О Божественной молитве

De la oración, hermanos, es necesario hablar mucho y extensamente, porque verdaderamente es una obra que nos ha sido encomendada por Dios mismo y constituye la corona de todos los demás. Orar significa estar en unión con Dios, estar constantemente con Él, adherirse, como dice David, a Dios con el alma, sin apartarse de Él y teniendo la mente dirigida incansablemente hacia Él. “Salmista”, dice el salmista, “mi alma tiene sed de ti” (Sal. 62:9); “Mi alma tiene sed de ti” (Sal. 41:3); “Como los árboles desean las fuentes de las aguas, así te desea mi alma a ti, oh Dios” (Sal. 41:2); “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía” (Sal. 17:2); “En tu mano pondré mi alma contigo” (Sal. 119:109) Por eso dice: “Bendeciré al Señor en todo tiempo, pondré su alabanza en mi boca” (Sal. 33:2); Quien ora también entra en comunicación con los Ángeles, ascendiendo a ellos con el poder del amor y del deseo. "Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus ángeles, alabadle con todas sus fuerzas" (Sal. 149:1-2), - el salmista David dice esto no para animarlos a alabar, como si no alabaran, sino para alabarles por el hecho de que han adoptado la oración por el amor de Dios como su trabajo especial e incesante, porque entre los ángeles, la oración y la alabanza a Dios son incesantes y continuas. Sus palabras pretenden animarles a hacerlo aún más intensamente, y él aplica esta responsabilidad a sí mismo. Este salmista bueno y angelical, David, llama al universo entero a la misma acción, presagiando, en mi opinión, la Epifanía salvadora y el conocimiento de la Trinidad concedido a los paganos a través de ella y su constante glorificación. “Alabad”, dice, “al Señor, naciones todas, alabadle, pueblos todos” (Sal. 116:1). Y que los Ángeles cantan un cántico incesante a Dios, esto lo enseña Isaías, quien vio la Gloria de Dios y a los Ángeles cantando constantemente el Trisagion. Asimismo, Ezequiel. Esta es la obra de los primeros rangos, los Serafines y Querubines. Uno de ellos, a su manera, el amor y el celo por el himno, se llaman ardientes y llameantes; este es el orden de los serafines. A otros se les llama “desbordantes”, según la riqueza de su conocimiento y alabanza: este es el orden de los Querubines. Se les llama de muchos ojos, por la versatilidad, sutileza y profundidad de la contemplación y el silencio de la alabanza. Entre nosotros hay gente santa, calentada y encendida de amor a Dios, de celo y de oración sincera, como está dicho: “Mi corazón está encendido dentro de mí, y fuego arderá en mi enseñanza” (Sal. 39:4); o: “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros” (Lucas 24:32); y: “¿Quién nos separará del amor de Dios” (Rom. 8:35); y también: “no decaigéis en el celo; arded en espíritu; servid al Señor; consolaos con la esperanza; sed pacientes en la tribulación, constantes en la oración” (Romanos 12:11-12). Y entre nosotros muchos tenemos un amplio conocimiento de Dios y derramamos amor a Dios como agua abundante, como está dicho: “la gracia se derrama sobre tus labios” (Sal. 44:3); “ensanchaste mi corazón” (Sal. 119:32); Tu misericordia será derramada sobre nosotros. Y entre nosotros algunos vuelven siempre los ojos a Dios, como está dicho: “Alzaré mis ojos a Jehová” (Sal. 24:15); Preveeré al Señor delante de mí” (Sal. 15:8) y: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). También hay entre nosotros quienes imitan el tercer rango: el rango de Tronos. Así como Dios reposa en estos (el trono es un lugar de descanso y un asiento), así también en aquellos, ya que honran a Dios con el recuerdo de Él, con el canto, con las palabras y con las obras. Y la reverencia es descanso para Dios, según cuya voluntad viven, como está dicho: “Levántate, oh Señor, a tu reposo” (Sal. 132:8); “Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo” (Sal. 44:7); “Tales sacrificios son aceptables a Dios” (Heb. 13:16). “Habitaré en ellos”, dice, “y caminaré en ellos” (2 Cor. 6:16); “Vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23); “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros” (1 Cor. 3:16; 1 Cor. 6:15); "¿Eres tan insensato?" (Gálatas 3:3) Entonces, tener a Cristo, llevarlo en el corazón y en la mente, recordarlo constantemente, pensar en Él y inflamarse en Su deseo, como los Serafines, contemplarlo siempre, como los Querubines, y tenerlo reposando en el corazón, como los Tronos, significa orar. Y por tanto la obra de la oración por los siervos de Cristo está por encima de todas las demás. Todos los demás asuntos son oficiales y secundarios. Por eso, a los demás Ángeles que tienen nombres de ministerios Divinos, David dice: “Bendecid al Señor todos sus ángeles, poderosos en fuerza, que cumplen su palabra, para que oigáis la voz de sus palabras” (Sal. 103:20). Porque aunque son ardientes y celosos en el cumplimiento de lo que Dios les ha mandado, y muestran verdadera obediencia y humildad, David, sin embargo, dice: “Bendigan” y “glorifíquenle siempre”, no mandándolos, sino dirigiéndose a ellos como a los que constantemente realizan, con otras clases de honra y servicio, y éste, encargándose también a sí mismo y a todos, de bendecir y glorificar a Dios. Esto sólo se aplica a Dios. Servirle es necesario por nosotros mismos, porque lo necesitamos: Dios no necesita nada y, como Benefactor, sólo es digno de cantar, que es obra de quienes reciben buenas obras. Después de los tres rangos más altos, el resto lleva nombres correspondientes al tipo de servicio que prestan. Y algunos se llaman Potestades, porque reciben poderes de Dios y de sus rangos superiores, y los transfieren a los rangos inferiores. Otros son Autoridades, porque, como ellos, están bajo la autoridad de Dios y los primeros rangos y ellos mismos gobiernan los rangos que están debajo de ellos. Otros se llaman Dominios porque sobre ellos gobiernan Dios y los primeros órdenes: Dios gobierna por naturaleza, los primeros órdenes por virtud y superioridad de conocimiento. Y ellos mismos dominan a sus rangos inferiores. También existe un tercer rango, intermedio, adyacente al anterior, porque asciende a Dios, creador de la Fuerza, el Poder y el Dominio, y a su vez aumenta el amor y la alabanza en las personas. Entre ellos, algunos se llaman Principados, porque están bajo el mando y control del primer Principado único, la Trinidad superior, y ellos mismos gobiernan a los que están subordinados a ellos. Otros son Arcángeles, como los primeros heraldos de los destinos y mandatos Divinos y los gobernantes de quienes están bajo ellos. Los últimos de todos los demás se llaman ángeles, como los enviados para nuestra salvación y proclamando los deseos divinos. Todos ellos son espíritus ministradores, enviados a servir a favor de aquellos que heredarán la salvación (Heb. 1:14). Además, tienen el deber de orar incesantemente. Por lo tanto, cuando sirven a nuestra salvación y se nos aparecen, aparecen con cánticos y oraciones, proclamándonos a nuestro Creador, Dios, y ordenándonos glorificarlo solo a Él. Así, el ángel que se apareció a Moisés le dijo: “Quítate el calzado de tus pies en honor de Dios” (Éxodo 3:5). Isaías, Ezequiel y Daniel escucharon a los ángeles cantar. Y los pastores en el nacimiento de Cristo vieron cómo “la multitud del ejército celestial apareció con el ángel, glorificando a Dios y clamando: Gloria a Dios en las alturas” (Lucas 2:13-14). Y en el Apocalipsis, Juan también escuchó a otros cantar: “veinticuatro ancianos” (Apocalipsis 4:10-11; Apocalipsis 19:4), inmolados por el Cordero, que es Jesucristo, el Cordero vivo de Dios. También escuchó al Ángel que lo inició en los secretos de la revelación, quien le dijo: “Mira, no hagas esto, que soy consiervo tuyo y de tus hermanos... Adora a Dios” (Ap. 19,10). ¿Ves que todos honran a Dios y, en materia de servicio, constantemente y sobre todo elevan cánticos a Él? Por eso el angelical, seráfico, Dios-hablante Pablo, que ascendió hasta el tercer cielo, nos dice: “Orad sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17). Y esto nos enseña, teniendo presentes las instrucciones del Señor de todos: “Velad en todo tiempo y orad” (Lucas 21,36); “Velad, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor” (Mateo 24:42); “Orad para que no caigáis en tentación” (Lucas 22:46); "Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas. Y sed como hombres que esperan que su señor regrese de las bodas, para cuando venga y llame, al instante le abran la puerta" (Lucas 12:35-36). Es Él quien habla de la oración interior, de la custodia de la mente y de la oración incesante. Y añade: “Bienaventurado aquel siervo a quien, cuando su señor viene, lo encuentra haciendo así” (Lucas 12,43). También señala sobre los regalos para las vigilias y las oraciones: “En verdad os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes” (Lucas 12:44), lo hará dioses, reyes celestiales y brillará más que el sol, y como si él mismo fuera a servirles. “Él se ciñe y los hace sentarse, y sube y comienza a servirles” (Lucas 12:37), es decir, les dará todo lo que es suyo. ¿Ves qué recompensas esperan a quienes oran sobriamente ante Dios? Que también nosotros seamos dignos de ellos, velando siempre y orando sin cesar, como se nos ha enseñado. 258. Sobre el nombramiento e invocación salvadora de nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, en oración verdaderamente sagrada y creadora de Dios Hay bastantes oraciones. Hablaremos de cada uno de ellos por separado, en la medida que nuestras fuerzas lo permitan. Pero por encima de todas las oraciones está la que nos da el Salvador en el Evangelio, que abarca brevemente todos los misterios y el poder del Evangelio. Este es el llamado salvador de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. En ella trabajaron muchos de nuestros santos padres: Crisóstomo, que enseñó la doctrina de esta oración divina en tres palabras, y Clímaco, y Nicéforo el asceta, y san Diadoco, obispo de Photikie, y san Simeón, el nuevo teólogo, y otros que expusieron la doctrina de ella digna de que el Espíritu divino more en ellos: ya que la oración misma es pronunciada por el Espíritu Santo, como dice Pablo: “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Quien lo pronuncia es de Dios, porque está dicho: “Todo espíritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios” (1 Juan 4:2). 259. Sobre nuestros bienaventurados padres el Patriarca Calixto e Ignacio Especialmente claramente en nuestros días, esta oración fue escrita por el Espíritu, siendo ellos mismos de Dios, hablantes de Dios, portadores de Dios, portadores de Cristo y verdaderamente inspirados, nuestros santos padres: Calixto, de Dios, el patriarca de la ciudad reinante de la nueva Roma, y ​​su compañero y de ideas afines, San Ignacio. En el libro que compilaron, en cien capítulos, presentaron su razonamiento espiritual, piadoso y muy sublime al respecto, de acuerdo con el número perfecto, exponiendo la enseñanza perfecta al respecto. Crecieron en la ciudad real, pero lo dejaron todo y vivieron primero virginalmente y solos en sumisión, y luego ascéticos y celestiales juntos e inseparablemente. Conservaron plenamente la unidad en Cristo, por la cual Cristo mismo oró al Padre por todos nosotros, y aparecieron, según Pablo, como luminarias en el mundo, poseedoras de la palabra de vida. Casi más que otros santos, mostraron esta unidad en Cristo y el amor, de modo que nunca se pudo notar ni la más mínima diferencia en las opiniones y costumbres de uno y otro, ni por un momento de dolor, que es casi inevitable en las personas. Así, habiéndose vuelto angelicales, habiendo preservado y adquirido la paz de Dios, como Cristo oró por esto (y nuestra paz, según Pablo, es Jesucristo, “que de ambos pueblos hizo uno” (Ef. 2:14), y esta paz sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7)), descansaron en paz y ahora disfrutan del más alto silencio. Ven más puramente a Jesús, a quien amaban con el alma y a quien verdaderamente buscaban; son uno con Él y disfrutan en abundancia de la luz más dulce y Divina. De aquí se llevaron consigo las garantías de su bienaventuranza, purificándose mediante la contemplación y la actividad. Se asentaron en la montaña de la Luz Divina, como los apóstoles. Y a muchos su santidad se les mostró como un claro testimonio, cuando sus rostros brillaban como el rostro de Esteban, y la gracia se derramaba no solo de sus corazones, sino también de sus rostros. Ellos, como atestiguaron quienes los vieron, parecían el gran Moisés, con rostros brillantes como el sol. Ellos, como aquellos que soportaron valientemente el sufrimiento bendito y adquirieron conocimiento por experiencia, revelan claramente la enseñanza sobre la Luz Divina de la acción natural y la gracia de Dios a través de los ejemplos de los santos, así como la enseñanza sobre la oración sagrada. 260. ¿Qué es la oración sagrada? Esta divina oración es la invocación de nuestro Salvador: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí; es a la vez una oración (προσευχή) y un voto (ευχη). Esta oración es: • un instrumento de comunicación con el Espíritu Santo; • conductor de los dones Divinos; • fuente de pensamientos espirituales y pensamientos Divinos; • liberación de los pecados; • curación de almas y cuerpos; • mediador de la iluminación Divina; • atraer la misericordia de Dios; • dispensador de revelaciones y secretos Divinos para los humildes; • la fuente de la salvación, ya que lleva en sí el nombre salvador de nuestro Dios. Y debemos invocar un solo nombre: el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, “porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos” (Hechos 4:12), como dice el apóstol. Así es: • oración, porque en ella pedimos la misericordia divina; • y un voto, porque por el llamado de Cristo nos prometemos a Cristo; • y confesión, porque habiendo confesado esto, Pedro fue llamado bienaventurado; • y el don del Espíritu, porque “nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3); • y conductora de los dones divinos, porque por ella Cristo prometió a Pedro: “Te daré las llaves del Reino de los Cielos” (Mateo 16:17–19); • y limpieza del corazón, porque gracias a ella, el que ora ve e invoca a Dios y, mirándolo, queda limpio; • y ahuyentando a los demonios, porque en el nombre de Jesucristo los demonios fueron ahuyentados y ahora están siendo ahuyentados; • y la morada de Cristo, porque Cristo, cuando lo recordamos, permanece en nosotros, por este recuerdo mora en nosotros y nos llena de alegría: “Me acordé de Dios”, se dice, “y me regocijé” (Sal. 76:4); • y la fuente de pensamientos y pensamientos espirituales, porque Cristo es el tesoro de toda sabiduría y conocimiento, y los otorga a aquellos en quienes habita; • y la liberación de los pecados, porque por ella se dice: “todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 16:19); • y curación de almas y cuerpos, porque se dice: “en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” (Hechos 3,6), y también: “¡Eneas! Jesucristo te sana” (Hechos 9,34); • y conductor de la iluminación Divina, porque Cristo es la Luz verdadera y comunica su señorío y gracia a quienes lo invocan: “Y trae sobre nosotros el señorío del Señor nuestro Dios” (Sal. 89:17), y también: “el que me sigue... tendrá la luz de la vida” (Juan 8:12); • y atraer la misericordia de Dios, porque pedimos misericordia, y el Señor es misericordioso, misericordioso con todos los que lo invocan y pronto se vengará de los que le claman; • la dispensadora de revelaciones y secretos Divinos para los humildes, porque ella misma fue entregada al pescador Pedro por revelación del Padre Celestial, y Pablo se deleitó con Cristo y escuchó las revelaciones, y esta oración siempre tiene tal efecto; • y la fuente de la salvación, porque, dice el apóstol, “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos” (Hechos 4:12), y nuevamente: “Él es verdaderamente el Salvador del mundo, Cristo” (Juan 4:42), de modo que en el último día toda lengua, voluntaria o involuntariamente, confesará y cantará: “que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:11); • y signo de nuestra fe, ya que somos cristianos y nos llamamos cristianos; • y el testimonio de que somos de Dios, porque, como dijimos anteriormente, “todo espíritu que confiesa al Señor Jesucristo que ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios, sino que es espíritu del Anticristo” (1 Juan 4:2-3). Por lo tanto, todos los creyentes deben confesar incesantemente el nombre de Cristo por el anuncio de la fe, por el amor a nuestro Señor Jesucristo, del cual nada podrá jamás separarnos por completo, por la gracia que fluye de su nombre, por la remisión y remisión de los pecados, por la curación, la santificación, la iluminación y, sobre todo, por la salvación. Los apóstoles enseñaron acerca de este nombre Divino y realizaron maravillas. Y el divino evangelista dice: “Estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios”: ¡esto es fe! - “y creyendo, tuvieron vida en su nombre” (Juan 20:31): ¡he aquí salvación y vida! 261. Que los cristianos: clérigos, monjes y laicos – oren, si es posible, en el nombre de Jesucristo, al menos en determinados momentos. Que todo cristiano piadoso pronuncie siempre tal invocación, como una oración, con la mente y la lengua, de pie y caminando, sentado y acostado, hablando y trabajando, y que se obligue constantemente a hacerlo. Una persona así encontrará el mayor silencio y alegría, como saben por experiencia quienes lo practican. Pero como esto no siempre es del todo conveniente para las personas que viven en el mundo, y para los propios monjes cuando están en el mundo, todos deben dedicar al menos una cierta cantidad de tiempo a la oración. Y todos deberían tener esta oración como modelo y realizarla siempre que sea posible, tanto sacerdotes como monjes y laicos. Los monjes, como aquellos que se han condenado a esto y tienen un deber incondicional en relación con esta oración, incluso si están en medio del bullicio de las actividades oficiales, que se obliguen a realizarla y oren al Señor sin cesar, incluso si están confundidos y confundidos cuando se dejan llevar por algo. No se dejen llevar por el descuido, para no ser robados por el enemigo, sino que recurran a la oración: en ella encontrarán alegría para sí mismos. Las personas sagradas ocupen este asunto como una predicación apostólica y divina, como un asunto que produce frutos divinos, testimoniando así su amor a Cristo. Quienes viven en el mundo realicen esta oración tanto como sus fuerzas se lo permitan, viendo en ella el sello y signo de su fe, protección, santificación y arma contra toda tentación. Entonces, todos: sacerdotes, laicos y monjes, al levantarse del sueño, deben ante todo pensar en Cristo y ante todo recordarlo, presentando así a Cristo las primicias y el sacrificio de cada pensamiento. Debemos recordar a Cristo ante todo, porque Él nos salvó y nos amó mucho. Somos cristianos y somos llamados cristianos, nos hemos revestido de Cristo en el bautismo divino, hemos sido sellados con Su paz, hemos participado y hemos participado de Su Santa Carne y Sangre, somos Sus miembros y iglesias, estamos revestidos de Él y Él habita en nosotros; debemos amarlo y recordarlo siempre. Por tanto, que todos se propongan, si es posible, realizar esta oración a una hora determinada y un número determinado de veces. Y basta de esto, que todavía queda bastante que decir para la instrucción de quienes nos propusieron preguntas. En primer lugar, debemos decir, como ya se mencionó, sobre las oraciones Divinas de la Iglesia, que se realizan según el rito, ya que también nos preguntaron sobre esto. Si es posible, lo consideraremos. Así que, ante todo, decimos que la oración es una obra angelical y que la Iglesia se preocupa por ella como un asunto sumamente sagrado. Porque cualquier otra acción, como dar limosna, servir a los hermanos, visitar a los débiles, cuidar a los encarcelados, rescatar a los cautivos y otras acciones similares realizadas por amor a los hermanos, sólo a través de ellas nuestro prójimo llega a Dios. Asimismo, la pobreza voluntaria, el ayuno, acostarse en el suelo desnudo, arrodillarse, la vigilia y otras hazañas emprendidas para deprimir el cuerpo, limpiarlo, acercarse a Dios y agradarlo, son buenos como sacrificio a Dios, pero no se relacionan directamente con Él, y la oración asciende a Dios mismo, asciende directamente a Él, hace al que ora su amigo, lo introduce en conversación con Él, le inspira audacia ante Él, le ruega y hace una cosa con Él. Por eso, la oración debe ser silenciosa e incesante, como la de los Ángeles, ya que sólo Dios la exige de nosotros, para que lo recordemos y permanezcamos con Él, lo busquemos solo, lo amemos y lo contemplemos, para que así recibamos de Él directa y directamente sus beneficios. Pero como, debido a nuestra fisicalidad y a las exigencias necesarias de la carne, esto nos resulta imposible, este don de Dios se comunica ocasionalmente y sólo a algunos, iguales a los ángeles, la Iglesia, por necesidad, ha establecido ciertas horas absolutamente obligatorias para la oración, durante las cuales todo creyente ya está obligado a orar. 262. Que, además de la Liturgia, hay siete alabanzas diarias en la Iglesia Hay siete tiempos de oración por día, según el número de dones del Espíritu, ya que las oraciones sagradas son dadas por el Espíritu. Son los siguientes: Oficio de medianoche, maitines junto con la hora primera, hora tercera, sexta, novena, vísperas y completas. El profeta David también habla de ellos: “Durante los siete días te alabamos” (Sal. 119, 164), y, en particular, los menciona en cada ocasión. “Se levantó la medianoche” (Sal. 119:62); “Oh Dios, Dios mío, a ti por la mañana” (Sal. 62:2); “Por la mañana oye mi voz, por la mañana me apareceré ante ti y me verás” (Sal. 5:4). Hacia la hora tercera, sexta y vísperas dice esto: “Tarde, mañana y mediodía proclamaré y proclamaré, y él oirá mi voz” (Sal. 54:18). Acerca de Completas de esta manera: “Cada noche lavaré mi cama, mojaré mi cama con mis lágrimas” (Sal. 6:7). 263. Por qué hay siete alabanzas Las razones de cada tiempo de oración son las siguientes. Oficio de Medianoche - por el bien de la vigilia y la alabanza silenciosa de los Ángeles, por el silencio y la tranquilidad durante la alabanza divina, por la gloria de la Resurrección del Señor, ya que resucitó muy temprano, “el primer día de la semana” (Marcos 16:2; Marcos 16:9; Lucas 24:1), y por Su Segunda Venida, que todos los creyentes esperamos, cuando Él nos despierte de la muerte, como el sueño, y cuando este Esposo de las almas, como se dice, llegará a medianoche, lo que nos obliga a permanecer despiertos. Maitines: por la llegada del día y por dar gracias a Aquel que produjo la luz, disipó las tinieblas del error y nos envió la luz de la piedad. Por lo tanto, la doxología de la primera hora también se combina con los maitines, por el bien del comienzo del día y para unir la doxología con los maitines como un regalo y sacrificio de alabanza a Dios por el hecho de que todas las criaturas han sido iluminadas con luz. Por eso, los llamamos, junto con los Ángeles, a alabar a Dios. Cantamos la hora tercera en honor a la Trinidad y porque ya ha pasado la cuarta de las cuatro partes del día, y también por el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles a la hora tercera. De manera similar, cantamos la hora sexta, para la gloria de la Trinidad, que produjo todo, y porque ha pasado otro cuarto del día para el mundo de las cuatro horas, que abarca tres horas y constituye exactamente la mitad del día. Pero en aquella misma hora el Encarnado fue crucificado por nosotros. La doxología de la hora novena es en honor a la Trinidad y porque después de la hora sexta han pasado tres más. De la misma manera, las Vísperas de la hora duodécima corresponden a las tres horas que han transcurrido después de la novena. Especialmente la doxología de la hora tercera es en honor de la Santísima Trinidad, Dios de todos y nuestro único Dios, en memoria de la negación de Pedro del Salvador y del descenso en esta hora sobre los apóstoles del Espíritu Santo, por quienes nosotros, los creyentes, somos iluminados. La acción de gracias del sexto día se celebra al mediodía y en memoria de la crucifixión a esta hora del Señor y de las tinieblas que cubrieron toda la tierra cuando el Salvador sufrió en la carne por nosotros. El canto de la hora novena es por el hecho de que el día llega a su fin, y por la Trinidad, glorificada por las tres nueve filas de ángeles; especialmente, por el hecho de que en esta hora nuestro Salvador murió, traicionó su alma divina, hizo un sacrificio perfecto por nosotros y se ofreció por todos, alma y cuerpo, a Dios Padre, y “y la tierra tembló; y las piedras se disiparon; y los sepulcros se abrieron” en anticipación de la resurrección general; “y muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron” (Mateo 27:51-52), ya que por la muerte del Señor la muerte fue ejecutada y los que estaban en el infierno fueron libertados. Por el alma de nuestro Salvador, que entregó al Padre, y por la carne, voluntariamente sacrificada en la Cruz, nuestras almas fueron arrebatadas de las manos del diablo y nuestros cuerpos recibieron la inmortalidad con la resurrección del Señor. Entonces, en el servicio de la hora nona, damos gracias a Aquel que murió por nosotros en la carne, y con Su alma santa entregó nuestras almas en manos del Padre, y con Su muerte nos revivió. El canto de Vísperas indica naturalmente que glorificamos a nuestro Creador en él por el hecho de que hemos llegado al final del día y queremos dedicar el resto del día a Dios. Al mismo tiempo, le damos gracias por nuestra vida, por el alimento, los pensamientos, las palabras y las obras, y le pedimos una noche tranquila, sin pecado y libre de tentaciones, que presagia el fin de nuestra vida, ya que la muerte llega a nosotros como la noche. 264. ¿Por qué empezamos a cantar en los días santos y festivos por la tarde? Por eso, por la tarde comenzamos a cantar alabanzas a los santos, porque ellos, habiendo vivido todo el día de esta vida a la luz de la gracia de Dios y habiendo terminado este día, con el alma permanecen en la luz inaccesible y con el cuerpo todavía en poder de la muerte, esperando el último día que no es de la tarde. Luego, volviéndose corporales al sonido de la trompeta y resucitando con nosotros, aparecerán allí con nosotros en carne. En cuanto a Completas, es acción de gracias por la noche, por el descanso del trabajo y un recordatorio de la muerte que nos pisa los talones. Completas es también acción de gracias por el comienzo de la noche, porque es un regalo de Dios y una de sus creaciones para bien de nosotros y de las demás criaturas. Completas es también oración para que pasemos la noche sin tentación de demonios hostiles, envidiosos, oscuros y lúgubres de los cuales nos libró Cristo nuestro Dios. Estos son los ritos del canto que David llama las siete alabanzas. La salida y sucesión de cada uno de ellos se lleva a cabo según está escrito en la carta eclesiástica de la Iglesia Ortodoxa, en la que se observa el rito de la sagrada liturgia, como se indica. 265. Que la Divina Liturgia es un servicio especial, encomendado a los sacerdotes por el mismo Salvador, y no se fusiona con otras oraciones, ni se cuenta entre ellas. Este Divino y más sagrado de los servicios no está incluido entre las siete doxologías, sino que es un servicio especial, la institución del único Jesús y la obra de los sacerdotes. No lo mencionamos entre las doxologías porque no se cuenta entre ellas, ya que es algo superior, es una obra excelente de Dios y no la realizan otros, sino sólo los sacerdotes de Dios. Otras adherencias al estatuto de la Gran Iglesia actualmente no se observan en otras iglesias, ni siquiera en la ciudad más real y amante de Cristo, porque, después de que fue tomada por los latinos, esta buena y antigua costumbre fue abandonada. Sin embargo, me parece también porque esto requiere muchos sacerdotes y cantantes. Sin embargo, la Iglesia de Constantinopla observa este rito en la Fiesta de la Exaltación, siempre que realice una secuencia laudatoria (ασματικην), tanto en la Dormición de la Madre de Dios como en memoria de Juan Crisóstomo. Sin embargo, este orden está indicado por las oraciones de la lámpara y de la mañana, también llamadas εωθιναι, dispuestas y observadas según la antigua regla, así como las llamadas oraciones de la vigilia nocturna y la propia oración de vísperas, tomadas de la secuencia laudatoria, pues las oraciones a Dios ofrecidas por el sacerdote al mismo tiempo son cantadas por los cantantes. Esto se muestra tanto en la oración del salmo quincuagésimo como en la oración de alabanza. Pero el seguimiento más laudatorio no se realiza en otras ciudades, aunque está bien compuesto y asciende a Dios en salmos y cánticos. Sólo en nuestra piadosísima ciudad de Tesalónica, en su gran iglesia, se observa y permanece, como sabes, hermano, esta maravillosa costumbre de las grandes iglesias, es decir, la capital y Antioquía, y muchas otras. 266. Sobre la observancia de la llamada oración laudatoria Y en nombre de Cristo os ruego que observéis siempre este rito y conservéis esta tradición de los padres como una especie de chispa Divina. Mientras tanto, queriendo que se observara y permaneciera intacto, le agregamos, por así decirlo, un condimento agradable: el canto de cánones, para que cualquiera, amando quejarse de cosas buenas y sin tener idea de este rito, y siendo él mismo perezoso y descuidado, no encontrara una excusa para pensar en abolir este rito, para decir que estamos escuchando cánones no utilizados y generalmente no cantados. Desde ahora también ellos están santificados por la costumbre, y este seguimiento a las personas inteligentes y celosas les parece decoroso y más agradable que el seguimiento que se realiza en los monasterios. 267. Sobre la Carta de Jerusalén En los monasterios y en casi todas las iglesias se observa el rito de la Regla de Jerusalén de San Sava, porque se puede realizar solo, ya que fue compilado para los monjes y muchas veces se realiza en cenobias sin cantar. Por supuesto, esta institución es causada por la necesidad y es una cuestión de discreción paterna. Y nuestro santo padre Savva redactó esta carta, recibiéndola de los santos Eutimio y Teoktisto, y ellos la recibieron de quienes los precedieron y del confesor Chariton. El esquema de la carta de Sava el Santificado, perdido durante la devastación de ese lugar por los bárbaros, fue posteriormente delineado por el patriarca de la ciudad santa, conocido por su arduo trabajo, nuestro santo padre Sofronio. Después de él, nuestro divino padre y teólogo Juan de Damasco renovó esta carta y, habiéndola escrito, la entregó para su uso. Luego, todos los monasterios e iglesias sagrados siguieron esta carta. Sólo unos pocos de ellos conservaron durante un tiempo su carta, tomada desde la antigüedad de la Gran Iglesia de Constantinopla, y en las iglesias seculares no leen el Salterio, excepto durante el Gran Pentecostés, ya que hacer todo según la carta está más allá de las fuerzas de las personas que viven en el mundo. Sólo todos los monasterios sagrados hacen esto. 268. Sobre la Oficina de Medianoche y por qué llegaron al tablero A medianoche, o un poco más tarde, cuando se golpea el tablero, como si representara la última trompeta del Ángel, todos despiertan del sueño, como de la muerte. Luego, cuando el sacerdote, representando a Cristo y teniendo Su sacerdocio, en el vestíbulo de la iglesia, como si estuviera en la tierra delante del cielo, da la bendición (ya que las oraciones deben comenzar con un sacerdote, y él, como todos los demás, debe comenzar con Dios), entonces los hermanos dicen todos juntos: “Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti”, y leen lo que sigue en orden. Lo primero que hay que hacer es darle gloria a Dios y luego continuar con lo que sigue. 269. ¿Qué significa, en ausencia de un sacerdote, leer al principio “las oraciones de nuestros santos padres”? Cuando no hay sacerdote, entonces comienza el primero o uno de los hermanos, pero no dice: “Bendito sea nuestro Dios”, porque no tiene gracia para ello, sino que ruega a Cristo que tenga misericordia con las oraciones del padre, humillándose en Cristo y no apoyándose en sí mismo, sino en las oraciones de los padres, a quienes pertenecen los obispos y sacerdotes, y con las oraciones de todo el rango de los santos, a quienes llama padres. Luego invocan al Espíritu Santo, que realiza oraciones, para que venga y more, para limpiarnos y salvarnos, porque si no somos guiados por el Espíritu Divino, entonces “no sabemos pedir como conviene” (Rom. 8:26), ya que por Él vivimos, gracias a Él oramos, según Pablo, y “por quien clamamos: “¡Abba, Padre!”” (Rom. 8:15) Después de esto, inmediatamente, a imitación de los ángeles, leen el Trisagion y la Santísima Trinidad por la misericordia que brota de la Trinidad, por la alabanza igual a la de los ángeles, por la confesión del único Dios en la Trinidad. Luego leen la oración enseñada por el Señor, cuya explicación, de ser posible, presentaremos en otro lugar (y muchos han explicado el significado de esta Divina oración, especialmente San Gregorio de Nisa). Cuando el sacerdote termina la oración por el bien de la doxología, dice doce veces: "Señor, ten piedad", de acuerdo con las doce horas del día. Luego se dice tres veces: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios”, como canta David y como nos enseña a hacerlo Atanasio el Grande al comienzo de nuestras oraciones, que expresa que hay un solo Rey eterno: Cristo con el Padre y el Espíritu. Al mismo tiempo, nos inclinamos como señal de que somos siervos de Dios y leemos los salmos según la carta. 270. Sobre el salmo quincuagésimo En primer lugar leemos el salmo quincuagésimo, que es un cántico de confesión y propiciación, que pide misericordia para el pecador y que el Espíritu Santo no se aparte de él, sino que por la contrición y la humildad del corazón sea aún más renovado en él. Por eso leemos este salmo al comienzo de muchos cánticos, ya que parece hablar del destino de Adán y de toda nuestra familia, y de la Iglesia desde la lengua, de cómo al principio, siendo infiel, permitió el adulterio, la apostasía de Dios, el asesinato y la mortificación, y ella misma fue asesinada por la voluptuosidad y la desobediencia, y luego fue buscada por la misericordia de Dios y recibió el Espíritu Santo, generosamente renovado en ella. 271. De los salmos de la Inmaculada Después de esto, leemos los Salmos de la Inmaculada versículo a versículo, recordando el Reino de Dios y Sus juicios, justificaciones, testimonios, palabras y leyes. Por eso, leemos estos mismos salmos tanto en los días de memoria de los santos, como sobre los creyentes que han partido de aquí, recordando a los santos y el camino del Salvador, ya que sólo Él es irreprensible en el camino y los que lo imitaron son irreprochables, por esta imitación propiciaron a Dios y recibieron la santificación. 272. ¿Por qué se lee el Credo tanto por la mañana como por la tarde? Luego, después de las Inmaculadas, según la tradición paterna, leemos la confesión de fe, porque nuestros santos padres dicen: levantándonos (del sueño), damos gloria a Dios, luego confesamos la fe. Y esta fe está contenida en el Símbolo sagrado. Otro de los santos padres dice que debemos confesar la fe por la mañana y por la tarde, para que si llega la muerte, nos encuentre en la confesión. Directamente después del Símbolo están las oraciones del Trisagion y el Padre Nuestro. Porque la Trinidad debe ser cantada al principio, y en el medio, y al final, ya que Ella es la causa (principio) de todo, por Ella todo lo realizamos, somos perfeccionados y purificados en todo. Luego “He aquí viene el Esposo”, indicando el propósito de la glorificación del Oficio de Medianoche, y cuarenta veces “Señor, ten piedad”, y ofrecemos a Dios, por así decirlo, un diezmo en sacrificio de nuestros días y horas. Y lo hacemos con todas las oraciones, invocando la misericordia de Dios para todo, porque solo Él puede salvarnos, y tratamos de ser dignos de Su misericordia y solo podemos ser salvos por la misericordia de Dios, sin tener nada en nosotros mismos para apaciguar a Dios o, más precisamente, ofenderlo con nuestras obras, palabras y pensamientos. Por tanto, somos indignos de agradecer, alabar o pedir, sino que sólo podemos decir: “Señor, ten piedad”, y esperar en el único Dios misericordioso. Después de “Señor, ten piedad”, invocamos a la Madre de Dios, como verdaderamente los Serafines más honestos, ya que Ella es también la Intercesora de todos. E inmediatamente sigue, como un sello, la oración del sacerdote “Dios, ten piedad de nosotros”, que Moisés le ordenó a Aarón que dijera en el nombre de Dios. El Padrino David lo expresó más claramente en un salmo (Sal. 66:2). Después, se dice otra oración en nombre de todos: a la Trinidad. Es como una confesión y la leemos tres veces al día (también a la hora tercera y en la doxología de Completas). Como sabéis, también lo cantaban los antiguos, como por ejemplo durante el sufrimiento del gran mártir Eustracio: “Dios soberano, Padre Todopoderoso, Señor, Hijo unigénito Jesucristo y Espíritu Santo, una Divinidad, un solo poder”, etc. Al final del mismo, se lee como entre las horas del oficio de medianoche, lo que algunos hacen durante las horas sucesivas. Pero que hagan, según les plazca, otras sucesiones según su criterio y el razonamiento de los padres: tal es su costumbre. En cuanto a la oración mencionada, creo que está compuesta para los que han partido en Cristo. Por eso, después de esta oración leemos inmediatamente: "Venid, adoremos", dos salmos, la oración Trisagion e inmediatamente la troparia por los difuntos, doce veces "Señor, ten piedad", y la oración por ellos, "Acuérdate, Señor". Luego hay vacaciones. Es necesario recordar a los muertos, porque nosotros también moriremos. Es especialmente necesario orar en el Oficio de Medianoche con la esperanza de la resurrección de los muertos, por amor a orar por los familiares en la carne y por todos los que han fallecido. Luego sigue una oración y petición por todos en general, y comienza el sacerdote, y todos con él rezan por los bienaventurados reyes, los obispos ortodoxos, por el padre superior, por toda nuestra hermandad en Cristo y por los demás cristianos, así como por nuestros padres y hermanos que han muerto en la ortodoxia. Al final de las oraciones, es muy útil recordar a todos, porque al hacer esto en todas partes, todos oramos unos por otros y así, según las palabras de Santiago, el hermano de Dios, podemos, queriendo o no, sanarnos y salvarnos (Santiago 5:16). Las oraciones comunes son selladas con las oraciones de los santos por nuestro padre, el primero de los sacerdotes, invocando a Cristo nuestro Dios para que tenga misericordia. 273. Sobre la observancia de los maitines y, en primer lugar, sobre lo que significan la apertura de las puertas de la iglesia, la entrada al mismo y el incienso. Entonces, el canto de medianoche ha terminado. Las puertas de la iglesia se abren como el cielo, y entramos en él, como ascendiendo de la tierra, así como en la Segunda Venida los siervos de Cristo serán arrebatados en las nubes, “y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tes. 4:17). El incienso, similar a una nube, representa al Espíritu Santo y la comunicación de Su divina gracia y fragancia. Inmediatamente después de que todos hayan entrado, cuando el rector pasa por las puertas reales, como Cristo que pasó por las puertas cerradas nombradas en nosotros - a través de la Madre de Dios, y que nos abrió las puertas del cielo, y los demás pasan a ambos lados de él, como si estuviera bajo sus alas y le sirviera, entonces el sacerdote en el trono pronuncia una exclamación, como un siervo de Cristo, bendiciéndolo con el Padre y el Espíritu ante el trono y sus santos. Y todos cantan el Trisagion según el Padrenuestro, cantando la Trinidad con los Ángeles y diciendo la oración que nos han transmitido los padres. Sobre la oración “Trisagion”, vale la pena recordar brevemente que esta es una oración antigua y fue compuesta por los antiguos padres, razón por la cual la Iglesia la canta constantemente: tanto en la Divina Liturgia como al final de otras oraciones. Y la Iglesia aflige con anatema a los antiguos herejes que añaden algo al Trisagion, mientras ella misma canta este himno celestial, que recibió del Cielo a través del joven que allí fue arrebatado. Tal es el “Trisagion” y toda la oración ofrecida con él a nuestro Único Dios en la Trinidad. El Trisagion está compuesto por un canto angelical y las palabras de David. Los ángeles cantan: “santo, santo, santo” (Isaías 6:3); y David dice: “Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte” (Sal. 41:3), y en el salmo quincuagésimo clama: “Ten misericordia de mí” (Sal. 50:3). Este cántico predica claramente la trinidad de Personas y la unidad del ser y poder de la Trinidad. Como ella, la oración “Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros” enseña la trinidad y la unidad; “Señor, limpia” apunta al Padre; “Maestro, perdona” - al Hijo; “Santo, visita” se refiere al Espíritu Santo, y las palabras “por amor de tu nombre” indican su inseparabilidad en esencia. Y bien decimos al Padre: “Limpia”, teniendo en el Hijo un mediador entre Él y nosotros; - al Hijo: “perdona” (συγχωρησον), ya que Él descendió a nosotros, sufrió por nosotros y soportó tormentos por las personas, y nosotros, que nos hemos revestido de Él en el bautismo y la confirmación y nos unimos a Él en la Comunión y otros Sacramentos, lo enojamos y lo insultamos. Por otro lado, le pedimos perdón porque Él dio el poder de atar y decidir, y estableció el perdón. Le pedimos al Espíritu Santo que nos “visite”, porque Él nos da vida, nos sana y fortalece, y sin Su poder y don nada bueno puede suceder en nosotros. Y “Señor, ten piedad” nos habla de la Trinidad. Un Señor es la Trinidad. La triple repetición de “Señor, ten piedad” la señala y la llama a tener misericordia de nosotros. También es obvio que “gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” es la confesión de la Trinidad Una y la alabanza eterna a Ella. Por eso lo leemos a menudo, tanto al final de los cánticos como al principio. La oración "Padre nuestro", aunque se refiere al Padre y se da a través del Hijo, pero como la Trinidad es inseparable, y hay un nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y Dios (ο Θεος) es el Padre de las luces, el Hijo y el Espíritu, y el Padre en el Hijo y el Espíritu, como el Hijo y el Espíritu en el Padre, esta oración también se refiere a la Trinidad y con la palabra Padre recuerda tanto al Hijo como al Espíritu. De esto también da testimonio la Iglesia, diciendo: “Porque vuestro es el reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Mientras tanto, el sacerdote quema incienso sobre el trono, la iglesia y todos los que oran, honrando las cosas sagradas como objetos divinos y santificando a los que vienen. Por lo tanto, partiendo del Lugar Santísimo, el trono, inciensa todo en orden, no solo quemando incienso, sino sellándolo y santificándolo y, mediante la oración, llevándolo y elevándolo a Cristo, que el incienso sea aceptado y que la gracia del Espíritu Santo nos sea enviada. Así, a través del incienso recibimos la gracia, y nadie descuide el incienso. Habiendo caminado rápidamente alrededor de todo la iglesia y rodeándolo, al final de la oración "Padre Nuestro", entra por las puertas de la iglesia y, haciendo la señal de la cruz con el incensario, dice: "Porque tuyo es el reino", sellando así la oración, como Cristo enseñó, y glorificando a la Trinidad. Luego vuelve a incensar al abad, dándole honor como si fuera Cristo, así como el iconostasio. Luego, entrando en el altar y de pie ante el trono Divino y el sagrado sepulcro de Cristo, después que fuera del altar dicen: “Bendice, Padre”, proclama en tono sublime y con reverencia: “Gloria a la Santísima Trinidad, Consustancial y Vivificante, Inseparable y Todopoderosa”, antes de cualquier canto que teologice sobre el Autor de todos y el Señor, el Uno en la Trinidad, el Dios de todos, y lo alabe. Así proclama que el comienzo del himno es Aquel que es el principio y el fin de todo. Cuando luego dicen: "Amén", que significa "en verdad", con el silencio de todos, lo que significa la transmisión divinamente inspirada de los ángeles sobre los destinos de Dios y la reverencia, entonces un lector especialmente designado, en la imagen de un ángel enviado por Dios, comienza el canto angelical cantado en el nacimiento del Señor, que luego fue presagiado por un ángel que se apareció a los pastores. “Y de repente apareció con el ángel un gran ejército del cielo, alabando a Dios y clamando: Gloria a Dios en las alturas” (Lucas 2:13-14). Para los Ángeles, este es el comienzo de la alabanza de nuestra salvación. Por eso, incluso ahora, uno de los lectores comienza con este cántico y dice tres veces en honor a la Gloriosa Trinidad: “Gloria a Dios en las alturas”, y, habiendo dicho dos veces seguidas: “Señor, abre mis labios”, por tercera vez dice lo siguiente, también en honor a la Trinidad: “Señor, ¿por qué he multiplicado el frío?”, y lee los seis salmos de maitines, después de cada tres salmos realizando una doxología de la Trinidad. Mientras tanto, el sacerdote ofrece en silencio las oraciones de la mañana a Dios, siendo intercesor de lo leído y haciendo válido lo cantado, ya que todo lo realiza el sacerdocio. Por eso el sacerdote comienza y el sacerdote termina. Habiendo realizado las oraciones de la mañana ante Dios, al final de los Seis Salmos, lee las Peticiones de Paz, orando por todos, para que la gloria del Señor brille sobre ellos, en señal de que están encendidas todas las lámparas. Al mismo tiempo, se canta la voz: “Dios es el Señor y se nos apareció” - el Verbo de Dios encarnado; “Bienaventurado el que viene” - Él es como Dios en la carne; “en el nombre del Señor” - en el nombre del Padre y del Hijo. Luego, si hay día festivo, se canta el troparion del día festivo; si la memoria de un santo, entonces un troparion a este santo, ya que a través del Encarnado la naturaleza fue santificada. Y es muy apropiado representar de noche las circunstancias del nacimiento y aparición del Salvador en la carne, ya que Él nació de noche y, según Isaías, para nosotros, “que estábamos sentados en tierra y sombra de muerte, una luz resplandeció” (Isaías 9:2; Mateo 4:16). Y en esta vida, como en la noche, esperamos la venida en medio de la noche de nuestro amado y amoroso Esposo de las almas. A continuación, se interpreta el verso del Salterio, y después de tres salmos: "doxología" y "aleluya", con las palabras "gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo", glorificando la Trinidad, y con la palabra "aleluya", a la que se le da el significado de "Dios viene", se glorifica la Encarnación. En este caso, “aleluya” significa la Venida de Dios a la tierra. La primera está en la pobreza de la carne, y la segunda, la última, está en la gloria que esperamos del Cielo. La lectura de las Sagradas Escrituras también debe enseñar sobre este sacramento y en alabanza de los santos que se celebran, porque cuando llegue el triunfo del próximo siglo, serán glorificados los misterios de Dios, especialmente los misterios de su encarnación, y con ellos las victorias de los que lucharon por Él, así como en las fiestas victoriosas del rey serán coronados los que lucharon por él, como suele decir Juan Crisóstomo. Después de leer la Escritura, se canta el cántico de Polieleos, como canto de victoria y de proclamación de las maravillas de Dios, especialmente la transición de nuestras almas del Egipto del pecado y del error a la fe en Cristo, nuestra liberación del Faraón y de los egipcios, es decir, del diablo y los demonios. Nuestro éxodo, después de la multiplicación de los dolores, es anunciado desde el mar de las tentaciones hacia la tierra seca, sólida e inquebrantable de la vida, realizado por el poder de Dios y por el hecho de que en el bautismo nos fortaleció con el poder de la Cruz, como una vara. Este canto proclama la liberación de la amargura del desierto con la que fuimos castigados por nuestra negligencia en el cumplimiento de los mandamientos y por murmurar contra Dios por nuestros trabajos, a pesar de que no nos alimentamos de maná, sino del Pan de Vida y bebemos los arroyos de Sangre que brotaron del costado de Cristo, es decir, se proclama la libertad de la vida anterior. Se proclama la liberación de la Iglesia de Diocleciano, Maximino el apóstata y otros gobernantes más malvados, como de Amalec, Sión, Og y similares, y con la caída del reino de estos infieles, se da la liberación del poder de los demonios, que causan dolores y diversas tentaciones a los santos en esta vida, y después de las tentaciones y trabajos, la entrada a la tierra prometida y la herencia celestial a través de Jesús, el Hijo del Dios vivo, que voluntad y el mayordomo de la herencia y de nuestra herencia, que nos saca de entre los infieles y nos introduce en la Jerusalén celestial, que, como gran Sumo Sacerdote, da los derechos del sacerdocio y del sacrificio de la vida y, como único Rey por naturaleza, distribuirá el Reino futuro, y su Reino no tendrá fin. Después de estos himnos, se cantan otros salmos en relación con la festividad o la memoria del santo, que contienen anuncios de las maravillosas obras de Dios, y todo esto se capta y concluye con la lectura del Evangelio. Tan pronto como el misterio de la Encarnación es revelado a través del Evangelio, se forma un coro y en los cánones se cantan cantos de victoria. 274. Sobre los nueve cantos de los cánones Por tanto, se cantan todos los cánticos cantados por los santos profetas. El primero es el cántico de Miriam, la hermana de Moisés, mientras Israel cruzaba el Mar Rojo. El segundo es el cántico de Moisés a su paso por el desierto. El tercero es el cántico de Ana, sobre la resolución de la esterilidad, que es también una oración de gratitud por el fruto sagrado: Samuel, a imagen de la Iglesia, que al principio fue estéril y luego, según el evangelio, concibió y dio a luz a sacerdotes como Samuel, a través de sacerdotes, reyes como David y los apóstoles y sacerdotes que descendieron de él. Y a través de ellos, los reyes cristianos. El cuarto cántico es el cántico de Habacuc, que vio a Dios venir de Temán, la montaña eclipsada, o el Sol que no se pone, Cristo, que vino del este, de la Virgen. El quinto es a Isaías, quien proclamó este milagro: “He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz... Emanuel a” (Is. 7,14), y proclamó otras obras del Amado, y la resurrección de entre los muertos. El sexto es el cántico de Jonás, quien a través de su estancia en el vientre de la ballena prefiguró al Sepultado y Resucitado de Tres Días. El séptimo es un canto a Dios de los tres jóvenes que no fueron quemados en el horno, a imagen de la Divina Resurrección. El octavo himno es una alabanza a ellos, que ofrecieron a Dios junto con toda la creación, expresando claramente el conocimiento del universo acerca de Dios descendiendo y regándolos en el horno, que prefiguraba el bautismo más sagrado. La novena es la profecía de Zacarías sobre su hijo, pronunciada en el momento de su nacimiento, que fue llamado a ser precursor de la gracia. Este cántico está conectado con otro, que es más elevado que este y todos los cánticos: el cántico de la única Inmaculada, Santísima y Pura Madre de Dios, la Gloriosa María, un cántico profético, teológico y sagrado, que expresa la bienaventuranza y completa todos los cánticos, como se canta sobre el nacimiento no artificial de Ella, en el que Aquel que se encarnó de Ella nos tomó a nosotros, el nuevo Israel, como le prometió a Abraham. Así, estos nueve, como cánticos de victoria y de acción de gracias, los canta la Iglesia cada vez en los cánones en la triple imagen de la Divina Trinidad. Y los divide en tres secciones, en cada una de las cuales hay tres cánticos, dando así honor a la Trinidad, y el sacerdote pronuncia una doxología. 275. Sobre los cánticos pronunciados estando sentado Luego se sientan y cantan, por un lado, para darle un poco de descanso a la carne, por el otro, porque tanto sentado como de pie hay que cantar a Dios. Mientras tanto, para edificación general, se leen en las obras de los santos padres sobre las circunstancias de la festividad. Según la sexta canción, tan pronto como el sacerdote proclama la doxología, se lee el kontakion, una alabanza abreviada de la festividad y el ikos, una larga alabanza de la festividad, un verso que contiene todas las circunstancias de la festividad o la vida de cada santo, y se coloca después del kontakion en forma de una pequeña canción. Luego se lee el llamado synaxarion, que cuenta brevemente las circunstancias de la festividad o las hazañas de los santos que murieron en este día, y enumera brevemente las hazañas del célebre santo y de otros, y alaba a cada uno de ellos en verso. Después del canto octavo, antes del canto noveno, la Madre de Dios es magnificada sobre todos los santos, a través de quienes Dios realizó obras verdaderamente grandes y maravillosas, ya que se encarnó de Ella y así la reveló superior a los Serafines y Querubines. En Su Divino Canto se cantan estos hechos. Al final del noveno cántico, el sacerdote, junto con los ángeles, alaba la Trinidad. 277. Sobre la exapostilaria, la alabanza y la gran doxología Luego se lee el exapostilario ante los alabadores, llamado así por las palabras “envía tu luz”, como un canto luminoso. Luego sigue el canto de alabanza, en el que se invoca a toda la creación: Ángeles y todas las criaturas - a la alabanza de su Creador y se proclama que todas las obras de Dios son realizadas por la Palabra y el Espíritu. “Aquella palabra”, se dice, “fue, Él ordenó y fue creada” (Sal. 32:9): “discurso” - en la Palabra, “ordenado” - por el poder del Espíritu. Después de los cantos prescritos de alabanza y gloria, y ahora en honor de la Trinidad, se ejecuta una gran doxología, de la que antes se dijo brevemente: “Gloria a Dios en las alturas”. Sólo que ahora se canta más por separado y por partes, y todos juntos: como si el sacramento ya hubiera sido revelado al mundo entero: no sólo a los pastores, sino a todos los pueblos. Por eso se dice: “Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos ante Ti, te alabamos, te damos gracias, grandes por Tu gloria”. Porque el cielo y la tierra están llenos de su gloria. ¿Cuyo? - Dios en la Trinidad. Por eso la Iglesia teologiza clamando: “Señor Rey Celestial, Dios Padre Todopoderoso, Señor Hijo Unigénito Jesucristo y Alma Santa”. Aquí: proclama tres Personas en una sola Divinidad, pues, diciendo: “en las alturas a Dios” y “te alabamos”, indica la unidad y define las Personas por número. Además, ella canta claramente de la Encarnación de Dios cuando clama: “Señor Dios, Cordero de Dios”, tomando Su nombre de Isaías y el Precursor (Isaías 53:7; Juan 1:29), a causa de Su sufrimiento y matanza; “Hijo del Padre” - tomado prestado del Evangelio; “Quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, quita el pecado del mundo, acepta nuestra oración” - de Isaías (Isaías 53:5); “Siéntate a la diestra del Padre, ten piedad de nosotros” - del Evangelio; y “recibe y ten piedad” - de David; “Porque sólo tú eres santo, sólo tú eres el Señor Jesucristo, para gloria de Dios Padre, Amén” - de Pablo (Fil. 2:11); “Te bendeciré todos los días y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos” - del divino David (Sal. 33:2); el resto en oración y petición es de los libros de los profetas. Para concluir, se canta un cántico angelical, que es el sello de todo cántico, porque asciende al único Dios, la Santísima Trinidad: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Este canto, como dijimos anteriormente, fue compuesto desde la antigüedad por los padres y se llama, como ya hemos dicho, la gran doxología. Y todo creyente debe profundizar en él y comprenderlo, y cada día, mañana y tarde, elevarlo a Dios, porque es la confesión y glorificación del único Dios en la Santísima Trinidad, y la alabanza de la encarnación y redención, la crucifixión y ascensión del Verbo de Dios, una de las Personas de la Trinidad. Es también una oración agradecida para que nos conservemos sin pecado cada día y cada noche, para que, como esperamos, la misericordia de Dios esté con nosotros y el Señor, que se ha convertido en nuestro refugio mediante la Encarnación, tenga misericordia de nosotros, clamando con David: “Ten piedad y sana mi alma, porque he pecado contra ti” (aquí está la confesión); “He huido a ti”, me refugiaré en todos, “enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios” - Padre con el Hijo y el Espíritu. Por eso se añade: “Porque tenéis la fuente de la vida” - el Espíritu Santo, “en Tu luz” – en el Espíritu Santo, “veremos la luz” – el Hijo; “muestra tu misericordia con los que te guían” - el verdadero Dios y Padre con Tu Palabra y Espíritu, según el poder de la encarnación de Tu Hijo. Por esta razón, el himno Trisagion se canta en orden. 279. ¿Qué significan las palabras “Santo, Santo, Santo” y demás en el Trisagion? Entre los Ángeles, este cántico, como aprendimos de Isaías, se canta así: “Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos, llena los cielos y la tierra con su gloria” (Is. 6:3). Su significado es el siguiente, como nos enseñaron San Atanasio y otros padres: santo Padre, santo Hijo, santo Espíritu Santo: estas son las tres Personas. El Señor de los ejércitos es la unidad de lo Divino, la identidad de la naturaleza y la igualdad de la gloria. Así, se dice tres veces santo para denotar la trinidad de Personas y una vez - el Señor para denotar la unidad de la Divinidad. Llena el cielo y la tierra con Su gloria - por el conocimiento del Trisagion de Dios, la Santísima Trinidad, dado, según la Economía Divina, a los pueblos a través de los Ángeles y Apóstoles de Cristo y lleno de Su Gloria arriba y abajo, se dice porque hay una gloria de la Trinidad, un poder, voluntad y acción, y hay un Dios en la Trinidad. 280. ¿Qué significan las palabras “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”? Bueno, desde la antigüedad, los padres compusieron el himno "Thresagion", tomando del canto angelical: "Santo, Santo, Santo", de las palabras de David, alabando a Dios en la Trinidad: "Mi alma tenía sed del Dios vivo y fuerte" (Sal. 41:3) (las palabras Dios, fuerte, inmortal), y nuevamente tomando prestado de David para la oración: "ten piedad de nosotros" (Sal. 50). Dicen: “Dios Santo” - Santo por las palabras de los Ángeles, “Dios” - por las palabras de David; también: “Poderoso santo” - Santo por las palabras de los ángeles, fuerte - por las palabras de David; y la tercera vez: “Santo inmortal” - santo por las palabras de los ángeles, inmortal - por las palabras de David, usando inmortal en lugar de “Ten piedad de nosotros” - por sus palabras. ya que David lo habló por el Espíritu Santo. El Salvador da testimonio de esto, diciendo: “David habló por el Espíritu” (Mateo 22:43). Próximo. “Dios” se dice del Padre, porque Él es fuente y raíz de la Divinidad y autor del Hijo y del Espíritu; “poderoso” – sobre el Hijo, porque Él es el brazo del Padre y el poder hipostático, ya que Cristo, según Pablo, es “la fuerza de Dios y la sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24); “inmortal” – sobre el Espíritu Santo, porque la vida proviene del Espíritu, “el Espíritu”, como se dice, “da vida” (2 Cor. 3:6) y es el poder fuerte de Dios y la vida inmortal de Aquel que vive siempre. A este canto “Trisagion” los herejes le añadieron una adición muy importante y al mismo tiempo sin sentido a través de un cierto deshonesto Peter Knatheus, que quiso añadir “crucificado por nosotros” al canto de la impasible Trinidad. La adición es sumamente blasfema, porque la Trinidad es impasible, inmutable e incorpórea y porque Dios Verbo, único encarnado, una de las Personas de la Trinidad indivisible, sufrió no en la Divinidad, sino en la carne, mientras su Divinidad permaneció impasible e incrucificada, así como al forjar y calentar el hierro, el fuego no soporta nada con él, no cambia y no está sujeto a transformación, sino que purifica y calienta el hierro. como dice el divino Basilio. Sin embargo, la herejía de Knatheus, que durante mucho tiempo encendió una prueba de fuego en la Iglesia, fue nuevamente extinguida por el poder de Dios, quien realizó un milagro en la ciudad de Constantino, amante de Cristo, durante el reinado de Teodosio el Joven, durante un servicio de oración de la iglesia: un joven de entre la gente fue elevado en el aire y, al regresar, anunció que los ángeles cantaban así: "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". Dicho esto, murió. Así, he aquí, la Iglesia recibió el himno Trisagion del Espíritu Santo no sólo a través de los profetas, sino también a través de sus hijos en el Espíritu Santo. Dios Trinidad dio evidencia de que este canto angelical se canta en silencio a la misma Trinidad. Esta canción, que ya había recibido su forma real, detuvo inmediatamente el terremoto que ocurrió en ese momento. Desde entonces, la Iglesia lo canta como si fuera un don de Dios, junto con los ángeles en todos los servicios religiosos, especialmente junto con el canto divinamente inspirado y la gran doxología al final de los maitines y en la sagrada liturgia. La Gran Doxología se canta cada vez en las fiestas y días de recuerdo de los santos célebres, y en otros días, así como en los días de dolor, según los ritos de la carta, se lee sola y después la oración del Trisagion, de la que necesitábamos hablar brevemente por el bien de quienes nos preguntaron. 282. Cuando se lee el Trisagion La Oración del Trisagion se lee al principio, en el medio y, a menudo, al final de cada secuencia, porque toda se refiere a nuestro Dios, el Uno en la Trinidad. Comienza con un cántico angelical y termina con la oración del Salvador. Conocéis las palabras de este último, pero el significado es este: el Trisagion se dice tres veces para alabar tres veces a la Santísima Trinidad, como dijimos. 283. Sobre el canto “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” y quién lo compuso Y otro himno a la gloria de la Santísima Trinidad fue compuesto por los santos padres, es decir, como dicen, los santos Melecio y Flaviano, los patriarcas de Antioquía: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén”. Todo esto va contra Arrio y Sabelio, que piensan malvadamente. La “gloria” está contra los arrianos, porque la gloria de la Santísima Trinidad es una y la Trinidad es consustancial; “Al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” - contra Sabelio, quien predicó blasfemamente que la Santísima Trinidad es una sola Persona; “ahora y siempre”, etc., porque la Santísima Trinidad es una y la misma, siempre existe y es inmutable, y la gloria de la Trinidad es ahora, siempre y será para siempre. Luego “Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros”. Y esta oración fue compilada por los padres. Primero, menciona tres Personas juntas porque son una Deidad, un ser y un poder, y por lo tanto la Trinidad es indivisible. Luego, el número de Personas está determinado por sus características. Del Padre se dice: “Señor, limpia nuestros pecados”; sobre el Hijo: “Maestro, perdona nuestras iniquidades”; sobre el Espíritu Santo: “Santo, visita y sana nuestras enfermedades”. E inmediatamente después se expresa la unidad de las tres Personas: “por amor de tu nombre”. El Padre es Señor, además de consustancial, y el Hijo es Señor, y el Espíritu es Señor, ya que hay un solo dominio de tres Personas, y una sola Trinidad es un solo Señor. El Hijo es Gobernante porque tanto el Padre como el Espíritu Santo gobiernan sobre todo. El Espíritu es Santo porque el Padre es Santo y el Hijo es Santo. “Ten piedad de nosotros” - tomado de David; “Limpia nuestros pecados” - el grito del publicano del divino Evangelio; “Perdona nuestras iniquidades” - de las palabras del Evangelio; “déjanoslo a nosotros” - de los proféticos y paternos; “visita y sana nuestras enfermedades” - del Evangelio y los Salmos; “por amor de tu nombre” – también de los salmos. Luego, “Señor, ten piedad” tres veces. Esto es en honor de la Santísima Trinidad, ya que la Trinidad es un solo Señor, y se dice tres veces en honor de la Trinidad: “Santo, Santo, Santo” (Señor). Luego inmediatamente gloria al Padre y así sucesivamente en honor a la Trinidad Consustancial. Finalmente se lee la oración del Salvador, cuyo significado explicaremos brevemente lo mejor que podamos. 284. Breve interpretación de la sacrosanta oración “Padre Nuestro” "¡Padre nuestro!" - porque Él es nuestro Creador, que nos creó de la nada, y porque por medio de Su Hijo por naturaleza llegó a ser nuestro Padre por gracia. “El que está en los cielos” - porque Él reposa entre los santos, siendo santo, como está escrito; Más santos que nosotros son los Ángeles que están en el Cielo, y más puro que la tierra es el Cielo. Por eso Dios está principalmente en el Cielo. "Santificado sea tu nombre". ya que eres santo, santifica tu nombre en nosotros, santifícanos también a nosotros, para que nosotros, convertidos en tuyos, podamos santificar tu nombre, proclamarlo santo, glorificarlo en nosotros mismos y no blasfemar. "Venga tu reino". Sé nuestro Rey por nuestras buenas obras, y no un enemigo por nuestras malas acciones. Y que venga Tu Reino, el último día en el que aceptarás el Reino sobre todos (y también sobre tus enemigos), y Tu Reino será para siempre, como es. Espera, sin embargo, a aquellos dignos y preparados para ese momento. “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Establecenos como Ángeles, para que Tu voluntad se cumpla en nosotros y por nosotros, como en ellos; que no sea nuestra voluntad apasionada y humana, sino la Tuya, impasible y santa. Y así como Tú uniste lo terrenal con lo Celestial, así lo Celestial esté en nosotros que estamos en la tierra. “Danos hoy nuestro pan de cada día”. Aunque pidamos cosas Celestiales, somos mortales y como personas pedimos pan para sustentar nuestra existencia, sabiendo que es de Ti y que sólo Tú no tienes necesidad de nada, y nosotros estamos atados a las necesidades y depositamos en Ti nuestra audacia. Al pedir sólo pan, no pedimos lo superfluo, sino lo que nos es necesario para el presente, ya que se nos ha enseñado a no preocuparnos por el mañana, porque Tú te preocupas por nosotros hoy, y nos cuidarás mañana y siempre. Pero danos hoy nuestro otro pan de cada día: el pan vivo, celestial, el Santísimo Cuerpo de la Palabra viva. Quien no come este Pan no “tendrá vida en él” (Juan 6:53). Este es nuestro pan de cada día, porque fortalece y santifica el alma y el cuerpo, y “el que come este pan vivirá para siempre” (Juan 6:51). “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Esta petición expresa todo el sentido y toda la esencia del divino Evangelio, porque el Verbo de Dios vino al mundo para dejarnos nuestras iniquidades y pecados, y, encarnándose, hizo todo para ello: derramó su sangre, otorgó los sacramentos para la remisión de los pecados, y éste ordenó y estableció la ley. “Perdona y serás perdonado”, dice (Lucas 6:37). Y a la pregunta de Pedro cuántas veces al día se le debe permitir perdonar a alguien que ha pecado, responde: “hasta setenta veces setenta”, es decir: sin contar (Mateo 18:22). Además, la Palabra de Dios determina con esto el éxito de la oración misma, testificando que si el que ora perdona, le será perdonado, y si se va, le será perdonado, y le será perdonado en la medida en que abandone (Lucas 6, 36-38) los pecados contra el prójimo y el Creador, porque el Maestro así lo quiere. Porque todos somos iguales por naturaleza y todos somos esclavos juntos, todos pecamos, soltando un poco recibimos mucho, y dando perdón a las personas, nosotros mismos recibimos el perdón de Dios. “Y no nos metas en tentación”, porque tenemos muchos tentadores, llenos de envidia y siempre hostiles, y muchas tentaciones de demonios, de personas, del cuerpo y de la negligencia del alma. Todos están sujetos a tentaciones: tanto los que se esfuerzan como los que se descuidan en la salvación, y más aún los justos, para su prueba y exaltación. Necesitan paciencia tanto más cuanto que el espíritu, aunque vigoroso, es débil. También habrá tentación si desprecias a tu hermano, si lo seduces, lo insultas o muestras descuido y descuido en cuestiones de piedad. Por eso, no importa lo que hayamos pecado ante Dios y ante nuestro hermano, pedimos tener misericordia de nosotros, siendo misericordiosos y liberándonos, y pedimos no dejarnos caer en la tentación. Incluso si alguien es justo, no se confíe en sí mismo, porque sólo se puede ser justo con humildad, misericordia y perdonando a los demás sus pecados. “Pero líbranos del maligno”, porque él es nuestro enemigo implacable, incansable y frenético, y somos débiles ante él, ya que tiene la naturaleza más sutil y vigilante: un enemigo malvado, que inventa y teje miles de intrigas para nosotros y siempre inventa peligros para nosotros. Y si Tú, Creador y Señor de todas las cosas, el más malvado, el diablo con sus secuaces, los Ángeles y nosotros, no nos arrebatas de ellos, ¿quién podrá arrebatarnos? No tenemos fuerzas para enfrentarnos constantemente a este enemigo inmaterial, tan envidioso, insidioso y astuto. Líbranos de él Tú mismo. “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén”. ¿Y quién tentará y ofenderá a los que están bajo Tu dominio, oh Dios de todos y Maestro, que gobiernas sobre los Ángeles? ¿O quién podrá resistir a tu poder? - Nadie, porque Tú creaste y preservas a todos. ¿O quién podrá resistir a tu gloria? ¿Quién se atreve? ¿O quién podrá abrazarla? El cielo y la tierra están llenos de él, y es más alto que el cielo y los ángeles, porque tú eres uno, siempre existente y eterno. Y Tu gloria, el Reino y poder del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amén, es decir, verdadera, indudable y verdadera. Eres un Rey poderoso y glorificado para siempre. He aquí un breve significado de la sagrada oración “Padre Nuestro”. Y todo cristiano ortodoxo ciertamente debe saberlo todo y elevarlo a Dios: levantarse del sueño, salir de casa, ir al santo iglesia de Dios, antes y después de comer, por la noche y acostarse, porque el Padrenuestro lo contiene todo: confesión de Dios, alabanza, humildad, confesión de los pecados, y oración por el perdón de ellos, y esperanza de bendiciones futuras, y petición de lo necesario, y renuncia a cosas innecesarias, y confianza en Dios, y oración para que la tentación no nos alcancen y que seamos libres del diablo, que hagamos la voluntad de Dios, que seamos hijos de Dios y seamos dignos del Reino de Dios. Por eso la Iglesia reza esta oración muchas veces día y noche. Entonces, en parte, en la medida que nuestras fuerzas lo permitieron, hablamos de esta oración. Concluyamos nuestras discusiones sobre los maitines en Cristo. 285. ¿Por qué pedimos misericordia a Dios en todas las oraciones y antes de cualquier oración? Después de la Gran Doxología o en los días ordinarios después del Trisagion y el Padre Nuestro, el sacerdote realiza una intensa oración (letanía), en la que primero pide misericordia al Dios misericordioso, diciendo: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según Tu gran misericordia”, y así sucesivamente. No debemos pedir otra cosa que misericordia, ya que sería una insolencia de nuestra parte señalar a Dios algo nuestro, jactarnos o pensar que no hemos pecado. Por eso nosotros, como pecadores y condenados, no podemos o no nos atrevemos a decirle nada a nuestro Maestro misericordioso excepto: “ten piedad”, de Aquel a quien tanto hemos insultado y siempre insultamos, de modo que tanto al sacerdote como al pueblo no les queda más remedio que clamar: “ten piedad”. El sacerdote dice: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escúchanos y ten piedad”. No somos dignos de ser escuchados ni siquiera cuando clamamos misericordia: pero te rogamos, escúchanos y ten misericordia. Diciendo: “Te rogamos, escucha”, el sacerdote es mediador entre Dios y el pueblo, y el pueblo ofrece la oración: “Señor, ten piedad”, porque la obra de Tu mayor amor por la humanidad es tener misericordia, y nuestra obra es orar a Ti y clamar: “Ten piedad”. Por eso, el sacerdote, antes de cualquier otra oración, dice: “Oremos al Señor”, y los presentes, expresando que están orando, claman: “Señor, ten piedad”. Con esto, además, ayudan a los sacerdotes: “la oración ferviente del justo puede mucho” (Santiago 5,16). ¿Ves cómo las órdenes de la Iglesia están imbuidas de humildad y cómo conduce a sus hijos al único Dios a través del arrepentimiento y la humildad? Pero nosotros, hermanos, no pensamos ni sentimos lo que decimos, pronunciamos las palabras sólo con los labios, por costumbre, y nos apresuramos a deshacernos del trabajo de la oración, como una especie de carga, y a veces ni siquiera decimos “ten piedad” y no pensamos en lo que se dice. No recibimos piedad por esto. Mirad por qué la Iglesia pide misericordia en todas las oraciones y antes de cualquier oración, y tomad nota de esto, hermano y todo cristiano piadoso. “Lo tomaré nota, santo señor, y, maravillándome de lo dicho, lamento mucho que nosotros, habiendo sido concedidos tan grandes dones, no los sintamos en absoluto. - ¡Pero que el Señor, que dio la razón al hombre, nos ilumine, nos fortalezca y tenga piedad de nosotros! Sin embargo, nótese que tanto en las Vísperas como en la sagrada liturgia, a pesar de nuestra negligencia, la Iglesia no deja de enseñarnos y animarnos, sino que dice: “Recita todo con todo nuestro corazón y con todo nuestro pensamiento”, y luego continúa diciendo que sigue el orden de la liturgia. 286. ¿Qué significa “sabiduría, oigamos” y “sabiduría, perdonemos”? Las palabras “recem all” y otras sirven como recordatorio e instrucción, al igual que las palabras sabiduría, recordemos y sabiduría, perdonemos. Esto significa: permaneced en sabiduría, ya que las palabras de Dios, ahora leídas, son sabiduría y fueron dichas por la Sabiduría viva de Dios. Y ya que el principio de la sabiduría es el temor de Dios, miremos y escuchemos con sabiduría y reverencia, escuchémonos a nosotros mismos en el sentimiento del temor de Dios y estemos erguidos tanto en el alma como en el cuerpo, con sabiduría y entendimiento, rectos en la fe y en los pensamientos. ¿Entiendes que en la Iglesia hasta las pequeñas cosas importan? - Lo entiendo y estoy asombrado. Obispo: - No te sorprendas. La Iglesia es obra de la Sabiduría hipostática y viva de Dios, que en este Cuerpo Divino se creó una iglesia y llamó a los locos al conocimiento. Por lo tanto, en él incluso las cosas aparentemente insignificantes están llenas de sabiduría. Y cuanto más insignificantes parecen, más significado contienen, ya que “lo necio de Dios”, a los ojos de la gente, en realidad es “más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres” (1 Cor. 1:25). La sabiduría viva de Dios es una y simple, pero contiene los tesoros de la sabiduría y la razón. Después de la gran letanía hay peticiones y una oración de adoración, en la que todos inclinan la cabeza y permanecen en silencio, lo que significa la especial reverencia que debemos a Dios, y también significa la expresión de nuestra esclavitud ante Dios. El sacerdote pide la bendición Divina, la remisión de los pecados voluntarios e involuntarios y el envío de bendiciones pacíficas y supremas del único y santo Señor, que habita en las alturas con Su Gloria, pero lo supervisa todo, del Señor, ante quien hemos inclinado nuestras almas y cuerpos. El sacerdote se endereza, como fortalecido por el poder de Dios, y junto con el pueblo, que también alzaba la cabeza dando gracias, exclama: “Porque a vosotros os corresponde tener misericordia y salvar”. Luego se produce el despido. Al mismo tiempo, el sacerdote vuelve a gritar: “sabiduría”, en preparación para la siguiente oración posterior, para que estemos más atentos. ¿Qué clase de oración es ésta? “Bendito sea siempre nuestro Dios”. “Él” - tomado del libro de Moisés, significa la existencia eterna e inmutable de Dios y es dicho por Dios mismo: “Yo soy el... El que me envió” (Éxodo 3:14-15). Luego todos invocan a la honorable Madre de Dios de los Ángeles como Intercesora para todos nosotros ante Dios después de que el sacerdote dice: “Santísima Theotokos, sálvanos”, y los presentes ante ellos exclaman por última vez para ofrecer alabanza a la Santísima Trinidad: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. El sacerdote concluye con una oración, que, de hecho, se llama despido, ya que nadie tiene derecho a abandonar los cantos divinos y salir sin el permiso del sacerdote. Así, el sacerdote comienza los cánticos, los concluye y sella las oraciones. Este sello no es otra cosa que el nombre de Aquel que vino a nosotros y por nosotros en la carne. Entonces, habiendo invocado a Cristo mismo, el Dios verdadero, como dice su discípulo Juan: “Este es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5,20), invocando las oraciones de su Santa Madre, de quien se encarnó, y de todos sus santos (desde su encarnación y el hecho de que se encontró Madre y el rostro de los santos que le agradaron es prueba de su bondad inconmensurable), el sacerdote dice: “tendrá misericordia y nos salvará”, es decir, que nosotros mismos no puedo ganar nada. Si Él se hizo hombre y la Madre y los santos de Dios aparecieron entre nosotros, entonces se lo debemos a Su amor por la humanidad. Luego oramos inmediatamente por los difuntos: los constructores de la iglesia, nuestros padres y parientes en la carne y, en general, por aquellos por quienes estamos obligados a hacer esto. Y debemos recordarlos, porque de ellos seremos sepultados con ellos. Y nuestro Salvador sufrió y murió así por los vivos como por los muertos. Además, de esto se derivan muchos beneficios tanto para los conmemorados como para los que conmemoran. La conmemoración propiamente dicha se produce después del canto de la primera hora. La doxología de la primera hora se realiza inmediatamente después de los maitines, en días festivos, o junto con los maitines, y la despedida ocurre después, porque, como dijimos anteriormente, la primera hora consta de un himno junto con los maitines. Entonces, decimos: “Venid, adoremos a nuestro Rey Cristo Dios” tres veces, porque Él es nuestro único y eterno Rey y el único Señor por naturaleza con el Padre y el Espíritu Santo, que nos arrancó de las tinieblas de la muerte. Luego se leen tres salmos en honor a la Trinidad, una vez pronunciados por David en la hora de la mañana y que contienen acción de gracias a Dios y una oración para que su luz divina sea derramada sobre nosotros, para que nuestras obras sean prósperas y dejemos todo mal y seamos llenos de todo bien. A los salmos les siguen troparia que tienen el mismo significado, uno de ellos en honor a la Madre de Dios. En él, Ella, deleitada por el Ángel, es glorificada como el cielo, porque de Ella ha salido el Sol de la Verdad; como el paraíso, porque Ella dio a luz el árbol de la vida: Cristo; y como Virgen, porque Ella permaneció Virgen para siempre. Y es muy apropiado decir esto entonces, porque en este momento de maitines el oriente está iluminado por el sol, y el paraíso está en el oriente. Luego vienen las oraciones del Trisagion y del Padre Nuestro, ya que es imposible no recurrir a ellas en cualquier momento. 289. ¿Por qué es necesario proclamar “Señor, ten piedad” cuarenta veces a cada hora y en otras sucesiones? La oración “Señor, ten piedad” se lee cuarenta veces para santificar todo el tiempo de nuestra vida, porque cuarenta días, como dicen algunos, constituyen un diezmo de trescientos sesenta y cinco días, y durante los cuarenta días se celebra la Gran Cuaresma. “Señor, ten piedad” se debe exclamar cuarenta veces y en cada momento de oración, por la remisión de nuestros innumerables pecados que cometemos cada día y cada hora. Por eso, después de “Señor, ten piedad”, leemos la oración más apropiada para cualquier momento, “para cada tiempo y para cada hora”. Lo contiene todo, se extiende a todos nosotros: a nuestras almas y cuerpos, con todos nuestros pensamientos, pensamientos y acciones. Ella ora a Dios para que santifique todo en nosotros, que nos libre de toda tentación, que nos proteja y preserve con los santos Ángeles, que nos lleve a la comprensión de la gloria de Dios y que nos permita, en la medida de lo posible, disfrutar de la Luz inaccesible de Dios y concedernos la gracia de Dios, que es bendito por los siglos. Luego cantamos las alabanzas de la Madre de Dios como la más honorable de los Serafines, y el sacerdote lee la oración por el pueblo dada a Aarón, también expresada por David: “Dios, ten misericordia de nosotros”. Luego sigue inmediatamente la oración prescrita para la primera hora, “Cristo, la verdadera Luz”, después de lo cual el sacerdote hace la despedida. 290. Sobre las horas siguientes: tercera, sexta y novena, junto con la primera Al igual que la secuencia de la primera hora, las secuencias de la tercera y sexta hora se cantan junto con diversos salmos y troparios habituales en este caso. Sólo a la hora tercera, después de la bendición sacerdotal, se repiten doce veces el “Trisagion” y el “Señor, ten piedad”. El Trisagion ocurre a la hora novena, en Completas y en Maitines, como una oración principalmente relacionada con la Santísima Trinidad, como se dice. Y “Señor, ten piedad” se lee doce veces de acuerdo con las doce horas del día y las doce horas de la noche, para nuestra santificación y limpieza de las caídas que cometemos día y noche. Por qué a cada hora se lee cuarenta veces “Señor, ten piedad”, ya lo hemos dicho al respecto. 291. Sobre los salmos de la hora tercera, sexta y novena En cada hora: primera, tercera, sexta y novena - después de “Venid, adoremos”, repetido tres veces por la Santísima Trinidad, se colocan tres salmos correspondientes a la hora en honor de la Trinidad y para indicar el Sacramento al que se refiere en una u otra hora. Y así como los salmos de la primera hora mencionados anteriormente hablan de la luz divina del amanecer, así los salmos de la tercera hora hablan del engaño de los judíos y su plan contra Cristo. Sin embargo, el último de los salmos leídos, el quincuagésimo, habla del descenso del Espíritu Divino. Los salmos de la hora sexta indican indignación entre los judíos, su atentado contra la vida del Señor y sus intrigas para matarlo. Señalan sus insultos hacia Él, burlas y maldiciones, su rabia e ira, el terremoto posterior, las tinieblas que cubrieron la tierra, etc., desde que los judíos crucificaron al Señor a la hora sexta. El último de los salmos de la hora sexta - "vivir en la ayuda del Altísimo" indica la ayuda del Padre al Hijo en Su dolor, y con las palabras "pisar el áspid y el basilisco" y otras - a Su victoria sobre el infierno. Los Salmos de la hora novena señalan nuestra salvación lograda mediante la muerte de Cristo y la destrucción de Su santo iglesia, y al hecho de que Él es el Dios vivo, aunque murió por nosotros en la carne, indican que Él fue un sacrificio por nosotros y el precio de expiación por los vivos y los que están en el infierno, el lugar de luto. Indican que adquirió favor para la tierra, que nos devolvió, nuestras almas, del cautiverio, dejando nuestras iniquidades y, habiendo regresado, nos revivió y trajo alegría a su pueblo con su resurrección. Además, los salmos de la hora novena dicen que habló paz y que así “se revelaron la misericordia y la verdad, la justicia descendió del cielo” (Sal. 84:11-12), ya que Cristo destruyó la muerte con la muerte, y la tierra dio su fruto: el Resucitado en carne. El último salmo, "inclínate, Señor", significa todo esto, así como el hecho de que Aquel que fue crucificado y murió por nosotros es santo, sin pecado, generoso, abundantemente misericordioso, verdadero, que nos dio a nosotros y a sí mismo, que se convirtió en Hijo de su siervo, la Madre de Dios, poder, fuerza y ​​señal del bien: su cruz, con la que sus enemigos fueron avergonzados. Luego se leen troparia, etc. y, finalmente, las oraciones correspondientes en significado a esta hora. Así se celebran las Vísperas. Con él y antes de él se cantan los llamados figurativos. Y mirad cuán grande y coherente con la piedad es el decanato y perfeccionamiento de la Iglesia. El canto frecuente produce, al cabo de cierto tiempo, cierta pereza y letargo, especialmente en las almas más débiles. Nuestros divinos padres, movidos por el Espíritu Divino, entendiendo perfectamente esto, se aseguraron de que, por un lado, se cumplieran todas las doxologías que nos llegaban según la tradición, y por otro, sabiamente eliminaron los pretextos para la pereza y la negligencia. 292. Que todas las observancias, según el orden, se realicen en tres tiempos: tanto en honor de la Trinidad como para evitar nuestra pereza. Los Padres también decretaron que todas las sucesiones se realicen en tres períodos de tiempo, obligándonos incondicionalmente y necesariamente instándonos a ellas, en honor de nuestro Dios, Trinidad omniesencial. Decidieron leer tres secuencias entre la medianoche y la mañana en honor y gloria de la Trinidad. Ésta es la esencia del Oficio de Medianoche, los maitines y la primera hora, que constituye una secuencia especial, pero se combina con los maitines y no se cuenta entre las siete alabanzas. Además, pasada la hora tercera del día se cantan las horas tercera y sexta, junto con la sucesión de las figurativas, representando también una trinidad de doxologías en honor a la Trinidad, aunque el rito figurado no pertenece al número de las siete alabanzas. Se canta siempre a la hora sexta o novena y forma una secuencia separada y especial. Hablaremos un poco más sobre él. Al final del día se interpretan las sucesiones de la hora novena, Vísperas y Completas, combinadas entre sí, pero especiales y cantadas una tras otra al mismo tiempo. Y también señalan a la Trinidad. Como hay tres momentos del día, hay tres cánticos en cada momento. En esto la Iglesia imita al gran Daniel, quien oraba a Dios tres veces al día, como está escrito en Sus visiones. Al realizar tres sucesiones en cada uno de los tres tiempos, la Iglesia tiene en mente nueve rangos, que constituyen tres trinidades en número y alaban a Dios en silencio. 293. Sobre la coherencia de la llamada pictórica La secuencia pictórica se llama así porque representa de alguna manera la sagrada liturgia si se canta sin liturgia; si se realiza durante la liturgia, siempre la precede. En esta secuencia, primero se cantan dos salmos que contienen alabanzas a Dios y nos recuerdan los beneficios que Él nos ha dado, especialmente a través de la encarnación. Las palabras: “Bendice al Señor, alma mía” y “alaba al Señor, alma mía”. Luego, el cántico de la encarnación, “El Hijo Unigénito”. 294. Breve interpretación de las bienaventuranzas del Salvador Las bienaventuranzas del Salvador nos representan como el único Señor bendito, que verdaderamente se hizo pobre por nosotros, que dio ejemplo de mansedumbre y humildad de corazón, el único justo, que tuvo hambre y sed de justicia y lo hizo, misericordioso y generoso. Lo muestran como el único puro de corazón, santo e inmaculado, el Pacificador y Cabeza del mundo y del mundo mismo, muestran al Salvador como el Hijo de Dios por naturaleza, verdaderamente perseguido por causa de la justicia, inocentemente injuriado, perseguido y deshonrado, sufriendo por nosotros para la gloria de su Padre y por nuestra salvación, teniendo gozo y alegría indescriptibles. Por otra parte, estas bienaventuranzas indican que quienes imitan al Salvador las reciben de Él. Obtienen las bienaventuranzas en el orden en que Él las pronunció. Es decir: habiéndose hecho primero pobres por causa de Cristo, sólo entonces se vuelven mansos; de la misma manera, pareciendo mansos y desapasionados, tienen hambre de justicia; de la verdad pasan a la misericordia; de la misericordia - a la pureza del alma; desde la pureza del alma, hasta el amor al prójimo y el cuidado de su mundo. Luego se elevan al amor más perfecto, al amor de Dios, y, celosos de su verdad y justicia, soportan la persecución, sufren aún más, son reprochados y expulsados ​​​​por la piedad y la fe, soportan la calumnia por el nombre del Señor y, sufriendo, se regocijan. Y entonces se alegrarán y saltarán, porque su recompensa es grande en el cielo (Lucas 6:23). Entonces, estas bienaventuranzas se leen como enseñanza del Salvador y del Evangelio y en lugar de pasajes del Apóstol y del Divino Evangelio. Luego cantan tres veces sobre las palabras del ladrón al Señor, pronunciadas en la cruz, sobre su oración, por la cual encontró el paraíso, remitiendo su clamor a la Trinidad y pidiéndole el paraíso. Luego leen lo que todos leen fuera del altar y en la liturgia: la doxología trinitaria de los ángeles: "Santo, Santo, Santo", luego el "Credo", una oración por el perdón de todos los pecados por nosotros, una oración dada por el Salvador, seguida de troparia según el día, cuarenta veces "Señor, ten piedad", según el orden de sucesión. Después de esto hay salmos de acción de gracias por todos los dones de Dios y por las necesidades alimentarias: “Bendeciré al Señor” y “Te exaltaré, Dios mío”. Mientras tanto, se reparte el antidorón para nuestra consagración, y luego se hace la despedida. 295. Sobre las Vísperas y el hecho de que principalmente tres servicios comienzan en el altar y terminan en él: Maitines, Divina Liturgia y Vísperas. Las Vísperas, al igual que los maitines, se celebran de manera más solemne y más importante, ya que tres veces durante el día se ofrecen las tres doxologías de la Santísima Trinidad para Su confesión y glorificación, como acabamos de decir. Comienzan en el trono, en el trono con el sacerdote y terminan. Estos son los maitines, el sacramento de los sacramentos: la sagrada liturgia y las vísperas. Por eso, cada uno de los creyentes debe escuchar los himnos mencionados todos los días y, si es posible, cuidar de los demás. Entonces, cuando el sacerdote bendice en el trono, como si estuviera en el cielo ante el rostro de Dios, un lector lee tres veces "Venid, adoremos", en aras de la reverencia y una mejor asimilación de lo que se está leyendo. Si el día es sencillo se lee el salmo completo, en el que se bendice al Señor, se cuenta toda su creación y se le ofrece acción de gracias por todo, ya que al final del día se debe dar gracias por todo. Si el día es festivo, entonces se lee hasta las palabras Abro Tu mano y luego todos lo cantan solemnemente, y después de cada verso todos glorifican a la Trinidad, que es el Creador de todo. Cuando el sacerdote lee las peticiones pacíficas y hace una exclamación, entonces se añaden otros salmos del Salterio, como se requiere en maitines, si el día es sencillo, de modo que de esta manera el libro de Salmos, distribuido para cantar, termina todo en una semana, y en Cuaresma se lee dos veces, para gloria de Dios, para propiciación de Dios por nosotros y para nuestra mayor ternura. 296. Que los tres primeros salmos del Salterio se refieren principalmente al Señor Si el día es festivo, después de la Trinidad y una breve letanía se cantan los primeros tres salmos del Salterio, que se relacionan principalmente con el Señor. Porque el Verbo de Dios hecho hombre fue verdaderamente el único Hombre bienaventurado y no creó el pecado. Es el Árbol de la Vida y nos ha dado mucho fruto a los que hemos creído en Él. Cobrará vida sin desvanecerse, como algo inmortal. No nos rechazará por tener hojas y frutos siempre verdes, sino que esparcirá a los malvados y a los demonios como polvo. Él, cuando reyes y príncipes se rebelaron contra Él, los derrotó, se rió de ellos y se convirtió en Rey de Su Iglesia. El Verbo de Dios hecho hombre es el Hijo de Dios y tiene por herencia las naciones, contiene los confines de la tierra y es un Pastor fuerte. Se multiplicaron los que lo odiaron, lo calumniaron y lo persiguieron, los que lo mataron en la cruz. Pero sufriendo en la carne, pero estando impasible en la Divinidad, el Hijo de Dios estaba con el Padre y apareció para nuestra ayuda y gloria, y si murió en la muerte, resucitó como de un sueño. Por eso se dice: “De Jehová viene la salvación, y sobre tu pueblo, sobre nosotros los que creemos, por medio de la Cruz, tu bendición” (Sal. 3:8-9). Después de estos salmos, cuando el sacerdote da la acción de gracias habitual y pronuncia la letanía corporativa (συναπτών), o peticiones pacíficas, y hace una exclamación a la gloria de la Trinidad, entonces cantan "Señor, lloré" con los salmos relacionados con ella, dando la bienvenida a la noche y enviando a Dios, por así decirlo, incienso mental. Mientras tanto, en realidad le traen incienso, comenzando desde el trono y llenando con él todo la iglesia para la gloria de Dios para nuestra santificación, y también porque del Dios glorificado recibimos la gracia divina. Aquí sería apropiado hablar, en la medida de lo posible, de las llamadas peticiones pacíficas, o de las letanías agregadas y pequeñas, así como de las letanías especiales y otras peticiones. Dado que son leídos por el sacerdote o el diácono en cada momento del servicio y durante la sagrada liturgia, debemos, si es posible, comprenderlos y no mirarlos con indiferencia. Primero, hablaremos de por qué las peticiones de paz se denominan letanía corporativa. Esto se debe a que en él, en primer lugar, pedimos a Dios la paz con Él y entre nosotros, además, se hace una oración por todos nosotros juntos. Habiendo bendecido a Dios, puesto que ante todo se debe proclamar y alabarle como autor de todo y dador de todo bien, el sacerdote inmediatamente dice: “Oremos al Señor en paz”. Estas palabras nos enseñan a tener paz con Dios con fe y conciencia rectas, porque esto es paz con Dios y paz con todos, y nos enseñan a estar firmes sin ira ni duda, como dice Pablo, "levantando las manos limpias" (1 Tim. 2:8), y como dice el Salvador: "Cuando estés en oración, perdona si tienes algo contra alguien" (Marcos 11:25), y también: "La paz os dejo" (Juan 14:27), y: "La paz os dejo" (Juan 14:27), y: "La paz estar con vosotros” (Lucas 24:36). La paz debe estar ante todo en nosotros (Juan 14,27), y en paz debemos orar, por eso el sacerdote desde el principio proclama: “Oremos al Señor en paz”, como diciendo: si no os dejáis ir, vuestro Padre no os perdonará vuestros pecados. Luego, como la verdadera paz viene de Dios, que nos perdona nuestros pecados y nos da la salvación por su misericordia, el sacerdote añade: “sobre la paz de lo alto y la salvación de nuestras almas”. Luego ora por la paz general y habla de la paz del mundo entero, ya que la paz viene de Dios cuando estamos completamente preparados para recibirla. Ves cuán grande es la paz: ¡por ella Dios descendió! Y además: “sobre el bienestar de las santas iglesias de Dios”. Y esto también es para la paz en la fe y para la vida de la iglesia, así como lo siguiente: “y la unificación de todos” en la recta fe, el amor y una vida piadosa. Luego recuerda “la iglesia santo y los que entran en él”, en aras de reunirse unánimemente y reverentemente en él, y ofrecer (parte de) lo que recibimos de Dios. Luego recuerda al obispo como fuente del sacerdocio y de todo el cristianismo; “presbiterio” como concelebración de los santos Sacramentos; “en el diaconado en Cristo” como ministros del Sacramento; “sobre todo el clero” como cristianos de todo orden que le sirven en himnos; “y del pueblo”, ya que son fieles y están unidos a los sacerdotes por la fe y la vida, y son santificados por ellos. ¿Ves por qué la letanía se llama acumulativa (συναπτή)? Ella reúne a todos en un todo, tal como oró el Salvador. La Iglesia unió a reyes, gobernantes y al ejército con el pueblo. Sin embargo, en vista del hecho de que estos últimos luchan por el bien común, se los menciona por separado, aunque sean ortodoxos. La Iglesia, preservando estrictamente la ley de Pablo, ora por los reyes y las autoridades, y especialmente ahora, cuando son fieles, y para que Dios luche con ellos y someta a sus enemigos, para que también nosotros llevemos una vida tranquila y serena, manteniendo en pureza nuestra piedad. Puesto que necesitamos protección y gobernantes que nos protejan, oramos por la ciudad que nos protege y por cada país, porque no solo vivimos en ciudades, sino también en aldeas. Además, debido a que el propósito de las ciudades es la vida misma, la Iglesia también habla de quienes viven en ellas por fe (es decir, no se debe orar por los malvados). Dado que, además, el bienestar de las ciudades requiere la salud de las personas que viven en ellas, que, como nosotros, son de Dios, la Iglesia habla “de la bondad del aire” para la salud de los cuerpos, “de la abundancia de los frutos de la tierra” para su consumo como alimento, “y de tiempos de paz” para que sean propicios para la vida, nuestro beneficio y comunidad, pues las perturbaciones van acompañadas de timidez y destrucción. Nuevamente, los vivos tienen muchos accidentes y diferentes tipos de vida, necesidades y circunstancias, por eso, orando por todos en general, la Iglesia habla “de los que nadan”, es decir, de los que están en el mar; “sobre viajeros”, es decir, viajar por tierra; “los que están enfermos”, sin importar quién sea vencido por la enfermedad, “los que sufren”, “los trabajadores y los cautivos”, es decir, los que están en esclavitud; - y reuniendo a todos, ora por su salvación. ¿Ves que la Iglesia imita a Dios y provee para todos? ¿Entiendes cómo ella conecta todo y ora por todos? Por eso la oración misma se llama corporativa. Luego, llamando a todos a orar por todos y, según el mandamiento apostólico, ordenándoles orar unos por otros ante Aquel que todo lo puede dar, la Iglesia se vuelve al Señor y dice en voz alta: “Intercede”, porque Tú eres el único Intercesor por nosotros, débiles y perecederos; “salva”, porque Tú eres el único Salvador de los necesitados y desesperados; “ten piedad”, porque nada podemos hacer por Ti si Tú, el Misericordioso, no tienes piedad de nosotros; “y salvar”, porque son muchos los que atacan y oprimen. Sólo tú puedes preservarnos "a nosotros, oh Dios, por tu gracia", no por nuestras obras ni por nuestra oración, porque somos inmundos y todo lo que hacemos es inmundo, sino sólo por tu bondad. Un don especial es la encarnación del Unigénito, que se llama gracia. Habiendo conquistado a Dios para la misericordia con esta oración, que es dicha por el mismo sacerdote o por el diácono, así como por oración secreta dentro del altar, el sacerdote nos ordena entregarnos a Dios como ofrenda a Él. Comprenda el poder salvador y la maravilla de la oración. El sacerdote dice: “Santísimo, Purísimo” y así sucesivamente (añadiendo alabanzas a la Santísima Madre de Dios, según corresponda) “acordándose con todos los santos”. Ella es la guía de los santos, la guía de la santificación, la mediadora común y el instrumento divino, por el cual somos salvos con todos los que por Ella son santificados, como uno con nosotros por naturaleza y que nos cuidan y pueden cuidarnos, ya que trabajaron para la gloria de Dios. Junto a ellos, dice el sacerdote, “acordándonos” (en lugar de: llamar o recordar a los santos que nos recuerdan), “a nosotros mismos”, como obligados a traicionarse a Dios, “y a los demás”, como habiendo aceptado el mandamiento del amor mutuo, “y toda nuestra vida”, como dada por Dios (es decir, todo: nuestros pensamientos, nuestras palabras, nuestras obras, nuestras almas y nuestros cuerpos), “nos entregaremos a Cristo nuestro Dios”. Él se convirtió en sacrificio por nosotros; ofreciémonos a Él como sacrificio vivo; Él se entregó a nosotros; entreguémonos a Él completamente y tengamos confianza en Aquel que entregó su alma por nosotros y se entregó a sí mismo como alimento por nosotros, que nos sustenta y nos ama, en Aquel que siempre cuida y salva y que es el único Salvador. Porque sin Él es imposible vivir, pensar o hacer cualquier cosa. Nadie puede arrebatar de las manos de su Padre al que se ha entregado a Él. Y las manos son Él mismo: Su músculo y el Espíritu Santo. ¡Este es el mayor y más perfecto de todos los beneficios de esta oración para las personas que se acercan a Él! Por eso, durante otras oraciones los presentes sólo claman: “Señor, ten piedad”, invocando la misericordia de Dios, pero aquí dicen: “A Ti, Señor”, es decir, nos encomendamos a Ti, Cristo nuestro Dios. Esta devoción es muy necesaria de confesar con palabras, porque expresa nuestra recta fe en Cristo, y por la fe en Él, nuestra misma ofrenda. La fe nos conecta con Dios y atrae su ayuda; nos conecta con la Santísima Madre del Verbo y con los santos, y hace efectiva para nosotros su mediación. Y también es muy necesario que justifiquemos nuestra fe por las obras. Justificar por las obras significa el derecho a creer, y a vivir y practicar la oración como cristiano, en verdadera pureza y justicia. Porque, a medida que ascendemos a Dios, nos volvemos más perfectos, somos santificados por los Sacramentos, dedicados a Él por la confesión y, como devotos de Cristo y redimidos por Él, no nos comprometemos a hacer nada más que las obras de Cristo. Por esta devoción se recuerda a todos los santos, y el Salvador, entrando en el camino del sufrimiento, fue él mismo el primero en crear la tradición, encomendándonos al Padre y diciendo: “Guárdalos en tu nombre, santifícalos en tu verdad”, etc.; y la verdad es Él. Cumplida esta oración, el sacerdote la sella con su voz y pronuncia la doxología de la Trinidad: “como te conviene”, afirmando con teología y doxología todo lo anterior, y testificando que esto nos vendrá de Dios. Luego se cantan troparia y autoconcordancia, llamados stichera, en una semana (κυριακή) incluida en el número de diez versos por el bien de la perfección de este número, y en las fiestas de los santos, en el número de ocho por el octavo día sin fin, en el que los santos siempre morarán con Dios, como ya ahora moran con Cristo en el Espíritu. En los días ordinarios, en el número seis por el hecho de que los santos ahora están en el cielo por encima de los cinco sentidos, y también en honor a la Trinidad, a la que se refiere el número seis como doble. Durante las semanas, o en otros días festivos y santos, ambas caras cantan alternativamente stichera. En el último verso, los rostros se juntan, mostrando el acuerdo y la unidad lograda por el Salvador del mundo entero. Luego, inclinándose juntos ante el altar, claman: “Porque su misericordia está establecida sobre nosotros” (Sal. 116:2), lo que indica la salvación de las lenguas realizada por Cristo y el hecho de que, por su misericordia, sufrió por nosotros, y por su cruz, estableciendo su poder, y habiendo vencido, nos trajo a sí mismo. Y después vuelven a cantar: “Gloria, incluso ahora”, glorificando inseparablemente la Trinidad indivisible. En conclusión, la Virgen María es llamada Madre de Dios por sus muchas y fuertes mediaciones, y también para confesar la encarnación del Encarnado de Ella. 297. ¿Qué significa la entrada vespertina, la reverencia del sacerdote y la elevación de la cabeza, así como la subida al altar y la entrada? Entonces el sacerdote hace su entrada: sale del altar descubierto con incensario e incienso, se inclina en medio de la iglesia y ora, luego se levanta, hace la señal de la cruz con la mano y el incensario con incienso, y nuevamente regresa al altar. ¿Qué expresa con esto? El hecho de que el Hijo Unigénito de Dios, habiendo descendido a nosotros desde los círculos celestiales, ascendió nuevamente y nos llevó al Cielo. Por lo tanto, con este descenso, inclinando la cabeza, levantándola, y proclamando sabiduría, perdona, y con el incienso cruciforme, y elevando el Evangelio sobre la cabeza (si esto es una entrada con el Evangelio), y ascendiendo al trono, con todo esto el sacerdote simboliza las obras de construcción de la casa. A saber: el éxodo y el descenso del sacerdote significan el descenso de Cristo y su humillación; vestimenta sacerdotal - encarnación; pararse en el medio con la cabeza inclinada significa que el Salvador fue crucificado por nosotros en medio de la tierra, murió y descendió a los infiernos. Por eso el sacerdote ora en silencio e inclinándose, porque Cristo, habiéndose entregado al Padre, descendió a los infiernos y de allí nos arrebató; Por eso se lleva incienso, porque representa el alma y la vida verdaderamente fragantes del Salvador. Y sostiene el Evangelio como si fuera el Señor mismo. Por eso se inclina con él, porque el Señor descendió, y por eso se levanta, porque Cristo resucitó y nos levantó juntos. Y la ascensión inversa y procesión al altar significa que Cristo fue tomado de la tierra y con la carne asumió, ascendió a donde estaba, y sacrificándose por nosotros, nos exaltó y santificó. Entonces toda la entrada significa todo esto. Y esto es muy necesario que lo sepamos primero y siempre, y debemos recordarlo siempre, porque gracias a esto somos salvos, porque Dios vino a nosotros. 298. ¿Por qué la entrada vespertina es más solemne el sábado y las demás fiestas del Señor y en las fiestas de los santos? La entrada vespertina significa el descenso de Dios al final de los tiempos. Por eso se celebra principalmente los sábados, marcando el descenso a los infiernos y la Resurrección; y en días festivos, ya que Aquel que Descendió realizó el sacramento celebrado; y en la memoria de los santos, ya que habiendo ascendido al Cielo, levantó sus almas, y ahora están con Él, y resucitará sus cuerpos para tenerlos siempre con Él en la plenitud de su personalidad. 299. ¿Qué significa entrada matutina? La entrada matutina a la Gran Iglesia significa tanto lo que se acaba de decir, como especialmente el descenso de Cristo a los infiernos con su alma, y ​​la Resurrección de Su carne, y el sermón angelical sobre Su levantamiento. Por eso en los maitines, de pie en el púlpito, como sobre una piedra, el sacerdote, como un ángel, o mejor dicho, como un verdadero ángel, predica la buena nueva de la Resurrección. 300. Sobre el hecho de que en los monasterios, el día de la semana, la entrada de la mañana se realiza en imagen de la Resurrección. Esta misma entrada en los monasterios se produce antes del canto de los cánones y de la lectura del Divino Evangelio, llamado Evangelio de la mañana, ya que enseña sobre los acontecimientos de la Resurrección de Cristo, que tuvo lugar por la mañana, antes del amanecer. El sacerdote sale del altar santo, como de una cueva sepulcral, y del sepulcro sale la comida sagrada, sosteniendo el Evangelio, como un ángel predicando acerca de Cristo. Entonces todos se acercan y adoran, como discípulos de Cristo y mujeres portadoras de mirra, besan el Evangelio y luego cantan el cántico de la resurrección de Cristo, habiéndolo visto. Entonces esto sucede por la mañana. Queriendo hablar aquí de la entrada, recordamos lo dicho. Durante la entrada vespertina, cuando se canta el himno sagrado, antiguo y adaptado a la entrada vespertina “Luz tranquila”, que, según la leyenda, fue compuesto por el santo mártir Atenógenes y que predica claramente tanto la Trinidad como la encarnación del Verbo, el diácono dice: “sabiduría”, y el obispo, sentándose, enseña la paz, porque Cristo nos la dejó antes de la Pasión y nos la dio después de la Resurrección, y habiendo ascendido al Cielo, continuamente envía hacia abajo. 301. ¿Qué significan las prokeimnas diurnas? E inmediatamente se canta en voz alta el prokeimenon. Y el prokeimenon es una profecía relacionada con la festividad, una palabra del salmo que explica el significado del día. El sábado por la noche, el prokeimenon da testimonio de la Resurrección, por lo que luego se canta “El Señor reina”, ya que el Resucitado obtuvo la victoria y reinó sobre la muerte, vistió nuestra naturaleza con el esplendor de la incorruptibilidad y, mediante la Resurrección, estableció el universo que creyó en Él. En la semana de Vísperas, “he aquí, bendecid al Señor” (Sal. 133:1), por amor de los ángeles que continuamente lo bendicen a Él y a las almas de Sus siervos. El segundo día en las Vísperas (la Iglesia) dice: “Señor, escúchame, invócalo siempre” (Sal. 140:1), para que tanto el predicador del arrepentimiento, el Precursor, como los fieles lo invoquen en arrepentimiento. El tercer día, en las Vísperas, la Iglesia dice: “Tu misericordia, oh Señor, me desposará todos los días de mi vida” (Sal. 22, 6), en aras de la ayuda de la Pasión salvadora y de la misericordia que se nos muestra a través de la Cruz. En las Vísperas del cuarto día recordamos a los apóstoles, diciendo: “Oh Dios, en tu nombre sálvame” (Sal. 53:3), porque a través de ellos, en el nombre del Señor, se cumplió nuestra salvación, ya que predicaron el evangelio y, presentándose como predicadores divinos, nos salvaron, según la palabra de la Escritura: “Yo trabajo con el Señor y confirmo la palabra” (Marcos 16:20). El quinto día, en las Vísperas, anticipamos el gran socorro de la Cruz, porque Él mismo, que creó los cielos y la tierra, nos ayudó, siendo clavado en la Cruz en la carne: “Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra” (Sal. 121,2). El viernes (sexto día) en las Vísperas clamamos: “Oh Dios, eres mi protector” (Sal. 59:10), por el bien de la hueste de los santos, reunidos por la intercesión de Aquel que murió por nosotros y resucitó tanto a nosotros como a las almas de los fieles que habían ido antes. Porque Dios fue la intercesión de los santos, y para los que han partido, Él mismo es misericordia, promoviendo la salvación. Durante los días de ayuno, en lugar del prokemne, se coloca “Aleluya”, que ya significa la alabanza de Dios y la venida de Dios, y se canta El Señor Viene, anunciando las buenas nuevas de Su Primera y Segunda Venida y presagiando los acontecimientos de Su sufrimiento y rebelión, a saber: que el Señor viene a sufrir por nosotros y a resucitar, y que al final vendrá otra vez para juzgar a toda la tierra. Y esta alabanza y canto es para que, preocupados por nosotros mismos, y hartos de nuestros pecados, y aceptando al Señor, seamos limpios y no nos apresuremos a triunfar ni a celebrar, sino que con contrición clamemos a Dios, y, alabandole, invoquemos y aceptemos su venida. Por el contrario, las prokemenyas se cantan como palabras de despedida antes de las vacaciones y los días siguientes. 302. De las letanías especiales y oraciones de petición, como asunto absolutamente necesario Después de esto, el sacerdote realiza una letanía especial y ofrece peticiones. En la letanía, reza por misericordia para todos, tales como: para los reyes fieles, para el jerarca local, para el jefe del monasterio, para los administradores de la iglesia, para los próximos ortodoxos y fieles en todas partes. Y envía peticiones a: • pasar toda la tarde y toda la noche o el día - si preguntamos en maitines - sin pecado y en paz; • tener un Ángel de paz, guardián del alma y del cuerpo; • recibir perdón y remisión de pecados; • para que nos sea dado lo mejor y más útil, y la paz al mundo; • para que podamos pasar el resto de nuestras vidas en arrepentimiento y paz; • para que, como corresponde a los cristianos, el final de nuestra vida sea fiel, santo y sereno, y para que seamos bien responsables cuando venga Cristo; • para que por la Madre de Dios, que todo lo puede, y por todos los santos que, por sus trabajos y obras, han adquirido audacia, nos entreguemos a Cristo Dios (ya que estamos en deuda con Él, habiendo recibido de Él nuestra existencia), y unos a otros (ya que estamos obligados a ser útiles al prójimo, como dice la Escritura: “ama... a Dios... y a tu prójimo como a ti mismo” (Lucas 10,27)), y toda nuestra vida entregada a Él, desde que Él fue entregado a nosotros por Dios. Luego lo confirmamos con palabras, diciendo: “A ti, Señor”, es decir, nos traicionamos a nosotros mismos; pero deben cumplir en la práctica lo dicho, porque el que se ha entregado a Dios debe estar bajo la autoridad de Aquel a quien se entrega, para ser rico en su protección y descansar bajo su Providencia. Veréis: estas peticiones nos piden mucho y traen grandes beneficios a las almas. Y conocemos a algunos de los santos varones que parecieron limitarse a tales peticiones, y así oraron con toda el alma y se dedicaron a Dios, mientras que otros, por la insensibilidad de su alma, no escuchan estas palabras. Luego, el sacerdote, en una exclamación, según la costumbre, glorifica la Trinidad y, habiendo pedido la paz a todos, y gritando acerca de las cabezas inclinadas, a imagen de un espíritu esclavizado y orante, él mismo es el primero en inclinarse, confesándose un humilde servidor y orando por su sacerdocio, porque, necesitado de misericordia, no confía en sí mismo. Ora con reverencia y, comenzando a hablar con Dios e interceder por los demás, se concentra en silencio en sí mismo: "Señor Dios (nuestro), que inclinaste los cielos y descendiste para la salvación de los hombres: no ofrecemos la nuestra, sino la obra de tu amor y tu humillación. Mira tu herencia, porque los hombres no han inclinado sus cabezas ante los hombres, sino ante ti, pidiendo de ti la salvación. Guárdalos en todo momento, incluso en el presente, de todo adversario mental y sensorial". Luego, habiendo recibido valentía, como si hubiera sido escuchado, se levanta y proclama alabanzas. “Bendito sea el poder de tu reino”, etc.; también se puede: “Tú eres el único Rey glorificado y bendito”, o: “y todo lo puedes”, e inmediatamente se realiza la litia. 303. Sobre la litia en el vestíbulo y sobre otras oraciones fuera de la iglesia. La litiya exterior, en el nártex, se realiza los sábados y festivos, así como durante cualquier desastre o circunstancia desafortunada que nos haya acaecido, con gran concentración de gente, en medio de la ciudad o extramuros. Y la letanía es una oración ante Dios y una petición pública, surgida de un sentimiento de afecto sincero y gratitud por los beneficios otorgados. Por lo tanto, sucede fuera de la iglesia, indicando nuestra caída del paraíso y el encarcelamiento del Cielo mismo por nosotros. Mientras realizamos litia, pasamos por la ciudad con gritos lamentables, y esto muestra que tanto la ciudad misma como todo lo que hay en ella están profanados por nuestros pecados. Y el hecho de que salgamos de la ciudad para gritar y realizar una letanía, con esto expresamos nuestra humillación, considerándonos indignos de clamar a Dios en la ciudad que profanamos al habitarla, y que por el crimen somos, por así decirlo, sacados de la patria divina. En esta ciudad, donde fuimos creados, además, recreados y premiados con regalos de Dios, nosotros, seducidos por la serpiente, fuimos increíblemente corrompidos y nos convertimos en nada, profanamos un lugar sagrado y, dejando la supervisión de Dios, deambulamos por lugares no vigilados. Así, en el vestíbulo realizamos litia porque el Salvador ha descendido hasta los límites de nuestra insignificancia, y la realizamos para apaciguarlo en ese mismo lugar. Aquí oramos, de pie ante las puertas del Cielo (porque somos indignos de mirar directamente a las alturas del Cielo, si al regresar no lloramos: “hemos pecado”), hasta que Él mismo, habiendo venido a nosotros y habiéndonos encontrado, nos llame bondadosamente a sí mismo. Así, esta oración ante las puertas y esta oración del sacerdote es un signo de nuestro deseo de que se nos abran el Edén y el Cielo, especialmente la benevolencia de Dios, de la que nos hemos privado. Por eso, cuando estamos fuera de la iglesia, se cantan los salmos habituales y el sacerdote hace las oraciones prescritas por todo el pueblo y por la herencia de Dios, para que esta herencia se salve y se exalte el cuerno de los cristianos. "Salva, oh Señor, a tu pueblo", etc. - clama y, mientras se canta la oración general "Señor, ten piedad", vuelve a enviar peticiones a los reyes, como aquellos que están ante los piadosos y luchan por los fieles, por el obispo o rector local, por cada alma cristiana, por el mundo de las iglesias, por los fieles que han partido anteriormente, por la liberación de los cautivos y el fortalecimiento de los débiles, por los que trabajan en Cristo y por todos los hermanos. juntos. Y "Señor, ten piedad" durante esta medianoche y la oración fuerte se canta más a menudo según el rito y, finalmente, se pronuncia tres veces, para la gloria de la Trinidad, ya que la oración se envía a Ella. 304. Sobre la última oración en Litia. El sacerdote ruega al Dios bueno y humano que escuche a todos, que sea misericordioso y benéfico con todos y que envíe a todos su misericordia. Luego dice que los orantes deben inclinar la cabeza con humildad y servilismo y, volviéndose hacia el oeste, como un clérigo pidiendo a Dios las bendiciones de los que se postran, invoca al misericordioso Señor y Dios de nuestro Cristo. Al mismo tiempo, confiando en la intercesión y mediación de la Santísima Virgen Madre de Dios, así como de los Ángeles y Apóstoles, de los santos mártires y jerarcas, y juntos de todos los santos, pide que por ellos, y no por nosotros, nuestra oración sea favorable, para que se nos conceda la remisión de los pecados, para que seamos cubiertos de ellos por sus alas. Pide que nuestros enemigos sean alejados de nosotros, que nuestra vida sea pacificada, que el mundo y nosotros seamos perdonados y salvados por Él, el filantrópico y bueno, ya que por una sola bondad se hizo hombre y es el único misericordioso. 305. ¿Por qué se llevan lámparas ante el sacerdote? Una vez hecho esto, el sacerdote, precedido por las lámparas, que antes, como durante toda la entrada, llevaban delante de él, atraviesa las puertas reales y, por así decirlo, entra en el Cielo. Esto se hace a imagen de la luz Divina, de los santos y del Padre que preside. El primado, guiado por él, es seguido por otros, caminando como siguiendo a Jesucristo. Y ambos rostros, unidos en uno y de pie en el medio, como señal de que el Cielo se nos ha abierto y por Cristo los Ángeles se han unido con nosotros, cantan stichera en verso. Y los versos cantados al mismo tiempo están programados para coincidir con la festividad: si hay una semana (κυριακή), entonces se cantan versos dominicales: “El Señor reina” (Sal. 92:1); si se trata de una festividad diferente, se adaptan a ella de la misma manera que las stichera autovocales. Si es el día de algún santo, entonces, de acuerdo con las reglas, se toman los versos y stichera de los salmos adecuados para la ocasión: de un santo, de un mártir o de un santo. Por eso se les llama stichera, porque fuera de la iglesia, en litia, se cantan stichera sin versos, y por eso se llaman “at stichera”. Luego cantan autocomplacencias por la “gloria” y el “ahora”. El primero está tomado de una festividad o del día de uno de los santos, y el último es la Theotokos, por el bien de la oración más eficaz de la Madre de Dios por nosotros. E inmediatamente sigue "Ahora vámonos", la oración que cantó con reverencia el justo Simeón, percibiendo a Dios. Éste, viendo la salvación de Dios, pide la liberación del alma de la carne, y debemos pedir la liberación del alma de las pasiones, de las tentaciones del enemigo y de las enfermedades graves del alma y del cuerpo. No es sorprendente, sin embargo, orar por la renuncia a la carne, para que esta renuncia, si agrada a Dios, nos sea concedida de manera pacífica y salvadora. Dicha oración también presagia el final de la obra de los himnos y también señala la luz de la gracia, que nos da salvación y gloria. Y luego sigue la oración “Trisagion” y “Padre Nuestro”, como el sello Divino. Cuando el sacerdote alaba el Reino de Dios, se canta el troparion de la festividad, con el canto de la concepción: “Virgen Madre de Dios, alégrate, María bendita”. Esta es la voz del Arcángel en la Divina Concepción de la Virgen. Y como este inicio de la economía salvadora se produjo en una semana, por eso se le llama domingo, el saludo del Arcángel se lee especialmente en las vigilias semanales y en las fiestas de los santos, excluyendo sólo las fiestas soberanas, porque la Virgen Madre de Dios es la Guía de todos los santos y la santificación a los santos por Su Fruto virginal. 306. Sobre la llamada bendición de los panes Luego se realiza otro rito sagrado, enseñado desde arriba por el mismo Salvador. En una determinada comida se sirven cinco hogazas de pan y en recipientes adecuados para la celebración, un poco de trigo, vino y aceite. Todo esto lo inciensa el sacerdote en forma de cruz, caminando mientras canta “Virgen Madre de Dios”, inciensa no como algo santo, sino como algo que debe ser santificado, o mejor dicho, consagrado por la cruz y el incienso. Luego, habiendo dejado de incensar, inclina la cabeza y, tras entregarle el incensario, se sitúa ante la comida. Imitando al Salvador que representa e invocandolo, toma uno de los panes. Y mientras el diácono dice: “Oremos al Señor”, el sacerdote exclama: “Señor Jesucristo nuestro Dios, que bendijiste los cinco panes y alimentaste a los cinco mil, bendice también estos panes”, y diciendo esto, con un pan hace la señal de la cruz sobre los otros cuatro panes, lo que demuestra que Cristo hizo lo mismo, tomando cinco panes en sus manos de manera similar. Luego, habiendo depositado el pan, los bendice con su mano en forma de cruz y testifica que Cristo los bendice, así como el trigo, el vino y el aceite, y, sellando esto también, dice: “habrá aumento en este santo monasterio y en todo Tu mundo”, porque el Señor mismo, abriendo Su mano, como está escrito, “cumple toda buena voluntad viviente”. El sacerdote concluye esta oración con la doxología apropiada: “Porque tú eres la bendición y el santificador de todas las cosas”, y glorifica el Pan de Vida con el Padre y el Espíritu. Luego se pronuncia acción de gracias en nombre de todos, como dice Job: “Bendito sea el nombre del Señor” (Sal. 113:2), y: “Bendeciré al Señor” (Sal. 33), el salmo más apropiado pronunciado por David a Dios para proporcionarle el alimento necesario. Después de haber sellado a todos de esta manera y haber pedido a todos la bendición de Dios, que es verdadero alimento y bebida (mientras que la comida sensual no nos pone ante el rostro de Dios) y que es el dador de todo bien, el sacerdote se marcha sin hacer ninguna liberación. Porque mientras se completa la lectura prescrita, comienzan los maitines. El pan y el vino, consagrados con bendición, se distribuyen a los presentes, quienes los aceptan con fe en que de ellos brotan dones, curaciones y muchos otros dones. Esto se hace si hay una vigilia que dura toda la noche. Si no, entonces después de inclinar las cabezas no hay litia ni bendición de los panes. Sólo se cantan versos y se lee “ahora vámonos”, la oración del “Trisagion” y la despedida. Para otros celosos, si alguna vez por debilidad o falta de hermanos no hay vigilia, se celebra el litio en Vísperas; luego se cantan los versos e inmediatamente se despide. Pero la bendición de los panes en este caso no ocurre, porque se combina exclusivamente con el trabajo de vigilia, de modo que los hermanos, habiendo recibido tanto la bendición de Cristo como un poco de consuelo por el trabajo, mantengan la necesaria atención orante a los terribles secretos de la comunión, y especialmente a los santificados. Entonces, hemos cubierto las Vísperas, queda por decir sobre Completas. Hablemos de ello brevemente. “Cumple, santo señor, tu soborno también para esto, para que toda tu enseñanza se cumpla para nosotros”. 307. Sobre la sucesión de Completas - Las completas en los grandes monasterios se cantan, como dijimos, junto con las Vísperas ante las puertas de la iglesia, como oración general, y en los monasterios y ante cada uno de los monjes, sacerdotes laicos y laicos piadosos, después de la cena. El día de Santo Pentecostés se canta tanto en los grandes monasterios como en todos especialmente, después de las vísperas y de la comida, que luego se realiza una vez al día. Así, las Completas del Santo Pentecostés, también llamadas grandes, se dividen en tres partes, a imagen de la Santísima Trinidad y como propiciación por nosotros. Esto también se desprende de la carta y, por lo tanto, no es necesario hablar en detalle, especialmente porque hemos explicado casi todas las oraciones. En Completas, se leen salmos y oraciones de contrición y confesión, por el perdón de los pecados y por el perdón misericordioso, por pasar la noche en paz, sin sueños, sin contaminación y sin perturbaciones, desde oraciones por un levantamiento fácil hasta oraciones tiernas y sentidas durante el Oficio de Medianoche y los maitines. No diremos mucho, pero para decirlo brevemente: no son tres secuencias, sino una, leída diariamente. Sus salmos, muy apropiados para las Grandes Completas, tienen el mismo significado. Se leen tres salmos por la Trinidad, luego el santísimo "Credo" por la confesión de piedad, y "es digno de comer" por la encarnación del Verbo y la intercesión de la Madre de Dios. Después del “Símbolo”, tal como lo recibimos de nuestros padres, invocamos a la Madre de Dios, a los Ángeles y a los santos para que intercedan por nosotros, lo que también ocurre en las Grandes Completas. Y es muy necesario recurrir a intermediarios y ayudantes cercanos a Dios. A esto le sigue la oración del Trisagion, como principio, medio y final de los cánticos. Luego - “Señor, ten piedad” cuarenta veces para santificar los tiempos y los días de nuestra vida. Después de lo cual se ofrece una oración de gratitud a la Madre de Dios, inmaculada e incorruptible. Esta es una oración por todo: por el presente, por el final de nuestra vida y por las bendiciones futuras. Y nuevamente, según la costumbre, invocamos a Ella, la más honorable de los Querubines, para que seamos protegidos por el amparo de Sus alas. A esto le sigue la oración habitual del sacerdote, que Dios tenga misericordia de nosotros, y así se dice la última oración: "Y concédenos, oh Maestro, el sueño venidero". O, después de "Señor, ten piedad" - "Y para siempre", "Honorable" y "Dios, ten misericordia de nosotros". Luego la oración a la Madre de Dios “Inmaculada”, y con ella “Y danos, Maestro”. Este es un rango común para todos. 308. De lo que deben preservar los estatutos generales Otros, por celo, cantan otra cosa, pero no en una reunión general, sino por separado, porque las reglas generales de necesidad deben observarse puramente, sin nubes y sin tentaciones. Sucede que personas especialmente celosas se atreven a cantar algún canon paternal, ya sea en sus celdas, en privado con sus discípulos o con hermanos que compiten con alguien. Y esto se hace con la aprobación y el consejo de los padres, porque la salvación, como sabemos, proviene de muchos consejos. Si, por arrepentimiento sincero, también se cantan los cánones en Completas, entonces sepan que se está cantando el gran Canon; y en Vísperas, algunos en los santos monasterios cantan cánones a la Madre de Dios; Mucha gente sigue al Akathist todas las noches. Toda persona diligente y trabajadora, según su trabajo, recibirá una gran recompensa. Pero esto depende del deseo y la disposición de cada uno. Pero nadie debe transgredir lo claramente decretado sin extrema necesidad y debilidad. Sí, incluso los débiles tienen en su mente la oración, la más necesaria de todas las oraciones, y para aquellos que están limitados por las circunstancias y la necesidad, invocar a Dios y la oración son tanto más útiles, porque ¿quién, además de Dios, nos sacará de la angustia? "Toda salvación humana es en vano. En Dios crearemos fuerza; él me llamará, y yo le oiré" (Sal. 59:13-14 Sal. 90:15), y la Escritura dice algo similar a esto. Pero hay quienes añaden cosas especiales a las normas generales y unen siempre el alma a Dios, y aplastan el cuerpo con abstinencia y ayuno, vigilias, tendido en el suelo y desnudez, muchas molestias y con frecuentes genuflexiones: éstos serán contados entre los mártires. Y ellos, en la medida de lo posible y apropiadamente, deben ser imitados, de modo que para nuestro pequeño trabajo, nosotros, por la gracia de Dios, seamos contados entre ellos. Porque si, no teniendo fuerzas para hacerlo todo, aprendemos por imitación lo más pequeño y lo menos importante de todos, entonces Dios, o nos dará la fuerza celosa para todo, como en el original esta palabra no está impresa porque su fuerza es de Dios, o, según la condescendencia hacia la debilidad, tendrá misericordia incluso de un acto pequeño y se dignará contarnos entre los primeros. Así es el Maestro: siendo bueno, sólo busca una razón de nuestra parte y, haciendo todo Él mismo, nos salva y, como los más buenos, nos cuenta entre sus esclavos. Entonces, lo que dijimos constituye el estatuto de Jerusalén. 309. El comienzo de los decretos y órdenes de la llamada secuencia de canciones Miremos los decretos especialmente expresivos de la economía de Cristo en la llamada secuencia de canciones, que, como dijimos, nos fue transmitida desde la antigüedad por los padres. Todas las Iglesias católicas del mundo, desde sus inicios, interpretaron esta secuencia en cantos y no pronunciaron nada más que cantos, excluyendo las oraciones del sacerdote y las peticiones de los diáconos, especialmente las Grandes Iglesias: Constantinopla, Antioquía y Tesalónica. Ahora nos queda prestar atención a cómo se llevó a cabo este seguimiento en un santo iglesia de la Sabiduría de Dios. Es necesario tener el siguiente concepto sobre esta sucesión. En las vísperas, antiguamente era costumbre que los ministros llenaran la iglesia con incienso antes de seguirlo, para la gloria de Dios y para representar la Gloria Divina, que una vez llenó el tabernáculo, de modo que Moisés y Aarón no podían entrar en él hasta que la Gloria de Dios subiera a la cima. Lo mismo sucedió en el Iglesia de Salomón, cuando a causa de la Gloria de Dios que llenaba la iglesia, los sacerdotes no podían estar de pie y servir delante del Señor hasta que esa nube se hizo invisible. Y en los maitines, de manera similar, primero llenaron la iglesia con humo de incienso. 311. ¿Qué significa el incienso extendido en silencio antes de vísperas y maitines? Hoy en día esto no sucede, a menos que el diácono o el sacerdote en la liturgia, después de la proskomedia, queme silenciosamente incienso en el altar, o en todo la iglesia, a imagen de esa Gloria. Pero esto sucede en los monasterios antes de las Grandes Vísperas, cuando el sacerdote celebra la Gloria Divina y la gracia derramada por el Ángel, y cuando la casa del Señor se llena de Su Gloria. Así, en el canto de vísperas, el sacerdote, de pie ante la comida sagrada, como en el cielo ante el Trono de Dios, bendice a Dios en la Trinidad, sin decir: "Bendito sea Dios", porque esto no es aceptado en el rito del canto (ya que esto se refiere sólo a las Escrituras del Antiguo Testamento), sino proclamando, como en la santa liturgia: "Bendito sea el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo siempre", es decir, teologizando sobre la unidad del Reino. y la naturaleza y la trinidad de Dios, y esta es la predicación de la gracia, el reconocimiento y la confesión del Único Dios en la Trinidad. Y enseñando la paz al Señor y enseñando a todos a pedirla, el sacerdote comienza inmediatamente la gran letanía. Es necesario saber que una secuencia de la liturgia se mantuvo completamente fiel al rito antiguo. Por tanto, el sacerdote bendice a Dios, e inmediatamente pronuncia la gran letanía, y se cantan tres antífonas a la imagen de la Trinidad, que remite a la secuencia antigua, ya explicada. Al escuchar el canto de las tres antífonas y luego el Trisagion, algunos, por desconocimiento de las vísperas, piensan que se trata de una liturgia. Los habitantes de Constantinopla están especialmente sorprendidos por esto ahora, habiendo aceptado esta tradición de la antigüedad, sin saber que son costumbres maravillosas que quedaron de la persecución de los latinos, y que esta tradición también incluye el servicio y rito sagrado y antiguo del Tercer Sexto (τριτοεκτης) durante el ayuno, y el servicio de la llamada vigilia nocturna que una vez fue todas las noches, y especialmente en el santo gran Pentecostés, en su primera y gran semana. De estos servicios son necesarias las oraciones escritas en forma de réquiem, así como, según la antigua tradición, las oraciones de la tercera parte, adoptadas a imagen del reloj y con su nombre, y también a imagen de la santa liturgia. Pronto hablaremos brevemente sobre estos servicios, y ahora hablaremos de las Vísperas. Cuando el sacerdote bendice y pronuncia todas las peticiones pacíficas y "intercede, salva, ten piedad", los cantantes inmediatamente cantan: "escúchame" y "gloria a ti, oh Dios". El último cántico es muy importante y contiene oración y alabanza a Dios. Luego del salmo: “Inclina, oh Señor, tu oído y escúchame” (Sal. 85:1), también la doxología de los ángeles: “Gloria a Dios en las alturas”, “llena el cielo y la tierra de tu gloria” y: “bendita la gloria del Señor”. Luego el sacerdote dice: “Santísimo, Purísimo”, y alaba en voz alta a Dios en la Trinidad, diciendo: “Porque a Ti te corresponde toda gloria, honra y adoración”. A continuación, se lee el salmo completo, seguido de “Gloria a ti, oh Dios” y “Escúchame”. Esta costumbre, que, como se ha dicho, se conserva en otras secuencias, también existe en el cántico, pues el salmo, que no se recita en su totalidad, comienza con alguna parte del verso, conectado ya sea con “aleluya”, ya sea con “gloria a ti, oh Dios”, o con algún coro. Y el coro se llama así porque se canta junto con el salmo verso a verso, de modo que primero viene el verso, luego el coro. Por ejemplo: “Inclina tu oído, oh Señor, y escúchame, gloria a ti, oh Dios”. Lo mismo en otros. En todos los salmos vespertinos se canta: “Inclina, oh Señor, tu oído”. Porque el Sol de justicia inclinó los Cielos y descendió, permaneciendo sin ponerse, como el sol sensual, inclinándose y hundiéndose, que con su inclinación, inmersión y resplandor anuncia el Sol no vespertino, que se nos apareció carnalmente. Esto significa que Dios mismo, la Palabra de Dios, descendió del Cielo a la tierra y nos iluminó con el día de Su Primera Venida, y descendió bajo tierra hasta el infierno, y resucitó y ascendió, y nuevamente apareció del Cielo y brilló, e hizo el día de la no tarde, e iluminó al mundo entero. Por lo tanto, todo este salmo: “Inclínate, oh Señor”, se pronuncia verso a verso por ambos rostros, y “Gloria a ti, oh Dios”, se canta con cada verso. Y que tal costumbre de seguir es antigua, lo demuestran también las oraciones, pues la primera de las llamadas oraciones de luz contiene el pensamiento de todo el salmo y las palabras mismas del mismo. Descubrirás que “Señor, misericordioso y misericordioso” y otros igualmente tienen pensamientos en relación con los salmos de las antífonas y que las palabras fueron tomadas prestadas de ellos. Esto se muestra claramente en la oración de entrada vespertina, cuyo comienzo: “Tarde, mañana y mediodía” (Sal. 54:18). Porque cuando hay una entrada y se cantan los versos "Señor, he clamado", entonces se lee una oración que contiene tanto las palabras del salmo de los versos cantados como los pensamientos, para que a través del sacerdote todo sea elevado a Dios. Por ejemplo: “Corrige nuestra oración, como incienso delante de ti” (Sal. 140:2); y: “No conviertas mi corazón en palabras de maldad” (Sal. 140:4), también: “Nuestros ojos están hacia ti, oh Señor, Señor” (Sal. 122:1-2), - si tan solo la entrada del sacerdote dura hasta este versículo. Creo que este versículo muestra la oración de los profetas y al mismo tiempo la profecía de que el Señor vino y se hizo hombre, y a través del sufrimiento y la rebelión nos salvó del infierno y la corrupción. Por eso, el primero de los salmistas lo llama Sacerdote, como David: “Señor, inclina los cielos y desciende, y envía tu poder, y ven a salvarnos” (Sal. 143 Sal. 79, 3), y como desde el infierno clama: “Porque mis ojos están en ti, oh Señor; por eso el sacerdote llega luego a este versículo: señala a Cristo, que descendió a nosotros incluso antes del infierno, y a su rebelión, por la cual fuimos desarraigado del infierno, y también su ascensión al cielo. Así, en Vísperas se leía antes el Salterio, como ahora en maitines, imitando lo que en los monasterios en Vísperas se lee un kathisma del Salterio, y en maitines siempre hay dos. Hoy en día, en las vísperas de canto, debido a la debilidad y la negligencia, las antífonas del Salterio no se leen, excepto en el Santo Pentecostés y cada víspera de los sábados solo en Santa Sofía, donde, debido a las murmuraciones de algunos perezosos, decidimos leer solo “Bienaventurado el hombre” (Sal. 1:1), un salmo con cánticos por voz. En el día de Pentecostés se vuelven a leer, según la costumbre, seis antífonas o un kathisma completo. Y el salmo “Inclina, Señor, tu oído” contiene oración y alabanza a Dios, y alaba al Señor Jesucristo que sufrió por nosotros, lo llama generoso, abundantemente misericordioso y verdadero, y le pide que nos dé una “señal para el bien” (Sal. 85:17), es decir, la Cruz, clavada en la cual en la carne por la noche murió el Salvador, y también le ruega que nos dé poder y nos salve. Luego cantan “gloria” y la otra persona canta “incluso ahora”, y al mismo tiempo cantan “Gloria a ti, oh Dios”. Luego, el sacerdote vuelve a decir la pequeña letanía: “empaca y empaca” y “párate”, y el cantante canta “aleluya” al son del universo. Porque cuando el primero clamó a Dios: “Intercede, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”, entonces el segundo continúa: “Oh Dios, intercede, sálvate, ten piedad y consérvanos en tu venida”, que significa “aleluya”, porque “aleluya” se interpreta como la venida de Dios, el caminar y la aparición de Dios, y es una alabanza especial a su economía. Por eso la cantamos constantemente. “Aleluya” también se pronuncia antes del Evangelio, como palabra que significa la presencia de Cristo. Expresa que viene Dios, que ha venido y volverá a venir del Cielo. Entonces el sacerdote, habiendo dicho: “Santísimo, Purísimo”, y habiendo entregado a todos a Dios a través de todos los santos, proclama: “Porque tuyo es el poder”, y glorifica al Único Dios en la Trinidad. Y el cantante canta inmediatamente el prokeimenon del día, que también se llama la última antífona, en aras de otras antífonas leídas antes, pero ahora abandonadas. Así, el sábado en las Vísperas se dice un verso: “Levántate, oh Dios”, luego “Gloria y ahora”, y al mismo tiempo “Señor, he clamado”, con el estribillo: “Tu levantamiento vivificante, oh Señor, glorificamos”, que se lee una semana, y en otra: “Tu levantamiento salvador, oh Señor, glorificamos”, y durante la lectura de otros versos hace una entrada el sacerdote, o muchos con él. Y como es costumbre, el diácono con lámparas portátiles e incienso en el incensario, a imagen de primer orden, desde el altar enseña la gracia de Dios de ofrecer nuestra oración al monte al fragante y puro Incienso, que indica el salmo cantado en este momento, y la oración leída cuando los sacerdotes se inclinan: “tarde y mañana y mediodía”, y que, como se dice, está muy relacionada con aquello que se canta. “Para corregir”, dice, “nuestra oración, como incienso delante de ti” (Sal. 140:2), y: “No desvíes nuestro corazón” (Sal. 140:4), y arrebatanos de todos los que cazan almas, también: “Nuestros ojos están hacia ti, oh Señor, Señor” (Sal. 140:8) y: “No seamos avergonzados, oh Dios nuestro”. Luego viene una exclamación. Cuando los sacerdotes se levantan, se realiza la señal de la cruz y el sacerdote dice: “Bendita la entrada de tus santos, oh Señor”, luego “sabiduría, perdona”, con la señal de la cruz a través de un incensario. Todo esto apunta a la venida del Cielo del Salvador en los últimos siglos, al ocaso de esta vida, a Su vida santificada, como un incensario, y a llevarnos al Padre a través de Su Santísimo Cuerpo, lo que Él realizó humillándose hasta la Cruz y la muerte, descendiendo a los infiernos y resucitando, venciendo a la muerte en la Cruz, entrando en el Lugar Santísimo y haciéndonos accesible el Reino de los Cielos. Por lo tanto, el cantante en el verso “En cuanto a ti, oh Señor, Señor”, se vuelve hacia el oeste e, inclinándose, llama al sacerdote que lleva la imagen del Señor, y canta en voz alta: “En cuanto a ti, oh Señor, Señor, mis ojos están en ti, y no quites mi alma” (Sal. 140:8). Esto expresa confianza en el Señor, la liberación que de Él vino y la salvación de nuestras almas, como fue predicho. Entonces, el sacerdote, regresando al altar, entra en él como el Salvador en el cielo. Mientras tanto, en el púlpito se cantan cánticos de alabanza a la Resurrección, a imagen de los Ángeles que alabaron la resurrección del Salvador y de los Apóstoles que predicaron al mundo. Durante esta alabanza, el sacerdote o diácono realiza incienso, porque Cristo resucitado y ascendido nos ha enviado la gracia del Espíritu. Luego, después de “gloria, incluso ahora”, se canta el prokeimenon, “porque el Señor reina” (Sal. 92:1), habiendo vencido a la muerte y al diablo con todos los demonios, y se vistió de esplendor: la inmortalidad y la incorruptibilidad de la carne, y estableció el universo por la fe en Él. Inmediatamente el sacerdote o diácono recita la letanía sobre todos los fieles, y sobre reyes y sacerdotes, y mediante la oración proclama: “Porque Tú eres misericordioso”, porque Él tiene mucha misericordia para tener misericordia de todos, pero nadie en sí mismo tiene derecho a perdonar. Después de la letanía, sigue inmediatamente la pequeña letanía y la exclamación: “Porque tuyo es, ten piedad”. 312. Sobre las tres antífonas menores de vísperas Primero se cantan tres antífonas, llamadas pequeñas, porque no contienen salmos completos, sino opcionalmente cuatro versos de cada una. Luego “gloria, incluso ahora”. Hay tres de ellos, a imagen y honor de la Santísima Trinidad. La primera antífona: “He amado para que el Señor oiga” (Sal. 114, 1), invoca a la Madre de Dios con las palabras de las oraciones de la Madre de Dios: “Sálvanos, sálvanos”, porque, habiendo amado a Dios más que a cualquier criatura verbal, Ella, en su humildad y en su máxima pureza, se mostró digna de tener a Dios habitando en sí misma y, habiendo servido a la encarnación del Hijo amado, por sí misma nos hizo familiares. Dios el Padre. Después de los versos cantados por ambos rostros, y después de “gloria, y ahora”, inmediatamente viene una pequeña letanía y se lanza la exclamación: “Con mucho gusto y bondad”, porque el Hijo Unigénito se dignó descender hasta nosotros. La segunda antífona: “con fe, con las mismas palabras” (Sal. 115,1), invoca al Señor encarnado y dice: “Sálvanos, Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando a Ti” o correspondiente a la festividad. Si no es una semana, ni un día festivo, sino la memoria de un santo, entonces se cantan “prodigios entre los santos” (Sal. 67:36). La antífona “con fe, con las mismas palabras” indica la fe de los apóstoles y santos, por la cual todos los paganos fueron atraídos a la fe desde la incredulidad. Y la antífona “Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor” (Sal. 116:4) significa comunión con Cristo y salvación por el hecho de que los santos derramaron sangre y así se hicieron partícipes del sufrimiento de Cristo. Habiendo alcanzado la salvación mediante el tormento y las obras, también nos salvan a nosotros: por ellos nos unimos al Señor. Por eso decimos con gloria: “Hijo Unigénito”, señalando Su comunicación con nosotros; y este versículo lo afirma San Cirilo. Y en “y ahora” bendecimos a la Gloriosa Madre de Dios, ya que por Ella el Unigénito se une a nosotros y porque Ella es santificación y está exaltada sobre todos los santos Ángeles y pueblos. Después de los versos “Gloria, incluso ahora”, vuelve la pequeña letanía y la exclamación “Cuán santo eres, Dios nuestro”, y el cantante inmediatamente canta la tercera antífona. Esta antífona: “alabad al Señor todas las naciones” (Sal. 116:1) es un canto angelical de alabanza que llama al mundo entero a glorificar la Trinidad. Luego sigue “Dios Santo” y, cuando los versos son pronunciados por ambos rostros, y se canta “gloria, y ahora”, se vuelve a leer el “Dios Santo” agregado, es decir, después de lo dicho con “gloria, y ahora”. El himno Trisagion se canta en voz alta, y en este momento todos los que sirven las Vísperas están descubiertos, como si alabaran a Dios. Entonces, observemos el orden de los cantos de la iglesia en estas tres antífonas. En la primera antífona, la Iglesia invoca la intercesión de la Madre de Dios. En el segundo, aún más sublime, suplica al Señor encarnado en Ella con las oraciones de los santos. En el tercero y último, junto con los Ángeles, alaba al Dios Trisagion, pidiendo Su misericordia y ascendiendo poco a poco a la más alta glorificación. Al final, el obispo, representando al Señor bendiciendo desde el cielo, sella al pueblo tres veces desde su trono, o stasidia. Luego sigue la Gran Letanía y la Letanía de Petición. El diácono dice: “Cumplamos la oración”, y el sacerdote enseña la paz y lee la oración de adoración, que significa nuestra esclavitud y humildad ante Dios, y la humillación de Dios a la imagen de un esclavo. Y cuando el sacerdote, mostrando nuestra rebelión ante la caída y la muerte y agradeciendo a Aquel que nos salvó, levanta la cabeza y en voz alta, con toda el alma, proclama: “Sé el poder de Tu Reino”, entonces inmediatamente se sirve la letanía detrás del púlpito, para propiciar a Dios ante todos los fieles. Después de la resurrección, verso por verso, y se canta alternativamente “gloria, y ahora”, el sacerdote realiza una oración prolongada y, como siempre, se canta “Señor, ten piedad”, como ante la tumba de Cristo. Y después de “escúchanos, oh Dios”, se leen los tropariones de despido y se produce el despido. Pero si el día es común, entonces no hay litia, y el troparion de despedida se lee cuando el sacerdote sale como para la litia y se para detrás del púlpito, y los cantores cantan "Virgen Madre de Dios". Después de este canto, el sacerdote exclama: "Oremos al Señor. Porque tú eres nuestra iluminación, oh Cristo nuestro Dios, y te enviamos gloria". Estas palabras significan: Tú nos diste luz sensorial y mental, Tú ordenas al sol ponerse y salir, Tú eres la luz verdadera, que se nos apareció y nos fue quitada, y viene a iluminarnos nuevamente. Así se logra el despido. La última de todas las oraciones es la oración de adoración y despedida, lo mismo en maitines y en todas las demás oraciones. De esto se desprende que la secuencia de canciones es preferible y más antigua que la otra y que este es precisamente su comienzo. Sí, mirad el orden: después de la oración, prescribe, como signo de devoción servil, inclinar la cabeza y con esto termina la oración, porque en todo hay que humillarse e inclinarse ante el Maestro y confesarle ante Él su esclavitud. Si ocurre una festividad o memoria del santo célebre, luego de la exclamación de adoración se realizan las lecturas establecidas, a través de las cuales se nos predica y testifica todo lo relacionado con la festividad o los santos antiguos. Por lo tanto, los cánticos de alabanza incluyen primero los salmos de David y otros santos profetas, y sólo después se cantan los cánticos de alabanza de los tiempos de gracia, porque los primeros son anteriores a los segundos. Inmediatamente después de que se hayan interpretado todos los cánticos de alabanza, se leen las enseñanzas sobre las celebraciones que se están realizando. Los maitines se celebran de la misma forma espiritual y de la misma conformidad con las fiestas o la memoria de los santos. Representa maravillosamente todo desde el principio de la creación. Representa y describe, por un lado, el Antiguo Testamento y los acontecimientos proféticos, y por el otro, la economía del Salvador. Ella nos enseña y nos revela las circunstancias de nuestra salvación tanto en cánticos de alabanza como en acciones rituales. También muestra que a través de nuestro Salvador hemos obtenido entrada y acceso al Cielo. También describiré los maitines semanales, según cuyo modelo también se realizan los maitines diarios. A partir de esta presentación quedará claro su rango. Mientras las puertas reales de la iglesia están cerradas, el sacerdote, como mediador y como persona que tiene la imagen de un ángel, se para ante las puertas y bendice a Dios, el Uno en la Trinidad, diciendo: “Bendito es el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, e inmediatamente proclama peticiones pacíficas y “intercede, salva, ten piedad”. El cantante inmediatamente canta parte del salmo apropiado para cantar, según los libros Divinos: “y olió” (Sal. 3:6); "Gloria a Ti, oh Dios". La iglesia, ante cuyas puertas se encuentra el sacerdote, representa el antiguo paraíso y el cielo, o, mejor dicho, es verdaderamente el paraíso y el cielo, porque en el trono que se encuentra en medio del santo altar, como en el paraíso, hay un árbol de la vida: el sagrado Cristo y su santísima cruz. Aquí hay una comida sagrada, como el Cielo, un trono, donde el Rey de gloria, Cristo, se sienta en Sus misterios y el Evangelio, y a su alrededor hay fuerzas angelicales, filas santas, ungüentos santos, los santos restos de los mártires, una multitud de almas apostólicas y proféticas, a menudo enviadas y próximas, y hasta ahora presentes en sus santísimos escritos. También alrededor de Cristo y del trono hay una hueste de Ángeles que realmente vienen, por así decirlo, a consagrarnos, cuando cantan el mismo cántico de alabanza que nosotros cantamos, y cuando se realiza el mismo servicio a la montaña y al valle. Aquí está el Paraíso y el Cielo, que hemos concluido y concluimos constantemente con nuestros crímenes. Entonces el sacerdote dice: "Santísimo, Purísimo" y, habiéndose entregado a sí mismo y a todos a Dios, alaba a Dios en voz alta y dice: "Porque toda la gloria te es debida". Después de cantar, el cantante lee: “Me dormí y me dormí” y “Gloria a Ti, Dios”. Y así, habiendo comenzado el salmo: “Señor, que he multiplicado todo esto” (Sal. 3,2), continuando los versos siguientes, lo termina todo, y ambos rostros cantan alternativamente: “Gloria a ti, oh Dios”. Luego se leen tres salmos seguidos a imagen y honor de la Santísima Trinidad, a saber: "¿Qué has multiplicado?", "Oh Dios, Dios mío, a ti por la mañana" (Sal. 62:2), y "He aquí, ahora bendecimos al Señor" (Sal. 133:1). Entre estos tres salmos, en los días festivos se cantan salmos trinitarios, es decir, “Gloria a Ti, Padre, gloria a Ti, Hijo, y gloria a Ti, Alma Santa”, y otros similares, y en días ordinarios y en semanas distintas a la semana de los Padres y Padres, sólo se canta “Gloria a Ti, oh Dios”; luego con “gloria” nuevamente “gloria a Ti, oh Dios”, con “y ahora” - lo mismo y, finalmente, lo mismo añadido - en voz alta. Sacerdote - “empacar y empacar” y “levantarse”; cantante – “universo” y “aleluya”. Sacerdote - “Santísimo” y una exclamación. Y el cantante inmediatamente - “castidad en camino” y “aleluya”; “Bienaventuranza de los íntegros en el camino” y lo siguiente en el verso y “Aleluya”. Así, mientras se interpreta toda la primera parte, los versos son cantados alternativamente por ambos rostros con “Aleluya”. Luego - "gloria, y ahora" y el "aleluya" agregado. Luego, el sacerdote proclama la pequeña letanía y el cantante dice: “Dame entendimiento, oh Señor”. El sacerdote - "Santísimo, Purísimo" y una exclamación, y el cantante - "Tus manos me crearon y me crearon" (Sal. 119:73) y el resto del verso con el estribillo "Entiéndeme, Señor", y ambos rostros cantan otros versos con el estribillo "Entiéndeme, Señor". “Gloria, incluso ahora” se canta con la adición de lo mismo: “Dame entendimiento, oh Señor”. Luego el sacerdote pronuncia nuevamente la pequeña letanía y el cantante dice “el universo”, “aleluya”. El sacerdote en este momento abre una puerta de la iglesia, mostrando que por la encarnación del Señor, que nos miró desde el Cielo y se hizo humano desde la Puerta celestial y viviente, la Madre de Dios, el Cielo nos fue abierto, y también que el Señor ya antes de la Pasión y Resurrección nos abrió las cosas celestiales, tal como está escrito sobre Su Bautismo, porque luego vio los Cielos abiertos, que para nosotros antes estaban completamente cerrados, y luego, habiendo ascendido, Él mismo nos condujo allí también. Así, los versos son cantados por ambos rostros hasta: “Que mis riquezas vengan delante de ti, oh Señor”. Y luego, como ya se completó la dispensación, el Salvador sufrió, se hizo el sacrificio de la cruz, todos fueron redimidos por la resurrección del Señor, y por Su ascensión los que estaban en el infierno y en la tierra ascendieron al Cielo, luego el sacerdote abre las puertas y canta en voz alta la entrada con "Aleluya" y todos entran a la iglesia, como si fuera al Cielo mismo, siguiendo al sacerdote que sostiene la cruz y representa al Señor, la Cruz de nosotros salvos. Tres velas están colocadas en la cruz, lo que significa la luz trisolar, porque a través de la Cruz se reveló y brilló el conocimiento de la Santísima Trinidad y Su gloria. Al entrar, el sacerdote inmediatamente inclina la cabeza dando gracias al Señor. Si el obispo también está presente, entonces inclina la cabeza junto con el sacerdote, y ambos leen la oración de entrada, y el obispo la sella, diciendo: “Bendita la entrada de tus santos, oh Señor”. Así, precedido por el sacerdote y el diácono, que representan a los Ángeles, el obispo, llevando la imagen de Cristo, que nos abrió las puertas del cielo y del cielo, entra solo por las grandes puertas y, habiendo entrado, alaba y da gracias a Aquel que por la Cruz nos abrió las cosas celestiales y, como Rey y Dios, es el único Líder. Le agradece que Él, por las puertas que miran a oriente -a través de Su Siempre Virgen Madre- es el único que entró de esta manera en el mundo, y que por Ella renovó nuestra entrada al celestial. Los demás entran por las puertas laterales, y todos están detrás del sacerdote, porque siguiendo a Cristo, por Él todos entramos al Cielo. Mientras tanto, ambos rostros, de pie en el medio, cantan alternativamente el final del salmo, proclamando la Resurrección de Cristo, nuestra vida y salvación, y dicen: “Que tu mano me salve” (Sal. 119:173); “Mi alma vivirá y te alabará” (Sal. 119:175); “Me he descarriado como oveja descarriada, busca a tu siervo” (Sal. 119:176). Luego “gloria, incluso ahora”, y en alabanza del Señor Resucitado que nos resucitó, se canta nuevamente en voz alta “Aleluya”, e inmediatamente comienza el canto consonante: “Bendecid todas las obras del Señor el Señor, cantad y exaltadlo por los siglos” (Dan. 3:57). Durante este canto, con la cruz en la mano, el sacerdote, como un ángel, y el obispo, como el Señor, ascienden, acompañados de todos, al altar, como al Trono de Dios. El obispo asciende a su trono, representando su ascensión y sentado en el cielo. También llamo al trono stasidia. La cruz se erige en el púlpito frente al altar, a través de tres lámparas encendidas frente a ella, testificando a todos sobre la muerte y resurrección del Salvador y la predicación de la Trinidad. Luego se canta todo el canto de los tres jóvenes de acuerdo y en voz alta, con un coro de bendiciones, ya que en el horno representaron y glorificaron a la Trinidad y la encarnación del Verbo. Luego se canta: “Bendigamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, el Señor, ahora y siempre”. Y finalmente se agrega: “Alabamos, bendecimos, cantamos y adoramos al Señor”, porque recibimos todas nuestras bendiciones del único Dios, la Santísima Trinidad, y por la economía del Verbo, uno de la Trinidad, y fuimos llamados de la gran caída, y nos levantamos, y fuimos iluminados por la luz verdadera, y ascendimos al Cielo. Por eso, inmediatamente alabamos a la Autora de la Encarnación del Verbo, la Madre de Dios, diciendo: “A ti, muro infranqueable y afirmación de la salvación”. 314. De las oraciones que se hacen en el vestíbulo, de la censura y entrada que allí se hace. Sobre el significado de todo Debes saber que, a continuación de los tres primeros salmos, el sacerdote ofrece oraciones matutinas a Dios. Luego, cuando comienza el canto de la Inmaculada, toma el incensario y, habiendo puesto incienso y bendecido (y si el obispo está presente, entonces bendice el incensario), comienza a quemar incienso en el lado derecho del vestíbulo, donde se encuentra el santo icono del Arcángel en la pared, y se inciensa alrededor del vestíbulo a lo largo de la base de la iglesia y las paredes, y los que están de pie se alejan de las paredes, y luego nuevamente toman sus lugares. Volviendo al punto de partida, se persigna con un incensario y dice: “sabiduría, perdona”. En los monasterios en esta época, durante los días festivos, se lleva una lámpara delante y se encienden velas pequeñas y numerosas en el vestíbulo. Entonces el cantor, como llamándolo, exclama: “Bendito seas, Señor”, pues es costumbre cantar este verso al final del incienso. Y el sacerdote dice en voz baja: “sabiduría, perdóname”, e inmediatamente va y quema incienso al obispo y por orden de todos los demás. Luego, entrando a la iglesia por las puertas laterales, inciensa silenciosamente todo la iglesia, que luego, como se dijo, queda cerrado. Entrando al altar, inciensa allí y, saliendo del incensario, toma la honorable cruz que está detrás del santo altar. En este momento nadie le precede y no se llevan lámparas delante de él. Va solo o con un diácono. Saliendo por las otras puertas laterales, inclina la cabeza ante el obispo y, trayendo la cruz, la coloca al lado derecho, cerca de las grandes puertas de la iglesia divino. Allí permanece hasta el final de los salmos. Luego, después de encender tres velas frente a la cruz y abrir las puertas, se realiza una entrada ceremonial. Y esto no se hace sin intención, sino con un pensamiento maravilloso y elevado, explicado por los santos, quienes, guiados por el conocimiento y la contemplación divinos, retrataron todo maravillosamente. Por tanto, retomando esta cuestión, la veremos con más detalle. Estar de pie y cantar fuera de la iglesia expresan, como decíamos, nuestra expulsión del cielo, el encarcelamiento del Cielo por nosotros, la muerte de todos y la permanencia de las almas justas en el infierno. Por esta razón, estamos en el lado occidental de la iglesia, como si estuviéramos en la oscuridad del infierno y la corrupción y como si estuviéramos poseídos por la ignorancia y el engaño. Aquí no se enciende una luz muy grande, porque nuestra luz entonces era pobre: ​​era la luz del conocimiento natural de la verdad, la luz de la profecía y de la ley. No pudo iluminarnos por completo, porque la Luz grande e inaccesible, el Sol de la Verdad, aún no había brillado para nosotros, la gracia salvadora de Dios aún no se nos había aparecido, pero, como por una grieta de la prisión, un débil resplandor penetró en sus tinieblas y tinieblas, que está representado en el vestíbulo sólo por una nube de incienso, que denota el servicio subordinado del dosel del Antiguo Testamento. Esa luz fue dada sólo a los judíos y fue rechazada por casi todas las naciones. Primero, el sacerdote quema los muros y los cimientos, porque la Iglesia está establecida sobre el fundamento, que son los apóstoles y profetas, es decir, la ley puso el principio, y la verdad la completó. Y si el Tabernáculo fue construido por Moisés y Bezalel por obra del Espíritu Santo, entonces tanto más perfecto es la iglesia de Cristo, fundado por la gracia divina, que forma su santísimo Cuerpo, creado en la Virgen a partir de su sangre santa y divina, por obra del Espíritu Santo. Con base en todo esto, queda claro el motivo de la retirada de los presentes de los muros de la iglesia cuando el sacerdote inciensa los cimientos, y su regreso a su lugar. El primero, es decir, el incienso, marca la concepción del Señor en la Virgen y su encarnación, y el segundo, es decir, el retiro y el regreso, que nosotros, habiendo estado previamente alejados de Dios, nos hemos unido a Él y somos santificados por Él. Primero, la iglesia es consagrado, y luego, a través de la iglesia, somos nosotros, como sucedió tanto en el Tabernáculo como en la iglesia del Antiguo Testamento, que prefiguraba al Señor. Luego el sacerdote entra a la iglesia con incienso, dando así honor a Dios, a imitación del incienso del Antiguo Testamento en el Lugar Santísimo, estando, sin embargo, por encima de los sacerdotes del Antiguo Testamento, porque se enriquece con la gracia del gran y único Obispo según el orden de Melquisedec. El sacerdote, según la Escritura, es como un ángel de Dios Todopoderoso, que lo propicia con incienso, mientras que el pueblo lo propicia con salmos, que son acciones de gracias y ofrendas propiciatorias a Dios, rogándole que venga y se nos aparezca. Representan las obras de nuestro Salvador mismo, y especialmente Su vida y economía inmaculadas, que son claramente sugeridas por el llamado pueblo inmaculado, así como la vida de Sus santos, así como Su Pasión y Resurrección. Por lo tanto, esto se canta principalmente en los días del Señor y, a menudo, en los días de recuerdo de los santos. También el primer salmo, con el segundo y el tercero: “bienaventurado el hombre”, porque bienaventurado el hombre e irreprensible en el camino: uno es el Salvador, y por la gracia del Salvador son sus santos. Entonces, habiendo entrado con el incensario, como en el Lugar Santísimo, o, mejor dicho, en ese santuario que es más alto que el Lugar Santísimo, el sacerdote recuerda a Zacarías e imita su incienso. Porque Zacarías, incensándose solo en un lugar inaccesible de la iglesia, recibió del Mensajero de la gracia el don de Juan, quien precedió a nuestro Salvador y Dios con la predicación, el bautismo, la vida y el sufrimiento. Después de lo cual el sacerdote toma la cruz y parte, no triunfalmente, sino en silencio, hacia Jesús, nuestro Dios, cuando se cumplieron los acontecimientos de la ley del Antiguo Testamento y su Cruz fue presagiada por los sufrimientos y la predicación de los profetas, Él mismo vino a nosotros con humildad, y no con brillantez: reveló la imagen de la vida de la cruz, vivida en la tierra santa y angelical, que mostró cuán cerca está esta vida bajo la cruz de las puertas del Cielo. Por tanto, habiendo cumplido todas las predicciones de los profetas, se entregó a la crucifixión, murió, resucitó y envió a predicar y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Por este motivo, se encienden tres lámparas frente a la honorable cruz. Desde que el Resucitado fue crucificado, se reveló a nosotros en sus llagas, ascendió al Cielo y nos levantó, todos acuden a su cruz, que revela esto, que es sostenido por un sacerdote u obispo, porque Él mismo nos renovó el camino recién pavimentado a través del velo de su carne, por Él encontramos la entrada a lo santo, y Él mismo, como Gran Obispo, entró una vez en el Lugar Santísimo y, como Redentor, cumplió nuestra redención eterna. Así entramos con Él, llevando el oprobio que soportó por nosotros fuera de Jerusalén. Por eso su cruz es sacada de la iglesia, para que por sus sufrimientos y dolores, que soportó afuera por Adán, que fue tentado, derrotado y murió dentro del Edén, del cual fue expulsado, nosotros, por Jesús, que padeció fuera de Jerusalén, entramos dentro y junto con Él, como Rey del Cielo, ascendimos al Cielo. Este es el rito de los maitines. Si hay una lectura, especialmente del synaxarion, que anuncia a los que sufrieron por Cristo, o la celebración actual, o los imitadores del Cristo difunto y resucitado que murieron santos por amor de Cristo, entonces nuevamente hay una oración extendida y se canta “Ten piedad de mí, oh Dios”, con el coro apropiado, que se llama penticostaria. 315. Sobre el salmo quincuagésimo Penticostarium es lo mismo que el salmo quincuagésimo. Pronunciado con motivo de la culpabilidad de David por asesinato y fornicación, este salmo es adecuado para todas las personas piadosas como salmo de arrepentimiento, y especialmente para el antepasado de nuestra raza, Adán, que se condenó a muerte a sí mismo y a toda su descendencia y cayó en la fornicación, habiendo comido de un árbol que no le estaba permitido como alimento, y soñando con el equiteísmo, que no tenía por naturaleza, ya que no era Dios, sino una criatura. Este salmo es igualmente adecuado para todas las personas caídas, por eso se canta principalmente en la iglesia. Invoca la misericordia de Dios y la remisión de los pecados y ruega por un corazón puro, por la renovación en nosotros del Espíritu Santo, que hemos perdido por la corrupción, y le ruega que no se aparte de nosotros. El salmo quincuagésimo sacrifica el espíritu quebrantado, es decir, en lugar de los sacrificios mudos del Antiguo Testamento: el arrepentimiento, presagiando los mandamientos del Evangelio y eliminando la ley ritual, como la ley imperfecta del dosel. Porque mediante el sacrificio de un animal irracional es imposible que una persona que tiene un alma racional pueda salvarse, a menos que sea corregida nuevamente por esta misma alma, a menos que, por tanto, traiga un profundo arrepentimiento y sacrifique al viejo hombre dentro de sí por un hombre sin pecado: Jesucristo, el Hijo de Dios que se hizo hombre por nosotros, que se entregó a sí mismo como sacrificio aceptable por todos. El salmo también expresa la esperanza de crear una nueva Jerusalén, o iglesia, en la que se ofrezca el sacrificio de alabanza, la confesión de Cristo y el Cordero gordo, el Señor mismo. Así, en este caso, el pentikostarium se pronuncia según el verso por ambas caras, junto con la absolución o el día, o la festividad, o el santo. En las vacaciones del Maestro - "gloria y ahora" de la festividad, y en los días sencillos - "gloria y ahora" del día. Y en el versículo: “No me eches de tu presencia” se lee “la intercesión de los cristianos”; en “gloria” - “Unigénito”, en “ahora” - “Glorioso”. E inmediatamente: los cánones de una festividad o un santo, con los que se complementa el servicio por la belleza y el decoro de la iglesia, para la gloria de Dios y sus santos. Se cantan para ocho si son dos; a las seis si es un gran santo; o cuatro, si el santo no tiene derecho a celebración especial. Los cánones también se establecen para beneficio, consuelo y ejercicio constante de los piadosos, como personas acostumbradas a dedicar tiempo a cantar los cánones. Anteriormente, no se cantaban en los maitines de canto, pero después del salmo quincuagésimo y la pequeña letanía se leía inmediatamente "alabanza", y ahora, después de los cánones, se lee la exapostilaria, luego la pequeña letanía e inmediatamente "alabanza". El cantante de la primera letra responde al verso “Alabad al Señor desde el cielo” (Sal. 149:1), “Un cántico te conviene a Dios”, y el otro hace lo mismo con otro verso. Los otros seis versos también se recitan de esta manera. De esto se desprende claramente que los cantos de maitines dieron a los monasterios la oportunidad de decir inicialmente lo mismo: "Un cántico a Dios te conviene", y en respuesta al verso "Alabado sea el Señor desde la tierra" - "dad gloria a Dios" (Sal. 149:7). Lo mismo ocurre con los otros seis versos. Al versículo “Su nombre es exaltado” - “A Él se le debe alabanza”; y al versículo “alaben su nombre” (Sal. 149:3) - “gloria a Ti, Padre Santo”, y lo mismo para el otro. Al versículo “los reyes atan sus cadenas” (Sal. 149:8) - “líbranos, Señor, por tu Espíritu Santo” (porque el Espíritu Santo, dice Pablo, es el Señor), para que la Trinidad sea glorificada. Y lo mismo ocurre con otros versos. Al versículo: “Alabado sea Dios en sus santos” - “Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”, por el bien de la encarnación nuevamente; y el resto es así. Al versículo: “Alabad al Señor con címbalos de buena armonía” (Sal. 151:5) - “Gloria a Ti, que mostraste la luz”, y el siguiente igual. Luego - “Bendito el Señor Dios de Israel, que visitó a su pueblo y les creó liberación” (Lucas 1:68). Y esto se dice en todos los versos, porque este cántico es una profecía sobre la encarnación del Verbo, su presagio y acción de gracias expresada por Zacarías poco antes del nacimiento del Precursor y el Bautista. Y por eso la Iglesia canta solemnemente este cántico como canto de gracias. Para “gloria”: “Bendito el Señor Jesús Rey, porque me has visitado”, y se canta en voz alta. A "y ahora" - lo mismo, y se agrega: "Cantemos todos a la Madre de Dios, que a través de las Caídas recibió el perdón y la intercesión de nuestras almas". Esta es la prefiguración de la economía de Cristo, y especialmente, como dijimos, mediante el nacimiento del Bautista. Inmediatamente el lector, exclamando: “Gloria a Dios en las alturas”, toma la cruz en sus manos sobre el púlpito y se para en el púlpito, y los cantantes se unen en una gran doxología. Esto sucede cada vez. El domingo, alabar públicamente y, finalmente, la stichera de la resurrección, o una festividad, o un gran santo, si se celebra su memoria; para "gloria" - la stichera de la mañana, y los sacerdotes entran con una cruz y el Santo Evangelio. Realizado en maitines, marca la Resurrección del Salvador. Por eso, cuando el sacerdote, inclinándose, dice la oración de la entrada de la mañana, que significa, como hemos dicho muchas veces, la humillación del Señor, su descenso hasta nosotros hasta los infiernos y la restauración de los caídos, entonces se levanta el Evangelio, predicando la Resurrección, y dice: “sabiduría, perdona”, también como predicar la Resurrección. Luego, en “y ahora”, se canta “Bendito seas”, ya que por medio de la Madre de Dios se nos ha concedido la salvación y se ha levantado la maldición de Eva. Cuando los sacerdotes entran, primero el lector, sosteniendo una cruz en el púlpito, dice: “Gloria a Dios en las alturas”, luego los cantantes cantan el canto apropiado. Entonces todos pronuncian una doxología, los sacerdotes, en el altar santo. Y a partir de las palabras “hay buena voluntad entre los hombres”, se cumple unánimemente, por fuera y por dentro, porque por medio de Cristo hemos llegado a ser una sola Iglesia, altas y bajas, y esto es para la predicación y la gloria de la Resurrección de Cristo. Por lo tanto, el troparion dominical "hoy es la salvación" se canta en una semana y "resucitó del ataúd" en otra. Lo cantan dulcemente tres veces, tanto los cantantes fuera del altar como los sacerdotes que se encuentran dentro de él, y este rito representa claramente la Resurrección del Salvador. Por eso inmediatamente se canta “Levántate, Señor”, y el presbítero, haciendo gala del orden más perfecto de los ángeles, lee desde el púlpito el Evangelio de la mañana. A esto le sigue una letanía especial y una letanía de peticiones, adoración y despedida. Así se realiza el servicio de maitines. Y sobre la celebración de la liturgia ya se escribió anteriormente en otros lugares. 316. Sobre la hora tercera y sexta de la Cuaresma y sobre la Liturgia de los Dones Presantificados Ahora hablemos del rito de la hora tercera-sexta (τριθεκτη) durante el ayuno, que los sacerdotes laicos, necesariamente, combinan con la liturgia y realizan en el Santo Pentecostés en las iglesias catedrales. La hora tercera y sexta preserva el rito de la santa liturgia hasta la gran entrada. Esto fue inventado por los antiguos padres porque no hay una liturgia completa en el Santo Pentecostés. La tercera y sexta hora se realiza de la siguiente manera. Al tomar la bendición, el diácono dice: “Bendice, maestro”. Sacerdote: “Bendito el Reino”. El diácono pronuncia peticiones pacíficas. El sacerdote - la oración de la primera antífona “Dios, siéntate sobre los querubines” y la exclamación “Porque tú eres nuestro Dios, Dios de misericordia”, y los cantantes cantan el salmo completo “A ti, oh Señor, he elevado mi alma” (Sal. 24:1), y cantan en verso: “Por las oraciones de la Madre de Dios, para “gloriarse, incluso ahora” - lo mismo. El diácono nuevamente: “paquetes y paquetes”. El sacerdote repitió en secreto la oración de la segunda antífona: “A ti rogamos, oh Señor Dios nuestro”, y la exclamación: “Cuán glorificado es tu santísimo nombre”, y los cantores de la segunda antífona, todo el salmo: “El Señor es mi iluminación y mi salvador” (Sal. 27:1). Ambos rostros hablan en verso: “Sálvanos, Hijo de Dios, cantando Ti Aleluya”; “gloria, incluso ahora” – lo mismo. Diácono - "paquetes y paquetes". Sacerdote: antífona en secreto con la adición de "aleluya" en los versos. Mientras cantan los versos “caminan irreprensiblemente por el camino”, al final del salmo, en un verso, el diácono y el sacerdote entran en la sal sin lámparas ni incensario, lo que significa la muerte del Señor en la cruz, que tuvo lugar a la hora sexta. Por eso tiene lugar a la hora tercera y sexta. El diácono dice: “Bendice la entrada, oh santo maestro”, y el sacerdote dice la oración: “Bendita la entrada de tus santos, oh Señor, siempre, ahora y siempre”. Esta entrada, como se dice, representa la muerte del Salvador en la cruz, y cuando fue quitado y clavado, era la hora sexta. Al mismo tiempo, el ladrón que fue crucificado con él, por sus pocas palabras de arrepentimiento, fue introducido en el cielo. El diácono y el sacerdote están vestidos en este momento con túnicas escarlata, lo que significa el sufrimiento y la muerte del Señor. Después de entrar, el diácono vuelve a pronunciar peticiones pacíficas, y el sacerdote lee la oración “Señor Dios de nuestros padres”, refiriéndose a la hora sexta, y ora para salvarnos “de la flecha que vuela en los días, de lo que pasa en las tinieblas, del manto y del demonio del mediodía” (Sal. 91:5, 6) y eleva muchas otras peticiones a Dios, luego clama: “Como te conviene”. Y los cantantes inmediatamente cantan el troparion de la profecía. El lector en el púlpito lee la profecía, después de lo cual el diácono dice: "Alcanzad a todos". Y el sacerdote lee para sí la oración de la letanía y proclama: “Porque él es misericordioso”. Todo lo demás sucede según las reglas de la santa liturgia con el Evangelio. Porque junto al Apóstol y al Evangelio va la lectura de Isaías, que predicó más claramente que otros sobre el Salvador, especialmente sobre su Pasión. Que esta también es una antigua costumbre de los padres se desprende del hecho de que en los monasterios a la hora sexta se lee la profecía de Isaías durante toda la Cuaresma, y ​​la profecía de Ezequiel se lee durante la Semana Santa, porque también predica sobre la Pasión y Resurrección del Salvador. Luego el diácono dice: “Oren por el catecúmeno”. Y el sacerdote dice una oración por los catecúmenos. A partir del miércoles de la cuarta semana, el diácono ofrece peticiones a quienes se preparan para la santa iluminación, y el sacerdote les lee la oración "Señor Dios nuestro, muestra tu misericordia" y la exclamación "porque tú eres nuestra iluminación". Luego, el diácono pronuncia nuevamente el habitual "Catecumenado", y el sacerdote, la primera oración de los fieles: "Señor Dios nuestro, como el error politeísta". Diácono - "sabiduría, perdona". Sacerdote - "Porque tú eres nuestro Dios". Diácono – “peticiones pacíficas”. Sacerdote: la segunda oración de los fieles "Señor Dios nuestro, que en poco tiempo". Diácono - "sabiduría". El sacerdote exclama: “Porque sois benditos y glorificados”. Diácono - “Cumplamos nuestra oración al Señor”. El sacerdote - la gran oración "Señor Dios nuestro, único hombre bueno y amoroso", en la que menciona la crucifixión del Salvador, su resurrección y la ascensión, y ofrece una petición para que la gracia de Dios venga a nosotros, nos fortalezca y santifique a nosotros y a muchos otros, y también le pide a Dios lo que es necesario y útil, y finalmente dice: "que la gracia y la misericordia de Dios estén siempre con nosotros", y proclama: "Porque tu poder es tuyo". Luego dice: “paz a todos”: y el diácono dice inmediatamente: “nuestras cabezas”. El sacerdote - la oración de adoración, "Señor nuestro Dios, que estás sentado en el trono de gloria", y proclama: "Bendito sea el santísimo nombre de tu amor por la humanidad". Diácono - "Saldremos en paz". Y cuando el sacerdote se va, ambos van detrás del púlpito para alabar a Dios entre todos, y comienzan las Vísperas. El diácono dice: “Oremos al Señor”. El sacerdote, mirando hacia el este, proclama: “Bendita la gloria del Señor desde su lugar santo siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. En las letanías este es el comienzo de las letanías. Cuando el obispo dice esto desde el púlpito, este es el comienzo de la luz. E inmediatamente, al costado de la iglesia, los cantores cantan vísperas, a modo de paráklisis, y allí se leen el salterio y la stichera del Triodion y Menaion, según las reglas de los monasterios, y “Quiet Light” y “Voucher”, ya que se trata de una secuencia de contrición, similar a la de un monje. Y verso por verso, son concordantes: “Ahora déjanos ir”, “El Trisagion” y “A la Virgen María”. No se dice “Señor, ten piedad”, no hay reverencias ni despidos, y no se encienden lámparas antes de la paremia en la Liturgia de los Dones Presantificados. Porque después de la “Virgen Madre de Dios” y otras cosas que suelen pasar, cada uno se va a su lugar. 317. ¿Por qué se realizan letanías fuera de la iglesia y por qué se usan cruces e íconos sagrados durante su celebración? Debes saber que todas las letanías realizadas fuera de la iglesia (ya sea en el vestíbulo o alrededor de los monasterios o ciudades) se sirven en recuerdo de nuestra apostasía: como una señal de que nosotros, que hemos apostatado, estando, por así decirlo, fuera del Edén, debemos humillarnos y pensar que somos indignos de los lugares santos: el cielo y el cielo. Y debemos imitar al publicano, que, por la profunda conciencia de su pecaminosidad, se mantuvo a distancia, y a Adán, expulsado del paraíso, y al hijo pródigo, que se fue a un país extranjero. Ofrecemos oraciones en encrucijadas y plazas para que todo lo corrompido por nuestros pecados sea limpiado. Por lo tanto, retiramos de las iglesias íconos santos, cruces honorables y, a veces, los restos más sagrados de los santos, para que, junto con las personas, todo lo que usen sea santo: sus casas, sus caminos, el agua, el aire y la tierra, profanada por nosotros y, por así decirlo, pisoteada, y la ciudad habitada por nosotros, y el país. Y para que todo esto fuera digno de la gracia divina y libre de corrupción y corrupción, para que Cristo, que tomó forma de siervo y se encarnó por nosotros, fuera misericordioso con nosotros, a quien nos representan sus santos iconos, cuya imagen también se ve en las imágenes de los santos que vivieron puramente en la tierra. Todo lo anterior es necesario para que Dios, que caminó por nosotros en la tierra y fue crucificado en la carne por nosotros, nos salve a nosotros, que confesamos la obra de su altísima bondad y amor, por la cual derramó su sangre en la cruz y murió por nosotros. Esto también es necesario para que nosotros, que nos reunimos y llevamos ante nosotros esos mismos signos de Su Pasión, imágenes honestas de la cruz, seamos arrebatados de la muerte por Él, mediante la destrucción del enemigo que nos mató con un madero. Por eso, cuando el diácono de su tiempo dice: “Bendito, maestro”, el sacerdote exclama: “Bendito el Reino del Padre”. Y el diácono pronuncia peticiones pacíficas y se cantan vísperas. Después de la exclamación, se canta: “Inclínate, Señor”, hasta el final, y el sacerdote lee las oraciones de la luz. Luego sigue el canto dedicado al final del día: “Señor, lloré”, los versos habituales y la entrada del diácono y el sacerdote, o del sacerdote solo, entrando sin lámparas y en silencio y señalando la primera venida de Cristo, cuando estábamos sentados en la oscuridad. Y al verso del cantor que grita: “Por ti, oh Señor”, el sacerdote entra al altar santo. Los versos se cantan con un estribillo para cada verso: “Con mi voz clamé al Señor” (Sal. 76:2). Luego - "gloria y ahora" y un coro adicional. Y cuando todos se sientan, inmediatamente hay una lectura del Génesis en el púlpito. Durante la lectura se preparan en el altar dos candelabros, y durante el servicio episcopal, un número mayor de ellos, y un incensario. Si un diácono sirve con un sacerdote, entonces un diácono sale sosteniendo un incensario y una lámpara encendida. Los lectores preceden con candelabros. Y cuando no hay diácono, sale un sacerdote con una lámpara y un incensario en la mano y, precedido por los lectores, camina por el costado del altar, hasta el final del mismo. 318. ¿Por qué se encienden lámparas en Vísperas durante los proverbios y qué significan las palabras? La luz de Cristo ilumina a todos Al final de la lectura del Génesis, el sacerdote sale inmediatamente con una lámpara a las puertas reales, todos se ponen de pie en este momento, el sacerdote se para en medio de la iglesia, hace la señal de la cruz con un incensario, exclamando en voz alta: “Sabiduría, perdona”, la luz de Cristo ilumina a todos, y nuevamente entra al altar santo. Luego, el lector en el púlpito lee la paremia y se encienden lámparas comunes en la iglesia. Esto significa que al final de los tiempos, para nosotros, sentados en la oscuridad, la verdadera Luz, Jesucristo, brilló a través de la encarnación y llenó el universo con la luz de Su gracia. Por eso al final de todas las Vísperas se dice: “Porque tú eres nuestra iluminación, oh Cristo Dios nuestro”. Y esto (el encendido de las lámparas) sucede después de leer el Génesis, antes del comienzo del proverbio, porque el libro del Génesis habla de lo que sucedió en el principio, de la creación de todas las cosas y de la caída de Adán, y el proverbio enseña misteriosamente sobre el Hijo de Dios y amonesta a los que han recibido la filiación por Él, como si fueran hijos. Llamando Sabiduría al Hijo mismo, el proverbio dice que la Sabiduría creó para sí una casa, su Santísimo Cuerpo, en el que hay siete columnas, todas ellas dones del Espíritu, para que con su propio Pan del Cuerpo y el Cáliz de Sangre, la Sabiduría alimente y dé de beber a todos, y que Ella sea la luz que ilumina a los altos y a los bajos. “Porque”, dice la Escritura, “Dios fundó la tierra con sabiduría y preparó los cielos con inteligencia”, y David también canta que “con sabiduría creaste todas las cosas” (Sal. 103:24). Y que esta luz es la imagen de la verdadera Luz, Jesucristo, se desprende del hecho de que un diácono, sirviendo con un sacerdote o un obispo, se acerca a él y, encendiendo una lámpara, antes de irse le dice: "Bendice la luz, maestro". El obispo o sacerdote, bendiciendo la luz, dice: “Porque tú eres nuestra iluminación, Cristo nuestro Dios, siempre”. Y luego el diácono sale ante la paremia. Y según el proverbio, inmediatamente se canta “sea corregido” y se realiza el resto de la secuencia habitual de la Liturgia de los Dones Presantificados. 319. Sobre el hecho de que se debe adorar con especial reverencia durante la entrada a la Liturgia de los Dones Presantificados Al entrar con los Santos Dones, debemos adorar con especial reverencia, porque los Divinos Dones son santificados y nuestro Salvador mismo está verdaderamente presente en ellos, pues sobre la patena reposa Su Santísimo Cuerpo con Su Divina Sangre. Al final de la liturgia, la oración detrás del púlpito se lee como oración propiciatoria y de absolución, como oración de petición para que podamos ver la Resurrección y celebrarla aquí y allá. Y se lee detrás del púlpito, en medio de la iglesia, para que podamos escucharlo y con sus palabras orar por todo el pueblo, como ante el rostro de Dios. Cuando termina la liturgia, se hace una vigilia que dura toda la noche. Mira su rango. 320. Sobre la vigilia nocturna en la primera semana del Santo Pentecostés En la primera semana, después de la oración detrás del púlpito, el sacerdote (u obispo, si está presente) bendice al cantor, y el cantor inmediatamente canta: “Vive en ayuda” (Sal. 90), y el sacerdote, diciendo la oración, lleva los vasos sagrados al repositorio, luego a “gloria, y ahora” crea una gran letanía y exclama: “como te conviene”. El cantante canta la primera antífona al Señor “Nunca estoy triste” (Sal. 119:1), con el estribillo “como el Señor misericordioso”, y al mismo tiempo los versos son cantados por ambos rostros. El sacerdote dice la oración de la primera antífona del día. Después de “gloria, incluso ahora” y el verso adicional, el sacerdote nuevamente crea una pequeña letanía y la exclamación: “Porque sois santificados y glorificados”. El rostro izquierdo canta la segunda antífona de “A ti, oh Señor, he elevado mi alma”, con el estribillo de “la puerta de la misericordia”. Mientras canta, junto con este verso, el sacerdote lee la oración de la segunda antífona, “A ti, eterna” y “Luz desigual”, y agrega otras dos oraciones: “A la incesante e incesante alabanza” y “Al Señor Todopoderoso, incomprensible”. Estas maravillosas oraciones pertenecen principalmente al funeral. Luego, después de “gloria, incluso ahora” y un verso adicional, el sacerdote realiza una pequeña letanía y la exclamación “porque es bueno”, y se canta la tercera antífona, “alegraos en los que me hablaron”, con el estribillo “ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros”. Luego el sacerdote, tomando una vela encendida y un incensario, inciensa primero el altar y luego, según la antigua costumbre, al pueblo fuera de la iglesia. Si hay un diácono, sostiene una vela y precede al sacerdote. Después de “gloria y ahora”, no se dice el verso adicional, sino sólo el final del troparion, “Señor, ten piedad de nosotros”, y el cantante lee inmediatamente el salmo quincuagésimo, “Ten piedad de mí, oh Dios”, diciendo verso por verso: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros”, y ambos rostros cantan el salmo completo, “gloria y ahora”, y el verso adicional. Mire atentamente los salmos cantados y las troparias relacionadas con ellos y encontrará que son tres: tres antífonas y tres troparios, en honor a la Trinidad, a la que están dirigidos, por lo que están llenos de humildad, confesión y contrición. Al final, se vuelve a leer el salmo quincuagésimo con “Señor, ten piedad”, que en contrición pide misericordia a Dios. Luego el diácono - “Oremos al Señor”; sacerdote “como tú eres santo”; y se canta “cada aliento”. El primero de los sacerdotes lee el Evangelio en el ambón, e inmediatamente se canta el cántico “naturaleza incorpórea”, que, compuesto de versos, glorifica la Trinidad y llama a la mediación a todas las huestes de los santos. El cantante grita continuamente y en voz alta tres veces: "Señor, ten piedad", el diácono - "todavía estamos orando para que se escuche al erizo", y nuevamente tres veces: "Señor, ten piedad". Sacerdote - "escúchanos". Veis cuán maravilloso es este rito: mientras el sacerdote, siendo mediador, ora en secreto dentro del altar, las peticiones del pueblo se elevan a Dios. Luego - “bendito sea el nombre del Señor” cuando vamos a comer alimentos para las necesidades corporales. Pero esto no sucede sin la consagración, porque primero tomamos la comida consagrada, y luego, cuando se lee “Bendeciré al Señor”, hay una distribución de antidor y despido. Esta es la secuencia de cantos, la más necesaria y antigua, interpretada por la mediación del sacerdote, que, como hemos dicho muchas veces, está instalado como mediador ante Dios, a imagen de Jesús, y que, por la gracia de Dios aceptada en la ordenación, tiene el derecho de mediación. Este mismo rango abarca la séptuple alabanza. Se realiza tanto en el vestíbulo, durante el rito del Oficio de Medianoche, como en el interior de la iglesia, durante el rito de los maitines. La hora tercera y sexta abarca la hora tercera y al mismo tiempo la hora sexta; la lámpara forma la hora novena; El rito del canto de vísperas son las vísperas mismas, y el rito de la vigilia nocturna reemplaza a las completas. Pero ahora, por negligencia, ha sido abandonado, pero en las iglesias catedrales debe observarse siempre o de vez en cuando, para que la antigua tradición permanezca inviolable. En los monasterios y otras iglesias se realiza como un ritual monástico y lo canta una sola persona. Pero ya os lo hemos expuesto a vosotros, que por la gracia de Dios todavía lo estáis haciendo y guardando. Hablamos brevemente de este seguimiento para gloria de nuestro Señor Jesucristo. 321. Sobre el pan santo ofrecido de Panagia Llegados a este punto de nuestras explicaciones, ahora diremos un poco sobre el pan sagrado ofrecido de Panagia. Y finalmente, después de todo, concluiremos nuestra historia con una palabra sobre lo relacionado con el final de nuestra vida. Se decreta que el pan ofrecido con la invocación del Todo Santo se ofrezca principalmente al final de la comida fraterna, para la consagración de los hermanos que lo reciben como para sellar el alimento, y especialmente para la gloria de la Madre de Dios, que nos dio a luz el Pan Celestial, vivo y permanente, y que alimenta siempre nuestras almas. Sin embargo, se puede levantar en cualquier otro momento, cuando alguien lo necesite, para nuestra ayuda. Asciende a petición de alguien y durante la misma celebración de la liturgia; muchos clérigos también tienen la costumbre constante de elevarlo por el deseo de invocar y honrar al Todo Cantado, especialmente cuando se realizan los Misterios de Su Hijo y de nuestro Dios, para que por medio de él recibamos de Ella la mayor ayuda. En este caso, la ascensión se produce cuando, según el Misterio Divino, debemos recordarla: cuando decimos “más o menos sobre la Santísima” y la invocamos como la más confiable Auxiliadora e Intercesora en todas nuestras necesidades y desgracias. Gracias a la ofrenda de este pan, somos honrados con la mayor ayuda, que muchas veces hemos experimentado en nosotros mismos y escuchado de muchas personas dignas de confianza. Porque cuando se ofrece este pan, no se pronuncian simples palabras cualquiera, sino que se invoca y glorifica al Dios Único de todos y nuestro, Uno en la Trinidad, y se invoca a la verdaderamente Santísima Madre de Dios y se le hace oración pidiendo ayuda, y en esto está el misterio de nuestra fe, la confesión y esperanza de nuestra salvación. Entonces, la ofrenda se realiza durante la comida de los hermanos, ya que esta comida, por supuesto, no se realiza sin bendición, razonabilidad y observancia del orden. ¿Es realmente posible que la comida de los siervos de Dios Verbo, el Pan único, puro, santo y vivo, que creó y crea con la palabra todo y a todos, pueda ser diferente: la comida de la única Sabiduría viva de Dios? Primero se realiza la acción de gracias y, por el pan de cada día, se canta la oración “Padre Nuestro”. Durante su canto, del pan que se presenta a todos se extrae una partícula triangular, que representa la Trinidad y su unidad con todos sus lados: por el número de ángulos y lados - la Trinidad, y por un solo descenso hacia arriba - la unidad. Por lo tanto, no importa cómo le des la vuelta a este pan, tiene tres esquinas y una parte superior puntiaguda las conecta. Un trozo de pan así cortado, que se observa según la tradición apostólica y la regla no escrita de los antiguos padres, ofrecemos todos los días, como es costumbre, a nuestro único Dios en la Trinidad en el nombre de la Madre de Dios, ya que por medio de la Divina Hemos llegado a conocer la Navidad como la Trinidad, porque la Madre de Dios dio a luz en la carne al Uno de la Trinidad, y verdaderamente es y con razón es llamada Madre de Dios, y es para nosotros Dadora del maná vivo y Madre de la bebida Divina. 322. Del decoro en las comidas de los hermanos y de las oraciones Cuando este pan se coloca en cierto recipiente sagrado destinado a tal fin y el sacerdote lo sella con una bendición, entonces se enciende una lámpara frente a él y el sacerdote bendice la comida, invocando a nuestro Dios Jesucristo para que la bendiga. Durante la comida se leen las Sagradas Escrituras, para que, como nos enseñan, hagamos todo para la gloria de Dios, pues está dicho: “Ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31), y para que todo sea santificado por la palabra de Dios y la oración. Por eso se realizan bendiciones y oraciones y se leen las divinas Escrituras, para que no nos ocupemos, como animales, sólo del vientre, sino que, como seres racionales vestidos de carne, fortalezcamos la carne con el alimento y el alma con las palabras de las Escrituras. Levantándonos de la comida, todos glorificamos a Dios en oración, junto con David, bendiciendo al Señor que tiene misericordia y nos alimentó desde nuestra juventud, y decimos: “Gloria a Ti, Santo, gloria a Ti, Rey, que nos has dado alimento para la alegría”, y otras cosas que dijo Crisóstomo al respecto. 323. Sobre la ofrenda del Pan Santísimo (Panagia) Una vez logrado esto con la doxología, el lector, que ha servido a los hermanos con servicio espiritual, pasa a servirles con la siguiente tarea espiritual. Habiendo pedido y recibido permiso (porque los puros deben servir a los puros, y el permiso limpia), levanta el pan en silencio general y proclama: “gran nombre”, y todos gritan: “Santísima Trinidad”, es decir, el terrible nombre del único Dios que existe en la Trinidad. Luego, haciendo la señal de la cruz, añade: "Santísima Theotokos, ayúdanos", y todos dicen unánimemente: "Por tus oraciones, oh Dios, ten piedad y sálvanos. Tú eres nuestro único Dios, la Santísima Trinidad, que es confesada y alabada por nosotros, porque no hay otro sino Tú, que nos creaste y nos preservas". Y luego ofrecen cánticos de alabanza a la Madre de Dios y, de acuerdo con Su profecía, dicen: “Que todos te agrademos”. Al final de esto, se oye la voz del Ángel: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo”, confesando con estas palabras lo siguiente: por ti el Señor está con nosotros por su gracia. Luego comienzan a cantar con reverencia y voz dulce con las cabezas descubiertas, como señal de que Ella es nuestra cabeza, habiendo dado a luz a nuestra Cabeza, Cristo, que Ella es nuestra Cobertura Celestial, Providencia y Salvador, y cantan “digna de comer”, confesándola como la Madre de Dios y cantando “más honorable que los Querubines”, como hipostáticamente Dios el Verbo concibió en el útero y dio a luz incorruptiblemente. Y la bendecirán como la verdadera y existente Madre de Dios. Las palabras "magnificamos" y "bendecimos" están tomadas de Su canción, porque Ella misma dijo: "Engrandece mi alma al Señor" y: "He aquí, desde ahora en adelante todas las generaciones me bendecirán". Entonces, ofrecer pan significa ofrecerlo a Dios; las palabras “gran nombre de la Santísima Trinidad” sirven como confesión del Dios de todos en la Trinidad e indican que se le ofrece pan y Su nombre es magnificado. Y las palabras “Santísima Theotokos, ayúdanos” sirven tanto como confesión de la encarnación del Verbo, como lo indica la palabra de la Theotokos, como como invocación de la Madre de Dios, porque creemos que Ella está copresente con nosotros, siempre dispuesta a ayudar. Estas palabras sirven también como evidencia de que el pan se le ofrece a Ella como regalo, o, mejor dicho, a través de Ella, a su Hijo, que se encarnó de Ella por nosotros y por nosotros soportó voluntariamente la Cruz, que quien ofrece y señala, haciendo de la cruz pan. Este pan, sobre el cual se invoca el nombre Divino y se realiza la señal de la cruz, se proclama el nombre de la Madre de Dios y se confiesa la encarnación del Verbo, y la misma Madre de Dios es llamada a ayudar, este pan tiene un gran poder: libra de muchos, o mejor dicho, de todos los problemas, colma de todas las bendiciones y es siempre salvador. Por eso, debemos hacer esto tanto de día como de noche y, si es posible, en todo momento, debemos magnificar la Trinidad y pedir ayuda a la Madre de Dios. ¿Quién es más fuerte que Su intercesión? ¿Quién tiene mayor osadía ante Dios que Ella? ¿Quién tiene más poder que Ella para salvarnos? Yo, por mi parte, haciendo esto muy a menudo, pronuncio constantemente estas divinas palabras y he impuesto a muchos la obligación de hacer lo mismo con la mayor frecuencia posible. Sabéis que decreté que en las iglesias catedrales debíamos realizar el rito antes mencionado todos los días y que el sacerdote en cada maitines al final de la novena oda debería ofrecer este pan y pronunciar las habituales palabras sagradas que hemos recibido de los padres. Las pronunció en confesión, como se dice, de la Santísima Trinidad, nuestro único Dios de todos, y de la encarnación del Verbo, así como en honor de su Madre, la única Santísima Siempre Virgen y verdadera Madre de Dios, y para pedirle ayuda. Gracias a esto recibimos una gran ayuda, por eso os convenzo de Cristo, os lego, pido e imploro a todos que hagáis esto por nuestra salvación. Si incluso algunos gentiles tienen por regla decir "Ave, llena eres de gracia" por la mañana y por la tarde, considerando esto como una expresión de honrar a la Inmaculada Madre de Dios, aunque este cántico no fue inventado por ellos, sino que era una antigua costumbre paterna (que pronto aprenderás), entonces nosotros, los hijos ortodoxos de la verdadera Iglesia católica, debemos hacerlo con celo y sin perdón. Y que cantar “Ave, Llena eres de Gracia” en la iglesia es una costumbre desde la antigüedad, esto se puede entender por las Vísperas del Santo Pentecostés, cuando, en primer lugar, al final, después del “Padre Nuestro”, inmediatamente decimos: “Virgen Madre de Dios, Salve, oh Llena de Gracia, el Señor está contigo”, y por el hecho de que esto ciertamente se dice en la Vigilia de Vísperas antes de la bendición de los panes. Y en el rito del canto de cada víspera, como sabéis, existe la costumbre en la Gran Iglesia de Tesalónica de decir lo mismo. Entonces, si “Ave, Llena eres de Gracia” debe decirse en honor y gloria de la Madre de Dios, por el hecho de que esta es la palabra del Arcángel, por quien se permitió el juramento y se concedió el gozo, palabra en la que el Salvador de todo Dios, Dios Verbo, habitó en Ella y tomó carne de Ella, con mayor razón debemos realizar esta obra divina y antigua, tal como nos fue transmitida por los padres. Esta costumbre está atestiguada por todos los estatutos y tradiciones antiguas que nos han llegado de los padres. Este es el servicio Divino del pan elevado y ofrecido a Dios. Ésta es la confesión de la Trinidad, la invocación y alabanza de la Santa Madre de Dios, realizada para nuestro auxilio. Por eso, a todos agradamos y magnificamos, se canta con justicia y será de agrado para Ella, ya que este cántico es Su profecía, transmitida por Ella y repetida a partir de Sus palabras. Y las palabras del ángel “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo” deben pronunciarse al volverse hacia Ella, porque Aquel que se encarnó estaba hipostáticamente en Ella y ahora permanece en Ella por gracia principalmente ante todos, y a través de Ella, según la palabra de Isaías, Dios estaba y está con nosotros. Esto es lo que le rogamos a Ella, clamando: “Que sea por Ti lo que por Ti seamos siempre dignos. Amén”. "Hacer esto, Vladyka, es realmente necesario, útil y necesario para todos, y lo hacemos con mucho más gusto porque usted ordenó que se hiciera y nos entregó este asunto". Lo realizamos a vuestras órdenes y en iglesias catedralicias. Y que siempre realicemos los Servicios Divinos con tus santas oraciones sin pereza. – Por intercesión de la Madre de Dios, que Dios nos conceda esto a ti y a mí, porque todos necesitamos ayuda de la oración. Y constantemente necesitamos y debemos orar e invocar a los santos para que intercedan por nosotros, y sobre todo, a la más alta de todos los santos y a la inmaculada Madre de Dios, que es más capaz que todos para salvarnos. Porque todos cometemos muchos pecados. Pasemos ahora a nuestra propia muerte, para así cumplir todo lo que prometimos. Sobre nuestra muerte, sobre el rito sagrado del entierro y sobre las conmemoraciones habituales. Debemos preocuparnos por nuestra muerte, terrible e inevitable, constante, incesante y en todo momento. Necesitamos volver nuestra mirada hacia esto tan a menudo como recordamos a Dios, es decir, tan a menudo como respiramos el aire. Porque está dicho: “Acuérdate de lo último y nunca pecarás” (Eclo 7,39). Prepara tus escrituras para la partida. Toda nuestra preocupación debería dirigirse a esto; de ahí el alejamiento del mundo y el ascetismo, para que cuando llegue el fin estemos preparados. Porque esto es lo que enseña Aquel que vino a salvarnos y nos salvó: “Mirad, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor” (Mateo 24:42); también: "Si el dueño de la casa supiese a qué hora vendría el ladrón, velaría y no dejaría que allanaran su casa. Por tanto, estad preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre" (Mateo 24:43-44). Por lo tanto, todos debemos estar siempre preparados para el desenlace y preocuparnos no sólo de lo que les pasó aquí a los demás, sino también de nosotros mismos y de lo que nos sucede a nosotros: ¿no nos serán arrebatadas ahora nuestras almas? Entonces, ¿cuál será el beneficio para nosotros de lo que ahora nos importa? Entonces, debemos humillarnos, arrepentirnos, confesarnos a Dios, invocar su misericordia, tratar de ser partícipes del Sacramento de la Comunión y hacerlo constantemente con atención y humildad de alma, porque esto es lo que significa estar con Dios, y que Dios esté con nosotros, para lo cual se encarnó. 324. Sobre el compartir frecuente de los Misterios terribles como cosa particularmente útil para todos Por eso el Salvador nos enseñó estos Misterios, para que podamos ser uno con Él. Que nosotros, obispos y sacerdotes, seamos siempre partícipes de los terribles Misterios, realizando los actos sagrados con atención, contrición de corazón y confesión, y como todos los demás, participen también con arrepentimiento, contrición de corazón y disposición del alma. Y que ninguno de los que temen a Dios y aman al Señor se pierda la fiesta de la Cuaresma. Y quien tenga fuerzas y atención suficientes, que empiece a recibir la Comunión de Cristo con más frecuencia, incluso, si es posible, cada semana. Esto se aplica especialmente a los ancianos y a los enfermos, porque en esta comunicación está nuestra vida y nuestra fuerza. Los que están amenazados de muerte, que se apresuren aún más a comulgar. Y no temáis participar de la Vida, como temen algunos locos, diciendo: ¡para que no muramos! Pero preferiréis morir si no aceptáis los terribles Secretos, porque para vosotros son vida, fidelidad, fuerza y ​​palabras de despedida hacia la vida eterna. Si aún necesitas vivir aquí, entonces a través de la Comunión es más probable que retengas la vida real, aunque no hay ningún beneficio en ella, porque es solo un camino difícil que te lleva a la muerte y la decadencia, una hazaña dolorosa a la que no se le da una medida y un fin determinados, una recompensa en la que no hay ganancia significativa, un camino lleno de miedo y ansiedad, una forma de existencia que no atrae el amor de los sabios, ya que la vida está envuelta en incertidumbre y decadencia, siempre puede ser secuestrada y siempre llena de preocupaciones. En comunión con los Misterios de Cristo, lo más probable es que encuentres la fuente de vida y fuerza, porque, habiendo tocado a Cristo, la mujer que sangraba fue sanada, y los leprosos fueron limpiados con Su solo toque, y los muertos resucitaron cuando Su mano los tocó, y Él te revivirá y no te matará. Si vuestra muerte está destinada para vosotros y ha llegado vuestra hora, id con toda mayor prisa a recibirlo aquí en prenda, porque allí Él será vida, alimento, luz y descanso para vosotros. Habiendo comulgado con Él aquí, allí tendréis misericordia, y aquí también recibiréis las primicias de su vida, y permaneceréis con Él para siempre, y vuestros enemigos se alejarán de vosotros, no teniendo fuerzas para venceros, que habéis tomado en vosotros un fuego insoportable para ellos. Por tanto, cualquiera que esté cerca de la muerte, confiese, arrepiéntase y prepárese en todo. Quien no tenga una imagen completa (monástica), que la acepte, para no irse imperfectamente y sin el más perfecto rito sagrado del esquema. Porque sé que a muchos esto no les importa, así como otros antes tardaron en acercarse al bautismo y no lo recibieron. Y como quien no ha recibido el bautismo no es cristiano, quien no ha aceptado la imagen perfecta no es monje. Escuche lo que dicen los maestros de la Iglesia al respecto, especialmente Basilio y Gregorio: sus palabras sobre el bautismo ahora pueden aplicarse a la imagen monástica perfecta y al arrepentimiento. Quien aún no se ha hecho monje, que lo sea antes de morir, porque este es el don más grande, el sello real, el segundo bautismo: limpia de pecados, imparte dones y limosnas de gracia, armas y sellos, libera de enemigos, coloca a uno ante el Rey Celestial y lo hace Su amigo. Si aceptas la imagen esquemática, serás iluminado y no avergonzado. Si tienes miedo, no te arrepientas ni dudes, ¿cómo mirarás al Rey? Entonces, arrepiéntete, al menos en tus pensamientos. Mientras tengas fuerzas, llama al sacerdote, humíllate, confiesa, arrepiéntete de verdad, porque el Reino de los Cielos se acerca a ti. Pide perdón, haz tantas obras de misericordia como puedas, paga la ofensa, cubre, si es posible, la ofensa con cuatro veces más, como Zaqueo. Mantente firme en tu intención de no volver a hacer el mal, ahuyenta a la ramera, aleja de ti a la adúltera, haz las paces con el ofensor. Da la paz, recibe la paz para que puedas estar con los amigos de Cristo, haz obras de misericordia para que tú mismo puedas recibir la misericordia de Dios. Recibe también la unción con el óleo santo según el mandamiento del Apóstol, creyendo que recibirás la remisión de los pecados y la liberación de las enfermedades. Y si, habiendo obtenido la remisión de los pecados, recibiste la curación de la carne mediante el óleo divino y resucitaste de la enfermedad, entonces da gracias y cumple lo que prometiste, permaneciendo en arrepentimiento, y nuevamente espera tu muerte. Porque ella vendrá y ya está cerca, nunca la abandonaréis. Díganse constantemente: estén preparados, ya que el Salvador predica constantemente: “estén... preparados” (Lucas 12:40), es decir, siempre. Si eres llamado a morir, que te encuentres preparado y permanezcas con Dios. Que seas contado entre Sus amigos y que disfrutes del gozo y la bienaventuranza anhelados, porque aquí te sientes atraído engañosamente por los placeres inquietos, sin saber qué es el placer. Si quieres verdadero placer en esta vida, odia los placeres carnales para recibir una bienaventuranza verdadera y duradera. Decimos todo esto acerca de aquellos que se van como la instrucción que necesitan. 325. Sobre el entierro de obispos y sacerdotes, así como de monjes y laicos Es costumbre en la Iglesia enterrar a un hermano que ha muerto en la fe de esta manera: el obispo y el sacerdote, como persona santificada, son preparados para el entierro por las manos de los sacerdotes, que lo visten con las vestiduras puras de su rango. Primero le lavan el cuerpo, sin exponerlo, sólo con agua, utilizando una esponja. Dirigiéndolo, en la imagen del santo bautismo, en forma transversal: sobre la frente y los ojos, sobre los labios y el pecho, sobre las rodillas y las manos. Luego, ceñiéndolo encima, le ponen las vestiduras de obispo o de sacerdote y le ponen zapatos nuevos en los pies, y le dan el Santo Evangelio, que primero se lee sobre él, como si hubiera vivido según el Evangelio. Se lee en el momento de su muerte o incluso después de la muerte (si hay tiempo para ello). Se lee para propiciar a Dios, así como para santificarlo con palabras divinas. Porque ¿qué otra cosa puede servir mejor para propiciar a Dios en relación con los difuntos que lo que se proclama en el Evangelio: la encarnación de Dios, su enseñanza, los sacramentos, el don del perdón de los pecados, el sufrimiento por nosotros, la muerte que da vida y la resurrección de entre los muertos? La palabra del Evangelio es, sobre todo, sucesión, y conviene leerla sobre los santificados y sobre los monjes: el Salterio, que muchos siguen observando hasta el día de hoy. Luego se toma el cuerpo y se lleva a la iglesia con lámparas, que representan la luz divina y eterna. Si el difunto es un monje, entonces, después de lavarlo con una esponja en forma de cruz, lo visten con túnicas monásticas y cosen el manto en la parte superior, haciéndolo como un ataúd para él, y en la parte superior se hacen cruces, por el bien de Cristo, a quien fue crucificado. Con la oración habitual sobre el difunto, con el canto del Trisagion y la quema de incienso, el cuerpo consagrado es entregado santamente a la tierra después de que el difunto haya entregado su alma a Dios. El incienso ofrecido a Dios sirve de propiciación para el difunto y simboliza su vida piadosa y ortodoxa, tan fragante como pura. 326. ¿Por qué se coloca un icono sagrado sobre los restos del difunto? En el pecho del difunto se coloca un icono de Aquel a quien amaba (Cristo). Cuando el sacerdote lee la oración, toman al recién fallecido y lo llevan a la iglesia divino con lámparas. Lo mismo se hace con los laicos. Porque también se visten ropas nuevas y limpias, y encima ponen una cubierta santa en señal de que el difunto es fiel, santo y está bajo el techo de Cristo. Se coloca un icono en la portada como señal de que el difunto creyó en Cristo y le entregó su alma. Luego, cuando se lee la oración, el difunto es llevado con lámparas a la iglesia divino. 327. ¿Por qué, cuando los muertos son llevados a la iglesia, se canta el “Himno Tres Veces Santo”? Cuando se transportan a los santificados y a los laicos, se canta el “Himno Trisagion”, porque los muertos son servidores de la Trinidad, la predicaron, murieron en Ella, moran en Ella y están contados con los Ángeles, que cantan continuamente el “Himno Trisagion”. En la iglesia creen que los obispos están frente a las puertas santas o cerca de ellas, y según San Dionisio, ellos y los sacerdotes deben ser colocados en el altar, el lugar de su servicio. Los monjes, frente a las puertas sagradas, donde se encontraban durante los servicios, y los laicos, en el centro de la iglesia, donde se suponía que debían permanecer según su rango. Sin embargo, este no es el caso ahora: todos están colocados en el centro de la iglesia. Creo que esto se debe a que allí hay más espacio y todos pueden ver al difunto y estar frente a él o, tal vez, porque así como los santificados, partiendo del altar, caminan alrededor de la iglesia durante sus entradas y paseos y, consagrando a todos, dedican el mismo iglesia Divino a Dios, así los difuntos son colocados en medio de la iglesia, como en el Cielo. Sin embargo, también es necesario observar el estatuto del gran Dionisio, que indica claramente el rango y el lugar de cada uno, pues Pablo también dice: “cada uno en su orden” (1 Cor. 15:23). 328. De las tumbas y cómo se entierran en ellas los restos Lo antiguo que es el rito del entierro lo demuestran las llamadas tumbas, ya que ya en tiempos de Constantino los restos de los obispos, así como los de los santos, por la gracia de la santificación divina, se colocaban por primera vez dentro del altar, en la Gran Iglesia de los Santos Apóstoles. Y muchos escriben, contando sobre los restos de los santos, que así fue. Los reyes fueron enterrados en la iglesia o cerca de los muros de la iglesia, como lo demuestran sus mismas tumbas. En los monasterios hay tumbas: especiales para colocar los ataúdes de los monjes que tenían órdenes sagradas, colocadas debajo del altar, y otras especiales para los monjes comunes. Y aquí es necesario que los obispos estén ubicados más cerca del altar, y detrás de ellos los sacerdotes y todos los demás clérigos, mientras que los laicos estén cerca de las puertas de la iglesia, lo que todavía se observa estrictamente en los monasterios. Los difuntos, los abades y los consagrados son enterrados dentro de la iglesia, y los monjes comunes o laicos, en el vestíbulo, que todavía vemos en algunos santos monasterios. Pero ahora, por negligencia, todo este orden se descuida y este orden se abandona: todo está mezclado. Porque esto es así desde el principio: el desorden siempre se ha combinado con el orgullo, y el orgullo con la avaricia. Los pensamientos mundanos surgen más bajo la influencia de las pasiones de cada uno que bajo la influencia de las santas costumbres; y muchos en este sentido son irrazonables o, mejor dicho, sin sentido. ¿Qué es esto, dicen, y algo? ¿Por qué no llevar al laico al interior de la iglesia para el funeral? ¿No es cristiano? Entonces mi hermano es cristiano, pero no sacerdote, y una cosa es sacerdote y otra cosa es laico. Y si no hubiera diferencia entre ellos, entonces un laico bautizaría, realizaría servicios sagrados y entraría al altar. 329. De los que actúan al azar y mezclan todo en sus acciones, y que esto es muy peligroso ¿Pero qué digo sobre esto? Estas personas, que lo mezclan todo en sus acciones, que no encuentran ninguna diferencia entre lo santo y lo impío, se atreven a hacer cosas tales como permitir que personas indignas del trono entren al santo trono y, sin la bendición del obispo, ordenar que se lean las Sagradas Escrituras en la iglesia. Y esta cosa tan perversa llegó a tal punto que el desorden se convirtió en costumbre. Muchos ni siquiera consideran necesaria la santa bendición y la piden casi sólo cuando empiezan a aceptar la ordenación, e incluso en ese momento la aceptan casi sólo según la costumbre. ¡Humano! ¿No consideráis de poca importancia ir más allá de las enseñanzas de los padres establecidas desde arriba? No, no hay nada sin importancia en la Iglesia del gran Dios y Salvador Jesucristo, y nada en ella se permite sin importancia, porque es la Iglesia misma de la Palabra viva. Todo aquí tiene un significado profundo. ¿Cómo atreverse a despreciar completamente los estatutos a su discreción y convertirse en legislador destruyéndolos? ¿No sabes que en todo se observa el orden tal como está escrito? Para Dios, como dice Pablo, quien habla de Dios, “Dios no es Dios de desorden, sino de paz” (1 Cor. 14:33) y orden. ¿No sabes que la Iglesia observa el orden establecido en el Cielo? No destruyas el alto rango, al contrario, apóyalo y sé celoso de él tanto como puedas. Procura no sólo conservar lo que has aceptado, sino también multiplicar lo que has aceptado con reglas santas y decorarlo, como lo hicieron nuestros padres. Esforzaos por los santos estatutos, para que, amando el esplendor de la casa del Señor y observando el orden santo, podáis recibir de Dios una recompensa múltiple. Honra los objetos del altar por encima de todo, según su grado, como si tuvieran un sello sagrado, y respétalos mediante la comunión de los Santos Misterios, estando ante ellos, recibiendo el antidorón y el agua bendita, y venerando los venerables iconos y la santísima cruz. 330. Sobre la entrada desordenada de los no consagrados al altar y sobre el rito del entierro de los muertos Sólo pueden entrar al altar aquellos ordenados y elegidos para servir al Rey eterno. ¡Y no dejes que nadie más entre al altar! Después de ellos se da lugar a los monjes y después a los laicos. No permitáis que personas infectadas de vanidad entren en lo sagrado: al entrar sin sentido, traen sus pasiones y las exhiben cerca de lo impasible y divino y no sólo no reciben santificación, sino que merecen condena y rechazo. Porque tales personas quieren ser partícipes de los Misterios Divinos en igualdad de condiciones con los humildes y débiles y, debido a su riqueza, presiden con desdén a los pobres y, según cálculos humanos, se exaltan ante todos con ventajas mundanas. Pero esto no es lo que Dios eligió. “Mirad, hermanos, quiénes sois los llamados: no muchos de vosotros sois sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles” (1 Cor. 1:26), dice el apóstol, es decir, los hombres famosos y grandes son raros entre los hombres, pero Dios no escogió a sus siervos de entre ellos, porque tales son los conceptos del mundo, pero tales no son los pensamientos de Dios. Dios creó a un hombre y de uno a todos. Y para avergonzar a los que sólo piensan en las cosas terrenales, “Dios escogió”, dice el apóstol, “lo necio del mundo, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo, lo despreciado y lo que no es nada” (1 Cor. 1:27-28). Dios eligió a los que no significan nada y a los que no piensan en sí mismos, para abolir a los que importan, es decir, a los que piensan mucho y se exaltan, mediante la humildad y la verdad. “Que nadie se jacte delante de Dios” (1 Cor. 1:29), que ningún hombre sabio, ni noble, ni fuerte, ni rico, diga que él dispuso nuestra salvación. Porque el que se humilló hasta la carne, y se encarnó de una Mujer humilde pero santa, llamada carpintero e hijo de carpintero, y condenado hasta la Cruz, él mismo nos salvó a nosotros y al mundo por medio de los pescadores, de los taberneros 23, de los publicanos y de los paganos que creyeron en él. Así que no os jactéis de la carne, no importa quién seáis, porque polvo sois, y cuanto más os enriquecéis de la tierra, más corrupción adquirís. Pero sabiendo que perteneces a los laicos, y no tienes un rango santo, y no has elegido el monaquismo, humíllate y sé un verdadero juez, y, no siendo de la clase de sacerdotes y monjes, acércate como laico al verdadero, inmaculado y único Juez. Siendo laico, cuando ores, mira quién de los laicos es mejor que tú y quién es más irreprochable, porque Dios no mira los rostros, mira quién es más querido por Dios que tú, sobre todo porque puedes juzgar esto por los palacios reales. Porque si sus amigos están cerca del rey, más cerca estarán sus amigos de Dios. Así que, cuando peques, ven como quien peca y no te acerques primero a los monjes, despreciándolos. He conocido a las personas más nobles del mundo que, siendo sabias en relación con las cosas divinas, cuando se acercaban al antidor y al agua consagrada, dejaban paso a los sencillos monjes. No te prefieras al clero, sino permanece en el rango en el que te encuentras. Siéntate, ponte de pie y acércate al Señor con humildad, porque “el Señor, se dice, resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Santiago 4:6). Pero basta ya de este rito, adoptado en la santa Iglesia a imitación del Cielo, y de la reverencia a las cosas divinas. Así, cuando el difunto descansa, el sacerdote bendice a Dios, y entonces es especialmente necesario bendecir al Señor, que llevó al hombre al fin de su raza, tomó su alma y entregó su cuerpo a la tierra, y a través de la muerte nos dio atención a la memoria de la muerte, transfirió al hombre de esta vida a la otra vida, eterna, y le infligió el castigo, verdaderamente, por amor a la humanidad. Y es especialmente necesario bendecirlo porque Él, encarnándose y muriendo por nosotros, nos restauró y salvó, y nuevamente nos resucitará y salvará, como Amante de la humanidad. Por eso, los que cantan inmediatamente añaden el cántico correspondiente: “Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación” (Sal. 119:12). Luego se leen los salmos irreprensibles. Se dividen en tres artículos, a imagen y gloria de la Trinidad. Estos salmos prefiguran el Reino del Salvador y la vida de los santos que toda persona piadosa debe llevar. Durante el servicio de cada artículo, los sacerdotes oran y los salmos comienzan de nuevo, mientras que para cada verso dicen “Aleluya”, que significa “El Señor viene” y señala Su Segunda Venida, en la cual Él, habiendo aparecido, resucitará a todos los que hemos muerto. Durante el servicio de un artículo se proclama: "Da descanso a tu siervo", y durante el otro: "Ten piedad de mí, oh Señor", como en nombre del que está acostado: la oración más apropiada y útil. De esta forma se realiza la oración de los sacerdotes. El diácono, habiendo tomado el incensario, poniendo en él incienso y recibiendo la bendición del sacerdote, se coloca a la cabeza del que yace en medio de la Iglesia y, incensando los restos, ora por ellos, trae el incensario a Dios y dice en voz alta: “Oremos una y otra vez en paz al Señor”, enseñándonos a través de la muerte acontecida, la reconciliación, porque nosotros también moriremos, y que, reconciliados unos con otros, oremos por el fallecido, y al menos ayudar de alguna manera quisiera que él con su oración, y que hubiera paz con él después de que se reconciliara con Dios. Luego reza por el descanso del alma del difunto, por el perdón de todos sus pecados y para que el Señor habite su alma en el pueblo de los justos. Y todos cantan unánimemente la oración salvadora “Señor, ten piedad”. El diácono también llama a todos a pedir a Cristo su misericordia para con los difuntos, el Reino de los Cielos y el perdón de los pecados. Incluso antes de esto, el sacerdote ofrece en secreto una oración a Dios con reverencia y lo llama "el Dios de los espíritus", es decir, de los ángeles y de las almas, "y de toda carne", es decir, los hombres vestidos de carne, llamándolo Dios, "que abolió la muerte con la muerte", mediante la Cruz, "que pisoteó al diablo", y mediante la muerte, "que dio la vida al mundo". El sacerdote le reza para que descanse el alma del difunto en un lugar de descanso, del que todos los dolores y suspiros hayan escapado, es decir, se hayan ido. Ora para perdonar al difunto cada pecado cometido en obra, palabra y pensamiento, porque nadie está sin pecado, excepto Él solo, encarnado sin pecado. Él es justo y su palabra es verdad, porque él es la verdad y dijo: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Por eso, el sacerdote, proclamando esto, dice, volviéndose a Dios: “Porque tú eres la resurrección”, porque esperamos que el difunto viva, resucite y encuentre descanso en el Señor. Entonces, esto se hace leyendo tres artículos de los Salmos Inmaculados, y después de los Salmos Inmaculados se leen las troparias para los difuntos, que son las más necesarias para suplicar a Dios. Entonces el Apóstol concibió la esperanza de la resurrección; por eso el Apóstol no llama a los fieles muertos, sino dormidos, ya que resucitarán. Luego - “Aleluya” como señal de la Venida de Dios y como sermón sobre la Venida de Cristo y sobre nuestra resurrección de entre los muertos a través de Él. Y - incienso, en conmemoración de la gracia de Dios, descendiendo sobre los restos del difunto, como fiel. Y el sacerdote lee el Evangelio que, como por medio del ángel de Dios, precede a nuestra resurrección. Después de esto, nuevamente una oración, y después, una canción de besos. 331. ¿Qué significa el beso que damos a los muertos? Y sigue el último beso. Se da debido a la transición y separación de esta vida y es, por así decirlo, comunicación y unidad, porque incluso cuando morimos no estamos separados unos de otros. Porque todos caminaremos por el mismo camino, y se nos ordenará que estemos juntos, y nunca seremos separados, porque viviremos en Cristo, y ahora estamos unidos en Cristo mientras vamos a Él, y mañana estaremos juntos unos con otros. Y cuando nosotros, los vivos, muramos como ellos y cuando se produzca la resurrección, entonces nosotros, todos los creyentes, estaremos junto con Cristo en la comunión de la verdadera fe. Entonces, una vez finalizado el beso, la oración antes mencionada se repite al final como un sello con una canción, y luego, el despido. 332. ¿Qué significan las palabras “memoria eterna” que se cantan al final del entierro? Tras la destitución se proclama al difunto la “memoria eterna”, porque de esto habla San Dionisio, es decir, del beso y del anuncio. Del beso dice que significa la unidad en Cristo de nosotros, los vivos, con los que han partido, y del anuncio: que ellos, los difuntos, se han unido a los santos y son dignos tanto de su herencia como de la fe. Y lo creemos y lo cantamos. Es también, por así decirlo, una dedicación del difunto a Dios y nuestra oración por él. Finalmente, la oración es como un don y la consumación de todo. Ella envía al difunto al disfrute de Dios y, por así decirlo, entrega a Dios el alma y el cuerpo del difunto. Por eso, venimos a la tumba con los restos y cantamos el Trisagion, para gloria de nuestro Único Dios en la Trinidad. Y colocamos los restos en un ataúd, y con oración los encomendamos a la tierra, cumpliendo el mandato Divino: “tú eres tierra, y a la tierra volverás” (Gén. 3:19). También proclamamos la resurrección marcando los restos con una cruz, o echando sobre ellos aceite de una lámpara en forma de cruz, o arrojándoles tierra con la ayuda de algún instrumento, porque, aunque nos hayamos hecho mortales, sin embargo seremos resucitados por Cristo, que se encarnó por nosotros, que murió y resucitó, y que nos dio la resurrección. De la misma manera, el que ahora está siendo sepultado resucitará, así como nuestro Salvador resucitó de entre los muertos. Por eso, incluso después de colocar el ataúd, se vierte aceite sobre él en forma de cruz, como ordenaron los apóstoles y como escribe Dionisio sobre esto. Es mejor ungir al difunto cuando se prepara para el entierro, porque en el bautismo se usa agua y aceite, por lo que de la misma manera es necesario realizar el lavado y la unción de los que han muerto en fe y piedad. Por ello, los restos se limpian transversalmente con una esponja y agua: en la frente, en los ojos, en los labios y el pecho, así como en las rodillas y las manos, y se ungen con aceite. El aceite sirve como señal de las obras y del hecho de que el difunto murió después de obras gloriosas y piadosas y que recibirá la misericordia divina y la alegría brillante de la Luz Divina. 333. ¿Por qué sólo se deben hacer doce reverencias por los muertos? En el momento en que se arroja la tierra, se lee una oración, que tiene el significado de acción de gracias por el devoto de la tierra, y por otra parte constituye, por así decirlo, un sello y el fin de todo. Después de que cada uno ha hecho doce reverencias ante Dios por el difunto, en propiciación por su vida, que se distribuyen en doce horas del día y doce horas de la noche, cada uno sale del sepulcro, pensando cada uno en su propio destino, aunque para algunos este pensamiento sirva como fuente de dolor. Las oraciones por los difuntos continúan por las tardes y por las mañanas. Luego hacen todo lo que se requiere según el orden, pero les preocupa principalmente que se ofrezca el Sacrificio Incruento, nada más beneficioso para el difunto, y nada más puede servir como fuente de alegría e iluminación, y de unidad con Dios, a la par de este acto sagrado, en el que la misma Sangre del Señor es derramada por nosotros, los indecentes, y se sacrifica el Cuerpo Divino. Este Sacrificio, tanto los parientes del difunto en la carne, como los que están unidos a él en espíritu y por el poder de la unión en el Espíritu, que lo aman más que a sus parientes en la carne, lo ofrecen constante y diariamente durante todo el año y durante toda su vida. Y cuanto más a menudo lo aportan, más beneficios entregan y reciben. Porque ¿qué hay más beneficioso que el sacrificio de Cristo por nosotros? Algunos lo hacen cuando pueden y lo desean, mientras que otros lo hacen todos los días, al menos durante cuarenta días. 334. Que el sacrificio más sagrado es el más beneficioso para los muertos Uno de los santos padres, Gregorio, Papa de Roma, que escribió la “Conversación” 24, liberó del tormento a cierto hermano haciendo por él este sacrificio durante cuarenta días. Y que este sacrificio es maravillosamente beneficioso para muchos y que libera de las ataduras de la muerte lo demuestran muchos milagros que han ocurrido y están registrados. 335. Sobre koliva traído para el difunto. Al tercer día después del reposo, se realizan las tercias, se llevan a Dios semillas de trigo y otros frutos varios. ¿Qué significan estas frutas? El hecho de que el hombre es una semilla y, por así decirlo, un fruto de la tierra, y que él, como trigo arrojado a la tierra, resucitará por el poder de Dios y, como si hubiera crecido y florecido, en el próximo siglo se le aparecerá a Cristo perfecto y vivo. Porque así como una semilla que yacía anteriormente es enterrada en la tierra, y luego crece y da abundante fruto, así una persona, después de haber sido enviada a la muerte en la tierra, resucitará. Pablo habla de esto cuando explica el misterio de la resurrección a través de la imagen de la semilla (1 Cor. 15:36-38). Algunos creen que realizamos esta ofrenda de frutos en memoria del milagro del victorioso mártir Teodoro. No, no sólo por esto, aunque esto es obra de Dios y de Dios, sino más, como dijimos, según la palabra de Pablo, quien compara las semillas con nuestros cuerpos, los cuales serán destruidos y resucitarán, siendo más preciosos que las semillas. Por eso, no sólo ofrecemos trigo, sino también muchas otras semillas, y vino del fruto de la vid, porque es fruto del árbol y, junto con el pan, fue elegido para el sacrificio de Cristo. Traemos esto también en memoria de los santos, porque ellos también son fruto santo, y sus restos divinos, arrojados a la tierra, resucitarán en Cristo. Principalmente y con más frecuencia que otras semillas, se traen granos de trigo, porque el Salvador comparó Su Santísimo Cuerpo con el trigo. “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo” (Juan 12:24). De aquí también tomó la imagen para enseñar sobre su resurrección de entre los muertos: “y si muere, dará mucho fruto” 25. ¿Ves por qué ofrecemos trigo? Además, todo verdadero pan se elabora con trigo. Por eso el único Pan verdadero y vivo, Cristo, se llamó a sí mismo pan de vida (Juan 6:48). Creo que esto se debe precisamente a que desde el principio se dio pan para que los Misterios se pudieran realizar sobre pan de trigo. Tretina, detiatina y otras conmemoraciones se realizan principalmente para la gloria de la Trinidad, porque de Ella proviene nuestra existencia y vida, y de Ella, después de la muerte que nos sobreviene a su debido tiempo, es un llamamiento a una nueva vida. Algunos, sin embargo, dicen que esto se instituye según el nacimiento de una persona, porque al tercer día después de recibir la semilla en el vientre de la madre, se forma un bebé; al noveno día se espesa, y al cuadragésimo día recibe vida y comienza a madurar. En el tercer mes hace movimientos; en el sexto se vuelve perfecto, y en el noveno nace. También hacen conmemoraciones diarias anualmente, porque a partir del tercer mes después del nacimiento el niño comienza a revelar la presencia de sentimientos y crece poco a poco. También porque una persona cambia cada año y cada tres años, sobre todo cuando comienza el tercer trienio, es decir, a los siete años. Porque el hombre es un ser complejo y su desarrollo no se corresponde plenamente con la triple trinidad. Porque esto es nueve, el número de los rangos angélicos que, como seres incorpóreos, espirituales y eternamente vivos, representan a la Santísima Trinidad de manera más perfecta que nosotros con este mismo número: tres por tres son nueve. Y para nosotros, seres complejos, la vida es de siete dimensiones y sus dimensiones son de siete dimensiones. Después de una semana de años llegamos a la tercera trinidad, siendo creados en nuestra mente, palabra y espíritu a imagen de Dios. Por tanto, las conmemoraciones que se aceptan, tercias y otras, indican y proclaman la Trinidad y la verdad de que de Ella proviene todo lo nuestro: la vida y la salvación. Estos pensamientos, por supuesto, son buenos, porque tanto nuestro nacimiento como nuestra existencia son de Dios, y todos estos pensamientos tienen en mente Su gloria. Pero es más coherente con el espíritu de la Iglesia comprender todo espiritual y divinamente y no relacionar las instituciones de la Iglesia con las cosas sensuales. Por lo tanto, llevar al difunto a la iglesia indica que fue creado por Dios y después de la muerte es llevado a Dios. 336. ¿Por qué se realizan tercias, nueves, cuarentas y otras conmemoraciones? Las tretinas se realizan para mostrar que el difunto recibió el ser de la Trinidad y que pasó a una vida bendita, volviendo a su estado original, o incluso mejor. Nueve, para que su espíritu inmaterial esté relacionado con los espíritus santos, los Ángeles, a quienes es similar en naturaleza, y que se dividen en nueve filas, y así proclaman y glorifican triplemente a Dios en la Trinidad. Y al mismo tiempo, para que el difunto se una con las almas de todos los santos. Cuadragésimo día - en honor a la Ascensión del Salvador, que tuvo lugar el cuadragésimo día después de la resurrección, para que el difunto, resucitado, ascendiera, por así decirlo, atrapado en las nubes, y se presentara ante el Juez, y así estaría siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:17). Asimismo, los meses tercero, sexto y noveno proclaman la Trinidad, el Dios de todos, y están dedicados a glorificarlo por los difuntos, porque el hombre recibió el ser de la Trinidad, y a Ella regresa, liberado del cuerpo, y de Ella nuevamente espera la resurrección. Y las conmemoraciones realizadas a fin de año predican claramente esto por el triple número de meses, realizándose también como signo de la perfección allí, ya que la Trinidad - nuestro Dios - es la vida de todo y la razón de ser. Ella levantará a todos y renovará la naturaleza humana. 337. ¿Por qué conmemoramos anualmente a los que han partido? La conmemoración es realizada anualmente por los familiares como señal de que los muertos están vivos e inmortales de alma y un día serán completamente renovados cuando el Creador los desee y los resucite con sus cuerpos. Esto es lo que significan quienes realizan la conmemoración al traer semillas, recordando que así como Cristo, habiendo muerto en la carne, resucitó y vivió, así nosotros, según la palabra de Pablo, seremos resucitados y “estaremos vivos” en Él (Rom. 6:8). Y el hecho de que Cristo ha resucitado y está vivo se evidencia en sus obras y en el sacrificio que se le ofrece por todos, ya que él está vivo, y se realiza como Él ordenó. Entonces, la conmemoración en las fechas nombradas se produce, como dijimos, por las razones antes expuestas, y el beneficio que de ello resulta para los que han partido ha sido revelado y revelado a muchos santos. Por eso estas conmemoraciones deben realizarse con el mayor celo posible, especialmente el más terrible Sacrificio, porque para eso fue dado. Porque por las oraciones y súplicas realizadas aquí, mediante sacrificios sagrados y caridad, a los pobres se les concede la remisión y la remisión de los pecados y la liberación del tormento a los que pecaron y abandonaron sus cuerpos en arrepentimiento, y a los que vivieron rectamente y tuvieron un fin bueno y piadoso se les concede mayor purificación y exaltación, como cree Crisóstomo en su explicación de los Hechos de los Apóstoles, a tales se les concede cercanía a Dios y audacia ante Él, abundante iluminación de la luz de Dios. Recuerde todo fiel que si ama a su prójimo, que ya ha muerto, le proporcionará grandes beneficios ofreciendo por él un Sacrificio y será motivo de gran alegría para él, dando limosna a los pobres, rescatando a los cautivos y realizando otras obras con las que Dios se propicia. Especialmente si diligentemente hace por él un Sacrificio incruento. La partícula extraída durante el terrible Sacrificio, y el recuerdo del difunto sobre ella, une a este último con Dios y le da la oportunidad de ser invisiblemente partícipe de Dios y tener comunión con Él. Al recibir el mayor beneficio de esto, no solo los hermanos en Cristo que se arrepienten en arrepentimiento son consolados y salvos, sino que también las almas sagradas y amantes de Dios de los santos reciben un gran gozo cuando se hacen estos sacrificios por ellos. Y se regocijan con gozo por este santísimo Sacrificio, uniéndose más estrechamente a Cristo y haciéndose partícipes de la más alta pureza y luz, y participando con la mayor sinceridad de Sus Dones. Oran por nosotros, porque por eso Cristo realizó y ordenó este Sacrificio, para la santificación e iluminación de todos, y para que todos sean uno con Él, por lo cual Él oró (Juan 17:11). Por eso, para quienes los recuerdan y realizan los más sagrados sacrificios en honor y memoria de ellos, los que han partido oran constantemente y se convierten en intercesores y libros de oraciones, pidiendo que los que viven en la tierra alcancen la misma comunión con Cristo. Por eso necesitamos recordar a nuestros hermanos fallecidos, para que otros nos recuerden. Es también necesario, si es posible, hacer sacrificios por los santos, para que, consolándolos en Cristo, tengamos en ellos intercesores gozosos ante Cristo y por sus oraciones recibamos la salvación. "Así que tú, santo, nos explicaste todo y nos diste cuidadosas instrucciones, revelaste lo que se refiere a nuestra muerte, nos diste cuidadosas instrucciones, nos mostraste todo lo que es útil y salvador para nosotros, y esbozaste la fe correcta. ¿Qué te recompensaremos por tu amor? - Demos gracias al único Dios en la Trinidad, que nos impulsó a preguntar, y que te dio una palabra que supera nuestro deseo. Que vuestra recompensa sea grande de parte del Señor y, puesto que viene de Dios, variada. - Demos gracias, hermanos, y glorifiquemos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, el Uno en la Trinidad de nuestro Dios, que dio “la palabra con la apertura de la boca” (Efesios 6:19), en cuya esperanza nos atrevimos a hablar de estas cosas, más altas y divinas, que superan nuestras fuerzas. Este es un regalo de Dios, y específicamente para ti, y no para mí, si tan solo dijera algo útil. Porque no creo en absoluto, aunque quiera decir la verdad, que haya dicho algo útil, y valioso, y que sirva para el bien, pues conozco la pobreza y debilidad de mi entendimiento y mi ignorancia en algunas cosas, aunque no me encuentro del todo oscuro. Si alguien pregunta: ¿por qué dijo esto en este caso? - entonces responderé: por amor y por las frecuentes preguntas de los hermanos. Responderé que, lo mejor que pude, no escribí el mío, sino que recopilé lo que dicen las Sagradas Escrituras y los Santos Padres y lo que podría extraerse de sus pensamientos iluminados por Dios. Así que si en lo dicho hay algo conveniente y útil, gracias a Dios, porque no es nuestro, sino que pertenece a las divinas Escrituras y a los santos padres, y fue hecho por vosotros, que muchas veces nos interrogasteis, y por algunos otros hermanos, que en ocasiones nos animaban a hacerlo. Y recibirás una recompensa mayor por el hecho de que diste la razón para hacerlo y abriste mi mente pobre, amante de la tierra y humilde, con tu humildad y cuestionamiento, animada por el amor a Dios en la Trinidad y la bondad. Que haga útil para vosotros lo dicho y provechoso para todos los hermanos, y lo convierta para su gloria y para nuestra salvación por su amor a los hombres y su bondad, ya que sólo en la esperanza de Él me atreví a tocar lo que estaba por encima de mí, y exponer lo que podía exponer, por amor a Él. Que todo esto sea para Su gloria y para la salvación de nosotros, los humildes, ya que se lo dedicamos a Él, el Único Dios en la Trinidad, a través de las oraciones de la Siempre Virgen y Santísima Theotokos, los Ángeles santos y agradables a Dios, los Predicadores de Dios, los bienaventurados apóstoles, los jerarcas portadores de Dios y los santos, los mártires buenos y victoriosos, los reverendos y los justos, y todos desde la eternidad hasta el fin del mundo. Sus santos servidores. A Él pertenece toda gloria, majestad y esplendor, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, el Único Dios en la Trinidad, la única naturaleza, poder y fuerza en tres Personas indivisibles y no fusionadas, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Grigori Dvoeslov. Entrevistas sobre la vida de los padres italianos y la inmortalidad del alma. Quizás te interese: