოს. 262. რომ, გარდა ლიტურგიისა, ეკლესიაში არის შვიდი ყოველდღიური ქება სულიწმიდის ძღვენის რაოდენობის მიხედვით დღეში შვიდი ლოცვის დროა, რადგან წმინდა ლოცვები სულიწმიდის მიერ არის მოცემული. ესენია: შუაღამის ოფისი, მატიანე პირველ საათთან ერთად, მესამე საათი, მეექვსე, მეცხრე, ვესპერსი და შეკრება. მათ შესახებ დავით წინასწარმეტყველიც ლაპარაკობს: „შვიდი დღის განმავლობაში გადიდებდით შენ“ (ფსალმ. 119,164) და, კერძოდ, ყოველ ჯერზე ახსენებს. „აღდგა შუაღამე“ (ფსალმ. 119,62); „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შენდა დილით“ (ფსალმ. 62,2); „დილით ისმინე ჩემი ხმა, დილით გამოგიჩნდები და მნახავ“ (ფსალმ. 5:4). დაახლოებით მესამე და მეექვსე საათსა და საღამოს ამბობს: „საღამოს, დილას და შუადღეს ვაცხადებ და ვაცხადებ და ისმენს ჩემს ხმას“ (ფსალმ. 54:18). შესახებ შეასრულეთ ასე: „ყოველ ღამე დავიბან ჩემს საწოლს, ჩემს საწოლს დავასველებ ჩემი ცრემლებით“ (ფსალმ. 6:7). 263. რატომ არის შვიდი ქება თითოეული ლოცვის დროის მიზეზები შემდეგია. შუაღამის ოფისი - ანგელოზთა სიფხიზლისა და ჩუმი ქების გულისთვის, ღვთიური დიდების დროს დუმილისა და სულის სიმშვიდისთვის, უფლის აღდგომის სადიდებლად, რადგან ის ძალიან ადრე აღდგა, „კვირის პირველ დღეს“ (მარკოზი 16:2; მარკოზი 16:9; ლუკა 24, 24:1). დაველოდოთ, როდის გამოგვღვიძებს სიკვდილისგან, როგორც ძილი, და როდის მოვა ეს სულის სიძე, როგორც ამბობენ, შუაღამისას მოვა - რაც გვავალდებულებს ვიყოთ ფხიზლად. მატინსი - დღის მოსვლისთვის და მადლობისთვის, ვინც გამოუშვა ნათელი, განდევნა შეცდომის სიბნელე და გამოგვიგზავნა ჩვენთვის ღვთისმოსაობის ნათელი. მაშასადამე, პირველი საათის დოქსოლოგიაც შერწყმულია მატინსთან - დღის დასაწყისისთვის და იმისთვის, რომ დოქსოლოგია მატინსთან ერთად მივიტანოთ, როგორც ძღვენი და მსხვერპლშეწირვა ღვთისთვის სადიდებლად იმის გამო, რომ ყველა ქმნილება განათდა შუქით. ამიტომ მათ ანგელოზებთან ერთად მოვუწოდებთ ღმერთის სადიდებლად. მესამე საათს ვგალობთ სამების პატივსაცემად და იმიტომ, რომ დღის ოთხი ნაწილიდან მეოთხე უკვე გავიდა და ასევე მესამე საათზე მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლისთვის. ანალოგიურად, ჩვენ ვმღერით მეექვსე საათს - სამების სადიდებლად, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, და რადგან ოთხსაათიანი სამყაროსთვის გავიდა დღის მეორე მეოთხედი, რომელიც მოიცავს სამ საათს და შეადგენს ზუსტად დღის ნახევარს. მაგრამ იმავე საათზე ხორცშესხმული ჯვარს აცვეს ჩვენი გულისთვის. მეცხრე საათის დოქსოლოგია არის სამების პატივსაცემად და რადგან მეექვსე საათის შემდეგ გავიდა კიდევ სამი. ანალოგიურად, მეთორმეტე საათის საღამო არის მეცხრე შემდეგ გასული სამი საათი. განსაკუთრებით მესამე საათის დოქსოლოგია არის ყოვლადწმიდა სამების, ყოვლისა ღმერთისა და ჩვენი ერთადერთი ღმერთის პატივსაცემად, პეტრეს მიერ მაცხოვრის უარყოფისა და ამ საათში სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის ხსოვნას, რომლებითაც ჩვენ, მორწმუნეები, განმანათლებლები ვართ. მეექვსე დღეს მადლიერების დღე აღინიშნება შუადღისას და უფლის ამ საათში ჯვარცმისა და სიბნელის ხსოვნას, რომელმაც მოიცვა მთელი დედამიწა, როდესაც მაცხოვარი ხორციელად იტანჯებოდა ჩვენთვის. მეცხრე ჟამის გალობა იმისთვის არის, რომ დღე იწურება და ანგელოზთა სამმაგი ცხრა წოდებით განდიდებული სამების გულისთვის; განსაკუთრებით - იმისთვის, რომ ამ დროს ჩვენი მაცხოვარი მოკვდა, გასცა თავისი ღვთაებრივი სული, გაიღო ჩვენთვის სრულყოფილი მსხვერპლი და შესწირა თავი ყველასთვის, სულითა და სხეულით, მამა ღმერთს და "და შეირყა მიწა; და ქვები გაიფანტა და საფლავები გაიხსნა" საყოველთაო აღდგომის მოლოდინში; „და მძინარეთა მრავალი ცხედარი აღდგა“ (მათე 27:51–52), ვინაიდან უფლის სიკვდილით სიკვდილი მოკვდა და ჯოჯოხეთში მყოფნი გათავისუფლდნენ. ჩვენი მაცხოვრის სულით, რომელიც მან გასცა მამას, და ჯვარზე ნებაყოფლობით შეწირული ხორცით, ჩვენი სულები ამოიღეს ეშმაკის ხელიდან და ჩვენმა სხეულებმა უკვდავება მიიღეს უფლის აღდგომით. ასე რომ, მეცხრე საათის მსახურებაში ვმადლობთ მას, ვინც ჩვენთვის ხორციელად მოკვდა და თავისი წმინდა სულით ჩვენი სულები მამის ხელში ჩააბარა და მისი სიკვდილით გაგვცოცხლდა. სადღესასწაულო სიმღერა ბუნებრივად მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ ვადიდებთ მასში ჩვენს შემოქმედს იმისთვის, რომ მივედით დღის დასასრულს და გვინდა, რომ დარჩენილი ნაწილი მივუძღვნათ ღმერთს. ამავდროულად, მადლობას ვუხდით მას ჩვენი სიცოცხლისთვის, საკვებისთვის, ფიქრებისთვის, სიტყვებისთვის და საქმისთვის და ვთხოვთ მშვიდი, უცოდველი და განსაცდელებისგან თავისუფალი ღამეს, რომელიც ჩვენი სიცოცხლის დასასრულს უწინასწარმეტყველებს, რადგან სიკვდილი ჩვენთან ღამესავით მოდის. 264. რატომ ვიწყებთ სიმღერას წმინდანთა დღეებსა და წმინდა დღესასწაულებზე საღამოს? ამიტომ, საღამოს ვიწყებთ წმინდანთა ქებას, რადგან ისინი, მთელი დღის განმავლობაში იცხოვრეს ღვთის მადლის შუქზე და დაასრულეს ეს დღე, თავიანთი სულებით რჩებიან მიუწვდომელ შუქში, ხოლო სხეულებით კვლავ სიკვდილის ძალაში არიან, ელიან ბოლო და არასაღამოს დღეს. შემდეგ, საყვირის ხმაზე კვლავ სხეულებრივნი გახდნენ და ჩვენთან ერთად აღდგნენ, ჩვენთან ერთად გამოჩნდებიან იქ ხორცში. რაც შეეხება კომპლაინს, ეს არის მადლიერება ღამისთვის, სამსახურიდან დასვენებისთვის და სიკვდილის შეხსენება, რომელიც ჩვენს ქუსლებზე მოდის. კომპლაინი ასევე არის მადლიერება ღამის დასაწყისისთვის, რადგან ეს არის ღვთის საჩუქარი და მისი ერთ-ერთი ქმნილება ჩვენი და სხვა ქმნილებებისთვის. კომპლაინ ასევე ლოცვაა, რომ ღამე გავატაროთ მტრული, შურიანი, ბნელი და პირქუში დემონების ცდუნების გარეშე, რომლიდანაც გაგვათავისუფლა ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა. ეს არის გალობის წეს-ჩვეულებები, რომლებსაც დავითი უწოდებს შვიდ ქებას. თითოეული მათგანის გამგზავრება და მემკვიდრეობა ხორციელდება ისე, როგორც წერია მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო წესდებაში, რომლის მიხედვითაც, როგორც ნათქვამია, დაცულია თვით წმინდა ლიტურგიის რიტუალი. 265. რომ საღმრთო ლიტურგია არის განსაკუთრებული მსახურება, რომელიც მღვდელმსახურებს ანდობს თვით მაცხოვარს და არ ერწყმის სხვა ლოცვებს და არ ითვლება მათ შორის. ეს ღვთაებრივი და უწმინდესი მსახურება არ შედის შვიდ დოქსოლოგიას შორის, მაგრამ არის განსაკუთრებული მსახურება, ერთი იესოს დაწესებულება და მღვდლების საქმე. დოქსოლოგიებს შორის არ გვიხსენებია, რადგან მათ შორის არ არის ჩათვლილი, ვინაიდან ეს არის რაღაც აღმატებული, ღვთის შესანიშნავი საქმეა და ასრულებენ არა ვინმე სხვას, არამედ მხოლოდ ღვთის მღვდლებს. დიდი ეკლესიის წესდების სხვა დაცვა ამჟამად არ შეინიშნება სხვა ეკლესიებში, თუნდაც ყველაზე ქრისტესმოყვარე და სამეფო ქალაქში, რადგან ლათინების მიერ ერთხელ აღების შემდეგ, ეს კარგი და უძველესი ჩვეულება მიატოვეს. თუმცა, მეჩვენება ისიც, რომ ამას ბევრი მღვდელი და მომღერალი სჭირდება. თუმცა, კონსტანტინოპოლის ეკლესია ამ რიტუალს ამაღლების დღესასწაულზე იცავს, თუ მხოლოდ ის ასრულებს სადიდებელ (ασματικην) თანმიმდევრობას, როგორც ღვთისმშობლის მიძინებისას, ასევე იოანე ოქროპირის ხსოვნისადმი. ამასთან, ამ წესრიგზე მიუთითებს ლამპარის და დილის ლოცვები, რომლებსაც ასევე უწოდებენ εωθιναι, მოწყობილი და დაცულია უძველესი წესის მიხედვით, ისევე როგორც ეგრეთ წოდებული მთელი ღამის სიფხიზლის ლოცვა და თავად ვესეს ლოცვა, აღებული სადიდებელი თანმიმდევრობით, რადგან მღვდლის მიერ ერთდროულად შესრულებული ლოცვები ღმერთს მღერის. ამას გვიჩვენებს როგორც ორმოცდამეათე ფსალმუნის ლოცვა, ისე სადიდებელი ლოცვა. მაგრამ ყველაზე დიდებული მიმდევრები არ სრულდება სხვა ქალაქებში, თუმცა ის კარგად არის შედგენილი და ამაღლებულია ღმერთამდე ფსალმუნებითა და სიმღერებით. მარტო ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ ქალაქ თესალონიკში, მის დიდ ეკლესიაში, დიდი ეკლესიების ეს მშვენიერი ჩვეულება დაცულია და რჩება, როგორც მოგეხსენებათ, ძმაო - ვგულისხმობ, დედაქალაქსა და ანტიოქიას და ძალიან ბევრ სხვას. 266. სადიდებელი შემდეგის დაცვის შესახებ ე.წ და ქრისტეს სახელით გევედრები, რომ ყოველთვის დაიცვან ეს რიტუალი და შეინარჩუნოთ მამათა ეს ტრადიცია, როგორც ერთგვარი ღვთაებრივი ნაპერწკალი. იმავდროულად, იმის სურვილით, რომ ის დაცული ყოფილიყო და ხელუხლებელი დარჩენილიყო, მას, თითქოსდა, სასიამოვნო სუნელი დავუმატეთ - კანონების სიმღერა, რათა ყველას, ვისაც უყვარს კარგზე წუწუნი და წარმოდგენა არ აქვს ამ რიტუალზე, თავად არის ზარმაცი და უყურადღებო, არ ეპოვა საბაბი იფიქროს ამ რიტუალის გაუქმებაზე, რათა არ თქვას, რომ ჩვეულებრივად არ გვიწერია და უსმენს. მას შემდეგ, რაც ახლა ისინიც განწმენდილნი არიან ჩვეულებით და გონიერი და გულმოდგინე ადამიანებისთვის ეს მიმდევრობა უფრო მშვენიერი და სასიამოვნო ჩანს, ვიდრე მონასტრებში. 267. იერუსალიმის ქარტიის შესახებ მონასტერში და თითქმის ყველა ეკლესიაში იერუსალიმის წმიდა სავას წეს-ჩვეულებაა დაცული, რადგან მისი შესრულება შესაძლებელია ცალკე, რადგან იგი შედგენილია ბერებისთვის და ხშირად ასრულებენ კენობებში გალობის გარეშე. რა თქმა უნდა, ეს დაწესებულება აუცილებლობით არის გამოწვეული და მამობრივი შეხედულებისამებრ. ხოლო ჩვენმა წმიდა მამამ სავვამ შეადგინა ეს სიგელი, მიიღო იგი წმიდათა ევთიმიოსისა და თეოქტისტესაგან და მიიღეს მათგან, ვინც მათ უწინ და აღმსარებელი ხარიტონისგან. ბარბაროსთა მიერ იმ ადგილის განადგურებისას დაკარგული სავა წმიდა წმიდანის წესდების მონახაზი შემდგომში გამოკვეთა წმიდა ქალაქის პატრიარქმა, რომელიც ცნობილია თავისი შრომით ცნობილმა წმიდა მამა ჩვენმა სოფრონმა. მის შემდეგ ჩვენმა ღვთაებრივმა მამამ და ღვთისმეტყველმა იოანე დამასკელმა განაახლა ეს სიგელი და დაწერის შემდეგ გადასცა გამოსაყენებლად. შემდეგ ყველა წმინდა მონასტერი და ეკლესია ამ წესდებას მისდევდა. მხოლოდ რამდენიმე მათგანმა შეინარჩუნა თავისი წესდება, რომელიც უძველესი დროიდან იყო ნასესხები კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიიდან, ხოლო საერო ეკლესიებში ისინი არ კითხულობენ ფსალმუნს, გარდა დიდი სულთმოფენობის დროს, რადგან ქარტიის მიხედვით ყველაფრის გაკეთება მსოფლიოში მცხოვრები ადამიანების ძალებს აღემატება. ამას მხოლოდ ყველა წმინდა მონასტერი აკეთებს. 268. შუაღამის ოფისის შესახებ და რატომ მოხვდნენ დაფაზე შუაღამისას, ან ცოტა მოგვიანებით, როდესაც დაფაზე ურტყამს, თითქოს ანგელოზის ბოლო საყვირს ასახავს, ​​ყველა იღვიძებს ძილისგან, როგორც სიკვდილისგან. შემდეგ, როდესაც მღვდელი, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს და აქვს მისი მღვდელმსახურება, ტაძრის დარბაზში, თითქოს დედამიწაზე ზეცის წინ, აკურთხებს (როგორც ლოცვა უნდა დაიწყოს მღვდლით და ის, როგორც ყველა სხვა, ღმერთით), მაშინ ძმები ყველანი ერთად ამბობენ: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა“ და წაიკითხეთ რა თანმიმდევრობით. პირველი, რაც უნდა გააკეთოთ, არის ღვთის დიდება და შემდეგ გააგრძელოთ ის, რაც შემდეგშია. 269. რას ნიშნავს მღვდლის არყოფნისას დასაწყისში წაიკითხო „ჩვენი წმიდა მამათა ლოცვა“ როცა მღვდელი არ არის, მაშინ იწყება პირველი ან ძმათაგანი, მაგრამ არ ამბობს: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, რადგან მას ამის მადლი არ აქვს, არამედ ევედრება ქრისტეს, შეიწყალოს მამის ლოცვები, დაიმდაბლოს თავი ქრისტეში და არა საკუთარ თავზე, არამედ მამათა ლოცვებზე, რომლებსაც ეკუთვნიან მთელი ეპისკოპოსები და მღვდელმთავრები. უწოდებს მამებს. შემდეგ ისინი მოუწოდებენ სულიწმიდას, რომელიც მლოცველს ასრულებს, მოვიდეს და დამკვიდრდეს, განწმინდოს და გადაგვარჩინოს ჩვენ, რადგან თუ ჩვენ არ ვიხელმძღვანელებთ ღვთაებრივი სულით, მაშინ „არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც საჭიროა“ (რომ. 8:26), რადგან მისი წყალობით ვცხოვრობთ, მისი წყალობით ვლოცულობთ, პავლეს მიხედვით, და „რა: აჰმ! 8:15) ამის შემდეგ მაშინვე, ანგელოზთა მიბაძვით, წაიკითხეს ტრისაგიონი და ყოვლადწმიდა სამება სამებიდან მომდინარე წყალობისთვის, ანგელოზთა თანაბარი ქების გულისთვის, სამებაში ერთი ღმერთის აღსარების მიზნით. შემდეგ წაიკითხეს უფლის მიერ ნასწავლი ლოცვა, რომლის ახსნას, თუ შესაძლებელია, სხვაგან შემოგთავაზებთ (და ბევრმა განმარტა ამ საღმრთო ლოცვის მნიშვნელობა, განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლ ნოსელი). როდესაც მღვდელი ამთავრებს ლოცვას დოქსოლოგიის გულისთვის, მაშინ თორმეტჯერ ამბობენ: „უფალო, შემიწყალე“, დღის თორმეტი საათის შესაბამისად. შემდეგ სამჯერ ნათქვამია: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს“, როგორც დავითი მღერის და როგორც ამას გვასწავლის ათანასე დიდი ლოცვის დასაწყისში, რაც გამოხატავს იმას, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი მარადიული მეფე - ქრისტე მამასთან და სულთან. ამავდროულად, ქედს ვიხრით, ნიშნად იმისა, რომ ღვთის მსახურები ვართ და წესდების მიხედვით ვკითხულობთ ფსალმუნებს. 270. ორმოცდამეათე ფსალმუნის შესახებ უპირველეს ყოვლისა, ვკითხულობთ ორმოცდამეათე ფსალმუნს, რომელიც არის აღსარებისა და შეწყალების სიმღერა, რომელიც ლოცულობს წყალობისთვის ცოდვილისთვის და რომ სულიწმიდა არ განშორდეს მისგან, არამედ რათა უფრო მეტად განახლდეს მასში სულიწმიდა. ამიტომაც ვკითხულობთ ამ ფსალმუნს მრავალი სიმღერის დასაწყისში, რადგან როგორც ჩანს ენიდან ლაპარაკობს ადამის და მთელი ჩვენი ოჯახის ბედზე, ეკლესიაზე, იმაზე, თუ როგორ, თავდაპირველად, ორგულმა, დაუშვა მრუშობა, ღვთისგან განდგომა, მკვლელობა და დაღუპვა, თავადაც მოკლა ხალისითა და ურჩობით, შემდეგ კი ღმერთმა მიიღო ურჩობა. გულუხვად განახლდა მასში. 271. უმანკოების ფსალმუნების შესახებ ამის შემდეგ ჩვენ ვკითხულობთ უბიწოების ფსალმუნებს ერთი ლექსის მიხედვით, რაც გვახსენებს ღვთის სასუფეველს და მის განჩინებებს, გამართლებებს, მოწმობებს, სიტყვებსა და კანონებს. მაშასადამე, ჩვენ ვკითხულობთ იმავე ფსალმუნებს როგორც წმინდანთა ხსენების დღეებში, ასევე აქედან წასულ მორწმუნეებზე, ვიხსენებთ წმინდანებს და მაცხოვრის გზას, რადგან მხოლოდ ის არის უმწიკვლო გზაზე და ვინც მას მიბაძეს - უმწიკვლო, ამ მიბაძვით მათ შეასრულეს ღმერთი და მიიღეს განწმენდა. 272. რატომ იკითხება მრწამსი დილით და საღამოს? შემდეგ, უბიწოების შემდეგ, მამობრივი გადმოცემით, ვკითხულობთ სარწმუნოების აღსარებას, რადგან ჩვენი წმიდა მამები ამბობენ: აღდგომილმა (ძილიდან), განადიდეთ ღმერთს, შემდეგ აღიარეთ რწმენა. და ეს რწმენა შეიცავს წმინდა სიმბოლოს. კიდევ ერთი წმინდა მამა ამბობს, რომ დილა-საღამოს უნდა ვაღიაროთ სარწმუნოება, რათა სიკვდილი რომ მოვა, აღსარებაში გვპოვოსო. სიმბოლოს პირდაპირ მიჰყვება ტრისაგიონისა და მამაო ჩვენოს ლოცვები. რადგან სამება უნდა იმღეროს დასაწყისში, შუაში და ბოლოს, რადგან ის არის ყველაფრის მიზეზი (დასაწყისი), მისი მეშვეობით ჩვენ ვასრულებთ ყველაფერს, ჩვენ სრულყოფილნი და განწმენდილი ვართ ყველაფერში. შემდეგ „აჰა, სიძე მოდის“, რაც მიუთითებს შუაღამის ოფისის განდიდების მიზანზე და ორმოცჯერ „უფალო, შემიწყალე“ და ღმერთს ვწირავთ, თითქოსდა, ჩვენი დღეებისა და საათების მეათედ მსხვერპლს. ჩვენ ამას ვაკეთებთ ყველა ლოცვით, ყველაფრისთვის ღვთის წყალობას მოვუწოდებთ, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ჩვენი გადარჩენა და ვცდილობთ ვიყოთ მისი მოწყალების ღირსი და მხოლოდ ღვთის წყალობით ვიხსნათ, არაფერი გვაქვს ჩვენს თავში ღმერთის დასამშვიდებლად ან, უფრო სწორად, შეურაცხყოფით მისი საქმეებით, სიტყვებითა და აზრებით. ამიტომ ჩვენ უღირსები ვართ მადლობის, ქების ან თხოვნის, მაგრამ მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია: „უფალო, შემიწყალე“ და ერთადერთი მოწყალე ღმერთის იმედი გვაქვს. „უფალო, შემიწყალე“-ს შემდეგ მოვიხმობთ ღვთისმშობელს, როგორც ჭეშმარიტად ყველაზე პატიოსან სერაფიმეს, რადგან ის ასევე არის ყველასთვის შუამავალი. და მაშინვე ბეჭდის მსგავსად მოჰყვება მღვდლის ლოცვა „ღმერთო, მოწყალე ჩვენდა“, რომელიც მოსემ უბრძანა აარონს ღვთის სახელით ეთქვა. ნათლია დავითმა ეს უფრო ნათლად გამოხატა ფსალმუნში (ფსალმ. 66:2). ამის შემდეგ ყველას სახელით იკითხება კიდევ ერთი ლოცვა - სამებისადმი. ეს, როგორც იქნა, აღსარებაა და დღეში სამჯერ ვკითხულობთ (ასევე მესამე საათზე და კომპლაინის დოქსოლოგიაში). მოგეხსენებათ, ძველებიც მღეროდნენ, როგორც მაგალითად, დიდმოწამე ევსტრატეს ტანჯვის დროს: „ხელმწიფე ღმერთო, მამაო ყოვლისშემძლე, უფალო, მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე და სულიწმიდა, ერთი ღვთაება, ერთი ძალა“ და ა.შ. მის დასასრულს იკითხება თითქოს შუაღამის ოფისის საათებს შორის, რასაც ზოგი აკეთებს ზედიზედ საათებში. ოღონდ მათ, როგორც უნდათ, შეასრულონ სხვა მემკვიდრეობა საკუთარი შეხედულებისამებრ და მამათა მსჯელობით - ასეთია მათი ჩვეულება. რაც შეეხება აღნიშნულ ლოცვას, ვფიქრობ, რომ იგი შედგენილია ქრისტეში წასულისთვის. ამიტომ ამ ლოცვის შემდეგ მაშინვე ვკითხულობთ: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ“, ორი ფსალმუნი, ტრისაგიონის ლოცვა და მყისვე ტროპარია მიცვალებულთათვის, თორმეტჯერ „უფალო, შემიწყალე“ და ლოცვა მათთვის: „გახსოვდეს, უფალო“. შემდეგ არის შვებულება. აუცილებელია მიცვალებულების გახსენება, რადგან ჩვენც მოვკვდებით. განსაკუთრებით საჭიროა შუაღამის ოფისში ვილოცოთ მიცვალებულთა აღდგომის იმედით, სიყვარულის გულისთვის ილოცოთ ხორციელი ნათესავებისთვის და ყველა გარდაცვლილისთვის. შემდეგ მოჰყვება ლოცვა და ვედრება ზოგადად ყველასთვის და იწყებს მღვდელი და ყველა მასთან ერთად ლოცულობს ნეტარი მეფეებისთვის, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისთვის, წინამძღვრისთვის, მთელი ჩვენი ძმისთვის ქრისტეში და სხვა ქრისტიანებისთვის, ასევე მართლმადიდებლობაში დაღუპული ჩვენი მამებისა და ძმებისთვის. ლოცვების დასასრულს ძალიან სასარგებლოა ყველას გახსენება, რადგან ყველგან ასე ვლოცულობთ ერთმანეთისთვის და ამგვარად, ღვთის ძმის, იაკობის სიტყვების თანახმად, შეგვიძლია, ნებით თუ უნებლიეთ, განვკურნოთ საკუთარი თავი და გადავარჩინოთ (იაკობი 5:16). საერთო ლოცვები წმიდათა ლოცვით არის დალუქული ჩვენი მამის, პირველი მღვდლის მიერ, რომელიც მოუწოდებს ქრისტე ღმერთს მოწყალებისკენ. 273. მატინის აღნიშვნის შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ტაძრის კარების გაღება, მასში შესვლა და საკმეველი. ასე რომ, შუაღამის სიმღერა დასრულდა. ტაძრის კარები იხსნება, როგორც ზეცა და ჩვენ შევდივართ მასში, თითქოს მიწიდან ავიდეთ, ისევე, როგორც მეორედ მოსვლისას ქრისტეს მსახურები ღრუბლებში დაიჭერენ, „და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1 თეს. 4:17). საკმეველი, ღრუბლის მსგავსი, ასახავს სულიწმიდას და მისი ღვთაებრივი მადლისა და სურნელის კომუნიკაციას. ყველა შესვლისთანავე, როცა რექტორი გაივლის სამეფო კარებს, ქრისტეს მსგავსად, რომელმაც ჩვენში დახურული კარიბჭე გაიარა - ღვთისმშობლის მეშვეობით და გაგვიღო სამოთხის კარი, ხოლო დანარჩენები მის ორივე მხარეს გადიან, თითქოს მის ფრთების ქვეშ არიან და ემსახურებიან მას, მაშინ ტახტზე მღვდელი წარმოთქვამს ღვთისმშობელს, როგორც ღვთისმშობელს. სული ტახტის წინაშე და მისი წმინდანები. და ყველა უფლის ლოცვის მიხედვით გალობს ტრისაგიონს, ანგელოზებთან ერთად გალობს სამებას და ამბობს მამების მიერ ჩვენთვის გადმოცემულ ლოცვას. „ტრისაგიონის“ ლოცვის შესახებ მოკლედ უნდა ითქვას, რომ გვახსოვდეს, რომ ეს არის უძველესი ლოცვა და შედგენილია ძველი მამების მიერ, რის გამოც ეკლესია მას მუდმივად გალობს: როგორც საღმრთო ლიტურგიაზე, ასევე სხვა ლოცვების დასასრულს. ეკლესია კი ანათემით აყენებს უძველეს ერეტიკოსებს, რომლებიც რაღაცას ამატებენ „ტრისაგიონს“, მაშინ როცა ის თავად მღერის ამ ზეციურ საგალობელს, რომელიც მან მიიღო ზეციდან იქ გატაცებული ახალგაზრდების მეშვეობით. ასეთია „ტრისაგიონი“ და მასთან ერთად აღვლენილი მთელი ლოცვა სამებაში ჩვენს ერთ ღმერთს. ტრისაგიონი შედგება ანგელოზური სიმღერისა და დავითის სიტყვებისგან. ანგელოზები მღერიან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ (ეს. 6,3); ხოლო დავითი ამბობს: „სწყურია ჩემს სულს ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი“ (ფსალმ. 41:3), ორმოცდამეათე ფსალმუნში კი ღაღადებს: შემიწყალე მე (ფსალმ. 50:3). ეს სიმღერა აშკარად ქადაგებს პირთა სამებას და სამების ყოფიერებისა და ძალის ერთიანობას. მის მსგავსად ლოცვა „წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ“ სამებასა და ერთიანობას გვასწავლის; „უფალო, განწმინდე“ მიუთითებს მამაზე; "მოძღვარო, აპატიე" - ძეს; „წმიდაო, ეწვიე“ გულისხმობს სულიწმიდას და სიტყვები „შენი სახელის გულისთვის“ მიუთითებს მათ განუყოფლობაზე არსებითად. და ჩვენ ვეუბნებით მამას: „განწმინდე“ მასა და ჩვენს შორის შუამავალი ძეში; - ძეს: "აპატიე" (συγχωρησον), რადგან ის ჩვენთან ჩამოვიდა, ჩვენთვის განიცადა და ტანჯვა გადაიტანა ხალხისთვის, ჩვენ კი, ვინც მას ნათლობა და დადასტურება ჩავიცვათ და ზიარებაში და სხვა ზიარებაში გავერთიანდეთ, ვბრაზობთ და ვლანძღავთ მას. მეორეს მხრივ, ჩვენ ვთხოვთ მას პატიებას, რადგან მან მისცა შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალა და დაამყარა პატიება. სულიწმიდას ვთხოვთ „მონახულებას“, რადგან ის გვაცოცხლებს, კურნავს და გვაძლიერებს და მისი ძალისა და ნიჭის გარეშე ჩვენში ვერაფერი კარგი მოხდება. ხოლო „უფალო, შემიწყალე“ მოგვითხრობს სამების შესახებ. ერთი უფალი არის სამება. „უფალო, შემიწყალე“-ს სამჯერ გამეორება მიუთითებს მასზე და მოგვიწოდებს ჩვენზე მოწყალებისკენ. ასევე აშკარაა, რომ „დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“ არის ერთი სამების აღიარება და მისი მარადიული ქება. ამიტომაც ხშირად ვკითხულობთ, როგორც გალობის ბოლოს, ისე დასაწყისში. ლოცვა „მამაო ჩვენო“, მართალია იგი ეხება მამას და ძის მეშვეობით არის მოცემული, მაგრამ რადგან სამება განუყოფელია და არის ერთი სახელი მამისა, ძისა და სულიწმიდისა და ღმერთი (ο Θεος) არის მნათობთა მამა - ძე და სული, და მამა ძეში და სულში, ასევე მოიხსენიება სამება და სული. სიტყვით მამა იხსენებს ძესაც და სულსაც. ამას მოწმობს ეკლესიაც: „რამეთუ შენია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სასუფეველი“. ამასობაში მღვდელი საკმეველს წვავს ტახტზე, ტაძარზე და ყველა მლოცველზე, პატივს სცემს წმინდა ნივთებს, როგორც ღვთაებრივ საგანს და ასუფთავებს მომავალს. მაშასადამე, წმიდათა - ტახტიდან დაწყებული, წესრიგში ასწავებს ყველაფერს, არა მხოლოდ საკმევლის წვას, არამედ დალუქვას და განწმენდას და ლოცვით ქრისტემდე მიტანითა და ამაღლებით, საკმეველი იყოს მიღებული და სულიწმიდის მადლი გადმოგვცეს ჩვენზე. ამგვარად, საკმევლის მეშვეობით ვიღებთ მადლს და არავინ უგულებელყოს საკმეველი. სწრაფად მოიარა მთელი ტაძარი და შემოუარა მას, ლოცვის "მამაო ჩვენო" დასასრულს იგი შედის ტაძრის კარიბჭეში და ჯვარს აწერს საცეცხლეს, ამბობს: "რადგან შენია სასუფეველი", რითაც დალუქავს ლოცვას, როგორც ქრისტე ასწავლიდა და ადიდებს სამებას. შემდეგ კვლავ სცინავს იღუმენს, ანიჭებს მას პატივს, თითქოს ქრისტე იყოს, ისევე როგორც კანკელი. შემდეგ, საკურთხეველში შესვლისა და ღვთაებრივი ტახტისა და ქრისტეს წმინდა საფლავის წინაშე დგომის შემდეგ, საკურთხევლის გარეთ ამბობენ: „აკურთხე მამაო“, ამაღლებული ხმითა და პატივისცემით ქადაგებს: „დიდება წმიდას, თანაარსებულს და მაცოცხლებელს და განუყოფელსა და ყოვლისშემძლეს უფლისა, ყოვლისშემძლე სამების შესახებ სიმღერას. სამება, ღმერთი ყოველთა და ადიდებს მას. ამგვარად, იგი ჰიმნის დასაწყისს აცხადებს, რომ არის ის, ვინც არის ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული. როდესაც ისინი იტყვიან: „ამინ“, რაც ნიშნავს „ჭეშმარიტად ასე“, ყველა დუმილით, რაც ნიშნავს ანგელოზთა ღვთივშთაგონებულ მაუწყებლობას ღვთის ბედისა და პატივისცემის შესახებ, მაშინ სპეციალურად დანიშნული მკითხველი, ღვთისგან გამოგზავნილი ანგელოზის გამოსახულებით, იწყებს უფლის დაბადებისას შესრულებულ ანგელოზურ სიმღერას, რომელიც შემდეგ ანგელოზს ეჩვენებოდა. „და უცებ გამოჩნდა ანგელოზთან ერთად ცის დიდი ლაშქარი, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და ღაღადებდა: დიდება ღმერთს მაღლა“ (ლუკა 2:13–14). ანგელოზებისთვის ეს არის ჩვენი ხსნის ქების დასაწყისი. ამიტომაც, ახლაც, ერთ-ერთი მკითხველი იწყებს ამ სიმღერით და სამჯერ ამბობს დიდებული სამების საპატივცემულოდ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“ და ზედიზედ ორჯერ თქვა: „უფალო, გააღე ჩემი ტუჩები“, მესამედ ამბობს შემდეგს, ასევე სამების საპატივცემულოდ: „უფალო, რატომ გავამრავლე ექვს პსალ-ს, რისთვის ვკითხულობ მატასალს ყოველი პსალ-ის შემდეგ“. სამება. ამასობაში მღვდელი ჩუმად აღავლენს დილის ლოცვას ღმერთს, შუამავალია წაკითხულისთვის და ამართლებს გალობას, რადგან ყველაფერი მღვდელმსახურებით სრულდება. ამიტომ მღვდელი იწყებს და მღვდელი ამთავრებს. ღვთის წინაშე დილის ლოცვების შესრულების შემდეგ, ექვსი ფსალმუნის დასასრულს, ის კითხულობს მშვიდობიან ვედრებას, ლოცულობს ყველასთვის, რათა უფლის დიდება ბრწყინავდეს მათზე, რის ნიშნადაც ყველა ნათურა ანთებულია. ამავე დროს იგალობება ხმა: „ღმერთი უფალი არს და გვევლინა“ - ხორციელი ღვთის სიტყვა; „ნეტარ არს მომავალი“ - ხორციელად ღმერთივითაა; "უფლის სახელით" - მამისა და ძის სახელით. შემდეგ, თუ დღესასწაულია, მღერიან დღესასწაულის ტროპარი; თუ წმინდანის ხსოვნას, მაშინ ამ წმინდანის ტროპარი, რადგან განსხეულებულის მეშვეობით განიწმინდა ბუნება. და ძალზედ მიზანშეწონილია ღამით მაცხოვრის ხორციელად დაბადებისა და გამოჩენის გარემოებების გამოსახვა, რადგან ის ღამით დაიბადა და, ესაიას თქმით, ჩვენთვის „სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში ვისხედით, ნათელი გამობრწყინდა“ (ეს. 9:2; მთ. 4:16). და ამ ცხოვრებაში, როგორც ღამით, ჩვენ ველოდებით ჩვენი საყვარელი და მოსიყვარულე სულების საქმროს მოსვლას შუაღამისას. ამის შემდეგ შესრულებულია ფსალმუნის ლექსი, ხოლო სამი ფსალმუნის შემდეგ - "დოქსოლოგია" და "ალილუია", სიტყვებით "დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას", რომელიც ადიდებს სამებას და სიტყვით "ალელუია", რომელსაც აქვს მნიშვნელობა "ღმერთი მოდის", განდიდდება განსახიერება. ამ შემთხვევაში „ალილუია“ ნიშნავს ღმერთის დედამიწაზე მოსვლას. პირველი ხორციელი სიღარიბეშია, ხოლო მეორე, უკანასკნელი, არის დიდება, რომელსაც ზეცისგან ველით. წმინდა წერილის კითხვა ასევე უნდა ასწავლოს ამ ზიარების შესახებ და წმინდანთა ქება-დიდებას, რადგან, როდესაც მომავალი საუკუნის ტრიუმფი მოვა, განდიდდება ღმერთის საიდუმლოებები, განსაკუთრებით მისი განსახიერების საიდუმლოებები და მათთან ერთად, გამარჯვებები, ვინც იბრძოდა მისთვის, ისევე, როგორც მათ, ვინც იბრძოდა მისთვის. გვირგვინოსანი, როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს ხოლმე. წმინდა წერილის წაკითხვის შემდეგ მღერიან პოლიელეოსის სიმღერას, როგორც გამარჯვების სიმღერას და ქადაგებს ღვთის საოცარ საქმეებს, განსაკუთრებით ჩვენი სულების გადასვლას ცოდვისა და შეცდომის ეგვიპტიდან ქრისტეს რწმენაზე, ჩვენი განთავისუფლება ფარაონისა და ეგვიპტელებისგან, ანუ ეშმაკისა და დემონებისგან. ჩვენი გამოსვლა, მწუხარების გამრავლების შემდეგ, ცხადდება ცდუნებების ზღვიდან სიცოცხლის მშრალ, მყარ და ურყევ მიწაზე, შესრულებული ღვთის ძალით და იმით, რომ ნათლობისას მან გაგვაძლიერა ჯვრის ძალით, როგორც კვერთხი. ეს სიმღერა აცხადებს გათავისუფლებას უდაბნოს სიმწარისაგან, რომლითაც დაგვსაჯეს მცნებების აღსრულების დაუდევრობისთვის და ჩვენი ღვაწლის შესახებ ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიკვებებით მანანათ, არამედ სიცოცხლის პურით და ვსვამთ სისხლის ნაკადებს, რომლებიც მოედინებოდა ქრისტეს მხრიდან, ანუ თავისუფლება წინა ცხოვრებისგან არის გამოცხადებული. ეკლესიის განთავისუფლება დიოკლეტიანეს, მაქსიმე განდგომილისა და სხვა ყველაზე ბოროტი მმართველებისაგან გამოცხადებულია, თითქოს ამალეკიდან, სიონიდან, ოგისაგან და სხვათაგან, და ამ ურწმუნოთა სამეფოს დაცემით, განთავისუფლება ხდება დემონების ძალისგან, რაც იწვევს წმიდანთა მწუხარებას და სხვადასხვა ცდუნებას - ცდუნებას და აღთქმას ამ ქვეყანაში. მემკვიდრეობა ცოცხალი ღმერთის ძის, იესოს მეშვეობით, რომელიც ნებდება და მემკვიდრეობის მმართველი, და ჩვენი მემკვიდრეობა, რომელიც გამოგვყავს ურწმუნოთაგან და შეგვიყვანს ზეციურ იერუსალიმში, რომელიც, როგორც დიდი მღვდელმთავარი, აძლევს მღვდელმთავრობის უფლებებს და სიცოცხლის მსხვერპლს და, როგორც მეფობა არ იქნება თავისი ბუნებით დასასრული. ამ საგალობლების შემდეგ, წმინდანის დღესასწაულთან ან ხსოვნასთან დაკავშირებით იმღერება სხვა ფსალმუნები, რომლებიც შეიცავს განცხადებებს ღვთის მშვენიერი საქმეების შესახებ - და ეს ყველაფერი აღიქმება და მთავრდება სახარების კითხვით. როგორც კი ხორცშესხმის საიდუმლო გამოვლინდება სახარების მეშვეობით, მაშინ იქმნება გუნდი და იგალობება გამარჯვების სიმღერები კანონებში. 274. კანონთა ცხრა სიმღერის შესახებ მაშასადამე, წმიდა წინასწარმეტყველთა მიერ ნამღერი ყველა სიმღერა იმღერება. პირველი არის მირიამის, მოსეს დის სიმღერა, როცა ისრაელმა გადალახა წითელი ზღვა. მეორე არის მოსეს სიმღერა უდაბნოში გავლისას. მესამე არის ანას სიმღერა, უნაყოფობის გადაწყვეტაზე, რომელიც ასევე მადლიერების ლოცვაა წმინდა ნაყოფისთვის - სამუელი, ეკლესიის ხატად, რომელიც ჯერ უნაყოფო იყო, შემდეგ კი, სახარების თანახმად, ჩაფიქრდა და შვა ისეთი მღვდლები, როგორიცაა სამუელი, მღვდლების მეშვეობით - მეფეები, როგორიცაა დავითი და მისგან მოციქულები და მღვდლები. და მათი მეშვეობით - ქრისტიანი მეფეები. მეოთხე სიმღერა არის აბაკუმის სიმღერა, რომელმაც დაინახა თემანიდან მომავალი ღმერთი, დაჩრდილული მთიდან ან ჩასული მზე - ქრისტე, რომელიც აღმოსავლეთიდან - ღვთისმშობლისგან მოვიდა. მეხუთე ესაიას, რომელმაც გამოაცხადა ეს სასწაული: „აჰა, დაორსულდება და შობა ქალწული... ემანუელ ა“ (ეს. 7,14) და ამცნო საყვარელის სხვა საქმეები და მკვდრეთით აღდგომა. მეექვსე არის იონას სიმღერა, რომელმაც ვეშაპის მუცელში ყოფნის მეშვეობით წინასწარ წარმოადგინა სამდღიანი დამარხული და აღმდგარი. მეშვიდე არის სიმღერა ღმერთისადმი სამი ახალგაზრდისა, რომლებიც არ დაიწვნენ ღუმელში, ღვთაებრივი აღდგომის გამოსახულებით. მერვე საგალობელი არის ქება მათთვის, რომელიც მათ შესწირეს ღმერთს მთელ ქმნილებასთან ერთად, ნათლად გამოხატავს სამყაროს ცოდნას ღმერთის ჩამოსვლისა და ღუმელში მათი მორწყვის შესახებ, რაც წინასწარმეტყველებდა ყველაზე წმინდა ნათლობას. მეცხრე არის ზაქარიას წინასწარმეტყველება ვაჟის შესახებ, რომელიც წარმოთქმული იყო მისი დაბადებისთანავე, რომელიც მოწოდებული იყო მადლის წინამორბედი გამხდარიყო. ეს სიმღერა დაკავშირებულია სხვაზე, რომელიც აღემატება მას და ყველა სიმღერას - ერთი ყოვლადწმინდა, ყოვლადწმიდა და წმიდა ღვთისმშობლის, დიდებული მარიამის სიმღერას, წინასწარმეტყველურ, საღვთისმეტყველო, წმინდა სიმღერას, რომელიც გამოხატავს ნეტარებას და ასრულებს ყველა სიმღერას, როგორც მღერის მისგან არახელოვნური დაბადების შესახებ, რომელშიც ის, ვინც აღგვპირდა ისრაელს, ახლებურად აიღო ჩვენგან ა, აბრამ. ასე რომ, ეს ცხრა, გამარჯვებისა და სამადლობელი სიმღერების მსგავსად, ეკლესია ყოველ ჯერზე მღერის კანონებზე ღვთაებრივი სამების სამმაგი გამოსახულებით. და ის ყოფს მათ სამ ნაწილად, რომელთაგან თითოეულში არის სამი სიმღერა, რითაც პატივს სცემს სამებას და მღვდელი წარმოთქვამს დოქსოლოგიას. 275. ჯდომისას წარმოთქმული გალობის შესახებ შემდეგ სხდებიან და მღერიან, ერთი მხრივ, ხორცს ცოტა დასვენებისთვის, მეორეს მხრივ, რადგან მჯდომარეც და დგომაც ღმერთს უნდა იგალობო. იმავდროულად, ზოგადი აღზრდისთვის, წმინდა მამათა ნაშრომებიდან იკითხება დღესასწაულის გარემოებათა შესახებ. მეექვსე სიმღერის მიხედვით, როგორც კი მღვდელი გამოაცხადებს დოქსოლოგიას, იკითხება კონდაკი - დღესასწაულის შემოკლებული ქება და იკოსი - დღესასწაულის გრძელი ქება, ლექსი, რომელიც შეიცავს დღესასწაულის ყველა გარემოებას ან თითოეული წმინდანის ცხოვრებას და კონდაქის შემდეგ მოთავსებულია მცირე სიმღერის სახით. შემდეგ იკითხება ეგრეთ წოდებული სინაქსარიონი, რომელიც მოკლედ მოგვითხრობს ან დღესასწაულის გარემოებებზე, ან ამ დღეს გარდაცვლილ წმინდანთა ღვაწლზე და მოკლედ ჩამოთვლის სახელოვანი წმინდანის და სხვათა ღვაწლს და თითოეულ მათგანს ლექსად ადიდებს. მერვე კანტოს შემდეგ, მეცხრე კანტომდე, ღვთისმშობელი განდიდებულია ყველა წმინდანზე, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთმა აღასრულა ჭეშმარიტად დიდი და საკვირველი საქმეები, ვინაიდან იგი განსხეულდა მისგან და ამით გამოავლინა იგი სერაფიმებსა და ქერუბიმებზე მაღლა. მის ღვთაებრივ სიმღერაში ეს საქმეები მღერიან. მეცხრე სიმღერის ბოლოს მღვდელი ანგელოზებთან ერთად ადიდებს სამებას. 277. ექსპოსტილარის, ქების და დიდი დოქსოლოგიის შესახებ შემდეგ ქებათა წინაშე იკითხება ეგზაპოსტილარი, ასე ეწოდებოდა სიტყვებიდან „გამოგზავნე შენი ნათელი“, როგორც სინათლის მომცემი სიმღერა. შემდეგ მოჰყვება სადიდებელი გალობა, რომელშიც მოწოდებულია მთელი ქმნილება: ანგელოზები და ყველა ქმნილება - სადიდებლად მათი შემოქმედისა და გამოცხადებულია, რომ ღვთის ყველა საქმე სიტყვისა და სულის მიერ არის შესრულებული. „ეს ლაპარაკი, ნათქვამია, იყო, უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 32,9): „მეტყველება“ - სიტყვაში „ბრძანა“ - სულის ძალით. დაწესებული ქების და დიდების სიმღერების შემდეგ და ახლა სამების პატივსაცემად, შესრულებულია დიდი დოქსოლოგია, რომლის შესახებაც ადრე მოკლედ ითქვა: "დიდება ღმერთს უმაღლესში". მხოლოდ ახლა იგალობება უფრო ცალ-ცალკე და ნაწილ-ნაწილ და ყველა ერთად: თითქოს საიდუმლო უკვე გამოცხადდა მთელ სამყაროს: არა მარტო მწყემსებს, არამედ ყველა ხალხს. ამიტომაც ნათქვამია: „გადიდებთ შენ, გაკურთხებ, თაყვანს ვცემთ, ვადიდებთ შენ, გმადლობთ, დიდო შენი დიდებისთვის“. რადგან ცა და დედამიწა სავსეა მისი დიდებით. ვისი? - ღმერთი სამებაში. ამიტომ ეკლესია ღმრთისმეტყველებს ღაღადებს: „უფალო მეფეო ზეციური, ღმერთო მამაო ყოვლისშემძლე, უფალო მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე და სული წმიდაო“. აქ: იგი აცხადებს სამ პიროვნებას ერთ ღვთაებაში, რადგან ამბობს: „უმაღლესში ღმერთს“ და „გადიდებთ შენ“, იგი მიუთითებს ერთიანობაზე და განსაზღვრავს პირებს რიცხვით. გარდა ამისა, იგი აშკარად მღერის ღმერთის განსახიერებას, როდესაც ის ღაღადებს: „უფალო ღმერთო, ღვთის კრავი“, მისი სახელი აიღო ესაიასა და წინამორბედისგან (ესაია 53:7; იოანე 1:29), მისი ტანჯვისა და ხოცვა-ჟლეტის გამო; „მამის ძე“ - სესხება სახარებიდან; „წაიღე ცოდვა ქვეყნიერებისა, შეგვიწყალე, მოიწიე სოფლის ცოდვები, მიიღე ჩვენი ლოცვა“ - ესაიასგან (ეს. 53,5); „დაჯექი მამის მარჯვნივ, შეგვიწყალე“ - სახარებიდან; და „მიიღე და შეიწყალე“ - დავითისგან; „რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა, შენა ხარ უფალი იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ“ - პავლესგან (ფილ. 2:11); „მე გაკურთხებ შენ ყოველ დღე და ვადიდებ შენს სახელს უკუნითი უკუნისამდე“ - ღვთაებრივი დავითიდან (ფსალმ. 33,2); დანარჩენი ლოცვაში და ვედრებაში არის წინასწარმეტყველთა წიგნებიდან. დასასრულს, იგალობება ანგელოზური სიმღერა, რომელიც ყოველი სიმღერის ბეჭედია, რადგან იგი ადის ერთ ღმერთამდე - წმიდა სამებამდე: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. ეს სიმღერა, როგორც ადრე ვთქვით, უძველესი დროიდან არის შექმნილი მამების მიერ და მას, როგორც ითქვა, დიდ დოქსოლოგიას უწოდებენ. და ყოველი მორწმუნე უნდა ჩაუღრმავდეს მას და გაიგოს და ყოველდღე, დილა-საღამოს, აწიოს იგი ღმერთამდე, რადგან ეს არის ერთი ღმერთის აღსარება და დიდება წმინდა სამებაში და განსახიერება და გამოსყიდვის ქება, ჯვარცმა და ამაღლება ღვთის სიტყვის, სამების ერთ-ერთი პიროვნებისა. ასევე მადლიერი ლოცვაა, რომ დღედაღამ უცოდველად შევინარჩუნოთ თავი, რათა, როგორც ვიმედოვნებთ, ღვთის წყალობა იყოს ჩვენზე და უფალი, რომელიც ჩვენი თავშესაფარი გახდა განსახიერებით, შეგვიწყალებს დავითთან ერთად შეძახილებით: „შეიწყალე და განკურნე სული ჩემი, რადგან შევცოდე შენ“ (აი აღსარება). "მე შენთან გავექეცი", მე შევაფარებ ყველას, "მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი" - მამა ძე და სული. ამიტომ ემატება: „რადგან შენ გაქვს სიცოცხლის წყარო“ - სულიწმიდა, „შენს ნათელში“ - სულიწმიდაში, „ჩვენ ვიხილავთ ნათელს“ - ძე; "აჩვენე შენი წყალობა მათ, ვინც შენს წინამძღოლს" - ჭეშმარიტი ღმერთი და მამა შენი სიტყვითა და სულით, შენი ძის განსახიერების ძალის მიხედვით. ამ მიზეზით, ტრისაგიონის საგალობელი იგალობება თანმიმდევრობით. 279. რას ნიშნავს ტრისაგიონში სიტყვები „წმიდა, წმიდა, წმიდა“ და ა.შ. ანგელოზთა შორის ეს სიმღერა, როგორც ესაიასგან შევიტყვეთ, ასე მღერის: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა, აღავსე ცა და ქვეყანა მისი დიდებით“ (ეს. 6,3). მისი მნიშვნელობა ასეთია, როგორც ჩვენ გვასწავლეს წმიდა ათანასემ და სხვა მამებმა: წმინდა მამა, წმიდა ძე, წმიდა სული - ეს არის სამი პიროვნება. ლაშქართა უფალი არის ღვთიური ერთობა, ბუნების იდენტურობა და დიდების თანასწორობა. ამრიგად, სამჯერ წმინდად არის ნათქვამი პირთა სამების აღსანიშნავად და ერთხელ - უფალი ღვთაების ერთიანობის აღსანიშნავად. შეავსეთ ცა და დედამიწა მისი დიდებით - ღვთის ტრისაგიონის, ყოვლადწმიდა სამების ცოდნის გამო, რომელიც ღვთაებრივი ეკონომიის მიხედვით მიეცა ხალხებს ქრისტეს ანგელოზებისა და მოციქულების მეშვეობით და აღივსება მისი დიდებით ზემოდან და ქვევით, ნათქვამია იმიტომ, რომ ერთია სამების დიდება, ერთი ძალა და ნება და ქმედება. 280. რას ნიშნავს სიტყვები „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“? აჰა, უძველესი დროიდან მამებმა შეადგინეს საგალობელი „თრესაგიონი“ ანგელოზური სიმღერიდან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, დავითის სიტყვებიდან, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს სამებაში: „სწყუროდა ჩემს სულს ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი“ (ფსალმ. 41:3) (სიტყვები ღმერთი, ძლევამოსილი, უკვდავია ჩვენთვის) ფს.50). ისინი ამბობენ: "წმიდაო ღმერთო" - წმიდა ანგელოზთა სიტყვებიდან, "ღმერთი" - დავითის სიტყვებიდან; ასევე: „ძლიერი წმიდა“ - წმიდა ანგელოზთა სიტყვებიდან, ძლიერი - დავითის სიტყვებიდან; და მესამედ: "წმიდა უკვდავი" - წმიდა ანგელოზთა სიტყვებიდან, უკვდავი - დავითის სიტყვებიდან, უკვდავი გამოყენება "შეგვიწყალე ჩვენ" ნაცვლად - მისი სიტყვებიდან. ვინაიდან დავითმა ეს სულიწმიდით თქვა. ამის შესახებ მაცხოვარი მოწმობს: „დავითი სულით ლაპარაკობდა“ (მათე 22:43). შემდეგი. „ღმერთი“ ნათქვამია მამაზე, რადგან ის არის ღვთაებრიობის წყარო და ფესვი და ძისა და სულის ავტორი; „ძლევამოსილი“ - ძის შესახებ, რადგან ის არის მამის მკლავი და ჰიპოსტასური ძალა, ვინაიდან ქრისტე, პავლეს აზრით, არის „ღმრთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა“ (1 კორ. 1:24); „უკვდავი“ - სულიწმიდის შესახებ, რადგან სიცოცხლე სულისაგან არის, „სული“, როგორც ითქვა, „მაცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6) და არის ღვთის ძლიერი ძალა და მუდამ ცოცხალის უკვდავი სიცოცხლე. ამ "ტრისაგიონის" სიმღერას ერეტიკოსებმა შეიტანეს ძალიან მნიშვნელოვანი და ამავე დროს უაზრო დამატება გარკვეული უპატიოსნო პეტრე კნათეუსის მეშვეობით, რომელსაც სურდა მიუზღოვი სამების სიმღერას დაემატებინა "ჩვენთვის ჯვარცმული". დამატება უკიდურესად მკრეხელურია, რადგან სამება არის უღიმღამო, უცვლელი და უსხეულო და იმიტომ, რომ ღმერთი სიტყვა, ერთადერთი ხორცშესხმული, განუყოფელი სამების ერთ-ერთი პიროვნება, განიცადა არა ღვთაებრიობაში, არამედ ხორციელად, ხოლო მისი ღვთაება უცვლელი და ჯვარცმული დარჩა. ექვემდებარება ტრანსფორმაციას, მაგრამ წმენდს და ათბობს რკინას, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს. თუმცა, კნათეუსის ერესი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში ცეცხლოვანი განსაცდელი გამოიწვია ეკლესიაში, კვლავ ჩაქრა ღვთის ძალით, რომელმაც სასწაული მოახდინა ქრისტესმოყვარე ქალაქ კონსტანტინეში, თეოდოსი უმცროსის მეფობის დროს, საეკლესიო ლოცვის დროს: ხალხიდან ერთი ახალგაზრდა ამაღლდა ჰაერში და ასე დაბრუნდა ღმერთი: წმიდაო, უკვდავო წმიდაო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. ეს რომ თქვა, გარდაიცვალა. ასე რომ, აჰა, ეკლესიამ მიიღო ტრისაგიონის საგალობელი სულიწმიდისგან არა მხოლოდ წინასწარმეტყველთა, არამედ სულიწმიდის შვილების მეშვეობით. ღმერთმა სამებამ აჩვენა, რომ ეს ანგელოზური სიმღერა ჩუმად მღერის იმავე სამებას. ამ სიმღერამ, რომელმაც უკვე მიიღო თავისი რეალური ფორმა, მაშინვე შეაჩერა იმ დროს მომხდარი მიწისძვრა. მას შემდეგ ეკლესია მღერის მას, როგორც ღვთისგან ბოძებულს, ანგელოზებთან ერთად ყველა ღვთისმსახურებაზე, განსაკუთრებით ღვთივშთაგონებულ სიმღერასთან და დიდ დოქსოლოგიასთან ერთად მატინის დასასრულსა და წმინდა ლიტურგიაზე. დიდი დოქსოლოგია ყოველ ჯერზე იმღერება დღესასწაულებზე და წმინდანთა ხსენების დღეებში, ხოლო სხვა დღეებში, ისევე როგორც მწუხარების დღეებში, წესდების რიტუალის მიხედვით, იკითხება მარტო და ამის შემდეგ ტრისაგიონის ლოცვა, რომელზეც მოკლედ გვჭირდებოდა საუბარი მათთვის, ვინც გვთხოვდა. 282. როცა ტრისაგიონი იკითხება ტრისაგიონის ლოცვა იკითხება ყოველი თანმიმდევრობის დასაწყისში, შუაში და ხშირად ბოლოს, რადგან ეს ყველაფერი ეხება ჩვენს ღმერთს, ერთს სამებაში. იგი იწყება ანგელოზური სიმღერით და მთავრდება მაცხოვრის ლოცვით. თქვენ იცით ამ უკანასკნელის სიტყვები, მაგრამ აზრი ასეთია: სამჯერ ითქვა ტრისაგიონი, რათა სამჯერ განვადიდოთ სამება, როგორც ვთქვით. 283. სიმღერის შესახებ „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“ და ვინ შექმნა იგი. და კიდევ ერთი საგალობელი წმიდა სამების სადიდებლად შეასრულეს წმიდა მამებმა, კერძოდ, როგორც ამბობენ, წმინდანები მელეტისა და ფლავიანეს, ანტიოქიის პატრიარქებმა: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. ეს ყველაფერი არის არიუსისა და საბელიუსის წინააღმდეგ, რომლებიც ბოროტად ფიქრობენ. „დიდება“ არიანელების წინააღმდეგ, რადგან წმინდა სამების დიდება ერთია და სამება ერთარსებითია; „მამას და ძეს და სულიწმიდას“ - საბელიუსის წინააღმდეგ, რომელიც მკრეხელურად ქადაგებდა, რომ წმინდა სამება ერთი პიროვნებაა; "ახლა და ოდესმე" და ასე შემდეგ - რადგან წმინდა სამება ერთი და იგივეა, ყოველთვის არსებობს და არის უცვლელი, და სამების დიდება არის ახლა და ყოველთვის და იქნება მარადიულად. მაშინ „წმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. და ეს ლოცვა შეადგინეს მამებმა. პირველ რიგში, იგი ახსენებს სამ პიროვნებას ერთად, რადგან ისინი არიან ერთი ღმრთეება, ერთი არსება და ერთი ძალა და, შესაბამისად, სამება განუყოფელია. შემდეგ, პირთა რაოდენობა განისაზღვრება მათი მახასიათებლებით. მამის შესახებ ნათქვამია: „უფალო, განწმინდე ჩვენი ცოდვები“; ძის შესახებ: „მოძღვარო, მიუტევე ჩვენი ურჯულოებანი“; სულიწმიდის შესახებ: „წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურებანი“. და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ გამოიხატება სამი პიროვნების ერთიანობა: "შენი სახელის გულისთვის". მამა არის უფალი, ისევე როგორც თანასუბსტანციური, და ძე არის უფალი, და სული არის უფალი, რადგან არსებობს ერთი სამფლობელო სამი პირისა და ერთი სამება არის ერთი უფალი. ძე არის მმართველი, რადგან მამაც და სულიწმიდაც განაგებს ყველაფერს. სული წმიდაა, რადგან მამა წმინდაა და ძე წმიდაა. „შეგვიწყალე“ - აღებულია დავითისაგან; „განწმინდე ჩვენი ცოდვები“ - მებაჟელის ძახილი ღვთაებრივი სახარებიდან; "აპატიე ჩვენს ურჯულოებებს" - სახარების სიტყვებიდან; „დაგვიტოვეთ“ - წინასწარმეტყველური და მამობრივი; „ეწვიეთ და განკურნეთ ჩვენი უძლურებანი“ - სახარებიდან და ფსალმუნებიდან; "სახელის გულისთვის" - ასევე ფსალმუნიდან. შემდეგი, "უფალო, შემიწყალე" სამჯერ. ეს არის სამების პატივსაცემად, ვინაიდან სამება ერთი უფალია და სამჯერ არის ნათქვამი სამების პატივსაცემად: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ (უფალო). მაშინვე დიდება მამას და ასე შემდეგ თანაარსებული სამების პატივსაცემად. ბოლოს იკითხება მაცხოვრის ლოცვა, რომლის მნიშვნელობასაც მოკლედ ავხსნით ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. 284. უწმინდესი ლოცვის „მამაო ჩვენოს“ მოკლე განმარტება. "მამაო ჩვენო!" - იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი შემოქმედი, რომელმაც შეგვქმნა არაფრისგან, და იმიტომ, რომ თავისი ძის მეშვეობით იგი ჩვენი მადლით გახდა მამა. „ვინც სამოთხეშია“ - იმიტომ, რომ განისვენებს წმინდანთა შორის, წმინდაა, როგორც წერია; ჩვენზე უფრო წმინდანი არიან ანგელოზები, რომლებიც ზეცაში არიან და დედამიწაზე უფრო სუფთა ზეცაა. ამიტომ ღმერთი უპირველეს ყოვლისა სამოთხეშია. „წმიდა იყოს სახელი შენი“. რაკი წმიდა ხარ, განწმინდე ჩვენში შენი სახელი, განწმინდე ჩვენც, რათა ჩვენ, შენნი გავხდეთ, განვწმინდოთ შენი სახელი, გამოვაცხადოთ იგი წმინდად, განვადიდოთ იგი საკუთარ თავში და არა გმობა. "მოვიდეს შენი სამეფო". იყავი ჩვენი მეფე ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის და არა მტერი ჩვენი ბოროტი საქმეებისთვის. და მოვიდეს შენი სამეფო - უკანასკნელი დღე, როცა შენ მიიღებ სამეფოს ყველაზე (და შენს მტრებზეც) და შენი სამეფო იქნება მარადიული, როგორც არის. თუმცა ელოდება იმ დროისთვის ღირსეულებს და მზადყოფნას. „იყოს შენი ნება, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“. დაგვიდგინე ანგელოზებად, რათა აღსრულდეს შენი ნება ჩვენში და ჩვენში, როგორც მათში; შეიძლება ეს არ იყოს ჩვენი ვნებიანი და ადამიანური ნება, არამედ შენი, უმტკივნეულო და წმინდა. და როგორც შენ შეაერთე მიწიერი ზეციურთან, ასევე იყოს ზეციური ჩვენში, ვინც დედამიწაზე ვართ. "მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური." მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვითხოვთ ზეციურს, ჩვენ მოკვდავები ვართ და როგორც ადამიანები ვითხოვთ პურს ჩვენი არსებობის გასამყარებლად, რადგან ვიცით, რომ ის შენგანაა და მხოლოდ შენ არ გჭირდება არაფრის საჭიროება, ჩვენ კი მოთხოვნილებებით ვართ შებოჭილი და ჩვენს სითამამეს შენში ვათავსებთ. მხოლოდ პურის თხოვნით, ჩვენ არ ვითხოვთ იმას, რაც ზედმეტია, არამედ იმას, რაც ჩვენთვის საჭიროა დღევანდელი დღისთვის, რადგან გვასწავლეს, არ ვიდარდოთ ხვალინდელ დღეზე, რადგან თქვენ დღეს ზრუნავთ ჩვენზე და ზრუნავთ ჩვენზე ხვალ და ყოველთვის. ოღონდ მოგვეცი დღეს ჩვენი სხვა ყოველდღიური პური - ცოცხალი, ზეციური პური, ცოცხალი სიტყვის ყოვლადწმიდა სხეული. ვინც არ ჭამს ამ პურს, არ ექნება „მასში სიცოცხლე“ (იოანე 6:53). ეს არის ჩვენი ყოველდღიური პური, რადგან ის აძლიერებს და განწმენდს სულს და სხეულს და „ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“ (იოანე 6:51). "და გვაპატიე ჩვენი ვალები, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს." ეს შუამდგომლობა გამოხატავს ღვთაებრივი სახარების მთელ აზრს და მთელ არსს, რადგან ღვთის სიტყვა შემოვიდა სამყაროში, რათა დაგვიტოვოს ჩვენი ურჯულოებანი და ცოდვები და, განსახიერებულმა, ყველაფერი გააკეთა ამ მიზნით: დაღვარა სისხლი, აჩუქა ზიარება ცოდვათა მისატევებლად და ამან ბრძანა და დააწესა კანონი. "აპატიე და მოგეტევება", - ნათქვამია მასში (ლუკა 6:37). პეტრეს კითხვაზე კი, დღეში რამდენჯერ უნდა მიეცეს უფლება აპატიოს ვინმეს, ვინც შესცოდა, ის პასუხობს: „სამოცდაათჯერ სამოცდაათჯერ“, რაც ნიშნავს: დაუთვლელად (მათე 18:22). გარდა ამისა, ღვთის სიტყვა ამით განსაზღვრავს თავად ლოცვის წარმატებას, მოწმობს, რომ თუ მლოცველი აპატიებს მას, ხოლო თუ წავა, მაშინ მიეტევება მას და მიეტევება იმდენად, რამდენადაც მიატოვებს (ლუკა 6:36-38) ცოდვებს მოყვასისა და შემოქმედის მიმართ, რადგან ეს სურს მოძღვარს. ვინაიდან ჩვენ ყველანი ბუნებით თანასწორნი ვართ და ყველანი ერთად ვართ მონები, ყველანი ვცოდავთ, ცოტას გაშვებით ბევრს ვიღებთ, ხოლო ადამიანების მიტევებით ჩვენ თვითონ ვიღებთ შენდობას ღვთისაგან. „და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“, რადგან გვყავს მრავალი მაცდური, შურით სავსე და მუდამ მტრული, და მრავალი ცდუნება დემონებისგან, ადამიანებისგან, სხეულისგან და სულის უყურადღებობისგან. ყველა ექვემდებარება ცდუნებას: ვინც იბრძვის და ვინც უყურადღებოა ხსნაზე, მით უმეტეს, მართალი, მათი გამოცდისა და ამაღლებისთვის. მათ უფრო მეტად სჭირდებათ მოთმინება, რადგან სული, თუმცა ენერგიული, სუსტია. ასევე იქნება ცდუნება, თუ შენს ძმას აბუჩად აგდებ, თუ აცდუნებს, შეურაცხყოფს, ან უყურადღებობასა და უყურადღებობას გამოიჩენ ღვთისმოსაობის საკითხებში. ამიტომ, რაც არ უნდა შევცოდოთ ღმერთისა და ჩვენი ძმის წინაშე, ვითხოვთ შეგვიწყალონ, მოწყალე და განმთავისუფლებელი და ვითხოვთ, რომ არ შეგვიყვანოს განსაცდელში. თუნდაც ვინმე მართალი იყოს, ნუ დაეყრდნობა საკუთარ თავს, რადგან მართალი შეიძლება იყოს მხოლოდ თავმდაბლობით, მოწყალებით და სხვისი ცოდვების მიტევებით. „ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან“, რადგან ის არის ჩვენი დაუოკებელი, დაუღალავი და სასტიკი მტერი, ჩვენ კი მის წინაშე სუსტები ვართ, რადგან მას აქვს ყველაზე დახვეწილი და ფხიზლოვანი ბუნება - ბოროტი მტერი, იგონებს და ქსოვს ათასობით ინტრიგას ჩვენთვის და ყოველთვის იგონებს საფრთხეებს ჩვენთვის. და თუ შენ, შემოქმედი და ყოვლისა უფალი, ყველაზე ბოროტი, ეშმაკი თავისი მოწაფეებით, ანგელოზებით და ჩვენ, არ გამოგვაპარე მათგან, მაშინ ვინ შეძლებს ჩვენს წართმევას? ჩვენ არ გვაქვს ძალა მუდმივად დავუპირისპირდეთ ამ არამატერიალურ მტერს, ასე შურიან, მზაკვრულ და ცბიერს. თავად გვიხსენი მისგან. "რადგან შენია სამეფო და ძალა და დიდება მარადიულად, ამინ." და ვინ აცდუნებს და შეურაცხყოფს შენს ბატონობის ქვეშ მყოფებს, ყოველთა ღმერთო და ანგელოზთა მბრძანებელო? ან ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს შენს ძალას? - არავინ, რადგან შენ შექმენი და შეინახე ყველას. ან ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს შენს დიდებას? ვინ ბედავს? ან ვის შეუძლია მისი ჩახუტება? ცა და დედამიწა სავსეა ამით და ის ზეცაზე და ანგელოზებზე მაღლა დგას, რადგან შენ ერთი ხარ - მუდამ არსებული და მარადიული. და შენი დიდება, სამეფო და ძალა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ, ანუ ჭეშმარიტად, უეჭველად და ჭეშმარიტად. შენ ხარ ძლევამოსილი და განდიდებული მეფე სამუდამოდ. აქ არის წმინდა ლოცვის "მამაო ჩვენო" მოკლე მნიშვნელობა. და ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა აუცილებლად უნდა იცოდეს ეს ყველაფერი და აწიოს ღმერთამდე: ძილიდან ამოსვლა, სახლიდან გასვლა, ღვთის წმიდა ტაძარში წასვლა, ჭამის წინ და შემდეგ, საღამოს და დაძინების შემდეგ, რადგან უფლის ლოცვა შეიცავს ყველაფერს: ღვთის აღსარებას, დიდებას, თავმდაბლობას, ცოდვების აღიარებას, ლოცვას და მომავლის უიმედობას. აუცილებლობაზე უარის თქმა, ღმერთისადმი მინდობა და ლოცვა, რომ ცდუნებამ არ მოგვახვედროს და განვთავისუფლდეთ ეშმაკისგან, რომ აღვასრულოთ ღვთის ნება, ვიყოთ ღვთის ძეები და ვიყოთ ღვთის სასუფევლის ღირსნი. ამიტომაც ეკლესია ამ ლოცვას მრავალჯერ ლოცულობს დღედაღამ. ასე რომ, ჩვენ ნაწილობრივ, რამდენადაც ჩვენი ძალა გვაძლევდა, ვისაუბრეთ ამ ლოცვაზე. მოდით დავასრულოთ ჩვენი დისკუსია ქრისტეში მატინის შესახებ. 285. რატომ ვთხოვთ ღმერთს წყალობას ყველა ლოცვაში და ლოცვის წინ? დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ ან ტრისაგიონისა და მამაო ჩვენოს შემდეგ ჩვეულებრივ დღეებში მღვდელი აღასრულებს ინტენსიურ ლოცვას (ლიტანიას), რომელშიც უპირველეს ყოვლისა მოწყალე ღმერთს სთხოვს წყალობას და ამბობს: „შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ და ა.შ. ჩვენ არ უნდა ვითხოვოთ სხვა არაფერი, გარდა წყალობისა, რადგან ჩვენი მხრიდან თავხედობა იქნებოდა ღმერთს მივუთითოთ რაიმე ჩვენი, ვიამაყოთ ან ვიფიქროთ, რომ არ შევცოდავთ. ამიტომ, ჩვენ, როგორც ცოდვილები და მსჯავრდებულები, ვერ ან ვერ გავბედავთ რაიმეს თქმას ჩვენს მოწყალე მოძღვარს, გარდა: „შეიწყალე“, მას, რომელსაც ასე ვლანძღავთ და ყოველთვის ვლანძღავთ, რომ მღვდელსაც და ხალხსაც სხვა გზა არ აქვს, გარდა ტირილისა: „შეიწყალე“. მღვდელი ეუბნება: „შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, გევედრებით, ისმინე და შეგვიწყალე“. ჩვენ არ ვართ იმის ღირსი, რომ მოგვესმინონ მაშინაც კი, როცა მოწყალებას ვღაღადებთ, მაგრამ ვლოცულობთ შენდა, ისმინე და შეიწყალე. ამბობდა: „გევედრები, ისმინე“, მღვდელი შუამავალია ღმერთსა და ხალხს შორის, ხალხი კი აღავლენს ლოცვას: „უფალო, შემიწყალე“, რადგან კაცობრიობისადმი შენი უდიდესი სიყვარულის საქმეა მოწყალება და ჩვენი საქმეა შენს მიმართ ლოცვა და ძახილი: „შეიწყალე“. ამიტომ მღვდელი ყოველი სხვა ლოცვის წინ ამბობს: „ვილოცოთ უფალს“, ხოლო დამსწრეები, რომ ლოცულობენ, ღაღადებენ: „უფალო, შემიწყალე“. ამით, გარდა ამისა, ისინი ეხმარებიან მღვდლებს: „მართალი კაცის მხურვალე ლოცვას ბევრი რამ შეუძლია“ (იაკობი 5:16). ხედავ, როგორ არის გამსჭვალული ეკლესიის ბრძანებები თავმდაბლობით და როგორ მიჰყავს იგი თავის შვილებს ერთ ღმერთთან მონანიებითა და თავმდაბლობით? მაგრამ ჩვენ, ძმებო, არ ვფიქრობთ და არ ვგრძნობთ იმას, რასაც ვამბობთ, სიტყვებს ვამბობთ მხოლოდ ჩვენი ტუჩებით, ჩვევის გამო და ვიჩქარებთ ლოცვის საქმის გადაგდებას, როგორც რაიმე ტვირთი, ზოგჯერ კი არ ვამბობთ „შეიწყალე“ და არ ვფიქრობთ ნათქვამზე. ჩვენ არ ვიღებთ წყალობას ამის გამო. შეხედე, რატომ ითხოვს ეკლესია წყალობას ყველა ლოცვისას და ყოველი ლოცვის წინ, და გაითვალისწინე ეს, ძმაო და ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი. „შევნიშნავ, წმიდაო უფალო, და მიკვირს ნათქვამით, დიდად ვნანობ, რომ ჩვენ, როცა ასეთი დიდი საჩუქრები მოგვცეს, საერთოდ არ ვგრძნობთ მათ. - მაგრამ უფალმა, რომელმაც კაცს მიზეზი მისცა, გაგვანათლოს, გაგვაძლიეროს და შეგვიწყალოს! თუმცა, გაითვალისწინეთ, რომ როგორც სადღესასწაულო, ისე წმინდა ლიტურგიაზე, მიუხედავად ჩვენი დაუდევრობისა, ეკლესია არ წყვეტს ჩვენს სწავლებასა და გამხნევებას, არამედ ამბობს: „ყველაფერი წაიკითხეთ მთელი გულით და მთელი ჩვენი ფიქრით“ და შემდეგ განაგრძობს, რომ იგი ასრულებს ლიტურგიის ბრძანებას. 286. რას ნიშნავს „სიბრძნე, მოვისმინოთ“ და „სიბრძნე, აპატიე“? სიტყვები „ყველაფერი“ და სხვები შეხსენებისა და მითითების როლს ასრულებს, ისევე როგორც სიტყვები სიბრძნე, გვახსოვდეს და სიბრძნე, ვაპატიოთ. ეს ნიშნავს: დადექი სიბრძნეში, რადგან ახლა წაკითხული ღვთის სიტყვები სიბრძნეა და ღვთის ცოცხალი სიბრძნის მიერ იყო ნათქვამი. და რადგან სიბრძნის დასაწყისი ღვთის შიშია, შევხედოთ და მოვუსმინოთ სიბრძნით და პატივმოყვარეობით, მოვუსმინოთ საკუთარ თავს ღვთის შიშის გრძნობით და მართალი დავდგეთ სულებშიც და სხეულებშიც, სიბრძნითა და გაგებით, მართალი რწმენითა და აზრებით. გესმით, რომ ეკლესიაში წვრილმანებსაც კი აქვს მნიშვნელობა? - მესმის და გაოგნებული ვარ. ეპისკოპოსი: - არ გაგიკვირდეთ. ეკლესია არის ღმერთის ჰიპოსტატური და ცოცხალი სიბრძნის ნაწარმოები, რომელმაც ამ ღვთაებრივ სხეულში შექმნა ტაძარი თავისთვის და გიჟებს ცოდნისკენ მოუწოდა. ამიტომ მასში ერთი შეხედვით უმნიშვნელო რამაც კი სიბრძნით არის სავსე. და რაც უფრო უმნიშვნელოდ გამოიყურებიან, მით მეტ მნიშვნელობას შეიცავს, რადგან „ღვთის უგუნურნი“ ადამიანების თვალში სინამდვილეში „ადამიანებზე ბრძენი არიან და ღვთის სუსტი ადამიანებზე ძლიერი“ (1 კორ. 1:25). ღმერთის ცოცხალი სიბრძნე ერთი და მარტივია, მაგრამ შეიცავს სიბრძნისა და გონიერების საგანძურს. დიდი ლიტანიის შემდეგ არის ვედრება და თაყვანისცემის ლოცვა, რომელშიც ყველა თავს იყრის და ჩუმად დგას, რაც ნიშნავს განსაკუთრებულ პატივისცემას, რომელიც ჩვენ გვმართებს ღმერთის წინაშე და ასევე ნიშნავს ღვთის წინაშე ჩვენი მონობის გამოხატვას. მღვდელი ითხოვს ღმრთიურ კურთხევას, ნებაყოფლობით და უნებლიე ცოდვათა მიტევებას და მშვიდობიან და უზენაეს კურთხევის გადმოცემას ერთი წმიდა უფლისგან, რომელიც უმაღლესშია თავისი დიდებით, მაგრამ ზედამხედველობს ყველაფერს, უფლისგან, რომელსაც ჩვენ ვეხვეწებით ჩვენი სულები და სხეულები. მღვდელი სწორდება, თითქოს ღმერთის ძალით გაძლიერებული, და ხალხთან ერთად, რომლებმაც ასევე თავი ასწიეს მადლობის აღსანიშნავად, წამოიძახის: „რადგან შენია მოწყალება და გადარჩენა“. შემდეგ ხდება თანამდებობიდან გათავისუფლება. ამავდროულად, მღვდელი კვლავ იძახის: „სიბრძნე“, ამის შემდეგ მორიგი ლოცვის მოსამზადებლად, რათა უფრო ყურადღებიანი ვიყოთ. რა სახის ლოცვაა ეს? "კურთხეული იყოს ჩვენი ღმერთი ყოველთვის." „ის“ - აღებულია მოსეს წიგნიდან, ნიშნავს ღმერთის მარადიულ და უცვლელ არსებობას და ნათქვამია თავად ღმერთის მიერ: „მე ვარ ის... ვინც გამომგზავნა მე“ (გამ. 3:14–15). შემდეგ ყველა მოგვიწოდებს ანგელოზთა პატიოსან ღვთისმშობელს, როგორც შუამავალს ჩვენთვის ღვთის წინაშე, მას შემდეგ რაც მღვდელი იტყვის: „წმიდაო წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენ ჩვენო“, ხოლო მათ წინაშე მყოფნი უკანასკნელად შესძახავენ სამების სადიდებლად: „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას“. მღვდელი ამთავრებს ლოცვით, რომელსაც, ფაქტობრივად, განთავისუფლება ჰქვია, ვინაიდან არავის აქვს უფლება, დატოვოს საღვთო გალობა და წავიდეს მღვდლის ნებართვის გარეშე. ამრიგად, მღვდელი იწყებს გალობას და ამთავრებს მათ და ლუქავს ლოცვებს. ეს ბეჭედი სხვა არაფერია, თუ არა მისი სახელი, რომელიც მოვიდა ჩვენთან და ჩვენი გულისთვის ხორციელად. ასე რომ, როცა მოუწოდა თავად ქრისტეს, ჭეშმარიტ ღმერთს, როგორც მისი მოწაფე იოანე ამბობს: „ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე“ (1 იოანე 5:20), მოუწოდებს მისი წმიდა დედის ლოცვას, რომლისგანაც იგი ხორცშესხმული იყო, და ყველა მის წმინდანს (მისი განსახიერების შემდეგ და ის, რომ მან იპოვა თავი დედად და მის კეთილგანწყობილ სახეს). მღვდელი ამბობს: „შეგვიწყალებს და გვიხსნის“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ თვითონ ვერაფერს მოვიგებთ. თუ ის კაცი გახდა და ჩვენ შორის დედა და ღვთის წმინდანები გამოჩნდნენ, მაშინ ჩვენ ამას ვევალებით მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მაშინვე ვლოცულობთ მიცვალებულთათვის - ტაძრის მშენებლებისთვის, ჩვენი მამებისა და ხორციელი ნათესავების და საერთოდ მათთვის, ვისთვისაც ეს ვალდებულნი ვართ. და ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ისინი, რადგან მათგან ჩვენ მათთან ერთად დავიმარხებით. და ჩვენი მაცხოვარი იტანჯებოდა და მოკვდა ცოცხლებისთვისაც და მკვდრებისთვისაც. უფრო მეტიც, ამისგან ბევრი სარგებელი მოდის, როგორც ხსოვნისადმი, ასევე ხსოვნისადმი. ფაქტობრივი ხსენება ხდება პირველი საათის გალობის შემდეგ. პირველი საათის დოქსოლოგია სრულდება ან უშუალოდ მატიანეების შემდეგ - დღესასწაულებზე, ან მატინსთან ერთად, ხოლო განთავისუფლება ხდება მას შემდეგ, რადგან, როგორც ადრე ვთქვით, პირველი საათი შედგება ერთი საგალობლისგან მატინსთან ერთად. ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფეს ქრისტე ღმერთს“ სამჯერ, რადგან ის არის ჩვენი ერთი და მარადიული მეფე და ბუნებით ერთადერთი უფალი მამასთან და სულიწმიდასთან, რომელმაც სიკვდილის სიბნელიდან გამოგვყარა. შემდეგ იკითხება სამი ფსალმუნი სამების პატივსაცემად, ერთხელ დავითმა თქვა დილის საათში და შეიცავს ღვთისადმი მადლიერებას და ლოცვას, რომ მისი ღვთაებრივი შუქი მოჰფინოს ჩვენზე, რათა ჩვენი საქმეები იყოს აყვავებული და დავტოვოთ ყოველი ბოროტება და აღვივსოთ ყველა სიკეთით. ფსალმუნებს მოსდევს ტროპარიები, რომლებსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, ერთ-ერთი მათგანი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. მასში ანგელოზის მიერ აღფრთოვანებული იგი ცასავით განდიდდება, რადგან მისგან ამოვიდა ჭეშმარიტების მზე; როგორც სამოთხე, რადგან მან გამოიღო სიცოცხლის ხე - ქრისტე; და როგორც ქალწული, რადგან იგი მარადიულად დარჩა ქალწულად. და ძალიან მიზანშეწონილია ამის თქმა მაშინ, რადგან მატიანეს ამ დროს აღმოსავლეთი მზით არის განათებული, ხოლო სამოთხე აღმოსავლეთშია. შემდეგ მოდის ტრისაგიონი და მამაო ჩვენო ლოცვები, რადგან შეუძლებელია მათ მიმართ ნებისმიერ დროს არ მივმართოთ. 289. რატომ არის საჭირო „უფალო, შემიწყალე“ გამოცხადება ორმოცჯერ ყოველ საათსა და სხვა თანმიმდევრობაში? ლოცვა "უფალო, შემიწყალე" ორმოცჯერ იკითხება ჩვენი ცხოვრების მთელი დროის გასაწმენდად, რადგან ორმოცი დღე, როგორც ზოგი ამბობს, სამას სამოცდათხუთმეტი დღის მეათედია, ხოლო ორმოცი დღის განმავლობაში არის დიდი მარხვა. „უფალო, შემიწყალე“ ორმოცჯერ და ყოველი ლოცვის დროს უნდა წამოიძახოს - ჩვენი უთვალავი ცოდვების მიტევებისთვის, რომელსაც ჩავიდენთ ყოველდღე და საათში. ამიტომ, „უფალო, შემიწყალე“-ს შემდეგ ვკითხულობთ ყველაზე შესაფერის ლოცვას ნებისმიერ დროს, „ყოველ დროს და ყოველ საათს“. ის შეიცავს ყველაფერს, ვრცელდება ყველა ჩვენგანზე: ჩვენს სულებზე და სხეულებზე, ყველა ჩვენს აზრებზე, აზრებსა და საქმეებზე. იგი ევედრება ღმერთს, განწმინდოს ჩვენში ყველაფერი, დაგვიხსნას ყოველგვარი განსაცდელისგან, დაგვიცვას და დაგვიცვას წმიდა ანგელოზებით, მიგვიყვანოს ღვთის დიდების შეგნებამდე და შეძლებისდაგვარად მოგვცეს საშუალება, ვისარგებლოთ ღვთის მიუწვდომელი შუქით და მოგვანიჭოს ღვთის მადლი, რომელიც კურთხეულია მარადიულად. შემდეგ ვგალობთ ღვთისმშობლის, როგორც სერაფიმთა უპატივცემულო, და მღვდელი კითხულობს ლოცვას აარონისადმი მიძღვნილ ხალხზე, ასევე დავითმა გამოხატა: „ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენდა“. შემდეგ დაუყოვნებლივ მოჰყვება პირველი საათის ლოცვა, „ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი“, რის შემდეგაც მღვდელი აკეთებს განთავისუფლებას. 290. დაახლოებით შემდეგი საათების შესახებ: მესამე, მეექვსე და მეცხრე პირველთან ერთად პირველი საათის თანმიმდევრობის მსგავსად, მესამე და მეექვსე საათის თანმიმდევრობები იმღერება ამ შემთხვევაში ჩვეულებრივ ფსალმუნებსა და ტროპარებთან ერთად. მხოლოდ მესამე საათზე, სამღვდელო კურთხევის შემდეგ, არის თორმეტჯერ „ტრისაგიონი“ და „უფალო, შემიწყალე“. ტრისაგიონი ხდება მეცხრე საათზე, კომპლაინზე და მატინსზე, როგორც ლოცვა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია წმინდა სამებასთან, როგორც ნათქვამია. და "უფალო, შემიწყალე" იკითხება თორმეტჯერ დღის თორმეტი საათის და ღამის თორმეტი საათის შესაბამისად, ჩვენი განწმენდისა და განწმენდისთვის იმ დაცემისგან, რომელსაც ვაკეთებთ დღე და ღამე. რატომ იკითხება ყოველ საათში „უფალო, შემიწყალე“ ორმოცჯერ, ამის შესახებ უკვე ვთქვით. 291. მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის ფსალმუნების შესახებ ყოველ საათზე: პირველი, მესამე, მეექვსე და მეცხრე - მას შემდეგ, რაც "მოდი, თაყვანი ვცემთ", სამჯერ მეორდება წმინდა სამების გულისთვის, სამი ფსალმუნი, რომელიც შეესაბამება საათს, მოთავსებულია სამების პატივსაცემად და მიუთითებს ზიარებაზე, რომელიც იგულისხმება ამა თუ იმ საათში. და როგორც ზემოთ ნახსენები პირველი საათის ფსალმუნები საუბრობენ მზის ამოსვლის ღვთაებრივ ნათებაზე, ასევე მესამე საათის ფსალმუნები საუბრობენ იუდეველთა მოტყუებაზე და მათ გეგმაზე ქრისტეს წინააღმდეგ. თუმცა, ბოლო წაკითხული ფსალმუნები, ორმოცდამეათე, საუბრობს ღვთაებრივი სულის დაცემაზე. მეექვსე საათის ფსალმუნები მიუთითებს იუდეველთა აღშფოთებაზე, უფლის სიცოცხლის მცდელობაზე და მისი მოკვლის ინტრიგებზე. ისინი მიუთითებენ მის შეურაცხყოფაზე, დაცინვასა და წყევლაზე, მათ გაბრაზებაზე და რისხვაზე, შემდგომ მიწისძვრაზე, სიბნელეზე, რომელმაც დაფარა დედამიწა და ასე შემდეგ, რადგან ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი მეექვსე საათზე. მეექვსე საათის ფსალმუნების ბოლო - "უზენაესის შემწეობით ცხოვრება" მიუთითებს მამის დახმარებაზე ძისადმი მის მწუხარებაში, ხოლო სიტყვებით "ასპექტზე და ბასილისკზე ფეხით" და სხვა - მის გამარჯვებაზე ჯოჯოხეთზე. მეცხრე საათის ფსალმუნები მიუთითებს ჩვენს ხსნაზე, რომელიც მიღწეულია ქრისტეს სიკვდილით და მისი წმიდა ტაძრის დანგრევით, და იმაზე, რომ ის არის ცოცხალი ღმერთი, თუმცა ჩვენთვის მოკვდა ხორციელად, მიუთითებს იმაზე, რომ ის იყო მსხვერპლი ჩვენთვის და ცოცხალთა და ჯოჯოხეთში მყოფთა გამოსყიდვის ფასი, გლოვის ადგილი. ისინი მიუთითებენ, რომ მან მოიპოვა კეთილგანწყობა დედამიწისთვის, რომ მან დაგვიბრუნა - ჩვენი სულები - ტყვეობიდან, დატოვა ჩვენი ურჯულოება და, დაბრუნების შემდეგ, გაგვიცოცხლა და სიხარული მოუტანა თავის ხალხს თავისი აღდგომით. ასევე მეცხრე საათის ფსალმუნებში ნათქვამია, რომ მან მშვიდობა თქვა და ასე „გამოცხადდა წყალობა და ჭეშმარიტება, სიმართლე მოვიდა ზეციდან“ (ფსალმ. 84:11-12), ვინაიდან ქრისტემ სიკვდილით გაანადგურა სიკვდილი და მიწამ მისცა თავისი ნაყოფი - ხორციელად აღმდგარი. უკანასკნელი ფსალმუნი, „მოიხარე, უფალო“, ნიშნავს ამ ყველაფერს, ასევე იმას, რომ ის, ვინც ჯვარს აცვეს და მოკვდა ჩვენთვის, არის წმიდა, უცოდველი, გულუხვი, უხვად მოწყალე, ჭეშმარიტი, რომელიც მოგვცა ჩვენ და თავად, რომელიც გახდა მისი მსახურის, ღვთისმშობლის ძე, ძალა, ძალა და ნიშანი, რომლითაც ჯვარს აძლევდნენ. შემდეგ იკითხება ტროპარია და ა.შ. და ბოლოს, ამ საათის მნიშვნელობით შესაბამისი ლოცვები. ზეიმობს ასე. მასთან ერთად და მის წინ მღერიან ე.წ. და ნახეთ, რამდენად დიდი და თანმიმდევრულია ღვთისმოსაობა ეკლესიის დეკანტურობა და გაუმჯობესება. გახშირებული სიმღერა გარკვეული პერიოდის შემდეგ იწვევს გარკვეულ სიზარმაცეს და ლეტარგიას, განსაკუთრებით ყველაზე სუსტ სულებში. ჩვენი ღვთაებრივი მამები, ღვთაებრივი სულით აღძრული, ამის მშვენივრად გაცნობიერებით, დარწმუნდნენ, რომ, ერთი მხრივ, ყველა ის დოქსოლოგია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ტრადიციისამებრ, შესრულებულიყო, მეორეს მხრივ, გონივრულად აღმოფხვრას სიზარმაცისა და დაუდევრობის საბაბი. 292. რომ ყველა რიტუალი, ბრძანების მიხედვით, ტარდება სამ მონაკვეთში: როგორც სამების პატივსაცემად, ასევე ჩვენი სიზარმაცის თავიდან ასაცილებლად. მამებმა ასევე დაადგინეს, რომ ყველა მემკვიდრეობა უნდა განხორციელებულიყო სამ მონაკვეთში, უპირობოდ გვავალდებულებდა და აუცილებლად მოგვიწოდებდა მათკენ, ჩვენი ღმერთის, ყოვლისმომცველი სამების პატივსაცემად. მათ გადაწყვიტეს წაეკითხათ სამი თანმიმდევრობა შუაღამესა და დილას შორის სამების პატივსა და დიდებას. ეს არის შუაღამის ოფისის, მატინისა და პირველი საათის არსი, რომელიც წარმოადგენს განსაკუთრებულ თანმიმდევრობას, მაგრამ შერწყმულია მატინსთან და არ ითვლება შვიდ ქებას შორის. გარდა ამისა, დღის მესამე საათის შემდეგ იგალობება მესამე და მეექვსე საათი, ფიგურულთა თანმიმდევრობით, რაც ასევე წარმოადგენს სამების საპატივცემულოდ დოქსოლოგიების სამებას, თუმცა ფიგურული რიტუალი არ მიეკუთვნება შვიდი ქების რიცხვს. ის ყოველთვის მეექვსე ან მეცხრე საათზე მღერის და ცალკე და განსაკუთრებულ თანმიმდევრობას ქმნის. ცოტა მეტს ვიტყვით მის შესახებ. დღის ბოლოს სრულდება მეცხრე საათის თანმიმდევრობა, ვესპერსი და კომპლინე, ერთად შერწყმული, მაგრამ განსაკუთრებული და მღერიან ერთმანეთის მიყოლებით ერთდროულად. და ასევე მიუთითებენ სამებაზე. ვინაიდან დღეში სამჯერ არის, ყოველ ჯერზე სამი გალობაა. ამაში ეკლესია ბაძავს დიდ დანიელს, რომელიც ყოველდღე სამჯერ ლოცულობდა ღმერთს, როგორც ეს მის ხილვებში წერია. სამჯერ სამჯერ შესრულებით, ეკლესიას მხედველობაში აქვს ცხრა წოდება, რომლებიც ქმნიან რიცხოვნობით სამ სამებას და ჩუმად ადიდებენ ღმერთს. 293. ფერწერულის თანმიმდევრულობის შესახებ ე.წ ფერწერულ თანმიმდევრობას ეძახიან იმიტომ, რომ იგი გარკვეულწილად ასახავს წმინდა ლიტურგიას, თუ იგი ლიტურგიის გარეშე იმღერება; თუ იგი სრულდება ლიტურგიის დროს, ყოველთვის წინ უსწრებს მას. ამ თანმიმდევრობით, პირველად იმღერა ორი ფსალმუნი, რომელიც შეიცავს დიდებას ღმერთს და გვახსენებს იმ სარგებელს, რაც მან მოგვცა, განსაკუთრებით განსახიერების გზით. სიტყვები: "აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო" და "დიდება უფალო, სულო ჩემო". შემდეგ - განსახიერების სიმღერა, "მხოლოდშობილი ძე". 294. მაცხოვრის ნეტარების მოკლე ინტერპრეტაცია მაცხოვრის ნეტარება გამოგვისახავს ერთადერთ კურთხეულ უფალს, რომელიც ჭეშმარიტად გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის, რომელიც აჩვენა თვინიერებისა და თავმდაბლობისა გულისა, ერთადერთ მართალს, რომელიც მოშივდა და სწყუროდა სიმართლეს და ამას აკეთებდა, მოწყალე და დიდსულოვანი. ისინი აჩვენებენ მას, როგორც ერთადერთ წმინდას, წმიდას და უბიწოს, მშვიდობისმყოფელს და სამყაროს და თავად სამყაროს თავს, მაცხოვარს აჩვენებენ როგორც ღვთის ძეს ბუნებით, ჭეშმარიტად დევნილს სიმართლისთვის, უდანაშაულოდ შეურაცხყოფილს, დევნილს და შეურაცხყოფილს, ტანჯვას ჩვენთვის ჩვენი სადიდებლად და მისი სადიდებლად. სიხარული და სიხარული. მეორე მხრივ, ეს ნეტარებები მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც ბაძავს მაცხოვარს, მათ მისგან იღებს. ისინი აღწევენ ნეტარებას ისე, როგორც მან უთხრა მათ. ანუ: ჯერ რომ გაღატაკდნენ ქრისტეს გულისთვის, მხოლოდ მაშინ ხდებიან თვინიერნი; ისევე, როგორც გამოჩნდნენ თვინიერნი და უგუნურნი, შიმშილნი არიან სიმართლისა; ჭეშმარიტებიდან ისინი გადადიან წყალობაზე; მოწყალებიდან - სულის სიწმინდემდე; სულის სიწმინდიდან – მოყვასის სიყვარულამდე და მის სამყაროზე ზრუნვამდე. შემდეგ ამაღლდებიან სრულყოფილ სიყვარულამდე, ღმერთის სიყვარულამდე და, მისი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის მოშურნეები, დევნას ითმენენ, კიდევ უფრო იტანჯებიან, გაკიცხულნი და განდევნილნი არიან ღვთისმოსაობისა და რწმენის გამო, ითმენენ ცილისწამებას უფლის სახელის გამო და იტანჯებიან, იხარებენ. და მაშინ გაიხარებენ და ხტუნდებიან, რადგან მათი ჯილდო დიდია ზეცაში (ლუკა 6:23). ასე რომ, ეს ნეტარებები იკითხება როგორც მაცხოვრის და სახარების სწავლება და ნაცვლად მოციქულისა და ღვთაებრივი სახარების ნაწყვეტები. შემდეგ ისინი სამჯერ მღერიან ქურდის სიტყვებზე უფლისადმი, ჯვარზე წარმოთქმული, მისი ლოცვის შესახებ, რომლითაც მან იპოვა სამოთხე, მიანიშნა მისი ძახილი სამებისკენ და სთხოვს მას სამოთხეს. შემდეგ წაიკითხეს ის, რასაც ყველა კითხულობს საკურთხევლის გარეთ და წირვაზე - ანგელოზთა სამების დოქსოლოგია: „წმიდა, წმიდა, წმიდა“, შემდეგ „კრედო“, ლოცვა ჩვენთვის ყველა ცოდვის მიტევებისთვის, ლოცვა მაცხოვრის მიერ, რასაც მოჰყვება ტროპარია დღის შესაბამისად, ორმოცჯერ „უფალო, შეიწყალე წარმატების მიხედვით“. ამის შემდეგ არის სამადლობელი ფსალმუნები ღვთის ყველა ძღვენისთვის და საკვების საჭიროებისთვის: „ვაკურთხებ უფალს“ და „გაგამაღლებ, ღმერთო ჩემო“. ამასობაში ჩვენს კურთხევაზე ურიგდებათ ანტიდორონი, შემდეგ კი ხდება განთავისუფლება. 295. სალოცავის შესახებ და იმის შესახებ, რომ ძირითადად სამი წირვა იწყება საკურთხეველთან და მთავრდება მასზე: მატიანე, საღმრთო ლიტურგია და სალოცავი. სადღესასწაულო წირვა, ისევე როგორც მატიანე, უფრო საზეიმოდ და უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან დღის განმავლობაში სამჯერ აღსარებისა და სადიდებლად აღევლინება წმინდა სამების სამი დოქსოლოგია, როგორც უკვე ვთქვით. ისინი იწყებენ ტახტზე, ტახტზე მღვდელთან და მთავრდება. ეს არის მატინსი, ზიარების საიდუმლო - წმინდა ლიტურგია და საღამო. ამიტომ, თითოეულმა მორწმუნემ ყოველდღე უნდა მოუსმინოს აღნიშნულ საგალობლებს და, თუ ეს შესაძლებელია, იზრუნოს სხვებზე. ასე რომ, როდესაც მღვდელი აკურთხებს ტახტზე, თითქოს სამოთხეში დგას ღმერთის პირისპირ, მაშინ „მოდი, თაყვანისმცემელი“ წაიკითხება სამჯერ ერთი მკითხველის მიერ - პატივისცემის და წაკითხულის უკეთ ათვისების მიზნით. თუ დღე მარტივია, იკითხება მთელი ფსალმუნი, რომელშიც აკურთხებს უფალი, ეუბნება მთელ მის ქმნილებას და მადლიერებას სწირავენ მას ყველაფრისთვის, რადგან დღის ბოლოს უნდა მადლობა გადაუხადო ყველაფრისთვის. თუ დღე დღესასწაულია, მაშინ ის იკითხება მანამ, სანამ სიტყვებს ვახელ შენს ხელს და შემდეგ საზეიმოდ იმღერებს ყველა და ყოველი ლექსის შემდეგ ყველა ადიდებს სამებას, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი. როცა მღვდელი მშვიდობიან ვედრებას კითხულობს და ძახილს გამოთქვამს, მაშინ ემატება სხვა ფსალმუნები, როგორც ამას მატინს მოითხოვს, თუ დღე მარტივია, ასე რომ, გალობაზე განაწილებული ფსალმუნების წიგნი ერთ კვირაში მთავრდება, ხოლო დიდმარხვაში ორჯერ იკითხება ღვთის სადიდებლად, ჩვენთვის მადლიერებისთვის და ჩვენი დიდებული ღვთისთვის. 296. რომ ფსალმუნის პირველი სამი ფსალმუნი უპირველესად უფალს ეხება თუ დღე დღესასწაულია, მაშინ სამების და ხანმოკლე ლიტანიის შემდეგ იგალობება ფსალმუნის პირველი სამი ფსალმუნი, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა უფალს ეხება. რადგან ღვთის სიტყვა, რომელიც ადამიანმა შექმნა, თავად იყო ჭეშმარიტად ერთადერთი კურთხეული ადამიანი და არ შეუქმნია ცოდვას. ეს არის სიცოცხლის ხე და მოგვცა ბევრი ნაყოფი ჩვენთვის, ვინც გვწამდა მისი. ის გაცოცხლდება გაუფერულებლად, როგორც რაღაც უკვდავი. ის არ გვეტყვის, როგორც მარადმწვანე ფოთოლი და ნაყოფი, არამედ მტვერივით გაფანტავს ბოროტებს და დემონებს. როდესაც მეფეები და მთავრები აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ, დაამარცხეს ისინი, დასცინეს მათ და გახდნენ მისი ეკლესიის მეფე. სიტყვა ღვთის მიერ შექმნილი ადამიანი არის ღვთის ძე და აქვს ერები, როგორც მისი მემკვიდრეობა, შეიცავს დედამიწის ბოლოებს და არის ძლიერი მწყემსი. გამრავლდა ისინი, ვინც მას სძულდა, ცილისწამებასა და დევნილობას სცემდა - ვინც ჯვარზე მოკლა. მაგრამ ხორციელი ტანჯვით, მაგრამ ღმრთიურებაში უძლური იყო, ძე ღვთისა იყო მამასთან და გამოჩნდა ჩვენს დამხმარედ და დიდებად, ხოლო თუ სიკვდილით მოკვდა, ის ჩნდებოდა თითქოს სიზმრიდან. ამიტომ ნათქვამია: „ხსნა უფლისგან მოდის და შენს ხალხზე, ჩვენზე მორწმუნეზე, ჯვრის მეშვეობით შენი კურთხევა“ (ფსალმ. 3,8-9). ამ ფსალმუნების შემდეგ, როდესაც მღვდელი ჩვეულ მადლიერებას გამოთქვამს და წარმოთქვამს კორპორატიულ ლიტანიას (συναπτών), ანუ მშვიდობიან ვედრებას და ძახილს გამოთქვამს სამების დიდებას, მაშინ ისინი მღერიან „უფალო, ვტიროდი“ მასთან დაკავშირებული ფსალმუნებით, მიესალმებიან საღამოს და გონებით უგზავნიან ღმერთს. იმავდროულად, ისინი ფაქტობრივად მოაქვთ მას საკმეველი, დაწყებული ტახტიდან და ავსებენ მთელ ტაძარს ღვთის სადიდებლად ჩვენი განწმენდისთვის და ასევე იმიტომ, რომ განდიდებული ღმერთისაგან ვიღებთ ღვთაებრივ მადლს. აქ, შეძლებისდაგვარად, მიზანშეწონილი იქნება საუბარი ე.წ. ვინაიდან მათ კითხულობს მღვდელი ან დიაკონი წირვის ყოველ დროს და წმინდა ლიტურგიის დროს, ჩვენ გვჭირდება, თუ ეს შესაძლებელია, გავიაზროთ ისინი და არ შევხედოთ გულგრილად. პირველ რიგში, ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რატომ უწოდებენ სამშვიდობო პეტიციებს კორპორატიულ ლიტანიას. ეს იმიტომ, რომ მასში, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს ვთხოვთ მშვიდობას მასთან და ჩვენს შორის, უფრო მეტიც, ლოცვა ყველა ჩვენგანისთვის არის ერთად. აკურთხა ღმერთი, რადგან უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოაცხადოს და ადიდოს იგი, როგორც ყველაფრის ავტორი და ყოველი სიკეთის მომცემი, მღვდელი მაშინვე ამბობს: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“. ეს სიტყვები გვასწავლის ღმერთთან მშვიდობას მართალი რწმენითა და სინდისით, რადგან ეს არის მშვიდობა ღმერთთან და მშვიდობა ყველასთან, და გვასწავლის დგომას ბრაზისა და ეჭვის გარეშე, როგორც პავლე ამბობს, „სუფთა ხელების აწევით“ (1 ტიმ. 2:8), და როგორც მაცხოვარი ამბობს: „როცა ლოცვაში დგახართ, აპატიეთ, თუ ვინმეს წინააღმდეგ გაქვთ რაიმე“ (მარკოზი 1: (იოან. 14:27), და: „მშვიდობა თქვენდა“ (ლუკა 24:36). მშვიდობა უპირველეს ყოვლისა ჩვენში უნდა იყოს (იოანე 14:27), ხოლო მშვიდობაში უნდა ვილოცოთ, რის გამოც მღვდელი თავიდანვე ქადაგებს: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“, თითქოს ამბობს: თუ არ გაგიშვებთ, მაშინ მამაშენი არ გაპატიებს ცოდვებს. შემდეგ, რაკი ჭეშმარიტი მშვიდობა მოდის ღვთისგან, რომელიც გვაპატიებს ჩვენს ცოდვებს და გვაძლევს ხსნას მისი წყალობის წყალობით, მღვდელი დასძენს: „ზემოდან მშვიდობისა და ჩვენი სულების ხსნის შესახებ“. შემდეგ ის ლოცულობს საერთო მშვიდობისთვის და საუბრობს მთელი მსოფლიოს მშვიდობაზე, რადგან მშვიდობა ღვთისგან მოდის, როდესაც ჩვენ სრულიად მზად ვართ მის მისაღებად. თქვენ ხედავთ, რა დიდი რამ არის მშვიდობა: ღმერთი მისი გულისთვის ჩამოვიდა! და შემდგომ: „ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობის შესახებ“. და ეს ასევე რწმენითა და საეკლესიო ცხოვრების სიმშვიდისთვის, აგრეთვე შემდეგი: „და ყოველთა შეერთება“ მართებულ რწმენაში, სიყვარულსა და ღვთისმოსავ ცხოვრებაში. შემდეგ ის იხსენებს „წმიდა ტაძარს და მათ, ვინც მასში შედის“, მასში ერთსულოვანი და პატივისცემით შეკრების მიზნით და შესწირავს (ნაწილს), რასაც ვიღებთ ღვთისგან. შემდეგ იხსენებს ეპისკოპოსს, როგორც მღვდლობისა და მთელი ქრისტიანობის წყაროს; „პრესვიტერია“, როგორც წმინდა საიდუმლოთა კრება; „ქრისტეში დიაკონში“ ზიარების მსახურებად; „მთელი სამღვდელოების შესახებ“, როგორც ყოველი რიგის ქრისტიანები, რომლებიც ემსახურებიან მას საგალობლებში; „და ხალხის შესახებ“, რადგან ისინი ერთგულები არიან და რწმენითა და ცხოვრებით შეერთებულან მღვდლებთან და განწმენდილნი არიან მათი მეშვეობით. ხედავ, რატომ ჰქვია ლიტანიას კუმულატიური (συναπτή)? ის ყველას აერთიანებს ერთ მთლიანობაში, როგორც მაცხოვარი ლოცულობდა. ეკლესიამ გააერთიანა მეფეები, მმართველები და ჯარი ხალხთან. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს უკანასკნელნი ისწრაფვიან საერთო კეთილდღეობისკენ, ისინი ცალ-ცალკეა მოხსენიებული, თუ მხოლოდ მართლმადიდებლები არიან. ეკლესია, მკაცრად იცავს პავლეს კანონს, ლოცულობს მეფეებისა და ხელისუფლებისთვის, განსაკუთრებით ახლა, როცა ისინი ერთგულნი არიან, და ღმერთი შეებრძოლოს მათ და დაემორჩილოს მათ მტრებს, რათა ჩვენც ვიცხოვროთ წყნარად და წყნარად, შევინარჩუნოთ ჩვენი ღვთისმოსაობა სიწმინდეში. ვინაიდან ჩვენ გვჭირდება დაცვა და მმართველები, რომ დაგვიცვას, ვლოცულობთ ქალაქისთვის, რომელიც გვიცავს და ყველა ქვეყნისთვის, რადგან ვცხოვრობთ არა მარტო ქალაქებში, არამედ სოფლებშიც. უფრო მეტიც, იმის გამო, რომ ქალაქების დანიშნულება თვით ცოცხალნი არიან, ეკლესია მათში მცხოვრებთა შესახებაც რწმენით საუბრობს (ანუ არ უნდა ილოცოთ ბოროტებისთვის). ვინაიდან ქალაქების კეთილდღეობა კვლავ მოითხოვს მათში მცხოვრები ადამიანების ჯანმრთელობას, რომლებიც, ისევე როგორც ჩვენ, ღვთისგან ვართ, ეკლესია საუბრობს "ჰაერის სიკეთეზე" სხეულების ჯანმრთელობისთვის, "დედამიწის ნაყოფის სიმრავლეზე" მათი მოხმარებისთვის, "და მშვიდობის დროზე", რათა ისინი ხელს უწყობენ სიცოცხლეს, ჩვენს კეთილდღეობას და საზოგადოებას თან ახლავს. ისევ ცოცხლებს ბევრი უბედური შემთხვევა და სხვადასხვა სახის ცხოვრება, მოთხოვნილებები და გარემოებები აქვთ, ამიტომ, ზოგადად ყველასთვის ლოცვით, ეკლესია საუბრობს „მოცურავეზე“, ანუ ზღვაზე მყოფებზე; „მოგზაურების შესახებ“, ანუ ხმელეთზე მოგზაურობა; „ავადმყოფნი“, არ აქვს მნიშვნელობა ვის სძლევს სნეულება, „ტანჯულნი“, „მუშანი და ტყვეები“, ანუ მონობაში მყოფნი; - და შეკრიბა ყველას, ლოცულობს მათი გადარჩენისთვის. ხედავთ, რომ ეკლესია ღმერთს ბაძავს და ყველას ზრუნავს? გესმის, როგორ აკავშირებს ის ყველაფერს და ყველასთვის ლოცულობს? ამიტომ თავად ლოცვას კორპორატიული ეწოდება. შემდეგ, მოუწოდებს ყველას, რომ ილოცონ ყველასთვის და, მოციქულთა მცნების თანახმად, უბრძანა, ილოცონ ერთმანეთისთვის მის წინაშე, ვისაც ყველაფრის გაცემა შეუძლია, ეკლესია მიმართავს უფალს და ხმამაღლა ამბობს: „შუამავლო“, რადგან შენ ხარ ჩვენთვის ერთადერთი შუამავალი, სუსტი და წარწყმედილი; „გადარჩენა“, რადგან შენ ხარ გაჭირვებულთა და სასოწარკვეთილთა ერთადერთი მხსნელი; „შეიწყალე“, რამეთუ ვერაფერს გაგიკეთებთ, თუ შენ, მოწყალე, არ შეგვიწყალე; „და გადაარჩინე“, რადგან ბევრია, ვინც თავს ესხმის და ჩაგრავს. მხოლოდ შენ შეგიძლია დაგვიცვა, ღმერთო, შენი მადლით - არა ჩვენი საქმით და არა ჩვენი ლოცვით, რადგან ჩვენ უწმინდურები ვართ და რასაც ვაკეთებთ უწმინდურია, არამედ მხოლოდ შენი სიკეთით. განსაკუთრებული საჩუქარია მხოლოდშობილის განსახიერება, რომელსაც მადლი ჰქვია. ამ ლოცვით რომ მოიპოვა ღმერთი წყალობაზე, რომელსაც თქვა ან თავად მღვდელი ან დიაკონი, ასევე საკურთხევლის შიგნით ფარული ლოცვით, მღვდელი გვიბრძანებს, ღმერთს მივცეთ თავი, როგორც შესაწირავი. გაიგე ლოცვის გადარჩენის ძალა და სასწაული. მღვდელი ამბობს: „წმიდაო, წმიდაო“ და ასე შემდეგ (შესაბამისად ადიდებს ყოვლადგამღერებულ ღვთისმშობელს) „ყოველ წმიდანთან ერთად ხსენება“. ის არის წმინდანთა წინამძღოლი, განწმენდის წინამძღოლი, საერთო შუამავალი და ღვთაებრივი ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვიხსნით ყველა, ვინც მისი მეშვეობით არის განწმენდილი, როგორც ბუნებით ჩვენთან ერთად და ვინც ზრუნავს ჩვენზე და შეუძლია ჩვენზე ზრუნვა, რადგან ისინი შრომობდნენ ღვთის დიდებისთვის. მათთან ერთად, ამბობს მღვდელი, „გახსენება“ (ნაცვლად: მოვუწოდებთ ან გვახსოვდეს წმინდანებს, რომლებიც გვახსოვს), „თავისთავად“, როგორც ვალდებულნი ვართ მივცეთ თავი ღმერთს, „და ერთმანეთს“, როგორც მივიღეთ ორმხრივი სიყვარულის მცნება „და მთელი ჩვენი ცხოვრება“, როგორც ღვთისგან არის მოცემული (ანუ ყველაფერი: ჩვენი აზრები და ჩვენი ნება, ჩვენი ნება, ჩვენი სული ღმერთო“. ის ჩვენთვის მსხვერპლად იქცა - ცოცხალ მსხვერპლად შევწიროთ თავი მას; მან თავი მოგვცა - მივცეთ თავი მთლიანად მას და ვირწმუნოთ მას, ვინც სული გაგვწირა ჩვენთვის და მოგვცა საზრდო, ვინც გვზრუნავს და გვიყვარს, მასში, ვინც ყოველთვის ზრუნავს და ხსნის და რომელიც მხოლოდ მხსნელია. რადგან მის გარეშე შეუძლებელია ცხოვრება, ფიქრი ან საერთოდ რაიმეს გაკეთება. ვერავინ წაართმევს მას, ვინც მას დაეცა მამის ხელიდან. ხელები კი თავად არის - მისი კუნთი და სულიწმიდა. ეს არის ყველაზე დიდი და ყველაზე სრულყოფილი ყველა სარგებელი ამ ლოცვისგან მასთან მიმავალი ადამიანებისთვის! ამიტომ, სხვა ლოცვების დროს დამსწრეები მხოლოდ ღაღადებენ: „უფალო, შემიწყალე“, ღვთის წყალობას მოუწოდებენ, მაგრამ აქ ამბობენ: „შენ, უფალო“, ანუ ჩვენ თავს ვაბარებთ შენ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო. ეს ერთგულება ძალზედ აუცილებელია სიტყვებით ვაღიაროთ, რადგან ის გამოხატავს ჩვენს სწორ რწმენას ქრისტესადმი და მისდამი რწმენით, ჩვენს შესაწირავს. რწმენა გვაკავშირებს ღმერთთან და იზიდავს მის დახმარებას; ის გვაკავშირებს სიტყვის ყოვლადწმიდა დედასთან და წმინდანებთან და მათ შუამავლობას ჩვენთვის ეფექტურს ხდის. და ასევე ძალიან აუცილებელია ჩვენი რწმენის გამართლება საქმეებით. საქმეებით გამართლება ნიშნავს რწმენის უფლებას და იცხოვრო და აღასრულო ლოცვები ქრისტიანულად, ჭეშმარიტი სიწმინდითა და სამართლიანობით. რადგან ღმერთთან ამაღლებისას ჩვენ უფრო სრულყოფილები ვხდებით, განვიწმინდებით ზიარებებით, მას აღსარებათა მიძღვნილებით და, როგორც ქრისტესადმი თავდადებულები და მის მიერ გამოსყიდულები, ჩვენ ვასრულებთ ვალდებულებას სხვა არაფერი გავაკეთოთ გარდა ქრისტეს საქმეებისა. ამ ღვაწლის გამო ყველა წმინდანი იხსენებენ და მაცხოვარმა, რომელიც ტანჯვის გზაზე შემოვიდა, თავად შექმნა ტრადიცია, მივანდო მამას და თქვა: „შეინახე შენი სახელით, განწმინდე ისინი შენი ჭეშმარიტებით“ და ა.შ. და ჭეშმარიტება ის არის. ამ ლოცვის დასრულების შემდეგ, მღვდელი დალუქავს მას თავისი ხმით და წარმოთქვამს სამების დოქსოლოგიას: „როგორც გეკადრებათ“, ადასტურებს ღვთისმეტყველებითა და დოქსოლოგიით ყოველივე ზემოთქმულს და მოწმობს, რომ ეს ღვთისგან მოვა ჩვენთან. შემდეგ მღერიან ტროპარიას და თვითშეთანხმებას, სახელად სტიკერა, კვირაში (κυριακή), რომელიც შედის ათ ლექსში ამ რიცხვის სრულყოფის მიზნით, ხოლო წმინდანთა დღესასწაულებზე - რვა რიცხვში მერვე უსასრულო დღისთვის, რომელზედაც წმინდანები მუდამ დარჩებიან ღმერთთან, როგორც ახლა უკვე არიან. ჩვეულებრივ დღეებში - ექვს რიცხვში იმის გამო, რომ წმინდანები ახლა სამოთხეში არიან ხუთი გრძნობის ზემოთ და ასევე სამების პატივსაცემად, რომელსაც ექვსი ნომერი ორმაგად მოიხსენიება. კვირეებში ან სხვა დღესასწაულებსა და წმინდანთა დღეებში სტიკერას ორივე სახე მონაცვლეობით მღერის. ბოლო სტროფზე სახეები ერთმანეთს ერწყმის, რაც გვიჩვენებს მთელი მსოფლიოს მაცხოვრის მიერ შესრულებულ შეთანხმებას და ერთობას. შემდეგ ერთად თაყვანს სცემენ საკურთხეველს და ღაღადებენ: „ვინაიდან მისი წყალობა დამკვიდრდა ჩვენზე“ (ფსალმ. 116:2), რაც მიუთითებს ქრისტეს მიერ შესრულებული ენების ხსნაზე და იმაზე, რომ მისი წყალობით მან განიცადა ჩვენთვის და თავისი ჯვრით, დაამყარა თავისი ძალა და გაიმარჯვა, მიგვიყვანა თავისთან. და ამის შემდეგ ისინი კვლავ მღერიან: "დიდება, ახლაც", განუყოფლად ადიდებენ განუყოფელ სამებას. დასასრულს, ქალწულ მარიამს უწოდებენ ღვთისმშობელს მისი მრავალი და ძლიერი შუამავლობისთვის და ასევე იმისთვის, რომ ეღიარებინა მისგან ერთი ხორცშესხმული ხორცშესხმა. 297. რას ნიშნავს საღამოს შესვლა, მღვდლის ქედმაღლობა და თავის აწევა, აგრეთვე საკურთხეველზე ასვლა და შესასვლელი. შემდეგ მღვდელი შემოსასვლელს აკეთებს: გამოდის საკურთხევლიდან საკმეველითა და საკმეველით დაუფარავი, ტაძრის შუაში ქედს იხრის და ლოცულობს, შემდეგ ადგება, ხელით ჯვარს აწერს, საკმეველს კი საკმეველით და ისევ საკურთხეველში ბრუნდება. რას გამოხატავს იგი ამით? ის ფაქტი, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ჩამოვიდა ჩვენთან ზეციური წრეებიდან, კვლავ ამაღლდა და წაგვიყვანა სამოთხეში. მაშასადამე, ამ დაღმართით და თავის აწევით, სიბრძნის გამოცხადებით აპატიეთ, ჯვარცმული საკმეველით, სახარების თავზე აწევით (თუ ეს სახარების შესასვლელია) და ტახტზე ასვლით - ამ ყველაფრით მღვდელი განასახიერებს სახლის აშენების საქმეებს. სახელდობრ: მღვდლის გამოსვლა და შთამომავლობა აღნიშნავს ქრისტეს შთამომავლობას და მის დამცირებას; სამღვდელო სამოსი - განსახიერება; შუაში დგომა თავის დახრილი ნიშნავს, რომ მაცხოვარი ჯვარს აცვეს ჩვენთვის შუა დედამიწაზე, მოკვდა და ჩავიდა ჯოჯოხეთში. ამიტომ მღვდელი მდუმარედ ლოცულობს და თაყვანს სცემს, რადგან ქრისტემ, რომელმაც თავი მამას გადასცა, ჯოჯოხეთში ჩავიდა და იქიდან გამოგვტაცა; ამიტომაც ატარებენ საკმეველს, რადგან მასზე გამოსახულია მაცხოვრის ჭეშმარიტად სურნელოვანი სული და ცხოვრება. და ის სახარებას ისე უჭირავს, თითქოს თავად უფალი იყოს. ამიტომაც ქედს იხრის მასთან ერთად, რადგან უფალი ჩამოვიდა და ამიტომაც აღდგება, რადგან ქრისტე აღდგა და ჩვენ ერთად აღგვდგა. ხოლო საპირისპირო ამაღლება და მსვლელობა სამსხვერპლოზე ნიშნავს, რომ ქრისტე აიღეს მიწიდან და ხორცით აიღო, ამაღლდა იქ, სადაც იყო და ჩვენთვის მსხვერპლად გაგვწირა, აგვამაღლა და განგვაწმინდა. ასე რომ, მთელი შესასვლელი ნიშნავს ამ ყველაფერს. და ეს ძალზედ აუცილებელია, რომ ვიცოდეთ უპირველეს ყოვლისა და ყოველთვის და ეს ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რადგან ამის წყალობით ჩვენ გადარჩენილი ვართ, რადგან ღმერთი მოვიდა ჩვენთან. 298. რატომ არის საღამოს შესასვლელი უფრო საზეიმო შაბათს და სხვა უფლის დღესასწაულებზე და წმინდანთა დღესასწაულებზე? საღამოს შესასვლელი ნიშნავს ღმერთის დაცემას საუკუნეების ბოლოს. ამიტომაც იგი ძირითადად შაბათობით აღინიშნება, ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და აღდგომის აღნიშვნა; და დღესასწაულებზე, ვინაიდან ჩამომავალმა აღასრულა ზიარება; და წმინდანთა ხსოვნისას, რადგან ზეცაში ამაღლების შემდეგ, მან ამაღლა მათი სულები და ახლა ისინი მასთან არიან და აღადგენს მათ სხეულებს, რათა მათ ყოველთვის ჰყავდეს თავისთან მათი პიროვნების სისრულეში. 299. რას ნიშნავს დილის შესვლა? დილის შესვლა დიდ ეკლესიაში ნიშნავს იმას, რაც ახლახან ითქვა, და განსაკუთრებით ქრისტეს სულით ჯოჯოხეთში ჩასვლას, მისი ხორცის აღდგომას და ანგელოზურ ქადაგებას მისი აჯანყების შესახებ. ამიტომაც მატინსზე, ამბიონზე მდგარი, თითქოს ქვაზე, მღვდელი, ანგელოზივით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ნამდვილი ანგელოზივით, ქადაგებს აღდგომის სასიხარულო ცნობას. 300. იმის შესახებ, რომ მონასტრებში, კვირის დღეს, დილის შესვლა აღდგომის ხატად სრულდება. იგივე შესვლა მონასტრებში ხდება კანონების გალობამდე და ღვთაებრივი სახარების კითხვამდე, რომელსაც დილის სახარება ეწოდება, რადგან ის გვასწავლის ქრისტეს აღდგომის მოვლენებს, რომლებიც მოხდა დილით, გათენებამდე. მღვდელი გამოდის წმინდა სამსხვერპლოდან, თითქოს სამარხი გამოქვაბულიდან, ხოლო საფლავიდან - წმინდა ტრაპეზი, ხელში სახარება უჭირავს, როგორც ანგელოზი, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს შესახებ. შემდეგ ყველანი ადგებიან და თაყვანს სცემენ, როგორც ქრისტეს მოწაფეები და მირონმცენი ქალები, და კოცნიან სახარებას, შემდეგ კი მღერიან ქრისტეს აღდგომის სიმღერას, როცა იხილეს იგი. ასე რომ, ეს ხდება დილით. აქ შემოსასვლელზე საუბრის სურვილი გაგვახსენდა ნათქვამი. საღამოს შემოსასვლელში, როდესაც იგალობება წმინდა, უძველესი და საღამოს შემოსასვლელთან ადაპტირებული საგალობელი „მშვიდი შუქი“, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, შედგენილია წმიდა მოწამე ათენოგენეს მიერ და რომელიც ნათლად ქადაგებს როგორც სამებას, ასევე სიტყვის განსახიერებას, დიაკონი ამბობს: „სიბრძნე“ და ქრისტემ დაგვიტოვა მშვიდობა, ეპისკოპოსმა დაგვიტოვა. ჩვენთან აღდგომის შემდეგ და ზეცად ამაღლების შემდეგ ის განუწყვეტლივ აგზავნის ქვემოთ. 301.რას ნიშნავს დღისით პროკეიმნები? და მაშინვე ხმამაღლა იგალობება პროკეიმენონი. პროკეიმენონი კი დღესასწაულთან დაკავშირებული წინასწარმეტყველებაა, ფსალმუნის სიტყვა, რომელიც ხსნის დღის მნიშვნელობას. შაბათს საღამოს პროკეიმენონი მოწმობს აღდგომას, ამიტომ იგალობება „უფალი მეფობს“, რადგან აღდგომილმა გაიმარჯვა და მეფობდა სიკვდილზე, შემოსვა ჩვენი ბუნება უხრწნელობის ბრწყინვალებით და აღდგომით დააარსა სამყარო, რომელსაც სწამდა იგი. სადღესასწაულო კვირას, „აჰა, აკურთხეთ უფალი“ (ფსალმ. 133:1), ანგელოზთა გულისთვის, რომლებიც განუწყვეტლივ აკურთხებენ მას და მის მსახურთა სულებს. მეორე დღეს საღამოს (ეკლესია) ამბობს: „უფალო, ისმინე მე, მუდამ მოუხმე მას“ (ფსალმ. 140,1), რათა სინანულის მქადაგებელმაც, წინამორბედმაც და მორწმუნეებმაც მოუხმონ მას სინანულით. მესამე დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულზე ეკლესია ამბობს: „მოწყალება შენი, უფალო, შემითხოვს მე მთელი ცხოვრების დღე“ (ფსალმ. 22,6), ჯვრის მეშვეობით ჩვენდამი გამოჩენილი მაცხოვნებელი ვნებისა და წყალობისთვის. მეოთხე დღეს საღამოს გვახსოვს მოციქულები, რომლებიც ამბობდნენ: „ღმერთო, შენი სახელით მიხსენი“ (ფსალმ. 53:3), რადგან მათი მეშვეობით, უფლის სახელით, აღსრულდა ჩვენი ხსნა, რადგან ისინი ქადაგებდნენ სახარებას და ღვთაებრივ მქადაგებლებად გამოცხადებულებმა გადაგვარჩინეს, უფლის სიტყვის მიხედვით“ (მარ. მეხუთე დღეს, სადღესასწაულო დღესასწაულზე, ჩვენ ველოდებით ჯვრის დიდ დახმარებას, რადგან ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, დაგვეხმარა, ხორციელად ჯვარზე მიმაგრებული: „ჩემი დახმარება მოდის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“ (ფსალმ. 121:2). პარასკევს (მეექვსე დღეს) სადღესასწაულო წირვაზე ვღაღადებთ: „ღმერთო, ხარ მფარველი ჩემი“ (ფსალმ. 59:10), წმინდანთა ლაშქრობის გულისთვის, შეკრებილი მისი შუამდგომლობით, ვინც ჩვენთვის მოკვდა და აღადგინა როგორც ჩვენ, ისე მორწმუნეთა სულები, რომლებიც ადრე წავიდნენ. რადგან ღმერთი იყო წმინდანთა შუამავალი და წასულთათვის ის თავად არის წყალობა, რომელიც ხელს უწყობს ხსნას. მარხვის დღეებში პროკემნის ნაცვლად იდება „ალილუია“, რაც უკვე ნიშნავს ღვთის დიდებას და ღვთის მოსვლას და იგალობება უფალი მოდის, აუწყებს სასიხარულო ცნობას მისი პირველი და მეორედ მოსვლის შესახებ და წინასწარმეტყველებს მისი ტანჯვისა და აჯანყების მოვლენებს, სახელდობრ, რომ უფალი ჩვენთვის იტანჯება და კვლავ აღდგება დედამიწაზე. და ეს ქება და სიმღერა იმისთვისაა, რომ საკუთარ თავზე ზრუნვით, ჩვენი ცოდვების გამო დაავადებით, უფლის მიღებით განვიწმინდოთ და არ ვიჩქაროთ გამარჯვება ან აღნიშვნა, მაგრამ სინანულით შევღაღადეთ ღმერთს და ვადიდებდეთ მას, მოვუწოდოთ და მივიღოთ მისი მოსვლა. პირიქით, პროკემენიას მღერიან, როგორც განშორების სიტყვებს, რომლებიც წინ უძღვის დღესასწაულებსა და მომავალ დღეებს. 302. საგანგებო ლიტანიისა და შუამდგომლობის ლოცვის შესახებ, როგორც აბსოლუტურად აუცილებელ საკითხს ამის შემდეგ მღვდელი აღავლენს სპეციალურ ლიტანიას და სთავაზობს ვედრებას. ლიტანიაში იგი წყალობას ევედრება ყველასთვის, როგორიცაა: ერთგული მეფეებისთვის, ადგილობრივი მღვდელმთავრისთვის, მონასტრის წინამძღვრისთვის, ტაძრის რწმუნებულებისთვის, ყველგან მომავალი მართლმადიდებლებისთვის და მორწმუნეებისთვის. და ის აგზავნის შუამდგომლობებს: • გაატარეთ მთელი საღამო და მთელი ღამე ან დღე - მატინსზე რომ ვთხოვოთ - უცოდველად და მშვიდად; • ჰყავდეს მშვიდობის ანგელოზი, სულისა და სხეულის მცველი; • ცოდვების მიტევება და მიტევება; • რათა საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო მოგვცეს, ხოლო სამყაროს მშვიდობა; • რათა დარჩენილი ცხოვრება სინანულსა და მშვიდობაში გავატაროთ; • რათა, როგორც ქრისტიანებს შეეფერება, ჩვენი ცხოვრების დასასრული იყოს ერთგული, წმინდა და მშვიდი, და ჩვენ ვიყოთ კარგად პასუხისმგებელი, როცა ქრისტე მოვა; • რათა ღვთისმშობლის მეშვეობით, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის გაკეთება, და ყველა წმინდანის მეშვეობით, რომლებმაც თავიანთი შრომითა და საქმით გაბედულება მოიპოვეს, თავი დავუთმოთ ქრისტე ღმერთს (რადგან მას ვალში ვართ, მისგან მივიღეთ არსებობა) და ერთმანეთს (რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ გამოვიყენოთ მეზობლებს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს...“ 10:27))) და მთელი ჩვენი ცხოვრება უღალატა მას, რადგან ის ღმერთმა მოგვცა. ამის შემდეგ ჩვენ ვადასტურებთ ამას სიტყვებით და ვამბობთ: „შენ, უფალო“, ანუ ჩვენ თავს ვღალატობთ; მაგრამ მათ უნდა შეასრულონ ნათქვამი პრაქტიკაში, რადგან ის, ვინც ღმერთს დაუთმო თავს, უნდა იმყოფებოდეს მისი ძალაუფლების ქვეშ, ვისაც ნებდება, რათა გამდიდრდეს მისი მფარველობით და დაისვენოს მისი განგებულების ქვეშ. ხედავთ: ეს შუამდგომლობები ბევრს გვთხოვს და დიდ სარგებელს მოაქვს სულებისთვის. და ჩვენ ვიცნობთ ზოგიერთ წმიდა კაცს, რომლებიც თითქოს შემოიფარგლნენ ასეთი თხოვნით და ამით ლოცულობდნენ მთელი სულით და მიეძღვნენ ღმერთს, ხოლო სხვები, მათი სულის უგრძნობლობის გამო, არ უსმენენ ამ სიტყვებს. შემდეგ მღვდელი ძახილით, ჩვეულებისამებრ, ადიდებს სამებას და, როცა ყველას მშვიდობა სთხოვს და თავების დახრილობას ყვიროდა, დამონებული და ლოცვითი სულის გამოსახულებით, ის პირველია, ვინც ქედს იხრის, აღიარებს თავს თავმდაბალ მსახურად და ლოცულობს მღვდლობისთვის, რადგან წყალობა არ სჭირდება. იგი პატივისცემით ლოცულობს და იწყებს ღმერთთან საუბარს და სხვებისთვის შუამდგომლობას, ჩუმად კონცენტრირდება საკუთარ თავში: „უფალო ღმერთო (ჩვენი), რომელმაც ცა თაყვანი სცა და ჩამოვიდა ადამიანთა გადასარჩენად: ჩვენ ვთავაზობთ არა ჩვენს საქმეს, არამედ შენი სიყვარულისა და შენი დამცირების საქმეს. შეხედე შენს სამკვიდროს, რადგან კაცებმა თავი დაუქნიეს ყველას, შენ კი არა შენს წინაშე, როგორც კაცთაგან. ჯერ, თუნდაც აწმყოში, ყოველი გონებრივი და სენსორული მოწინააღმდეგისგან“. შემდეგ, მიიღო გაბედულება, თითქოს მოისმინეს, ადგება და ქებას ქადაგებს. „კურთხეული იყოს ძალა შენი სასუფევლისა“ და ა.შ. ასევე შეიძლება: "შენ ხარ ერთადერთი განდიდებული და კურთხეული მეფე" ან: "და შენ შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო" და მაშინვე შეასრულოს ლიტია. 303. ლიტიის შესახებ სადარბაზოში და სხვა ლოცვების შესახებ ტაძრის გარეთ გარე ლიტია, ნართექსში, სრულდება შაბათს და დღესასწაულებზე, აგრეთვე ნებისმიერი უბედურების ან უბედური შემთხვევის დროს, რომელიც დაგვხვდა, ხალხის დიდი თავმოყრით, ქალაქის შუაგულში ან მის კედლებს გარეთ. ლიტანია კი არის ლოცვა ღვთის წინაშე და სახალხო შუამდგომლობა, რომელიც წარმოიშვა გულწრფელი სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობით გაცემული სარგებლობისთვის. მაშასადამე, ეს ხდება ტაძრის გარეთ, რაც მიუთითებს სამოთხიდან ჩვენს დაცემაზე და თავად სამოთხის ციხეში ჩვენთვის. ლიტიას აღსრულებისას ქალაქს სევდიანი ტირილით გავდივართ - და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თვით ქალაქიც და მასში არსებული ყველაფერი ჩვენი ცოდვებით არის შეურაცხყოფილი. და ის, რომ ქალაქგარეთ გავდივართ ტირილით და ლიტანიისთვის - ამით გამოვხატავთ ჩვენს დამცირებას, უღირსად მიგვაჩნია ღმერთს ვეხვეწოთ ქალაქში, რომელიც შეურაცხყვეს მისი დასახლებით და რომ დანაშაულით ვართ, თითქოსდა, განდევნილი ღვთაებრივი მამულიდან. ამ ქალაქში, სადაც ჩვენ შევქმენით, უფრო მეტიც, ხელახლა შევქმენით და გვაჩუქეს ღვთისგან, ჩვენ, გველის მიერ შეცდენილი, გიჟურად გავფუჭდით და არაფრად ვაქციეთ საკუთარი თავი, შეურაცხყვეთ წმინდა ადგილი და, ღვთის მეთვალყურეობის მიტოვებით, ვხეტიალობთ დაუცველ ადგილებში. ასე რომ, ვესტიბიულში ვასრულებთ ლიტიას, რადგან მაცხოვარი ჩამოვიდა ჩვენი უმნიშვნელოობის ზღვრამდე და ვასრულებთ მას, რათა დავამშვიდოთ იგი იმავე ადგილას. აქ ჩვენ ვლოცულობთ, სამოთხის კარიბჭის წინ მდგომი (რადგან ჩვენ უღირსები ვართ, პირდაპირ ზეცის სიმაღლეებს შევხედოთ, თუ უკან დაბრუნების შემდეგ არ ვიტირებთ: „ჩვენ შევცოდეთ“), სანამ თვითონ არ მოვიდა ჩვენთან და არ შეგვხვდება, მადლით არ მოგვიწოდებს თავისკენ. ამგვარად, ეს ლოცვა კარიბჭის წინ და მღვდლის ეს ლოცვა არის ნიშანი იმისა, რომ ედემისა და სამოთხის გახსნა ჩვენთვისაა, განსაკუთრებით ღვთის კეთილგანწყობა, რომელიც ჩვენ თვითონ მოვაკლეთ. ამიტომ, როცა ეკლესიის გარეთ ვდგავართ, იგალობება ჩვეული ფსალმუნები და მღვდელი აღასრულებს დადგენილ ლოცვებს ყველა ხალხისთვის და ღვთის სამკვიდროსთვის, რათა ეს მემკვიდრეობა გადარჩეს და ქრისტიანთა რქა ამაღლდეს. „გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი“ და ა.შ. - ღაღადებს და, როცა ზოგადი ლოცვა „უფალო, შემიწყალე“ იგალობება, კვლავ უგზავნის შუამდგომლობას მეფეებისთვის, როგორც ღვთისმოსაობის წინაშე დგანან და იბრძვიან მორწმუნეებისთვის, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ან რექტორისთვის, ყოველი ქრისტიანისთვის, ეკლესიების სამყაროსთვის, მორწმუნეებისთვის, რომლებიც წინათ ხსნიან მორწმუნეებს. სუსტი, მათთვის, ვინც შრომობს ქრისტეში და ყველა ძმისთვის ერთად. და "უფალო, შემიწყალე" ამ შუაღამისას და ძლიერი ლოცვა უფრო ხშირად იმღერება რიტუალის მიხედვით, და ბოლოს, იგი წარმოითქმის სამჯერ - სამების სადიდებლად, რადგან ლოცვა მას ეგზავნება. 304. ლიტიაში ბოლო ლოცვის შესახებ მღვდელი ევედრება კეთილ და კაცთმოყვარე ღმერთს, რომ ყველას შეისმინოს, ყველასთვის მოწყალე და კეთილგანწყობილი იყოს და თავისი წყალობა ყველასთვის გამოაგზავნოს. შემდეგ ამბობს, რომ მლოცველებმა თავმდაბლად და მონურად დახარონ თავი და, დასავლეთისკენ მიბრუნებული, როგორც სასულიერო პირი, რომელიც ღმერთს სთხოვს კურთხევას თაყვანისმცემელთათვის, მოუწოდებს მრავალმოწყალე უფალს და ღმერთს ჩვენი ქრისტესი. ამავდროულად, ღვთისმშობლის, ანგელოზებისა და მოციქულების, წმინდა მოწამეებისა და იერარქების და ყველა წმინდანის შუამავლობასა და შუამავლობას ითხოვს, რომ მათი გულისთვის და არა ჩვენი გულისთვის, ჩვენი ლოცვა კეთილგანწყობილი იყოს, ცოდვათა მიტევება მოგვცეს, რათა მისი ცოდვები დავიფაროთ მათგან. ის სთხოვს, რომ ჩვენი მტრები განგვეშორებინათ, ჩვენი სიცოცხლე დაამშვიდოს, სამყარო და ჩვენ შეწყალებული და გადარჩენილი ვიყოთ მის მიერ, კაცთმოყვარე და კეთილი, რადგან ერთი სიკეთის გულისთვის გახდა ადამიანი და არის ერთადერთი მოწყალე. 305. რატომ ატარებენ ლამპრებს მღვდლის წინაშე? ამის დასრულების შემდეგ, მღვდელი, რომელსაც წინ უძღოდა ნათურები, რომლებიც ადრე, ისევე როგორც მთელი შესასვლელის დროს, მის წინ ატარებდნენ, გადის სამეფო კარებს და, როგორც იქნა, შედის სამოთხეში. ეს კეთდება ღვთაებრივი სინათლის, წმინდანთა და წინამძღოლი მამის გამოსახულებით. პრიმატს, მის ხელმძღვანელობით, სხვებიც მიჰყვებიან, ისე დადიან, თითქოს იესო ქრისტეს მიჰყვებიან. და ორივე სახე, გაერთიანებული და შუაში მდგომი, იმის ნიშნად, რომ ზეცა გაგვიხსნა და ქრისტეს მეშვეობით ანგელოზები შევიდნენ ჩვენთან ერთობაში, მღერიან სტიკერას ლექსში. ხოლო პარალელურად შესრულებული ლექსები დღესასწაულს ემთხვევა: თუ კვირაა (κυριακή), მაშინ იმღერება საკვირაო ლექსები: „უფალი მეფობს“ (ფსალმ. 92,1); თუ ეს სხვა დღესასწაულია, მაშინ ისინი ადაპტირებენ მას ისევე, როგორც თვით-ვოკალური სტიკერები. თუ რომელიმე წმინდანის დღეა, მაშინ წესების მიხედვით აღებულია ღონისძიებისთვის შესაფერისი ფსალმუნების ლექსები და სტიკერები: ან წმინდანის, ან მოწამის, ან წმინდანის. ამიტომაც უწოდებენ მათ სტიკერას, რადგან ეკლესიის გარეთ, ლიტიაში, მღერიან სტიკერები ლექსების გარეშე და ამიტომ მათ უწოდებენ "სტიკერას". შემდეგ ისინი მღერიან საკუთარ თავს მილოცვებს "დიდებაზე" და "ახლა". პირველი ნასესხებია დღესასწაულიდან ან ერთ-ერთი წმინდანის დღიდან, ხოლო ბოლო არის ღვთისმშობელი, ღვთისმშობლის ჩვენთვის ყველაზე ეფექტური ლოცვის გულისთვის. და მაშინვე მოჰყვება "ახლა მოდით წავიდეთ" - ლოცვა, რომელიც მართალმა სვიმეონმა პატივისცემით მღეროდა, ღმერთის აღქმით. ეს, ღვთის ხსნის შემხედვარე, სულის ხორცისგან განთავისუფლებას ითხოვს და ჩვენ უნდა ვითხოვოთ სულის განთავისუფლება ვნებებისგან, მტრის ცდუნებებისგან და სულისა და სხეულის მძიმე სნეულებებისგან. თუმცა გასაკვირი არ არის, რომ ვილოცოთ ხორციელი განდგომისთვის, რათა ეს უარის თქმა, თუკი ღმერთს მოეწონება, მშვიდობიანი და გადამრჩენი გზით მოგვეცემა. აღნიშნული ლოცვა საგალობლო საქმის დასასრულსაც უწინასწარმეტყველებს და ასევე მადლის შუქზე მიუთითებს, რომელიც გვაძლევს ხსნას და დიდებას. შემდეგ კი ლოცვა „ტრისაგიონი“ და „მამაო ჩვენო“ მოჰყვება, როგორც ღვთიური ბეჭედი. როცა მღვდელი ადიდებს ღვთის სასუფეველს, იგალობება დღესასწაულის ტროპარი ჩასახვის სიმღერით: „ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ, ნეტარ მარიამ“. ეს არის მთავარანგელოზის ხმა ღვთისმშობლის ღვთაებრივი ჩასახვის დროს. და რადგან ეკონომიის ეს დასაწყისი ერთ კვირაში მოხდა, რის გამოც მას უწოდებენ კვირას, მთავარანგელოზის მისალმება იკითხება განსაკუთრებით ყოველკვირეულ სიფხიზლეზე და წმინდანთა დღესასწაულებზე, გამორიცხულია მხოლოდ სუვერენული დღესასწაულები, რადგან ღვთისმშობელი არის ყველა წმინდანის წინამძღოლი და წმინდანთა განწმენდა მისი მეშვეობით. 306. პურის კურთხევის შესახებ ე.წ შემდეგ სრულდება კიდევ ერთი წმინდა რიტუალი, რომელსაც ზემოდან ასწავლის თავად მაცხოვარი. გარკვეული ტრაპეზის დროს არის ხუთი პური და სადღესასწაულო ჭურჭელში - ცოტა ხორბალი, ღვინო და ზეთი. მღვდელი ამ ყველაფერს ჯვრის სახით სცხვის, „ღვთისმშობელო ღვთისმშობლის“ გალობის დროს კბენს, კბენს არა როგორც რაღაც წმინდას, არამედ როგორც რაღაცას, რომელიც უნდა განიწმინდოს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჯვრითა და საკმეველით იკურთხება. შემდეგ, როცა ცვენა შეწყვიტა, თავი დახარა და საკმევლის მიცემის შემდეგ დგას ჭამის წინ. მიბაძავს მაცხოვარს, რომელსაც ის ასახავს და მოუწოდებს მას, იღებს ერთ-ერთ პურს. და როცა დიაკონი ამბობს: „ვევედრებით უფალს“, მღვდელი შეჰღაღადა: „უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომელმაც აკურთხა ხუთი პური და ხუთი ათასი აჭამა, აკურთხე ეს პურიც“ და ამას რომ ამბობს, ერთი პურით ჯვარს აწერს დანარჩენ ოთხ პურს, რაც ცხადყოფს, რომ ქრისტეც იგივე მოიქცა, ხუთი პური აიღო. შემდეგ, პური რომ დადო, ჯვრის სახით აკურთხებს მათ და მოწმობს, რომ ქრისტე აკურთხებს მათ, ხორბალს, ღვინოს და ზეთს, და ამასაც დალუქავს, ამბობს: „გამრავლდება ამ წმინდა მონასტერში და მთელ შენს სამყაროში“, რადგან თავად უფალმა გააღო ხელი, როგორც წერია, „ასრულებს ყველა ცოცხალს“. მღვდელი ამთავრებს ამ ლოცვას შესაბამისი დოქსოლოგიით: „რამეთუ შენ ხარ ყოველთა კურთხეული და განმანათლებელი“ და ადიდებს სიცოცხლის პურს მამასთან და სულთან ერთად. შემდეგ მადლიერება წარმოითქმის ყველას სახელით, როგორც იობი ამბობს: „კურთხეულ იყოს სახელი უფლისა“ (ფსალმ. 113,2) და: „ვაკურთხებ უფალს“ (ფსალმ. 33) - ყველაზე შესაფერისი ფსალმუნი, რომელიც დავითმა უთხრა ღმერთს საჭირო საკვების მისაღებად. ამგვარად დაბეჭდა ყველა და სთხოვა ყველას კურთხევა ღვთისაგან, რომელიც არის ჭეშმარიტი საჭმელი და სასმელი (მაშინ როცა გრძნობადი საკვები არ გვაყენებს ღმერთის წინაშე) და რომელიც არის ყოველი სიკეთის მიმღები, მღვდელი გადის გათავისუფლების გარეშე. სანამ დადგენილი კითხვა სრულდება, მატინსი იწყება. პური და ღვინო, როგორც კურთხევით არის ნაკურთხი, ურიგდებათ დამსწრეებს, რომლებიც იღებენ მათ რწმენით, რომ მათგან მოდის ძღვენი, განკურნება და მრავალი სხვა ძღვენი. ეს კეთდება, თუ არის მთელი ღამის სიფხიზლე. თუ არა, მაშინ თავების დახრის შემდეგ არც ლიტია ხდება და არც პურის კურთხევა. იმღერება მხოლოდ ლექსები და იკითხება „ახლა ჩვენ წავიდეთ“, „ტრისაგიონის“ ლოცვა და განთავისუფლება. სხვა გულმოდგინე ადამიანებისთვის, თუ ოდესმე სისუსტის ან ძმების ნაკლებობის გამო არ არის სიფხიზლე, ლითიუმი ზეიმობენ სადღესასწაულო საღამოზე; შემდეგ მღერიან ლექსებს და მაშინვე ათავისუფლებენ. მაგრამ პურის კურთხევა ამ შემთხვევაში არ ხდება, რადგან ის შერწყმულია ექსკლუზიურად სიფხიზლის სამუშაოსთან, რათა ძმებმა, მიიღეს ქრისტეს კურთხევაც და მცირე ნუგეშიც მუშაობისთვის, საჭირო ლოცვით ყურადღებას აქცევენ ზიარების საშინელ საიდუმლოებებს და განსაკუთრებით განწმენდილს. ასე რომ, ჩვენ გავაშუქეთ Vespers, რჩება სათქმელი Compline-ზე. მოკლედ ვისაუბროთ. „აღასრულე, წმიდაო უფალო, შენი ქრთამი ამისთვისაც, რათა დასრულდეს ჩვენთვის მთელი შენი სწავლება“. 307. კომპლაინის მემკვიდრეობის შესახებ - დიდებულ მონასტრებში წირვა იმღერება, როგორც ვთქვით, ტაძრის კარიბჭესთან ერთად წირვა-ლოცვასთან ერთად, როგორც ზოგადი ლოცვა, ხოლო მონასტრებში და თითოეულ ბერზე მღვდელმსახურები და ღვთისმოსავი საეროები - ვახშმის შემდეგ. წმიდა ორმოცდამეათე დღეს ისინი გალობენ როგორც დიდ მონასტერში, ისე ყველა განსაკუთრებით, საღამოს და ტრაპეზის შემდეგ, რაც შემდეგ ხდება დღეში ერთხელ. ასე რომ, წმიდა სულთმოფენობის სიწმინდეები, რომელსაც ასევე უწოდებენ დიდს, იყოფა სამ ნაწილად, სამების ხატად და ჩვენთვის შესაწირავად. ეს წესდებიდანაც ჩანს და ამიტომ არ არის საჭირო დეტალურად საუბარი, მით უმეტეს, რომ თითქმის ყველა ლოცვა ავხსენით. Compline-ში იკითხება ფსალმუნები და ლოცვები სინანულისა და აღსარების შესახებ, ცოდვათა მიტევებისა და მოწყალე პატიებისთვის, ღამის მშვიდად, ოცნებების გარეშე, უბიწო და შეურაცხყოფილად გატარებისთვის, ლოცვები მარტივი აჯანყებისთვის ნაზ და გულწრფელ ლოცვაზე შუაღამის ოფისისა და მატიანეების დროს. ბევრს არ ვიტყვით, მაგრამ მოკლედ რომ ვთქვათ - ეს არ არის სამი თანმიმდევრობა, არამედ ერთი, ყოველდღიურად წაკითხული. მის ფსალმუნებს, რომლებიც ძალიან შეეფერება დიდ კომპლაინს, იგივე მნიშვნელობა აქვს. სამების გულისთვის იკითხება სამი ფსალმუნი, შემდეგ უწმიდესი „მრწამსი“ ღვთისმოსაობის აღსარების მიზნით და „ღირსია ჭამა“ სიტყვის განსახიერებისა და ღვთისმშობლის შუამდგომლობისთვის. „სიმბოლოს“ შემდეგ, როგორც მივიღეთ ჩვენი მამებისგან, ჩვენ მოვუწოდებთ ღვთისმშობელს, ანგელოზებს და წმინდანებს, რომ შუამავლობდნენ ჩვენთვის, რაც ასევე ხდება დიდ კომპლაინზე. და ძალიან აუცილებელია შუამავლებისა და ღმერთთან ახლოს მყოფი დამხმარეების მოწოდება. ამას მოსდევს ტრისაგიონის ლოცვა, როგორც სიმღერების დასაწყისი, შუა და დასასრული. შემდეგ - "უფალო, შეიწყალე" ორმოცჯერ განიწმინდოს ჩვენი ცხოვრების დრო და დღე. რის შემდეგაც აღევლინება მადლიერების ლოცვა ღვთისმშობლისადმი, უბიწო და უხრწნელი. ეს არის ლოცვა ყველაფერზე: აწმყოზე, ჩვენი ცხოვრების დასასრულზე და მომავალ კურთხევებზე. და ისევ, ჩვეულებისამებრ, მოვუწოდებთ მას, ქერუბიმთა შორის ყველაზე პატივცემულს, რათა დავიცვათ მისი ფრთების თავშესაფარი. ამას მოსდევს მღვდლის ჩვეული ლოცვა, ღმერთმა შეგვიწყალოს და ასე იკითხება უკანასკნელი ლოცვა: „და შეგვეწიე, მოძღვარო, ძილი მოვიდეს“. ან „უფალო, შემიწყალე“-ს შემდეგ - „ყოველთვის ყოველთვის“, „ყველაზე პატიოსანი“ და „ღმერთო, შეგვიწყალე“. შემდეგ ლოცვა ღვთისმშობლისადმი "უბილწავი" და მასთან ერთად "და მოგვეც, მოძღვარო". ეს არის საერთო წოდება ყველასთვის. 308. რა უნდა იყოს დაცული ზოგადი წესდებით სხვები, მონდომებით, სხვას მღერიან, თუმცა არა საერთო კრებაზე, არამედ ცალკე, რადგან აუცილებლობის ზოგადი წესები უნდა იყოს დაცული წმინდად, დაუფარავად და ცდუნების გარეშე. ეს ხდება, რომ განსაკუთრებით გულმოდგინე ადამიანები საკუთარ თავზე იღებენ გამბედაობას, იმღერონ რაიმე მამობრივი კანონი - საკნებში, ან პირადად თავიანთ მოწაფეებთან, ან ძმებთან, რომლებიც ეჯიბრებიან ვინმეს. და ეს ხდება მამათა მოწონებითა და რჩევით, რადგან ხსნა, როგორც ვიცით, ბევრი რჩევიდან მოდის. თუკი გულითადი სინანულის გულისთვის კანონები კომპლაინზეც იგალობება, მაშინ იცოდეთ, რომ დიდი კანონი იგალობება; ხოლო სადღესასწაულო წირვაზე ზოგი წმინდა მონასტერში უგალობს ღვთისმშობელს კანონებს; ყოველ საღამოს ბევრი ადამიანი მიჰყვება აკათისტს. ყოველი შრომისმოყვარე და შრომისმოყვარე ადამიანი თავისი საქმის მიხედვით მიიღებს დიდ ჯილდოს. თუმცა ეს ყველას სურვილსა და მზაობაზეა დამოკიდებული. მაგრამ არავინ არ უნდა არღვევდეს იმას, რაც აშკარად არის დადგენილ, უკიდურესი აუცილებლობისა და სისუსტის გარეშე. დიახ, სუსტებსაც კი აქვთ ლოცვა გონებაში, ყველა ლოცვაში ყველაზე საჭირო, და მათთვის, ვინც შეზღუდულს ავლენს გარემოებებითა და აუცილებლობით, ღვთის მოწოდება და ლოცვა მით უფრო სასარგებლოა, ვინ გამოგვიყვანს ჩვენ გასაჭირისგან? 309. სასიმღერო თანმიმდევრობის დადგენილებებისა და ბრძანებების დასაწყისი შევხედოთ ქრისტეს მეურნეობის განსაკუთრებით გამომხატველ დადგენილებებს კარგად წოდებულ სიმღერათა თანმიმდევრობით, რომელიც, როგორც ვთქვით, ძველთაგანვე გადმოგვეცა მამათაგან. მსოფლიოს ყველა კათოლიკური ეკლესია თავიდანვე ასრულებდა ამ თანმიმდევრობას სიმღერით და არ წარმოთქვამდნენ სიმღერების გარდა, მღვდლის ლოცვისა და დიაკვნების ვედრების გამოკლებით, განსაკუთრებით დიდი ეკლესიები - კონსტანტინოპოლი, ანტიოქია და თესალონიკე. ახლა ჩვენთვის რჩება ყურადღება, თუ როგორ განხორციელდა ეს შემდგომი ღვთის სიბრძნის ერთ წმინდა ტაძარში. თქვენ უნდა გქონდეთ შემდეგი კონცეფცია ამ მემკვიდრეობის შესახებ. სადღესასწაულო საღამოზე ადრე ჩვეულება იყო, რომ მსახურები ავსებდნენ ტაძარს საკმევლით, სანამ მიჰყვებოდნენ - ღვთის სადიდებლად და გამოსახავდნენ ღვთაებრივი დიდებას, რომელიც ოდესღაც ავსებდა კარავს, ასე რომ მოსე და აარონი ვერ შევიდნენ მასში, სანამ ღვთის დიდება არ ამაღლდებოდა. იგივე მოხდა სოლომონის ტაძარში, როდესაც ღვთის დიდების გამო, რომელიც ავსებდა ტაძარს, მღვდლები ვერ დგებოდნენ და ემსახურებოდნენ უფლის წინაშე, სანამ ეს ღრუბელი უხილავი არ გახდა. მატინსზე კი, ანალოგიურად, ჯერ ტაძარი აავსეს საკმევლის კვამლით. 311. რას ნიშნავს საკმეველი, რომელიც ჩუმად გავრცელდა საღამოსა და მატიანეს წინ? დღესდღეობით ეს არ ხდება, თუ დიაკონი ან მღვდელი ლიტურგიაზე, პროსკომედიის შემდეგ, ჩუმად არ კმეავს საკურთხეველზე, ან მთელ ტაძარს, ამ დიდების გამოსახულებით. მაგრამ ეს ხდება მონასტრებში დიდი საღამოს წინ, როდესაც მღვდელი აღნიშნავს ღვთაებრივ დიდებას და ანგელოზის მეშვეობით გადმოღვრილ მადლს, და როდესაც უფლის სახლი მისი დიდებით არის სავსე. ასე რომ, სასიმღერო საღამოზე, მღვდელი, რომელიც დგას წმინდა ტრაპეზის წინ, თითქოს ზეცაში, ღვთის ტახტის წინ, აკურთხებს ღმერთს სამებაში და არ ამბობს: „კურთხეულია ღმერთი“, რადგან ეს არ არის მიღებული სიმღერის წესში (რადგან ეს ეხება მხოლოდ ძველი აღთქმის წერილს), არამედ აცხადებს უწმინდესობას, როგორც „უფლისწულზე“ ძე და სულიწმიდა ყოველთვის“, ანუ ღვთისმეტყველება სასუფევლისა და ბუნების ერთიანობისა და ღვთის სამების შესახებ და ეს არის სამებაში ერთი ღმერთის მადლის ქადაგება, აღიარება და აღიარება. და ასწავლიდა მშვიდობას უფლისგან და ასწავლიდა ყველას ამის თხოვნას, მღვდელი მაშინვე იწყებს დიდ ლიტანიას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ლიტურგიის ერთი თანმიმდევრობა სრულიად ერთგული დარჩა უძველესი რიტუალის მიმართ. მაშასადამე, მღვდელი აკურთხებს ღმერთს და მაშინვე წარმოთქვამს დიდ ლიტანიას და სამი ანტიფონი იგალობება სამების გამოსახულებაში, რომელიც ეხება უკვე ახსნილ უძველეს თანმიმდევრობას. სამი ანტიფონის და შემდეგ ტრისაგიონის გალობის გაგონებაზე, ზოგი, საღამოს უცოდინრობის გამო, ფიქრობს, რომ ეს ლიტურგიაა. კონსტანტინოპოლის ხალხი ახლა განსაკუთრებით გაკვირვებულია ამით, რადგან მიიღო ეს ტრადიცია ანტიკურ დროიდან, არ იცის, რომ ეს არის ლათინების დევნისგან შემორჩენილი მშვენიერი წეს-ჩვეულებები და რომ ეს ტრადიცია ასევე მოიცავს წმინდა და უძველეს მსახურებას და მესამე მეექვსეს (τριτοεκτης) მარხვის დროს, და ე.წ. და შესანიშნავი კვირა. ამ მსახურებიდან აუცილებელია რეკვიემის სახით დაწერილი ლოცვები, ისევე როგორც, ძველი ტრადიციის შესაბამისად, ლოცვები მესამე ნაწილის, რომელიც მიღებულია საათის გამოსახულებით და მათ შემდეგ მოწოდებული, ისევე როგორც წმინდა ლიტურგიის გამოსახულებით. ამ მსახურებებზე მალე მოკლედ ვისაუბრებთ, ახლა კი სადღესასწაულო საღამოზე. როდესაც მღვდელი აკურთხებს და წარმოთქვამს ყველა მშვიდობიან ვედრებას და „შუამავლობ, იხსენი, შეიწყალე“, მაშინ მომღერლები მაშინვე მღერიან: „მისმინე მე“ და „დიდება შენდა, ღმერთო“. ბოლო სიმღერა არის ძალიან მნიშვნელოვანი, შეიცავს ლოცვასაც და დიდებას ღმერთს. შემდეგ ფსალმუნიდან: „მოიხარე, უფალო, ყური შენი და ისმინე მე“ (ფსალმ. 85,1), აგრეთვე ანგელოზთა დოქსოლოგია: „დიდება ღმერთსა უმაღლესში“, „აავსე ცა და მიწა შენი დიდებით“ და: „კურთხეულია დიდება უფლისა“. შემდეგ მღვდელი ამბობს: „წმინდაო, უწმინდესო“ და ხმამაღლა ადიდებს ღმერთს სამებაში და ამბობს: „ყოველი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენ გეკუთვნის“. შემდეგ იკითხება მთელი ფსალმუნი, რასაც მოჰყვება „დიდება შენდა, ღმერთო“ და „მისმინე მე“. მაშასადამე, მთელი ეს ფსალმუნი: „მოიხრინე, უფალო“, ლექსად ლექსად გამოითქმის ორივე პირით და „დიდება შენდა, ღმერთო“, მღერის ყოველ ლექსთან ერთად. და რომ ასეთი ადათ-წესება უძველესია, ლოცვებიც აჩვენებს, რადგან სინათლის ეგრეთ წოდებული ლოცვებიდან პირველი შეიცავს მთელ ფსალმუნის აზრს და მის სიტყვებს. თქვენ ნახავთ, რომ „უფალო, მოწყალე და მოწყალე“ და სხვებსაც აქვთ აზრები ანტიფონების ფსალმუნების მიმართ და რომ სიტყვები მათგან არის ნასესხები. ამას ნათლად აჩვენებს საღამოს შესასვლელი ლოცვა, რომლის დასაწყისია: „საღამო, დილა და შუადღე“ (ფსალმ. 54,18). რადგან როდესაც არის შესასვლელი და იმღერება ლექსები „უფალო, ვტიროდი“, მაშინ იკითხება ლოცვა, რომელიც შეიცავს როგორც ფსალმუნის სიტყვებს გალობის ლექსებიდან, ასევე აზრებს, რათა მღვდლის მეშვეობით ყველაფერი ამაღლდეს ღმერთამდე. მაგალითად: „შეასწორე ჩვენი ლოცვა, როგორც საკმეველი შენს წინაშე“ (ფსალმ. 140,2); და: „გული ჩემი ბოროტთა სიტყვად ნუ მიქცევ“ (ფსალმ. 140,4), ასევე: „ჩვენი თვალი შენსკენაა, უფალო, უფალო“ (ფსალმ. 122:1–2), - თუ მღვდლის შესვლა გაგრძელდება ამ ლექსამდე. ეს ლექსი, ვფიქრობ, გვიჩვენებს წინასწარმეტყველთა ლოცვას და ამავე დროს წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, რომ უფალი მოვიდა და გახდა ადამიანი და ტანჯვითა და აჯანყებით გვიხსნა ჯოჯოხეთისა და ხრწნილებისგან. ამიტომ, პირველი ფსალმუნმომღერალი მას დავითის მსგავსად მღვდელს უწოდებს: „უფალო, თაყვანი სცეს ცას და ჩამოდი, გამოგზავნე ძლიერება შენი და მოდი ჩვენს გადასარჩენად“ (ფსალმ. 143 ფსალმ. 79:3) და თითქოს ჯოჯოხეთიდან ღაღადებს: „რადგან ჩემი თვალები შენშია, უფალო, ამიტომ მღვდელი მიგვითითებს ჩვენზე, ვინც ამისკენ მოდის. და მის ამბოხებამდე, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ აღმოვჩნდით ჯოჯოხეთიდან, და ასევე მის ამაღლებამდე სამოთხეში. ასე რომ, საღამოზე ფსალმუნი იკითხებოდა ადრე, ისევე როგორც ახლა მატიანეში, ბაძავდნენ იმას, რასაც მონასტრებში კითხულობდნენ ფსალმუნის ერთ კათიზმს, ხოლო მატიანეში ყოველთვის არის ორი. დღესდღეობით, სიმღერების საღამოზე, სისუსტისა და დაუდევრობის გამო, ფსალმუნის ანტიფონებს არ იკითხება, გარდა სულთმოფენობისა და ყოველ შაბათის საღამოს აია სოფიაში, სადაც ზარმაცების წუწუნის გამო გადავწყვიტეთ წაგვეკითხა მხოლოდ „ნეტარ არს კაცი“ (ფსალმ. 1:1) - ერთი ხმით სიმღერა. წმიდა სულთმოფენობის დღეს, ჩვეულებისამებრ, კვლავ იკითხება ექვსი ანტიფონი, ანუ ერთი მთლიანი კათიზმი. ხოლო ფსალმუნი „მოიხარე, უფალო, ყური შენი“ შეიცავს ლოცვასაც და დიდებას ღმერთს, და ადიდებს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა, უწოდებს მას დიდსულოვნებს, უხვად მოწყალესა და ჭეშმარიტს და სთხოვს, მოგვცეს ჩვენთვის „ნიშანი სიკეთისთვის“ (ფსალმ. 85:17), ანუ ჯვარს, ჯვარს, რომელსაც ლურსმნიან, რომელზედაც ჯვარს აფარებენ. მან მოგვცეს ძალა და გადაგვარჩინოს. შემდეგ მღერიან „დიდება“ და მეორე მღერის „ახლაც“ და ამავე დროს მღერიან „დიდება შენდა, ღმერთო“. შემდეგ მღვდელი კვლავ ამბობს მცირე ლიტანიას: „ჩაალაგე და ჩაალაგე“ და „დადექი“ და მომღერალი მღერის „ალილუიას“ სამყაროს მელოდიაზე. ასე რომ, მღვდელი, დაბრუნებული სამსხვერპლოში, მაცხოვარივით შედის სამოთხეში. იმავდროულად, ამბიონზე მღერიან აღდგომის სადიდებელი სიმღერები, ანგელოზების გამოსახულებით, რომლებიც ადიდებდნენ მაცხოვრის აღზევებას, და მოციქულებს, რომლებიც ქადაგებდნენ სამყაროს. ამ ქების დროს მღვდელი ან დიაკონი კმეავს, რადგან აღდგომილმა და ამაღლებულმა ქრისტემ გამოგვიგზავნა სულის მადლი. შემდეგ, „დიდება, ახლაც“ იგალობება პროკეიმენონი, „რადგან მეფობს უფალი“ (ფსალმ. 92:1), რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი და ეშმაკი ყველა დემონთან ერთად, შეიმოსა ბრწყინვალება - ხორციელი უკვდავება და უხრწნელობა და რწმენით დაამკვიდრა სამყარო. მღვდელი ან დიაკონი მაშინვე ლაპარაკობს ლიტანიაზე ყველა მორწმუნეზე, მეფეებსა და მღვდლებზე და ლოცვით გამოაცხადებს: „შენ მოწყალე ხარ“, რადგან დიდი წყალობა აქვს ყველას, რომ შეიწყალოს, მაგრამ თავისთავად არავის აქვს შეწყალების უფლება. ლიტანიობის შემდეგ მაშინვე მოჰყვება მცირე ლიტანიობა და ძახილი: „რადგან შენია, შეიწყალე“. 312. სამი მცირე ანტიფონის შესახებ საღამოს პირველ რიგში, სამი ანტიფონი იმღერება, რომელსაც პატარებს უწოდებენ, რადგან ისინი არ შეიცავს მთელ ფსალმუნებს, მაგრამ, სურვილისამებრ, ოთხი ლექსი თითოეულიდან. მაშინ "დიდება, ახლაც". სამი მათგანია - წმინდა სამების ხატად და პატივსაცემად. პირველი ანტიფონი: „შეიყვარა, რომ მოისმინოს უფალმა“ (ფსალმ. 114:1), მოუწოდებს ღვთისმშობელს ღვთისმშობლის ლოცვების სიტყვებით: „გადარჩინე, გვიხსენ ჩვენ“, რადგან უყვარდა ღმერთი ნებისმიერ სიტყვიერ ქმნილებაზე მეტად, იგი თავისი თავმდაბლობითა და უმაღლესი სიწმინდით გამოჩნდა, რომ ღირსი იყო ღვთის მსახურებისა და მსახურებაში. შვილო, თავისით გაგვაცნო. მამა ღმერთი. ორივე სახის მიერ შესრულებული ლექსების შემდეგ და „დიდება და ახლა“ შემდეგ, მაშინვე მოდის მცირე ლიტანიობა და აჟღერდება ძახილი: „სიხარულით და სიკეთით“, რადგან მხოლოდშობილმა ძემ მოისურვა ჩვენთან გადმოსვლა. მეორე ანტიფონი: „რწმენით, იგივე სიტყვებით“ (ფსალმ. 115,1), მოუწოდებს ხორცშესხმულ უფალს და ამბობს: „გვიხსენი, ძეო ღმრთისა, მკვდრეთით აღდგომილი, გალობით ტი“ ანუ დღესასწაულის შესაბამისი. ლექსების „დიდება, ახლაც“, მცირე ლიტანია და ძახილი „რა წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო“, ისევ მოდის და მომღერალი მაშინვე მღერის მესამე ანტიფონს. ეს ანტიფონი - „ადიდეთ უფალო ყოველო ერებო“ (ფსალმ. 116,1) არის ანგელოზური სადიდებელი სიმღერა, რომელიც მოუწოდებს მთელ მსოფლიოს სამების სადიდებლად. შემდეგ მოჰყვება „წმიდაო ღმერთო“ და როცა ლექსები ორივე სახით ითქვა და „დიდება და ახლა“ იმღერება, დამატებული „წმიდაო ღმერთო“ კვლავ იკითხება, ანუ „დიდება და ახლა“ ნათქვამის შემდეგ. ხმამაღლა იგალობება ტრისაგიონის საგალობელი და ამ დროს ყველა, ვინც სადღესასწაულო მსახურობს, დაუფარავად დგას, თითქოს ღმერთს ადიდებს. ასე რომ, შეხედეთ საეკლესიო გალობის თანმიმდევრობას ამ სამ ანტიფონში. პირველ ანტიფონში ეკლესია ღვთისმშობლის შუამდგომლობას მიმართავს. მეორეში, კიდევ უფრო დიდებულად, იგი ევედრება მისგან ხორცშესხმულ უფალს წმინდანთა ლოცვით. მესამე და ბოლოში ანგელოზებთან ერთად ადიდებს ტრისაგიონ ღმერთს, ითხოვს წყალობას და თანდათან ამაღლდება უმაღლეს დიდებამდე. ამის დასასრულს, ეპისკოპოსი, რომელიც ასახავს ზეციდან კურთხეულ უფალს, სამჯერ ბეჭდავს ხალხს თავისი ტახტიდან, ანუ სტასიდიიდან. შემდეგ მოჰყვება დიდი ლიტანია და ვედრების ლიტანია. დიაკონი ამბობს: „აღვასრულოთ ლოცვა“, მღვდელი კი მშვიდობას ასწავლის და კითხულობს თაყვანისცემის ლოცვას, რაც ნიშნავს ღვთის წინაშე ჩვენს მონობასა და თავმდაბლობას და ღვთის დამცირებას მონის ხატებამდე. და როდესაც მღვდელი, რომელიც აჩვენებს ჩვენს აჯანყებას დაცემისა და სიკვდილისგან და მადლობას უხდის მას, ვინც გადაგვარჩინა, თავს ასწევს და ხმამაღლა, მთელი სულით გამოაცხადებს: „იყავი შენი სამეფოს ძალა“, მაშინვე ტარდება ამბიონის მიღმა ლიტანია, რათა ღმერთმა შეურაცხყოს ყველა მორწმუნე. აღდგომის შემდეგ რიგრიგობით იგალობება „დიდება და ახლა“, მღვდელი აღავლენს გაფართოებულ ლოცვას და როგორც ყოველთვის „უფალო, შემიწყალე“ იგალობება, თითქოს ქრისტეს საფლავამდე. და მას შემდეგ, რაც „გვისმინე, ღმერთო“, იკითხება განთავისუფლების ტროპარები და ხდება განთავისუფლება. მაგრამ თუ დღე საერთოა, მაშინ არ არის ლიტია და განთავისუფლების ტროპარი იკითხება, როდესაც მღვდელი გამოდის ლიტიაზე და დგას ამბიონის უკან, ხოლო მომღერლები მღერიან „ღვთისმშობელო ღვთისმშობელს“. ამ სიმღერის შემდეგ მღვდელი შეჰღაღადა: „ვილოცოთ უფალს, რამეთუ შენ ხარ ჩვენი განმანათლებლობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით შენდა“. ეს სიტყვები ნიშნავს: შენ გვაჩუქე სენსორული და გონებრივი სინათლე, შენ ბრძანებ მზეს ჩასვლას და ამოსვლას, შენ ხარ ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც გამოგვეცხადა და წაგვართვეს და მოდის ისევ ჩვენს გასანათებლად. ასე სრულდება სამსახურიდან გათავისუფლება. ყველა ლოცვის ბოლო ლოცვაა თაყვანისმცემლობისა და განთავისუფლების ლოცვა - იგივეა მატინსში და ყველა სხვა ლოცვაში. აქედან ირკვევა, რომ სიმღერის თანმიმდევრობა სხვაზე სასურველი და ძველია და სწორედ ეს არის მისი დასაწყისი. დიახ, შეხედეთ ბრძანებას: ლოცვის შემდეგ, მონური ერთგულების ნიშნად, თავების ქედს აწესებს და ამით სრულდება ლოცვა, რადგან ყველაფერში უნდა დაიმდაბლოთ თავი და თაყვანი სცეთ ბატონს და აღიაროთ მისი მონობა მის წინაშე. თუ აღინიშნება ხსენებული წმინდანის დღესასწაული ან ხსოვნა, მაშინ თაყვანისცემის ძახილის შემდეგ სრულდება დადგენილი კითხვა, რომლის მეშვეობითაც ქადაგებენ და გვამოწმებენ ყველაფერს, რაც ეხება დღესასწაულს ან ძველ წმინდანებს. მაშასადამე, სადიდებელ სიმღერებში ჯერ შედის დავითის და სხვა წმინდა წინასწარმეტყველთა ფსალმუნები და მხოლოდ ამის შემდეგ იმღერება მადლის ჟამთა ქება, რადგან პირველი წინამორბედი იყო მეორეზე. მაშინვე, მას შემდეგ, რაც ყველა სადიდებელი სიმღერა შესრულდება, იკითხება სწავლება შესრულებული ზეიმების შესახებ. მატიანე აღინიშნება სულიერად და დღესასწაულების ან წმინდანთა ხსოვნის შესაბამისად. იგი საოცრად ასახავს ყველაფერს შექმნის დასაწყისიდან. იგი ასახავს და აღწერს, ერთის მხრივ, ძველი აღთქმისა და წინასწარმეტყველური მოვლენების, ხოლო მეორე მხრივ, მაცხოვრის ეკონომიკას. ის გვასწავლის და გვამცნობს ჩვენი ხსნის გარემოებებს როგორც დიდების სიმღერებში, ასევე რიტუალურ ქმედებებში. ის ასევე აჩვენებს, რომ ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით ჩვენ მოვიპოვეთ შესვლა და წვდომა სამოთხეში. ტაძარი, რომლის კარიბჭის წინ მღვდელი დგას, გამოსახავს უძველეს სამოთხეს და სამოთხეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ის ნამდვილად არის სამოთხე და სამოთხე, რადგან წმინდა საკურთხევლის შუაში მდგარ ტახტზე, როგორც სამოთხეში, არის სიცოცხლის ხე - წმიდა ქრისტე და მისი ყოვლადწმიდა ჯვარი. აქ არის წმინდა ტრაპეზი, როგორც სამოთხე, ტახტი, სადაც დიდების მეფე ქრისტე ზის თავის საიდუმლოებებში და სახარებაში, მის ირგვლივ არის ანგელოზური ძალები, წმიდა წოდებები, წმიდა მალამო, მოწამეთა წმიდა ნეშტი, სამოციქულო და წინასწარმეტყველური სულების სიმრავლე, რომლებიც ხშირად იგზავნებიან და უწმიდეს წერილებს წარმოადგენენ. ასევე ქრისტესა და ტახტის ირგვლივ არის ანგელოზთა მასპინძელი, რომლებიც მართლა მოდიან, თითქოსდა, ჩვენ გასაკურთხებლად, როდესაც მღერიან იმავე სადიდებელ სიმღერას, რომელსაც ჩვენ ვმღერით, და როდესაც იგივე მსახურება აღესრულება მთასა და ველს. აქ არის სამოთხე და სამოთხე, რომელიც ჩვენ დავასრულეთ და მუდმივად ვამთავრებთ საკუთარ თავს ჩვენი დანაშაულებით. შემდეგ მღვდელი ეუბნება: „წმინდაო, წმიდაო“ და, როცა ღმერთს გასცა საკუთარი თავი და ყველა, ხმამაღლა ადიდებს ღმერთს და ამბობს: „ყოველი დიდება შენ გეკუთვნის“. ასე რომ, წინამძღვარი და დიაკონი, რომლებიც წარმოადგენენ ანგელოზებს, ეპისკოპოსი, ქრისტეს ხატის მატარებელი, რომელმაც გააღო ჩვენთვის ზეცის და ზეცის კარები, მარტო შემოდის დიდ კარიბჭეებში და შესვლის შემდეგ ადიდებს და მადლობას უხდის მას, რომ ჯვრის მეშვეობით ზეციური ნივთები გაგვიხსნა და, როგორც მეფე და ღმერთი, არის ერთადერთი ლეადერ. იგი მადლობას უხდის მას, რომ ის, აღმოსავლეთისკენ მიმავალი კარიბჭით - მისი მარად ქალწული დედის მეშვეობით - ერთადერთია, ვინც ასე შემოვიდა სამყაროში და რომ მისი მეშვეობით მან განაახლა ჩვენი შესვლა ზეციურში. დანარჩენები შემოდიან გვერდითა კარებიდან და ყველა მათგანი მღვდლის უკან დგას, რადგან ქრისტეს მიყოლებით ჩვენ ყველანი შევდივართ სამოთხეში. ამასობაში ორივე სახე, შუაზე მდგარი, მორიგეობით გალობს ფსალმუნის დასასრულს, ქადაგებს ქრისტეს აღდგომას - ჩვენს სიცოცხლეს და ხსნას და ამბობს: „ხელი შენი მიშველე მე“ (ფსალმ. 119,173); „სული ჩემი იცოცხლებს და გადიდებს შენ“ (ფსალმ. 119,175); „შევიცრუე, ვითარცა ცხვარი დაკარგული, ეძიე მონა შენი“ (ფსალმ. 119:176). შემდეგ „დიდება ახლაც“ და აღმდგარი უფლის სადიდებლად, რომელმაც აღგვზარდა, კვლავ ხმამაღლა იგალობება „ალილუია“ და მაშინვე იწყება თანხმოვანი სიმღერა: „აკურთხეთ უფლის უფლის ყოველი საქმე, უგალობეთ და ადიდეთ იგი უკუნისამდე“ (დან. 3,57). ამ გალობის დროს, ჯვრით ხელში, მღვდელი, როგორც ანგელოზი და ეპისკოპოსი, როგორც უფალი, ყველას თანხლებით ადიან სამსხვერპლოზე, როგორც ღვთის ტახტზე. ეპისკოპოსი ადის თავის ტახტზე, ასახავს მის ამაღლებასა და სამოთხეში ჯდომას. ტახტს სტასიდიას ვეძახი. ჯვარი აღმართულია საკურთხევლის მოპირდაპირე ამბიონზე, მის წინ ანთებული სამი ლამპარის მეშვეობით, რაც ყველას მოწმობს მაცხოვრის სიკვდილისა და აღდგომისა და სამების ქადაგების შესახებ. შემდეგ სამი ახალგაზრდის მთელი სიმღერა შეთანხმებულად და ხმამაღლა მღერის, კურთხევის გუნდით, რადგან ღუმელში ისინი ასახავდნენ და ადიდებდნენ სამებას და სიტყვის განსახიერებას. შემდეგ იგალობება: „ვაკურთხოთ მამა და ძე და სულიწმიდა, უფალი, ახლა და ოდესმე“. შემდეგ, როცა უბიწოების გალობა დაიწყება, იღებს საკმეველს, საკმეველს ასხამს და აკურთხებს (და თუ ეპისკოპოსი იმყოფება, მაშინ ის აკურთხებს საკმეველს), იწყებს საკმევლის წვას ვესტიბიულის მარჯვენა მხარეს, სადაც კედელზე მთავარანგელოზის წმინდა ხატია განთავსებული, და კმევის ირგვლივ დგას კედელზე, ვესტიბულის გასწვრივ. კედლები და შემდეგ კვლავ დაიკავეთ მათი ადგილები. დაბრუნდა იქ, სადაც დაიწყო, ჯვარს აწერს საცეცხლურით და ამბობს: „სიბრძნე, აპატიე“. მონასტრებში ამ დროს, დღესასწაულებზე, წინ ერთი ლამპარი ატარებენ და სადარბაზოში პატარა და ბევრ სანთელს ანთებენ. მაშინ მომღერალი, თითქოს უხმობს მას, წამოიძახის: „კურთხეულ ხარ, უფალო“, რადგან ჩვეულებაა ამ ლექსის გალობა საკმევლის ბოლოს. მღვდელი კი მშვიდი ხმით ეუბნება: „სიბრძნე, მაპატიე“ და მაშინვე მიდის და საკმეველს აკმევს ეპისკოპოსს და სხვათა ბრძანებით. შემდეგ, გვერდითი კარებიდან ტაძარში შესვლისას, იგი ჩუმად აწვალებს მთელ ტაძარს, რომელიც შემდეგ, როგორც ითქვა, ჩაკეტილია. სამსხვერპლოში შესვლისას იქ კბენს და საკმევლის დატოვების შემდეგ წმინდა საკურთხევლის უკან მდგარ საპატიო ჯვარს იღებს. ამ დროს მას არავინ უსწრებს და არც ლამპრები ატარებენ მის წინაშე. მიდის ან მარტო ან დიაკონთან ერთად. მეორე გვერდითა კარებიდან გამოსულმა თავი დახარა ეპისკოპოსის წინაშე და ჯვრის მიტანით დადებს მას მარჯვენა მხარეს, ღვთაებრივი ტაძრის დიდ კარიბჭესთან. ის უკვე იქ დგას ფსალმუნების დასრულებამდე. შემდეგ ჯვრის წინ სამი სანთლის დანთებისა და კარიბჭის გახსნის შემდეგ კეთდება საზეიმო შესასვლელი. და ეს კეთდება არა განზრახვის გარეშე, არამედ გასაოცარი და ამაღლებული აზროვნებით, ახსნილი წმინდანების მიერ, რომლებიც ღვთიური ცოდნითა და ჭვრეტით ხელმძღვანელობდნენ, ლამაზად ასახავდნენ ყველაფერს. ამიტომ, ამ საკითხს კიდევ ერთხელ განვიხილავთ, უფრო დეტალურად განვიხილავთ ამას. ტაძრის გარეთ დგომა და სიმღერა გამოხატავს, როგორც ვთქვით, სამოთხიდან ჩვენს განდევნას, ჩვენთვის სამოთხის დაპატიმრებას, ყველას სიკვდილს და მართალ სულთა ჯოჯოხეთში დარჩენას. ამ მიზეზით, ჩვენ ვდგავართ ტაძრის დასავლეთ მხარეს, თითქოს ვიყოთ ჯოჯოხეთისა და ხრწნილების სიბნელეში და თითქოს უმეცრებასა და ბოდვას შეპყრობილი. აქ ძალიან დიდი შუქი არ ანთებულა, რადგან ჩვენი სინათლე მაშინ ღარიბი იყო: ეს იყო ჭეშმარიტების ბუნებრივი ცოდნის სინათლე, წინასწარმეტყველებისა და კანონის ნათელი. მან ბოლომდე ვერ გაგვანათა, რადგან დიდი და მიუწვდომელი შუქი, ჭეშმარიტების მზე, ჯერ კიდევ არ ანათებდა ჩვენთვის, ღვთის მხსნელი მადლი ჯერ არ გამოჩენილა ჩვენთვის, მაგრამ, თითქოს ციხის ნაპრალიდან, მის სიბნელესა და სიბნელეში სუსტი ბზინვარება შეაღწია, რომელიც გამოსახულია ვესტიბიულში მხოლოდ ძველი მსახურების ნიშნით. აღთქმა. ეს შუქი მხოლოდ ებრაელებს მიეცათ და თითქმის ყველა ერმა უარყო. ჯერ მღვდელი წვავს კედლებს და საძირკველს, რადგან საძირკველზეა დაფუძნებული ეკლესია, რომელიც არის მოციქულები და წინასწარმეტყველები, ანუ რჯულმა დადო დასაწყისი და ჭეშმარიტებამ დაასრულა იგი. და თუ კარავი ააგეს მოსემ და ბეზალეელმა სულიწმიდის ძალით, მაშინ მით უფრო სრულყოფილია ღვთიური მადლით დაარსებული ქრისტეს ტაძარი, რომელიც ქმნის მის ყოვლადწმიდა სხეულს, რომელიც ღვთისმშობლის წმიდა და ღვთაებრივი სისხლისაგან შეიქმნა, სულიწმიდის ძალით. ყოველივე ამის საფუძველზე ნათელია ტაძრის კედლებიდან დამსწრეთა უკანდახევის მიზეზი, როცა მღვდელი საძირკველს აცხვის და მათ ადგილზე დაბრუნდნენ. პირველი, ანუ საკმეველი აღნიშნავს უფლის ჩასახვას ქალწულში და მის განსახიერებაში, ხოლო მეორე, ანუ უკან დახევა და დაბრუნება - რომ ჩვენ, ადრე შორს ვიყავით ღმერთისგან, გავერთიანდით მასთან და განწმედილნი ვართ მის მიერ. ჯერ ტაძრის კურთხევა ხდება, შემდეგ კი ტაძრის მეშვეობით ჩვენ ვართ, როგორც ეს იყო კარავშიც და ძველი აღთქმის ტაძარშიც, რომელიც უფლის წინამორბედია. ასე რომ, მღვდელი საკმეველით შევიდა, როგორც წმიდათა წმიდაში, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, იმ საკურთხეველში, რომელიც წმიდათა წმიდაზე მაღლა დგას, მღვდელი ამით ახსენებს ზაქარიას და ბაძავს მის საკმეველს. რამეთუ ზაქარიამ, მარტოდ ცოდვილმა ტაძრის მიუწვდომელ ადგილას, მიიღო მადლის მოციქულისაგან იოანეს ნიჭი, რომელიც წინ უძღოდა ჩვენს მაცხოვარსა და ღმერთს ქადაგებით, ნათლობით, ცხოვრებითა და ტანჯვით. რის შემდეგაც მღვდელი აღებს ჯვარს და მიდის არა ტრიუმფალურად, არამედ ჩუმად, იესოსთვის, ჩვენი ღმერთისთვის, როდესაც დასრულდა ძველი აღთქმის კანონის მოვლენები და მისი ჯვარი წინასწარმეტყველთა ტანჯვითა და ქადაგებით იყო ნაწინასწარმეტყველები, ის თავად მოვიდა ჩვენთან თავმდაბლობით და არა ბრწყინვალებით: მან გამოავლინა ჯვარის ცხოვრების ხატი ჯვარი არის სამოთხის კარიბჭემდე. მაშასადამე, წინასწარმეტყველთა ყველა წინასწარმეტყველება რომ შეასრულა, მან ჯვარცმა ჩაიდინა, მოკვდა, აღდგა და გაგზავნა საქადაგებლად და მოსანათლად მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ამის გამო საპატიო ჯვრის წინ სამი ლამპარი ანთებულია. მას შემდეგ, რაც აღმდგარი ჯვარს აცვეს, თავისი ჭრილობებით გამოგვიცხადა, ამაღლდა ზეცაში და ამაღლდა, ყველა მიედინება მის ჯვარზე, რომელიც ცხადყოფს ამას, რომელსაც უჭირავს მღვდელი ან ეპისკოპოსი, რადგან მან თავად განაახლა ჩვენთვის ახლახან მოკირწყლული გზა მისი ხორცის ფარდაში, მისი მეშვეობით შევედით და შევედით დიდში წმიდათა წმიდაში და, როგორც გამომსყიდველმა, აღასრულა ჩვენი მარადიული გამოსყიდვა. ამგვარად, ჩვენ შევდივართ მასთან ერთად მისი შეურაცხყოფის ტარებით, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენთვის იერუსალიმის გარეთ. ამიტომაც ამოიღეს მისი ჯვარი ტაძრიდან, რათა მისი ტანჯვისა და მწუხარების გამო, რომელიც მან გარეთ გადაიტანა ადამისთვის, რომელიც განსაცდელში, დამარცხდა და მოკვდა ედემის შიგნით, საიდანაც იგი განდევნეს, ჩვენ იერუსალიმის გარეთ ტანჯული იესოს მეშვეობით შევედით შიგნით და მასთან ერთად, როგორც ზეცის მეფე, ავმაღლდით მასზე. ეს არის მატინის რიტუალი. თუ საკითხავია, განსაკუთრებით სინაქსარიონიდან, რომელიც აუწყებს ქრისტესთვის ტანჯულებს, ან ამჟამინდელ დღესასწაულს, ან ქრისტეს გულისთვის წმიდად მოკვდავებული ქრისტეს მიმბაძველებს, მაშინ კვლავ ვრცელდება ლოცვა და „შემიწყალე მე, ღმერთო“, მღერიან შესაბამისი გუნდით, რომელსაც პენტიკოსარი ეწოდება. 315. ორმოცდამეათე ფსალმუნის შესახებ პენტიკოსტარიუმი იგივეა, რაც ორმოცდამეათე ფსალმუნი. გამოთქმული დავითის მკვლელობასა და სიძვაში ბრალის გამო, ეს ფსალმუნი შესაფერისია ყველა ღვთისმოსავი ადამიანისთვის, როგორც სინანულის ფსალმუნი და განსაკუთრებით ჩვენი რასის წინაპარს, ადამს, რომელმაც საკუთარი თავი და მთელი მისი შთამომავლობა სიკვდილისთვის გააწირა და სიძვაში ჩავარდა, შეჭამა ხისგან, რომელიც არ აძლევდა მას, რაც ბუნებით არ აძლევდა საჭმელს. ღმერთი, მაგრამ არსება. ეს ფსალმუნი ერთნაირად შეეფერება ყველა დაცემულ ადამიანს, რის გამოც უპირველესად ეკლესიაში იგალობება. ის მოუწოდებს ღვთის წყალობას და ცოდვათა მიტევებას და ევედრება წმინდა გულს, განაახლებს ჩვენში სულიწმიდას, რომელიც ჩვენ დავკარგეთ ხრწნილების გამო და ევედრება, არ განშორდეს ჩვენგან. ორმოცდამეათე ფსალმუნი სწირავს გატეხილ სულს, ანუ უსიტყვო ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის ნაცვლად - მონანიება, სახარების მცნებების წინასწარმეტყველება და რიტუალური კანონის აღმოფხვრა, როგორც ტილოების არასრულყოფილი კანონი. რადგან უგუნური ცხოველის მსხვერპლშეწირვით შეუძლებელია გონიერი სულის მქონე ადამიანის გადარჩენა, თუ ის არ გამოსწორდება ისევ ამ სულით, თუ არ მოიტანს ღრმა მონანიებას და არ შესწირავს თავის თავში მოხუცს უცოდველი კაცის - იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, რომელიც გახდა ადამიანი ჩვენი გულისთვის, რომელმაც მისცა ყოვლისშემძლე მსხვერპლი. ფსალმუნი ასევე გამოხატავს ახალი იერუსალიმის, ანუ ეკლესიის შექმნის იმედს, რომელშიც შეწირულია სადიდებელი მსხვერპლი - ქრისტეს აღსარება და მსუქანი კრავი - თვით უფალი. მაშ ასე, ამ შემთხვევაში პენტიკოსტარიუმი ლექსის მიხედვით გამოითქმის ორივე სახით, განთავისუფლებასთან ან დღესთან, ან დღესასწაულთან, ან წმინდანთან ერთად. სამაგისტრო დღესასწაულებზე - დღესასწაულის "დიდება და ახლა", ხოლო უბრალო დღეებში - დღის "დიდება და ახლა". ხოლო ლექსში: „ნუ განმაშორებ შენს წინაშე“ ნათქვამია „ქრისტიანთა შუამავლობა“; "დიდებაზე" - "მხოლოდ დაბადებული", "ახლა" - "დიდებული". და მაშინვე - დღესასწაულის ან წმინდანის კანონები, რომლებითაც სრულდება მსახურება ეკლესიის სილამაზისა და დეკორაციისთვის, ღვთისა და მისი წმინდანთა სადიდებლად. რვაზე მღერიან თუ ორნი არიან; ექვსის მიერ თუ დიდი წმინდანია; ან ოთხი, თუ წმინდანს არ აქვს სპეციალური დღესასწაულის უფლება. კანონები ასევე დაწესებულია ღვთისმოსავთა სასიკეთოდ, ნუგეშისა და მუდმივი ვარჯიშისთვის, როგორც ადამიანებს სჩვევიათ დროის გატარება კანონების გალობაზე. ადრე მათ არ მღეროდნენ სიმღერის შეხვედრებზე, მაგრამ ორმოცდამეათე ფსალმუნისა და მცირე ლიტანიობის შემდეგ მაშინვე წაიკითხეს „ქება“, ახლა კი კანონების შემდეგ იკითხება ეგზაპოსტილარია, შემდეგ მცირე ლიტანია და მაშინვე „ქება“. პირველი ლირიკის შემსრულებელი პასუხობს ლექსს „დიდება უფალი ზეცით“ (ფსალმ. 149,1), „ღმერთს შეგეფერება სიმღერა“, მეორე კი იგივეს აკეთებს სხვა ლექსზე. დანარჩენი ექვსი ლექსიც ასე იკითხება. აქედან ირკვევა, რომ სიმღერის მატიანემ მონასტრებს საშუალება მისცა თავიდანვე ეთქვათ იგივე: „ღმერთს გალობა შეგეფერებათ“, ხოლო ლექსის პასუხად „დიდება უფალს მიწიდან“ - „დიდება ღმერთს“ (ფს. 149,7). იგივე ეხება დანარჩენ ექვს ლექსს. ლექსს „სახელი მისი ამაღლებულია“ - „დიდება მას“; ხოლო ლექსს „ადიდებდეს სახელი მისი“ (ფსალმ. 149,3) - „დიდება შენდა, წმიდაო მამაო“ და იგივე მეორეს. ლექსს „მეფეთა ბორკილები ჰკრავენ“ (ფსალმ. 149,8) - „დაგვიწყალე ჩვენ, უფალო, სულიწმიდის გულისათვის შენი“ (რამეთუ სულიწმიდა, ამბობს პავლე, უფალია), რათა განდიდდეს სამება. და ანალოგიურად სხვა ლექსებისთვისაც. ლექსს: „ადიდეთ ღმერთი წმიდათა მისთა“ - „ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ“, კვლავ განსახიერების მიზნით; და დანარჩენი ასეა. ლექსს: „დიდება უფალი კეთილგანწყობილი ქიმბალებით“ (ფსალმ. 151,5) - „დიდება შენდა, რომელმან აჩვენე ნათელი“ და შემდეგიც იგივე. შემდეგ - „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელიც ეწვია თავის ხალხს და შექმნა ხსნა მათთვის“ (ლუკა 1:68). და ეს ნათქვამია ყველა მუხლში, რადგან ეს სიმღერა არის წინასწარმეტყველება სიტყვის ხორცშესხმაზე, მის წინასწარმეტყველებასა და მადლიერებაზე, რომელიც გამოთქვა ზაქარიას მიერ წინამორბედისა და ნათლისმცემლის დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე. და ამიტომ ეკლესია საზეიმოდ მღერის ამ სიმღერას, როგორც მადლობის სიმღერას. „დიდებისთვის“ - „კურთხეულია უფალი იესო მეფე, რამეთუ მესტუმრე“ და ხმამაღლა მღერიან. "და ახლაც" - იგივე და დამატებულია: "ყველამ ვუმღეროთ ღვთისმშობელს, რომელმაც ვარდნის მეშვეობით მიიღო ჩვენი სულების შენდობა და შუამდგომლობა". ეს არის ქრისტეს ეკონომიკის წინასწარმეტყველება და განსაკუთრებით, როგორც ვთქვით, ნათლისმცემლის შობის გზით. მაშინვე მკითხველი, რომელმაც წამოიძახა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“, აიღებს ჯვარს ხელში ამბიონზე და დგას ამბიონზე, ხოლო მომღერლები უერთდებიან დიდ დოქსოლოგიას. ეს ხდება ყოველ ჯერზე. კვირა დღეს საჯაროდ ქება და ბოლოს აღდგომის სტიქია, ან დღესასწაული, ან დიდი წმინდანი, თუ მისი ხსოვნა იზეიმება; "დიდებისთვის" - დილის სტიკერა და მღვდლები შედიან ჯვრით და წმიდა სახარებით. შესრულებულია მატინზე, იგი აღნიშნავს მაცხოვრის აღდგომას. ამიტომ, როცა მღვდელი თაყვანისმცემელი ამბობს დილის შესასვლელის ლოცვას, რაც, როგორც არაერთხელ ვთქვით, ნიშნავს უფლის დამცირებას, მის ჩვენამდე ჩამოსვლას ჯოჯოხეთშიც კი და დაცემულთა აღდგენას, მაშინ დგება სახარება, რომელიც ქადაგებს აღდგომას და ამბობს: „სიბრძნე, აპატიე“, ისევე როგორც აღდგომის ქადაგება. შემდეგ „და ახლა“ მღერიან „კურთხეულ ხარ“, რადგან ღვთისმშობლის მეშვეობით ხსნა მოგვიწია და ევას წყევლა მოეხსნა. როდესაც მღვდლები შიგნით შედიან, მაშინ ჯერ მკითხველი, რომელსაც ამბიონზე ჯვარი უჭირავს, ამბობს: „დიდება ღმერთს მაღლა“, შემდეგ მომღერლები მღერიან შესაბამის გალობას. შემდეგ ყველა წარმოთქვამს დოქსოლოგიას, მღვდლები - წმინდა საკურთხეველში. და სიტყვებიდან "ადამიანთა შორის არის კეთილი ნება", იგი ერთხმად სრულდება, როგორც გარეთ, ასევე შიგნით, რადგან ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ გავხდით ერთი ეკლესია, მაღალი და დაბალი - და ეს არის ქრისტეს აღდგომის ქადაგება და დიდება. მაშასადამე, საკვირაო ტროპარი „დღეს ხსნაა“ ერთ კვირაში იმღერება, მეორეში კი „აღდგა საფლავიდან“. მას სამჯერ ტკბილად იგალობება, როგორც საკურთხევლის გარეთ, ისე მღვდლები - და ეს რიტუალი ნათლად ასახავს მაცხოვრის აღდგომას. ამ მიზეზით, "აღდეგ, უფალო", მაშინვე იმღერება და პრესვიტერი, რომელიც აჩვენებს ანგელოზთა ყველაზე სრულყოფილ წესრიგს, კითხულობს დილის სახარებას ამბიონიდან. ამას მოჰყვება სპეციალური ლიტანიობა და ლიტანია შუამდგომლობები, თაყვანისცემა და დათხოვნა. ასე სრულდება მატინსის მსახურება. ხოლო ლიტურგიის აღსრულებაზე ადრე სხვაგან ეწერა. 316. დიდმარხვის მესამე და მეექვსე საათის შესახებ და წინასწარგანწესებული ძღვენის ლიტურგიის შესახებ. ახლა ვისაუბროთ მარხვის დროს მესამე-მეექვსე (τριθεκτη) საათის წეს-ჩვეულებაზე, რომელიც მღვდელმსახურები, აუცილებლობით, ერწყმიან ლიტურგიას და ასრულებენ სულთმოფენობას საკათედრო ტაძრებში. მესამე და მეექვსე საათი ინახავს წმინდა ლიტურგიის რიტუალს დიდ შესასვლელამდე. ეს ძველმა მამებმა გამოიგონეს იმ მიზეზით, რომ სულთმოფენობის დღე არ არის სრული ლიტურგია. მესამე და მეექვსე საათი შესრულებულია შემდეგნაირად. კურთხევის აღებისას დეკანოზი ამბობს: „აკურთხეთ, მოძღვარო“. მღვდელი: „კურთხეულია სამეფო“. დეკანოზი მშვიდობიან თხოვნას გამოთქვამს. მღვდელი - პირველი ანტიფონის ლოცვა „ღმერთო, დაჯექი ქერუბიმებზე“ და ძახილი „რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, მოწყალების ღმერთი“ და მგალობლები მღერიან მთელ ფსალმუნს „შენდა, უფალო, აღვამაღლე სული ჩემი“ (ფსალმ. 24:1) და უგალობიან ლექსებში: „მთავარი ლოცვით, ახლაც ღვთისა“. დიაკონი კვლავ: „შეფუთავს და შეფუთავს“. მღვდელმა ფარულად გაიმეორა მეორე ანტიფონის ლოცვა „გევედრებით შენდა, უფალო ღმერთო ჩვენო“ და ძახილი: „რა დიდებაა შენი ყოვლადწმიდა სახელი“, ხოლო მეორე ანტიფონის მგალობლებმა მთელი ფსალმუნი: „უფალი არს განმანათლებელი ჩემი და მაცხოვარი ჩემი“ (ფსალმ. 27,1). ორივე სახე ლექსად მეტყველებს: „გვიხსენი, ძეო ღმრთისა, გალობით ტი ალილუია“; "დიდება, ახლაც" - იგივე. დიაკონი - "შეფუთვა და შეფუთვა". მღვდელი - ფარულად ანტიფონი ლექსებში "ალილუიას" დამატებით. ლექსების „გასეირნე გზაზე უმწიკვლოდ“ გალობისას, ფსალმუნის ბოლოს, ერთ ლექსში, დიაკონი და მღვდელი სანათურსა და საცეცხლურში შედიან მარილში, რაც ნიშნავს უფლის ჯვარზე სიკვდილს, რომელიც მოხდა მეექვსე საათზე. ამიტომ ხდება მესამე და მეექვსე საათზე. დიაკონი ამბობს: „აკურთხე შესასვლელი, წმიდაო მოძღვარო“, ხოლო მღვდელი წარმოთქვამს ლოცვას: „კურთხეულია შესვლა წმინდანთა შენთა, უფალო, ყოველთვის, ახლა და ოდესმე“. ეს შესასვლელი, როგორც ნათქვამია, ასახავს მაცხოვრის ჯვარზე მოკვლას და როცა ის წაიყვანეს და ლურსმნებით დააკრეს, მეექვსე საათი იყო. ამავდროულად, მასთან ერთად ჯვარცმული ყაჩაღი, მისი მცირეოდენი სინანულის გამო, სამოთხეში შეიყვანეს. დიაკონი და მღვდელი ამ დროს ალისფერი სამოსით არიან შემოსილი, რაც უფლის ტანჯვასა და სიკვდილს ნიშნავს. შესვლის შემდეგ დიაკონი კვლავ მშვიდობიან თხოვნას წარმოთქვამს, მღვდელი კი კითხულობს ლოცვას „უფალო მამათა ჩვენთა ღმერთო“, მეექვსე საათზე მიუთითებს და ლოცულობს, რომ გადაგვარჩინოს „დღეში მფრინავი ისრისგან, სიბნელეში გადამავალი სამოსელისაგან და შუადღის დემონისგან“ (ფსალმ. წამოიძახის: "როგორც შენ შეგეფერება". და მომღერლები მაშინვე მღერიან წინასწარმეტყველების ტროპარს. ამბიონზე მკითხველი კითხულობს წინასწარმეტყველებას, რის შემდეგაც დიაკონი ამბობს: „მიაღწიეთ ყველას“. მღვდელი კი თავისთვის კითხულობს ლიტანიის ლოცვას და აცხადებს: „ვინაიდან მოწყალეა“. დანარჩენი ყველაფერი სახარებით წმინდა ლიტურგიის წესით ხდება. რადგან მოციქულთან და სახარებასთან ერთად იკითხება ესაია, რომელიც სხვებზე უფრო ნათლად ქადაგებდა მაცხოვარზე, განსაკუთრებით მის ვნებაზე. ის, რომ ეს ასევე მამათა უძველესი ჩვეულებაა, ჩანს იქიდან, რომ მეექვსე საათზე მონასტრებში იკითხება ესაიას წინასწარმეტყველება მთელი მარხვის განმავლობაში, ხოლო ეზეკიელის წინასწარმეტყველება იკითხება დიდ კვირაში, რადგან ის ასევე ქადაგებს მაცხოვრის ვნებასა და აღდგომაზე. შემდეგ დიაკონი ამბობს: „ილოცეთ კათაკმეველთათვის“. და მღვდელი ამბობს ლოცვას კათაკმეველთათვის. მეოთხე კვირის ოთხშაბათიდან, დიაკონი სთავაზობს თხოვნას წმინდა განმანათლებლობისთვის მომზადებულთათვის და მღვდელი კითხულობს მათ ლოცვას „უფალო ღმერთო ჩვენო, გამოიჩინე წყალობა შენი“ და ძახილი „რადგან შენ ხარ ჩვენი განმანათლებლობა“. შემდეგ დიაკონი კვლავ წარმოთქვამს ჩვეულებრივ "კატეკუმენატს", ხოლო მღვდელი - მორწმუნეთა პირველ ლოცვას, "უფალო ღმერთო ჩვენო, როგორც პოლითეისტური შეცდომა". დიაკონი - "სიბრძნე, აპატიე". მღვდელი - "რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი". დიაკონი - "მშვიდობიანი შუამდგომლობა". მღვდელი - მორწმუნეთა მეორე ლოცვა "უფალო ღმერთო ჩვენო, რომელიც ცოტა ხანში". დიაკონი - "სიბრძნე". მღვდელი იძახის: „რადგან შენ ხარ კურთხეული და განდიდებული“. დიაკონი - „შევასრულოთ ლოცვა უფლისადმი“. მღვდელი - დიდი ლოცვა "უფალო ღმერთო ჩვენო, ერთადერთ კეთილ და მოსიყვარულე კაცო", რომელშიც აღნიშნავს მაცხოვრის ჯვარცმას, მის აღდგომას და ამაღლებას და გვთავაზობს ვედრებას, რომ ღვთის მადლი მოვიდეს ჩვენთან, გაგვაძლიეროს და განწმინდოს ჩვენ და მრავალი სხვა, ასევე ღმერთს სთხოვს წყალობას და ბოლოს, რაც არის საჭირო და სასარგებლო: ჩვენ“ და აცხადებს: „რადგან შენი ძალა შენია“. შემდეგ ამბობს: "მშვიდობა ყველას" და დიაკონი მაშინვე ამბობს: "ჩვენი თავები". მღვდელი - თაყვანისცემის ლოცვა "უფალო ღმერთო ჩვენო, დიდების ტახტზე მჯდომარე" და ქადაგებს: "კურთხეული იყოს შენი სიყვარულის ყოვლადწმიდა სახელი კაცობრიობის მიმართ". თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ტაძრის გარეთ შესრულებული ყველა ლიტანია (როგორც დარბაზში, ასევე მონასტრებისა თუ ქალაქების ირგვლივ) ჩვენი დაცემის ხსოვნას ემსახურება: იმის ნიშნად, რომ ჩვენ, ვინც წავედით, როგორც ედემის გარეთ, უნდა დავმდაბლდეთ და ვიფიქროთ, რომ უღირსები ვართ წმინდა ადგილების - სამოთხისა და ზეცის. და უნდა მივბაძოთ მებაჟეს, რომელიც თავისი ცოდვის ღრმა შეგნებით მოშორებით იდგა და სამოთხიდან განდევნილი ადამი და უცხო ქვეყანაში წასული უძღები შვილი. ჩვენ ვლოცულობთ გზაჯვარედინებზე და მოედნებზე, რათა ჩვენი ცოდვებით გაფუჭებული ყველაფერი გაიწმინდოს. ამიტომ ეკლესიებიდან ვხსნით წმინდა ხატებს, საპატიო ჯვრებს და ხანდახან წმინდანთა ყველაზე წმინდა ნაშთებს, რათა ხალხთან ერთად ყველაფერი წმინდა იყოს: მათი სახლები, გზები, წყალი, ჰაერი და მიწა, ჩვენს მიერ შეურაცხყოფილი და, როგორც იქნა, ფეხქვეშ, და ჩვენ მიერ დასახლებული ქალაქი და ქვეყანა. და რათა ეს ყველაფერი იყოს ღვთიური მადლის ღირსი და გათავისუფლდეს ხრწნილებისა და ხრწნილებისგან, რათა ქრისტე, რომელმაც მსახურის სახე მიიღო და ჩვენთვის ხორცშესხმა, მოწყალე იყოს ჩვენდამი, რომელსაც მისი წმინდა ხატები წარმოგვიდგენენ, რომელთა ხატებაც ჩანს დედამიწაზე წმინდად მცხოვრები წმინდანების გამოსახულებებში. ყოველივე ზემოთქმული აუცილებელია იმისათვის, რომ ღმერთმა, რომელიც ჩვენთვის დადიოდა დედამიწაზე და ჩვენთვის ჯვარს აცვეს ხორციელად, გადაგვარჩინოს ჩვენთვის, ვინც ვაღიარებთ მის დიდებულ სიკეთესა და სიყვარულს, რომლითაც მან სისხლი დაღვარა ჯვარზე და მოკვდა ჩვენთვის. ეს ასევე აუცილებელია იმისთვის, რომ ჩვენ, ვინც ერთად ვიკრიბებით და ვატარებთ ჩვენს თვალწინ მისი ვნების სწორედ იმ ნიშნებს - ჯვრის პატიოსან გამოსახულებებს, სიკვდილის გამოგვეტაცება მას, იმ მტრის განადგურების გზით, რომელმაც დაგვხოცა ხე. ასე რომ, როცა თავის დროზე დიაკონი ამბობს: „აკურთხეთ, მოძღვარო“, მღვდელი წამოიძახის: „კურთხეულია სასუფეველი მამისა“. ხოლო დიაკონი მშვიდობიან ვედრებას წარმოთქვამს და გალობს სადღესასწაულო. ძახილის შემდეგ ბოლომდე იგალობება: „მოიხარე, უფალო“ და მღვდელი კითხულობს სინათლის ლოცვას. შემდეგ მიჰყევით დღის ბოლოს მიძღვნილ სიმღერას: „უფალო, ვტიროდი“, ჩვეულებრივი ლექსები და დიაკვნისა და მღვდლის, ან მარტო მღვდლის შესასვლელი, ლამპრების გარეშე და ჩუმად შემოსული და ქრისტეს პირველ მოსვლას მიანიშნებს, როცა სიბნელეში ვისხედით. ხოლო მომღერლის ლექსს, რომელიც იძახის: "შენთვის, უფალო", მღვდელი შედის წმინდა სამსხვერპლოში. ლექსები ყოველი ლექსისთვის რეფრენით იმღერება: „ხმითა ჩემითა შევღაღადე უფალსა“ (ფსალმ. 76,2). შემდეგ - "დიდება და ახლა" და დამატებითი გუნდი. და როცა ყველა დაჯდება, ამბიონზე მაშინვე იკითხება დაბადება. კითხვის დროს საკურთხეველში ამზადებენ ორ სასანთლეს, ხოლო ეპისკოპოსის მსახურების დროს მათგან უფრო დიდ რაოდენობას და საცეცხლურს. თუ დიაკონი მღვდელთან ერთად მსახურობს, მაშინ ერთი დიაკვანი გამოდის, რომელსაც ხელში საცეცხლური და ანთებული ლამპარი უჭირავს. მკითხველები წინ უსწრებენ სასანთლეებს. ხოლო როცა დიაკვანი არ არის, ერთი მღვდელი გამოდის, რომელსაც ხელში ლამპარი და საცეცხლური უჭირავს და, მკითხველთა წინამძღოლობით, მიდის საკურთხევლის გვერდით, მის ბოლომდე. 318. რატომ ანთებენ სადღესასწაულო ლამპარს ანდაზების დროს და რას ნიშნავს სიტყვები? ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს დაბადებიდან კითხვის დასასრულს, მღვდელი მაშინვე ლამპარით გამოდის სამეფო კარებზე, ამ დროს ყველა დგება, მღვდელი დგას ტაძრის შუაგულში, ჯვარს აწერს საცეცხლურით, ხმამაღლა იძახის: „სიბრძნე, აპატიე“, ქრისტეს შუქი ანათლებს ყველას და კვლავ შედის წმინდა საკურთხეველში. შემდეგ ამბიონზე მკითხველი კითხულობს პარემიას და ტაძარში აინთება ჩვეულებრივი ნათურები. ეს ნიშნავს, რომ საუკუნეების ბოლოს, ჩვენთვის, სიბნელეში მჯდომარე, ჭეშმარიტმა ნათელმა, იესო ქრისტემ, გაბრწყინდა განსახიერებით და აავსო სამყარო მისი მადლის შუქით. ამიტომაც მთელი სადღესასწაულო საღამოს ბოლოს ნათქვამია: „რადგან შენ ხარ ჩვენი განმანათლებლობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“. და ეს (ნათურების აანთება) ხდება დაბადებიდან წაკითხვის შემდეგ, ანდაზის დაწყებამდე, რადგან დაბადების წიგნი მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა დასაწყისში, ყოველივეს შექმნისა და ადამის დაცემის შესახებ, ანდაზა იდუმალ ასწავლის ღვთის ძეს და შეაგონებს მათ, ვინც მიიღეს ძე, თითქოს ძე იყო. თავად ძეს სიბრძნეს უწოდებს ანდაზა ამბობს, რომ სიბრძნემ შექმნა საკუთარი სახლი - მისი ყოვლადწმიდა სხეული, რომელშიც არის შვიდი სვეტი, რომლებიც სულის ძღვენია, რათა სიბრძნე თავისი სხეულის პურითა და სისხლის თასით საზრდოობს და სვამს ყველას, და რომ ის არის სინათლე, რომელიც ამაღლებს და მდაბალს. "რადგან, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ღმერთმა დააარსა დედამიწა სიბრძნით და მოამზადა ცა გონებით" და დავითი ასევე მღერის, რომ "სიბრძნით შექმენი ყველაფერი" (ფსალმ. 103:24). და რომ ეს შუქი არის ჭეშმარიტი სინათლის - იესო ქრისტეს გამოსახულება, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ მასთან მიდის დიაკვანი, რომელიც მსახურობს მღვდელთან ან ეპისკოპოსთან და, ლამპარს ანთებს, წასვლის წინ ამბობს: "აკურთხეთ შუქი, მოძღვარო". ეპისკოპოსი ან მღვდელი, რომელიც აკურთხებს ნათელს, ამბობს: „რადგან შენ ხარ ჩვენი განმანათლებლობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ყოველთვის“. შემდეგ კი დიაკვანი გამოდის პარემიის წინაშე. ანდაზის მიხედვით კი მაშინვე იგალობება „გამოსწორდეს“ და სრულდება წირვათა ლიტურგიის დანარჩენი რიგითობა. 319. იმის შესახებ, რომ განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა სცეს თაყვანისცემა წინასწარგანწმიდა ძღვენის ლიტურგიაზე შესვლისას. წმინდა ძღვენებით შესვლისას განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა ვეთაყვანოთ, რადგან ღვთაებრივი ძღვენი განწმენდილია და თავად ჩვენი მაცხოვარი ჭეშმარიტად იმყოფება მათში, რადგან საფარზე დევს მისი ყოვლადწმიდა სხეული მისი ღვთაებრივი სისხლით. ლიტურგიის დასასრულს ამბიონის მიღმა ლოცვა იკითხება, როგორც შეწყალების ლოცვა, როგორც ვედრების ლოცვა, რათა ვიხილოთ აღდგომა და ვიზეიმოთ აქაც და იქაც. და იკითხება ამბიონის უკან, ტაძრის შუაში, რათა გავიგონოთ და მისი სიტყვებით ვილოცოთ მთელი ხალხისთვის, თითქოს ღვთის წინაშე. როდესაც ლიტურგია დასრულდა, მთელი ღამის სიფხიზლეა. შეხედეთ მის წოდებას. 320. სულთმოფენობის პირველ კვირაში ღამისთევის შესახებ პირველ კვირას, ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ, მღვდელი (ან ეპისკოპოსი, თუ ესწრება) აკურთხებს მომღერალს და მომღერალი მაშინვე გალობს: „ის ცოცხლობს დახმარებაში“ (ფსალმ. 90), მღვდელი კი, ლოცვისას, წმინდა ჭურჭელს მიჰყავს საცავში, შემდეგ „დიდებაზე და ახლა“ აკეთებს დიდ ლიტანიას. მომღერალი უმღერის უფალს პირველ ანტიფონს „არასოდეს მწუხარე“ (ფსალმ. 119,1), რეფრენით „როგორც მოწყალე უფალი“ და ამავდროულად ლექსებს ორივე სახეზე მღერის. მღვდელი დღის განმავლობაში ამბობს პირველი ანტიფონის ლოცვას. „დიდება ახლაც“ და დამატებითი ლექსის შემდეგ, მღვდელი კვლავ აწყობს მცირე ლიტანიას და ძახილს: „რამეთუ წმიდა ხარ და განდიდებული ხარ“. მარცხენა სახე მღერის მეორე ანტიფონს „შენდა, უფალო, მე აღვამაღლე სული ჩემი“, რეფრენით „მოწყალების კარი“. გალობისას მღვდელი ამ ლექსთან ერთად კითხულობს მეორე ანტიფონის ლოცვას „შენდა მარადო“ და „უშუალო შუქი“ და ამატებს კიდევ ორ ლოცვას: „განუწყვეტელ და განუწყვეტელ ქებას“ და „უფალს ყოვლისშემძლე, გაუგებარი“. ეს მშვენიერი ლოცვები, პირველ რიგში, დაკრძალვის მსახურებას ეკუთვნის. შემდეგ, „დიდება ახლაც“ და დამატებითი ლექსის შემდეგ, მღვდელი აღასრულებს მცირე ლიტანიას და ძახილს „რამეთუ კარგია“ და მესამე ანტიფონს იგალობება „გიხაროდენ, ვინც მელაპარაკა“, რეფრენით „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე“. შემდეგ მღვდელი, ანთებულ სანთელსა და საცეცხლურს აღებდა, ჯერ საკურთხეველს სცხვის, შემდეგ კი, ძველი ჩვეულებისამებრ, ტაძრის გარეთ მცხოვრებ ხალხს. თუ დიაკვანია, მაშინ მას სანთელი უჭირავს და მღვდელს წინ უსწრებს. „დიდება და ახლა“ არ არის ნათქვამი დამატებითი ლექსი, არამედ მხოლოდ ტროპარის დასასრული: „უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ“ და მომღერალი მაშინვე კითხულობს ორმოცდამეათე ფსალმუნს „შემიწყალე მე, ღმერთო“ და ლექსად ამბობს: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე“ და იმღერე მთელი სახეები, გლო და ახლა. ყურადღებით დააკვირდით საგალობლებს და მათთან დაკავშირებულ ტროპარებს და აღმოაჩენთ, რომ სამი მათგანია: სამი ანტიფონი და სამი ტროპარი, სამების პატივსაცემად, რომელსაც ისინი მიმართავენ, ამიტომ ისინი სავსეა თავმდაბლობით, აღსარებისა და სინანულით. დასასრულს კვლავ იკითხება ორმოცდამეათე ფსალმუნი „უფალო, შემიწყალე“, რომელიც სინანულით მოუწოდებს ღმერთს წყალობისაკენ. შემდეგ დიაკონი - „ვევედრებით უფალს“; მღვდელი „როგორც წმიდა ხარ“; და "ყოველი სუნთქვა" მღერის. პირველი მღვდელმთავარი კითხულობს სახარებას ამბოზე და მაშინვე იმღერება სიმღერა „უსხეულო ბუნება“, რომელიც ლექსებისგან შედგება, განადიდებს სამებას და შუამავლობისკენ მოუწოდებს წმინდანთა ყველა ლაშქარს. მომღერალი განუწყვეტლივ და ხმამაღლა სამჯერ იძახის: „უფალო, შემიწყალე“, დიაკვანი – „ჩვენ კვლავ ვლოცულობთ ზღარბის გასაგონად“ და კიდევ სამჯერ „უფალო, შემიწყალე“. მღვდელი - "გისმინეთ". თქვენ ხედავთ, რა საოცარია ეს რიტუალი: სანამ მღვდელი, როგორც შუამავალი, ფარულად ლოცულობს სამსხვერპლოში, ხალხის ვედრებას აწვდიან ღმერთს. შემდეგ - "კურთხეული იყოს სახელი უფლისა", როდესაც მივდივართ საჭმელად სხეულის საჭიროებისთვის. მაგრამ ეს არ ხდება კურთხევის გარეშე, რადგან ჯერ ვიღებთ ნაკურთხ საჭმელს, შემდეგ კი, როცა „ვაკურთხ უფალს“ იკითხება, ხდება ანტიდორის დარიგება და განთავისუფლება. ეს არის სიმღერების თანმიმდევრობა, ყველაზე საჭირო და უძველესი, შესრულებული მღვდლის შუამავლობით, რომელიც, როგორც არაერთხელ ვთქვით, შუამავლად არის დაყენებული ღმერთის წინაშე იესოს ხატად და რომელსაც ხელდასხმისას მიღებული ღვთის მადლით აქვს შუამავლის უფლება. სწორედ ეს წოდება მოიცავს შვიდგზის დიდებას. იგი შესრულებულია როგორც ვესტიბულში, შუაღამის ოფისის რიტუალის დროს, ასევე ტაძრის შიგნით, მატინის რიტუალის დროს. მესამე და მეექვსე საათი მოიცავს მესამე და ამავე დროს მეექვსე საათს; ნათურა ქმნის მეცხრე საათს; სიმღერის ვესპერსის რიტუალი არის თავად ვესპერსი, ხოლო მთელი ღამის სიფხიზლის რიტუალი ცვლის კომპლაინს. მაგრამ ახლა, დაუდევრობის გამო, ის მიტოვებულია, მაგრამ საკათედრო ტაძრებში ან ყოველთვის, ან დროდადრო უნდა იყოს დაცული, რათა უძველესი ტრადიცია ხელშეუხებელი დარჩეს. მონასტრებსა და სხვა ეკლესიებში იგი სამონასტრო რიტუალის სახით სრულდება და ერთი ადამიანი მღერის. მაგრამ ჩვენ უკვე მოგაწოდეთ ის, ვინც ღვთის მადლით ახლაც აკეთებთ და ინახავთ. ჩვენ მოკლედ ვისაუბრეთ ამის შესახებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სადიდებლად. 321. პანაგიას შეწირული წმიდა პურის შესახებ ჩვენი ახსნა-განმარტებების აქამდე მიღწევის შემდეგ, ახლა ცოტას ვიტყვით პანაგიას შეწირულ წმინდა პურზე. და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ დავასრულებთ ჩვენს ისტორიას სიტყვით იმის შესახებ, რაც ეხება ჩვენი ცხოვრების დასასრულს. ყოვლადწმიდის მოწოდებით შეწირული პური დაწესებულია ძირითადად ძმური ტრაპეზის დასასრულს, ძმების კურთხევისთვის, რომლებიც იღებენ მას, თითქოსდა საზრდოს დალუქვას, და განსაკუთრებით ღვთისმშობლის სადიდებლად, რომელმაც შვა ზეციური პური, ცოცხალი და მკვებავი ჩვენი სულებით. თუმცა, მისი აწევა შეიძლება ნებისმიერ დროს, როცა ვინმეს ეს სჭირდება, ჩვენი დახმარებისთვის. ის ადის ვიღაცის თხოვნით და თავად წირვის დღესასწაულზე; ბევრ სასულიერო პირს ასევე აქვს მუდმივი ჩვეულება, აღზარდოს იგი ყოვლადგამღერებულის მოწოდებისა და პატივისცემის სურვილით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც სრულდება მისი ძისა და ჩვენი ღმერთის საიდუმლოებები, რათა ამით მივიღოთ უდიდესი დახმარება მისგან. ამ შემთხვევაში, ამაღლება ხდება მაშინ, როდესაც, ღვთაებრივი საიდუმლოს თანახმად, ჩვენ უნდა გვახსოვდეს იგი: როდესაც ვამბობთ "საკმაოდ უწმიდესზე" და მოვუწოდებთ მას, როგორც ყველაზე საიმედო დამხმარეს და შუამავალს ჩვენს ყველა საჭიროებასა და უბედურებაში. ამ პურის შეთავაზების წყალობით ჩვენ პატივს ვცემთ უდიდეს დახმარებას, რაც ხშირად გამოგვიცდია საკუთარ თავზე და ბევრი სანდო ადამიანისგან გვსმენია. რადგან ამ პურის შეწირვისას არა უბრალო სიტყვა ითქვა, არამედ ყველას ერთი და ჩვენი ღმერთი, ერთი სამებაში, იხმიან და განადიდებენ, ჭეშმარიტად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ეხმიანებიან და ლოცვას მიმართავენ დახმარებისთვის, და ამაშია ჩვენი რწმენის საიდუმლო, ჩვენი ხსნის აღიარება და იმედი. ასე რომ, შესაწირი ძმების ტრაპეზის დროს ხდება, ვინაიდან ეს ტრაპეზი, რა თქმა უნდა, არ სრულდება კურთხევის, გონიერების და წესრიგის დაცვით. ნუთუ მართლა შესაძლებელია, რომ ღმრთის სიტყვის მსახურთა ტრაპეზი, ერთი, წმინდა, წმიდა და ცოცხალი პური, რომელმაც სიტყვით შექმნა და შექმნა ყველაფერი და ყველას, განსხვავებული იყოს - ერთი ცოცხალი სიბრძნის ღმრთის ტრაპეზი?! ჯერ სრულდება სამადლობელი და ყოველდღიური პურის გულისთვის იმღერება ლოცვა „მამაო ჩვენო“. მისი გალობის დროს პურიდან ამოღებულია სამკუთხა ნაწილაკი, რომელიც ყველასთვის არის წარმოდგენილი, რომელიც ასახავს სამებას და მის ერთობას ყველა გვერდით: კუთხეების და გვერდების რიცხვით - სამება და ერთი დაღმართით ზემოთ - ერთიანობა. ამიტომ, როგორც არ უნდა გადაატრიალოთ ეს პური, მას სამი კუთხე აქვს და ერთი წვეტიანი ზედა აკავშირებს მათ. ასე მოჭრილი პურის ნაჭერს, რომელიც დაცულია სამოციქულო ტრადიციისა და ძველი მამების დაუწერელი წესით, ყოველდღე, როგორც ჩვეულებისამებრ, ღვთისმშობლის სახელით ვთავაზობთ ჩვენს ერთ ღმერთს სამებაში, ვინაიდან ღვთაებრივის მეშვეობით ჩვენ შევიცანით შობა, როგორც სამება, რადგან ღვთისმშობელმა ხორციელად შვა სამება და ჭეშმარიტად არის და სამართლიანად ჰქვია ღვთისმშობელი და ჩვენთვის არის ცოცხალი მანანის მომცემი და ღვთაებრივი სასმელის დედა. 322. ძმების ტრაპეზისა და ლოცვის შესახებ დეკორაციის შესახებ როცა ამ პურს ამ მიზნით განკუთვნილ წმინდა ჭურჭელში ათავსებენ და მღვდელი კურთხევით ლუქავს, მის წინ ლამპარი ანთება და მღვდელი აკურთხებს საჭმელს და ჩვენს ღმერთს იესო ქრისტეს მოუწოდებს, აკურთხოს იგი. ტრაპეზის დროს იკითხება წმინდა წერილები, რათა, როგორც გვასწავლიან, ყველაფერს ვაკეთებთ ღვთის სადიდებლად, რადგან ნათქვამია: „ჭამთ, სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31), რათა ყველაფერი განიწმინდოს ღვთის სიტყვითა და ლოცვით. ამიტომ აღესრულება კურთხევა და ლოცვა და იკითხება საღმრთო წერილი, რათა ცხოველებივით არ ვიყოთ მხოლოდ მუცლით დაკავებული, არამედ ხორცით შემოსილი გონიერი არსებებივით გავაძლიეროთ ხორცი საკვებით, სული კი წმინდა წერილის სიტყვებით. ტრაპეზიდან აღდგომისას ყველანი დავითთან ერთად ვადიდებთ ღმერთს, ვაკურთხებთ უფალს, რომელიც ყრმობიდანვე გვწყალობდა და გვივლიდა, და ვამბობთ: „დიდება შენდა, წმიდაო, დიდება შენდა, მეფეო, სიხარულისთვის რომ მოგვეცი ხორცი“ და სხვა, რაც თქვა ამის შესახებ ოქროპირმა. 323. ყოვლადწმიდა პურის შეწირვის შესახებ (პანაგია) ამის შემდეგ დოქსოლოგიით, მკითხველი, რომელიც ძმებს სულიერი მსახურებით ემსახურებოდა, მიდის მათ სამსახურში შემდეგი სულიერი დავალებით. მას შემდეგ, რაც ითხოვა და მიიღო ნებართვა (რადგან წმინდას უნდა ემსახუროს წმინდას, ხოლო ნებართვა განწმენდს), ის პურს სწევს საერთო დუმილით და აცხადებს: "დიდი სახელი" და ყველა იძახის: "წმინდა სამება", ანუ ერთი ღმერთის საშინელი სახელი, რომელიც არსებობს სამებაში. შემდეგ ჯვრისწერისას დასძენს: „წმიდაო ღვთისმშობელო, შეგვიშველე“ და ყველა ერთხმად ამბობს: „შენი ლოცვით, ღმერთო, შეგვიწყალე და გვიშველე, შენ ხარ ჩვენი ერთადერთი ღმერთი, წმინდა სამება, რომელიც ჩვენ მიერ არის აღიარებული და განდიდებული, რადგან შენს გარდა სხვა არ არის, ვინც შეგვქმენი და გვიცავს“. შემდეგ კი ისინი ღვთისმშობელს სადიდებელ სიმღერებს სთავაზობენ და, მისი წინასწარმეტყველების შესაბამისად, ამბობენ: "მოდით, ყველამ გაგასიამოვნოთ". ამის დასასრულს ისმის ანგელოზის ხმა: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთანა“, ამ სიტყვებით აღიარებს შემდეგს: შენი წყალობით უფალი ჩვენთანაა თავისი მადლით. შემდეგ ისინი იწყებენ პატივმოყვარე და ტკბილი ხმით გალობას დაუფარავი თავებით, იმის ნიშნად, რომ ის არის ჩვენი თავი, რომელმაც შვა ჩვენი თავი - ქრისტე, რომ ის არის ჩვენი ზეციური საფარი, განგებულება და მხსნელი, და მღერიან „ღირს საჭმელად“, აღიარებენ მას ღვთისმშობლად და გალობენ „უფრო პატივმოყვარე, ქერუბიმებზე უფრო პატიოსანი, ქერუბიმებზე დაბადებული“. უხრწნელად. და აკურთხებენ მას, როგორც ჭეშმარიტ და არსებულ ღვთისმშობელს. სიტყვები "ჩვენ ვადიდებთ" და "ვაკურთხებთ" ნასესხებია მისი სიმღერიდან, რადგან მან თავად თქვა: "ჩემი სული ადიდებს უფალს" და: "აჰა, ამიერიდან ყველა თაობა მკურთხებს". მაშ ასე, პურის შეწირვა ნიშნავს მის შეწირვას ღმერთს; სიტყვები „წმინდა სამების დიდი სახელი“ ემსახურება სამების ღმერთის აღსარებას და მიუთითებს იმაზე, რომ მას პური სწირავენ და მისი სახელი გადიდებულია. და სიტყვები "წმიდაო ღმრთისმშობელო, შეგვეწიე" ემსახურება როგორც სიტყვის განსახიერების აღიარებას, როგორც ღვთისმშობლის სიტყვაშია მითითებული, ასევე ღვთისმშობლის მოწოდება, რადგან ჩვენ გვჯერა, რომ ის ჩვენთან ერთად არის, ყოველთვის მზად არის დასახმარებლად. ეს სიტყვები ასევე იმის მტკიცებულებაა, რომ მას ჩუქნიან პურს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი მეშვეობით - მის ძეს, რომელიც მისგან ხორცშესხმული გახდა ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გულისთვის ნებაყოფლობით გადაიტანა ჯვარი, რომელსაც ის, ვინც სთავაზობს და მიუთითებს, ჯვარს პურად აქცევს. ამ პურს, რომელზედაც ღვთიური სახელია მოხსენიებული და ჯვრის ნიშანია, ღვთისმშობლის სახელია გამოცხადებული და სიტყვის ხორცშესხმა აღიარებულია და თვით ღვთისმშობელი მოწოდებულია დასახმარებლად, ამ პურს დიდი ძალა აქვს: ის ხსნის მრავალი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველგვარი უბედურებისგან, ავსებს ყველა კურთხევას და ყოველთვის იხსნის. ამიტომ ეს უნდა ვაკეთოთ დღეც და ღამეც და, თუ შესაძლებელია, ყოველთვის, სამება უნდა განვადიდოთ და ღვთისმშობელს მოვუხმოთ დახმარებისთვის. ვინ არის მის შუამავლობაზე ძლიერი? ვის აქვს მასზე მეტი გამბედაობა ღმერთის წინაშე? ვის აქვს მასზე მეტი ძალა ჩვენი გადასარჩენად? მე, ჩემი მხრივ, ამას ვაკეთებ ძალიან ხშირად, გამუდმებით წარმოვთქვამ ამ ღვთაებრივ სიტყვებს და ბევრს დავაკისრე ვალდებულება, რომ იგივე გააკეთოს რაც შეიძლება ხშირად. თქვენ იცით, რომ მე განვაცხადე, რომ საკათედრო ეკლესიებში ზემოხსენებული წეს-ჩვეულება ყოველ დღე აღვასრულოთ და მეცხრე ოდის ბოლოს მღვდელმა ყოველი მატიანე შესწიროს ეს პური და წარმოთქვას ჩვეული წმინდა სიტყვები, რაც მამათაგან მივიღეთ. მან გამოთქვა ისინი აღსარებაში, როგორც ნათქვამია, სამების, ჩვენი ერთადერთი ღმერთისა და სიტყვის ხორცშესხმის შესახებ, ისევე როგორც მისი დედის, ერთადერთი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ჭეშმარიტი ღვთისმშობლის პატივსაცემად და დახმარებისთვის მოუწოდებს მას. ამის წყალობით ჩვენ დიდ დახმარებას ვიღებთ, ამიტომ დაგარწმუნებთ ქრისტეში, ვანდერძებ, გთხოვ და გევედრები, რომ ეს ჩვენი გადარჩენისთვის გააკეთოთ. თუ ზოგიერთი წარმართიც კი წესად აქცევს დილა-საღამოს „გამარჯობა, მადლით სავსეს“ თქმას, მიაჩნია, რომ ეს არის უბიწო ღვთისმშობლის პატივისცემის გამოხატულება, თუმცა ეს სიმღერა მათ არ მოიგონეს, არამედ უძველესი მამობრივი ჩვეულება იყო (რასაც მალე შეიტყობთ), მით უფრო, ჩვენ, ჭეშმარიტი კათოლიკე ეკლესიის მართლმადიდებელმა შვილებმა უნდა ვაკეთოთ ეს გულმოდგინე და არაკეთილსინდისიერი. და ის, რომ ეკლესიაში „ჰაილ, მადლთა აღსავსე“ სიმღერა უძველესი დროიდან ჩვეულება იყო, ეს შეიძლება გავიგოთ წმინდა სულთმოფენობის საღამოდან, როდესაც, პირველ რიგში, ბოლოს, „მამაო ჩვენო“-ს შემდეგ, მაშინვე ვამბობთ: „ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, გამარჯობა, მადლმოსილო, უფალი შენთანაა“ და რა თქმა უნდა, კურთხევა ამის შესახებ ნათქვამია. პურები. და ყოველ საღამოზე სიმღერის წეს-ჩვეულებაში, როგორც მოგეხსენებათ, დიდი თესალონიკის ეკლესიაში იგივეს თქმაა. ასე რომ, თუ „გამარჯობა, მადლით აღსავსე“ უნდა ითქვას ღვთისმშობლის პატივსა და დიდებაზე, რადგან ეს არის მთავარანგელოზის სიტყვა, რომლითაც დაშვებული იყო ფიცი და მიენიჭა სიხარული, სიტყვა, რომლითაც ღვთის მაცხოვარი, ღმერთი სიტყვა, დამკვიდრდა მასში და აიღო ხორცი მისგან, მაშინ ეს ყველაფერი უფრო მეტად უნდა აღვასრულოთ, როგორც ხელიდან ქვემოდან. ამ ჩვეულებას ადასტურებს ყველა წესდება და უძველესი ტრადიცია, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მამათაგან. ეს არის პურის ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც ამაღლებულია და შესწირა ღმერთს. ეს არის სამების აღსარება, ღვთისმშობლის მოწოდება და ქება, ჩვენი შემწეობით შესრულებული. მაშასადამე, ყველას გსიამოვნებთ და გადიდებთ, იგი სამართლიანად იმღერება და სასიამოვნო იქნება მისთვის, რადგან ეს სიმღერა არის მისი წინასწარმეტყველება, გადმოცემული მის მიერ და მეორდება მისი სიტყვებიდან. და ანგელოზის სიტყვები "გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა" უნდა ითქვას მისკენ მისვლისას, რადგან ის, ვინც ხორცშესხმული გახდა, ჰიპოსტატურად იყო მასში და ახლა მასში მადლით ცხოვრობს, უპირველეს ყოვლისა, ყველას წინაშე და მისი მეშვეობით, ესაიას სიტყვის თანახმად, ღმერთი იყო და არის ჩვენთან. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვლოცულობთ მას და ვღაღადებთ: "შენი მეშვეობით იყოს ის, რისი ღირსიც ყოველთვის ვიყოთ შენს მეშვეობით. ამინ". ”ამის გაკეთება, ვლადიკა, ნამდვილად არის ყველასთვის აუცილებელი, სასარგებლო და აუცილებელი, და ჩვენ ამას ვაკეთებთ მით უფრო ნებით, რადგან თქვენ ბრძანეთ ამის გაკეთება და ეს საქმე გადმოგვცეს.” ჩვენ ვასრულებთ მას თქვენი ბრძანებით და საკათედრო ეკლესიებში. და თქვენი წმინდა ლოცვით მუდამ სიზარმაცის გარეშე აღვასრულოთ ღვთისმსახურება. – ღვთისმშობლის შუამდგომლობით, ღმერთმა ეს მოგცეთ მეც და თქვენც, რადგან ჩვენ ყველას გვჭირდება ლოცვითი დახმარება. და ჩვენ მუდმივად გვჭირდება და უნდა ვილოცოთ და მოვუწოდოთ წმინდანებს, რომ შუამავლობდნენ ჩვენთვის, და უპირველეს ყოვლისა, უზენაესი წმინდანთა შორის და უბიწო ღვთისმშობელი, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია ჩვენი გადარჩენა. რადგან ჩვენ ყველანი ბევრ ცოდვას ჩავიდენთ. ახლა მოდით გადავიდეთ ჩვენს სიკვდილზე, რათა ამით შევასრულოთ ყველაფერი, რაც დავპირდით. ჩვენი სიკვდილის შესახებ, დაკრძალვის წმინდა რიტუალზე და ჩვეულ ხსენებაზე ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ჩვენს სიკვდილზე, საშინელი და გარდაუვალი, მუდმივად, განუწყვეტლივ და ყოველთვის. ჩვენ უნდა მივაპყროთ მზერა ამას იმდენჯერ, რამდენჯერაც ვიხსენებთ ღმერთს, ანუ იმდენჯერ, რამდენჯერაც ვსუნთქავთ ჰაერში. რადგან ნათქვამია: „გახსოვდეს შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდო“ (სერ. 7:39). მოამზადეთ თქვენი საქმეები გამგზავრებისთვის. მთელი ჩვენი საზრუნავი სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული; მაშასადამე - სამყაროდან გასვლა და ასკეტიზმი, რათა როცა აღსასრული მოვა, მზად ვიყოთ. რადგან ასე გვასწავლის ის, ვინც ჩვენს გადასარჩენად მოვიდა და გვიხსნა: „იფხიზლეთ, რამეთუ არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი“ (მათე 24,42); ასევე: „სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ გუშაგში მოვიდოდა ქურდი, იფხიზლდებოდა და არ დაუშვებდა მის სახლს, ამიტომ, თქვენც მზად იყავით, რადგან იმ საათში, რომელიც არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა“ (მათე 24:43–44). ამიტომ, ჩვენ ყველანი ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ შედეგისთვის და ვიზრუნოთ არა მხოლოდ იმაზე, რაც მოხდა აქ სხვებს, არამედ საკუთარ თავზე და რა ხდება ჩვენს თავს: განა ახლა ჩვენი სულები არ დაგვაშორებენ? მაშინ რა სარგებელს მოგვიტანს ის, რაზეც ახლა ვზრუნავთ? ასე რომ, ჩვენ უნდა დავმდაბლდეთ, მოვინანიოთ, ვაღიაროთ ღმერთს, მოვუწოდოთ მის წყალობას, ვეცადოთ ვიყოთ ზიარების საიდუმლო და მუდმივად ეს ვაკეთოთ ყურადღებით და სულის სიმდაბლით, რადგან ეს არის ღმერთთან ყოფნა და ღმერთი ჩვენთან, რისთვისაც იგი განსხეულდა. 324. საშინელი საიდუმლოების ხშირი გაზიარების შესახებ, როგორც ყველასთვის განსაკუთრებით სასარგებლო რამ ამიტომაც გვასწავლა მაცხოვარმა ეს საიდუმლოებები, რათა შეგვეძლო მასთან ერთიანი ვიყოთ. ჩვენ, ეპისკოპოსები და მღვდელმთავრები, ყოველთვის ვიყოთ საშინელ საიდუმლოთა თანამონაწილენი, აღვასრულოთ წმინდა საქმეები ყურადღებით, გულის სინანულით და აღსარებით, და როგორც ყველა, მათაც უნდა ეზიარონ სინანულით, გულის ღონითა და სულის მზადყოფნით. და არც ერთი ღვთის მოშიში და უფლის მოყვარული ხალხი არ გამოტოვებს დიდმარხვას. და ვისაც აქვს საკმარისი ძალა და ყურადღება, მაშინ დაე, დაიწყოს ქრისტეს ზიარების მიღება უფრო ხშირად, თუნდაც, თუ შესაძლებელია, ყოველ კვირას. ეს განსაკუთრებით ეხება მოხუცებსა და უძლურ ადამიანებს, რადგან ამ კომუნიკაციაშია ჩვენი სიცოცხლე და ძალა. ვისაც სიკვდილი ემუქრება, კიდევ უფრო ხშირად იჩქაროს ზიარება. და ნუ შეგეშინდებათ სიცოცხლის მიღების, როგორც ზოგიერთ გიჟს ეშინია და ამბობს: არ მოვკვდეთ! მაგრამ ჯობია მოკვდე, თუ არ მიიღებ საშინელ საიდუმლოებებს, რადგან შენთვის ეს არის სიცოცხლე, ერთგულება, ძალა და საუკუნო სიცოცხლის განმაშორებელი სიტყვები. თუ ჯერ კიდევ გჭირდებათ აქ ცხოვრება, მაშინ ზიარების მეშვეობით თქვენ შეინარჩუნებთ რეალურ ცხოვრებას, თუმცა ამაში არავითარი სარგებელი არ არის, რადგან ეს არის მხოლოდ რთული მოგზაურობა, რომელიც მიგიყვანთ სიკვდილამდე და გაფუჭებამდე, მტკივნეული ღვაწლი, რომელსაც არ აქვს გარკვეული ზომა და დასასრული, ჯილდო, რომელშიც არ არის მნიშვნელოვანი მოგება, შიშითა და შფოთვით სავსე გზა, არსებობის გზა, რომელიც არ იზიდავს სიყვარულს. იყავი ყოველთვის მოტაცებული და ყოველთვის საზრუნავებით სავსე. ქრისტეს მისტერიებთან ზიარებისას, სავარაუდოდ, იპოვით სიცოცხლისა და ძალის წყაროს, რადგან ქრისტეს შეხების შემდეგ, სისხლიანი ქალი განიკურნა, კეთროვანი კი მისი ერთი შეხებით განიწმინდა, მკვდარი კი აღდგა, როცა ხელი შეეხო, და ის გაცოცხლებს და არ მოგკლავს. თუ შენი სიკვდილი განკუთვნილია შენთვის და შენი დროც დადგა, მთელი ჩქარობით წადი, რომ მიიღო იგი აქ გირავნად, რადგან იქ იქნება შენთვის სიცოცხლე, საკვები, სინათლე და დასვენება. მას აქ რომ ეზიარები, იქ შეიწყალე და აქაც მიიღებ მისი ცხოვრების პირველ ნაყოფს და მუდამ მასთან დარჩები, მტრები კი შენგან შორს დაიხევენ, არ ექნებათ ძალა დაძლიონ თქვენ, რომლებმაც საკუთარ თავში ჩაიტანეს მათთვის აუტანელი ცეცხლი. ასე რომ, ვინც სიკვდილთან ახლოსაა, აღიაროს, მოინანიოს და მოემზადოს ყველაფერში. დაე, მას, ვისაც არ აქვს სრული გამოსახულება (მონასტრო), მიიღოს იგი, რათა არ დატოვოს არასრულყოფილად და სქემის ყველაზე სრულყოფილი წმინდა რიტუალის გარეშე. რადგან ვიცი, რომ ბევრს არ აინტერესებს ეს, ისევე როგორც სხვები ადრე ნელნელა მიუახლოვდნენ ნათლობას და არ მიიღეს იგი. და რადგან ის, ვინც არ მიიღო ნათლობა, არ არის ქრისტიანი, ვინც არ მიიღო სრულყოფილი ხატება, არ არის ბერი. მოუსმინეთ, რას ამბობენ ეკლესიის მასწავლებლები ამის შესახებ, განსაკუთრებით ვასილი და გრიგოლი: მათი სიტყვები ნათლობის შესახებ ახლა შეიძლება გამოყენებულ იქნას სრულყოფილ სამონასტრო ხატზე და მონანიებაზე. ვინც ჯერ არ გამხდარა ბერი, სიკვდილის წინ გახდნენ, რადგან ეს არის უდიდესი ძღვენი, სამეფო ბეჭედი, მეორე ნათლობა: ის წმენდს ცოდვებისგან, ანიჭებს ძღვენს და წყალობას, იარაღს და ბეჭდებს, ათავისუფლებს მტრებისგან, ათავსებს ზეციურ მეფის წინაშე და აჩენს მის მეგობარს. თუ თქვენ მიიღებთ სქემატურ გამოსახულებას, განათლებული იქნებით და არ შერცხვებათ. თუ გეშინია, არ მოინანიო და ყოყმანობ, მაშინ როგორ შეხედავ მეფეს? ასე რომ, მოინანიეთ, ფიქრებში მაინც. სანამ ძალა გაქვს, დაუძახე მღვდელს, დაიმდაბლე, აღიარე, ჭეშმარიტად მოინანიე, რადგან ცათა სასუფეველი მოგიახლოვდება. ითხოვეთ პატიება, აკეთეთ რაც შეიძლება მეტი წყალობა, გადაიხადეთ შეურაცხყოფა, შეძლებისდაგვარად დაფარეთ შეურაცხყოფა ოთხჯერ, როგორც ზაქე. მტკიცედ დადექი შენს განზრახვაში, რომ აღარ გააკეთო ბოროტება, განდევნე მეძავი, მოაშორე მრუშობა შენგან, მშვიდობა დაამყარე დამნაშავესთან. მიეცით მშვიდობა, მიიღეთ მშვიდობა, რათა იყოთ ქრისტეს მეგობრებთან, გააკეთეთ მოწყალების საქმეები, რათა თავად მიიღოთ ღვთის წყალობა. მიიღეთ აგრეთვე წმიდა ზეთით ცხება მოციქულის მცნების მიხედვით, რწმენით, რომ მიიღებთ ცოდვათა მიტევებას და სნეულებისგან განთავისუფლებას. ხოლო თუ ცოდვათა მიტევების შემდეგ მიიღე ხორცის განკურნება ღვთაებრივი ზეთით და აღდგა სნეულებისგან, მაშინ მადლობელი იყავი და შეასრულე ის, რაც დაჰპირდი, დარჩი მონანიებაში და კვლავ დაელოდე შენს სიკვდილს. რადგან ის მოვა და უკვე ახლოსაა, შენ არასოდეს მიატოვებ მას. განუწყვეტლივ უთხარი საკუთარ თავს: იყავი მზად, რადგან მაცხოვარი მუდმივად ქადაგებს: „იყავით... მზად“ (ლუკა 12,40), ანუ ყოველთვის. თუ სიკვდილისთვის მოგიწოდებენ, მაშინ იქნები მზად და დარჩე ღმერთთან. დაე, მის მეგობრებს მიეკუთვნებოდეს და დატკბე სანატრელი სიხარულითა და ნეტარებით, რადგან აქ მოტყუებით მიიზიდავ დაუღალავ სიამოვნებებს, არ იცი რა არის სიამოვნება. თუ გსურთ ჭეშმარიტი სიამოვნება ამ ცხოვრებაში, შეიძულეთ ხორციელი სიამოვნებები, რათა მიიღოთ ნამდვილი და ხანგრძლივი ნეტარება. ამ ყველაფერს წასულებზე ვამბობთ, როგორც მათთვის საჭირო ინსტრუქციას. 325. ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების, აგრეთვე ბერებისა და საეროთა დაკრძალვის შესახებ ეკლესიაში ჩვეულია რწმენით გარდაცვლილი ძმის დაკრძალვა ამ გზით: ეპისკოპოსი და მღვდელი, როგორც განწმენდილი, დასაფლავებლად მზადდება მღვდლების ხელით, რომლებიც მას მისი წოდების სუფთა სამოსით ატარებენ. სხეულს ჯერ რეცხავენ, გამოუმჟღავნებლად, მხოლოდ წყლით, ღრუბლის გამოყენებით. მიჰყავს იგი, წმინდა ნათლობის გამოსახულებით, ჯვარედინად - შუბლზე და თვალებზე, ტუჩებზე და მკერდზე, მუხლებზე და ხელებზე. შემდეგ შემოარტყავენ მას, ეპისკოპოსის ან მღვდლის შესამოსელს ათავსებენ, ფეხზე ახალ ფეხსაცმელს აყენებენ და აძლევენ წმიდა სახარებას, რომელიც პირველად იკითხება მასზე, თითქოს სახარების მიხედვით ცხოვრობდეს. ის იკითხება მისი გარდაცვალებისას ან სიკვდილის შემდეგაც (თუ ამის დროა). ის იკითხება ღმერთის შესაწირავად, აგრეთვე მისი ღვთიური სიტყვებით განწმენდისთვის. სხვა რა შეიძლება ემსახურებოდეს ღმერთს მიცვალებულთან მიმართებაში უკეთ შეწყნარებას, ვიდრე სახარებაშია ნათქვამი: ღვთის განსახიერება, მისი სწავლება, საიდუმლოებები, ცოდვათა მიტევების ნიჭი, ტანჯვა ჩვენთვის, მაცოცხლებელი სიკვდილი და მკვდრეთით აღდგომა? სახარების სიტყვა უპირველეს ყოვლისა თანმიმდევრულია და მიზანშეწონილია მისი წაკითხვა წმიდათა, ხოლო მონასტრის თავზე - ფსალმუნის, რომელსაც ბევრი დღემდე იცავს. შემდეგ სხეულს იღებენ და ტაძარში ატარებენ ლამპრებით, რომლებიც განასახიერებენ ღვთაებრივ და მარადიულ ნათელს. თუ მიცვალებული არის ბერი, მაშინ ჯვრის ფორმის ღრუბლით დაბანის შემდეგ სამონასტრო ტანისამოსში აწყობენ, ზემოდან მოსასხამს უკერავენ, კუბოს ჰგავს, ზემოდან კი ჯვრებს აკეთებენ - ქრისტეს გულისთვის, რომელსაც ჯვარს აცვეს. მიცვალებულზე ჩვეული ლოცვით, ტრისაგიონის გალობითა და საკმევლის წვით, ნაკურთხი სხეული წმინდად ეძღვნება მიწას მას შემდეგ, რაც მიცვალებულმა სული ღმერთს გადასცა. ღმერთისთვის შეწირული საკმეველი მიცვალებულის შემწეობას ემსახურება და აღნიშნავს მის ღვთისმოსავ და მართლმადიდებლურ ცხოვრებას, როგორც სურნელს, ასევე წმინდას. 326. რატომ დგას წმინდა ხატი მიცვალებულის ნეშტზე? მიცვალებულის მკერდზე მოთავსებულია მისი ხატი, ვინც უყვარდა (ქრისტე). როცა მღვდელი ლოცვას კითხულობს, ახლად მიცვალებულს მიჰყავთ და ლამპრებით აჰყავთ საღვთო ტაძარში. იგივე კეთდება საეროებთან. ისინიც იცვამენ ახალ და სუფთა ტანსაცმელს და ზემოდან წმინდა საფარს აფენენ იმის ნიშნად, რომ მიცვალებული არის ერთგული, წმინდა და ქრისტეს ჭერქვეშ. ყდაზე ხატია დატანილი იმის ნიშნად, რომ მიცვალებულმა ირწმუნა ქრისტე და გადასცა მას სული. შემდეგ, ლოცვის წაკითხვისას, მიცვალებულს ლამპრებით აჰყავთ საღვთო ტაძარში. 327. რატომ იგალობება „სამგზის საგალობელი“ როცა მიცვალებულს ტაძარში ასვენებენ? როდესაც განწმენდილნი და საეროები ატარებენ, იმღერებენ „ტრისაგიონის საგალობელს“, რადგან მიცვალებულები სამების მსახურნი არიან და ქადაგებდნენ მას, გარდაიცვალნენ მასში და დარჩნენ მასში და დათვლიან ანგელოზებთან ერთად, რომლებიც განუწყვეტლივ მღერიან „ტრისაგიონის საგალობელს“. ტაძარში თვლიან, რომ ეპისკოპოსები წმინდა კარიბჭის წინ ან მათ მახლობლად არიან და წმიდა დიონისეს თქმით, ისინი და მღვდლები საკურთხეველში - მათი მსახურების ადგილას უნდა განთავსდნენ. ბერები - წმინდა კარიბჭის წინ, სადაც წირვაზე იდგნენ, ხოლო საეროები - ტაძრის შუაგულში, სადაც მათი წოდების მიხედვით უნდა იდგნენ. თუმცა ახლა ასე არ არის: ყველა ტაძრის შუაშია მოთავსებული. ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ იქ უფრო მეტი ადგილია და ყველას შეუძლია მიცვალებულის დანახვა და მის წინაშე დგომა, ან, შესაძლოა, იმიტომ, რომ როგორც განწმენდილი, საკურთხევლისგან დაწყებული, შემოსვლისას და სეირნობისას ტაძრის ირგვლივ დადის და, ყველას აკურთხებს, თავად ღმერთს უძღვნის, ასევე მიცვალებულებს ათავსებენ ტაძრის შუაგულში, თითქოს მასში. თუმცა, ასევე აუცილებელია დიდი დიონისეს წესდების დაცვა, რომელიც ნათლად მიუთითებს თითოეულის წოდებასა და ადგილს, რადგან პავლე ასევე ამბობს: „თითოეული თავისი რიგით“ (1 კორ. 15:23). 328. სამარხების შესახებ და როგორ არის დაკრძალული მათში ნაშთები რამდენად უძველესია დაკრძალვის რიტუალი ეგრეთ წოდებული სამარხები გვიჩვენებს, რადგან ჯერ კიდევ კონსტანტინეს დროს ეპისკოპოსების, ისევე როგორც წმინდანების ნეშტი, ღვთიური განწმენდის მადლის გულისთვის, პირველად საკურთხეველში, წმიდა მოციქულთა დიდ ეკლესიაში მოათავსეს. და ბევრი წერს, ეუბნება წმინდანთა ნაშთებს, რომ ასე იყო. მეფეები დაკრძალეს ტაძარში ან ტაძრის კედლებთან, როგორც მათი საფლავებიდან ჩანს. მონასტრებში არის სამარხები: სპეციალური საკურთხევლის ქვეშ მოთავსებული ბერების კუბოებისთვის, რომლებსაც წმინდა ორდენები ჰქონდათ და სპეციალური ჩვეულებრივი ბერებისთვის. და აქ აუცილებელია, რომ ეპისკოპოსები მდებარეობდნენ საკურთხეველთან უფრო ახლოს, ხოლო მათ უკან მღვდლები და ყველა სხვა სამღვდელოება, ხოლო საეროები უნდა იყვნენ ტაძრის კარიბჭესთან, რაც ჯერ კიდევ მკაცრად არის დაცული მონასტრებში. მიცვალებულს, იღუმენსა და კურთხევას ტაძარში ასაფლავებენ, ხოლო რიგითი ბერები თუ საეროები - სადარბაზოში, რასაც დღესაც ვხედავთ ზოგიერთ წმინდა მონასტერში. მაგრამ ახლა, დაუდევრობის გამო, უგულებელყოფილია ეს წესრიგი და მიტოვებული: ყველაფერი აირია. ეს ასეა თავიდანვე: უწესრიგობა ყოველთვის იყო შერწყმული სიამაყესთან, სიამაყე კი სიხარბესთან. ამქვეყნიური აზრები უფრო მეტად წარმოიქმნება თითოეული ადამიანის ვნებების გავლენით, ვიდრე წმინდა წეს-ჩვეულებების გავლენით; და ამ მხრივ ბევრი არაგონივრული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უაზროა. რა არის ეს, ამბობენ და რაღაც? რატომ არ შეიყვანოთ ერისკაცი ეკლესიაში პანაშვიდზე? ქრისტიანი არ არის? ასე რომ, ჩემო ძმაო, ის ქრისტიანია, მაგრამ არა მღვდელი და ერთია მღვდელი, მეორე - საერო. და თუ მათ შორის განსხვავება არ იქნებოდა, მაშინ ერისკაცი ნათლავდა, წმინდა ფუნქციებს ასრულებდა და საკურთხეველში შედიოდა. 329. მათ შესახებ, ვინც შემთხვევით მოქმედებს და ყველაფერს ურევს თავის მოქმედებებში და რომ ეს ძალიან საშიშია მაგრამ რას ვამბობ ამაზე? ასეთი ადამიანები, რომლებიც ყველაფერს ერთმანეთში ურევენ, წმიდასა და უწმინდესს შორის განსხვავებას ვერ პოულობენ, ბედავენ ისეთი რამის გაკეთებას, რომ ტახტზე უღირსებს უშვებს წმინდა ტახტზე და ეპისკოპოსის კურთხევის გარეშე ბრძანებს წმინდა წერილის ეკლესიაში წაკითხვას. და ამ ყველაზე ბოროტებამ მიაღწია იმ დონეს, რომ უწესრიგობა ჩვეულებად იქცა. ბევრი არც კი თვლის წმინდა კურთხევას საჭიროდ და ითხოვს მას თითქმის მხოლოდ მაშინ, როცა ხელდასხმის მიღებას დაიწყებენ და იმ მომენტშიც კი თითქმის მხოლოდ ჩვეულებისამებრ იღებენ მას. ადამიანო! მცირე მნიშვნელობას არ თვლით, რომ ზემოდან დამკვიდრებულ მამათა სწავლებას სცდებით? არა, დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ეკლესიაში არაფერია უმნიშვნელო და არაფერი დაუშვებელია მნიშვნელობის გარეშე, რადგან ის თავად ცოცხალი სიტყვის ეკლესიაა. აქ ყველაფერს ღრმა მნიშვნელობა აქვს. როგორ შეიძლება გაბედოს ადამიანმა, საკუთარი შეხედულებისამებრ, მთლიანად შეურაცხყოს წესდება და თავი მოახდინოს კანონმდებლად, გაანადგუროს ისინი? არ იცი რომ ყველაფერში წესრიგი დაცულია როგორც წერია? ღმერთისთვის, როგორც ღვთისმეტყველი პავლე ამბობს, „ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი“ (1 კორ. 14:33) და წესრიგისა. არ იცით, რომ ეკლესია იცავს სამოთხეში დამკვიდრებულ წესრიგს? არ გაანადგურო მაღალი წოდება, არამედ, პირიქით, მხარი დაუჭირე მას და შეგშურდეს, როგორც შეგიძლია. ეცადე, არა მხოლოდ შეინარჩუნო ის, რაც მიიღე, არამედ გაამრავლო ის, რაც მიიღე წმინდა წესებით და დაამშვენებს მას, როგორც ამას აკეთებდნენ ჩვენი მამები. იბრძოლეთ წმიდა წესებისკენ, რათა გიყვარდეთ უფლის სახლის ბრწყინვალება და დაიცვან წმიდა წესრიგი, მიიღოთ ღვთისგან მრავალჯერადი ჯილდო. პატივი ეცით საკურთხევლის ნივთებს, მათი ხარისხის მიხედვით, როგორც წმინდა ბეჭდის მქონეს და პატივი ეცით მათ წმინდა საიდუმლოების ზიარებით, მათ წინაშე დგომით, ანტიდორონისა და წმინდა წყლის მიღებით, თაყვანისცემით პატივცემული ხატებითა და ყოვლადწმინდა ჯვრით. 330. საკურთხეველში უწესრიგოდ შესვლისა და მიცვალებულთა დაკრძალვის რიტუალის შესახებ. სამსხვერპლოში შესვლა მხოლოდ მათ შეუძლიათ მარადიული მეფის მსახურება. და სხვას არ შეუშვათ საკურთხეველში შესვლა! მათ შემდეგ ადგილი დაუთმეთ ბერებს, შემდეგ კი საეროებს. არ დაუშვათ ამაოებით დაავადებულ ადამიანებს სიწმინდეში შესვლა: უაზროდ შესვლით ისინი ავლენენ თავიანთ ვნებებს და ავლენენ მათ უღიმღამოსა და ღვთაებრივთან და არა მხოლოდ არ იღებენ განწმენდას, არამედ იმსახურებენ გმობას და უარყოფას. რადგან ასეთ ადამიანებს სურთ, თანაბრად იყვნენ დაბალ და სუსტ ადამიანებთან ერთად ღვთაებრივი საიდუმლოების თანამონაწილეები და თავიანთი სიმდიდრის გამო, ზიზღით უძღვებოდნენ ღარიბებს და, ადამიანური გათვლებით, ამქვეყნიური უპირატესობებით ამაღლდებიან ყველას წინაშე. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ღმერთმა აირჩია. „აჰა, ძმებო, ვინ ხართ წოდებულნი: ბევრი არ ხართ ხორციელად ბრძენი, არცთუ ბევრი ძლევამოსილი, არც ბევრი კეთილშობილი“ (1 კორ. 1:26), - ამბობს მოციქული, ანუ ცნობილი და დიდებული კაცები იშვიათია ხალხში, მაგრამ ღმერთმა არ აირჩია თავისი მსახურები მათ შორის, რადგან ასეთია ქვეყნიერება, მაგრამ ღმერთი ასეთი არ არის. ღმერთმა შექმნა ერთი ადამიანი და ერთისგან - ყველა. და მხოლოდ მიწიერზე მოაზროვნეების შერცხვენის მიზნით, ღმერთმა აირჩია, - ამბობს მოციქული, - სამყაროს უგუნურნი ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი, რათა შერცხვეს ძლიერი, და წუთისოფლის უღირსი, საზიზღარი და უაზრო“ (1 კორ. 1:27). ღმერთმა აირჩია ისინი, ვინც არაფერს ნიშნავს და ვინც არაფერს ფიქრობს საკუთარ თავზე, რათა გააუქმოს ისინი, ვინც მნიშვნელოვანია, ანუ ისინი, ვინც ბევრს ფიქრობს და ამაღლებულია, თავმდაბლობისა და ჭეშმარიტების მეშვეობით. „არავითარი ხორციელი არ იამაყოს ღმერთის წინაშე“ (1 კორ. 1:29), არც ბრძენმა, არც დიდებულმა, არც ძლიერმა, არც მდიდრმა, არ თქვას, რომ მან მოაწყო ჩვენი ხსნა. რადგან მან, ვინც ხორციელად დაიმდაბლა თავი და ხორცშესხმული გახდა თავმდაბალი, მაგრამ წმიდა ქალის სახით, უწოდა დურგალი და დურგლის ძე და დაგმო ჯვარიც კი, მან გადაარჩინა ჩვენ და სამყარო მეთევზეების, კარვის მუშაკების 23, გადასახადების ამკრეფებისა და წარმართების მეშვეობით, რომლებსაც სწამდათ იგი. მაშ, ნუ დაიკვეხნი ხორცით, ვინც არ უნდა იყოთ, რადგან მტვერი ხართ და რაც უფრო მდიდრდებით მიწიდან, მით მეტ ხრწნილებას იძენთ. მაგრამ იცოდეთ, რომ თქვენ ეკუთვნით საეროებს და არ გაქვთ წმიდა წოდება და არ აირჩევთ მონაზვნობა, დაიმდაბლეთ და იყავით ჭეშმარიტი მსაჯული და, არ ხართ მღვდელთა და ბერების კლასიდან, მოდი როგორც ერისკაცი ჭეშმარიტ, უბიწო და ერთადერთ მსაჯულთან. ერისკაცობა რომ ხარ, როცა ლოცულობ, შეხედე, ვინ არის შენზე უკეთესი და ვინ უფრო უმწიკვლო, რადგან ღმერთი სახეებს არ უყურებს, შეხედე, ვინ არის შენზე ძვირფასი ღმერთისთვის, მით უმეტეს, რომ ამის განსჯა სამეფო სასახლეებით შეგიძლია. რადგან თუ მისი მეგობრები ახლოს არიან მეფესთან, მით უფრო ახლოს იქნებიან მისი მეგობრები ღმერთთან. ასე რომ, როცა სცოდავთ, მოდი, როგორც ცოდვილი და პირველ რიგში ნუ მიუახლოვდები ბერებს მათ მიმართ ზიზღით. მე ვიცნობ მსოფლიოში ყველაზე კეთილშობილ ადამიანებს, რომლებიც ღვთაებრივ საკითხებთან დაკავშირებით ბრძენნი იყვნენ, როცა ანტიდორს მიუახლოვდნენ და წყალს აკურთხეს, გზა დაუთმეს უბრალო ბერებს. ნუ ამჯობინებთ საკუთარ თავს სასულიერო პირებს, დარჩით იმ წოდებაში, რომელშიც ხართ. დაჯექი, ადექი და თავმდაბლობით მიუახლოვდი უფალს, რადგან „უფალი, ნათქვამია, ამპარტავანს ეწინააღმდეგება, თავმდაბლებს კი მადლს აძლევს“ (იაკობი 4:6). მაგრამ საკმარისია ამ წეს-ჩვეულების შესახებ, რომელიც მიღებულ იქნა წმინდა ეკლესიაში ზეცის მიბაძვით და ღვთაებრივი საგნებისადმი პატივისცემის შესახებ. ასე რომ, როცა მიცვალებულს ასვენებენ, მღვდელი აკურთხებს ღმერთს, შემდეგ კი განსაკუთრებით აუცილებელია უფლის კურთხევა, რომელმაც ადამიანი ბოლომდე მიიყვანა, სული აიღო და სხეული მიწას გადასცა და სიკვდილის გზით სიკვდილის ხსოვნას მოგვაქცია, ადამიანი ამ ცხოვრებიდან სხვა სიცოცხლეში გადაიყვანა, მარადიულად და სასჯელი, ჭეშმარიტად, ადამიანის სიყვარულით. და განსაკუთრებით აუცილებელია მისი კურთხევა, რადგან ის, რომელიც ხორცშესხმული გახდა და მოკვდა ჩვენთვის, აღადგინა და გადაგვარჩინა ჩვენ, და კვლავ აღგვადგენს და გადაგვარჩენს, როგორც კაცობრიობის მოყვარულს. ამიტომ, მგალობლები მაშინვე ამატებენ შესაბამის სიმღერას: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე მე გამართლებით შენი“ (ფსალმ. 119,12). შემდეგ იკითხება უმწიკვლო ფსალმუნები. ისინი დაყოფილია სამ სტატიად, სამების ხატად და დიდებით. ეს ფსალმუნები ასახავს მაცხოვრის სამეფოს და წმინდანთა ცხოვრებას, რომელსაც ყოველი ღვთისმოსავი უნდა წარმართოს. ყოველი სტატიის მსახურების დროს მღვდლები ლოცულობენ და კვლავ იწყება ფსალმუნები, ხოლო ყოველი ლექსისთვის ამბობენ „ალილუია“, რაც ნიშნავს „უფალი მოდის“ და მიუთითებს მის მეორედ მოსვლაზე, რომელშიც ის, გამოჩენის შემდეგ, აღადგენს ყველა ჩვენგანს, ვინც დაღუპულს. ერთი სტატიის მსახურების დროს გამოცხადებულია „მოისვენე მონასა შენსა“ და მეორისას „შემიწყალე მე, უფალო“, თითქოს მწოლის სახელით - ყველაზე შესაფერი და სასარგებლო ლოცვა. მღვდლების ლოცვა ამგვარად სრულდება. დიაკონი აიღო საკმეველი, ჩადო მასში საკმეველი და მიიღო მღვდლისგან კურთხევა, დგას ტაძრის შუაში მწოლიარეს და აცხებს ნეშტს, ლოცულობს მათთვის, მიაქვს საკმეველი ღმერთს და ხმამაღლა ეუბნება: „მოდით ვილოცოთ ისევ და ისევ მშვიდობით უფალს“ შეურიგდნენ ერთმანეთს, ილოცეთ მიცვალებულისთვის და რაღაცნაირად მაინც დაეხმარეთ მას ლოცვით და რომ ღმერთთან შერიგების შემდეგ მშვიდობა ყოფილიყო მასთან. შემდეგ ლოცულობს მიცვალებულის სულის მოსასვენებლად, ყველა ცოდვის მიტევებასა და უფალს მისი სული მართალთა სოფელში დაემკვიდროს. და ყველა ერთხმად მღერის მხსნელ ლოცვას "უფალო, შემიწყალე". დიაკონი ასევე მოუწოდებს ყველას, სთხოვონ ქრისტეს წყალობა მიცვალებულისათვის, ცათა სასუფეველი და ცოდვათა შენდობა. მანამდეც კი, მღვდელი ფარულად ლოცულობს ღმერთს პატივისცემით და უწოდებს მას „სულთა ღმერთს“, ანუ ანგელოზებს და სულებს, „და ყოველ ხორციელს“, ანუ ხორცით შემოსილ ადამიანებს უწოდებს ღმერთს, „რომელმაც გააუქმა სიკვდილი სიკვდილით“, ჯვრის მეშვეობით, „რომელმაც დაამარცხა ეშმაკი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა სამყაროს“. მღვდელი ევედრება მას, დაასვენოს მიცვალებულის სული განსვენებულ ადგილას, საიდანაც ყოველგვარი მწუხარება და კვნესა გაქრა, ანუ წავიდა. ის ლოცულობს, რომ მიცვალებულს მიუტევოს ყოველი ცოდვა, ჩადენილი საქმით, სიტყვითა და ფიქრით, რადგან არავინ არის უცოდველი, გარდა მხოლოდ მისი, უცოდველად განსახიერებული. ის მართალია და მისი სიტყვა ჭეშმარიტებაა, რადგან ის არის ჭეშმარიტება და თქვა: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). მაშასადამე, მღვდელი, ამის გამოცხადებისას, ღმერთს მიმართავს: „რადგან შენ ხარ აღდგომა“, რადგან ვიმედოვნებთ, რომ მიცვალებული იცოცხლებს, აღდგება და იპოვის განსვენებას უფალში. ასე რომ, ეს ხდება უბიწო ფსალმუნების სამი სტატიის წაკითხვით, ხოლო უბიწო ფსალმუნების შემდეგ მიცვალებულს იკითხება ტროპარები, რომლებიც ყველაზე მეტად საჭიროა ღმერთის სავედრებლად. შემდეგ - მოციქულს ჩაფიქრდა აღდგომის იმედი; ამიტომ მოციქული მორწმუნეებს მკვდრებს კი არ უწოდებს, არამედ მიძინებულებს, რადგან ისინი აღდგებიან. შემდეგ - „ალილუია“, როგორც ღვთის მოსვლის ნიშანი და როგორც ქადაგება ქრისტეს მოსვლისა და მის მიერ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. და - საკმეველი, ღვთის მადლის აღსანიშნავად, გარდაცვლილის ნეშტზე ჩამოსული, როგორც ერთგული. და მღვდელი კითხულობს სახარებას, რომელიც თითქოს ღვთის ანგელოზის მეშვეობით წინ უსწრებს ჩვენს აღდგომას. ამის შემდეგ - ისევ ლოცვა, შემდეგ კი - კოცნის სიმღერა. 331. რას ნიშნავს კოცნა, რომელსაც მიცვალებულს ვაძლევთ? და ბოლო კოცნა მოჰყვება. იგი მოცემულია ამ ცხოვრებიდან გადასვლისა და განშორების გამო და, როგორც იქნა, კომუნიკაცია და ერთიანობაა, რადგან მაშინაც კი, როცა მოვკვდებით, არ ვართ განცალკევებული ერთმანეთისგან. რამეთუ ჩვენ ყველანი ერთნაირად ვივლით და გვიბრძანებენ ერთად ვიყოთ და არასოდეს დავშორდეთ, რადგან ვიცხოვრებთ ქრისტეში და ახლა ერთნი ვართ ქრისტეში, როცა მივდივართ მასთან, ხვალ კი ვიქნებით ერთმანეთთან. და როცა ჩვენ - ცოცხლები - მათ მსგავსად მოვკვდებით და როცა აღდგომა მოხდება, მაშინ ჩვენ - ყველა მორწმუნე - ვიქნებით ქრისტესთან ერთად სწორი რწმენის ზიარებაში. ასე რომ, კოცნის დასრულების შემდეგ, ზემოხსენებული ლოცვა კვლავ ხდება ბოლოს, როგორც ბეჭედი სიმღერით, შემდეგ კი - განთავისუფლება. 332. რას ნიშნავს სიტყვები „მარადიული ხსოვნა“, რომლებიც მღერიან დასაფლავების ბოლოს? განთავისუფლების შემდეგ მიცვალებულს უცხადებენ „მარადიულ ხსოვნას“, რადგან წმინდა დიონისე საუბრობს ამაზე, ანუ კოცნაზე და გამოცხადებაზე. კოცნაზე ამბობს, რომ ეს ნიშნავს ქრისტეში ერთიანობას ჩვენ, ცოცხლებთან, წასულებთან, ხოლო ქადაგებაზე - რომ ისინი, განსვენებულნი, შეერთდნენ წმინდანებთან და ღირსნი არიან მათი მემკვიდრეობისა და რწმენისა. ჩვენ გვჯერა და ვმღერით. თანაბრად, ეს არის, თითქოს, მიცვალებულის მიძღვნა ღვთისადმი და ჩვენი ლოცვა მისთვის. და ბოლოს, ლოცვა, როგორც იქნა, არის ძღვენი და ყველაფრის აღსრულება. იგი მიცვალებულს აგზავნის ღვთის ტკბობაში და, როგორც იქნა, ღმერთს ღალატობს გარდაცვლილის სულსა და სხეულს. მაშასადამე, ჩვენ მივდივართ საფლავთან ნეშტით და ვგალობთ ტრისაგიონს, სამებაში ჩვენი ერთი ღმერთის სადიდებლად. ნაშთებს კი კუბოში ვათავსებთ და ლოცვით ვაბარებთ მიწას, ვასრულებთ ღვთაებრივ ბრძანებას: „შენ ხარ მიწა და დაბრუნდები მიწაზე“ (დაბ. 3:19). ჩვენ ასევე ვაცხადებთ აღდგომას, ნეშტებს ჯვრით აღვნიშნავთ, ან ლამპრიდან ზეთს ვასხამთ ჯვრის ფორმის, ან მიწას ვაყრით რაიმე ხელსაწყოს დახმარებით, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მოკვდავები გავხდით, მაინც აღვდგებით ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ჩვენთვის განსახიერდა, მოკვდა და აღდგა და მოგვცა აღდგომა. ასე აღდგება ის, ვინც ახლა დაკრძალულია, ისევე როგორც ჩვენი მაცხოვარი აღდგა მკვდრეთით. ამიტომ კუბოს დადგმის შემდეგაც მას ჯვრის სახით ასხამენ ზეთს, როგორც მოციქულებმა ბრძანეს და როგორც ამის შესახებ დიონისე წერს. სჯობს მიცვალებულს სცხო დაკრძალვისთვის მომზადებისას, რადგან ნათლობისას წყალს და ზეთს ხმარობენ, ასე რომ, რწმენითა და ღვთისმოსაობით დაღუპულთათვისაც ასევე აუცილებელია სარეცხი და ცხება. მაშასადამე, ნაშთებს ღრუბელითა და წყლით ჯვარედინად იწმენდენ: შუბლზე, თვალებში, ტუჩებსა და მკერდზე, ასევე მუხლებზე და ხელებზე და ზეთს ასხამენ. ზეთი ემსახურება როგორც საქმეების ნიშანი და ის ფაქტი, რომ მიცვალებული გარდაიცვალა დიდებული და ღვთისმოსავი საქმეების შემდეგ და დაჯილდოვდება ღვთიური წყალობა და ღვთაებრივი სინათლის ნათელი სიხარული. 333. რატომ არის მხოლოდ თორმეტი მშვილდი მიცვალებულს? დედამიწის სროლის დროს იკითხება ლოცვა, რომელსაც აქვს მადლიერების მნიშვნელობა მიწიერი თავდადებულის სახელით, მეორე მხრივ კი წარმოადგენს, თითქოსდა, ბეჭედს და ყველაფრის დასასრულს. მას შემდეგ, რაც ყველამ მიცვალებულისთვის ღვთის წინაშე თორმეტი თაყვანისცემა შეასრულა, მისი სიცოცხლის შესაწირავად, რომელიც ნაწილდება დღის თორმეტ საათზე და ღამის თორმეტ საათზე, ყველა ტოვებს საფლავს, თითოეული ფიქრობს თავის ბედზე, თუმცა ზოგისთვის ეს აზრი მწუხარების წყაროა. მიცვალებულთათვის ლოცვა გრძელდება საღამოობით და დილაობით. შემდეგ ისინი აკეთებენ ყველაფერს, რაც საჭიროა ბრძანების მიხედვით, მაგრამ პირველ რიგში ზრუნავენ, რომ უსისხლო მსხვერპლშეწირვა შეწირული იყოს, მიცვალებულისთვის მეტი სასიკეთო არაფერია და სხვა არაფერი შეიძლება იყოს სიხარულისა და განმანათლებლობის წყარო და ღმერთთან ერთობა, ამ წმინდა აქტის მსგავსად, რომელშიც უფლის სისხლი ღვთიურია ჩვენთვის და ღვთიური. ამ მსხვერპლს, როგორც მიცვალებულის ხორციელი ნათესავები, ისე მასთან შეერთებულნი სულითა და სულით გაერთიანების ძალით, რომლებსაც უყვართ იგი ხორციელ ნათესავებზე მეტად, მუდმივად და ყოველდღიურად სწირავენ მთელი წლის განმავლობაში და მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. და რაც უფრო ხშირად მოაქვთ, მით მეტ სარგებელს აწვდიან და იღებენ. რა არის ჩვენთვის ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაზე უფრო სასარგებლო? ზოგი ამას აკეთებს, როცა შეუძლიათ და სურთ, ზოგი კი ყოველდღე, ორმოცი დღის განმავლობაში მაინც. 334. რომ ყველაზე წმინდა მსხვერპლი მიცვალებულთათვის ყველაზე სასარგებლოა ერთ-ერთმა წმიდა მამამ, კერძოდ, რომის პაპმა გრიგოლმა, რომელმაც დაწერა "საუბარი" 24, გაათავისუფლა ერთი ძმა ტანჯვისგან, ორმოცი დღის განმავლობაში ამ მსხვერპლშეწირვით. და რომ ეს მსხვერპლშეწირვა საოცრად სასარგებლოა ბევრისთვის და ის ათავისუფლებს სიკვდილის ობლიგაციებს, ცხადყოფს მრავალი სასწაული, რაც მოხდა და დაფიქსირდა. 335. მიცვალებულისთვის მოტანილი კოლივას შესახებ განსვენებიდან მესამე დღეს ასრულებენ მესამედებს, ხორბლის თესლსა და სხვა ხილს ღმერთს მიაქვთ. რას ნიშნავს ეს ხილი? ის, რომ ადამიანი არის თესლი და, როგორც იქნა, ნაყოფი მიწიდან და ის, როგორც მიწაში ჩაყრილი ხორბალი, კვლავ აღდგება ღვთის ძალით და, თითქოს გაზრდილი და აყვავებული, მომავალ საუკუნეში ქრისტეს სრულყოფილი და ცოცხალი ეჩვენება. რადგან, როგორც ადრე დაწოლილი თესლი მიწაშია ჩამარხული, შემდეგ იზრდება და უხვად გამოაქვს ნაყოფს, ასევე ადამიანი, რომელიც დედამიწაზე სასიკვდილოდ არის მიყენებული, აღდგება. ამის შესახებ პავლე საუბრობს, როდესაც ხსნის აღდგომის საიდუმლოს თესლის გამოსახულებით (1 კორ. 15:36–38). ზოგს მიაჩნია, რომ ჩვენ ვასრულებთ ამ ხილის შესაწირავს გამარჯვებული მოწამის თეოდორეს სასწაულის ხსოვნას. არა, არა მხოლოდ ამ მიზეზით, თუმცა ეს არის ღვთისა და ღვთისგან, არამედ უფრო, როგორც ვთქვით, პავლეს სიტყვის მიხედვით, რომელიც ადარებს თესლს ჩვენს სხეულებს, რომლებიც განადგურდებიან და აღდგებიან, უფრო ძვირფასი ვიდრე თესლი. ამიტომ ჩვენ ვთავაზობთ არა მარტო ხორბალს, არამედ ბევრ სხვა თესლს და ღვინოს ვაზის ნაყოფიდან, რადგან ის ხის ნაყოფია და პურთან ერთად შერჩეულია ქრისტეს მსხვერპლად. ეს წმინდანთა ხსოვნასაც მოვიტანთ, რადგან ისინიც წმიდა ნაყოფია და მათი ღვთაებრივი ნაშთები, მიწაზე გადაცემული, აღდგება ქრისტეში. უმეტესად და სხვა თესლებთან შედარებით უფრო ხშირად მოჰყავთ ხორბლის მარცვლები, რადგან მაცხოვარმა თავისი ყოვლადწმიდა სხეული ხორბალს შეადარა. „თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, ის მარტო რჩება“ (იოანე 12:24). აქედან მან ასევე აიღო გამოსახულება მკვდრეთით აღდგომის სწავლებისთვის: „და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ 25. ისინი ასევე აკეთებენ ყოველწლიურ ყოველდღიურ ხსენებას, რადგან დაბადებიდან მესამე თვეში ბავშვი იწყებს გრძნობების არსებობის გამოვლენას და თანდათან იზრდება. ასევე იმიტომ, რომ ადამიანი ყოველ წელს და ყოველ სამ წელიწადში იცვლება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მესამე სამი წელი იწყება, ანუ შვიდი წლის განმავლობაში. რადგან ადამიანი რთული არსებაა და მისი განვითარება სრულად არ შეესაბამება სამმაგ სამებას. რადგან ეს არის ცხრა - ანგელოზთა წოდების რიცხვი, რომლებიც, როგორც უსხეულო, სულიერი და მარადიულად ცოცხალი არსებები, უფრო სრულყოფილად ასახავს წმინდა სამებას, ვიდრე ჩვენ ამ რიცხვში: სამჯერ სამი შეადგენს ცხრას. ჩვენთვის კი, რთული არსებებისთვის, სიცოცხლე შვიდგანზომილებიანია, მისი ზომები კი შვიდგანზომილებიანი. ერთი კვირის შემდეგ ჩვენ მივაღწევთ მესამე სამებას, შექმნილნი ჩვენს გონებაში, სიტყვასა და სულში ღვთის ხატად. მაშასადამე, ხსენებები, რომლებიც მიღებულია: მესამენი და სხვები - მიუთითებენ და აცხადებენ სამებას და ჭეშმარიტებას, რომ მისგან არის ყველაფერი, რაც ჩვენია: სიცოცხლეც და ხსნაც. ეს აზრები, რა თქმა უნდა, კარგია, რადგან ჩვენი დაბადებაც და არსებობაც ღვთისგანაა და ყველა ამ აზრს მხედველობაში აქვს მისი დიდება. მაგრამ უფრო შეესაბამება ეკლესიის სულს, რომ გავიგოთ ყველაფერი სულიერად და ღვთაებრივად და არ დაუკავშიროთ ეკლესიის ინსტიტუტები გრძნობით საგნებს. ამრიგად, მიცვალებულის ტაძარში მიყვანა მიუთითებს იმაზე, რომ ის ღმერთმა შექმნა და სიკვდილის შემდეგ ღმერთთან მიიყვანა. 336. რატომ სრულდება მესამე, ცხრა, ორმოცი და სხვა ხსენება? ტრეტინები კეთდება იმისთვის, რომ ეჩვენებინათ, რომ მიცვალებულმა მიიღო არსება სამებიდან და რომ იგი გადავიდა კურთხეულ ცხოვრებაში, დაუბრუნდა პირვანდელ, ან კიდევ უფრო უკეთეს მდგომარეობას. ცხრა - ისე, რომ მისი არამატერიალური სული დაკავშირებულია წმინდა სულებთან - ანგელოზებთან, რომლებსაც ის ბუნებით ჰგავს და ცხრა წოდებად იყოფიან და ამით სამჯერ ქადაგებენ და ადიდებენ ღმერთს სამებაში. და ამავე დროს - ისე, რომ მიცვალებული გაერთიანდეს ყველა წმინდანის სულთან. ორმოცდამეათე დღე - მაცხოვრის ამაღლების საპატივცემულოდ, რომელიც მოხდა აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, რათა მიცვალებული, აღდგომის შემდეგ, ამაღლებულიყო, თითქოს ღრუბლებში ჩავარდნილი და გამოჩენილიყო მსაჯულის წინაშე და, ამრიგად, ყოველთვის ყოფილიყო უფალთან (1 თესალონიკელთა 4:17). ანალოგიურად, მესამე, მეექვსე და მეცხრე თვე აცხადებს სამებას - ყოველთა ღმერთს და ეძღვნება მის სადიდებლად მიცვალებულს, რადგან ადამიანმა მიიღო არსება სამებიდან და უბრუნდება მას, განთავისუფლებული სხეულიდან და მისგან კვლავ ელის აღდგომას. და წლის ბოლოს შესრულებული ხსენება ცხადად ქადაგებს ამას თვეების სამმაგი რაოდენობით, იქაც სრულყოფილების ნიშნად სრულდება, რადგან სამება - ჩვენი ღმერთი - არის ყველაფრის სიცოცხლე და არსებობის მიზეზი. ის ყველას აღამაღლებს და განაახლებს ადამიანის ბუნებას. 337. რატომ ვიხსენებთ ყოველწლიურად წასულებს? რადგან აქ შესრულებული ლოცვებისა და ვედრებისთვის, წმინდა მსხვერპლთა და ქველმოქმედებით, ღარიბებს ეძლევათ მიტევება და ცოდვათა მიტევება და ტანჯვისგან განთავისუფლება მათ, ვინც შესცოდა და დატოვა თავისი სხეული მონანიებით, ხოლო ვინც სამართლიანად ცხოვრობდა და ჰქონდა კარგი და ღვთიური დასასრული, უფრო დიდი განწმენდა და ამაღლება სწამს. ასეთებს ენიჭებათ ღმერთთან სიახლოვე და გამბედაობა მის წინაშე, უხვი განმანათლებლობა ღვთის სინათლისგან. ყოველმა მორწმუნემ ახსოვდეს, რომ თუ მას უკვე გარდაცვლილი მოყვასი უყვარს, დიდ სარგებელს მოუტანს მისთვის მსხვერპლშეწირვით და იქნება მისთვის დიდი სიხარულის მიზეზი, ღარიბებისთვის მოწყალების გაცემა, ტყვეების გამოსყიდვა და სხვა საქმეების აღსრულება, რომლითაც შეიწყნარებს ღმერთი. მით უმეტეს, თუ იგი გულმოდგინედ სწირავს უსისხლო მსხვერპლს მისთვის. საშინელი მსხვერპლშეწირვის დროს ამოღებული ნაწილაკი და მასზე მიცვალებულთა ხსოვნა აერთიანებს ამ უკანასკნელს ღმერთთან და აძლევს შესაძლებლობას უხილავად იყოს ღმერთის თანაზიარი და მასთან ზიარება. ამით უდიდესი სარგებლის მიღებისას, არა მარტო ქრისტესმიერი ძმები, რომლებიც მონანიებულნი არიან, ნუგეშდებიან და იხსნიან, არამედ წმინდანთა წმინდა და ღვთისმოყვარე სულები იღებენ დიდ სიხარულს, როდესაც ეს მსხვერპლშეწირვა ხდება მათთვის. და ისინი ხარობენ სიხარულით ამ უწმიდესი მსხვერპლის გამო, უფრო მჭიდროდ ერთდებიან ქრისტესთან და გახდებიან უმაღლესი სიწმინდისა და სინათლის თანაზიარი და ყველაზე გულწრფელად იღებენ მის ძღვენს. ისინი ლოცულობენ ჩვენთვის, რადგან ამ მიზეზით ქრისტემ შეასრულა და ბრძანა ეს მსხვერპლშეწირვა - ყოველთა განწმენდისა და განმანათლებლობისთვის და რათა ყველა ყოფილიყო მასთან, რისთვისაც ლოცულობდა (იოანე 17:11). ამიტომ მათთვის, ვინც იხსენებს მათ და აღასრულებს ყველაზე წმინდა მსხვერპლს მათ პატივსა და ხსოვნას, წასული გამუდმებით ლოცულობს და ხდება შუამავალი და ლოცვის წიგნები, რათა დედამიწაზე მცხოვრებებმა მიაღწიონ ქრისტესთან იგივე ზიარებას. ასე რომ, ჩვენ უნდა გვახსოვდეს ჩვენი გარდაცვლილი ძმები, რათა სხვებმა დაგვიმახსოვრონ. ასევე აუცილებელია, თუ ეს შესაძლებელია, წმინდანთათვის მსხვერპლის გაღება, რათა მათში ქრისტეში ნუგეშისცემით გვყავდეს სიხარულის შუამავლები ქრისტეს წინაშე და მათი ლოცვით მივიღოთ ხსნა. „მაშ, შენ, წმიდაო, აგვიხსენი ყველაფერი და ფრთხილი მითითებები გაგვიმხილე, გაგვიმხილე, რაც ეხება ჩვენს სიკვდილს, გვაჩვენე ყველაფერი, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა და მაშველი, და აჩვენე სწორი რწმენა. რა დაგვაჯილდოვებთ შენი სიყვარულისთვის? - მადლობა გადავუხადოთ სამებაში ერთ ღმერთს, რომელმაც დაგვაკითხა ეს სიტყვა და ვინ გასცა ჩვენი სურვილი. დიდი იყოს თქვენი ჯილდო უფლისგან და, რადგან ღვთისგან მოდის, მრავალფეროვანი. - ვმადლობდეთ, ძმებო, და ვადიდოთ მამა და ძე და სულიწმიდა, ჩვენი ღმერთის სამებაში, რომელმაც გასცა „სიტყვა პირის ღრუში“ (ეფეს. 6:19), რომლის იმედითაც გავბედეთ საუბარი ამ, უმაღლესზე და ღვთაებრივზე, ჩვენს ძალებზე მეტად. ეს ღვთის საჩუქარია და კონკრეტულად შენთვის და არა ჩემთვის, თუ რამე სასარგებლო ვთქვი. რადგან მე საერთოდ არ ვფიქრობ, მართალია, სიმართლე ვთქვა, რომ ვთქვი რამე სასარგებლო, ღირებული და კეთილს ვემსახურები, რადგან ვიცი ჩემი გონების სიღარიბე და სისუსტე და რაღაც მხრივ ჩემი უმეცრება, თუმცა მთლად ბნელი არ ვარ. ვინმემ რომ იკითხოს: რატომ განაცხადეთ ეს ამ შემთხვევაში? - მაშინ მე გიპასუხებ: სიყვარულის და ძმების ხშირი კითხვებისთვის. მე გიპასუხებ, რომ ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში არ დავწერე ჩემი, არამედ შევკრიბე ის, რასაც წმინდა წერილი და წმინდა მამები ამბობენ და რაც შეიძლებოდა მათი ღმრთისგანმანათლებლური ფიქრებიდან ამოღებული. ეს ყველაფერი იყოს მისი დიდებისთვის და ჩვენი, თავმდაბლების, გადარჩენისთვის, რადგან ჩვენ მივუძღვენით მას - სამებაში ერთ ღმერთს - მარადის ღვთისმშობლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით, ღვთისმოსაწონ და წმიდა ანგელოზებს, ღვთის მქადაგებლებს - ნეტარ მოციქულებს, ღვთისმშობელს და ყოვლადწმიდა მოწამეთა და ყოვლადწმიდა მოწამეთა და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს. მართალი და ყოველი უკუნითი უკუნისამდე მისი წმიდა მსახურთა საუკუნემდე. მას ეკუთვნის მთელი დიდება, დიდება და ბრწყინვალება, მამა და ძე და სულიწმიდა, ერთი ღმერთი სამებაში, ერთი ბუნება, ძალა და ძალა სამ განუყოფელ და შეუერთებელ პიროვნებაში, ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. გრიგორი დვოესლოვი. ინტერვიუები იტალიელი მამების ცხოვრებაზე და სულის უკვდავებაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: