О Божественной молитве

De la prière, frères, nous avons besoin de parler beaucoup et longuement, car c'est véritablement une œuvre qui nous est donnée par Dieu lui-même et qui constitue le couronnement de toutes les autres. Prier signifie être en union avec Dieu, être constamment avec Lui, s'attacher, comme le dit David, à Dieu avec son âme, sans s'éloigner de Lui et avoir l'esprit tourné sans relâche vers Lui. « Psalmiste », dit le Psalmiste, « mon âme a soif de toi » (Ps. 62 : 9) ; « Mon âme a soif de toi » (Ps. 41 : 3) ; « De même que les arbres désirent les sources d'eau, ainsi mon âme te désire, ô Dieu » (Ps. 41 : 2) ; « Je t'aimerai, Seigneur, ma force » (Ps. 17, 2) ; « Je mettrai mon âme entre tes mains avec toi » (Ps. 119, 109). C'est pourquoi il dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps, je mettrai sa louange dans ma bouche » (Ps. 33, 2) ; Ce bon et angélique psalmiste, David, appelle l'univers entier au même acte, préfigurant, à mon avis, l'Épiphanie salvatrice et la connaissance de la Trinité accordée aux païens à travers elle et sa glorification constante. « Louez, dit-il, le Seigneur, toutes les nations, louez-le, tous les peuples » (Ps. 116 : 1). Et que les anges chantent un chant incessant à Dieu, cela est enseigné par Isaïe, qui a vu la gloire de Dieu et les anges chanter constamment le Trisagion. De même, Ézéchiel. C'est l'œuvre des premiers rangs, les Séraphins et les Chérubins. L'un d'eux, à sa manière, l'amour et le zèle pour l'hymne, est appelé ardent et flamboyant - c'est l'ordre des séraphins. D’autres sont appelés « débordants », selon la richesse de leur savoir et de leurs louanges – c’est l’ordre des Chérubins. On les appelle aux yeux multiples, en raison de la polyvalence, de la subtilité et de la profondeur de la contemplation, ainsi que du silence de la louange. Il y a parmi nous des personnes saintes, réchauffées et enflammées d'amour pour Dieu, de zèle et de prière sincère, comme il est dit : « Mon cœur s'enflamme au-dedans de moi, et un feu brûle dans ma doctrine » (Ps. 39, 4) ; ou : « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous » (Luc 24 : 32) ; et : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu » (Rom. 8 :35) ; et aussi : « Ne relâchez pas votre zèle ; soyez enflammés en esprit ; servez le Seigneur ; soyez consolés par l'espérance ; soyez patients dans les tribulations, constants dans la prière » (Rom. 12 : 11-12). Et parmi nous, beaucoup ont une connaissance étendue de Dieu et déversent leur amour pour Dieu comme une eau abondante, comme il est dit : « la grâce est répandue sur vos lèvres » (Ps. 44 : 3) ; « tu as élargi mon cœur » (Ps. 119 : 32) ; Ta miséricorde sera déversée sur nous. Et parmi nous, certains tournent toujours leurs yeux vers Dieu, comme il est dit : « Je lèverai les yeux vers le Seigneur » (Ps. 24, 15) ; Je verrai le Seigneur devant moi » (Ps. 15 :8) et : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8). Il y a aussi parmi nous ceux qui imitent le troisième rang, celui des Trônes. Tout comme Dieu repose sur eux (le trône est un lieu de repos et un siège), ainsi sur ceux-là, puisqu'ils honorent Dieu en se souvenant de Lui, en chantant, en paroles et en actes. Et le respect est le repos pour Dieu, selon la volonté duquel ils vivent, comme il est dit : « Lève-toi, Seigneur, dans ton repos » (Ps. 132 : 8) ; « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais » (Ps. 44 :7) ; « De tels sacrifices sont agréables à Dieu » (Hébreux 13 : 16). « J'habiterai en eux », dit-il, « et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 : 16) ; « Nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23) ; « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 :16 ; 1 Cor. 6 :15) ; "Es-tu si insensé?" (Galates 3:3) De plus, ils ont le devoir de prier sans cesse. Par conséquent, lorsqu'ils servent notre salut et nous apparaissent, ils apparaissent avec des chants et des prières, nous proclamant notre Créateur - Dieu et nous ordonnant de le glorifier seul. Ainsi, l'Ange qui est apparu à Moïse lui dit : « Enlève tes chaussures de tes pieds, en l'honneur de Dieu » (Ex. 3, 5). Isaïe, Ézéchiel et Daniel entendirent le chant des anges. Et les bergers à la naissance du Christ virent comment « la multitude de l’armée céleste apparut avec l’ange, glorifiant Dieu et criant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux » (Luc 2 : 13-14). Et dans l’Apocalypse, Jean a également entendu d’autres chanter : « vingt-quatre anciens » (Apocalypse 4 :10-11 ; Apocalypse 19 :4), immolés pour l’Agneau, qui est Jésus-Christ, l’Agneau vivant de Dieu. Il entendit aussi l'Ange qui l'initia aux secrets de la révélation, qui lui dit : « Gardez-vous de faire cela ; je suis votre compagnon de service et celui de vos frères... Adorez Dieu » (Apocalypse 19 : 10). Voyez-vous que chacun rend honneur à Dieu et, en matière de service, lui élève constamment et surtout des chants ? C’est pourquoi Paul, angélique, séraphique et parlant Dieu, qui est monté jusqu’au troisième ciel, nous dit : « Priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 : 17). Et c'est ce qu'il nous enseigne, en gardant à l'esprit les instructions du Seigneur de tous : « Veiller en tout temps et prier » (Luc 21, 36) ; « Veillez, car vous ne savez pas à quelle heure viendra votre Seigneur » (Matthieu 24 :42) ; « Priez pour ne pas tomber en tentation » (Luc 22 :46) ; " Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées. Et vous soyez comme des gens qui attendent que leur maître revienne du mariage, afin que, quand il viendra et frappera, ils lui ouvrent aussitôt la porte " (Luc 12 : 35-36). C'est Lui qui parle de prière intérieure, de garde de l'esprit et de prière incessante. Et il ajoute : « Bienheureux ce serviteur que son maître, à son arrivée, trouve en train de le faire » (Luc 12, 43). Il note également à propos des dons pour les veillées et les prières : « En vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens » (Luc 12 :44), fera de lui des dieux, des rois célestes et brillants plus brillants que le soleil, et comme s'il les servirait lui-même. « Il se ceint et les fait asseoir, puis il monte et se met à les servir » (Luc 12 :37), c'est-à-dire qu'il leur donnera tout ce qui lui appartient. Voyez-vous quelles récompenses attendent ceux qui prient Dieu sobrement ? Puissions-nous aussi être dignes d'eux, en veillant toujours et en priant sans cesse, comme on nous l'a enseigné. 258. Sur la nomination salvifique et l'invocation de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, dans une prière véritablement sacrée et créatrice de Dieu Il y a beaucoup de prières. Nous parlerons de chacun d'eux séparément, dans la mesure où nos forces le permettent. Mais avant tout, la prière est celle qui nous est donnée dans l'Évangile par le Sauveur, qui embrasse brièvement tous les mystères et la puissance de l'Évangile. C'est l'appel salvateur de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Beaucoup de nos saints pères y ont travaillé : Chrysostome, qui a enseigné la doctrine de cette prière divine en trois paroles, et Climaque, et Nicéphore l'Ascète, et saint Diadoce, évêque de Photikie, et saint Siméon le Nouveau Théologien, et d'autres qui ont exposé la doctrine de cette prière digne que l'Esprit divin demeure en eux : puisque la prière elle-même est prononcée par le Saint-Esprit, comme le dit Paul : « personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12:3). Celui qui le prononce vient de Dieu, car il est dit : « Tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu dans la chair est de Dieu » (1 Jean 4 :2). 259. À propos de nos bienheureux pères Patriarche Calliste et Ignace Ainsi, devenus angéliques, ayant conservé et acquis la paix de Dieu, comme le Christ a prié pour cela (et notre paix, selon Paul, est Jésus-Christ, « qui a fait tous deux un » (Eph. 2 : 14), et cette paix surpasse toute intelligence (Phil. 4 : 7)), ils se sont reposés en paix et jouissent maintenant du plus grand silence. Ils voient plus purement Jésus, qu'ils ont aimé de toute leur âme et qu'ils ont vraiment recherché ; sommes un avec Lui et jouissons en abondance de la lumière la plus douce et la plus divine. De là, ils emportaient avec eux les garanties de leur bonheur, se purifiant par la contemplation et l'activité. Ils se sont installés sur la montagne de Lumière Divine, comme les apôtres. Et pour beaucoup, leur sainteté était montrée comme un témoignage clair, lorsque leurs visages brillaient comme le visage d'Étienne, et que la grâce se répandait non seulement de leurs cœurs, mais aussi de leurs visages. Ils, comme le témoignaient ceux qui les voyaient, ressemblaient au grand Moïse, avec des visages brillants comme le soleil. • et source de salut, car, dit l'apôtre, « il n'y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4, 12), et encore : « Il est vraiment le Sauveur du monde, le Christ » (Jean 4, 42), de sorte qu'au dernier jour toute langue, bon gré mal gré, confessera et chantera « que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2, 11) ; • et un signe de notre foi, puisque nous sommes chrétiens et sommes appelés chrétiens ; • et le témoignage que nous sommes de Dieu, car, comme nous l'avons dit précédemment, « tout esprit qui confesse le Seigneur Jésus-Christ venu dans la chair est de Dieu ; et tout esprit qui ne confesse pas que Jésus-Christ est venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais est l'esprit de l'Antéchrist » (1 Jean 4 :2-3). C'est pourquoi tous les croyants doivent confesser sans cesse le nom du Christ pour l'annonce de la foi, pour l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, dont rien ne pourra jamais nous séparer complètement, pour la grâce qui découle de Son nom, pour la rémission et la rémission des péchés, la guérison, la sanctification, l'illumination et, surtout, pour le salut. Les apôtres ont enseigné et accompli des actes merveilleux à propos de ce Nom Divin. Et le divin évangéliste dit : « Ces choses sont écrites pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu » : c'est la foi ! - « et croyant, ils eurent la vie en son nom » (Jean 20 :31) : voici le salut et la vie ! 261. Que les chrétiens – clercs, moines et laïcs – prient, si possible, au nom de Jésus-Christ, au moins à certains moments Que tout chrétien pieux prononce toujours une telle invocation, comme une prière, avec son esprit et sa langue, debout et marchant, assis et couché, parlant et travaillant, et qu'il se force constamment à le faire. Une telle personne trouvera le plus grand silence et la plus grande joie, comme le savent par expérience ceux qui le pratiquent. Mais comme cela n'est pas toujours tout à fait pratique pour les personnes vivant dans le monde, ni pour les moines eux-mêmes lorsqu'ils sont dans le monde, chacun devrait consacrer au moins un certain temps à la prière. Et chacun devrait avoir cette prière comme modèle et l'accomplir autant que possible, aussi bien les prêtres que les moines et les laïcs. Ainsi, tout le monde : prêtres, laïcs et moines, sortis du sommeil, doit d'abord penser au Christ et avant tout se souvenir de Lui, présentant ainsi au Christ les prémices et le sacrifice de toute pensée. Nous devons avant tout nous souvenir du Christ, car il nous a sauvés et nous a beaucoup aimés. Nous sommes chrétiens et sommes appelés chrétiens, nous avons revêtu Christ dans le baptême divin, nous avons été scellés de sa paix, nous avons participé et participé à sa sainte chair et à son sang, nous sommes ses membres et ses églises, nous sommes revêtus de lui et il demeure en nous - nous devons l'aimer et nous souvenir toujours de lui. Que chacun se fasse donc un devoir, si possible, d'accomplir cette prière à une certaine heure et un certain nombre de fois. Et cela suffit, puisqu'il reste encore beaucoup à dire pour l'instruction de ceux qui nous ont proposé des questions. Tout d'abord, nous devons parler, comme déjà mentionné, des prières divines de l'Église, qui sont accomplies selon le rite, puisqu'on nous a également interrogé à ce sujet. Si possible, nous y réfléchirons. Ainsi, tout d’abord, nous disons que la prière est une œuvre angélique et que l’Église s’en soucie comme d’une chose des plus sacrées. Pour tout autre acte, comme l'aumône, le service aux frères, la visite aux faibles, le soin des prisonniers, la rançon des captifs et autres actes similaires accomplis par amour pour les frères, ce n'est que par eux que nos voisins parviennent à Dieu. De même, la pauvreté volontaire, le jeûne, la position couchée sur le sol, l'agenouillement, la veillée et autres actes entrepris pour déprimer le corps, pour se purifier, se rapprocher de Dieu et Lui plaire, sont bons comme sacrifice à Dieu, mais ne se rapportent pas directement à Lui, et la prière monte vers Dieu lui-même, monte directement vers Lui, fait de celui qui prie son ami, l'introduit dans la conversation avec Lui, inspire l'audace devant Lui, le supplie et fait une chose avec Lui. Ainsi, la prière doit être silencieuse et incessante, comme celle des Anges, puisque seul Dieu l'exige de nous, pour que nous nous souvenions de Lui et restions avec Lui, Le recherchions seul, l'aimions et le contemplions, afin que nous recevions ainsi de Lui directement et directement Ses bienfaits. Mais comme, en raison de notre physicalité et des exigences nécessaires de la chair, cela nous est impossible, ce don de Dieu est communiqué occasionnellement et seulement à quelques-uns - égaux aux anges, l'Église, par nécessité, a établi certaines heures de prière absolument obligatoires, pendant lesquelles tout croyant est déjà obligé de prier. 262. Qu'en plus de la Liturgie, il y ait sept louanges quotidiennes dans l'Église Il y a sept temps de prière par jour, selon le nombre des dons de l'Esprit, puisque les prières sacrées sont données par l'Esprit. Ce sont les suivants : Office de Minuit, Matines ainsi que la première heure, la troisième heure, la sixième, la neuvième, les Vêpres et les Complies. Le prophète David en parle aussi : « Durant les sept jours nous t'avons loué » (Ps. 119, 164), et il mentionne notamment chaque fois. « Minuit se leva » (Ps. 119 :62) ; « Ô Dieu, mon Dieu, à toi dès le matin » (Ps. 62 : 2) ; « Le matin, écoutez ma voix, le matin je vous apparaîtrai et vous me verrez » (Ps. 5 : 4). À propos des troisième et sixième heures et des vêpres, il dit ceci : « Le soir, le matin et midi, je proclamerai et proclamerai, et il entendra ma voix » (Ps. 54 : 18). À propos Compliez-vous ainsi : « Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit de mes larmes » (Ps. 6 : 7). 263. Pourquoi il y a sept louanges Les raisons de chaque heure de prière sont les suivantes. Office de Minuit - pour l'amour de l'éveil et de la louange silencieuse des Anges, pour l'amour du silence et de la tranquillité d'esprit pendant la louange divine, pour la gloire de la Résurrection du Seigneur, puisqu'Il s'est levé très tôt, « le premier jour de la semaine » (Marc 16 :2 ; Marc 16 :9 ; Luc 24 :1), et pour l'amour de Sa Seconde Venue, que nous tous croyants attendons, quand Il nous réveillera de la mort, comme le sommeil, et quand cet Époux de les âmes, comme on dit, viendront à minuit – ce qui nous oblige à veiller. Matines - pour l'arrivée du jour et pour avoir rendu grâce à Celui qui a produit la lumière, dissipé les ténèbres de l'erreur et nous a fait descendre la lumière de la piété. Par conséquent, la doxologie de la première heure est également combinée avec les Matines - pour le bien du début de la journée et afin de rapprocher la doxologie des Matines comme un don et un sacrifice de louange à Dieu pour le fait que toutes les créatures ont été illuminées de lumière. C’est pourquoi nous les appelons, avec les anges, à louer Dieu. Nous chantons la troisième heure en l'honneur de la Trinité et parce que la quatrième des quatre parties de la journée est déjà passée, et aussi pour la descente du Tout-Saint-Esprit sur les apôtres à la troisième heure. De la même manière, nous chantons la sixième heure - pour la gloire de la Trinité, qui a tout produit, et parce qu'un autre quart de jour s'est écoulé pour le monde de quatre heures, embrassant trois heures et constituant exactement la moitié de la journée. Mais à cette même heure, l'Incarné a été crucifié pour nous. La doxologie de la neuvième heure est en l'honneur de la Trinité et parce qu'après la sixième heure, trois autres se sont écoulées. De même, les vêpres à la douzième heure sont pour les trois heures qui se sont écoulées après la neuvième. Surtout, la doxologie de la troisième heure est en l'honneur de la Sainte Trinité, le Dieu de tous et notre Dieu unique, en mémoire du reniement du Sauveur par Pierre et de la descente à cette heure sur les apôtres du Saint-Esprit, par qui nous, croyants, sommes éclairés. L'action de grâce du sixième jour est célébrée à midi et en souvenir de la crucifixion du Seigneur à cette heure et des ténèbres qui couvraient toute la terre lorsque le Sauveur souffrait pour nous dans la chair. Le chant de la neuvième heure est pour le fait que le jour touche à sa fin, et pour le bien de la Trinité, glorifiée par les trois neuf rangs d'anges ; surtout - à cause du fait qu'à cette heure notre Sauveur est mort, a trahi son âme divine, a fait pour nous un sacrifice parfait et s'est offert pour tous, âme et corps, à Dieu le Père, et « et la terre a tremblé ; et les pierres se sont dissipées ; et les tombeaux ont été ouverts » en prévision de la résurrection générale ; « et plusieurs corps de saints qui s'étaient endormis furent ressuscités » (Matthieu 27 : 51-52), puisque par la mort du Seigneur la mort fut mise à mort et ceux qui étaient dans l'enfer furent libérés. Grâce à l'âme de notre Sauveur, qu'Il a livrée au Père, et à la chair volontairement sacrifiée sur la Croix, nos âmes ont été arrachées des mains du diable et nos corps ont reçu l'immortalité avec la résurrection du Seigneur. Ainsi, au cours du service de la neuvième heure, nous rendons grâce à Celui qui est mort pour nous dans la chair, et qui, avec son âme sainte, a remis nos âmes entre les mains du Père et qui, par sa mort, nous a ressuscités. Le chant des Vêpres indique naturellement que nous y glorifions notre Créateur pour le fait que nous avons atteint la fin de la journée et que nous voulons consacrer le reste à Dieu. En même temps, nous Le remercions pour notre vie, pour la nourriture, les pensées, les paroles et les actes, et nous demandons une nuit paisible, sans péché et sans tentations, qui présage la fin de notre vie, puisque la mort nous arrive comme la nuit. 264. Pourquoi commençons-nous à chanter les jours saints et les fêtes saintes le soir ? C'est pourquoi, le soir, nous commençons à chanter des louanges aux saints, car eux, ayant vécu tout le jour de cette vie dans la lumière de la grâce de Dieu et ayant terminé ce jour, restent avec leur âme dans la lumière inaccessible, et avec leurs corps sont encore dans le pouvoir de la mort, attendant le dernier jour sans soirée. Alors, redevenus corporels au son de la trompette et ressuscités avec nous, ils apparaîtront là avec nous dans la chair. Ce service divin et le plus sacré des services n'est pas inclus parmi les sept doxologies, mais est un service spécial, l'institution de l'unique Jésus et l'œuvre des prêtres. Nous ne l'avons pas mentionné entre les doxologies car elle n'en fait pas partie, car c'est quelque chose de supérieur, c'est une œuvre excellente de Dieu et elle n'est exécutée par personne d'autre, mais seulement par les prêtres de Dieu. D'autres adhésions au statut de la Grande Église ne sont actuellement pas observées dans d'autres églises, même dans la ville la plus chrétienne et la plus royale, car, après avoir été prise par les Latins, cette bonne et ancienne coutume a été abandonnée. Mais il me semble aussi que cela nécessite beaucoup de prêtres et de chanteurs. Cependant, l'Église de Constantinople observe ce rite le jour de la fête de l'Exaltation, pour peu qu'elle accomplisse une séquence élogieuse (ασματικην), à la fois à l'occasion de la Dormition de la Mère de Dieu et à la mémoire de Jean Chrysostome. Et au nom du Christ je vous prie de toujours observer ce rite et de préserver cette tradition des pères comme une sorte d'étincelle divine. En attendant, voulant qu'il soit observé et reste intact, nous y avons ajouté, pour ainsi dire, un assaisonnement agréable - le chant des canons, afin que quiconque, aimant se plaindre des bonnes choses et n'ayant aucune idée de ce rite, et étant lui-même paresseux et insouciant, ne trouve pas d'excuse pour penser à abolir ce rite, afin de dire que nous écoutons des canons inutilisés et généralement non chantés. Depuis lors, eux aussi sont sanctifiés par la coutume, et cette suite à des gens intelligents et zélés semble convenable et plus agréable que celle qui se produit dans les monastères. 267. À propos de la Charte de Jérusalem Dans les monastères et dans presque toutes les églises, le rite de la Règle de Jérusalem de Saint Sava est observé, car il peut être exécuté seul, puisqu'il a été compilé pour les moines et est souvent exécuté en cénobie sans chant. Bien entendu, cette institution est provoquée par la nécessité et relève de la discrétion paternelle. Et notre saint père Savva rédigea cette charte, la recevant des saints Euthyme et Théoktiste, et ils la reçurent de ceux qui les précédèrent et du confesseur Chariton. Les grandes lignes de la charte de Sava le Sanctifié, perdue lors de la dévastation de ce lieu par les barbares, furent ensuite tracées par le patriarche de la ville sainte, connu pour son travail acharné, notre saint père Sophrone. Après lui, notre divin père et théologien Jean de Damas a renouvelé cette charte et, l'ayant rédigée, l'a remise à l'usage. Ensuite, tous les monastères et églises sacrés ont suivi cette charte. Seuls quelques-uns d'entre eux ont conservé pendant un certain temps leur charte, empruntée dès l'Antiquité à la Grande Église de Constantinople, et dans les églises laïques ils ne lisent pas le Psautier, sauf pendant la Grande Pentecôte, car tout faire selon la charte est au-dessus des forces des gens vivant dans le monde. Seuls tous les monastères sacrés le font. 268. À propos du Midnight Office et pourquoi ils ont rejoint le tableau A minuit, ou un peu plus tard, lorsque l'on sonne sur l'échiquier, comme pour représenter la dernière trompette de l'Ange, chacun se réveille du sommeil, comme de la mort. Puis, lorsque le prêtre, représentant le Christ et ayant son sacerdoce, dans le vestibule de l’église, comme sur la terre devant le ciel, donne la bénédiction (car les prières doivent commencer par un prêtre, et lui, comme tout le monde, doit commencer par Dieu), alors les frères disent tous ensemble : « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi », et lisent ce qui suit dans l'ordre. La première chose à faire est de rendre gloire à Dieu et ensuite de continuer ce qui suit. 269. Que signifie, en l'absence de prêtre, lire au début « les prières de nos saints pères » Lorsqu'il n'y a pas de prêtre, alors le premier ou l'un des frères commence, mais ne dit pas : « Béni soit notre Dieu », parce qu'il n'a pas de grâce pour cela, mais il supplie le Christ d'avoir pitié avec les prières du père, s'humiliant dans le Christ et ne s'appuyant pas sur lui-même, mais sur les prières des pères, auxquels appartiennent les évêques et les prêtres, et avec les prières de tous les saints qu'il appelle pères. Ensuite, ils appellent l'Esprit Saint, qui accomplit les prières, à venir habiter, à nous purifier et à nous sauver, car si nous ne sommes pas guidés par l'Esprit divin, alors « nous ne savons pas quoi prier comme nous le devrions » (Rom. 8, 26), puisque par Lui nous vivons, grâce à Lui nous prions, selon Paul, et « par qui nous crions : « Abba, Père ! » » (Rom. 8, 15). Après cela, immédiatement, à l'imitation des Anges, ils lisent le Trisagion et la Très Sainte Trinité, pour la miséricorde qui découle de la Trinité, pour une louange égale à celle des anges, pour la confession du Dieu Unique dans la Trinité. Puis ils lisent la prière enseignée par le Seigneur, dont nous présenterons l'explication, si possible, ailleurs (et beaucoup ont expliqué le sens de cette prière divine, notamment saint Grégoire de Nysse). Lorsque le prêtre termine la prière par souci de doxologie, alors il dit douze fois : « Seigneur, aie pitié », conformément aux douze heures de la journée. Ensuite, il est dit trois fois : « Venez, adorons notre Roi Dieu », comme le chante David et comme Athanase le Grand nous apprend à le faire au début de nos prières, ce qui exprime qu'il n'y a qu'un seul Roi éternel - le Christ avec le Père et l'Esprit. En même temps, nous nous inclinons en signe que nous sommes des serviteurs de Dieu et lisons les psaumes selon la charte. 270. À propos du cinquantième psaume Tout d'abord, nous lisons le psaume cinquantième, qui est un chant de confession et de propitiation, qui prie pour la miséricorde pour le pécheur et pour que le Saint-Esprit ne le quitte pas, mais que par la contrition et l'humilité du cœur il se renouvelle encore davantage en lui. C'est pourquoi nous lisons ce psaume au début de nombreux chants, car il semble parler du sort d'Adam et de toute notre famille, et de l'Église, de la langue, de la façon dont, d'abord, infidèle, elle a permis l'adultère, l'apostasie de Dieu, le meurtre et la mortification, et a été elle-même tuée par volupté et désobéissance, puis a été recherchée par la miséricorde de Dieu et a reçu l'Esprit Saint, généreusement renouvelé en elle. 271. À propos des psaumes de l'Immaculée Après cela, nous lisons les Psaumes de l'Immaculée verset par verset, évoquant le Royaume de Dieu et ses jugements, justifications, témoignages, paroles et lois. C'est pourquoi nous lisons ces mêmes psaumes à la fois aux jours du souvenir des saints et des croyants qui sont partis d'ici, en nous souvenant des saints et du chemin du Sauveur, puisque Lui seul est irréprochable dans la voie et que ceux qui l'ont imité sont irréprochables, par cette imitation ils ont apaisé Dieu et ont reçu la sanctification. 272. Pourquoi le Credo est-il lu matin et soir ? Puis, après les Immaculées, selon la tradition paternelle, on lit la confession de foi, car nos saints pères disent : étant ressuscités (du sommeil), rendez gloire à Dieu, puis confessez la foi. Et cette foi est contenue dans le Symbole sacré. Un autre des saints pères dit que nous devons confesser la foi matin et soir, afin que si la mort survient, elle nous trouve dans la confession. Directement après le Symbole se trouvent les prières du Trisagion et de Notre Père. Car la Trinité doit être chantée au début, au milieu et à la fin, puisqu'elle est la cause (le début) de tout, par elle nous accomplissons tout, nous sommes perfectionnés et purifiés en tout. Puis «Voici l'Époux arrive», indiquant le but de la glorification de l'Office de Minuit, et quarante fois «Seigneur, aie pitié», et nous offrons à Dieu, pour ainsi dire, un sacrifice de dîme de nos jours et de nos heures. Et nous faisons cela avec toutes nos prières, en invoquant la miséricorde de Dieu pour tout, parce que Lui seul est capable de nous sauver, et nous essayons d'être dignes de Sa miséricorde et ne pouvons être sauvés que par la miséricorde de Dieu, n'ayant rien en nous pour apaiser Dieu, ou, plus précisément, en L'offensant par nos actes, nos paroles et nos pensées. Par conséquent, nous ne sommes pas dignes de remercier, de louer ou de demander, mais nous pouvons seulement dire : « Seigneur, aie pitié » et espérer dans le seul Dieu miséricordieux. Après « Seigneur, aie pitié », nous invoquons la Mère de Dieu, comme étant véritablement le Séraphin le plus honnête, puisqu'elle est aussi l'intercesseur pour tous. Et suit immédiatement, comme un sceau, la prière du prêtre « Dieu, fais-nous grâce », que Moïse ordonna à Aaron de dire au nom de Dieu. Le parrain David l'a exprimé plus clairement dans un psaume (Ps. 66 : 2). Après cela, une autre prière est dite au nom de tous : à la Trinité. C'est comme une confession, et nous la lisons trois fois par jour (également à la troisième heure et à la doxologie des Complies). Comme vous le savez, les anciens le chantaient aussi, comme par exemple lors des souffrances du grand martyr Eustratius : « Dieu souverain, Père Tout-Puissant, Seigneur, Fils unique Jésus-Christ et Saint-Esprit, une seule Divinité, une seule puissance », etc. A la fin, il est lu comme entre les heures du bureau de minuit, ce que certains font pendant les heures successives. Mais qu'ils fassent, à leur guise, d'autres successions, selon leur propre discrétion et selon le raisonnement des pères, telle est leur coutume. Quant à la prière mentionnée, je pense qu'elle est composée pour ceux qui sont partis en Christ. C'est pourquoi, après cette prière, nous lisons immédiatement : « Venez, adorons », deux psaumes, la prière du Trisagion et immédiatement la tropaire pour les défunts, douze fois « Seigneur, aie pitié », et la prière pour eux : « Souviens-toi, Seigneur ». Ensuite, il y a les vacances. Il est nécessaire de se souvenir des morts, car nous aussi mourrons. Il est particulièrement nécessaire de prier à l'Office de Minuit dans l'espoir de la résurrection des morts, par amour de prier pour les proches dans la chair et pour tous ceux qui sont décédés. Suit ensuite une prière et une pétition pour tout le monde en général, et le prêtre commence, et tout le monde avec lui prie pour les bienheureux rois, les évêques orthodoxes, pour le père supérieur, pour toute notre fraternité dans le Christ et les autres chrétiens, ainsi que pour nos pères et frères morts dans l'Orthodoxie. À la fin des prières, il est très utile de se souvenir de tout le monde, car en faisant cela partout, nous prions tous les uns pour les autres et ainsi, selon les paroles de Jacques, le frère de Dieu, nous pouvons, bon gré mal gré, nous guérir et nous sauver (Jacques 5 : 16). Les prières communes sont scellées avec les prières des saints par notre Père, le premier des prêtres, invoquant la miséricorde du Christ notre Dieu. 273. À propos de l'observance des Matines et, tout d'abord, de ce que signifient l'ouverture des portes de l’église, l'entrée dans celui-ci et l'encens Voilà, les chants de minuit sont terminés. Les portes de l’église s'ouvrent comme le ciel, et nous y entrons comme si nous montions de la terre, tout comme lors de la seconde venue les serviteurs du Christ seront enlevés dans les nuées, « et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » (1 Thess. 4 : 17). L'encens, semblable à un nuage, représente le Saint-Esprit et la communication de sa grâce et de son parfum divins. Immédiatement après que tout le monde soit entré, lorsque le recteur franchit les portes royales, comme le Christ qui a franchi les portes fermées nommé en nous - par la Mère de Dieu, et qui nous a ouvert les portes du ciel, et que les autres passent de chaque côté de lui, comme s'il était sous ses ailes et le servait, alors le prêtre sur le trône pousse une exclamation, comme un serviteur du Christ, le bénissant du Père et de l'Esprit devant le trône et ses saints. Et chacun chante le Trisagion selon le Notre Père, chantant la Trinité avec les Anges et récitant la prière que nous ont transmise les pères. À propos de la prière « Trisagion », il convient de dire brièvement qu'il s'agit d'une prière ancienne et qu'elle a été composée par les anciens pères, c'est pourquoi l'Église la chante constamment : à la fois lors de la Divine Liturgie et à la fin d'autres prières. Et l'Église afflige d'anathème les anciens hérétiques qui ajoutent quelque chose au « Trisagion », tandis qu'elle chante elle-même cet hymne céleste, qu'elle a reçu du Ciel par l'intermédiaire du jeune qui y a été enlevé. Tel est le « Trisagion » et toute la prière offerte avec lui à notre Dieu Unique dans la Trinité. Le Trisagion est composé d'un chant angélique et des paroles de David. Les anges chantent : « saint, saint, saint » (Ésaïe 6 : 3) ; et David dit : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant » (Ps. 41 : 3), et dans le cinquantième psaume, il s'écrie : « Aie pitié de moi » (Ps. 50 : 3). Ce chant prêche clairement la trinité des Personnes et l'unité de l'être et du pouvoir de la Trinité. Comme elle, la prière « Sainte Trinité, aie pitié de nous » enseigne la trinité et l'unité ; « Seigneur, purifie » désigne le Père ; « Maître, pardonne » - au Fils ; « Saint, visite » fait référence au Saint-Esprit, et les mots « à cause de ton nom » indiquent leur inséparabilité par essence. Et bien nous disons au Père : « Purifie », ayant un médiateur entre Lui et nous dans le Fils ; - au Fils : « pardonne » (συγχωρησον), puisqu'Il est descendu vers nous, a souffert pour nous et a enduré des tourments pour les gens, et nous, qui nous sommes revêtus de Lui dans le baptême et la confirmation et nous unissons à Lui dans la communion et d'autres sacrements, nous nous mettons en colère et l'insultons. D’un autre côté, nous lui demandons pardon parce qu’il a donné le pouvoir de lier et de décider, et a établi le pardon. Nous demandons au Saint-Esprit de nous « visiter », car Il nous donne la vie, nous guérit et nous fortifie, et sans Sa puissance et son don, rien de bon ne peut arriver en nous. Et « Seigneur, aie pitié » nous parle de la Trinité. Un Seigneur est la Trinité. La triple répétition de « Seigneur, aie pitié » la désigne et l’appelle à avoir pitié de nous. Il est également évident que « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » est la confession de l’Unique Trinité et sa louange éternelle. C’est pourquoi nous le lisons souvent, aussi bien à la fin qu’au début des chants. La prière « Notre Père », bien qu'elle se réfère au Père et soit donnée par le Fils, mais puisque la Trinité est inséparable, et qu'il y a un seul nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et que Dieu (ο Θεος) est le Père des lumières - le Fils et l'Esprit, et le Père dans le Fils et l'Esprit, comme le Fils et l'Esprit dans le Père, cette prière se réfère également à la Trinité et avec le mot Père rappelle à la fois le Fils et l'Esprit. L’Église en témoigne également en disant : « Car à vous est le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Pendant ce temps, le prêtre brûle de l'encens sur le trône, l’église et tous ceux qui prient, honorant les choses sacrées comme objets divins et sanctifiant ceux qui viennent. C'est pourquoi, à partir du Saint des Saints - le trône, il encense tout dans l'ordre, non seulement en brûlant de l'encens, mais en le scellant et en le sanctifiant et, par la prière, en l'amenant et en l'élevant au Christ, que l'encens soit accepté et que la grâce du Tout-Saint-Esprit nous soit envoyée. Ainsi, grâce à l'encens, nous recevons la grâce, et que personne ne néglige l'encens. Après avoir rapidement parcouru tout l’église et l'avoir entouré, à la fin de la prière « Notre Père », il entre dans les portes de l’église et, faisant le signe de croix avec l'encensoir, dit : « Car à toi est le royaume », scellant ainsi la prière, comme l'a enseigné le Christ, et glorifiant la Trinité. Puis il encense à nouveau l'abbé, lui rendant l'honneur comme s'il était le Christ, ainsi que l'iconostase. Puis, entrant dans l'autel et se tenant devant le trône divin et le tombeau sacré du Christ, après avoir dit à l'extérieur de l'autel : « Bénis, Père », il proclame d'un ton sublime et avec révérence : « Gloire au Saint, Consubstantiel et vivifiant et Trinité inséparable et toute-puissante », avant tout chant théologisant sur l'Auteur de tous et le Seigneur, l'Unique dans la Trinité, le Dieu de tous, et le louant. Ainsi, il proclame que le début de l’hymne est Celui qui est le début et la fin de tout. Lorsqu'ils disent ensuite : « Amen », qui signifie « vraiment ainsi », avec le silence de tous, signifiant la diffusion divinement inspirée des Anges sur les destinées de Dieu et le respect, alors un lecteur spécialement désigné, à l'image d'un Ange envoyé de Dieu, commence le chant angélique chanté à la naissance du Seigneur, qui a ensuite été préfiguré par un Ange apparaissant aux bergers. « Et soudain apparut avec l’ange une grande armée du ciel, louant Dieu et criant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux » (Luc 2 : 13-14). Pour les Anges, c'est le début de la louange de notre salut. C'est pourquoi, même maintenant, l'un des lecteurs commence par ce chant et dit trois fois en l'honneur de la Glorieuse Trinité : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », et, après avoir dit deux fois de suite : « Seigneur, ouvre mes lèvres », pour la troisième fois il dit ce qui suit, également en l'honneur de la Trinité : « Seigneur, pourquoi ai-je multiplié le froid », et lit les six psaumes des Matines, tous les trois psaumes exécutant une doxologie Trinité. Pendant ce temps, le prêtre offre silencieusement les prières du matin à Dieu, étant intercesseur pour ce qui est lu et validant ce qui est chanté, puisque tout est accompli par le sacerdoce. C'est pourquoi le prêtre commence et le prêtre termine. Après avoir accompli les prières du matin devant Dieu, à la fin des Six Psaumes, il lit les Pétitions Pacifiques, priant pour tout le monde, afin que la gloire du Seigneur brille sur eux, signe dont toutes les lampes sont allumées. En même temps, la voix est chantée : « Dieu est le Seigneur et nous est apparu » - la Parole de Dieu incarnée ; « Bienheureux celui qui vient » - Il est comme Dieu dans la chair ; « au nom du Seigneur » - au nom du Père et du Fils. Ensuite, s'il y a une fête, le tropaire de la fête est chanté ; si c'est la mémoire d'un saint, alors un tropaire à ce saint, puisque par l'Incarné la nature a été sanctifiée. Et il est très approprié de décrire la nuit les circonstances de la naissance et de l'apparition du Sauveur dans la chair, puisqu'il est né la nuit et, selon Isaïe, pour nous, « qui étions assis dans la terre et l'ombre de la mort, la lumière brillait » (Is. 9 : 2 ; Mat. 4 : 16). Et dans cette vie, comme dans la nuit, nous attendons la venue au milieu de la nuit de notre bien-aimé et aimant Époux des âmes. Suite à cela, le verset du Psautier est interprété, et après trois psaumes - « doxologie » et « alléluia », avec les mots « gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » glorifiant la Trinité, et avec le mot « alléluia », qui signifie « Dieu vient », l'Incarnation est glorifiée. Dans ce cas, « alléluia » signifie la venue de Dieu sur terre. Le premier est dans la pauvreté de la chair, et le second, le dernier, est dans la gloire que nous attendons du Ciel. La lecture des Saintes Écritures est également censée enseigner ce sacrement et la louange des saints qui sont célébrés, car lorsque viendra le triomphe du siècle prochain, les mystères de Dieu seront glorifiés, en particulier les mystères de son incarnation, et avec eux les victoires de ceux qui ont combattu pour lui, tout comme lors des fêtes victorieuses du roi seront couronnés ceux qui ont combattu pour lui, comme le dit souvent Jean Chrysostome. Après la lecture de l'Écriture, le chant de Polyeleos est chanté, comme un chant de victoire et proclamant les actes merveilleux de Dieu, en particulier la transition de nos âmes de l'Égypte du péché et de l'erreur à la foi au Christ, notre libération du Pharaon et des Égyptiens, c'est-à-dire du diable et des démons. Notre exode, après la multiplication des douleurs, est annoncé de la mer des tentations vers la terre sèche, solide et inébranlable de la vie, accompli par la puissance de Dieu et par le fait que dans le baptême Il nous a fortifiés par la puissance de la Croix, comme une verge. Ce chant proclame la libération de l'amertume du désert avec laquelle nous avons été punis pour notre négligence dans l'accomplissement des commandements et pour avoir murmuré contre Dieu à propos de nos travaux, malgré le fait que nous ne nous nourrissons pas de manne, mais du Pain de Vie et buvons les ruisseaux de Sang qui ont coulé du côté du Christ, c'est-à-dire que la libération de l'ancienne vie est proclamée. La libération de l'Église de Dioclétien, Maximin l'apostat et d'autres dirigeants les plus méchants est proclamée, comme d'Amalek, Sion, Og et autres, et avec la chute du royaume de ces infidèles, la libération du pouvoir des démons est donnée, qui causent des chagrins et diverses tentations aux saints dans cette vie, et après les tentations et les travaux - l'entrée dans la terre promise et l'héritage céleste par Jésus, le Fils du Vivant. Dieu qui veut et qui est l'intendant de l'héritage et de notre héritage, qui nous retire du milieu des infidèles et nous amène dans la Jérusalem céleste, qui, en tant que grand Souverain Sacrificateur, donne les droits du sacerdoce et le sacrifice de la vie et, en tant que Roi unique par nature, distribuera le futur Royaume - et à Son Royaume il n'y aura pas de fin. Après ces hymnes, d'autres psaumes sont chantés en relation avec la fête ou la mémoire du saint, contenant des annonces des actes merveilleux de Dieu - et tout cela est capturé et conclu par la lecture de l'Évangile. Dès que le mystère de l'Incarnation est révélé à travers l'Évangile, alors un chœur se forme et des chants de victoire sont chantés dans les canons. 274. À propos des neuf chants des chanoines Par conséquent, tous les chants chantés par les saints prophètes sont chantés. Le premier est le chant de Miriam, la sœur de Moïse, alors qu'Israël traversait la mer Rouge. La seconde est le chant de Moïse alors qu’il traverse le désert. Le troisième est le chant d'Anne, sur la résolution de la stérilité, qui est aussi une prière de gratitude pour le fruit sacré - Samuel, à l'image de l'Église, qui fut d'abord stérile, puis, selon l'Évangile, conçut et donna naissance à des prêtres comme Samuel, par l'intermédiaire de prêtres - des rois comme David et les apôtres et prêtres qui descendaient de lui. Et à travers eux - les rois chrétiens. Le quatrième chant est le chant d'Habacuc, qui a vu Dieu venir de Théman, la montagne éclipsée, ou le Soleil couchant - le Christ, venu de l'est - de la Vierge. Le cinquième est à Isaïe, qui proclame ce miracle : « Voici, la Vierge deviendra enceinte et enfantera... Emmanuel a » (Is. 7, 14), et proclame d'autres actes du Bien-Aimé et la résurrection d'entre les morts. Le sixième est le chant de Jonas qui, par son séjour dans le ventre de la baleine, préfigurait Celui qui sera enterré et ressuscité pendant trois jours. Le septième est un chant à Dieu des trois jeunes qui n'ont pas été brûlés au four, à l'image de la Divine Résurrection. Le huitième hymne est une louange à leur intention, qu'ils ont offerte à Dieu avec toute la création, exprimant clairement la connaissance de l'univers de Dieu descendant et les abreuvant dans le four, ce qui préfigurait le baptême le plus sacré. La neuvième est la prophétie de Zacharie concernant son fils, prononcée à sa naissance, appelé à devenir le précurseur de la grâce. Ce chant est lié à un autre, qui est plus élevé que celui-ci et tous les chants - le chant de l'unique Mère de Dieu Très Immaculée, Très Sainte et Pure, la Glorieuse Marie, un chant prophétique, théologique et sacré, exprimant la félicité et complétant tous les chants, comme chanté sur la naissance non artificielle d'Elle, dans laquelle Celui qui s'est incarné d'Elle nous a pris, le nouvel Israël, comme promis à Abraham. Ainsi, ces neuf, comme des chants de victoire et d'action de grâce, l'Église chante à chaque fois sur les canons à la triple image de la Divine Trinité. Et il les divise en trois sections, dans chacune desquelles il y a trois chants, rendant ainsi honneur à la Trinité, et le prêtre prononce une doxologie. 275. À propos des chants prononcés en position assise Puis ils s'assoient et chantent, d'un côté pour donner un peu de repos à la chair, de l'autre, car aussi bien assis que debout, il faut chanter Dieu. Pendant ce temps, pour l'édification générale, on lit dans les œuvres des saints pères sur les circonstances de la fête. Selon le sixième chant, dès que le prêtre proclame la doxologie, le kontakion est lu - un éloge abrégé de la fête et ikos - un long éloge de la fête, un vers contenant toutes les circonstances de la fête ou la vie de chaque saint, et placé après le kontakion sous la forme d'un petit chant. Ensuite, le soi-disant synaxarion est lu, racontant brièvement soit les circonstances de la fête, soit les actes des saints morts ce jour-là, énumérant brièvement les exploits du saint célèbre et d'autres, et louant chacun d'eux en vers. Après le huitième chant, avant le neuvième chant, la Mère de Dieu est magnifiée au-dessus de tous les saints, par lesquels Dieu a accompli des actions vraiment grandes et merveilleuses, puisqu'il s'est incarné d'elle et l'a ainsi révélée supérieure aux Séraphins et aux Chérubins. Dans Son Chant Divin, ces actes sont chantés. À la fin du neuvième chant, le prêtre, avec les anges, loue la Trinité. 277. À propos de l'exapostilaire, de la louange et de la grande doxologie Ensuite, l'exapostilaire est lu devant les louanges, ainsi appelé à partir des mots « fais descendre ta lumière », comme un chant lumineux. Suit ensuite le chant de louange, dans lequel toute la création est invoquée : les anges et toutes les créatures - à la louange de leur Créateur et il est proclamé que toutes les œuvres de Dieu sont accomplies par la Parole et l'Esprit. « Cette parole », dit-on, « a été, il l'a ordonné, et a été créée » (Ps. 32 :9) : « parole » - dans la Parole, « commandée » - par la puissance de l'Esprit. Après les chants de louange et de gloire prescrits, et maintenant en l'honneur de la Trinité, est interprétée une grande doxologie, dont il a été brièvement dit auparavant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Seulement maintenant, il est chanté plus séparément et par parties, et tous ensemble : comme si le sacrement avait déjà été révélé au monde entier : non seulement aux bergers, mais à tous les peuples. C'est pourquoi il est dit : « Nous te louons, nous te bénissons, nous nous inclinons devant toi, nous te louons, nous te remercions, grand pour l'amour de ta gloire. » Car le ciel et la terre sont remplis de sa gloire. Dont? - Dieu dans la Trinité. C’est pourquoi l’Église théologise en criant : « Seigneur le Roi céleste, Dieu le Père Tout-Puissant, Seigneur le Fils unique Jésus-Christ et Âme Sainte ». Ici : elle proclame trois Personnes dans une seule Divinité, car, en disant : « au plus haut vers Dieu » et « nous te louons », elle indique l'unité et définit les Personnes par le nombre. De plus, elle chante clairement l’Incarnation de Dieu lorsqu’elle s’écrie : « Seigneur Dieu, Agneau de Dieu », tirant son nom d’Isaïe et du Précurseur (Ésaïe 53 : 7 ; Jean 1 : 29), à cause de ses souffrances et de son massacre ; « Fils du Père » - emprunt à l'Évangile ; « ôtez le péché du monde, ayez pitié de nous, ôtez les péchés du monde, acceptez notre prière » - d'Isaïe (Is. 53 : 5) ; « Asseyez-vous à la droite du Père, ayez pitié de nous » - de l'Évangile ; et « recevez et ayez pitié » - de David ; « Car toi seul es saint, toi seul es Seigneur Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père, Amen » - de Paul (Phil. 2 :11) ; « Je te bénirai chaque jour et je louerai ton nom pour toujours et à jamais » - du divin David (Ps. 33 : 2) ; le reste en prière et en supplication vient des livres des prophètes. En conclusion, un chant angélique est chanté, qui est le sceau de chaque chant, car il monte vers le Dieu unique - la Sainte Trinité : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ». Ce chant, comme nous l'avons dit plus haut, a été composé dès l'Antiquité par les pères et s'appelle, comme nous l'avons dit, la grande doxologie. Et chaque croyant doit l'approfondir et le comprendre, et chaque jour, matin et soir, l'élever vers Dieu, car c'est la confession et la glorification du Dieu unique dans la Sainte Trinité, et la louange de l'incarnation et de la rédemption, la crucifixion et l'ascension du Verbe de Dieu, une des Personnes de la Trinité. C'est aussi une prière de reconnaissance pour que nous puissions nous préserver jour et nuit sans péché, afin que, comme nous l'espérons, la miséricorde de Dieu soit sur nous et que le Seigneur, qui est devenu notre refuge par l'Incarnation, ait pitié de nous, criant avec David : « Aie pitié et guéris mon âme, car j'ai péché contre toi » (voici la confession) ; « J'ai fui vers Toi », je prendrai refuge auprès de tous, « apprends-moi à faire Ta volonté, car Tu es mon Dieu » - Père avec le Fils et l'Esprit. C'est pourquoi il est ajouté : « Car tu as la source de la vie » - le Saint-Esprit, « dans Ta lumière » - dans le Saint-Esprit, « nous verrons la lumière » - le Fils ; « montre ta miséricorde à ceux qui te conduisent » - le vrai Dieu et Père avec ta Parole et ton Esprit, selon la puissance de l'incarnation de ton Fils. Pour cette raison, l’hymne du Trisagion est chanté dans l’ordre. 279. Que signifient les mots « Saint, Saint, Saint » et ainsi de suite dans le Trisagion ? Parmi les anges, ce chant, comme nous l'a appris Isaïe, est chanté ainsi : « Saint, Saint, Saint est l'Éternel des armées, remplissez les cieux et la terre de sa gloire » (Is. 6, 3). Sa signification est la suivante, comme nous l'a enseigné saint Athanase et d'autres pères : saint le Père, saint le Fils, saint le Saint-Esprit - ce sont les trois Personnes. Le Seigneur des armées est l'unité du Divin, l'identité de la nature et l'égalité de la gloire. Ainsi Ainsi, il est dit trois fois saint pour désigner la trinité des Personnes et une fois - le Seigneur pour désigner l'unité de la Divinité. Remplissez le ciel et la terre de sa gloire - à cause de la connaissance du Trisagion de Dieu, la Toute Sainte Trinité, donnée, selon l'économie divine, aux peuples par l'intermédiaire des anges et des apôtres du Christ et remplie de sa gloire en haut et en bas, on dit qu'il y a une seule gloire de la Trinité, une seule puissance, une seule volonté et une seule action, et qu'il y a un seul Dieu dans la Trinité. 280. Que signifient les mots « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous » ? Eh bien, depuis les temps anciens, les pères ont composé l'hymne « Thresagion », en prenant du chant angélique : « Saint, Saint, Saint », des paroles de David, louant Dieu dans la Trinité : « Mon âme avait soif du Dieu puissant et vivant » (Ps. 41 : 3) (les mots Dieu, puissant, immortel), et empruntant encore à David pour la prière : « aie pitié de nous » ( Ps. 50). Ils disent : « Dieu Saint » - Saint d'après les paroles des anges, « Dieu » - d'après les paroles de David ; aussi : « Puissant saint » - Saint d'après les paroles des Anges, fort - d'après les paroles de David ; et la troisième fois : « Saint immortel » - saint d'après les paroles des Anges, immortel - d'après les paroles de David, utilisant immortel au lieu de « Aie pitié de nous » - d'après ses paroles. puisque David l'a parlé par le Saint-Esprit. Le Sauveur en témoigne en disant : « David parlait par l’Esprit » (Matthieu 22 :43). Suivant. « Dieu » est dit du Père, parce qu'il est la source et la racine de la Divinité et l'auteur du Fils et de l'Esprit ; « puissant » – à propos du Fils, parce qu'il est le bras du Père et la puissance hypostatique, puisque le Christ, selon Paul, est « la force de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24) ; « immortel » – à propos du Saint-Esprit, parce que la vie vient de l'Esprit, « l'Esprit », comme on dit, « donne la vie » (2 Cor. 3 :6) et est la puissante puissance de Dieu et la vie immortelle de Celui qui vit toujours. À ce chant du « Trisagion », les hérétiques ont apporté un ajout très important et en même temps dénué de sens par l'intermédiaire d'un certain Pierre Knatheus malhonnête, qui voulait ajouter « crucifié pour nous » au chant de la Trinité impassible. L'ajout est extrêmement blasphématoire, parce que la Trinité est impassible, immuable et incorporelle et parce que Dieu le Verbe, le seul incarné, l'une des Personnes de la Trinité indivisible, a souffert non pas dans la Divinité, mais dans la chair, tandis que Sa Divinité est restée impassible et non crucifiée, tout comme lorsqu'en forgeant et en chauffant le fer, le feu ne supporte rien avec lui, ne change pas et n'est pas soumis à la transformation, mais purifie et chauffe le fer, comme le divin dit Basile. Cependant, l'hérésie de Knatheus, qui a longtemps allumé une épreuve enflammée dans l'Église, a été à nouveau éteinte par la puissance de Dieu, qui a accompli un miracle dans la ville de Constantin, aimant le Christ, sous le règne de Théodose le Jeune, lors d'un service de prière de l'église : un jeune parmi le peuple a été soulevé dans les airs et, de retour, a annoncé que les anges chantaient ainsi : « Dieu Saint, Puissant Saint, Immortel Saint, aie pitié de nous. Cela dit, il est mort. Ainsi, voici, l’Église a reçu l’hymne du Trisagion du Saint-Esprit non seulement par l’intermédiaire des prophètes, mais aussi par l’intermédiaire de ses enfants dans le Saint-Esprit. Dieu la Trinité a témoigné que ce chant angélique est chanté en silence à la même Trinité. Cette chanson, qui avait déjà reçu sa forme réelle, arrêta immédiatement le tremblement de terre survenu à ce moment-là. Depuis lors, l'Église le chante comme un don de Dieu, avec les anges à tous les offices, en particulier avec le chant d'inspiration divine et la grande doxologie de la fin des Matines et de la liturgie sacrée. La Grande Doxologie est chantée à chaque fois les jours fériés et les jours de commémoration des saints célèbres, et les autres jours, ainsi que les jours de chagrin, selon les rites de la charte, elle est lue seule et après elle la prière du Trisagion, dont nous avions besoin de parler brièvement pour le bien de ceux qui nous l'ont demandé. 282. Quand le Trisagion est lu La prière du Trisagion est lue au début, au milieu et souvent à la fin de chaque séquence, car tout cela fait référence à notre Dieu, Celui dans la Trinité. Cela commence par un chant angélique et se termine par la prière du Sauveur. Vous connaissez les paroles de ce dernier, mais le sens est celui-ci : le Trisagion est dit trois fois pour louer trois fois la Sainte Trinité, comme nous l'avons dit. 283. À propos du chant « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit » et qui l'a composé Et un autre hymne à la gloire de la Sainte Trinité a été composé par les saints pères, à savoir, comme on dit, les saints Mélétius et Flavien, patriarches d'Antioche : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. » Tout cela est contre Arius et Sabellius, qui pensent mal. La « gloire » est contre les ariens, parce que la gloire de la Sainte Trinité est une et la Trinité est consubstantielle ; « Au Père, au Fils et au Saint-Esprit » - contre Sabellius, qui a prêché de manière blasphématoire que la Sainte Trinité est une seule Personne ; « maintenant et toujours » et ainsi de suite - parce que la Sainte Trinité est une et même, existe toujours et est immuable, et la gloire de la Trinité est maintenant, et toujours, et sera pour toujours. Puis « Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ». Et cette prière a été compilée par les pères. Premièrement, il mentionne trois Personnes ensemble parce qu’elles sont une seule Divinité, un seul être et une seule puissance, et donc la Trinité est indivisible. Ensuite, le nombre de Personnes est déterminé par leurs caractéristiques. Du Père, il est dit : « Seigneur, purifie nos péchés » ; à propos du Fils : « Maître, pardonne nos iniquités » ; à propos du Saint-Esprit : « Saint, visite et guéris nos infirmités. » Et immédiatement après cela, l’unité des trois Personnes s’exprime : « à cause de ton nom ». Le Père est Seigneur, ainsi que consubstantiel, et le Fils est Seigneur, et l'Esprit est Seigneur, puisqu'il y a une seule domination de trois Personnes, et qu'une Trinité est un seul Seigneur. Le Fils est le souverain parce que le Père et le Saint-Esprit règnent sur tout. L'Esprit est Saint parce que le Père est Saint et le Fils est Saint. « Aie pitié de nous » - tiré de David ; « Purifiez nos péchés » - le cri du publicain de l'Évangile divin ; « Pardonnez nos iniquités » - d'après les paroles de l'Évangile ; « laissez-nous faire » - des prophétiques et des paternels ; « visitez et guérissez nos infirmités » - extrait de l'Évangile et des Psaumes ; « à cause de ton nom » – également tiré des psaumes. Ensuite, « Seigneur, aie pitié » trois fois. C'est en l'honneur de la Sainte Trinité, puisque la Trinité est un seul Seigneur, et il est dit trois fois en l'honneur de la Trinité : « Saint, Saint, Saint » (Seigneur). Puis immédiatement gloire au Père et ainsi de suite en l'honneur de la Trinité Consubstantielle. Enfin, la prière du Sauveur est lue, dont nous expliquerons brièvement le sens du mieux que nous pouvons. 284. Brève interprétation de la prière la plus sacrée « Notre Père » "Notre Père!" - parce qu'Il est notre Créateur, qui nous a créés à partir de rien, et parce que par Son Fils par nature Il est devenu notre Père par grâce. « Celui qui es aux cieux » - parce qu'il repose parmi les saints, étant saint, comme il est écrit ; Les anges qui sont au ciel sont plus saints que nous, et le ciel est plus pur que la terre. C'est pourquoi Dieu est principalement au Ciel. « Que ton nom soit sanctifié. » puisque tu es saint, sanctifie ton nom en nous, sanctifie-nous aussi, afin que nous, devenus tiens, puissions sanctifier ton nom, le proclamer saint, le glorifier en nous-mêmes et ne pas blasphémer. "Que ton royaume vienne." Soyez notre roi pour nos bonnes actions, et non un ennemi pour nos mauvaises actions. Et que Ton Royaume vienne - le dernier jour où Tu accepteras le Royaume sur tout le monde (et sur tes ennemis également), et Ton Royaume sera éternel, tel qu'il est. Il attend cependant ceux qui en sont dignes et qui sont prêts pour cette époque. « Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre. » Établis-nous comme Anges, afin que Ta volonté s'accomplisse en nous et par nous, comme en eux ; que ce ne soit pas notre volonté passionnée et humaine, mais la vôtre, impassible et sainte. Et tout comme Tu as uni le terrestre au Céleste, que le Céleste soit en nous qui sommes sur terre. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Bien que nous demandions des choses célestes, nous sommes mortels et en tant que personnes, nous demandons du pain pour soutenir notre existence, sachant que cela vient de Toi et que Toi seul n'as besoin de rien, et que nous sommes liés par les besoins et plaçons notre audace en Toi. En demandant seulement du pain, nous ne demandons pas ce qui est superflu, mais ce qui nous est nécessaire pour le présent, puisqu'on nous a appris à ne pas nous soucier du lendemain, car Tu te soucies de nous aujourd'hui, et Tu prendras soin de nous demain et toujours. Mais donne-nous aujourd’hui notre autre pain quotidien – le pain vivant, céleste, le Corps Tout Saint de la Parole vivante. Celui qui ne mange pas ce Pain n’aura pas « la vie en lui » (Jean 6 :53). C'est notre pain quotidien, car il fortifie et sanctifie l'âme et le corps, et « celui qui mange ce pain vivra éternellement » (Jean 6 :51). « Et remets-nous nos dettes, tout comme nous remettons à nos débiteurs. » Cette demande exprime tout le sens et toute l'essence de l'Évangile divin, car la Parole de Dieu est venue dans le monde pour nous laisser nos iniquités et nos péchés, et, s'étant incarnée, a tout fait dans ce but : a versé son sang, a accordé les sacrements pour la rémission des péchés, et cela a ordonné et établi la loi. « Pardonnez, et vous serez pardonné », dit-il (Luc 6 :37). Et à la question de Pierre combien de fois par jour il devrait être autorisé à pardonner à quelqu'un qui a péché, il répond : « jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois », c'est-à-dire : sans compter (Matthieu 18 :22). De plus, la Parole de Dieu détermine par là le succès de la prière elle-même, témoignant que si celui qui prie pardonne, alors cela lui sera pardonné, et s'il part, alors cela lui sera pardonné, et sera pardonné dans la mesure où il abandonne (Luc 6 :36-38) les péchés contre son prochain et le Créateur, parce que le Maître le veut. Car nous sommes tous égaux par nature et nous sommes tous esclaves ensemble, nous péchons tous, en lâchant un peu, nous recevons beaucoup, et en donnant le pardon aux gens, nous recevons nous-mêmes le pardon de Dieu. « Et ne nous induisez pas en tentation », car nous avons de nombreux tentateurs, pleins d'envie et toujours hostiles, et de nombreuses tentations venant des démons, des gens, du corps et de l'insouciance de l'âme. Tout le monde est sujet aux tentations : aussi bien ceux qui luttent que ceux qui ne se soucient pas du salut, encore plus les justes, pour leur épreuve et leur exaltation. Il leur faut d'autant plus de patience que l'esprit, bien que vigoureux, est faible. Il y aura aussi une tentation si vous méprisez votre frère, si vous le séduisez, l'insultez ou faites preuve d'insouciance et d'insouciance en matière de piété. Par conséquent, peu importe ce que nous avons péché devant Dieu et notre frère, nous demandons d’avoir pitié de nous, d’être miséricordieux et de nous relâcher, et nous demandons de ne pas nous induire en tentation. Même si quelqu’un est juste, qu’il ne compte pas sur lui-même, car on ne peut être juste qu’avec humilité, miséricorde et pardonner aux autres ses péchés. "Mais délivrez-nous du malin", car il est notre ennemi implacable, infatigable et frénétique, et nous sommes faibles devant lui, car il a la nature la plus subtile et la plus vigilante - un ennemi maléfique, inventant et tissant pour nous des milliers d'intrigues et nous inventant toujours des dangers. Et si Toi, le Créateur et Seigneur de toutes choses, le plus méchant, le diable avec ses serviteurs, les anges et nous, ne nous arraches pas à eux, alors qui pourra nous arracher ? Nous n’avons pas la force d’affronter constamment cet ennemi immatériel, si envieux, insidieux et rusé. Délivre-nous de lui toi-même. « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours, Amen. » Et qui tentera et offensera ceux qui sont sous Ta domination, ô Dieu de tous et Maître des Anges ? Ou qui peut résister à Ta puissance ? - Personne, car Tu as créé et préservé tout le monde. Ou qui peut résister à Ta gloire ? Qui ose ? Ou qui peut l'embrasser ? Le ciel et la terre en sont remplis, et c'est plus haut que le ciel et les anges, parce que tu es un - existant toujours et éternel. Et ta gloire, le Royaume et la puissance du Père et du Fils et du Saint-Esprit pour toujours et à jamais, Amen, c'est-à-dire vraiment, sans aucun doute et véritablement. Tu es un roi puissant et glorifié pour toujours. Voici un bref sens de la prière sacrée « Notre Père ». Et tout chrétien orthodoxe doit certainement tout savoir et l'élever vers Dieu : se lever du sommeil, quitter la maison, aller au saint église de Dieu, avant et après avoir mangé, le soir et se coucher, car le Notre Père contient tout : la confession de Dieu, et la louange, et l'humilité, et la confession des péchés, et une prière pour leur pardon, et l'espoir de bénédictions futures, et demander ce qui est nécessaire, et le renoncement aux choses inutiles, et la confiance en Dieu, et la prière pour que la tentation ne le fasse pas. nous dépasser et que nous serions libérés du diable, que nous ferions la volonté de Dieu, que nous serions fils de Dieu et dignes du Royaume de Dieu. C'est pourquoi l'Église prie cette prière plusieurs fois, jour et nuit. Ainsi, nous avons partiellement, dans la mesure de nos forces, parlé de cette prière. Terminons nos discussions sur les Matines en Christ. 285. Pourquoi demandons-nous miséricorde à Dieu dans toutes les prières et avant toute prière ? Après la Grande Doxologie ou les jours ordinaires après le Trisagion et le Notre Père, le prêtre accomplit une prière intense (litanie), dans laquelle il demande d'abord miséricorde au Dieu miséricordieux, en disant : « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde », et ainsi de suite. Nous ne devons demander autre chose que la miséricorde, car ce serait insolence de notre part de signaler à Dieu ce qui nous appartient, de nous vanter ou de penser que nous n'avons pas péché. C’est pourquoi nous, pécheurs et condamnés, ne pouvons ou n’osons rien dire à notre Maître miséricordieux, sauf : « aie pitié », à Celui que nous avons tant insulté et toujours insulté, de sorte que ni le prêtre ni le peuple n’ont d’autre choix que de crier : « aie pitié ». Le prêtre dit : « Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, nous te prions, écoute et aie pitié. » Nous ne sommes pas dignes d'être entendus même lorsque nous implorons miséricorde : mais nous Te prions, écoute et aie pitié. En disant : « Nous te prions, écoute », le prêtre est un médiateur entre Dieu et le peuple, et le peuple offre la prière : « Seigneur, aie pitié », car l'œuvre de ton plus grand amour pour l'humanité est d'avoir pitié, et notre travail est de te prier et de crier : « Aie pitié ». C'est pourquoi le prêtre, avant toute autre prière, dit : « Prions le Seigneur », et les personnes présentes, exprimant qu'elles prient, crient : « Seigneur, aie pitié ». En cela, ils assistent en outre les prêtres : « la prière fervente du juste peut accomplir beaucoup » (Jacques 5 : 16). Voyez-vous comment les ordres de l’Église sont imprégnés d’humilité et comment elle conduit ses enfants au Dieu unique par la repentance et l’humilité ? Mais nous, frères, ne pensons pas et ne ressentons pas ce que nous disons, nous prononçons les paroles uniquement avec nos lèvres, par habitude, et nous nous précipitons pour nous débarrasser du travail de prière, comme une sorte de fardeau, et parfois nous ne disons même pas « aie pitié » et n'avons aucune pensée sur ce qui est dit. Nous ne recevons aucune pitié pour cela. Regardez pourquoi l'Église demande miséricorde à toutes les prières et avant toute prière, et prenez-en note, frère et tout chrétien pieux. «Je le remarquerai, saint seigneur, et, émerveillé par ce qui a été dit, je regrette grandement que nous, ayant reçu de si grands dons, ne les ressentions pas du tout. - Mais que le Seigneur, qui a donné raison à l'homme, nous éclaire, nous fortifie et ait pitié de nous ! Cependant, notons que tant aux Vêpres qu'à la liturgie, malgré notre négligence, l'Église ne cesse de nous enseigner et de nous encourager, mais dit : « Récitez tout de tout notre cœur et avec toutes nos pensées », et continue ensuite qu'elle suit l'ordre de la liturgie. 286. Que signifient « sagesse, écoutons » et « sagesse, pardonne » ? Les mots « recem tout » et d'autres servent de rappel et d'instruction, tout comme les mots sagesse, souvenons-nous et sagesse, pardonner. Cela signifie : demeurez dans la sagesse, puisque les paroles de Dieu, lues maintenant, sont sagesse et ont été prononcées par la Sagesse vivante de Dieu. Et puisque le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu, regardons et écoutons avec sagesse et révérence, écoutons-nous nous-mêmes dans le sentiment de la crainte de Dieu et tenons-nous debout dans l'âme et dans le corps, avec sagesse et compréhension, droits dans la foi et dans les pensées. Comprenez-vous que dans l’Église, même les petites choses comptent ? - Je comprends et je suis étonné. Évêque : - Ne soyez pas surpris. L'Église est l'œuvre de la Sagesse hypostatique et vivante de Dieu, qui dans ce Corps divin s'est créé une église et a appelé les fous à la connaissance. Par conséquent, même les choses apparemment insignifiantes y sont pleines de sagesse. Et plus elles semblent insignifiantes, plus elles contiennent de sens, puisque « les choses folles de Dieu », aux yeux des hommes, sont en effet « plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). La sagesse vivante de Dieu est une et simple, mais elle contient les trésors de la sagesse et de la raison. Après la grande litanie, il y a des supplications et une prière d'adoration, dans laquelle chacun incline la tête et se tient en silence, ce qui signifie le respect particulier que nous devons à Dieu, et signifie aussi l'expression de notre esclavage devant Dieu. Le prêtre demande la bénédiction divine, la rémission des péchés volontaires et involontaires et l'envoi de bénédictions paisibles et suprêmes au seul et saint Seigneur, qui demeure au plus haut des cieux avec sa gloire, mais qui surveille tout, au Seigneur devant qui nous avons incliné notre âme et notre corps. Le prêtre se redresse, comme fortifié par la puissance de Dieu, et, avec le peuple, qui a également levé la tête en remerciant, s'écrie : « Car c'est à vous de faire miséricorde et de sauver ». Ensuite, le licenciement a lieu. En même temps, le prêtre crie à nouveau : « sagesse », en préparation de la prochaine prière qui suit, afin que nous soyons plus attentifs. De quel genre de prière s’agit-il ? «Béni soit toujours notre Dieu.» « Lui » – tiré du livre de Moïse, signifie l'existence éternelle et immuable de Dieu et est dit par Dieu lui-même : « Je suis Lui... Celui qui m'a envoyé » (Ex. 3 : 14-15). Ensuite, tous invoquent la très honorable Mère de Dieu des Anges comme intercesseur pour nous tous devant Dieu après que le prêtre ait dit : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », et les personnes présentes devant eux s'exclament pour la dernière fois pour louer la Sainte Trinité : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Le prêtre termine par une prière qui, en fait, s'appelle le renvoi, puisque personne n'a le droit de quitter les chants divins et de partir sans la permission du prêtre. Ainsi, le prêtre commence et conclut les chants et scelle les prières. Ce sceau n'est rien d'autre que le nom de Celui qui est venu vers nous et pour nous dans la chair. Ainsi, après avoir invoqué le Christ lui-même, le vrai Dieu, comme le dit son disciple Jean : « Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jean 5, 20), invoquant les prières de sa Sainte Mère, dont il s'est incarné, et de tous ses saints (puisque son incarnation et le fait qu'il s'est trouvé Mère et que le visage des saints qui lui ont plu est une preuve de sa bonté incommensurable), le prêtre dit : « il aura pitié et nous sauvera », c'est-à-dire que nous-mêmes je ne peux rien gagner. S'il est devenu homme et que la Mère et les saints de Dieu sont apparus parmi nous, nous le devons à son amour pour l'humanité. Ensuite, nous prions immédiatement pour les défunts - les bâtisseurs de l’église, nos pères et parents dans la chair, et en général pour ceux pour qui nous sommes obligés de le faire. Et nous devons nous souvenir d’eux, car c’est grâce à eux que nous serons enterrés avec eux. Et notre Sauveur a souffert et est mort pour les vivants et pour les morts. De plus, de nombreux avantages en découlent, tant pour ceux qui sont commémorés que pour ceux qui commémorent. La commémoration proprement dite a lieu après le chant de la première heure. La doxologie de la première heure est effectuée soit immédiatement après les Matines - les jours fériés, soit avec les Matines, et le licenciement a lieu après, car, comme nous l'avons dit plus tôt, la première heure consiste en un hymne avec les Matines. Ainsi, nous disons : « Venez, adorons notre Roi Christ Dieu » trois fois, car Il est notre Roi unique et éternel et le seul Seigneur par nature avec le Père et le Saint-Esprit, qui nous a arrachés des ténèbres de la mort. Ensuite, trois psaumes sont lus en l'honneur de la Trinité, une fois prononcés par David à l'heure du matin et contenant des remerciements à Dieu et une prière afin que sa lumière divine soit répandue sur nous, afin que nos actions soient prospères et que nous abandonnions tout mal et soyons remplis de tout bien. Les psaumes sont suivis de tropaires qui ont la même signification, dont une en l'honneur de la Mère de Dieu. En elle, Elle, ravie par l'Ange, est glorifiée comme le ciel, car d'elle s'est levé le Soleil de Vérité ; comme le paradis, parce qu'elle a donné naissance à l'arbre de vie – le Christ ; et comme Vierge, car elle est restée Vierge pour toujours. Et il est donc très approprié de dire cela, car à cette époque des matines, l'est est illuminé par le soleil, et le paradis est à l'est. Viennent ensuite les prières du Trisagion et du Notre Père, puisqu'il est impossible de ne pas s'y tourner à tout moment. 289. Pourquoi faut-il proclamer « Seigneur, aie pitié » quarante fois à chaque heure et à d'autres successions ? La prière « Seigneur, aie pitié » est lue quarante fois pour sanctifier tout le temps de notre vie, car quarante jours, comme certains disent, constituent une dîme de trois cent soixante-cinq jours, et pendant les quarante jours il y a le Grand Carême. « Seigneur, aie pitié » est censé être crié quarante fois et à chaque moment de prière - pour la rémission de nos innombrables péchés que nous commettons chaque jour et chaque heure. Par conséquent, après « Seigneur, aie pitié », nous lisons la prière la plus appropriée pour chaque moment, « pour chaque temps et pour chaque heure ». Il contient tout, s'étend à nous tous : à nos âmes et à nos corps, avec toutes nos pensées, pensées et actes. Elle prie Dieu de sanctifier tout en nous, de nous délivrer de toute tentation, de nous protéger et de nous préserver avec de saints Anges, de nous amener à la compréhension de la gloire de Dieu et de nous permettre, dans la mesure du possible, de jouir de la Lumière inaccessible de Dieu et de nous accorder la grâce de Dieu, qui est béni pour toujours. Ensuite, nous chantons les louanges de la Mère de Dieu comme la plus honorable des Séraphins, et le prêtre lit la prière pour le peuple donnée à Aaron, également exprimée par David : « Dieu, aie pitié de nous ». Vient ensuite immédiatement la prière prescrite pour la première heure : « Le Christ, la vraie Lumière », après quoi le prêtre procède au renvoi. 290. Vers les heures suivantes : la troisième, la sixième et la neuvième, ainsi que la première Comme la séquence de la première heure, les séquences des troisième et sixième heures sont chantées accompagnées de divers psaumes et tropaires habituels dans ce cas. Ce n'est qu'à la troisième heure, après la bénédiction sacerdotale, que sont prononcés douze fois le « Trisagion » et le « Seigneur, aie pitié ». Le Trisagion a lieu à la neuvième heure, aux Complies et aux Matines, comme une prière principalement liée à la Sainte Trinité, comme on le dit. Et « Seigneur, aie pitié » est lu douze fois selon douze heures du jour et douze heures de la nuit, pour notre sanctification et notre purification des chutes que nous faisons jour et nuit. Pourquoi à chaque heure « Seigneur, aie pitié » est lu quarante fois, nous l'avons déjà dit. 291. À propos des psaumes des troisième, sixième et neuvième heures A chaque heure : la première, la troisième, la sixième et la neuvième - après « Venez, adorons », répété trois fois pour le bien de la Sainte Trinité, trois psaumes correspondant à l'heure sont placés en l'honneur de la Trinité et pour indiquer le sacrement qui est destiné à une heure ou une autre. Et tout comme les psaumes de la première heure mentionnés ci-dessus parlent de la lumière divine dès le lever du soleil, de même les psaumes de la troisième heure parlent de la tromperie des Juifs et de leur plan contre le Christ. Cependant, le dernier des psaumes lus, le cinquantième, parle de la descente de l'Esprit divin. Les psaumes de la sixième heure indiquent l'indignation des Juifs, leur attentat contre la vie du Seigneur et leurs intrigues visant à le tuer. Ils soulignent leurs insultes, leurs moqueries et leurs malédictions, leur rage et leur colère, le tremblement de terre qui a suivi, les ténèbres qui ont recouvert la terre, et ainsi de suite, depuis que les Juifs ont crucifié le Seigneur à la sixième heure. Le dernier des psaumes de la sixième heure - « vivre avec l'aide du Très-Haut » indique l'aide du Père au Fils dans sa douleur, et avec les mots « marcher sur le serpent et le basilic » et d'autres - à sa victoire sur l'enfer. Les Psaumes de la neuvième heure soulignent notre salut accompli par la mort de Christ et la destruction de son saint église, et le fait qu'il est le Dieu vivant, bien qu'il soit mort pour nous dans la chair, indiquent qu'il était un sacrifice pour nous et le prix de l'expiation pour les vivants et ceux qui sont en enfer, le lieu de deuil. Ils indiquent qu'Il a acquis la faveur de la terre, qu'Il nous a ramenés - nos âmes - de captivité, laissant nos iniquités et, étant revenu, nous a ressuscités et a apporté de la joie à Son peuple avec Sa Résurrection. Aussi, les psaumes de la neuvième heure disent qu'Il a parlé de paix et qu'ainsi « la miséricorde et la vérité ont été révélées, la justice est venue du ciel » (Ps. 84 : 11-12), puisque le Christ a détruit la mort par la mort, et que la terre a donné son fruit - le Ressuscité dans la chair. Le dernier psaume « Inclinez-vous, Seigneur », signifie tout cela, ainsi que le fait que Celui qui a été crucifié et est mort pour nous est saint, sans péché, généreux, abondamment miséricordieux, vrai, qu'Il nous a donné ainsi qu'à Lui-même, qui est devenu le Fils de Son serviteur, la Mère de Dieu, la puissance, la force et un signe pour le bien - Sa Croix, par laquelle Ses ennemis ont été couverts de honte. Ensuite, les tropaires, etc. sont lues et, enfin, les prières correspondant au sens de cette heure. Les vêpres sont célébrées ainsi. Les soi-disant figuratifs sont chantés avec et avant lui. Et voyez combien le doyenné et l’amélioration de l’Église sont grands et conformes à la piété. Le chant fréquent donne lieu, après un certain temps, à une certaine paresse et à une léthargie, surtout chez les âmes les plus faibles. Nos pères divins, mus par l'Esprit Divin, comprenant parfaitement cela, ont veillé à ce que, d'une part, toutes les doxologies qui nous parvenaient selon la tradition soient accomplies, et d'autre part, ils ont sagement éliminé les prétextes de paresse et de négligence. 292. Que toutes les observances, selon l'ordre, s'accomplissent en trois périodes de temps : à la fois en l'honneur de la Trinité et pour prévenir notre paresse Les Pères ont également décrété que toutes les successions devaient s'effectuer en trois périodes de temps, nous y obligeant inconditionnellement et nous y poussant nécessairement, en l'honneur de notre Dieu, la Trinité toute essentielle. Ils décidèrent de lire trois séquences entre minuit et le matin en l'honneur et à la gloire de la Trinité. C'est l'essence de l'Office de Minuit, des Matines et de la première heure, qui constitue une séquence particulière, mais qui se combine avec les Matines et ne compte pas parmi les sept louanges. De plus, après la troisième heure du jour, les troisième et sixième heures sont chantées, ainsi que la succession des heures figuratives, représentant également une trinité de doxologies en l'honneur de la Trinité, bien que le rite figuratif n'appartienne pas au nombre des sept louanges. Il est toujours chanté à la sixième ou à la neuvième heure et forme une séquence distincte et particulière. Nous en dirons un peu plus sur lui. En fin de journée, les successions de la neuvième heure, Vêpres et Complies sont exécutées, combinées ensemble, mais spéciales et chantées les unes après les autres en même temps. Et ils désignent également la Trinité. Puisqu’il y a trois moments de la journée, il y a trois chants à chaque fois. En cela, l'Église imite le grand Daniel, qui priait Dieu trois fois par jour, comme il est écrit dans ses visions. En accomplissant trois successions dans chacun des trois temps, l'Église a à l'esprit neuf rangs, constituant trois trinités en nombre et louant Dieu en silence. 293. À propos de la cohérence de ce qu'on appelle le pictural La séquence picturale est ainsi appelée parce qu'elle représente en quelque sorte la liturgie sacrée si elle est chantée sans la liturgie ; si elle est célébrée pendant la liturgie, elle la précède toujours. Dans cette séquence, deux psaumes sont d'abord chantés, contenant la louange à Dieu et nous rappelant les bienfaits qu'Il nous a accordés, notamment à travers l'incarnation. Les mots : « Bénis le Seigneur, mon âme » et « Loue le Seigneur, mon âme ». Puis - le chant de l'incarnation, "Le Fils Unique". 294. Brève interprétation des béatitudes du Sauveur Les béatitudes du Sauveur nous représentent comme le seul Seigneur bienheureux, qui s'est vraiment fait pauvre pour nous, qui a donné l'exemple de douceur et d'humilité de cœur, le seul juste, qui a eu faim et soif de justice et qui l'a fait, miséricordieux et généreux. Ils le montrent comme le seul cœur pur, saint et sans souillure, le pacificateur et le chef du monde et du monde lui-même, ils montrent le Sauveur comme le Fils de Dieu par nature, véritablement persécuté pour l'amour de la justice, innocemment injurié, persécuté et déshonoré, souffrant pour nous pour la gloire de son Père et pour l'amour de notre salut, ayant une joie et une allégresse indescriptibles. En revanche, ces béatitudes indiquent que ceux qui imitent le Sauveur les reçoivent de lui. Ils atteignent les béatitudes dans l’ordre où Il les a prononcées. Autrement dit : étant d’abord devenus pauvres à cause du Christ, alors seulement ils deviennent doux ; de la même manière, ayant semblé doux et impartiaux, ils ont soif de justice ; de la vérité ils passent à la miséricorde ; de la miséricorde - à la pureté de l'âme ; de la pureté de l'âme - à l'amour du prochain et au souci de son monde. Ensuite, ils sont élevés à l'amour le plus parfait, l'amour pour Dieu, et, zélés pour sa vérité et sa justice, ils endurent la persécution, souffrent encore plus, sont opprimés et chassés pour leur piété et leur foi, endurent la calomnie pour le nom du Seigneur et, souffrant, se réjouissent. Et ils se réjouiront alors et sauteront, car leur récompense est grande dans le ciel (Luc 6 : 23). Ainsi, ces béatitudes sont lues comme l'enseignement du Sauveur et de l'Évangile et à la place de passages de l'Apôtre et du Divin Évangile. Puis ils chantent trois fois les paroles du voleur au Seigneur, prononcées sur la croix, à propos de sa prière, par laquelle il a trouvé le paradis, en renvoyant son cri à la Trinité et en lui demandant le paradis. Ensuite, ils lisent ce qui est lu par tout le monde à l'extérieur de l'autel et à la liturgie - la doxologie trinitaire des Anges : « Saint, Saint, Saint », puis le « Credo », une prière pour le pardon de tous les péchés pour nous, une prière donnée par le Sauveur, suivie de tropaires selon le jour, quarante fois « Seigneur, aie pitié », selon l'ordre de succession. Viennent ensuite les psaumes d'action de grâce pour tous les dons de Dieu et pour les nécessités alimentaires : « Je bénirai le Seigneur » et « Je t'exalterai, mon Dieu ». Pendant ce temps, l'antidoron est distribué pour notre consécration, puis le renvoi est effectué. 295. À propos des Vêpres et du fait que principalement trois services commencent à l'autel et s'y terminent : Matines, Divine Liturgie et Vêpres Les vêpres, comme les Matines, sont célébrées avec plus de solennité et d'importance, puisque trois fois dans la journée les trois doxologies de la Sainte Trinité sont offertes pour sa confession et sa glorification, comme nous venons de le dire. They begin at the throne, at the throne with the priest and end. This is Matins, the sacrament of the sacraments - the sacred liturgy and vespers. Therefore, each of the believers must listen to the mentioned hymns every day and, if possible, take care of others. Ainsi, lorsque le prêtre bénit sur le trône, comme s'il se tenait au ciel devant la face de Dieu, alors « Venez, adorons » est lu trois fois par un seul lecteur - par souci de respect et de meilleure assimilation de ce qui est lu. Si le jour est simple, on lit tout le psaume dans lequel le Seigneur est béni, on raconte toute sa création et on lui offre des remerciements pour tout, puisqu'à la fin de la journée il faut rendre grâce pour tout. Si le jour est un jour férié, alors il est lu jusqu'à ce que les mots J'ouvre ta main puis solennellement chantés par tout le monde, et après chaque verset, chacun glorifie la Trinité, qui est la Créatrice de tout. Lorsque le prêtre lit les supplications pacifiques et fait une exclamation, alors d'autres psaumes du Psautier sont ajoutés, comme cela est requis aux Matines, si le jour est simple, de sorte que de cette manière le livre des Psaumes, distribué pour le chant, se termine tout en une semaine, et pendant le Carême il est lu deux fois, pour la gloire de Dieu, pour la propitiation de Dieu pour nous et pour notre plus grande tendresse. 296. Que les trois premiers psaumes du Psautier se rapportent principalement au Seigneur Si le jour est un jour férié, alors après la Trinité et une courte litanie sont chantés les trois premiers psaumes du Psautier, qui concernent principalement le Seigneur. Car la Parole de Dieu faite homme était elle-même véritablement le seul homme béni et n'a pas créé le péché. C'est l'Arbre de Vie et il a donné beaucoup de fruits à nous qui avons cru en Lui. Il prendra vie sans se faner, comme quelque chose d'immortel. Elle ne nous rejettera pas comme ayant une feuille et un fruit persistants, mais elle dispersera les méchants et les démons comme la poussière. Lorsque les rois et les princes se sont rebellés contre Lui, il les a vaincu, s'est moqué d'eux et est devenu le Roi de Son Église. La Parole de Dieu faite homme est le Fils de Dieu et a les nations pour héritage, contient les extrémités de la terre et est un fort berger. Ceux qui le haïssaient, le calomniaient et le persécutaient se multipliaient – ​​ceux qui le tuaient sur la croix. Mais souffrant dans la chair, mais étant impassible dans la Divinité, le Fils de Dieu était avec le Père et apparaissait comme notre aide et notre gloire, et s'il mourait dans la mort, il ressuscitait comme d'un rêve. C'est pourquoi il est dit : « Le salut vient du Seigneur, et votre bénédiction vient de votre peuple, de nous qui croyons, par la Croix » (Ps. 3, 8-9). Après ces psaumes, lorsque le prêtre donne l'action de grâce habituelle et prononce la litanie collective (συναπτών), ou des requêtes paisibles, et fait une exclamation à la gloire de la Trinité, alors ils chantent « Seigneur, j'ai crié » avec les psaumes qui y sont liés, accueillant le soir et envoyant à Dieu, pour ainsi dire, de l'encens mental. Pendant ce temps, ils lui apportent en fait de l'encens, en commençant par le trône et en remplissant tout l’église pour la gloire de Dieu pour notre sanctification, et aussi parce que du Dieu glorifié nous recevons la grâce divine. Ici, il conviendrait de parler, dans la mesure du possible, des pétitions dites pacifiques, ou des litanies globales et petites, ainsi que des litanies spéciales et autres pétitions. Puisqu'ils sont lus par le prêtre ou le diacre à chaque moment du service et pendant la liturgie sacrée, il faut, si possible, les comprendre et ne pas les regarder avec indifférence. Tout d’abord, nous expliquerons pourquoi les pétitions pour la paix sont qualifiées de litanie d’entreprise. En effet, nous y demandons avant tout à Dieu la paix avec Lui et entre nous, et de plus, une prière est faite pour nous tous ensemble. Après avoir béni Dieu, puisqu'il faut avant tout le proclamer et le louer comme l'auteur de tout et le donneur de tout bien, le prêtre dit aussitôt : « Prions le Seigneur en paix ». Ces paroles nous enseignent à avoir la paix avec Dieu dans une foi et une conscience droites, car c'est la paix avec Dieu et la paix avec tous, et elles nous apprennent à nous tenir debout sans colère ni doute, comme le dit Paul, « en levant les mains pures » (1 Tim. 2 : 8), et comme le dit le Sauveur : « Quand vous êtes debout en prière, pardonne si vous avez quelque chose contre quelqu'un » (Marc 11 :25), et aussi : « Je vous laisse la paix » (Jean 14 :27), et : « La paix sois avec toi » (Luc 24 :36). La paix doit être avant tout en nous (Jean 14, 27), et en paix nous devons prier, c'est pourquoi le prêtre proclame dès le début : « Prions le Seigneur en paix », comme s'il disait : si vous ne lâchez pas prise, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés. Puis, puisque la vraie paix vient de Dieu, qui nous pardonne nos péchés et nous donne le salut par sa miséricorde, le prêtre ajoute : « de la paix d’en haut et du salut de nos âmes ». Puis il prie pour la paix générale et parle de la paix du monde entier, puisque la paix vient de Dieu lorsque nous sommes tout à fait prêts à la recevoir. Vous voyez combien la paix est grande : c’est pour elle que Dieu est descendu ! Et plus loin : « du bien-être des saintes églises de Dieu ». Et cela aussi pour la paix dans la foi et pour la vie de l'Église, ainsi que pour ce qui suit : « et l'unification de tous » dans la foi juste, l'amour et une vie pieuse. Puis il se souvient « du saint église et de ceux qui y entrent », dans le but de s’y réunir unanimement et respectueusement, et d’offrir (une partie de) ce que nous recevons de Dieu. Puis il se souvient de l'évêque comme de la source du sacerdoce et de tout le christianisme ; « presbytère » comme concélébrant aux Saints Sacrements ; « dans le diaconat en Christ » comme ministres du Sacrement ; « de tout le clergé » en tant que chrétiens de tous ordres le servant dans des hymnes ; «et du peuple», puisqu'ils sont fidèles, qu'ils sont unis aux prêtres par la foi et la vie, et qu'ils sont sanctifiés par eux. Voyez-vous pourquoi la litanie est dite cumulative (συναπτή) ? Elle rassemble tout le monde en un tout, tout comme le Sauveur l’a prié. L’Église unissait les rois, les dirigeants et l’armée au peuple. Cependant, étant donné que ces derniers aspirent au bien commun, ils sont mentionnés séparément, pour autant qu'ils soient orthodoxes. L'Église, conservant strictement la loi de Paul, prie pour les rois et les autorités, surtout maintenant, lorsqu'ils sont fidèles, et que Dieu combatte avec eux et soumette leurs ennemis, afin que nous aussi menions une vie tranquille et sereine, gardant notre piété dans la pureté. Puisque nous avons besoin de protection et de dirigeants pour nous protéger, nous prions pour la ville qui nous protège et pour chaque pays, car nous vivons non seulement dans des villes, mais aussi dans des villages. De plus, étant donné que le but des villes est de vivre eux-mêmes, l'Église parle également de ceux qui y vivent par la foi (c'est-à-dire qu'il ne faut pas prier pour les méchants). Puisque, encore une fois, le bien-être des villes requiert la santé des gens qui y vivent, qui, comme nous-mêmes, sont de Dieu, l'Église parle « de la bonté de l'air » pour la santé des corps, « de l'abondance des fruits de la terre » pour leur consommation alimentaire, « et des temps de paix » pour qu'ils soient propices à la vie, à notre bien et à la communauté, car les troubles s'accompagnent de timidité et de destruction. Encore une fois, les vivants ont beaucoup d'accidents et différents types de vie, besoins et circonstances, c'est pourquoi, priant pour tous en général, l'Église parle « de ceux qui nagent », c'est-à-dire de ceux qui sont en mer ; « sur les voyageurs », c'est-à-dire les voyages sur terre ; « ceux qui sont malades », peu importe qui est vaincu par la maladie, « ceux qui souffrent », « les travailleurs et les captifs », c'est-à-dire ceux qui sont en esclavage ; - et rassemblant tout le monde, il prie pour leur salut. Voyez-vous que l’Église imite Dieu et pourvoit à tout le monde ? Comprenez-vous comment elle relie tout et prie pour tout le monde ? C'est pourquoi la prière elle-même est appelée collective. Puis, appelant chacun à prier pour tous et, selon le commandement apostolique, leur ordonnant de prier les uns pour les autres devant Celui qui peut tout donner, l'Église se tourne vers le Seigneur et dit à haute voix : « Intercède », car Tu es le seul Intercesseur pour nous, faibles et périssables ; « sauve », car Tu es le seul Sauveur des nécessiteux et des désespérés ; « aie pitié », car nous ne pouvons rien faire pour Toi si Toi, le Miséricordieux, n'aies pas pitié de nous ; « et sauvez », car nombreux sont ceux qui attaquent et oppriment. Toi seul peux nous préserver « nous, ô Dieu, par Ta grâce » - non pas par nos actes ni par notre prière, car nous sommes impurs et tout ce que nous faisons est impur, mais par Ta bonté seule. Un don spécial est l’incarnation du Fils unique, appelé grâce. Après avoir gagné Dieu à la miséricorde par cette prière, qui est dite soit par le prêtre lui-même, soit par le diacre, ainsi que par une prière secrète à l'intérieur de l'autel, le prêtre nous ordonne de nous abandonner à Dieu comme une offrande à Lui. Comprenez le pouvoir salvateur et les merveilles de la prière. Le prêtre dit : « Très Saint, Très Pur » et ainsi de suite (en ajoutant, le cas échéant, la louange à la Mère de Dieu Tout Chantée) « en se souvenant avec tous les saints ». Elle est la chef des saints, la guide de la sanctification, la médiatrice commune et l'instrument divin, par lequel nous sommes sauvés avec tous ceux qui sont sanctifiés par elle, comme un avec nous par nature et qui prennent soin de nous et sont capables de prendre soin de nous, puisqu'ils ont travaillé pour la gloire de Dieu. Avec eux, dit le prêtre, « en nous souvenant » (au lieu d'appeler ou de nous souvenir des saints qui se souviennent de nous), « de nous-mêmes », comme obligés de se livrer à Dieu, « et les uns aux autres », comme ayant accepté le commandement de l'amour mutuel, « et toute notre vie », comme donnée par Dieu (c'est-à-dire tout : nos pensées, et nos paroles, et nos actes, et nos âmes, et nos corps) « nous nous abandonnerons au Christ notre Dieu ». Il est devenu pour nous un sacrifice : offrons-lui comme un sacrifice vivant ; Il s'est donné à nous - donnons-nous entièrement à lui et ayons confiance en Celui qui a donné son âme pour nous et s'est donné pour notre nourriture, qui pourvoit à nos besoins et nous aime, en Celui qui prend toujours soin et sauve et qui seul est le Sauveur. Car sans Lui, il est impossible de vivre, de penser ou de faire quoi que ce soit. Personne ne peut arracher des mains de son Père celui qui s'est livré à lui. Et les mains, c’est Lui-même – Son muscle et le Saint-Esprit. C’est le plus grand et le plus parfait de tous les bienfaits de cette prière pour ceux qui s’approchent de Lui ! C’est pourquoi, lors d’autres prières, les assistants crient seulement : « Seigneur, aie pitié », invoquant la miséricorde de Dieu, mais ici ils disent : « A Toi, Seigneur », c’est-à-dire que nous nous remettons à Toi, le Christ notre Dieu. Cette dévotion est très nécessaire à confesser en paroles, car elle exprime notre juste foi en Christ, et par la foi en Lui, notre offrande même. La foi nous relie à Dieu et attire son aide ; elle nous relie à la Très Sainte Mère du Verbe et aux saints et rend efficace pour nous leur médiation. Et il nous est également très nécessaire de justifier notre foi par les œuvres. Justifier par les œuvres signifie le droit de croire, de vivre et de pratiquer la prière en tant que chrétien, dans la vraie pureté et justice. Car, à mesure que nous montons vers Dieu, nous devenons plus parfaits, nous sommes sanctifiés par les sacrements, lui sommes consacrés par la confession et, en tant que dévoués au Christ et rachetés par lui, nous nous engageons à ne rien faire d'autre que les œuvres du Christ. Pour cette dévotion, on se souvient de tous les saints, et le Sauveur, entrant sur le chemin de la souffrance, fut lui-même le premier à créer la tradition, nous confiant au Père et disant : « Garde-les en ton nom, sanctifie-les dans ta vérité », etc. et la vérité, c'est Lui. Après avoir achevé cette prière, le prêtre la scelle de sa voix et prononce la doxologie de la Trinité : « comme il te convient », affirmant avec théologie et doxologie tout ce qui précède, et témoignant que cela nous viendra de Dieu. Ensuite, les tropaires et les accords personnels sont chantés, appelés stichera, pendant une semaine (κυριακή) incluse dans le nombre de dix vers pour la perfection de ce nombre, et lors des fêtes des saints - au nombre de huit pour le huitième jour sans fin, au cours duquel les saints demeureront toujours avec Dieu, comme ils demeurent déjà maintenant avec Christ dans l'Esprit. Les jours ordinaires - dans le nombre six pour le bien du fait que les saints sont maintenant au Ciel au-dessus des cinq sens, et aussi en l'honneur de la Trinité, à laquelle le nombre six est appelé double. Pendant les semaines, ou lors d'autres jours fériés et jours saints, les stichera sont chantées alternativement par les deux visages. Au dernier verset, les visages se rejoignent, montrant l'accord et l'unité accomplis par le Sauveur du monde entier. Puis, s'inclinant ensemble devant l'autel, ils s'écrient : « Car sa miséricorde est établie sur nous » (Ps. 116, 2), ce qui indique le salut des langues opéré par le Christ et le fait que, par sa miséricorde, il a souffert pour nous, et par sa croix, affermissant sa puissance, et après avoir vaincu, il nous a amenés à lui. Et après cela, ils chantent à nouveau : « Gloire, même maintenant », glorifiant inséparablement la Trinité indivisible. Par conséquent, par cette descente, et en inclinant la tête, et en la relevant, et en proclamant la sagesse, pardonne, et par l'encens cruciforme, et en élevant l'Évangile au-dessus de la tête (si c'est une entrée avec l'Évangile), et en montant sur le trône - avec tout cela le prêtre symbolise les travaux de construction de la maison. A savoir : l'exode et la descente du prêtre signifient la descente du Christ et son humiliation ; vêtements sacerdotaux - incarnation ; se tenir au milieu, la tête baissée, signifie que le Sauveur a été crucifié pour nous au milieu de la terre, qu'il est mort et qu'il est descendu aux enfers. C'est pourquoi le prêtre prie en silence et s'incline, parce que le Christ, s'étant livré au Père, est descendu aux enfers et nous en a arraché ; C'est pourquoi l'encens est porté, car il représente l'âme et la vie véritablement parfumées du Sauveur. Et il tient l’Évangile comme s’il s’agissait du Seigneur lui-même. C'est pourquoi il s'incline avec lui, parce que le Seigneur est descendu, et donc il se lève, parce que Christ est ressuscité et nous a ressuscités ensemble. Et l'ascension inversée et la procession vers l'autel signifient que Christ a été retiré de la terre et avec la chair qu'il a assumée, est monté là où il était et s'est sacrifié pour nous, nous a exaltés et sanctifiés. Donc toute l’entrée signifie tout cela. Et cela est très nécessaire que nous le sachions avant tout et toujours, et nous devons toujours nous en souvenir, car grâce à cela nous sommes sauvés, parce que Dieu est venu à nous. 298. Pourquoi l'entrée du soir est-elle plus solennelle le samedi et les autres fêtes dominicales et les fêtes des saints ? L'entrée du soir signifie la descente de Dieu à la fin des âges. C'est pourquoi elle est célébrée principalement le samedi, marquant la descente aux enfers et la Résurrection ; et les jours fériés, puisque Celui qui est descendu a accompli le célèbre sacrement ; et en souvenir des saints, puisque, étant monté au Ciel, Il a élevé leurs âmes, et maintenant ils sont avec Lui, et Il ressuscitera leurs corps afin qu'Il puisse toujours les avoir avec Lui dans la plénitude de leur personnalité. 299. Que signifie l'entrée du matin ? L'entrée matinale dans la Grande Église signifie à la fois ce qui vient d'être dit, et surtout la descente du Christ aux enfers avec son âme, et la Résurrection de sa chair, et le sermon angélique sur son soulèvement. C'est pourquoi aux Matines, debout sur la chaire, comme sur une pierre, le prêtre, tel un ange, ou, pour mieux dire, comme un véritable ange, prêche la bonne nouvelle de la Résurrection. 300. Sur le fait que dans les monastères, le jour de la semaine, l'entrée du matin se fait à l'image de la Résurrection Cette même entrée dans les monastères a lieu avant le chant des canons et la lecture du Divin Évangile, appelé Évangile du matin, car il enseigne les événements de la Résurrection du Christ, qui ont eu lieu le matin, avant l'aube. Le prêtre sort du saint autel, comme d'une grotte funéraire, et du tombeau - le repas sacré, tenant l'Évangile, comme un ange prêchant le Christ. Alors tout le monde monte et adore, comme les disciples du Christ et les femmes porteuses de myrrhe, et embrasse l'Évangile, puis chante le chant de la Résurrection du Christ, après l'avoir vu. Donc, cela se produit le matin. En voulant parler de l'entrée ici, nous nous sommes souvenus de ce qui avait été dit. Lors de l'entrée du soir, lorsque l'on chante l'hymne sacré, ancien et adapté à l'entrée du soir « Lumière tranquille », qui, selon la légende, a été composé par le saint martyr Athénogène et qui prêche clairement à la fois la Trinité et l'incarnation du Verbe, le diacre dit : « la sagesse », et l'évêque, s'asseyant, enseigne la paix, parce que le Christ nous l'a laissée avant la Passion et nous l'a donnée après la Résurrection, et étant monté au Ciel, il la fait descendre continuellement. 301. Que signifient les prokeimnas diurnes ? Et aussitôt le prokeimenon est chanté à haute voix. Et le prokeimenon est une prophétie liée à la fête, un mot du psaume qui explique le sens de la journée. Le samedi soir, le prokeimenon témoigne de la Résurrection, alors on chante « Le Seigneur règne », puisque le Ressuscité a remporté la victoire et a régné sur la mort, et a revêtu notre nature de la splendeur de l'incorruptibilité, et par la Résurrection a établi l'univers qui croyait en Lui. La semaine des Vêpres, « voici, bénissez le Seigneur » (Ps. 133 : 1), à cause des anges qui le bénissent continuellement ainsi que les âmes de ses serviteurs. Le deuxième jour, aux Vêpres (l'Église), il dit : « Seigneur, écoute-moi, invoque-le toujours » (Ps. 140, 1), de sorte que le prédicateur de la repentance, le Précurseur, et les fidèles l'invoquent dans la repentance. Le troisième jour, aux Vêpres, l'Église dit : « Ta miséricorde, Seigneur, m'épousera tous les jours de ma vie » (Ps. 22, 6), pour le secours de la Passion salvatrice et de la miséricorde qui nous ont été manifestées à travers la Croix. Aux Vêpres du quatrième jour, nous nous souvenons des apôtres en disant : « Ô Dieu, sauve-moi en ton nom » (Ps. 53, 3), car par eux, au nom du Seigneur, notre salut s'est accompli, puisqu'ils ont prêché l'Évangile et, se présentant comme des prédicateurs divins, nous ont sauvés, selon la parole de l'Écriture : « J'œuvre avec le Seigneur et je confirme la parole » (Marc 16, 20). Le cinquième jour, aux Vêpres, nous attendons le grand secours de la Croix, car Lui-même, qui a créé le ciel et la terre, nous a aidés, étant cloué sur la Croix dans la chair : « Mon secours vient du Seigneur qui a fait le ciel et la terre » (Ps. 121, 2). Le vendredi (sixième jour), aux Vêpres, nous crions : « Ô Dieu, tu es mon protecteur » (Ps. 59, 10), à cause de la multitude des saints, rassemblés par l'intercession de Celui qui est mort pour nous et qui nous a ressuscités, ainsi que les âmes des fidèles qui nous ont précédés. Car Dieu était l'intercession des saints, et il est lui-même miséricorde envers ceux qui sont partis, favorisant le salut. Pendant les jours de jeûne, au lieu du prokemne, on place « Alléluia », qui signifie déjà la louange de Dieu et la venue de Dieu, et le Seigneur revient est chanté, annonçant la bonne nouvelle de sa première et de sa seconde venue et préfigurant les événements de ses souffrances et de sa rébellion, à savoir : que le Seigneur vient souffrir pour nous et ressusciter, et qu'à la fin il reviendra juger la terre entière. Et cette louange et ce chant sont tels que, nous souciant de nous-mêmes, étant malades de nos péchés et acceptant le Seigneur, nous soyons purifiés et ne nous précipitons pas pour triompher ou célébrer, mais avec contrition nous crierions à Dieu et, en le louant, nous appellerions et accepterions sa venue. Au contraire, les prokemenyas sont chantés comme mots d'adieu précédant les vacances et les jours à venir. 302. Sur les litanies spéciales et les prières de pétition, comme question absolument nécessaire Après cela, le prêtre accomplit une litanie spéciale et propose des pétitions. Dans la litanie, il prie pour la miséricorde pour tous, tels que : pour les rois fidèles, pour le hiérarque local, pour le chef du monastère, pour les administrateurs de l’église, pour les futurs orthodoxes et fidèles du monde entier. Et il envoie des pétitions à : • passer toute la soirée et toute la nuit ou le jour - si nous le demandons aux Matines - sans péché et paisiblement ; • avoir un Ange de paix, gardien de l'âme et du corps ; • recevoir le pardon et la rémission des péchés ; • afin que le meilleur et le plus utile nous soit donné et que la paix soit accordée au monde ; • afin que nous puissions passer le reste de notre vie dans la repentance et la paix ; • pour que, comme il convient aux chrétiens, la fin de notre vie soit fidèle, sainte et sereine, et pour que nous soyons responsables lorsque le Christ viendra ; • afin que par la Mère de Dieu, qui peut tout, et par tous les saints qui, par leurs travaux et leurs actes, ont acquis de l'audace, nous nous abandonnions au Christ Dieu (puisque nous Lui sommes redevables, ayant reçu de Lui notre existence), et les uns aux autres (puisque nous sommes obligés d'être utiles à notre prochain, comme le dit l'Écriture : « aime... Dieu... et ton prochain comme toi-même » (Luc 10, 27)), et que toute notre vie soit trahie à Lui, puisqu'il nous a été donné par Dieu. Nous le confirmons ensuite par des paroles en disant : « A Toi, Seigneur », c'est-à-dire que nous nous trahissons nous-mêmes ; mais ils doivent accomplir ce qui est dit en pratique, car celui qui s'est livré à Dieu doit être sous l'autorité de Celui à qui il s'abandonne, afin d'être riche de sa protection et de se reposer sous sa Providence. Vous voyez : ces pétitions nous demandent beaucoup et apportent de grands bénéfices aux âmes. Et nous connaissons certains des saints hommes qui semblaient se limiter à de telles requêtes, priant ainsi de toute leur âme et se consacrant à Dieu, tandis que d'autres, à cause de l'insensibilité de leur âme, n'écoutent pas ces paroles. Alors le prêtre, dans une exclamation, selon la coutume, glorifie la Trinité et, après avoir demandé la paix à tous et crié de baisser les têtes, à l'image d'un esprit asservi et priant, il est lui-même le premier à s'incliner, se confessant être un humble serviteur et priant pour son sacerdoce, car, ayant besoin de miséricorde, il ne compte pas sur lui-même. Il prie avec révérence et, commençant à parler avec Dieu et à intercéder pour les autres, il se concentre silencieusement en lui-même : "Seigneur Dieu (notre), qui a incliné les cieux et est descendu pour le salut des hommes : nous n'offrons pas le nôtre, mais l'œuvre de ton amour et de ton humiliation. Regarde ton héritage, car les hommes ont incliné la tête non pas devant les hommes, mais devant toi, te demandant le salut. Préserve-les à tout moment, même dans le présent, de tout adversaire mental et sensoriel." Puis, ayant reçu de l'audace, comme s'il avait été entendu, il se lève et proclame la louange. « Béni soit la puissance de ton royaume », et ainsi de suite ; on peut aussi : « Tu es le seul Roi glorifié et béni », ou : « et tu peux tout », et exécute immédiatement le litia. 303. À propos du litia dans le vestibule et des autres prières à l'extérieur de l’église La litiya extérieure, dans le narthex, est célébrée les samedis et jours fériés, ainsi que lors de tout sinistre ou circonstance malheureuse qui nous est arrivée, en grand nombre, au milieu de la ville ou hors de ses murs. Et la litanie est une prière devant Dieu et une pétition publique, née d'un sentiment d'affection sincère et de gratitude pour les bienfaits accordés. Par conséquent, cela se produit à l’extérieur de l’église, indiquant notre éloignement du paradis et l’emprisonnement du Ciel lui-même pour nous. En accomplissant le litia, nous traversons la ville avec des cris lamentables - et cela montre que la ville elle-même et tout ce qu'elle contient sont profanés par nos péchés. Et le fait que nous sortions de la ville pour crier et accomplir une litanie - par cela nous exprimons notre humiliation, nous considérant indignes de crier à Dieu dans la ville que nous avons profanée en l'habitant, et que par le crime nous sommes pour ainsi dire sortis de la patrie divine. Dans cette ville, où nous avons été créés, recréés et récompensés de dons de Dieu, nous, séduits par le serpent, avons été incroyablement corrompus et transformés en néant, avons profané un lieu sacré et, abandonnant la surveillance de Dieu, nous errons dans des lieux non gardés. Ainsi, dans le vestibule, nous faisons le litia parce que le Sauveur est descendu jusqu'aux limites de notre insignifiance, et nous le faisons pour l'apaiser en ce même lieu. Ici, nous prions, debout devant les portes du Ciel (car nous sommes indignes de regarder directement les hauteurs du Ciel, si, en revenant, nous ne crions pas : « nous avons péché »), jusqu'à ce que Lui-même, étant venu à nous et nous ayant rencontré, nous appelle gracieusement à Lui. Ainsi, cette prière devant les portes et cette prière du prêtre est le signe de notre désir que l’Eden et le Ciel s’ouvrent à nous, surtout la bienveillance de Dieu dont nous nous sommes privés. C'est pourquoi, lorsque nous nous tenons à l'extérieur de l'église, les psaumes habituels sont chantés et le prêtre fait les prières prescrites pour tous les hommes et pour l'héritage de Dieu, afin que cet héritage soit sauvé et que la corne des chrétiens soit exaltée. « Sauve, Seigneur, ton peuple » et ainsi de suite - il crie et, tandis que la prière générale « Seigneur, aie pitié » est chantée, il envoie à nouveau des supplications pour les rois, comme ceux qui se tiennent devant les pieux et luttent pour les fidèles, pour l'évêque ou le recteur local, pour chaque âme chrétienne, pour le monde des églises, pour les fidèles précédemment partis, pour la délivrance des captifs et le renforcement des faibles, pour ceux qui travaillent en Christ et pour tous les frères. ensemble. Et "Seigneur, aie pitié" pendant cette prière de minuit et forte est chantée plus souvent selon le rite, et enfin, elle est prononcée trois fois - pour la gloire de la Trinité, puisque la prière lui est envoyée. 304. À propos de la dernière prière à litia Le prêtre prie le Dieu bon et humain d'écouter tout le monde, d'être miséricordieux et bienfaisant envers tous et d'envoyer sa miséricorde à tous. Puis il dit que ceux qui prient doivent baisser humblement et servilement la tête, et, se tournant vers l'ouest, comme un ecclésiastique demandant à Dieu les bénédictions de ceux qui s'inclinent, il invoque le Seigneur et Dieu très miséricordieux de notre Christ. En même temps, confiant dans l'intercession et la médiation de la Sainte Vierge Mère de Dieu, ainsi que des anges et des apôtres, des saints martyrs et hiérarques, et ensemble de tous les saints, il demande que pour eux, et non pour nous, notre prière soit favorable, afin que nous obtenions la rémission des péchés, afin que nous puissions en être couverts par ses ailes. Il demande que nos ennemis soient éloignés de nous, que nos vies soient pacifiées, que le monde et nous soyons pardonnés et sauvés par Lui, le philanthrope et le bon, puisque pour une seule bonté Il s'est fait homme et est le seul miséricordieux. 305. Pourquoi les lampes sont-elles portées devant le prêtre ? Ceci fait, le prêtre, précédé de lampes qui auparavant, comme pendant toute l'entrée, étaient portées devant lui, franchit les portes royales et, pour ainsi dire, entre au Ciel. Cela se fait à l'image de la lumière divine, des saints et du Père qui préside. Le primat, conduit par lui, est suivi par d'autres, marchant comme s'il suivait Jésus-Christ. Et les deux visages, unis en un seul et debout au milieu, comme signe que le Ciel s'est ouvert à nous et que par le Christ les Anges sont venus en unité avec nous, chantent stichera en vers. Et les vers chantés en même temps sont programmés pour coïncider avec la fête : s'il y a une semaine (κυριακή), alors les vers du dimanche sont chantés : « Le Seigneur règne » (Ps. 93 : 1) ; s'il s'agit de vacances différentes, ils s'y adaptent de la même manière que les stichera auto-vocales. Si c'est le jour d'un saint, alors selon les règles, des vers et des stichera des psaumes adaptés à l'occasion sont pris : soit d'un saint, soit d'un martyr, soit d'un saint. C'est pour cela qu'on les appelle stichera, parce qu'en dehors de l'église, à litia, on chante des stichera sans vers, et c'est pour cela qu'on les appelle « at stichera ». Ensuite, ils chantent des auto-félicitations pour « gloire » et « maintenant ». Le premier est emprunté à une fête ou au jour d'un des saints, et le dernier est la Théotokos, pour le bien de la prière la plus efficace de la Mère de Dieu pour nous. Et suit immédiatement "Maintenant, partons" - la prière que le juste Siméon a chanté avec révérence, percevant Dieu. Celui-ci, voyant le salut de Dieu, demande la libération de l’âme de la chair, et nous devons demander la libération de l’âme des passions, des tentations de l’ennemi et des graves maladies de l’âme et du corps. Il n'est cependant pas surprenant de prier pour le renoncement à la chair, afin que ce renoncement, s'il plaît à Dieu, nous soit accordé de manière paisible et salvatrice. Cette prière préfigure également la fin du travail des hymnes et indique également la lumière de la grâce, qui nous donne le salut et la gloire. Et puis suivent les prières « Trisagion » et « Notre Père », comme le sceau divin. Lorsque le prêtre loue le Royaume de Dieu, le tropaire de la fête est chanté, avec le chant de la conception : « Vierge Mère de Dieu, réjouis-toi, bienheureuse Marie ». C'est la voix de l'Archange lors de la Divine Conception de la Vierge. Et comme ce début de l’économie salvatrice s’est déroulé en une semaine, c’est pourquoi on l’appelle dimanche, la salutation de l’Archange est lue surtout lors des veillées hebdomadaires et lors des fêtes des saints, à l’exclusion seulement des fêtes souveraines, car la Vierge Mère de Dieu est la Conduite de tous les saints et la sanctification des saints par Son Fruit vierge. 306. À propos de la soi-disant bénédiction des pains Ensuite, un autre rite sacré est accompli, enseigné d'en haut par le Sauveur lui-même. À un certain repas, il y a cinq miches de pain et dans des récipients adaptés à la célébration - un peu de blé, de vin et d'huile. Le prêtre encense tout cela en forme de croix, se promenant en chantant « Vierge Mère de Dieu », encense non pas comme quelque chose de saint, mais comme quelque chose qui doit être sanctifié ou, pour mieux dire, consacré par la croix et l'encens. Puis, après avoir arrêté l'encensement, il baisse la tête et, après avoir donné l'encensoir, se tient devant le repas. Imitant le Sauveur qu'il représente et l'invoquant, il prend un des pains. Et pendant que le diacre dit : « Prions le Seigneur », le prêtre s'écrie : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, qui a béni les cinq pains et nourri les cinq mille, bénis aussi ces pains », et en disant cela, avec un pain il fait le signe de croix sur les quatre autres pains, ce qui montre que le Christ a fait de même, prenant cinq pains dans ses mains de la même manière. Puis, après avoir déposé le pain, il les bénit avec sa main en forme de croix et témoigne que le Christ les bénit, ainsi que le blé, le vin et l'huile, et, scellant cela également, il dit : « Il y aura une croissance dans ce saint monastère et dans tout ton monde entier », car le Seigneur lui-même, ouvrant sa main, comme il est écrit, « accomplit toute bonne volonté vivante ». Le prêtre conclut cette prière par la doxologie appropriée : « Car tu es la bénédiction et le sanctificateur de toutes choses » et glorifie le Pain de Vie avec le Père et l'Esprit. Ensuite, l'action de grâce est prononcée au nom de tous, comme le dit Job : « Béni soit le nom du Seigneur » (Ps. 113 : 2) et : « Je bénirai le Seigneur » (Ps. 33) - le psaume le plus approprié prononcé par David à Dieu pour la fourniture de la nourriture nécessaire. Ayant ainsi scellé tout le monde et ayant demandé à chacun la bénédiction de Dieu, qui est la vraie nourriture et la vraie boisson (tandis que la nourriture sensuelle ne nous met pas devant la face de Dieu) et qui est le donneur de tout bien, le prêtre s'en va sans faire de déclaration. Car pendant que s'achève la lecture prescrite, les Matines commencent. Le pain et le vin, consacrés par une bénédiction, sont distribués aux personnes présentes, qui les acceptent avec foi que des dons, des guérisons et bien d'autres dons en découlent. Ceci est fait s'il y a une veillée toute la nuit. Sinon, après avoir incliné les têtes, il n'y a ni litia ni bénédiction des pains. Seuls les vers sont chantés et « maintenant partons », la prière du « Trisagion » et le renvoi sont lus. Pour d'autres zélés, si jamais par faiblesse ou manque de frères il n'y a pas de veillée, le lithium est célébré aux Vêpres ; puis les vers sont chantés et immédiatement renvoi. Mais la bénédiction des pains dans ce cas n'a pas lieu, car elle se combine exclusivement avec le travail de veillée, afin que les frères, ayant reçu à la fois la bénédiction du Christ et un peu de consolation pour le travail, maintiennent l'attention priante nécessaire aux terribles secrets de la communion, et surtout aux sanctifiés. Nous avons donc couvert les Vêpres, il reste à dire sur les Complies. Parlons-en brièvement. "Accomplis, saint seigneur, ton pot-de-vin pour cela aussi, afin que tout ton enseignement soit complété pour nous." 307. De la succession des Complies - Les complies dans les grands monastères sont chantées, comme nous l'avons dit, avec les Vêpres devant les portes de l’église, comme prières générales, et dans les monastères et chez chacun des moines, prêtres laïcs et laïcs pieux - après le repas du soir. À la Pentecôte, on chante aussi bien dans les grands monastères que dans tous surtout, après les vêpres et le repas, qui a alors lieu une fois par jour. Ainsi, les complies de la Sainte Pentecôte, appelées aussi les grandes, sont divisées en trois parties, à l'image de la Sainte Trinité et en guise de propitiation pour nous. Cela ressort également de la charte, et il n'est donc pas nécessaire d'en parler en détail, d'autant plus que nous avons expliqué presque toutes les prières. Aux Complies, on lit des psaumes et des prières de contrition et de confession, pour le pardon des péchés et pour le pardon miséricordieux, pour passer la nuit paisiblement, sans rêves, sans souillure ni perturbation, des prières pour un soulèvement facile à la prière tendre et sincère pendant l'Office de Minuit et les Matines. Nous ne dirons pas grand-chose, mais pour faire court, ce ne sont pas trois séquences, mais une seule, lue quotidiennement. Ses psaumes, très appropriés aux Grandes Complies, ont le même sens. Trois psaumes sont lus pour l'amour de la Trinité, puis le très saint « Credo » pour la confession de piété, et « il vaut la peine d'être mangé » pour l'incarnation de la Parole et l'intercession de la Mère de Dieu. Après le « Symbole », comme nous l'avons reçu de nos pères, nous invoquons la Mère de Dieu, les anges et les saints à intercéder pour nous, ce qui arrive également lors des Grandes Complies. Et il est bien nécessaire de faire appel à des intermédiaires et des aides proches de Dieu. Vient ensuite la prière du Trisagion, comme début, milieu et fin des chants. Puis - « Seigneur, aie pitié » quarante fois pour sanctifier les temps et les jours de notre vie. Après quoi une prière de gratitude est offerte à la Mère de Dieu, intacte et incorruptible. C'est une prière sur tout : sur le présent, sur la fin de notre vie et sur les bénédictions futures. Et encore, selon la coutume, nous l'invoquons, la plus honorable des Chérubins, afin que nous soyons protégés par l'abri de ses ailes. Vient ensuite la prière habituelle du prêtre, que Dieu ait pitié de nous, et ainsi la dernière prière est dite : « Et accorde-nous, ô Maître, le sommeil à venir ». Ou, après « Seigneur, aie pitié » - « Et pour toujours », « Très honorable » et « Dieu, sois miséricordieux envers nous ». Puis la prière à la Mère de Dieu « Sans souillure », et avec elle « Et donnez-nous, Maître ». Il s'agit d'un rang commun à tout le monde. 308. Sur ce qui doit être préservé par les statuts généraux D'autres, par zèle, chantent autre chose, cependant, non pas en assemblée générale, mais séparément, parce que les règles générales de nécessité doivent être observées purement, sans nuages ​​et sans tentation. Il arrive que des personnes particulièrement zélées prennent sur elles le courage de chanter un canon paternel - dans leurs cellules, ou en privé avec leurs disciples, ou avec des frères qui rivalisent avec quelqu'un. Et cela se fait avec l'approbation et les conseils des pères, car le salut, comme nous le savons, vient de nombreux conseils. Si, par souci de contrition sincère, on chante aussi les canons aux Complies, alors sachez que le grand Canon est chanté ; et aux Vêpres, certains dans les saints monastères chantent des canons à la Mère de Dieu ; De nombreuses personnes suivent l'Akathiste chaque soir. Toute personne diligente et travailleuse, selon son travail, recevra une grande récompense. Mais cela dépend du désir et de la volonté de chacun. Mais personne ne doit transgresser ce qui a été clairement décrété sans une extrême nécessité et une faiblesse. Oui, même les faibles ont en tête la prière, la plus nécessaire de toutes les prières, et pour ceux qui sont contraints par les circonstances et la nécessité, l'appel à Dieu et la prière sont d'autant plus utiles, car qui, à part Dieu, nous tirera de la détresse ? "Tout salut humain est vain. En Dieu nous créerons la force ; il m'appellera et je l'écouterai" (Ps. 59 :13-14 Ps. 90 :15), et l'Écriture dit quelque chose de similaire à cela. Mais il y a ceux qui ajoutent des choses spéciales aux règlements généraux et unissent toujours l'âme à Dieu et écrasent le corps par l'abstinence et le jeûne, les veillées, la position couchée à terre et la nudité, de nombreux inconvénients et avec des génuflexions fréquentes - ceux-là seront comptés parmi les martyrs. Et ils doivent, dans la mesure du possible et de manière appropriée, être imités, afin que pour notre petit travail, nous soyons, par la grâce de Dieu, comptés parmi eux. Car si, n'ayant pas la force de tout faire, nous apprenons par imitation le plus petit et le moins important de tous, alors Dieu ou bien donnera la force aux zélés pour tout, comme dans l'original ce mot n'est pas imprimé parce que leur force vient de Dieu, ou, selon condescendance envers la faiblesse, il aura pitié même pour une petite action, et daignera nous compter parmi les premiers. Tel est le Maître : étant bon, il ne cherche qu'une raison de notre part et, faisant tout lui-même, nous sauve et, comme le plus grand bien, nous compte parmi ses esclaves. So, what we said constitutes the Jerusalem statute. 309. Le début des décrets et des ordres de la soi-disant séquence de chants Examinons les décrets particulièrement expressifs de l'économie du Christ dans la séquence de chants bien appelée, qui, comme nous l'avons dit, nous a été transmise depuis les temps anciens par nos pères. Toutes les Églises catholiques du monde, depuis leurs débuts, ont interprété cette séquence en chant et n'ont prononcé que des chants, à l'exclusion des prières du prêtre et des supplications des diacres, en particulier les Grandes Églises - Constantinople, Antioche et Thessalonique. Il nous reste maintenant à prêter attention à la manière dont ce suivi s'est déroulé dans une église saint de la Sagesse de Dieu. Vous devez avoir le concept suivant concernant cette succession. Aux vêpres, il était autrefois d'usage que les ministres remplissent l’église d'encens avant de le suivre - à la gloire de Dieu et pour représenter la gloire divine, qui remplissait autrefois le tabernacle, de sorte que Moïse et Aaron ne pouvaient y entrer que lorsque la gloire de Dieu montait au sommet. La même chose s'est produite dans le Temple de Salomon, quand à cause de la Gloire de Dieu qui remplissait l’église, les prêtres ne pouvaient pas se tenir debout et servir devant le Seigneur jusqu'à ce que cette nuée devienne invisible. Et aux Matines, de la même manière, ils remplissaient d'abord l’église de fumée d'encens. 311. Que signifie l'encens répandu en silence avant les Vêpres et les Matines ? De nos jours, cela n'arrive plus, à moins que le diacre ou le prêtre, lors de la liturgie, après la proskomedia, ne brûle silencieusement de l'encens sur l'autel, ou dans tout l’église, à l'image de cette Gloire. Mais cela se produit dans les monastères avant les Grandes Vêpres, lorsque le prêtre célèbre la gloire divine et la grâce versées par l'Ange, et lorsque la maison du Seigneur est remplie de sa gloire. Ainsi, aux vêpres chantées, le prêtre, debout devant le repas sacré, comme au Ciel devant le Trône de Dieu, bénit Dieu dans la Trinité, sans dire : « Dieu soit béni », car cela n'est pas accepté dans le rite du chant (puisque cela ne concerne que l'Écriture de l'Ancien Testament), mais en proclamant, comme dans la sainte liturgie : « Béni soit toujours le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit », c'est-à-dire en théologisant sur l'unité du Royaume et la nature et la trinité de Dieu, et c'est la prédication de la grâce, de la reconnaissance et de la confession du Dieu Unique dans la Trinité. Et enseignant la paix du Seigneur et apprenant à chacun à la demander, le prêtre commence aussitôt la grande litanie. Il faut savoir qu'une séquence de la liturgie est restée totalement fidèle au rite ancien. Le prêtre bénit donc Dieu et prononce immédiatement la grande litanie, et trois antiennes sont chantées à l'image de la Trinité, qui se réfère à l'ancienne séquence déjà expliquée. En entendant chanter les trois antiennes puis le Trisagion, certains, par méconnaissance des vêpres, pensent qu'il s'agit d'une liturgie. Les habitants de Constantinople en sont particulièrement surpris maintenant, ayant accepté cette tradition de l'Antiquité, ne sachant pas que ce sont des coutumes merveilleuses laissées par la persécution des Latins, et que cette tradition comprend également le service et le rite sacré et ancien du Troisième Sixième (τριτοεκτης) pendant le jeûne, et le service de la soi-disant veillée nocturne qui avait lieu autrefois chaque soir, et en particulier lors de la sainte grande Pentecôte, lors de sa première et belle semaine. Parmi ces services, les prières écrites sous forme de requiem sont nécessaires, ainsi que, conformément à l'ancienne tradition, les prières de la troisième partie, adoptées à l'image de l'horloge et appelées d'après elles, et également à l'image de la sainte liturgie. Nous parlerons bientôt brièvement de ces services, et maintenant nous parlerons des Vêpres. Lorsque le prêtre bénit et prononce toutes les requêtes pacifiques et « intercède, sauve, aie pitié », alors les chanteurs chantent immédiatement : « écoute-moi » et « Gloire à toi, ô Dieu ». Le dernier chant est très important, car il contient à la fois une prière et une louange à Dieu. Puis du psaume : « Incline, Seigneur, ton oreille et écoute-moi » (Ps. 85, 1), aussi la doxologie des Anges : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », « remplis le ciel et la terre de ta gloire » et : « bénie soit la gloire du Seigneur ». Alors le prêtre dit : « Très Saint, Très Pur » et loue Dieu à haute voix dans la Trinité, en disant : « Car toute gloire, honneur et adoration vous sont dus. » Ensuite, le psaume entier est lu, suivi de « Gloire à toi, ô Dieu » et « Écoute-moi ». Cet usage, qui, comme on l'a dit, est conservé dans d'autres séquences, existe également dans le chant, car le psaume, qui n'est pas prononcé dans son intégralité, commence par quelque partie du vers, liée soit à « alléluia », soit à « gloire à toi, ô Dieu », soit à quelque chœur. Et le chœur s'appelle ainsi parce qu'il est chanté avec le psaume verset par verset, de sorte que d'abord le verset vient, ensuite le refrain. Par exemple : « Incline ton oreille, ô Seigneur, et écoute-moi, gloire à toi, ô Dieu. » De même chez les autres. Dans tous les psaumes du soir, on chante : « Incline, Seigneur, ton oreille. » Car le Soleil de justice s'inclina vers les cieux et descendit sans se coucher, comme le soleil sensuel, s'inclinant et plongeant, qui par son inclinaison, son immersion et son éclat annonce le Soleil de non-soir, qui nous est apparu charnellement. Cela signifie que Dieu lui-même, la Parole de Dieu, est descendu du ciel sur la terre et nous a illuminés le jour de sa première venue, et est descendu sous terre jusqu'en enfer, et est ressuscité et est monté, et est apparu de nouveau du ciel et a brillé, et a fait le jour sans soirée et a illuminé le monde entier. Par conséquent, tout ce psaume : « Incline-toi, Seigneur », est prononcé verset par verset par les deux visages, et « Gloire à toi, ô Dieu » est chanté avec chaque verset. Et que cette coutume de suivre est ancienne, les prières le montrent aussi, car la première des soi-disant prières de lumière contient la pensée du psaume tout entier et les paroles mêmes qui en sont extraites. Vous constaterez que « Seigneur, miséricordieux et miséricordieux » et d’autres ont également des pensées en relation avec les psaumes des antiennes et que les paroles leur ont été empruntées. Ceci est clairement montré par la prière d'entrée du soir, dont le début : « Soir, matin et midi » (Ps. 54 : 18). Car lorsqu'il y a une entrée et que les versets sur "Seigneur, j'ai crié" sont chantés, alors une prière est lue, contenant à la fois les paroles du psaume des vers chantés et les pensées, afin que tout soit élevé vers Dieu par l'intermédiaire du prêtre. Par exemple : « Corrige notre prière, comme un encens devant toi » (Ps. 140 : 2) ; et : « Ne tourne pas mon cœur vers des paroles méchantes » (Ps. 140 : 4), aussi : « Nos yeux sont vers toi, Seigneur, Seigneur » (Ps. 122 : 1-2), - si seulement l'entrée du prêtre dure jusqu'à ce verset. Ce verset, je pense, montre la prière des prophètes et en même temps la prophétie selon laquelle le Seigneur est venu et s'est fait homme et, par la souffrance et la rébellion, nous a sauvés de l'enfer et de la corruption. C'est pourquoi le premier des psalmistes l'appelle prêtre, comme David : « Seigneur, incline les cieux et descends, envoie ta puissance et viens nous sauver » (Ps. 143, Ps. 79, 3), et comme si de l'enfer il s'écrie : « Car mes yeux sont en toi, Seigneur ; c'est pourquoi le prêtre vient ensuite à ce verset : il montre le Christ, qui est descendu vers nous avant l'enfer, et sa rébellion, par laquelle nous ont été déracinés de l'enfer, ainsi que son ascension au ciel. Ainsi, aux Vêpres, le Psautier était lu auparavant, comme maintenant aux Matines, imitant ce que dans les monastères aux Vêpres on lisait un kathisma du Psautier, et aux Matines il y en a toujours deux. De nos jours, aux vêpres chantées, par faiblesse et par négligence, les antiennes du Psautier ne sont pas lues, sauf à la Sainte Pentecôte et uniquement à chaque vêpre du samedi à Sainte-Sophie, où, à cause des murmures de quelques paresseux, nous avons décidé de lire uniquement « Bienheureux l'homme » (Ps. 1, 1) - un psaume avec des chants par voix. À la Sainte Pentecôte, six antiennes, ou un kathisma entier, sont relues, selon l'usage. Et le psaume « Incline, Seigneur, ton oreille » contient à la fois prière et louange à Dieu, et loue le Seigneur Jésus-Christ qui a souffert pour nous, l'appelle généreux, abondamment miséricordieux et vrai, et lui demande de nous donner un « signe pour le bien » (Ps. 85 : 17), c'est-à-dire la Croix, clouée sur laquelle dans la chair le soir, le Sauveur est mort, et le supplie également de nous accorder le pouvoir et de nous sauver. Ensuite, ils chantent « gloire », et l’autre personne chante « même maintenant », et en même temps ils chantent « Gloire à toi, ô Dieu ». Puis le prêtre récite à nouveau la petite litanie : « pack and pack » et « stand in », et le chanteur chante « alléluia » au rythme de l'univers. Car lorsque le premier crie à Dieu : « Intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous, ô Dieu, par ta grâce », alors le second continue : « Ô Dieu, intercède, sauve, aie pitié et préserve-nous par ta venue », ce qui signifie « alléluia », car « alléluia » est interprété comme la venue de Dieu, la marche et l'apparition de Dieu, et est une louange particulière à son économie. C'est pourquoi nous le chantons constamment. « Alléluia » est également prononcé devant l’Évangile, comme un mot signifiant la présence du Christ. Il exprime que Dieu vient, qui est venu et reviendra du Ciel. Alors le prêtre, ayant dit : « Très Saint, Très Pur », et ayant livré tout le monde à Dieu à travers tous les saints, proclame : « Car à Toi appartient la puissance », et glorifie le Dieu Unique dans la Trinité. Et le chanteur chante aussitôt le prokeimenon du jour, qu'on appelle aussi la dernière antienne, en hommage à d'autres antiennes lues auparavant, mais désormais abandonnées. Ainsi, le samedi, aux Vêpres, on dit un vers : « Lève-toi, ô Dieu », puis « Gloire, et maintenant », et en même temps : « Seigneur, j'ai crié », avec le refrain : « Ton soulèvement vivifiant, ô Seigneur, nous le glorifions », qui est lu une semaine, et une autre semaine : « Ton soulèvement salvateur, ô Seigneur, nous le glorifions », et pendant la lecture d'autres vers, le prêtre fait une entrée, ou plusieurs avec lui. Et comme il est d'usage, le diacre avec des lampes portatives et de l'encens dans l'encensoir, à l'image du plus haut ordre, depuis l'autel enseigne la grâce de Dieu pour offrir notre prière à la montagne à l'encens parfumé et pur, qui est indiqué par le psaume chanté à ce moment-là, et la prière lue lorsque les prêtres s'inclinent : « le soir, le matin et midi », et qui, comme on dit, est étroitement liée à ce qui est chanté. « Car corrige », dit-il, « notre prière comme un encens devant Toi » (Ps. 140, 2), et : « Ne détourne pas nos cœurs » (Ps. 140, 4), et arrache-nous à tous ceux qui cherchent des âmes, encore : « Nos yeux sont vers Toi, Seigneur, Seigneur » (Ps. 140, 8) et : « Ne soyons pas honteux, ô notre Dieu. Vient ensuite une exclamation. Lorsque les prêtres se lèvent, le signe de croix est accompli et le prêtre dit : « Béni soit l'entrée de tes saints, ô Seigneur », puis « sagesse, pardonne », avec le signe de croix à travers un encensoir. Tout cela indique que le Sauveur est venu du Ciel au cours des derniers siècles, au coucher du soleil de cette vie, à sa vie sanctifiée, comme un encensoir, et qu'il nous a amenés au Père à travers son Corps Tout Saint, ce qu'il a accompli en s'humiliant jusqu'à la Croix et la mort, en descendant aux enfers et en ressuscitant, en battant la mort par la Croix, en entrant dans le Saint des Saints et en nous rendant accessible le Royaume des Cieux. C'est pourquoi le chanteur du verset « Quant à toi, Seigneur, Seigneur », se tourne vers l'ouest et, s'inclinant, invoque le prêtre portant l'image du Seigneur, et chante à haute voix : « Quant à toi, Seigneur, Seigneur, mes yeux sont en toi et n'enlève pas mon âme » (Ps. 140 : 8). Cela exprime la confiance dans le Seigneur, la délivrance qui est venue de Lui et le salut de nos âmes, comme cela a été prédit. Ainsi, le prêtre, retournant à l'autel, y entre comme le Sauveur au Ciel. Pendant ce temps, sur la chaire, sont chantés des chants de louange à la Résurrection, à l'image des anges qui ont loué la montée du Sauveur et des apôtres qui ont prêché au monde. Lors de cette louange, le prêtre ou le diacre commet l'encens, car le Christ ressuscité et monté nous a envoyé la grâce de l'Esprit. Puis, après « la gloire, même maintenant », le prokeimenon est chanté, « car le Seigneur règne » (Ps. 92 : 1), ayant vaincu la mort et le diable avec tous les démons, et ayant été revêtu de splendeur – d’immortalité et d’incorruptibilité de la chair, et ayant établi l’univers par la foi en Lui. Immédiatement, le prêtre ou le diacre prononce la litanie de tous les fidèles, des rois et des prêtres, et par la prière il proclame : « Car tu es miséricordieux », car il a beaucoup de miséricorde pour avoir pitié de tous, mais personne en lui-même n'a le droit de pardonner. Après la litanie, suit immédiatement la petite litanie et l’exclamation : « Car c’est à toi, aie pitié. » 312. À propos des trois antiennes mineures des vêpres Premièrement, trois antiennes sont chantées, appelées petites, car elles ne contiennent pas des psaumes entiers, mais éventuellement quatre versets de chacune. Puis « gloire, même maintenant ». Il y en a trois - à l'image et en l'honneur de la Sainte Trinité. La première antienne : « J'ai aimé que le Seigneur entende » (Ps. 114, 1), invoque la Mère de Dieu avec les paroles des prières de la Mère de Dieu : « Sauve-nous, sauve-nous », car, ayant aimé Dieu plus que toute créature verbale, elle, dans son humilité et sa plus grande pureté, s'est montrée digne que Dieu habite en elle et, ayant servi l'incarnation du Fils bien-aimé, elle nous a rendu familiers par elle-même. Dieu le Père. Après les vers chantés par les deux visages, et après « gloire, et maintenant », vient immédiatement une petite litanie et l'exclamation est faite : « Avec bon plaisir et bonté », car le Fils unique a daigné descendre vers nous. La deuxième antienne : « avec foi, avec les mêmes paroles » (Ps. 115, 1), invoque le Seigneur incarné et dit : « Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts, chantant Ti » ou correspondant à la fête. S'il ne s'agit pas d'une semaine, ni d'un jour férié, mais de la mémoire d'un saint, alors « des merveilles parmi les saints » sont chantées (Ps. 67 : 36). L'antienne « avec foi, avec les mêmes paroles » indique la foi des apôtres et des saints, par laquelle tous les païens ont été attirés à la foi par incrédulité. Et l’antienne « Je prendrai la coupe du salut et j’invoquerai le nom du Seigneur » (Ps. 116 : 4) signifie la communion avec le Christ et le salut par le fait que les saints ont versé le sang et sont ainsi devenus participants aux souffrances du Christ. Ayant obtenu le salut par les tourments et les actes, ils nous sauvent aussi : par eux nous sommes unis au Seigneur. C'est pourquoi nous disons avec gloire : « Fils unique », en désignant sa communication avec nous ; et ce verset est énoncé par saint Cyrille. Et sur « et maintenant », nous bénissons la Très Glorieuse Mère de Dieu, puisque par Elle le Fils Unique est uni à nous et puisqu'Elle est sanctification et est exaltée au-dessus de tous les saints anges et hommes. Après les vers « Gloire, même maintenant », la petite litanie et l'exclamation « Comme tu es saint, notre Dieu », reviennent, et le chanteur chante immédiatement la troisième antienne. Cette antienne – « Louez le Seigneur, toutes les nations » (Ps. 116 : 1) est un chant de louange angélique, appelant le monde entier à glorifier la Trinité. Vient ensuite « Dieu Saint » et, lorsque les versets sont prononcés par les deux visages et que « gloire et maintenant » est chanté, le « Dieu Saint » ajouté est relu, c'est-à-dire après ce qui est dit avec « gloire et maintenant ». L'hymne du Trisagion est chanté à haute voix, et à ce moment-là, tous ceux qui servent les Vêpres se tiennent découverts, comme pour louer Dieu. Alors, regardez l’ordre des chants d’église dans ces trois antiennes. Dans la première antienne, l'Église invoque l'intercession de la Mère de Dieu. Dans la seconde, plus sublime encore, elle implore d'elle le Seigneur incarné avec les prières des saints. Dans le troisième et dernier, avec les Anges, il loue le Dieu Trisagion, demandant sa miséricorde et montant progressivement vers la plus haute glorification. À la fin de cela, l'évêque, représentant le Seigneur bénissant du ciel, scelle le peuple trois fois de son trône, ou stasidia. Suit ensuite la Grande Litanie et la Litanie de la Pétition. Le diacre dit : « Accomplissons la prière », et le prêtre enseigne la paix et lit la prière d'adoration, qui signifie notre esclavage et notre humilité devant Dieu, et l'humiliation de Dieu à l'image d'un esclave. Et lorsque le prêtre, montrant notre rébellion face à la chute et à la mort et remerciant Celui qui nous a sauvés, lève la tête et proclame haut et fort, de toute son âme : « Sois la puissance de ton Royaume », alors la litanie derrière la chaire est immédiatement servie, pour apaiser Dieu envers tous les fidèles. Après la résurrection, verset par verset, et « gloire et maintenant » sont chantés tour à tour, le prêtre accomplit une longue prière et, comme toujours, « Seigneur, aie pitié » est chanté, comme devant le tombeau du Christ. Et après « écoute-nous, ô Dieu », les tropaires du licenciement sont lus et le licenciement se produit. Mais si le jour est commun, alors il n'y a pas de litia, et le tropaire de renvoi est lu lorsque le prêtre sort comme pour le litia et se tient derrière la chaire, et les chanteurs chantent "Vierge Mère de Dieu". Après ce chant, le prêtre s'exclame : "Prions le Seigneur. Car tu es notre illumination, ô Christ notre Dieu, et nous t'envoyons gloire". Ces mots signifient : Tu nous as donné la lumière sensorielle et mentale, Tu commande au soleil de se coucher et de se lever, Tu es la vraie lumière, qui nous est apparue et nous a été enlevée, et qui vient nous éclairer à nouveau. C'est ainsi que s'effectue le licenciement. La dernière de toutes les prières est la prière d'adoration et de renvoi - la même aux Matines et dans toutes les autres prières. Il ressort clairement de là que la séquence de chansons est préférable et plus ancienne que l’autre et que c’est précisément son début. Oui, regardez l'ordre : après la prière, il prescrit, en signe de dévotion servile, de baisser la tête et cela termine la prière, car en tout il faut s'humilier et s'incliner devant le Maître et lui confesser son esclavage devant Lui. Si une fête ou un souvenir du saint célèbre a lieu, alors après l'exclamation d'adoration, les lectures établies sont effectuées, à travers lesquelles tout ce qui concerne la fête ou les saints anciens nous est prêché et témoigné. Par conséquent, les chants de louange incluent d’abord les psaumes de David et d’autres saints prophètes, et ensuite seulement les chants de louange des temps de grâce sont chantés, car les premiers sont antérieurs aux seconds. Immédiatement, après que tous les chants de louange ont été interprétés, les enseignements sur les célébrations en cours sont lus. Les matines sont célébrées de la même manière spirituelle et dans le même accord avec les fêtes ou la mémoire des saints. Il représente à merveille tout depuis le début de la création. Il représente et décrit, d'une part, l'Ancien Testament et les événements prophétiques, et d'autre part, l'économie du Sauveur. Elle nous enseigne et nous révèle à la fois les circonstances de notre salut tant par des chants de louange que par des actions rituelles. Cela montre également que grâce à notre Sauveur, nous avons obtenu l’entrée et l’accès au Ciel. J'exposerai également les Matines hebdomadaires, selon le modèle desquelles sont également exécutées les Matines quotidiennes. De cette présentation, son rang sera clair. Pendant que les portes royales de l’église sont fermées, le prêtre, en tant que médiateur et personne ayant l'image d'un ange, se tient devant les portes et bénit Dieu, Celui dans la Trinité, en disant : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit », et proclame immédiatement des requêtes pacifiques et « intercède, sauve, aie pitié ». Le chanteur chante immédiatement une partie du psaume propre au chant, selon les livres divins : « et il sentit » (Ps. 3, 6) ; "Gloire à toi, ô Dieu." L’église, devant les portes duquel se tient le prêtre, représente l'ancien paradis et le ciel, ou, pour mieux dire, c'est vraiment le paradis et le ciel, car sur le trône debout au milieu du saint autel, comme au paradis, il y a un arbre de vie - le Christ sacré et sa toute sainte croix. Voici un repas sacré, comme le Ciel, un trône où siège le Roi de gloire, le Christ, dans ses mystères et l'Évangile, et autour de lui se trouvent des forces angéliques, des rangs saints, un onguent sacré, les saints restes des martyrs, une foule d'âmes apostoliques et prophétiques, souvent envoyées et à venir, et jusqu'ici présentes dans leurs plus saints écrits. Autour du Christ et du trône se trouve également une multitude d'anges qui viennent réellement, pour ainsi dire, nous consacrer, lorsqu'ils chantent le même chant de louange que nous chantons, et lorsque le même service est rendu aux montagnes et aux vallées. Voici le paradis et le paradis que nous avons conclus et concluons constamment pour nous-mêmes par nos crimes. Alors le prêtre dit : « Très Saint, Très Pur » et, s'étant livré lui-même et tous à Dieu, il loue Dieu à haute voix et dit : « Car toute gloire t'est due. Après avoir chanté, le chanteur lit : « Je me suis endormi et je me suis endormi » et « Gloire à toi, Dieu ». Et ainsi, après avoir commencé le psaume : « Seigneur, que j'ai multiplié tout cela » (Ps. 3, 2), continuant les vers suivants, il termine le tout, et les deux visages chantent alternativement : « Gloire à toi, ô Dieu ». Ensuite, trois psaumes sont lus d'affilée à l'image et en l'honneur de la Toute-Sainte Trinité, à savoir : « Qu'as-tu multiplié » et « Ô Dieu, mon Dieu, à toi dès le matin » (Ps. 62 : 2), et « Voici, maintenant, bénis le Seigneur » (Ps. 133 : 1). Entre ces trois psaumes, les psaumes trinitaires sont chantés les jours fériés, c'est-à-dire « Gloire à toi, Père, gloire à toi, Fils et gloire à toi, âme sainte », et d'autres similaires, et les jours ordinaires et les semaines autres que la semaine des ancêtres et des pères, seul « Gloire à toi, ô Dieu » est chanté ; puis avec « gloire » encore « gloire à toi, ô Dieu », avec « et maintenant » - la même chose et, enfin, la même chose ajoutée - à haute voix. Prêtre - « faire ses valises et faire ses valises » et « se lever » ; chanteur – « univers » et « alléluia ». Prêtre - « Très Saint » et une exclamation. Et le chanteur immédiatement - « chasteté en route » et « alléluia » ; « Bénédiction des irréprochables sur le chemin » et ce qui suit dans le verset et « Alléluia ». Ainsi, pendant que toute la première partie est interprétée, les vers sont chantés alternativement par les deux visages avec « Alléluia ». Puis - « gloire, et maintenant » et le « alléluia » ajouté. Le prêtre proclame alors la petite litanie et le chanteur dit : « Donne-moi l'intelligence, Seigneur. » Le prêtre - « Très Saint, Très Pur » et une exclamation, et le chanteur - « Tes mains m'ont créé et m'ont créé » (Ps. 119 :73) et le reste du vers avec le refrain « Comprenez-moi, Seigneur », et les deux visages chantent d'autres vers avec le refrain « Comprenez-moi, Seigneur ». « Gloire, même maintenant » est chanté avec l'ajout de la même chose : « Donne-moi la compréhension, ô Seigneur. » Puis le prêtre prononce à nouveau la petite litanie, et le chanteur dit « l'univers », « alléluia ». Le prêtre ouvre alors une porte de l’église, montrant que par l'incarnation du Seigneur, qui nous a regardés du Ciel et s'est fait homme de la Porte céleste et vivante - la Mère de Dieu, le Ciel nous a été ouvert, et aussi que le Seigneur déjà avant la Passion et la Résurrection nous a ouvert les choses célestes, tout comme il est écrit à propos de son Baptême, car il a alors vu les cieux ouverts, qui pour nous étaient auparavant complètement fermés, et puis, étant monté Lui-même, il nous y a conduits. So, the verses are sung by both faces up to: “Let my wealth come before Thee, O Lord.” Et puis, puisque la dispensation est déjà terminée, le Sauveur a souffert, le sacrifice de la croix a été fait, tous ont été rachetés par la résurrection du Seigneur, et par son ascension ceux de l'enfer et de la terre sont montés au ciel, puis le prêtre ouvre les portes et chante fort l'entrée avec « Alléluia » et tout le monde entre dans l’église, comme au ciel lui-même, à la suite du prêtre tenant la croix et représentant le Seigneur, la Croix de nous sauvés. Trois bougies sont placées sur la croix, signifiant la lumière du soleil, car à travers la Croix la connaissance de la Sainte Trinité et sa gloire ont été révélées et resplendissantes. Upon entering, the priest immediately bows his head, thanking the Lord. Si l'évêque est également présent, alors il incline la tête avec le prêtre, et tous deux lisent la prière d'entrée, et l'évêque la scelle en disant : « Béni soit l'entrée de tes saints, ô Seigneur. Ainsi, précédé du prêtre et du diacre, qui représentent les anges, l'évêque, portant l'image du Christ, qui nous a ouvert les portes du ciel et du ciel, entre seul par les grandes portes et, étant entré, le loue et le remercie de ce que par la croix il nous a ouvert les choses célestes et, comme Roi et Dieu, il est le seul chef. Il le remercie de ce que, par les portes tournées vers l'orient - par sa Mère toujours Vierge - il est le seul à être entré dans le monde de cette manière et que par elle il a renouvelé notre entrée dans le monde céleste. Les autres entrent par les portes latérales, et tous sont derrière le prêtre, car en suivant le Christ, par Lui nous entrons tous au Ciel. Pendant ce temps, les deux visages, debout au milieu, chantent alternativement la fin du psaume, proclamant la Résurrection du Christ - notre vie et notre salut, et disent : « Que ta main me sauve » (Ps. 119 : 173) ; « Mon âme vivra et te louera » (Psaume 119 : 175) ; « Je me suis égaré, comme une brebis perdue, cherche ton serviteur » (Ps. 119 : 176). Alors « gloire, même maintenant », et en louange du Seigneur ressuscité qui nous a ressuscités, « Alléluia » est à nouveau chanté à haute voix, et immédiatement le chant des consonnes commence : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur, le Seigneur, chantez et exaltez-le pour toujours » (Dan. 3 : 57). Pendant ce chant, une croix à la main, le prêtre, comme un ange, et l'évêque, comme le Seigneur, montent, accompagnés de tous, à l'autel, comme au trône de Dieu. L'évêque monte sur son trône, représentant son ascension et assis au ciel. J'appelle aussi le trône une stasidia. La croix est érigée sur la chaire en face de l'autel, à travers trois lampes allumées devant elle, témoignant à tous de la mort et de la résurrection du Sauveur et de la prédication de la Trinité. Ensuite, tout le chant des trois jeunes est chanté d'un commun accord et à haute voix, avec un chœur de bénédictions, car dans le four ils ont représenté et glorifié la Trinité et l'incarnation du Verbe. Puis on chante : « Bénissons le Père et le Fils et le Saint-Esprit, le Seigneur, maintenant et toujours ». Et enfin, il est ajouté : « Nous louons, bénissons, chantons et adorons le Seigneur », parce que nous avons reçu toutes nos bénédictions du Dieu unique, la Très Sainte Trinité, et par l'économie de la Parole, un de la Trinité, et avons été appelés de la grande chute, et sommes ressuscités, et avons été illuminés par la vraie lumière, et sommes montés au Ciel. C’est pourquoi nous louons immédiatement l’Auteur de l’Incarnation du Verbe, la Mère de Dieu, en disant : « À toi le mur infranchissable et l’affirmation du salut ». 314. Des prières accomplies dans le vestibule, de l'encensement et de l'entrée qui s'y font. Sur le sens de tout cela Il faut savoir qu'en continuation des trois premiers psaumes, le prêtre offre des prières matinales à Dieu. Puis, lorsque le chant de l'Immaculée commence, il prend l'encensoir et, après avoir mis de l'encens et béni (et si l'évêque est présent, alors il bénit l'encensoir), commence à brûler de l'encens sur le côté droit du vestibule, là où la sainte icône de l'Archange est située sur le mur, et encense autour du vestibule le long de la base de l’église et des murs, et ceux qui sont debout s'éloignent des murs, puis reprennent leur place. Revenant à son point de départ, il fait le signe de croix avec un encensoir et dit : « sagesse, pardonne ». Dans les monastères à cette époque, les jours fériés, une lampe est portée devant elle et de petites et nombreuses bougies sont allumées dans le vestibule. Alors le chanteur, comme pour l'appeler, s'écrie : « Tu es béni, Seigneur », car il y a une coutume de chanter ce vers à la fin de l'encens. Et le prêtre dit d'une voix douce : « sagesse, pardonne-moi », et aussitôt il va brûler de l'encens à l'évêque et dans l'ordre de tous les autres. Puis, entrant dans l’église par les portes latérales, il encense silencieusement tout l’église qui est alors, comme on l'a dit, verrouillé. En entrant dans l'autel, il y encense et, laissant l'encensoir, prend la croix honorable debout derrière le saint autel. A cette époque, personne ne le précède et aucune lampe n'est portée devant lui. Il y va soit seul, soit avec un diacre. Sortant par les autres portes latérales, il incline la tête devant l'évêque et, apportant la croix, la place du côté droit, près des grandes portes de l’église divin. Il est déjà là jusqu'à la fin des psaumes. Puis, après avoir allumé trois bougies devant la croix et ouvert les portes, une entrée cérémonielle est effectuée. Et cela n'est pas fait sans intention, mais avec une pensée merveilleuse et élevée, expliquée par les saints, qui, guidés par la connaissance et la contemplation divines, ont tout magnifiquement représenté. Par conséquent, reprenant cette question, nous l'examinerons plus en détail. Se tenir debout et chanter à l'extérieur de l’église exprime, comme nous l'avons dit, notre expulsion du ciel, l'emprisonnement du ciel pour nous, la mort de tous et le séjour des âmes justes en enfer. Pour cette raison, nous nous tenons du côté ouest de l’église, comme si nous étions dans les ténèbres de l’enfer et de la corruption et comme possédés par l’ignorance et l’illusion. Une très grande lumière n’est pas allumée ici, parce que notre lumière était alors pauvre : c’était la lumière de la connaissance naturelle de la vérité, la lumière de la prophétie et de la loi. Il ne pouvait pas nous éclairer complètement, car la grande et inaccessible Lumière, le Soleil de Vérité, n'avait pas encore brillé pour nous, la grâce salvatrice de Dieu ne nous était pas encore apparue, mais, comme à travers une fissure dans la prison, un faible rayonnement pénétrait dans ses ténèbres et ses ténèbres, qui n'est représentée dans le vestibule que par un nuage d'encens, signifiant le service subordonné du dais de l'Ancien Testament. Cette lumière n’a été donnée qu’aux Juifs et a été rejetée par presque toutes les nations. Premièrement, le prêtre brûle les murs et les fondations, parce que l'Église est établie sur le fondement, qui sont les apôtres et les prophètes, c'est-à-dire que la loi a posé le commencement et que la vérité l'a complété. Et si le Tabernacle a été construit par Moïse et Bezalel par la puissance du Saint-Esprit, alors d'autant plus parfait est l’église du Christ, fondé par la grâce divine, qui forme son Corps tout saint, créé dans la Vierge de son sang saint et divin, par la puissance du Saint-Esprit. Sur la base de tout cela, la raison du retrait des personnes présentes des murs de l’église lorsque le prêtre encense les fondations et de leur retour à leur place est claire. Le premier, c'est-à-dire l'encens, marque la conception du Seigneur dans la Vierge et son incarnation, et le second, c'est-à-dire la retraite et le retour, que nous, ayant été auparavant loin de Dieu, nous sommes unis à Lui et sommes sanctifiés par Lui. D’abord, l’église est consacré, et ensuite, à travers l’église, nous le sommes, comme ce fut le cas aussi bien dans le Tabernacle que dans l’église de l’Ancien Testament, qui préfigurait le Seigneur. Ensuite, le prêtre entre dans l’église avec de l'encens, rendant ainsi honneur à Dieu, à l'imitation de l'encens de l'Ancien Testament dans le Saint des Saints, étant cependant au-dessus des prêtres de l'Ancien Testament, car il est enrichi par la grâce du grand et unique évêque selon l'ordre de Melchisédech. Le prêtre, selon l'Écriture, est pour ainsi dire un ange de Dieu Tout-Puissant, le propitiant par l'encens, tandis que le peuple le propitie par des psaumes, qui sont des actions de grâces et des offrandes propitiatoires à Dieu, le suppliant de venir nous apparaître. Ils représentent les œuvres de notre Sauveur lui-même, et en particulier sa vie et son économie immaculées, clairement suggérées par les personnes dites immaculées, ainsi que la vie de ses saints, ainsi que sa passion et sa résurrection. Par conséquent, cela est chanté principalement les jours du Seigneur et souvent les jours de commémoration des saints. Aussi le premier psaume, avec le deuxième et le troisième - «Béni soit l'homme», car béni est l'homme et irréprochable en son chemin - un seul est le Sauveur, et par la grâce du Sauveur sont ses saints. Ainsi, étant entré à l'intérieur avec l'encensoir, comme dans le Saint des Saints, ou, pour mieux dire, dans ce sanctuaire qui est plus haut que le Saint des Saints, le prêtre rappelle ainsi Zacharie et imite son encens. Car Zacharie, encensant seul dans un lieu inaccessible de l’église, reçut du Messager de la grâce le don de Jean, qui précéda notre Sauveur et Dieu par la prédication, le baptême, la vie et la souffrance. Après quoi, le prêtre prend la croix et part non pas triomphalement, mais silencieusement, car Jésus, notre Dieu, lorsque les événements de la loi de l'Ancien Testament furent achevés et que sa croix fut annoncée par les souffrances et la prédication des prophètes, il vint lui-même à nous avec humilité et non avec éclat : il révéla l'image de la vie de la croix, vécue sur la terre sainte et angélique, qui montra combien cette vie sous la croix est proche des portes du Ciel. C'est pourquoi, ayant accompli toutes les prédictions des prophètes, il s'est livré à la crucifixion, est mort, est ressuscité et a envoyé prêcher et baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Pour cette raison, trois lampes sont allumées devant la croix honorable. Depuis que le Ressuscité a été crucifié, qu'il s'est révélé à nous dans ses plaies, qu'il est monté au ciel et qu'il nous a ressuscités, tous se ruent vers sa croix qui le révèle, tenue par un prêtre ou un évêque, car il a lui-même renouvelé pour nous le chemin récemment tracé à travers le voile de sa chair, par lui nous avons trouvé l'entrée dans le saint, et lui-même, comme grand évêque, est entré une fois dans le saint des saints et, comme Rédempteur, a accompli notre rédemption éternelle. Nous entrons ainsi avec lui, portant l'opprobre qu'il a enduré pour nous hors de Jérusalem. C'est pourquoi sa croix est retirée de l’église, afin qu'à cause de ses souffrances et de ses chagrins qu'il a endurés à l'extérieur pour Adam, qui a été tenté, vaincu et est mort dans l'Eden, d'où il a été expulsé, nous, par Jésus, qui a souffert hors de Jérusalem, sommes entrés à l'intérieur et avec Lui, en tant que Roi des cieux, sommes montés au ciel. C'est le rite des Matines. Il invoque la miséricorde de Dieu et la rémission des péchés et implore un cœur pur, le renouvellement du Saint-Esprit en nous, que nous avons perdu à cause de la corruption, et le supplie de ne pas s'éloigner de nous. Le cinquantième psaume sacrifie un esprit brisé, c'est-à-dire au lieu des sacrifices muets de l'Ancien Testament - la repentance, préfigurant les commandements de l'Évangile et éliminant la loi rituelle, comme la loi imparfaite du dais. Car par le sacrifice d'un animal irrationnel, il est impossible à celui qui a une âme raisonnable d'être sauvé, à moins qu'il ne soit à nouveau corrigé par cette âme même, à moins qu'il ne se repente profondément et ne sacrifie le vieil homme en lui-même pour l'amour d'un homme sans péché - Jésus-Christ, le Fils de Dieu qui s'est fait homme pour nous, qui s'est donné lui-même comme un sacrifice acceptable pour tous. Le psaume exprime également l'espoir de créer une nouvelle Jérusalem, ou église, dans laquelle est offert le sacrifice de louange - la confession du Christ et du gros Agneau - le Seigneur lui-même. Ainsi, dans ce cas, le pentikostarium est prononcé selon le verset par les deux faces, avec l'absolution ou le jour, ou la fête, ou le saint. Les jours fériés du Maître - "gloire, et maintenant" de la fête, et les jours simples - "gloire, et maintenant" du jour. Et le verset : « Ne me rejette pas loin de ta présence » dit « l'intercession des chrétiens » ; sur « gloire » - « Seul engendré », sur « maintenant » - « Glorieux ». Et immédiatement - les canons d'une fête ou d'un saint, avec lesquels le service est complété pour la beauté et le décorum de l'église, pour la gloire de Dieu et de ses saints. On les chante à huit s'ils sont deux ; à six heures si c'est un grand saint ; ou quatre, si le saint n'a pas droit à une célébration spéciale. Les canons sont également établis pour le bénéfice, la consolation et l'exercice constant des pieux, comme des personnes habituées à passer du temps à chanter les canons. Auparavant, ils n'étaient pas chantés aux matines chantées, mais après le cinquantième psaume et la petite litanie, ils lisaient immédiatement « louange », et maintenant après les canons, on lisait les exapostilaires, puis la petite litanie et immédiatement « louange ». Le chanteur de la première parole répond au verset « Louez le Seigneur du haut des cieux » (Ps. 149 : 1), « Un chant vous convient à Dieu », et l’autre fait la même chose à un autre verset. Les six autres versets sont également récités de cette manière. De là, il est clair que le chant des matines a donné aux monastères l'occasion de dire d'abord la même chose : « Un chant à Dieu vous convient », et en réponse au verset « Louez le Seigneur depuis la terre » - « rendez gloire à Dieu » (Ps. 149 : 7). Il en va de même pour les six autres versets. Au verset « Son nom est exalté » - « La louange lui est due » ; et au verset « qu'ils louent son nom » (Ps. 149 : 3) - « gloire à toi, Saint-Père », et de même pour l'autre. Au verset « les rois attachent leurs chaînes » (Ps. 149 : 8) - « épargne-nous, Seigneur, à cause de ton Saint-Esprit » (car le Saint-Esprit, dit Paul, est le Seigneur), afin que la Trinité soit glorifiée. Et de même pour les autres versets. Au verset : « Louez Dieu dans ses saints » - « Fils de Dieu, aie pitié de nous », pour le bien de l'incarnation encore ; et le reste est comme ça. Au verset : « Louez le Seigneur avec des cymbales de bonne entente » (Ps. 151 : 5) - « Gloire à toi qui as montré la lumière », et le suivant suivant le même. Puis - «Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui a visité son peuple et lui a créé la délivrance» (Luc 1:68). Et cela est dit dans tous les versets, car ce chant est une prophétie sur l'incarnation du Verbe, sa préfiguration et l'action de grâce exprimée par Zacharie peu avant la naissance du Précurseur et du Baptiste. C’est pourquoi l’Église chante solennellement ce chant comme un chant de remerciement. Pour « gloire » - « Béni soit le Seigneur Jésus le Roi, car tu m'as visité », et c'est chanté fort. À "et maintenant" - la même chose, et il est ajouté: "Chantons tous à la Mère de Dieu, qui, à travers les chutes, a reçu le pardon et l'intercession de nos âmes." C'est la préfiguration de l'économie du Christ, et notamment, comme nous l'avons dit, à travers la naissance du Baptiste. Ensuite, tout le monde prononce une doxologie, les prêtres - sur le saint autel. Et à partir des mots « il y a de la bonne volonté parmi les hommes », cela s’accomplit à l’unanimité, à l’extérieur et à l’intérieur, car par Christ nous sommes devenus une seule Église, haute et basse – et cela est pour la prédication et la gloire de la résurrection du Christ. Par conséquent, le tropaire du dimanche « Aujourd'hui est le salut » est chanté une semaine et « il est ressuscité du tombeau » dans une autre. Il est chanté doucement trois fois, à la fois par les chanteurs à l'extérieur de l'autel et par les prêtres à l'intérieur - et ce rite représente clairement la Résurrection du Sauveur. C'est pour cette raison que « Lève-toi, Seigneur » est immédiatement chanté, et le prêtre, démontrant l'ordre le plus parfait des anges, lit l'Évangile du matin depuis la chaire. Viennent ensuite une litanie spéciale et une litanie de pétitions, d'adoration et de renvoi. C'est ainsi que se déroule le service des Matines. Et à propos de la célébration de la liturgie, cela a déjà été écrit ailleurs. 316. Sur la troisième et la sixième heure du Carême et sur la liturgie des dons présanctifiés Parlons maintenant du rite de la troisième-sixième (τριθεκτη) heure du jeûne, que les prêtres laïcs, nécessairement, se combinent avec la liturgie et accomplissent à l'occasion de la Sainte Pentecôte dans les églises cathédrales. Les troisième et sixième heures préservent le rite de la sainte liturgie jusqu'à la grande entrée. Cela a été inventé par les anciens pères parce qu'il n'y a pas de liturgie complète à la Sainte Pentecôte. Les troisième et sixième heures se déroulent comme suit. Prenant la bénédiction, le diacre dit : « Bénis, maître ». Prêtre : « Béni soit le Royaume. » Le diacre prononce des pétitions pacifiques. Le prêtre - la prière de la première antienne « Dieu, assieds-toi sur les chérubins » et l'exclamation « Car tu es notre Dieu, un Dieu de miséricorde », et les chanteurs chantent tout le psaume « Vers toi, Seigneur, j'ai élevé mon âme » (Ps. 24 :1), et chantent en vers : « Par les prières de la Mère de Dieu, pour « glorifier, même maintenant » - la même chose. Le diacre encore : « des meutes et des meutes ». Le prêtre répétait secrètement la prière de la deuxième antienne : « Nous te prions, Seigneur notre Dieu », et l'exclamation : « Que ton nom tout saint est glorifié », et les chanteurs de la deuxième antienne, le psaume entier : « Le Seigneur est ma lumière et mon Sauveur » (Ps. 27, 1). Les deux visages parlent en vers : « Sauve-nous, Fils de Dieu, en chantant Ti Hallelujah » ; « gloire, même maintenant » – la même chose. Diacre - « meutes et meutes ». Prêtre - secrètement une antienne avec l'ajout de « alléluia » dans les vers. En chantant les versets « marcher sur le chemin sans reproche », à la fin du psaume, dans un verset, le diacre et le prêtre entrent dans le sel sans lampes ni encensoir, signifiant la mise à mort du Seigneur sur la croix, qui a eu lieu à la sixième heure. C'est pourquoi cela a lieu à la troisième et à la sixième heure. Le diacre dit : « Bénis l'entrée, ô saint maître », et le prêtre récite la prière : « Béni soit l'entrée de Tes saints, ô Seigneur, toujours, maintenant et à jamais. » Cette entrée, comme on le dit, représente le Sauveur attiré vers la mort sur la croix, et lorsqu’il fut emmené et cloué, c’était la sixième heure. Au même moment, le voleur qui fut crucifié avec lui, pour ses quelques paroles de repentance, fut introduit au ciel. Le diacre et le prêtre sont vêtus à cette époque de robes écarlates, signifiant ainsi la souffrance et la mort du Seigneur. Après être entré, le diacre prononce à nouveau des requêtes pacifiques, et le prêtre lit la prière « Seigneur Dieu de nos pères », se référant à la sixième heure, et prie pour nous sauver « de la flèche qui vole dans les jours, de ce qui passe dans les ténèbres, du manteau et du démon de midi » (Ps. 91 : 5, 6) et élève de nombreuses autres requêtes à Dieu, puis s'écrie : « Comme il te convient ». Et les chanteurs chantent aussitôt le tropaire de la prophétie. Le lecteur en chaire lit la prophétie, après quoi le diacre dit : « Atteignez tous ». Et le prêtre se lit la prière de la litanie et proclame : « Car il est miséricordieux. » Tout le reste se passe selon les règles de la sainte liturgie avec l'Évangile. Car à côté de l'Apôtre et de l'Évangile, il y a une lecture d'Isaïe, qui a prêché plus clairement que d'autres sur le Sauveur, en particulier sur sa Passion. Que ce soit aussi une ancienne coutume des pères, cela ressort clairement du fait que dans les monastères à la sixième heure, la prophétie d'Isaïe est lue pendant tout le Carême, et la prophétie d'Ézéchiel est lue pendant la Semaine Sainte, car elle prêche également sur la Passion et la Résurrection du Sauveur. Alors le diacre dit : « Priez pour le catéchumène. » Et le prêtre dit une prière pour les catéchumènes. À partir du mercredi de la quatrième semaine, le diacre propose des pétitions à ceux qui se préparent à la sainte illumination, et le prêtre leur lit la prière « Seigneur notre Dieu, montre ta miséricorde » et l'exclamation « car tu es notre illumination ». Ensuite, le diacre prononce à nouveau le « catéchuménat » habituel, et le prêtre - la première prière des fidèles : « Seigneur notre Dieu, comme l'erreur polythéiste ». Diacre - « sagesse, pardonne ». Prêtre - « Car tu es notre Dieu. » Diacre – « pétitions pacifiques ». Prêtre - la deuxième prière des fidèles « Seigneur notre Dieu, qui dans peu de temps ». Diacre - "sagesse". Le prêtre s’écrie : « Car tu es béni et glorifié. » Diacre - « Exauçons notre prière au Seigneur. » Le prêtre - la grande prière « Seigneur notre Dieu, le seul homme bon et aimant », dans laquelle il mentionne la crucifixion du Sauveur, sa résurrection et l'Ascension, et présente une requête pour que la grâce de Dieu vienne à nous, qu'elle nous fortifie et nous sanctifie, ainsi que beaucoup d'autres, et demande également à Dieu ce qui est nécessaire et utile, et enfin, dit : « que la grâce et la miséricorde de Dieu soient toujours avec nous », et proclame : « Car ta puissance est à toi ». Puis il dit : « paix à tous » : et le diacre dit aussitôt : « nos têtes ». Le prêtre - la prière d'adoration : « Seigneur notre Dieu, qui est assis sur le trône de gloire », et proclame : « Béni soit le tout saint nom de ton amour pour les hommes. » Diacre - "Nous sortirons en paix." Et quand le prêtre part, ils se mettent tous deux derrière la chaire pour louer Dieu parmi tous et commencer les vêpres. Le diacre dit : « Prions le Seigneur. » Le prêtre, regardant vers l’est, proclame : « Bénie soit la gloire du Seigneur depuis son lieu saint toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. » Aux litanies, c'est le début des litanies. Quand l’évêque dit cela en chaire, c’est le début de la lumière. Et aussitôt, du côté de l’église, les chanteurs chantent les vêpres, comme un paraklisis, et on y lit le psautier et la stichera du Triodion et du Menaion, selon les règles des monastères, ainsi que « Lumière tranquille » et « Bon », puisqu'il s'agit d'une séquence de contrition, semblable à celle d'un moine. Et verset par verset, ils sont concordants : « Maintenant, laissez-nous partir », « Le Trisagion » et « À la Vierge Marie ». « Seigneur, aie pitié » n'est pas dit, il n'y a pas d'inclinaison ou de renvoi, et aucune lampe n'est allumée avant la parémie lors de la liturgie des dons présanctifiés. Car après la « Vierge Mère de Dieu » et d’autres choses qui arrivent habituellement, chacun se met à sa place. 317. Pourquoi les litanies sont-elles exécutées en dehors de l'église et pourquoi les croix et les saintes icônes sont-elles portées lors de leur célébration ? Vous devez savoir que toutes les litanies exécutées à l'extérieur de l’église (soit dans le vestibule, soit autour des monastères ou des villes) sont servies en souvenir de notre chute : comme un signe que nous, qui sommes tombés, étant pour ainsi dire hors de l'Eden, devons nous humilier et penser que nous sommes indignes des lieux saints - le ciel et le Ciel. Et nous devrions imiter le publicain qui, profondément conscient de son péché, se tenait à distance, et Adam, expulsé du paradis, et le fils prodigue, qui partit dans un pays étranger. Nous offrons des prières aux carrefours et sur les places pour que tout ce qui est corrompu par nos péchés soit purifié. Par conséquent, nous retirons des églises les icônes saintes, les croix honorables et parfois les restes les plus sacrés des saints, afin qu'avec les gens, tout ce qu'ils utilisent soit saint : leurs maisons, et leurs routes, et leur eau, et leur air, et la terre, profanée par nous et, pour ainsi dire, piétinée, et la ville que nous habitons, et le pays. Et pour que tout cela soit digne de la grâce divine et libéré de la corruption et de la corruption, afin que le Christ, qui a pris la forme d'un serviteur et s'est incarné pour nous, soit miséricordieux envers nous, que nous représentent ses saintes icônes, dont l'image se voit aussi dans les images des saints qui ont vécu purement sur terre. Tout ce qui précède est nécessaire pour que Dieu, qui a marché pour nous sur terre et a été crucifié pour nous dans la chair, nous sauve, nous qui confessons l'œuvre de sa haute bonté et de son amour, par laquelle il a versé son sang sur la croix et est mort pour nous. Cela est également nécessaire pour que nous, qui nous rassemblons et portons devant nous ces mêmes signes de sa Passion - d'honnêtes images de la croix, soyons arrachés à la mort par Lui, par la destruction de l'ennemi qui nous a tués avec un arbre. Ainsi, quand le diacre en son temps dit : « Bénis, maître », le prêtre s’écrie : « Béni soit le Royaume du Père ». Et le diacre prononce des pétitions pacifiques, et les vêpres sont chantées. Après l'exclamation, on chante jusqu'à la fin : « Inclinez-vous, Seigneur », et le prêtre lit les prières de lumière. Suivent ensuite le chant dédié à la fin de la journée : « Seigneur, j'ai crié », les vers habituels et l'entrée du diacre et du prêtre, ou du prêtre seul, entrant sans lampes et en silence et signalant la première venue du Christ, alors que nous étions assis dans l'obscurité. Et au vers du chanteur criant : « Pour toi, Seigneur », le prêtre entre dans le saint autel. Les versets sont chantés avec un refrain pour chaque verset : « De ma voix j'ai crié vers l'Éternel » (Ps. 76 : 2). Puis - "gloire, et maintenant" et un refrain supplémentaire. Et quand tout le monde s’assoit, on entend immédiatement une lecture de la Genèse en chaire. Pendant la lecture, deux chandeliers sont préparés sur l’autel, et pendant le service épiscopal, un plus grand nombre d’entre eux et un encensoir. Si un diacre sert avec un prêtre, alors un diacre sort avec un encensoir et une lampe allumée. Les lecteurs précèdent avec des chandeliers. Et quand il n'y a pas de diacre, un prêtre sort, tenant une lampe et un encensoir, et, précédé des lecteurs, marche le long de l'autel, jusqu'au bout. 318. Pourquoi les lampes sont-elles allumées aux Vêpres pendant les proverbes et que signifient les mots ? La lumière du Christ éclaire tout le monde A la fin de la lecture de la Genèse, le prêtre sort aussitôt avec une lampe vers les portes royales, tout le monde se lève à ce moment, le prêtre se tient au milieu de l’église, fait le signe de croix avec un encensoir en s'écriant fort : « Sagesse, pardonne », la lumière du Christ éclaire tout le monde, et entre à nouveau dans le saint autel. Ensuite, le lecteur en chaire lit la parémie et des lampes ordinaires sont allumées dans l’église. Cela signifie qu'à la fin des âges, pour nous, assis dans les ténèbres, la vraie Lumière, Jésus-Christ, a brillé à travers l'incarnation et a rempli l'univers de la lumière de sa grâce. C’est pourquoi, à la fin de toutes les Vêpres, il est dit : « Car tu es notre illumination, ô Christ notre Dieu ». Et cela (l'allumage des lampes) se produit après la lecture de la Genèse, avant le début du proverbe, parce que le livre de la Genèse raconte ce qui s'est passé au début, sur la création de toutes choses et la chute d'Adam, et le proverbe enseigne mystérieusement sur le Fils de Dieu et avertit ceux qui ont reçu la filiation par Lui, comme s'ils étaient des fils. Appelant le Fils lui-même Sagesse, le proverbe dit que la Sagesse s'est créé une maison - Son Corps Tout Saint, dans laquelle se trouvent sept piliers, qui sont tous des dons de l'Esprit, de sorte qu'avec son propre Pain du Corps et la Coupe de Sang, la Sagesse nourrit et donne à boire à chacun, et qu'Elle est la lumière qui illumine les hauts et les bas. « Car », dit l’Écriture, « Dieu a fondé la terre avec sagesse et a préparé les cieux avec intelligence », et David chante aussi que « c’est avec sagesse que tu as créé toutes choses » (Ps. 103 : 24). Et que cette lumière est l'image de la vraie Lumière - Jésus-Christ, cela ressort clairement du fait qu'un diacre, servant avec un prêtre ou un évêque, vient à lui et, allumant une lampe, avant de partir, dit : « Bénis la lumière, maître. L’évêque ou le prêtre, bénissant la lumière, dit : « Car tu es notre illumination, le Christ notre Dieu, toujours. » Et puis le diacre sort devant la parémie. Et selon le proverbe, « qu'il soit corrigé » est immédiatement chanté et le reste de la séquence habituelle de la Liturgie des Dons Présanctifiés est exécuté. 319. Sur le fait qu'il faut adorer avec une révérence particulière lors de l'entrée à la Liturgie des Dons Présanctifiés En entrant avec les Saints Dons, nous devons adorer avec un respect particulier, car les Dons Divins sont sanctifiés et notre Sauveur Lui-même est vraiment présent en eux, car sur la patène repose Son Corps Tout Saint avec Son Sang Divin. A la fin de la liturgie, la prière derrière la chaire est lue comme une prière propitiatoire et d'absolution, comme une prière de demande pour que nous puissions voir la Résurrection et la célébrer ici et là. Et on le lit derrière la chaire, au milieu de l’église, afin que nous puissions l'entendre et avec ses paroles prier pour tout le peuple, comme devant la face de Dieu. Une fois la liturgie terminée, une veillée nocturne a lieu. Regardez son rang. 320. À propos de la veillée nocturne de la première semaine de la Sainte Pentecôte La première semaine, après la prière derrière la chaire, le prêtre (ou l'évêque, s'il est présent) bénit le chanteur, et le chanteur chante immédiatement : « Il vit dans l'aide » (Ps. 90), et le prêtre, disant la prière, porte les vases sacrés au dépôt, puis pour « se glorifier, et maintenant », il crée une grande litanie et pousse une exclamation : « comme il te convient ». Le chanteur chante la première antienne au Seigneur « Je ne suis jamais dans la tristesse » (Ps. 119 : 1), avec le refrain « comme le Seigneur miséricordieux », et en même temps les vers sont chantés par les deux visages. Le prêtre récite la prière de la première antienne de la journée. Après « gloire, même maintenant » et le verset supplémentaire, le prêtre crée à nouveau une petite litanie et l'exclamation : « Car tu es sanctifié et glorifié ». La face gauche chante la deuxième antienne de « Vers toi, Seigneur, j'ai élevé mon âme », avec le refrain de « la porte de la miséricorde ». Tout en chantant, avec ce verset, le prêtre lit la prière de la deuxième antienne, « À toi, éternel » et « Lumière inégale », et ajoute deux autres prières : « À la louange incessante et incessante » et « Au Seigneur tout-puissant, incompréhensible ». Ces merveilleuses prières appartiennent principalement au service funéraire. Puis, après « gloire, même maintenant » et un vers supplémentaire, le prêtre exécute une petite litanie et l'exclamation « car c'est bon », et la troisième antienne est chantée « réjouissez-vous de ceux qui m'ont parlé », avec le refrain « aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous ». Ensuite, le prêtre, prenant une bougie allumée et un encensoir, encense d'abord l'autel, puis, selon l'ancienne coutume, les gens à l'extérieur de l’église. S'il y a un diacre, alors il tient un cierge et précède le prêtre. Après « gloire et maintenant », le verset supplémentaire n'est pas dit, mais seulement la fin du tropaire « Seigneur, aie pitié de nous », et le chanteur lit immédiatement le cinquantième psaume « Aie pitié de moi, ô Dieu », en disant verset par verset : « Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous », et les deux visages chantent le psaume entier « gloire et maintenant » et le verset supplémentaire. Regardez attentivement les psaumes chantés et les tropaires qui leur sont liées et vous constaterez qu'il y en a trois : trois antiennes et trois tropaires, en l'honneur de la Trinité, à laquelle ils s'adressent, donc ils sont remplis d'humilité, de confession et de contrition. À la fin, le cinquantième psaume est relu avec « Seigneur, aie pitié », qui, avec contrition, appelle Dieu à la miséricorde. Puis le diacre - « Prions le Seigneur » ; prêtre « comme tu es saint » ; et « chaque souffle » est chanté. Le premier des prêtres lit l'Évangile sur l'ambon, et aussitôt on chante le chant « nature incorporelle » qui, composé de vers, glorifie la Trinité et appelle à la médiation toutes les armées des saints. Le chanteur crie continuellement et fort trois fois : « Seigneur, aie pitié », le diacre - « nous prions toujours pour que le hérisson soit entendu », et encore trois fois : « Seigneur, aie pitié ». Prêtre - "écoutez-nous". Vous voyez combien ce rite est merveilleux : pendant que le prêtre, médiateur, prie secrètement à l'intérieur de l'autel, les supplications du peuple s'élèvent vers Dieu. Ensuite - «béni soit le nom du Seigneur» lorsque nous allons manger de la nourriture pour les besoins corporels. Mais cela ne se produit pas sans consécration, car d'abord nous prenons la nourriture consacrée, puis, quand on lit « Je bénirai le Seigneur », il y a une distribution d'antidor et un renvoi. Il s'agit de la séquence de chants, la plus nécessaire et la plus ancienne, interprétée à travers la médiation du prêtre, qui, comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, est installé comme médiateur devant Dieu, à l'image de Jésus, et qui, par la grâce de Dieu acceptée lors de l'ordination, a le droit de médiation. Ce rang même embrasse les sept louanges. Elle est célébrée aussi bien dans le vestibule, lors du rite de l'Office de Minuit, qu'à l'intérieur de l’église, lors du rite des Matines. Les troisième et sixième heures embrassent à la fois la troisième et la sixième heure ; la lampe forme la neuvième heure ; Le rite des vêpres chantées est les Vêpres elles-mêmes, et le rite de la veillée nocturne remplace les complies. Mais maintenant, par négligence, il a été abandonné, mais il devrait être observé dans les églises cathédrales soit toujours, soit de temps en temps, afin que l'ancienne tradition reste inviolable. Dans les monastères et autres églises, il est exécuté comme un rituel monastique et est chanté par une seule personne. Mais nous vous l'avons déjà exposé, qui, par la grâce de Dieu, le faites et le gardez encore. Nous avons parlé brièvement de cette suite pour la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ. 321. À propos du pain sacré offert par Panagia Arrivés à ce point de nos explications, nous allons maintenant parler un peu du pain sacré offert par Panagia. Et enfin, après tout, nous conclurons notre histoire par un mot sur ce qui concerne la fin de notre vie. Le pain offert avec l'invocation du Tout-Saint est décrété pour être offert principalement à la fin du repas fraternel, pour la consécration des frères qui le reçoivent comme pour sceller la nourriture, et surtout pour la gloire de la Mère de Dieu, qui nous a donné naissance au Pain Céleste, vivant et stable, et nourrissant toujours nos âmes. Cependant, il peut être levé à tout autre moment, lorsque quelqu'un en a besoin, pour notre aide. Il monte à la demande de quelqu'un et pendant la célébration même de la liturgie ; beaucoup de membres du clergé ont aussi l'habitude constante de l'élever par désir d'invoquer et d'honorer la Très-Chantée, surtout lorsque s'accomplissent les mystères de son Fils et de notre Dieu, afin que par cela nous puissions recevoir d'elle la plus grande aide. Dans ce cas, l'ascension a lieu lorsque, selon le Mystère Divin, nous sommes censés nous souvenir d'Elle : lorsque nous parlons « à peu près du Très Saint » et que nous l'invoquons comme l'Aide et l'Intercesseur le plus fiable dans tous nos besoins et malheurs. Grâce à l'offrande de ce pain, nous sommes honorés de la plus grande aide, dont nous avons souvent fait l'expérience par nous-mêmes et entendu de nombreuses personnes de confiance. Car lorsque ce pain est offert, ce ne sont pas de simples paroles qui sont prononcées, mais le Dieu Unique de tous et le nôtre, Un dans la Trinité, est invoqué et glorifié, et la véritable Toute Sainte Mère de Dieu est invoquée et une prière lui est adressée pour obtenir de l'aide, et c'est en cela que réside le mystère de notre foi, la confession et l'espérance de notre salut. Ainsi, l'offrande a lieu pendant le repas des frères, puisque ce repas, bien entendu, ne se fait pas sans bénédiction, sans raison et sans respect de l'ordre. Est-il vraiment possible que le repas des serviteurs de Dieu la Parole, le Pain unique, pur, saint et vivant, qui a créé et crée avec la Parole tout et chacun, puisse être différent - le repas de l'unique Sagesse vivante de Dieu ?! Tout d'abord, l'action de grâce est célébrée et, pour le pain quotidien, la prière « Notre Père » est chantée. Pendant son chant, une particule triangulaire est retirée du pain présenté à chacun, représentant la Trinité et son unité avec tous ses côtés : par le nombre d'angles et de côtés - la Trinité, et par une seule descente vers le haut - l'unité. Par conséquent, quelle que soit la façon dont vous tournez ce pain, il a trois coins et un sommet pointu les relie. Nous offrons chaque jour, comme c'est l'usage, un morceau de pain ainsi découpé, qui est observé selon la tradition apostolique et la règle non écrite des anciens pères, à notre Dieu Unique dans la Trinité au nom de la Mère de Dieu, car par le Divin Nous avons appris à connaître Noël comme la Trinité, car la Mère de Dieu a donné naissance dans la chair à Celui de la Trinité, et est vraiment et est à juste titre appelée la Mère de Dieu, et est pour nous la Donatrice de la manne vivante et la Mère de la boisson divine. 322. Sur la bienséance aux repas des frères et sur les prières Lorsque ce pain est placé dans un certain récipient sacré destiné à cet effet et que le prêtre le scelle d'une bénédiction, alors une lampe est allumée devant lui et le prêtre bénit la nourriture, appelant notre Dieu Jésus-Christ à la bénir. Pendant le repas, les écritures sacrées sont lues, afin que, comme on nous l'enseigne, nous fassions tout pour la gloire de Dieu, car il est dit : « Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), et pour que tout soit sanctifié par la parole de Dieu et la prière. C'est pourquoi les bénédictions et les prières sont accomplies et les écritures divines sont lues, de sorte que nous ne nous occupons pas seulement du ventre, comme les animaux, mais que, comme des êtres raisonnables revêtus de chair, nous fortifions la chair avec la nourriture et l'âme avec les paroles de l'Écriture. Après nous être levés du repas, nous glorifions tous Dieu dans la prière, avec David, bénissant le Seigneur qui a eu miséricorde et nous a nourris dès notre jeunesse, et nous disons : « Gloire à toi, Saint, gloire à toi, roi, de ce que tu nous as donné de la nourriture pour la joie », et d'autres choses que Chrysostome a dit à ce sujet. 323. À propos de l'offrande du Pain Très Saint (Panagia) Après que cela soit accompli avec la doxologie, le lecteur, qui a servi les frères avec un service spirituel, va les servir avec la tâche spirituelle suivante. Après avoir demandé et reçu la permission (car les purs doivent servir les purs, et la permission purifie), il lève le pain dans un silence général et proclame : « grand nom », et chacun crie : « Sainte Trinité », c'est-à-dire le nom terrible du Dieu unique qui existe dans la Trinité. Puis, faisant le signe de croix, il ajoute : "Très Sainte Théotokos, aide-nous", et tout le monde dit à l'unanimité : "Par tes prières, ô Dieu, aie pitié et sauve-nous. Tu es notre Dieu unique, la Sainte Trinité, que nous confessons et louons, car il n'y a d'autre que Toi, qui nous as créés et nous préserve." Et puis ils chantent des chants de louange à la Mère de Dieu et, conformément à sa prophétie, disent : « Faisons-nous tous plaisir. » A la fin, la voix de l'Ange : « Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi », confessant en ces mots ce qui suit : à travers Toi le Seigneur est avec nous par sa grâce. Ensuite, ils commencent à chanter avec révérence et d'une voix douce, la tête découverte, comme signe qu'elle est notre tête, ayant donné naissance à notre tête - le Christ, qu'elle est notre couverture céleste, Providence et Sauveur, et ils chantent « digne de manger », la confessant comme la Mère de Dieu et chantant « plus honorable que les Chérubins », comme hypostatiquement Dieu le Verbe conçu dans l'utérus et a enfanté de manière incorruptible. Et ils la béniront en tant que véritable Mère de Dieu existante. Les mots « nous magnifions » et « nous bénissons » sont empruntés à son chant, car elle a dit elle-même : « Mon âme magnifie le Seigneur » et : « Voici, désormais toutes les générations me béniront ». Ainsi, offrir du pain signifie l’offrir à Dieu ; les mots « grand nom de la Sainte Trinité » servent de confession du Dieu de tous dans la Trinité et indiquent que le pain lui est offert et que son nom est magnifié. Et les mots « Très Sainte Théotokos, aide-nous » servent à la fois de confession de l'incarnation du Verbe, comme l'indique la parole de la Théotokos, et d'invocation à la Mère de Dieu, car nous croyons qu'elle est co-présente avec nous, toujours prête à nous aider. Ces paroles servent également de preuve que le pain lui est offert en cadeau, ou, pour mieux dire, par elle - à son Fils, qui s'est incarné d'elle pour nous et pour nous a volontairement enduré la Croix, que celui qui offre et montre du doigt, transformant la croix en pain. Ce pain, sur lequel le nom divin est invoqué et le signe de croix est accompli, le nom de la Mère de Dieu est proclamé et l'incarnation du Verbe est confessée, et la Mère de Dieu elle-même est appelée à l'aide, ce pain a un grand pouvoir : il délivre de beaucoup, ou, pour mieux dire, de tous les troubles, remplit toutes les bénédictions et est toujours salvateur. C’est pourquoi nous devons le faire de jour comme de nuit et, si possible, à tout moment, nous devons magnifier la Trinité et appeler à l’aide la Mère de Dieu. Car qui est plus fort que son intercession ? Qui a plus d’audace qu’elle devant Dieu ? Qui a plus de pouvoir qu’Elle pour nous sauver ? Pour ma part, le faisant très souvent, je prononce constamment ces paroles divines et j'ai imposé à beaucoup l'obligation de faire de même le plus souvent possible. Vous savez que j'ai décrété que dans les églises cathédrales, nous accomplirions chaque jour le rite mentionné ci-dessus et que le prêtre, à chaque matine à la fin de la neuvième ode, offrirait ce pain et prononcerait les paroles sacrées habituelles que nous recevons des pères. Il les prononça en confession, comme on dit, de la Sainte Trinité, notre Dieu unique et incarnation du Verbe, ainsi qu'en l'honneur de sa Mère, la seule Très Sainte Vierge éternelle et vraie Mère de Dieu, et pour l'invoquer à l'aide. Grâce à cela, nous recevons une grande aide, alors je vous convainc du Christ, je vous lègue, vous demande et vous implore de le faire pour notre salut. Si même certains païens ont pour règle de dire « Je vous salue, ô pleine de grâce » le matin et le soir, considérant cela comme une expression d'honoration de la Mère Immaculée de Dieu, bien que ce chant n'ait pas été inventé par eux, mais était une ancienne coutume paternelle (que vous apprendrez bientôt), alors d'autant plus nous, les enfants orthodoxes de la véritable Église catholique, devons le faire sans pardon et avec zèle. Et que chanter « Je vous salue, ô Pleine de Grâce » dans l'église est une coutume depuis l'Antiquité, cela peut être compris des Vêpres de la Sainte Pentecôte, quand, tout d'abord, à la fin, après le « Notre Père », nous disons immédiatement : « Vierge, Mère de Dieu, Je vous salue, ô Pleine de Grâce, le Seigneur est avec vous », et du fait que cela est certainement dit à la Veillée des Vêpres avant la bénédiction des pains. Et dans le rite du chant de chaque vêpres, comme vous le savez, il existe une coutume dans la Grande Église de Thessalonique de dire la même chose. Ainsi, si « Je vous salue, pleine de grâce » doit être dit en l'honneur et à la gloire de la Mère de Dieu, parce que c'est la parole de l'Archange, par qui le serment a été permis et la joie a été accordée, la parole dans laquelle le Sauveur de tout Dieu, Dieu le Verbe, a habité en Elle et a pris chair d'Elle, alors nous devons d'autant plus accomplir cette œuvre divine et ancienne, telle qu'elle nous a été transmise par les pères. Cette coutume est attestée par tous les statuts et traditions anciennes qui nous sont parvenus des pères. C'est le service divin du pain élevé et offert à Dieu. C'est la confession de la Trinité, l'invocation et la louange de la Sainte Mère de Dieu, accomplies pour notre aide. C'est pourquoi nous vous plaisons à tous et vous magnifions, il est chanté avec justice et lui plaira, puisque ce chant est Sa prophétie, transmise par Elle et répétée à partir de Ses paroles. Et les paroles de l'Ange « Réjouissez-vous, plein de grâce, le Seigneur est avec vous » doivent être prononcées en se tournant vers Elle, car Celui qui s'est incarné était hypostatiquement en Elle et demeure maintenant en Elle par grâce avant tout le monde, et à travers Elle, selon la parole d'Isaïe, Dieu était et est avec nous. C'est ce que nous La prions en criant : "Que soit par Toi ce dont nous soyons toujours dignes par Toi. Amen". "Faire cela, Vladyka, est vraiment nécessaire, utile et nécessaire pour tout le monde, et nous le faisons d'autant plus volontiers que vous l'avez ordonné et que vous nous avez confié cette affaire." Nous le réalisons sous vos ordres et dans les églises cathédrales. Et puissions-nous toujours accomplir des services divins avec vos saintes prières sans paresse. – Par l’intercession de la Mère de Dieu, que Dieu nous accorde cela, à vous et à moi, car nous avons tous besoin de l’aide de la prière. Et nous avons constamment besoin et devons prier et faire appel aux saints pour qu'ils intercèdent pour nous, et surtout au plus haut de tous les saints et à la Mère de Dieu la plus immaculée, qui est plus capable que tous de nous sauver. Car nous commettons tous de nombreux péchés. Passons maintenant à notre mort même, afin d'accomplir ainsi tout ce que nous avons promis. De notre mort, du rite sacré de l'enterrement et des commémorations coutumières Nous devons nous inquiéter de notre mort, terrible et inévitable, constamment, sans cesse et à tout moment. Nous devons tourner notre regard vers cela aussi souvent que nous nous souvenons de Dieu, c’est-à-dire aussi souvent que nous respirons l’air. Car il est dit : « Souviens-toi de tes derniers, et tu ne pécheras jamais » (Sir. 7 : 39). Préparez vos actes pour le départ. Toutes nos préoccupations doivent être dirigées vers cela ; d'où le retrait du monde et l'ascèse, afin que lorsque la fin viendra, nous soyons prêts. Car c'est ce qu'enseigne Celui qui est venu pour nous sauver et nous a sauvés : « Veillez, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra » (Matthieu 24 :42) ; aussi : " Si le propriétaire de la maison avait su à quelle heure le voleur viendrait, il veillerait et n'aurait pas permis que sa maison soit cambriolée. Soyez donc prêts vous aussi, car à une heure que vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra " (Matthieu 24 : 43-44). C’est pourquoi nous devons tous toujours nous préparer à l’issue et nous soucier non seulement de ce qui est arrivé aux autres ici, mais aussi de nous-mêmes et de ce qui nous arrive : nos âmes ne seront-elles pas désormais enlevées à nous ? Alors, quel sera l’avantage pour nous de ce qui nous tient à cœur aujourd’hui ? Nous devons donc nous humilier, nous repentir, nous confesser à Dieu, faire appel à sa miséricorde, essayer de participer au sacrement de communion et le faire constamment avec attention et humilité d'âme, car c'est ce que signifie être avec Dieu, et que Dieu soit avec nous, pour lequel il s'est incarné. 324. Du partage fréquent de terribles Mystères comme chose particulièrement utile à tous C'est pourquoi le Sauveur nous a enseigné ces mystères, afin que nous puissions être un avec lui. Puissions-nous, évêques et prêtres, participer toujours aux terribles Mystères, accomplissant les actes sacrés avec attention, contrition du cœur et confession, et comme pour tous les autres, ils devraient également y participer avec repentance, contrition du cœur et disponibilité de l'âme. Et qu'aucun de ceux qui craignent Dieu et aiment le Seigneur ne manque la fête du Carême. Et celui qui a assez de force et d'attention, qu'il commence alors à recevoir la Communion du Christ plus souvent, même, si possible, chaque semaine. Cela s'applique particulièrement aux personnes âgées et aux infirmes, car dans cette communication se trouvent notre vie et notre force. Ceux qui sont menacés de mort, qu'ils se hâtent encore plus souvent de communier. Et n’ayez pas peur de participer à la Vie, comme certains fous ont peur en disant : de peur de mourir ! Mais vous préférerez mourir si vous n'acceptez pas les terribles Secrets, car pour vous ils sont la vie, la fidélité, la force et les mots d'adieu à la vie éternelle. Si vous avez encore besoin de vivre ici, alors grâce à la communion, vous conserverez probablement la vraie vie, même si elle n'apporte aucun avantage, car ce n'est qu'un voyage difficile qui vous mène à la mort et à la décadence, un exploit douloureux qui n'a pas une certaine mesure et une certaine fin, une récompense dans laquelle il n'y a pas de gain significatif, un chemin rempli de peur et d'anxiété, un mode d'existence qui n'attire pas l'amour des sages, puisque la vie est enveloppée dans l'incertitude et la décadence, peut toujours être kidnappée et toujours pleine d'inquiétudes. En communion avec les mystères du Christ, vous trouverez très probablement la source de vie et de force, car, après avoir touché le Christ, la femme qui saignait a été guérie, et les lépreux ont été purifiés par son seul contact, et les morts sont ressuscités lorsque sa main les a touchés, et il vous ravivera et ne vous tuera pas. Si votre mort vous est destinée et que votre heure est venue, partez avec d'autant plus de hâte le recevoir ici en gage, car là il sera pour vous vie, nourriture, lumière et repos. Après avoir communié avec Lui ici, vous aurez là miséricorde, et ici vous recevrez aussi les prémices de sa vie, et vous resterez toujours avec Lui, et vos ennemis se retireront loin de vous, n'ayant pas la force de vous vaincre, qui avez pris en vous un feu qui leur est insupportable. Alors, que quiconque est proche de la mort se confesse, se repente et se prépare à tout. Que celui qui n'a pas une image complète (monastique) l'accepte, pour ne pas repartir imparfaitement et sans le rite sacré le plus parfait du schéma. Car je sais que beaucoup ne s’en soucient pas, tout comme d’autres ont tardé à s’approcher du baptême et ne l’ont pas reçu. Et puisque celui qui n’a pas reçu le baptême n’est pas chrétien, celui qui n’a pas accepté l’image parfaite n’est pas moine. Écoutez ce que disent à ce sujet les professeurs de l'Église, en particulier Vasily et Grégoire : leurs paroles sur le baptême peuvent désormais s'appliquer à l'image monastique parfaite et au repentir. Que ceux qui ne sont pas encore devenus moine le deviennent avant leur mort, car c'est le plus grand don, le sceau royal, le deuxième baptême : il purifie des péchés, donne des dons et des aumônes de grâce, des armes et des sceaux, libère des ennemis, place devant le Roi Céleste et en fait son ami. Si vous acceptez l’image schématique, vous serez éclairé et vous n’aurez pas honte. Si vous avez peur, ne vous repentez pas et n’hésitez pas, alors comment regarderez-vous le Roi ? Alors repentez-vous, au moins dans vos pensées. Pendant que vous en avez la force, appelez le prêtre, humiliez-vous, confessez-vous, repentez-vous vraiment, car le Royaume des Cieux s'approche de vous. Demandez pardon, faites autant d'actes de miséricorde que vous le pouvez, réparez l'offense, couvrez, si possible, l'offense au quadruple, comme Zachée. Tenez bon dans votre intention de ne plus commettre le mal, chassez la prostituée, éloignez de vous la femme adultère, faites la paix avec l'offenseur. Donnez la paix, recevez la paix pour être avec les amis du Christ, faites des œuvres de miséricorde pour que vous puissiez recevoir vous-même la miséricorde de Dieu. Recevez également l'onction d'huile sainte selon le commandement de l'Apôtre, croyant que vous recevrez la rémission des péchés et la délivrance de la maladie. Et si, après avoir obtenu la rémission des péchés, vous avez reçu la guérison de la chair grâce à l'huile divine et êtes sortis de la maladie, alors rendez grâce et accomplissez ce que vous avez promis, en restant dans la repentance et en attendant de nouveau votre mort. Car elle viendra et est déjà proche, tu ne la quitteras jamais. Dites-vous constamment : soyez prêts, puisque le Sauveur prêche constamment : « Soyez... prêts » (Luc 12 :40), c'est-à-dire toujours. Si vous êtes appelé à mourir, puissiez-vous alors vous trouver prêt et demeurer avec Dieu. Puissiez-vous compter parmi Ses amis et puissiez-vous jouir de la joie et du bonheur tant désirés, car ici vous êtes attirés de manière trompeuse par des plaisirs agités, sans savoir ce qu'est le plaisir. Si vous voulez le vrai plaisir dans cette vie, détestez les plaisirs charnels afin de recevoir un bonheur véritable et durable. Nous disons tout cela de ceux qui partent comme de l'instruction dont ils ont besoin. 325. Sur l'enterrement des évêques et des prêtres, ainsi que des moines et des laïcs Il est d'usage dans l'Église d'enterrer ainsi un frère mort dans la foi : l'évêque et le prêtre, en tant que personne sanctifiée, sont préparés pour l'enterrement par les mains des prêtres, qui le revêtent des robes pures de son rang. Ils lavent d'abord son corps, sans l'exposer, avec juste de l'eau, à l'aide d'une éponge. Conduisez-le, à l'image du saint baptême, en croix - sur le front et les yeux, sur les lèvres et la poitrine, sur les genoux et les mains. Puis, le ceignant par-dessus, ils lui mettent les vêtements de l'évêque ou du prêtre, lui mettent de nouvelles chaussures aux pieds, et lui donnent le Saint Évangile, qui est d'abord lu sur lui, comme s'il avait vécu selon l'Évangile. Il est lu à sa mort ou même après sa mort (s'il y a du temps). Il est lu pour apaiser Dieu, ainsi que pour le sanctifier avec des paroles divines. Car quoi d'autre peut mieux servir à apaiser Dieu à l'égard des défunts que ce qui est annoncé dans l'Évangile : l'incarnation de Dieu, son enseignement, les sacrements, le don du pardon des péchés, la souffrance pour nous, la mort vivifiante et la résurrection d'entre les morts ? La parole de l'Évangile est avant tout succession, et il convient de la lire sur les sanctifiés et sur les moines - le Psautier, que beaucoup observent encore aujourd'hui. Ensuite, le corps est emmené et transporté à l’église avec des lampes qui représentent la lumière divine et éternelle. Si le défunt est moine, alors, après l'avoir lavé avec une éponge en forme de croix, ils l'habillent de robes monastiques et cousent le manteau sur le dessus, ce qui en fait comme un cercueil pour lui, et des croix sont faites sur le dessus - pour l'amour du Christ, à qui il a été crucifié. Avec la prière habituelle sur le défunt, avec le chant du Trisagion et la combustion de l'encens, le corps consacré est saintement déposé sur la terre après que le défunt a rendu son âme à Dieu. L'encens offert à Dieu sert de propitiation pour le défunt et signifie sa vie pieuse et orthodoxe, aussi parfumée que pure. 326. Pourquoi une sainte icône est-elle placée sur la dépouille du défunt ? Une icône de Celui qu'il aimait (le Christ) est placée sur la poitrine du défunt. Lorsque le prêtre lit la prière, ils prennent le nouveau défunt et le portent à l’église divin avec des lampes. La même chose est faite avec les laïcs. Car ils revêtent aussi des vêtements neufs et propres, et mettent par-dessus une couverture sainte, en signe que le défunt est fidèle, saint et sous le toit du Christ. Une icône est placée sur la couverture comme signe que le défunt a cru au Christ et lui a abandonné son âme. Puis, lorsque la prière est lue, le défunt est transporté avec des lampes jusqu'à l’église divin. 327. Pourquoi, lorsque les morts sont transportés à l’église, l'« Hymne trois fois saint » est-il chanté ? Lorsque les sanctifiés et les laïcs sont transportés, « l’hymne du Trisagion » est chanté, parce que les morts sont des serviteurs de la Trinité, qu’ils l’ont prêché, qu’ils sont morts en elle, qu’ils y demeurent, et qu’ils sont comptés parmi les anges qui chantent continuellement « l’hymne du Trisagion ». Dans l’église, ils croient que les évêques sont devant les portes saintes ou à proximité d'elles, et selon saint Denys, eux et les prêtres devraient être placés sur l'autel - le lieu de leur service. Les moines - devant les portes saintes, où ils se tenaient aux offices, et les laïcs - au milieu de l’église, où ils étaient censés se tenir selon leur rang. Or, ce n’est plus le cas désormais : tout le monde est placé au milieu de l’église. Je pense que c'est parce qu'il y a plus d'espace là-bas et que chacun peut voir le défunt et se tenir devant lui ou, peut-être, parce que tout comme ceux qui ont été sanctifiés, partant de l'autel, font le tour de l’église lors de leurs entrées et promenades et, en consacrant tout le monde, consacrent l’église divin lui-même à Dieu, de même les défunts sont placés au milieu de l’église, comme au Ciel. Mais il faut aussi observer le statut du grand Denys, qui indique clairement le rang et la place de chacun, car Paul dit aussi : « chacun dans son ordre » (1 Cor. 15 :23). 328. À propos des tombes et de la façon dont les restes y sont enterrés Les soi-disant tombeaux montrent à quel point le rite funéraire est ancien, car même à l'époque de Constantin, les restes des évêques, ainsi que des saints, en faveur de la grâce de la sanctification divine, étaient d'abord placés à l'intérieur de l'autel, dans la grande église des Saints Apôtres. Et beaucoup écrivent, parlant des restes des saints, qu'il en était ainsi. Les rois étaient enterrés dans l’église ou près des murs de l’église, comme le montrent leurs tombes mêmes. Dans les monastères, il y a des tombeaux : des tombeaux spéciaux pour placer les cercueils des moines ayant des ordres sacrés, placés sous l'autel, et des tombeaux spéciaux pour les moines ordinaires. Et ici, il faut que les évêques soient plus proches de l'autel, et derrière eux les prêtres et tout autre clergé, tandis que les laïcs soient près des portes de l’église, ce qui est encore strictement observé dans les monastères. Les défunts, les abbés et les consacrés, sont enterrés à l'intérieur de l’église, et les moines ordinaires ou laïcs - dans le vestibule, que l'on voit encore dans certains monastères saints. Mais maintenant, par négligence, tout cet ordre est négligé et cet ordre est abandonné : tout est mélangé. Car il en est ainsi depuis le début : le désordre a toujours été combiné avec l’orgueil, et l’orgueil avec l’avidité. Les pensées mondaines naissent plus sous l’influence des passions de chacun que sous l’influence des saintes coutumes ; et beaucoup à cet égard sont déraisonnables ou, pour mieux dire, insensés. Qu'est-ce que c'est, disent-ils, et quelque chose comme ça ? Pourquoi ne pas amener le laïc à l’intérieur de l’église pour les funérailles ? N'est-il pas chrétien ? Donc, mon frère, il est chrétien, mais pas prêtre, et une chose est prêtre, et autre chose est laïc. Et s’il n’y avait aucune différence entre eux, alors un laïc baptiserait, accomplirait des services sacrés et entrerait dans l’autel. 329. De ceux qui agissent au hasard et mélangent tout dans leurs actions, et que cela est très dangereux Mais qu’est-ce que je dis à ce sujet ? De tels gens, qui mélangent tout dans leurs actions, qui ne trouvent aucune différence entre le sacré et le profane, osent faire des choses qui permettent à des personnes indignes du trône d'accéder au trône sacré et, sans la bénédiction de l'évêque, ordonnent que les Saintes Écritures soient lues à l'église. Et cette chose la plus mauvaise atteignit une telle ampleur que le désordre devint une habitude. Beaucoup ne considèrent même pas la sainte bénédiction comme nécessaire et la demandent presque seulement lorsqu'ils commencent à accepter l'ordination, et même à ce moment-là, ils l'acceptent presque uniquement selon la coutume. Humain! Ne trouvez-vous pas peu important que vous alliez au-delà des enseignements des pères établis d'en haut ? Non, il n'y a rien de sans importance dans l'Église du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et rien n'y est permis sans signification, car c'est l'Église de la Parole vivante elle-même. Tout ici a un sens profond. Comment peut-on oser mépriser complètement les statuts à sa guise et se faire législateur en les détruisant ? Ne savez-vous pas que l'ordre est observé dans toute chose telle qu'elle est écrite ? Pour Dieu, comme le dit Paul qui parle de Dieu, « Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix » (1 Cor. 14 :33) et d’ordre. Ne savez-vous pas que l’Église observe l’ordre établi au Ciel ? Ne détruisez pas le rang élevé, mais au contraire soutenez-le et soyez-en jaloux autant que vous le pouvez. Essayez non seulement de conserver ce que vous avez accepté, mais aussi de multiplier ce que vous avez accepté de règles saintes et de l'agrémenter, comme le faisaient nos pères. Efforcez-vous d'obtenir les saintes lois, afin qu'en aimant la splendeur de la maison du Seigneur et en observant l'ordre sacré, vous puissiez recevoir de Dieu une récompense multiple. Honorez par-dessus tout les biens de l'autel, selon leur degré, comme ayant un sceau sacré, et respectez-les par la communion des saints mystères, et en vous tenant devant eux, et en recevant l'antidoron et l'eau bénite, et en vénérant les vénérables icônes et la toute sainte croix. 330. Sur l'entrée désordonnée des personnes non consacrées à l'autel et sur le rite de l'enterrement des morts Seuls ceux qui sont ordonnés et choisis pour servir le Roi éternel peuvent entrer dans l’autel. Et ne laissez personne d’autre entrer dans l’autel ! Après eux, place aux moines, et après eux aux laïcs. Ne laissez pas entrer dans le sacré les gens infectés par la vanité : en entrant de manière insensée, ils y apportent leurs passions et les exposent à proximité de l'impassible et du divin et non seulement ne reçoivent pas la sanctification, mais méritent la condamnation et le rejet. Car de tels gens veulent participer aux Mystères divins sur un pied d'égalité avec les gens faibles et faibles et, en raison de leur richesse, présider avec dédain pour les pauvres et, selon les calculs humains, s'exaltent devant tous les avantages du monde. Mais ce n’est pas ce que Dieu a choisi. « Regardez, frères, qui êtes-vous, ceux qui sont appelés : peu d'entre vous sont sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles » (1 Cor. 1 : 26), dit l'apôtre, c'est-à-dire que les hommes célèbres et grands sont rares parmi les hommes, mais Dieu n'a pas choisi parmi eux ses serviteurs, car telles sont les conceptions du monde, mais telles ne sont pas les pensées de Dieu. Dieu a créé un seul homme et à partir d'un seul, tous. Et pour faire honte à ceux qui ne pensent qu’aux choses terrestres, « Dieu a choisi », dit l’apôtre, « les choses insensées du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes, les choses viles du monde, les choses méprisées et les choses qui ne comptent pas » (1 Cor. 1 : 27-28). Dieu a choisi ceux qui ne veulent rien dire et ceux qui ne pensent pas à eux-mêmes, afin d'abolir ceux qui comptent, c'est-à-dire ceux qui pensent beaucoup et sont exaltés, par humilité et vérité. « Que aucune chair ne se vante devant Dieu » (1 Cor. 1 : 29), qu'aucun homme sage, ni noble, ni fort, ni riche, ne dise qu'il a arrangé notre salut. Car Celui qui s'est humilié jusqu'à la chair et s'est incarné en une Femme humble mais sainte, appelé charpentier et fils de charpentier, et condamné même à la Croix, Lui-même nous a sauvés ainsi que le monde par l'intermédiaire des pêcheurs, des ouvriers du tabernacle 23, des collecteurs d'impôts et des païens qui ont cru en Lui. Alors, ne vous vantez pas de la chair, peu importe qui vous êtes, car vous êtes poussière, et plus vous vous enrichissez de la terre, plus vous acquérez de corruption. Mais sachant que vous appartenez à des laïcs, que vous n'avez pas un rang saint et que vous n'avez pas choisi le monachisme, humiliez-vous et soyez un vrai juge, et, n'étant pas de la classe des prêtres et des moines, venez en tant que laïc au vrai, immaculé et unique Juge. Étant laïc, quand vous priez, regardez lequel des laïcs est meilleur que vous et qui est le plus irréprochable, car Dieu ne regarde pas les visages, regardez qui est plus cher à Dieu que vous, d'autant plus que vous pouvez en juger par les palais royaux. Car si ses amis sont proches du roi, plus ses amis seront proches de Dieu. Ainsi, lorsque vous péchez, venez comme quelqu'un qui pèche et ne vous approchez pas d'abord des moines avec dédain à leur égard. J'ai connu les gens les plus nobles du monde qui, étant sages par rapport aux choses divines, lorsqu'ils s'approchaient de l'antidor et consacraient l'eau, cédaient la place à de simples moines. Ne vous préférez pas au clergé, mais restez au rang où vous êtes. Asseyez-vous, levez-vous et approchez-vous du Seigneur avec humilité, car « Le Seigneur, dit-on, résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6). Mais assez parlé de ce rite, adopté dans la sainte Église à l'imitation du Ciel, et du respect des choses divines. Ainsi, lorsque le défunt est enterré, le prêtre bénit Dieu, et alors il est particulièrement nécessaire de bénir le Seigneur, qui a amené l'homme à la fin de sa race, a pris son âme et a donné son corps à la terre, et par la mort nous a prêté attention au souvenir de la mort, a transféré l'homme de cette vie à une autre vie, éternelle, et lui a infligé un châtiment, vraiment, par amour pour l'humanité. Et il est particulièrement nécessaire de le bénir parce que lui, s'étant incarné et mourant pour nous, nous a restaurés et sauvés, et il ressuscitera et nous sauvera de nouveau, en tant qu'Amant de l'humanité. Par conséquent, ceux qui chantent ajoutent immédiatement le chant correspondant : « Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification » (Ps. 119 : 12). Ensuite, les psaumes irréprochables sont lus. Ils sont divisés en trois articles, à l'image et à la gloire de la Trinité. Ces psaumes préfigurent le Royaume du Sauveur et la vie des saints, que doit mener toute personne pieuse. Pendant le service de chaque article, les prêtres prient et les psaumes recommencent, tandis que pour chaque verset, ils disent « Alléluia », ce qui signifie « Le Seigneur vient » et indique sa seconde venue, dans laquelle il, étant apparu, ressuscitera tous ceux qui sont morts. Pendant le service d'un article, on proclame : « Donne du repos à ton serviteur », et pendant l'autre : « Aie pitié de moi, Seigneur », comme pour celui qui est couché – la prière la plus appropriée et la plus utile. La prière des prêtres est accomplie de cette manière. Le diacre, après avoir pris l'encensoir, y ayant mis de l'encens et reçu la bénédiction du prêtre, se tient à la tête de celui qui est couché au milieu de l'église et, encensant les restes, prie pour eux, amène l'encensoir à Dieu et dit à haute voix : « Prions encore et encore en paix le Seigneur », nous enseignant à travers la mort survenue, la réconciliation, car nous aussi nous mourrons, et que nous, réconciliés les uns avec les autres, prions pour le défunt, et au moins aidez-le d'une manière ou d'une autre, je voudrais qu'il fasse sa prière et qu'il y ait la paix avec lui après qu'il se soit réconcilié avec Dieu. Puis il prie pour le repos de l'âme du défunt, pour le pardon de tous ses péchés, et pour que le Seigneur habite son âme dans le village des justes. Et tout le monde chante à l’unanimité la prière salvatrice « Seigneur, aie pitié ». Le diacre appelle également chacun à demander au Christ sa miséricorde envers les défunts, le Royaume des Cieux et le pardon des péchés. Même avant cela, le prêtre offre secrètement une prière à Dieu avec révérence et l'appelle « le Dieu des esprits », c'est-à-dire des anges et des âmes, « et de toute chair », c'est-à-dire les hommes vêtus de chair, l'appelant Dieu, « qui a aboli la mort par la mort », par la Croix, « qui a piétiné le diable », et par la mort, « qui a donné la vie au monde ». Le prêtre le prie de reposer l'âme du défunt dans un lieu de repos d'où toute douleur et tout soupir ont échappé, c'est-à-dire disparu. Il prie pour pardonner au défunt tout péché commis en actes, en paroles et en pensées, car personne n'est sans péché, sauf Lui seul, incarné sans péché. Il est juste et sa parole est vérité, parce qu’il est la vérité et il a dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 : 25). C'est pourquoi le prêtre, proclamant cela, dit en se tournant vers Dieu : « Car tu es la résurrection », car nous espérons que le défunt vivra, ressuscitera et trouvera le repos dans le Seigneur. Ainsi, cela se fait en lisant trois articles des psaumes immaculés, et après les psaumes immaculés, les tropaires sont lues pour les défunts, qui sont les plus nécessaires pour invoquer Dieu. Alors - l'Apôtre conçut l'espérance de la résurrection ; c'est pourquoi l'Apôtre n'appelle pas les fidèles morts, mais endormis, puisqu'ils ressusciteront. Ensuite - "Alléluia" comme signe de la venue de Dieu et comme sermon sur la venue du Christ et sur notre résurrection d'entre les morts par lui. Et - de l'encens, en commémoration de la grâce de Dieu, descendant sur la dépouille des défunts, en tant que fidèles. Et le prêtre lit l'Évangile qui, comme par l'intermédiaire de l'Ange de Dieu, précède notre résurrection même. Après cela - encore une prière, et après - un chant de baisers. 331. Que signifie le baiser que nous donnons aux morts ? Et le dernier baiser suit. Il est donné en raison de la transition et de la séparation d'avec cette vie et est, pour ainsi dire, communication et unité, car même lorsque nous mourons, nous ne sommes pas séparés les uns des autres. Car nous marcherons tous sur le même chemin, et il nous sera commandé d'être ensemble, et nous ne serons jamais séparés, parce que nous vivrons en Christ, et maintenant nous sommes unis en Christ alors que nous allons vers Lui, et demain nous serons ensemble les uns avec les autres. Et quand nous – les vivants – mourrons comme eux et quand la résurrection aura lieu, alors nous – tous croyants – serons ensemble avec Christ dans la communion de la foi juste. Ainsi, une fois le baiser terminé, la prière susmentionnée se reproduit à la fin sous forme de sceau avec une chanson, puis de renvoi. 332. Que signifient les mots « mémoire éternelle » qui sont chantés à la fin de l'enterrement ? Après le licenciement, la « mémoire éternelle » est proclamée au défunt, car saint Denys en parle, c'est-à-dire de baiser et de proclamation. Il dit du baiser qu'il signifie l'unité dans le Christ de nous, les vivants, avec ceux qui sont partis, et de la proclamation - qu'eux, les défunts, ont été unis aux saints et sont dignes de leur héritage ainsi que de la foi. Et nous le croyons et le chantons. Il s'agit également, pour ainsi dire, d'une dédicace du défunt à Dieu et de notre prière pour lui. Enfin, la prière est en quelque sorte un don et la consommation de tout. Elle envoie le défunt à la jouissance de Dieu et, pour ainsi dire, trahit à Dieu l'âme et le corps du défunt. C'est pourquoi nous venons au tombeau avec les restes et chantons le Trisagion, à la gloire de notre Dieu Unique dans la Trinité. Et nous plaçons les restes dans un cercueil, et avec la prière nous les déposons sur la terre, accomplissant le commandement divin : « tu es la terre, et tu retourneras sur la terre » (Genèse 3 : 19). Nous proclamons également la résurrection, en marquant les restes avec une croix, ou en versant de l'huile sur eux avec une lampe en forme de croix, ou en jetant de la terre dessus à l'aide d'un instrument, car, bien que nous soyons devenus mortels, nous ressusciterons néanmoins par le Christ, qui s'est incarné pour nous, qui est mort et ressuscité et qui nous a donné la résurrection. De la même manière, celui qui est maintenant enterré ressuscitera, tout comme notre Sauveur est ressuscité des morts. Par conséquent, même après la position du cercueil, de l'huile est versée dessus en forme de croix, comme l'ont ordonné les apôtres et comme l'écrit Denys à ce sujet. Il est préférable d'oindre le défunt lors de la préparation de l'enterrement, car dans le baptême on utilise de l'eau et de l'huile, de la même manière il est nécessaire de laver et d'oindre ceux qui sont morts dans la foi et la piété. Par conséquent, les restes sont essuyés transversalement avec une éponge et de l'eau : sur le front, dans les yeux, sur les lèvres et la poitrine, ainsi que sur les genoux et les mains, et oints d'huile. L'huile sert de signe d'actes et du fait que le défunt est mort après des actes glorieux et pieux et qu'il recevra la miséricorde divine et la joie éclatante de la Lumière divine. 333. Pourquoi seulement douze arcs sont-ils dus pour les morts ? Au moment où la terre est jetée, on lit une prière qui a le sens d'action de grâce de la part de celui qui se consacre à la terre, et d'autre part, elle constitue comme un sceau et la fin de tout. Après que chacun se soit incliné devant Dieu pour le défunt, en propitiation pour sa vie, qui se répartit sur douze heures du jour et douze heures de la nuit, chacun quitte le tombeau, chacun pensant à son propre destin, même si pour certains cette pensée est une source de tristesse. Les prières pour les défunts se poursuivent le soir et le matin. Ensuite, ils font tout ce qui est requis selon l'ordre, mais ils ont avant tout le souci que le sacrifice sans effusion de sang soit offert, rien de plus bénéfique pour le défunt, et rien d'autre ne puisse servir de source de joie et d'illumination, et d'unité avec Dieu, à égalité avec cet acte sacré, dans lequel le sang même du Seigneur est versé pour nous, les indécents, et le corps divin est sacrifié. Ce sacrifice, tant les parents du défunt dans la chair que ceux qui lui sont unis en esprit et par la puissance de l'union dans l'Esprit, qui l'aiment plus que ses parents dans la chair, l'offrent constamment et quotidiennement pendant toute l'année et pendant toute sa vie. Et plus ils l’apportent souvent, plus ils apportent et reçoivent d’avantages. Car quoi de plus bénéfique que le sacrifice du Christ pour nous ? Certains le font quand ils le peuvent et le souhaitent, tandis que d’autres le font tous les jours, au moins pendant quarante jours. 334. Que le sacrifice le plus sacré est le plus bénéfique pour les morts L'un des saints pères, à savoir Grégoire, pape de Rome, qui a écrit la « Conversation » 24, a libéré un certain frère du tourment en lui faisant ce sacrifice pendant quarante jours. Et que ce sacrifice soit merveilleusement bénéfique pour beaucoup et qu'il libère des liens de la mort, cela est démontré par de nombreux miracles qui se sont produits et ont été enregistrés. 335. À propos de la koliva apportée pour le défunt Le troisième jour après le repos, les tiers sont effectués, les graines de blé et divers autres fruits sont apportés à Dieu. Que signifient ces fruits ? Le fait que l'homme est une graine et, pour ainsi dire, un fruit de la terre, et que lui, comme le blé jeté en terre, ressuscitera par la puissance de Dieu et, comme s'il avait grandi et fleuri, au siècle prochain, il apparaîtra au Christ parfait et vivant. Car, de même qu'une graine qui avait déjà été enterrée est enfouie dans la terre, puis pousse et porte des fruits abondants, de même l'homme, voué à la mort sur la terre, ressuscitera. Paul en parle lorsqu'il explique le mystère de la résurrection à travers l'image de la semence (1 Cor. 15 : 36-38). Certains croient que nous effectuons cette offrande de fruits en mémoire du miracle du martyr victorieux Théodore. Non, pas seulement pour cette raison, bien que ce soit l'œuvre de Dieu et de Dieu, mais plus encore, comme nous l'avons dit, selon la parole de Paul, qui compare les semences à nos corps, qui seront à la fois détruits et ressuscités, étant plus précieux que les semences. C'est pourquoi nous offrons non seulement du blé, mais aussi beaucoup d'autres graines et du vin provenant du fruit de la vigne, car c'est le fruit de l'arbre et, avec le pain, il a été choisi pour le sacrifice du Christ. Nous apportons cela également à la mémoire des saints, car eux aussi sont des fruits sacrés et leurs restes divins, déposés sur la terre, ressusciteront dans le Christ. Le plus souvent et plus souvent que les autres graines, on apporte des grains de blé, car le Sauveur a comparé son corps très saint au blé. « Si un grain de blé, tombé en terre, ne meurt, il reste seul » (Jean 12 :24). De là, il a également pris l'image pour enseigner sa résurrection d'entre les morts : « et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit » 25. Voyez-vous pourquoi nous proposons du blé ? De plus, tout vrai pain est fait à partir de blé. C'est pourquoi le seul vrai pain vivant, Christ, s'est appelé le pain de vie (Jean 6 :48). Je pense que c'est précisément pour la raison que dès le début, le pain a été donné pour que les Mystères puissent être accomplis sur du pain de blé. Tretina, detiatina et autres commémorations sont célébrées principalement pour la gloire de la Trinité, car d'Elle viennent notre existence et notre vie, et d'Elle, après la mort qui nous arrive en temps voulu, vient un appel à une vie nouvelle. Certains cependant disent que cela est institué en fonction de la naissance d'une personne, car le troisième jour après que la semence est reçue dans le ventre de la mère, un bébé se forme ; le neuvième jour, il s'épaissit, et le quarantième jour, il reçoit la vie et commence à mûrir. Au troisième mois, il fait des mouvements ; le sixième, il devient parfait et le neuvième, il naît. Ils organisent également des commémorations quotidiennes chaque année, car dès le troisième mois après la naissance, l'enfant commence à révéler la présence de sentiments et grandit petit à petit. Aussi parce qu'une personne change chaque année et tous les trois ans, surtout lorsque commence la troisième trois années, c'est-à-dire à sept ans. Parce que l’homme est un être complexe et que son développement ne correspond pas pleinement à la triple trinité. Car cela fait neuf - le nombre des rangs angéliques qui, en tant qu'êtres incorporels, spirituels et éternellement vivants, représentent plus parfaitement la Sainte Trinité que nous ne le faisons avec ce nombre même : trois fois trois font neuf. Et pour nous, êtres complexes, la vie est à sept dimensions, et ses dimensions sont à sept dimensions. Après une semaine d'années, nous atteignons la troisième trinité, étant créés dans notre pensée, notre parole et notre esprit à l'image de Dieu. C'est pourquoi les commémorations acceptées : tiers et autres - indiquent et proclament la Trinité et la vérité que d'Elle vient tout ce qui est à nous : la vie et le salut. Ces pensées, bien sûr, sont bonnes, parce que notre naissance et notre existence viennent de Dieu, et toutes ces pensées ont en tête Sa gloire. Mais il est plus conforme à l’esprit de l’Église de tout comprendre spirituellement et divinement et de ne pas relier les institutions de l’Église à des choses sensuelles. Ainsi, amener le défunt à l’église indique qu'il a été créé par Dieu et qu'après sa mort, il est amené à Dieu. 336. Pourquoi les tierces, les neuf, les quarante et autres commémorations sont-elles célébrées ? Les trétines sont exécutées afin de montrer que le défunt a reçu l'être de la Trinité et qu'il est passé à une vie bénie, retournant à son état d'origine, voire mieux. Neuf - afin que son esprit immatériel soit lié aux esprits saints - les Anges, auxquels il est de nature semblable, et qui sont divisés en neuf rangs, et ainsi proclament et glorifient triplement Dieu dans la Trinité. Et en même temps, pour que le défunt s'unisse aux âmes de tous les saints. Quarantième jour - en l'honneur de l'Ascension du Sauveur, qui a eu lieu le quarantième jour après la résurrection, afin que le défunt, ressuscité, monte, pour ainsi dire, enlevé dans les nuages, et comparaisse devant le juge, et soit ainsi toujours avec le Seigneur (1 Thessaloniciens 4 :17). De la même manière, les troisième, sixième et neuvième mois proclament la Trinité - le Dieu de tous, et sont consacrés à le glorifier pour les défunts, car l'homme a reçu l'être de la Trinité, et revient à Elle, libéré du corps, et d'Elle attend à nouveau la résurrection. Et les commémorations célébrées à la fin de l'année le prêchent clairement par le triple nombre de mois, étant également célébrées comme signe de la perfection, puisque la Trinité - notre Dieu - est la vie de toute chose et la raison d'être. Elle relèvera tout le monde et renouvellera la nature humaine. 337. Pourquoi commémorons-nous chaque année ceux qui sont partis ? La commémoration est célébrée chaque année par les proches comme signe que les morts sont vivants et immortels dans l'âme et seront un jour complètement renouvelés lorsque le Créateur les désirera et les ressuscitera avec leurs corps. C’est ce que signifient ceux qui accomplissent la commémoration en apportant des graines, rappelant que, de même que le Christ, mort dans la chair, est ressuscité et vivant, ainsi nous, selon la parole de Paul, ressusciterons et « serons vivants » en Lui (Rom. 6 : 8). Et le fait que Christ est ressuscité et vivant est attesté par ses actes et par le sacrifice qui lui est offert pour tous tant qu'il est vivant et qui est accompli comme il l'a ordonné. Ainsi, la commémoration aux dates indiquées a lieu, comme nous l'avons dit, pour les raisons indiquées ci-dessus, et le bénéfice qui en découle pour ceux qui sont partis a été révélé et révélé à de nombreux saints. C'est pourquoi ces commémorations doivent être accomplies avec le plus grand zèle possible, surtout le sacrifice le plus terrible, car c'est pour cela qu'il a été donné. Car pour les prières et les supplications accomplies ici, par les sacrifices sacrés et la charité, les pauvres reçoivent la rémission et la rémission des péchés et la libération des tourments pour ceux qui ont péché et ont quitté leur corps dans la repentance, et ceux qui ont vécu dans la droiture et ont eu une fin bonne et pieuse reçoivent une plus grande purification et exaltation, comme le croit Chrysostome dans son explication des Actes des Apôtres, tels sont accordés la proximité de Dieu et l'audace devant Lui, une illumination abondante de la lumière de Dieu. Que chaque fidèle se souvienne que s'il aime son prochain déjà mort, il lui procurera de grands bienfaits en lui offrant un sacrifice et sera pour lui une cause de grande joie, en faisant l'aumône aux pauvres, en rachetant les captifs et en accomplissant d'autres actes par lesquels Dieu est apaisé. Surtout s’il accomplit avec diligence un sacrifice sans effusion de sang pour lui. La particule retirée lors du terrible Sacrifice, et le souvenir du défunt sur elle, unit ce dernier à Dieu et lui donne la possibilité d'être invisiblement participant de Dieu et d'avoir une communion avec Lui. En recevant le plus grand bénéfice, non seulement les frères en Christ qui se repentent par la repentance sont consolés et sauvés, mais aussi les âmes sacrées et aimantes de Dieu des saints reçoivent une grande joie lorsque ces sacrifices sont faits pour eux. Et ils se réjouissent de joie à cause de ce très saint sacrifice, s'unissant plus étroitement au Christ, devenant participants de la plus haute pureté et de la plus haute lumière, et participant très sincèrement à ses dons. Ils prient pour nous, car c'est pour cette raison que le Christ a accompli et ordonné ce sacrifice - pour la sanctification et l'illumination de tous, et pour que chacun soit un avec Lui, pour lequel Il a prié (Jean 17 : 11). C'est pourquoi pour ceux qui se souviennent d'eux et accomplissent les sacrifices les plus sacrés en leur honneur et en leur mémoire, ceux qui sont partis prient constamment et deviennent intercesseurs et livres de prières, demandant que ceux qui vivent sur terre parviennent à la même communion avec le Christ. Nous devons donc nous souvenir de nos frères décédés, afin que les autres se souviennent de nous. Il faut aussi, si possible, faire des sacrifices pour les saints, afin qu'en les consolant dans le Christ, nous ayons en eux de joyeux intercesseurs devant le Christ et que par leurs prières nous recevions le salut. "Alors, toi, saint, tu nous as tout expliqué et tu nous as donné des instructions précises, tu as révélé ce qui concerne notre mort, tu nous as donné des instructions précises, tu nous as montré tout ce qui est utile et salvateur pour nous, et tu as esquissé la juste foi. Que te récompenserons-nous pour ton amour ? - Rendons grâce au Dieu Unique dans la Trinité, qui nous a poussé à nous interroger et qui t'a donné une parole qui dépasse notre désir. Que votre récompense soit grande de la part du Seigneur et, puisqu'elle vient de Dieu, variée. - Rendons grâce, frères, et glorifions le Père et le Fils et le Saint-Esprit, Celui dans la Trinité de notre Dieu, qui a donné « la parole par l'ouverture de la bouche » (Eph. 6, 19), dans l'espérance duquel nous avons osé parler de ces choses supérieures et divines, dépassant nos forces. C'est un don de Dieu, et spécifiquement pour vous, et pas pour moi, si seulement je disais quelque chose d'utile. Car je ne pense pas du tout, bien que je veuille dire la vérité, avoir dit quelque chose d'utile, de précieux, et servant au bien, puisque je connais la pauvreté et la faiblesse de mon esprit et mon ignorance à certains égards, même si je ne me trouve pas complètement dans les ténèbres. Si quelqu’un demande : pourquoi avez-vous déclaré cela dans ce cas ? - alors je répondrai : par amour et pour les questions fréquentes des frères. Je répondrai que, du mieux que je peux, je n'ai pas écrit le mien, mais j'ai rassemblé ce que disent les Saintes Écritures et les Saints Pères et ce qui pourrait être extrait de leurs pensées éclairées par Dieu. Ainsi, si dans ce qui précède il y a quelque chose de convenable et d'utile, grâce à Dieu, car cela n'est pas le nôtre, mais appartient aux écritures divines et aux saints Pères et a été fait pour vous, qui nous avez très souvent interrogés, et pour le bien d'un autre des frères, qui nous a parfois encouragés à le faire. Et vous recevrez une plus grande récompense pour le fait que vous avez donné la raison de faire cela et que vous avez ouvert mon esprit pauvre, terrestre et humble par votre humilité et votre questionnement, animé par l'amour de Dieu dans la Trinité et de la bonté. Qu'il rende ce qui a été dit utile pour vous et bénéfique à tous les frères, et qu'il le tourne à sa gloire et à notre salut par son amour pour les hommes et pour la bonté, puisque ce n'est que dans l'espérance de lui que j'ai osé toucher à ce qui était au-dessus de moi et exposer ce que j'ai pu exposer, par amour pour lui. Que tout cela soit pour sa gloire et pour le salut de nous, les humbles, puisque nous lui avons dédié - le Dieu Unique dans la Trinité - à travers les prières de la Vierge toujours et de la Très Sainte Théotokos, des anges saints et agréables à Dieu, des prédicateurs de Dieu - des apôtres bénis, des hiérarques porteurs de Dieu et tout saints, des martyrs bien victorieux, des révérends et des justes, et de tous de l'éternité jusqu'à la fin de l'âge de son saint serviteurs. À Lui appartiennent toute gloire, majesté et splendeur, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, le Dieu Unique dans la Trinité, la nature unique, la puissance et la force en trois Personnes indivisibles et non fusionnées, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Amen. Grigori Dvoeslov. Interviews sur la vie des pères italiens et l'immortalité de l'âme. Vous pourriez être intéressé par :