О Божественной молитве

Για την προσευχή, αδελφοί, χρειάζεται να μιλήσουμε πολύ και εκτενώς, γιατί είναι πραγματικά έργο που μας έδωσε ο ίδιος ο Θεός και αποτελεί το στεφάνι του καθενός. Το να προσεύχεσαι σημαίνει να είσαι σε ενότητα με τον Θεό, να είσαι διαρκώς μαζί Του, να κολλάς, όπως λέει ο Δαβίδ, με την ψυχή σου με τον Θεό, χωρίς να απομακρυνθείς από Αυτόν και να έχεις ένα νου αδυσώπητα στραμμένο προς Αυτόν. «Ψαλμωδός», λέει ο Ψαλμωδός, «η ψυχή μου διψά για σένα» (Ψαλμ. 62:9). «Η ψυχή μου διψά για σένα» (Ψαλμ. 41:3). «Όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου σε επιθυμεί, Θεέ» (Ψαλμ. 41:2). «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου» (Ψαλμ. 17:2). «Θα βάλω την ψυχή μου στο χέρι σου μαζί σου» (Ψαλμ. 119:109) Γι' αυτό λέει: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή· θα βάλω τον έπαινο του στο στόμα μου» (Ψαλμ. 33:2). Αυτός που προσεύχεται μπαίνει σε επικοινωνία και με τους Αγγέλους, ανεβαίνοντας προς αυτούς με τη δύναμη της αγάπης και της επιθυμίας. "Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε τον εν ύψιστη. Αινείτε τον, όλοι οι άγγελοί Του, αινείτε τον με όλη τη δύναμή Του" (Ψαλμ. 149:1-2), - ο ψαλμωδός Δαβίδ το λέει αυτό όχι για να τους ενθαρρύνει να επαινούν, σαν να μην επαινούν, αλλά για να τους επαινούν για το γεγονός ότι υιοθέτησαν την προσευχή για την προσευχή, ως προσευχή για την αγάπη του Θεού. Ο Θεός είναι αδιάκοπος και συνεχής. Τα λόγια του έχουν σκοπό να τους ενθαρρύνουν να το κάνουν αυτό ακόμη πιο έντονα, και εφαρμόζει αυτή την ευθύνη στον εαυτό του. Αυτός ο καλός και αγγελικός ψαλμωδός, ο Δαβίδ, καλεί ολόκληρη την οικουμένη στην ίδια πράξη, προοιωνίζοντας, κατά τη γνώμη μου, τη σωτήρια Θεοφάνεια και τη γνώση της Τριάδας που δόθηκε στους ειδωλολάτρες μέσω αυτής και τη διαρκή δοξολογία της. «Αινείτε», λέει, «τον Κύριο, όλα τα έθνη, αινείτε αυτόν, όλοι οι άνθρωποι» (Ψαλμ. 116:1). Και ότι οι Άγγελοι τραγουδούν ένα αδιάκοπο τραγούδι στον Θεό, αυτό το διδάσκει ο Ησαΐας, ο οποίος είδε τη Δόξα του Θεού και τους Αγγέλους να τραγουδούν συνεχώς το Τρισάγιο. Το ίδιο και ο Ιεζεκιήλ. Αυτό είναι το έργο των πρώτων, των Σεραφείμ και των Χερουβείμ. Ένας από αυτούς, με τον δικό τους τρόπο, η αγάπη και ο ζήλος για τον ύμνο, ονομάζεται φλογερός και φλεγόμενος - αυτή είναι η τάξη των σεραφείμ. Άλλοι ονομάζονται «ξεχειλισμένοι», σύμφωνα με τον πλούτο της γνώσης και του επαίνου τους - αυτή είναι η τάξη των Χερουβείμ. Ονομάζονται με πολλά μάτια, λόγω της ευελιξίας, της λεπτότητας και του βάθους της περισυλλογής και της σιωπής του επαίνου. Ανάμεσά μας υπάρχουν άγιοι άνθρωποι, θερμαινόμενοι και φλογισμένοι από αγάπη προς τον Θεό και ζήλο και εγκάρδια προσευχή, όπως λέγεται: «Η καρδιά μου ανάβει μέσα μου, και φωτιά θα ανάψει στη διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 39:4). ή: «Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας» (Λουκάς 24:32). και: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού» (Ρωμ. 8:35). και επίσης: «μη χαλαρώνετε σε ζήλο· να είστε πυρωμένοι στο πνεύμα· να υπηρετείτε τον Κύριο· να παρηγορηθείτε από την ελπίδα· να είστε υπομονετικοί στη θλίψη, σταθεροί στην προσευχή» (Ρωμ. 12:11–12). Και ανάμεσά μας πολλοί έχουν εύρος γνώσης του Θεού και εκχύνουν αγάπη για τον Θεό σαν άφθονο νερό, όπως λέγεται: «Η χάρη χύνεται στα χείλη σου» (Ψαλμ. 44:3). «Μεγάλωσες την καρδιά μου» (Ψαλμ. 119:32). Το έλεός σου θα ξεχυθεί πάνω μας. Και ανάμεσά μας μερικοί στρέφουν πάντα τα μάτια τους στον Θεό, όπως λέγεται: «Θα υψώσω τα μάτια μου στον Κύριο» (Ψαλμ. 24:15). Θα προβλέψω τον Κύριο ενώπιόν μου» (Ψαλμ. 15:8) και: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Υπάρχουν και εκείνοι ανάμεσά μας που μιμούνται τον τρίτο βαθμό - τον βαθμό των Θρόνων. Όπως ο Θεός αναπαύεται σε αυτά (ο θρόνος είναι τόπος ανάπαυσης και έδρα), έτσι και σε αυτούς, αφού τιμούν τον Θεό με το να Τον θυμούνται, με το τραγούδι, με τα λόγια και με τις πράξεις. Και η ευλάβεια είναι ανάπαυση για τον Θεό, σύμφωνα με το θέλημα του οποίου ζουν, όπως λέγεται: «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή σου» (Ψαλμ. 132:8). «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 44:7). «Τέτοιες θυσίες είναι αποδεκτές στον Θεό» (Εβρ. 13:16). «Θα κατοικήσω μέσα σε αυτούς», λέει, «και θα περπατήσω μέσα τους» (2 Κορ. 6:16). «Θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του» (Ιωάννης 14:23). «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16, Α' Κορ. 6:15). «Είσαι τόσο παράλογος;» (Γαλ. 3:3) Το να έχεις λοιπόν τον Χριστό, να τον κουβαλάς στην καρδιά και στο μυαλό σου, να Τον θυμάσαι συνέχεια, να Τον σκέφτεσαι και να φλογίζεσαι από την επιθυμία Του, όπως τα Σεραφείμ, να Τον συλλογίζεσαι πάντα, όπως τα Χερουβείμ, και να Τον αναπαύεις στην καρδιά, σαν τους Θρόνους, σημαίνει να προσεύχεσαι. Και επομένως το έργο της προσευχής για τους δούλους του Χριστού είναι πάνω από όλα τα άλλα. Όλα τα άλλα θέματα είναι επίσημα και δευτερεύοντα. Ως εκ τούτου, στους άλλους Αγγέλους που έχουν τα ονόματα των Θείων διακονιών, ο Δαβίδ λέει: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, οι ισχυροί σε δύναμη, που εκτελούν τον λόγο Του, για να ακούσετε τη φωνή των λόγων Του» (Ψαλμ. 103:20). Διότι, παρόλο που είναι ένθερμοι και ζηλωτές στην εκπλήρωση όσων τους έχει διατάξει ο Θεός, και δείχνουν αληθινή υπακοή και ταπεινοφροσύνη, ο Δαβίδ, ωστόσο, λέει: «Ευλογείτε» και: «Δόξατε Τον πάντα», όχι προστάζοντάς τους, αλλά προσφωνώντας τους ως εκείνους που διαρκώς εκτελούν, με άλλα είδη τιμής και υπηρεσίας, και αυτός, επίσης χρεώνει τον εαυτό του και όλους να ευλογούν και να δοξάζουν τον Θεό. Αυτό ισχύει μόνο για τον Θεό. Το να Τον υπηρετούμε είναι απαραίτητο για χάρη μας, γιατί το έχουμε ανάγκη - ο Θεός δεν έχει ανάγκη από τίποτα και, ως Ευεργέτης, αξίζει μόνο να ψάλλει, που είναι έργο όσων δέχονται καλές πράξεις. Μετά τους τρεις υψηλότερους βαθμούς, οι υπόλοιποι φέρουν ονόματα ανάλογα με το είδος της υπηρεσίας τους. Και μερικές ονομάζονται Δυνάμεις, γιατί λαμβάνουν δυνάμεις από τον Θεό και τις ανώτερες τάξεις τους, και τις μεταφέρουν στις κατώτερες τάξεις. Άλλοι είναι Αρχές, γιατί, όπως και αυτοί, είναι υπό την εξουσία του Θεού και των πρώτων τάξεων και οι ίδιοι κυβερνούν τις τάξεις που βρίσκονται κάτω από αυτούς. Άλλες ονομάζονται Κυριότητες επειδή ο Θεός και οι πρώτες τάξεις κυβερνούν πάνω τους: ο Θεός κυβερνά εκ φύσεως, οι πρώτες τάξεις από την αρετή και την ανωτερότητα της γνώσης. Και οι ίδιοι κυριαρχούν στις κατώτερες τάξεις τους. Υπάρχει επίσης μια τρίτη, ενδιάμεση βαθμίδα, δίπλα στην προηγούμενη, γιατί ανεβαίνει στον Θεό, τον δημιουργό της Δύναμης, της Δύναμης και της Κυριαρχίας, και με τη σειρά της αυξάνει την αγάπη και τον έπαινο στους ανθρώπους. Ανάμεσά τους, μερικά ονομάζονται Πριγκιπάτα, αφού βρίσκονται υπό τη διοίκηση και τον έλεγχο του πρώτου ενιαίου Πριγκιπάτου, της ανώτερης Τριάδας, και οι ίδιοι κυβερνούν τους υποτελείς τους. Άλλοι είναι Αρχάγγελοι, ως οι πρώτοι κήρυκες των Θείων πεπρωμένων και εντολών και οι άρχοντες εκείνων που βρίσκονται κάτω από αυτούς. Οι τελευταίοι όλων των άλλων ονομάζονται Άγγελοι, όπως αυτοί που στάλθηκαν για τη σωτηρία μας και διακηρύττουν τις Θείες επιθυμίες. Όλοι αυτοί είναι πνεύματα διακονίας, σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14). Επιπλέον, έχουν το καθήκον της αδιάλειπτης προσευχής. Όταν λοιπόν υπηρετούν τη σωτηρία μας και εμφανίζονται σε εμάς, εμφανίζονται με ψαλμωδίες και προσευχές, κηρύσσοντάς μας τον Δημιουργό μας - Θεό και μας διατάζουν να Τον δοξάζουμε και μόνο. Έτσι, ο Άγγελος που εμφανίστηκε στον Μωυσή του είπε: «Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου προς τιμή του Θεού» (Εξ. 3:5). Ο Ησαΐας, ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ άκουσαν τους αγγέλους που τραγουδούσαν. Και οι βοσκοί κατά τη γέννηση του Χριστού είδαν πώς «το πλήθος του ουράνιου στρατεύματος εμφανίστηκε μαζί με τον άγγελο, δοξάζοντας τον Θεό και φωνάζοντας: Δόξα στον Θεό εν υψίστων» (Λουκάς 2:13–14). Και στην Αποκάλυψη, ο Ιωάννης άκουσε επίσης άλλους να τραγουδούν: «είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι» (Αποκ. 4:10–11· Αποκ. 19:4), σφαγμένοι για το Αρνί, που είναι ο Ιησούς Χριστός, ο ζωντανός Αμνός του Θεού. Άκουσε επίσης τον Άγγελο που τον μύησε στα μυστικά της αποκάλυψης, ο οποίος του είπε: «Κοίτα να μην το κάνεις αυτό· είμαι συνδούλος σου και των αδελφών σου... Λάτρεψε τον Θεό» (Αποκ. 19:10). Βλέπεις ότι όλοι αποδίδουν τιμή στον Θεό και, σε θέματα υπηρεσίας, συνεχώς και κυρίως υψώνουν τραγούδια προς Αυτόν; Γι' αυτό μας λέει ο αγγελικός, σεραφικός, θεόφωνος Παύλος, που ανέβηκε ακόμη και στον τρίτο ουρανό: «Προσευχείτε αδιαλείπτως» (Α' Θεσσαλονικείς 5:17). Και αυτό μας διδάσκει, έχοντας κατά νου τις οδηγίες του Κυρίου των πάντων: «Αγρυπνείτε πάντοτε και προσεύχεστε» (Λουκάς 21:36). «Αγρυπνείτε, γιατί δεν ξέρετε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας» (Ματθαίος 24:42). «Προσευχηθείτε να μην πέσετε σε πειρασμό» (Λουκάς 22:46). «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και ας αναμμένα τα λυχνάρια σας· και είσαστε σαν ανθρώπους που περιμένουν τον κύριό τους να επιστρέψει από το γάμο, ώστε όταν έρθει και χτυπήσει, να του ανοίξουν αμέσως την πόρτα» (Λουκάς 12:35–36). Είναι Αυτός που μιλάει για την εσωτερική προσευχή, και την φύλαξη του νου και την αδιάκοπη προσευχή. Και προσθέτει: «Μακάριος είναι ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, τον βρίσκει να κάνει» (Λουκάς 12:43). Σημειώνει επίσης για τα δώρα για αγρυπνίες και προσευχές: «Αλήθεια σας λέω ότι θα τον βάλει πάνω σε όλα τα υπάρχοντά του» (Λουκάς 12:44), θα τον κάνει θεούς, ουράνιους βασιλιάδες και λαμπρότερο από τον ήλιο, και σαν να τους υπηρετεί ο ίδιος. «Ζώνεται και τους κάνει να καθίσουν, και ανεβαίνει και αρχίζει να τους υπηρετεί» (Λουκάς 12:37), δηλαδή θα τους δώσει ό,τι είναι δικό του. Βλέπετε τι ανταμοιβές περιμένουν εκείνους που προσεύχονται νηφάλια από τον Θεό; Ας είμαστε κι εμείς άξιοι αυτών, πάντα αγρυπνώντας και προσευχόμενοι αδιάκοπα, όπως μας έχουν διδαχθεί. 258. Περί της σωτήριας ονομασίας και επίκλησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, σε αληθινά ιερή και θεοδημιουργία προσευχή Υπάρχουν πολλές προσευχές. Θα μιλήσουμε για το καθένα ξεχωριστά, όσο το επιτρέπουν οι δυνάμεις μας. Αλλά πάνω απ' όλα οι προσευχές είναι αυτή που μας δόθηκε στο Ευαγγέλιο από τον Σωτήρα, η οποία περικλείει εν συντομία όλα τα ευαγγελικά μυστήρια και τη δύναμη. Αυτή είναι η σωτήρια κλήση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Πολλοί από τους αγίους πατέρες μας εργάστηκαν πάνω σε αυτό: ο Χρυσόστομος, που δίδαξε το δόγμα αυτής της Θείας προσευχής με τρεις Λόγους, και η Κλίμακος, και ο Νικηφόρος ο Ασκητής, και ο Άγιος Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής και ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, και άλλοι που εξήγησαν το δόγμα αυτής της προσευχής είναι άξια του Θείου Πνεύματος: Πνεύμα, όπως λέει ο Παύλος: «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:3). Όποιος το προφέρει είναι από τον Θεό, γιατί λέγεται: «Κάθε πνεύμα που ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήλθε κατά τη σάρκα είναι από τον Θεό» (Α' Ιωάννη 4:2). 259. Περί των μακαριστών πατέρων ημών Πατριάρχου Κάλλιστου και Ιγνατίου Ειδικά στις μέρες μας, αυτή η προσευχή γράφτηκε από το Πνεύμα, όντας οι ίδιοι από τον Θεό, θεόφωνοι, θεοφόροι, Χριστοφόροι και αληθινά θεόπνευστοι, οι άγιοι πατέρες μας: ο Κάλλιστος, από τον Θεό, ο πατριάρχης της βασιλεύουσας πόλης της νέας Ρώμης, και ο ομοϊδεάτης και σύντροφός του Άγιος Ιγνάτιος. Στο βιβλίο που συνέταξαν, σε εκατό κεφάλαια, παρουσίασαν τον πνευματικό, θεοσεβή και πολύ υψηλό συλλογισμό τους για αυτό, σύμφωνα με τον τέλειο αριθμό, εκθέτοντας την τέλεια διδασκαλία σχετικά με αυτό. Μεγάλωσαν από τη βασιλική πόλη, αλλά άφησαν τα πάντα και έζησαν πρώτα παρθενικά και μόνοι υποταγμένα, και μετά ασκητικά και ουράνια μαζί και αχώριστα. Διατήρησαν πλήρως την εν Χριστώ ενότητα, για την οποία ο ίδιος ο Χριστός προσευχήθηκε στον Πατέρα για όλους μας, και εμφανίστηκαν, κατά τον Παύλο, ως φωτιστές στον κόσμο, κατέχοντες τον λόγο της ζωής. Σχεδόν περισσότερο από άλλους αγίους, έδειξαν αυτή την ενότητα στον Χριστό και την αγάπη, ώστε ποτέ να μην παρατηρήσει κανείς έστω και μια μικρή διαφορά στις απόψεις και τα ήθη του ενός και του άλλου ή για μια στιγμή οποιαδήποτε θλίψη, που είναι σχεδόν αναπόφευκτη στους ανθρώπους. Έτσι, έχοντας γίνει αγγελικοί, έχοντας διατηρήσει και αποκτήσει την ειρήνη του Θεού, όπως προσευχήθηκε ο Χριστός (και η ειρήνη μας, σύμφωνα με τον Παύλο, είναι ο Ιησούς Χριστός, «που έκανε και τα δύο ένα» (Εφεσ. 2:14), και αυτή η ειρήνη ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ. 4:7)), κοιμήθηκαν ειρηνικά και τώρα απολαμβάνουν την ύψιστη σιωπή. Βλέπουν τον Ιησού πιο καθαρά, τον οποίο αγάπησαν με την ψυχή τους και τον οποίο πραγματικά αναζήτησαν. είστε ένα μαζί Του και απολαμβάνετε το πιο γλυκό και θεϊκό φως σε αφθονία. Από εδώ πήραν μαζί τους τα εχέγγυα της ευδαιμονίας τους, εξαγνίζοντας τον εαυτό τους μέσα από τον στοχασμό και τη δραστηριότητα. Εγκαταστάθηκαν στο βουνό του Θείου Φωτός, όπως οι απόστολοι. Και σε πολλούς φάνηκε η αγιότητά τους ως καθαρή μαρτυρία, όταν τα πρόσωπά τους έλαμψαν σαν το πρόσωπο του Στεφάνου, και η χάρη ξεχύθηκε όχι μόνο από τις καρδιές τους, αλλά και από τα πρόσωπά τους. Αυτοί, όπως μαρτύρησαν όσοι τους είδαν, έμοιαζαν με τον μεγάλο Μωυσή, με πρόσωπα να λάμπουν σαν τον ήλιο. Αυτοί, ως όσοι έχουν υπομείνει με γενναιότητα ευλογημένα βάσανα και έχουν αποκτήσει γνώση εκ πείρας, αποκαλύπτουν ξεκάθαρα τη διδασκαλία για το Θείο Φως της φυσικής δράσης και της χάρης του Θεού μέσω των παραδειγμάτων των αγίων, καθώς και τη διδασκαλία για την ιερή προσευχή. 260. Τι είναι η ιερή προσευχή Αυτή η θεία προσευχή είναι η επίκληση του Σωτήρα μας: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. είναι και προσευχή (προσευχή) και τάμα (ευχη). Αυτή η προσευχή είναι: • όργανο επικοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα. • Διευθυντής Θείων χαρισμάτων. • Πηγή πνευματικών σκέψεων και Θείων σκέψεων. • απελευθέρωση από τις αμαρτίες. • θεραπεία ψυχών και σωμάτων. • Διαμεσολαβητής του Θεϊκού φωτισμού. • προσέλκυση του ελέους του Θεού. • Διανομέας αποκαλύψεων και Θείων μυστικών για τους ταπεινούς. • η πηγή της σωτηρίας, αφού φέρει μέσα της το σωτήριο όνομα του Θεού μας. Και πρέπει να επικαλούμε μόνο ένα όνομα - το όνομα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, «γιατί δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12), όπως λέει ο απόστολος. Έτσι είναι: • προσευχή, γιατί σε αυτήν ζητάμε το θείο έλεος. • και τάμα, γιατί μέσω της κλήσης του Χριστού υποσχόμαστε τον εαυτό μας στον Χριστό. • και εξομολόγηση, γιατί, αφού το ομολόγησε, ο Πέτρος ονομάστηκε μακάριος· • και το δώρο του Πνεύματος, γιατί «κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:3). • και μαέστρος των Θείων χαρισμάτων, γιατί γι' αυτήν ο Χριστός υποσχέθηκε στον Πέτρο: «Θα σου δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών» (Ματθαίος 16:17–19). • και κάθαρση της καρδιάς, γιατί χάρη σε αυτήν βλέπει και επικαλείται τον Θεό και, κοιτώντας Τον, καθαρίζεται. • και διώχνοντας τους δαίμονες, γιατί στο όνομα του Ιησού Χριστού οι δαίμονες εκδιώχθηκαν και τώρα εκδιώκονται. • και την εγκατοίκηση του Χριστού, γιατί ο Χριστός, όταν Τον θυμόμαστε, μένει μέσα μας, για αυτή την ανάμνηση κατοικεί και μας γεμίζει χαρά: «Ενθυμήθηκα», λέγεται, «Θεέ και αγαλλίασα» (Ψαλμ. 76:4). • Και η πηγή των πνευματικών σκέψεων και σκέψεων, γιατί ο Χριστός είναι ο θησαυρός κάθε σοφίας και γνώσης, και χαρίζει τέτοια σε εκείνους στους οποίους κατοικεί. • και απελευθέρωση από τις αμαρτίες, γιατί για χάρη της λέγεται: «ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). • και θεραπεία ψυχών και σωμάτων, γιατί λέγεται: «στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, εγερθείτε και περπατήστε» (Πράξεις 3:6), και επίσης: «Αινεία, ο Ιησούς Χριστός σας θεραπεύει» (Πράξεις 9:34). • και αγωγός του Θείου φωτισμού, γιατί ο Χριστός είναι το αληθινό Φως και μεταδίδει την κυριαρχία και τη χάρη Του σε όσους Τον επικαλούνται: «Και φέρτε την κυριαρχία του Κυρίου του Θεού μας επάνω μας» (Ψαλμ. 89:17), και επίσης: «όποιος με ακολουθεί... θα έχει το φως της ζωής» (Ιωάν. 8:12). • και προσελκύοντας το έλεος του Θεού, γιατί ζητάμε έλεος, και ο Κύριος είναι ελεήμων, φιλεύσπλαχνος με όλους όσους Τον επικαλούνται και σύντομα θα εκδικηθεί αυτούς που Τον φωνάζουν. • Η διανομή Θείων αποκαλύψεων και μυστικών για τους ταπεινούς, γιατί η ίδια δόθηκε στον ψαρά Πέτρο μέσω της αποκάλυψης του Επουράνιου Πατέρα, και ο Παύλος χάρηκε με τον Χριστό και άκουσε τις αποκαλύψεις, και αυτή η προσευχή έχει πάντα τέτοιο αποτέλεσμα. • και η πηγή της σωτηρίας, γιατί, λέει ο απόστολος, «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε μεταξύ των ανθρώπων με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12), και πάλι: «Αυτός είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός» (Ιωάν. 4:42), έτσι ώστε την τελευταία ημέρα κάθε γλώσσα, θέλοντας ή απρόθυμα, ο Χριστός είναι ο Χριστός, χωρίς θέληση. δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:11). • και σημάδι της πίστης μας, αφού είμαστε Χριστιανοί και λεγόμαστε Χριστιανοί. • και η μαρτυρία ότι είμαστε από τον Θεό, γιατί, όπως είπαμε προηγουμένως, «κάθε πνεύμα που ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό που ήλθε στη σάρκα είναι από τον Θεό· και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει κατά τη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου» (Α' Ιωάννη 4:2-3). Επομένως, όλοι οι πιστοί πρέπει αδιάκοπα να ομολογούν το όνομα του Χριστού για χάρη της διακήρυξης της πίστης, για χάρη της αγάπης για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, από την οποία τίποτα δεν μπορεί ποτέ να μας χωρίσει εντελώς, για χάρη της χάρης που πηγάζει από το όνομά Του, για χάρη της άφεσης και της άφεσης των αμαρτιών, της θεραπείας, του αγιασμού, της σωτηρίας και της σωτηρίας. Οι απόστολοι δίδαξαν γι' αυτό το Θείο όνομα και έκαναν θαυμαστά έργα. Και ο θείος ευαγγελιστής λέει: «Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού»: αυτή είναι η πίστη! - «και πιστεύοντας, είχαν ζωή στο όνομά Του» (Ιωάννης 20:31): εδώ είναι η σωτηρία και η ζωή! 261. Ότι οι Χριστιανοί: κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί - θα πρέπει, αν είναι δυνατόν, να προσεύχονται στο όνομα του Ιησού Χριστού, τουλάχιστον σε ορισμένες ώρες Κάθε ευσεβής χριστιανός ας προφέρει πάντα μια τέτοια επίκληση, σαν προσευχή, με το μυαλό και τη γλώσσα του, όρθιος και περπατώντας, καθισμένος και ξαπλωμένος, μιλώντας και εργάζεται, και ας αναγκάζει συνεχώς τον εαυτό του να το κάνει αυτό. Ένα τέτοιο άτομο θα βρει τη μεγαλύτερη σιωπή και χαρά, όπως γνωρίζουν εκ πείρας οι άνθρωποι που το ασκούν. Αλλά επειδή αυτό δεν είναι πάντα απολύτως βολικό για τους ανθρώπους που ζουν στον κόσμο, και για τους ίδιους τους μοναχούς όταν βρίσκονται στον κόσμο, όλοι θα πρέπει να αφιερώνουν τουλάχιστον ένα ορισμένο χρόνο στην προσευχή. Και όλοι πρέπει να έχουν αυτήν την προσευχή ως πρότυπο και να την εκτελούν όποτε είναι δυνατόν, και ιερείς, μοναχοί και λαϊκοί. Οι μοναχοί, ως εκείνοι που καταδικάστηκαν σε αυτό και έχουν άνευ όρων καθήκον σε σχέση με αυτήν την προσευχή, ακόμα κι αν βρίσκονται στη φασαρία των επίσημων δραστηριοτήτων, ας αναγκαστούν να την εκτελούν και να προσεύχονται στον Κύριο ασταμάτητα, ακόμη κι αν βρίσκονται σε σύγχυση και σύγχυση όταν παρασύρεται από κάτι. Ας μην επιδίδονται στην ανεμελιά, για να μην τους ληστέψει ο εχθρός, αλλά ας στραφούν στην προσευχή - σε αυτήν θα βρουν χαρά για τον εαυτό τους. Ας φροντίσουν τα ιερά πρόσωπα αυτό το θέμα ως αποστολικό και θείο κήρυγμα, ως θέμα που παράγει θείους καρπούς, μαρτυρώντας έτσι την αγάπη τους για τον Χριστό. Όσοι ζουν στον κόσμο ας κάνουν αυτή την προσευχή όσο τους επιτρέπει η δύναμή τους, βλέποντας σε αυτήν τη σφραγίδα και το σημάδι της πίστης τους, την προστασία, τον αγιασμό και ένα όπλο ενάντια σε κάθε πειρασμό. Όλοι λοιπόν: ιερείς, λαϊκοί και μοναχοί, αφού σηκώθηκαν από τον ύπνο, πρέπει πρώτα απ' όλα να σκεφτούν τον Χριστό και πρώτα απ' όλα να Τον θυμούνται, παρουσιάζοντας έτσι στον Χριστό τους πρώτους καρπούς και τη θυσία κάθε σκέψης. Πρέπει πρώτα απ' όλα να θυμόμαστε τον Χριστό, γιατί μας έσωσε και μας αγάπησε πολύ. Είμαστε Χριστιανοί και ονομαζόμαστε Χριστιανοί, ενδυθήκαμε τον Χριστό σε θείο βάπτισμα, σφραγιστήκαμε με την ειρήνη Του, λάβαμε και κοινωνήσαμε από την Αγία Σάρκα και Αίμα Του, είμαστε μέλη και ναοί Του, ενδυόμαστε μαζί Του και κατοικεί μέσα μας - πρέπει να Τον αγαπάμε και να Τον θυμόμαστε πάντα. Επομένως, ας καταστήσει ο καθένας καθήκον, αν είναι δυνατόν, να τελέσει αυτή την προσευχή σε μια συγκεκριμένη ώρα και έναν συγκεκριμένο αριθμό φορές. Και αρκετά, αφού μένουν πολλά ακόμα να ειπωθούν για την οδηγία όσων μας πρότειναν ερωτήσεις. Πρώτα απ' όλα πρέπει να πούμε, όπως ήδη αναφέρθηκε, για τις Θείες προσευχές της Εκκλησίας, οι οποίες γίνονται σύμφωνα με την ιεροτελεστία, αφού ρωτηθήκαμε και γι' αυτό. Εάν είναι δυνατόν, θα το εξετάσουμε αυτό. Λοιπόν, πρώτα απ' όλα λέμε ότι η προσευχή είναι έργο αγγελικό και ότι η Εκκλησία τη φροντίζει ως ιερότατο θέμα. Για κάθε άλλη πράξη, όπως η ελεημοσύνη, η υπηρεσία αδελφών, η επίσκεψη στους αδύναμους, η φροντίδα των φυλακισμένων, η εξαγορά αιχμαλώτων και παρόμοιες πράξεις που γίνονται από αγάπη για τους αδελφούς - μόνο μέσω αυτών οι γείτονές μας φτάνουν στον Θεό. Ομοίως, η εκούσια φτώχεια, η νηστεία, το ξάπλωμα στο γυμνό έδαφος, το γονάτισμα, η αγρυπνία και άλλα κατορθώματα που γίνονται για να καταπιέσουν το σώμα, να καθαρίσουν, να πλησιάσουν τον Θεό και να Τον ευχαριστήσουν, είναι καλές ως θυσία στον Θεό, αλλά δεν σχετίζονται άμεσα με Αυτόν, και η προσευχή ανεβαίνει στον Θεό τον ίδιο τον φίλο, τον κάνει να προσεύχεται. μαζί Του, εμπνέει τόλμη ενώπιόν Του, Τον ικετεύει και κάνει ένα πράγμα μαζί Του. Η προσευχή λοιπόν πρέπει να είναι σιωπηλή και αδιάκοπη, όπως αυτή των Αγγέλων, αφού μόνο ο Θεός το απαιτεί από εμάς, για να Τον θυμόμαστε και να μένουμε μαζί Του, να Τον αναζητούμε μόνο, να τον αγαπάμε και να συλλογιζόμαστε, ώστε έτσι να λαμβάνουμε τα οφέλη Του άμεσα και άμεσα. Επειδή, όμως, λόγω της σωματότητάς μας και των απαραίτητων σαρκικών απαιτήσεων, αυτό είναι αδύνατο για εμάς, αυτό το δώρο του Θεού γνωστοποιείται περιστασιακά και μόνο σε ορισμένους - ίσους με τους αγγέλους, η Εκκλησία, εξ ανάγκης, έχει καθιερώσει ορισμένες και απολύτως υποχρεωτικές ώρες προσευχής, κατά τις οποίες κάθε πιστός είναι ήδη υποχρεωμένος να προσεύχεται. 262. Ότι εκτός από τη Λειτουργία υπάρχουν και επτά καθημερινά εγκώμια στην Εκκλησία Υπάρχουν επτά ώρες προσευχής την ημέρα, ανάλογα με τον αριθμό των χαρισμάτων του Πνεύματος, αφού οι ιερές προσευχές δίνονται από το Πνεύμα. Είναι τα εξής: Μεσονυκτικό Γραφείο, Ορθόδοξο μαζί με την πρώτη ώρα, τρίτη ώρα, έκτη, ένατη, Εσπερινός και Συμπλήρωση. Ο προφήτης Δαβίδ μιλάει επίσης γι' αυτούς: «Εις τις επτά ημέρες σε υμνούσαμε» (Ψαλμ. 119:164) και, ειδικότερα, αναφέρει κάθε φορά. «Τα μεσάνυχτα ανέτειλε» (Ψαλμ. 119:62). «Θεέ, Θεέ μου, σε Σένα το πρωί» (Ψαλμ. 62:2). «Το πρωί άκουσε τη φωνή μου, το πρωί θα φανώ σε σένα και θα με δεις» (Ψαλμ. 5:4). Περί την τρίτη και έκτη ώρα και τον εσπερινό λέει το εξής: «Βράδυ και πρωί και μεσημέρι θα κηρύξω και θα κηρύξω, και θα ακούσει τη φωνή μου» (Ψαλμ. 54:18). Σχετικά με τη Συμφωνία ως εξής: «Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ, θα βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). 263. Γιατί επτά επαίνους Οι λόγοι για κάθε ώρα προσευχής είναι οι εξής. Γραφείο του Μεσονυκτίου - για χάρη της εγρήγορσης και του σιωπηλού επαίνου των Αγγέλων, για χάρη της σιωπής και της ψυχικής γαλήνης κατά τη διάρκεια του θείου δοξασμού, για τη δόξα της Ανάστασης του Κυρίου, αφού αναστήθηκε πολύ νωρίς, «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας» (Μάρκος 16:2, Μάρκος 16:9· Λουκάς για όλους πιστεύουμε για τους Κομητές, 24:1). περιμένουμε, όταν μας ξυπνήσει από τον θάνατο, όπως ο ύπνος, και πότε αυτός ο Νυμφίος των ψυχών, όπως λέγεται, θα έρθει τα μεσάνυχτα - που μας υποχρεώνει να μένουμε ξύπνιοι. Ορθόδοξος - για χάρη του ερχομού της ημέρας και για να ευχαριστήσουμε Αυτόν που παρήγαγε φως, διέλυσε το σκοτάδι της πλάνης και μας έστειλε το φως της ευσέβειας. Επομένως, η δοξολογία της πρώτης ώρας συνδυάζεται και με τον Όρθρο - για χάρη της αρχής της ημέρας και για να συνδυάσει τη δοξολογία με τον Όρθρο ως δώρο και θυσία δοξολογίας στον Θεό για το γεγονός ότι όλα τα πλάσματα έχουν φωτιστεί με φως. Γι’ αυτό τους καλούμε μαζί με τους Αγγέλους να δοξάσουν τον Θεό. Ψάλλουμε την τρίτη ώρα προς τιμήν της Τριάδας και επειδή έχει ήδη παρέλθει το τέταρτο από τα τέσσερα μέρη της ημέρας, και επίσης για χάρη της καθόδου του Παναγίου Πνεύματος στους αποστόλους την τρίτη ώρα. Με παρόμοιο τρόπο, τραγουδάμε την έκτη ώρα - για τη δόξα της Τριάδας, που παρήγαγε τα πάντα, και επειδή πέρασε άλλο ένα τέταρτο της ημέρας για τον τετράωρο κόσμο, αγκαλιάζοντας τρεις ώρες και αποτελώντας ακριβώς τη μισή μέρα. Αλλά την ίδια ώρα σταυρώθηκε ο Ενσαρκωμένος για χάρη μας. Η δοξολογία της ενάτης ώρας είναι προς τιμήν της Τριάδας και γιατί μετά την έκτη ώρα πέρασαν άλλες τρεις. Ομοίως ο Εσπερινός τη δωδέκατη ώρα είναι για τις τρεις ώρες που πέρασαν μετά την ένατη. Ιδιαίτερα η δοξολογία της τρίτης ώρας είναι προς τιμήν της Αγίας Τριάδος, του Θεού των πάντων και του μοναδικού μας Θεού, σε ανάμνηση της άρνησης του Σωτήρος από τον Πέτρο και της κάθοδος αυτή την ώρα στους αποστόλους του Αγίου Πνεύματος, από τους οποίους εμείς οι πιστοί φωτιζόμαστε. Η ημέρα των Ευχαριστιών την έκτη ημέρα γιορτάζεται το μεσημέρι και σε ανάμνηση της σταύρωσης αυτή την ώρα του Κυρίου και του σκότους που κάλυψε ολόκληρη τη γη όταν ο Σωτήρας υπέφερε για εμάς κατά τη σάρκα. Η ψαλμωδία της ένατης ώρας είναι για χάρη του γεγονότος ότι η ημέρα πλησιάζει στο τέλος της, και για χάρη της Τριάδας, που δοξάζεται από τις τριπλές εννέα τάξεις των αγγέλων. ειδικά - για χάρη του γεγονότος ότι αυτή την ώρα πέθανε ο Σωτήρας μας, πρόδωσε τη Θεϊκή Του ψυχή, έκανε μια τέλεια Θυσία για μας και προσέφερε τον εαυτό Του για όλους, ψυχή και σώμα, στον Θεό Πατέρα, και «και η γη σείστηκε, και οι πέτρες διαλύθηκαν, και οι τάφοι άνοιξαν» εν αναμονή της γενικής ανάστασης. «Και πολλά σώματα των κεκοιμημένων αγίων αναστήθηκαν» (Ματθαίος 27:51-52), αφού με το θάνατο του Κυρίου ο θάνατος θανατώθηκε και όσοι ήταν στην κόλαση ελευθερώθηκαν. Μέσω της ψυχής του Σωτήρα μας, που πρόδωσε στον Πατέρα, και της σάρκας, που θυσιάστηκε οικειοθελώς στον Σταυρό, οι ψυχές μας αφαιρέθηκαν από τα χέρια του διαβόλου και τα σώματά μας έλαβαν την αθανασία με την ανάσταση του Κυρίου. Έτσι, στην υπηρεσία της ένατης ώρας, ευχαριστούμε Αυτόν που πέθανε για μας κατά τη σάρκα, και με την αγία Του ψυχή έδωσε τις ψυχές μας στα χέρια του Πατέρα, και με το θάνατό Του μας ανέστησε. Το άσμα του Εσπερινού φυσικά υποδηλώνει ότι δοξάζουμε τον Δημιουργό μας σε αυτόν για το γεγονός ότι φτάσαμε στο τέλος της ημέρας και θέλουμε να αφιερώσουμε το υπόλοιπο της στον Θεό. Ταυτόχρονα Τον ευχαριστούμε για τη ζωή μας, για φαγητό, σκέψεις, λόγια και πράξεις και ζητάμε μια γαλήνια νύχτα, αναμάρτητη και απαλλαγμένη από πειρασμούς, που προμηνύει το τέλος της ζωής μας, αφού ο θάνατος μας έρχεται σαν νύχτα. 264. Γιατί αρχίζουμε να ψάλλουμε τις ημέρες των αγίων και τις άγιες γιορτές το βράδυ; Επομένως, το βράδυ αρχίζουμε να ψάλλουμε τους αγίους, γιατί αυτοί, έχοντας ζήσει όλη την ημέρα αυτής της ζωής στο φως της χάρης του Θεού και έχοντας τελειώσει αυτή την ημέρα, με τις ψυχές τους παραμένουν στο απρόσιτο φως και με τα σώματά τους είναι ακόμα στη δύναμη του θανάτου, περιμένοντας την τελευταία και μη απογευματινή ημέρα. Έπειτα, αφού ξαναγίνουν σωματικά στο άκουσμα της σάλπιγγας και έχοντας αναστηθεί μαζί μας, θα εμφανιστούν μαζί μας εκεί στη σάρκα. Όσο για το Compline, είναι ευχαριστία για τη νύχτα, για ανάπαυση από τη δουλειά και μια υπενθύμιση θανάτου, που ακολουθεί στα τακούνια μας. Το Compline είναι επίσης ευχαριστία για την αρχή της νύχτας, γιατί είναι δώρο από τον Θεό και ένα από τα δημιουργήματά Του για χάρη μας και για χάρη άλλων πλασμάτων. Το Compline είναι επίσης μια προσευχή να περάσουμε τη νύχτα χωρίς πειρασμό από εχθρικούς, φθονερούς, σκοτεινούς και ζοφερούς δαίμονες από τους οποίους μας ελευθέρωσε ο Χριστός ο Θεός μας. Αυτές είναι οι τελετουργίες του τραγουδιού που ο Δαβίδ ονομάζει επτά επαίνους. Η αναχώρηση και η διαδοχή καθενός από αυτά τελείται όπως αναγράφεται στον εκκλησιαστικό καταστατικό της Ορθοδόξου Εκκλησίας, σε αυτόν σύμφωνα με τον οποίο τηρείται η ίδια η ιεροτελεστία, όπως αναφέρεται. 265. Ότι η Θεία Λειτουργία είναι ειδική λειτουργία, την οποία εμπιστεύτηκε ο ίδιος ο Σωτήρας στους ιερείς και δεν συγχωνεύεται με άλλες προσευχές, και δεν συγκαταλέγεται μεταξύ αυτών. Αυτή η Θεία και ιερότερη λειτουργία δεν περιλαμβάνεται στις επτά δοξολογίες, αλλά είναι ειδική λειτουργία, ο θεσμός του ενός Ιησού και το έργο των ιερέων. Δεν το αναφέραμε μεταξύ των δοξολογιών γιατί δεν συγκαταλέγεται σε αυτές, αφού είναι κάτι ανώτερο, είναι έργο άριστο του Θεού και το τελεί όχι κανένας άλλος, αλλά μόνο οι ιερείς του Θεού. Άλλες προσήλωση στο καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας δεν τηρούνται αυτή τη στιγμή σε άλλες εκκλησίες, ακόμη και στην πιο χριστόφιλη και βασιλική πόλη, γιατί, αφού την πήραν κάποτε οι Λατίνοι, αυτό το καλό και αρχαίο έθιμο εγκαταλείφθηκε. Μου φαίνεται όμως και γιατί αυτό απαιτεί πολλούς ιερείς και ψάλτες. Ωστόσο, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης τηρεί αυτή την ιεροτελεστία στην εορτή της Υψώσεως, αρκεί να τελέσει εγκωμιαστική ακολουθία, τόσο στην Κοίμηση της Θεοτόκου, όσο και στη μνήμη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ωστόσο, αυτή η σειρά υποδεικνύεται από τις προσευχές του λυχναριού και του πρωινού, που ονομάζονται και εωθιναι, που τακτοποιούνται και τηρούνται σύμφωνα με τον αρχαίο κανόνα, καθώς και οι λεγόμενες προσευχές της κατανυκτικής αγρυπνίας και η ίδια η προσευχή του εσπερινού, βγαλμένες από την εγκωμιαστική ακολουθία, για τις προσευχές προς τον Θεό που προσφέρει ο ιερέας ταυτόχρονα από τους ψάλτες. Αυτό φαίνεται τόσο από την προσευχή του πεντηκοστού ψαλμού όσο και από την προσευχή του επαίνου. Αλλά η πιο εγκωμιαστική ακόλουθη δεν εκτελείται σε άλλες πόλεις, αν και είναι καλά συντεθειμένη και ανεβαίνει στον Θεό σε ψαλμούς και τραγούδια. Μόνο στην ευσεβέστατη πόλη μας τη Θεσσαλονίκη, στη μεγάλη εκκλησία της, τηρείται αυτό το υπέροχο έθιμο των μεγάλων εκκλησιών και παραμένει, όπως ξέρεις, αδερφέ - εννοώ, πρωτεύουσα και Αντιόχεια, και πάρα πολλά άλλα. 266. Περί τήρησης της λεγόμενης επαινετικής ακολουθίας Και στο όνομα του Χριστού σας παρακαλώ να τηρείτε πάντα αυτή την ιεροτελεστία και να διατηρείτε αυτή την παράδοση των πατέρων ως ένα είδος Θεϊκής σπίθας. Εν τω μεταξύ, θέλοντας να τηρηθεί και να παραμείνει άθικτο, προσθέσαμε σε αυτό, σαν να λέγαμε, ένα ευχάριστο καρύκευμα - το τραγούδι των κανόνων, ώστε όποιος αγαπά να γκρινιάζει για καλά πράγματα και δεν έχει ιδέα για αυτήν την ιεροτελεστία και είναι τεμπέλης και απρόσεκτος ο ίδιος, να μην βρίσκει δικαιολογία να σκεφτεί την κατάργηση αυτής της ιεροτελεστίας, για να μην πει ότι συνήθως δεν ακούμε. Αφού τώρα και αυτοί αγιάζονται από το έθιμο, και αυτή η ακόλουθη στους ευφυείς και ζηλωτές φαίνεται κοσμική και πιο ευχάριστη από την εξής που συμβαίνει στα μοναστήρια. 267. Περί της Χάρτας της Ιερουσαλήμ Στα μοναστήρια και σχεδόν σε όλες τις εκκλησίες τηρείται η ιεροτελεστία του Ιεροσολύμου του Αγίου Σάββα, γιατί μπορεί να τελείται μόνος του, αφού συντάχθηκε για μοναχούς και συχνά τελείται σε κενοβία χωρίς ψάλτη. Ο θεσμός αυτός βέβαια προκαλείται από ανάγκη και είναι θέμα πατρικής διακριτικής ευχέρειας. Και ο άγιος πατήρ ημών Σάββα συνέταξε αυτό το καταστατικό, λαμβάνοντας το από τους αγίους Ευθύμιο και Θεόκτιστο, και το έλαβαν από τους προηγούμενους και από τον ομολογητή Χαρίτωνα. Το περίγραμμα του καταστατικού του Σάββα του Αγιασμένου, που χάθηκε κατά την ερήμωση του τόπου εκείνου από τους βαρβάρους, σκιαγράφησε στη συνέχεια ο πατριάρχης της ιερής πόλης, γνωστός για τον κόπο του, ο άγιος πατέρας μας Σωφρόνιος. Μετά από αυτόν, ο θείος πατέρας μας και θεολόγος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ανανέωσε αυτή τη χάρτα και αφού την έγραψε, την παρέδωσε για χρήση. Τότε όλα τα ιερά μοναστήρια και οι εκκλησίες ακολούθησαν αυτόν τον καταστατικό χάρτη. Λίγοι μόνο από αυτούς διατήρησαν το καταστατικό τους, δανεισμένο από την αρχαιότητα από τη Μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, για ορισμένο χρονικό διάστημα, και στις κοσμικές εκκλησίες δεν διαβάζουν το Ψαλτήρι, παρά μόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Πεντηκοστής, αφού το να κάνουμε τα πάντα σύμφωνα με το καταστατικό είναι πέρα ​​από τη δύναμη των ανθρώπων που ζουν στον κόσμο. Μόνο όλα τα ιερά μοναστήρια το κάνουν αυτό. 268. Σχετικά με το Midnight Office και γιατί χτύπησαν το ταμπλό Τα μεσάνυχτα, ή λίγο αργότερα, όταν χτυπιέται ο πίνακας, σαν να απεικονίζει την τελευταία τρομπέτα του Αγγέλου, όλοι ξυπνούν από τον ύπνο, σαν από τον θάνατο. Έπειτα, όταν ο ιερέας, αντιπροσωπεύοντας τον Χριστό και έχοντας την ιεροσύνη Του, στον προθάλαμο του ναού, σαν στη γη πριν από τον ουρανό, δίνει την ευλογία (καθώς οι προσευχές πρέπει να ξεκινούν από ιερέα και αυτός, όπως όλοι, από τον Θεό), τότε οι αδελφοί λένε όλοι μαζί: «Δόξα σε σένα, Θεέ μας, δόξα σε σένα» και διαβάζουν με τη σειρά τι ακολουθεί. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να δώσετε δόξα στον Θεό και μετά να συνεχίσετε αυτό που ακολουθεί. 269. Τι σημαίνει, ελλείψει ιερέα, να διαβάζεις στην αρχή «τις προσευχές των αγίων πατέρων μας» Όταν δεν υπάρχει ιερέας, αρχίζει ο πρώτος ή ένας από τους αδελφούς, αλλά δεν λέει: «Ευλογητός ο Θεός μας», γιατί δεν έχει χάρη γι' αυτό, αλλά παρακαλεί τον Χριστό να ελεηθεί με τις προσευχές του πατέρα, ταπεινώνεται εν Χριστώ και δεν βασίζεται στον εαυτό του, αλλά στις προσευχές των πατέρων, στους οποίους ανήκουν οι επίσκοποι και οι ιερείς. καλεί πατέρες. Στη συνέχεια καλούν το Άγιο Πνεύμα, που κάνει τις προσευχές, να έρθει και να κατοικήσει, να μας καθαρίσει και να μας σώσει, γιατί αν δεν καθοδηγούμαστε από το Θείο Πνεύμα, τότε «δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει» (Ρωμ. 8:26), αφού από Αυτόν ζούμε, χάρη σε Αυτόν προσευχόμαστε, σύμφωνα με τον Παύλο, και «Για: Ρωμ. 8:15) Μετά από αυτό, αμέσως, κατά μίμηση των Αγγέλων, διάβασαν το Τρισάγιο και την Υπεραγία Τριάδα για χάρη του ελέους που ρέει από την Τριάδα, για τον έπαινο ίσο με αυτόν των αγγέλων, για χάρη της ομολογίας του Ενός Θεού στην Τριάδα. Στη συνέχεια διάβασαν την προσευχή που δίδαξε ο Κύριος, την εξήγηση της οποίας, αν είναι δυνατόν, θα την παρουσιάσουμε σε άλλο μέρος (και πολλοί εξήγησαν το νόημα αυτής της Θείας προσευχής, ιδιαίτερα ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης). Όταν ο ιερέας τελειώνει την προσευχή για χάρη της δοξολογίας, τότε λέει δώδεκα φορές: «Κύριε, ελέησον», σύμφωνα με τις δώδεκα ώρες της ημέρας. Τότε λέγεται τρεις φορές: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε τον Βασιλιά μας Θεό», όπως ψάλλει ο Δαβίδ και όπως μας διδάσκει ο Μέγας Αθανάσιος στην αρχή των προσευχών μας, που εκφράζει ότι υπάρχει μόνο ένας αιώνιος Βασιλιάς - ο Χριστός με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Ταυτόχρονα, υποκλίνουμε ως σημάδι ότι είμαστε δούλοι του Θεού και διαβάζουμε ψαλμούς σύμφωνα με το καταστατικό. 270. Περί του πεντηκοστού ψαλμού Πρώτα απ' όλα διαβάζουμε τον πεντηκοστό ψαλμό, που είναι άσμα εξομολόγησης και εξιλέωσης, που προσεύχεται για έλεος για τον αμαρτωλό και να μην φύγει το Άγιο Πνεύμα από αυτόν, αλλά να ανανεωθεί ακόμη περισσότερο μέσα του με τη συντριβή και την ταπείνωση της καρδιάς. Γι' αυτό διαβάζουμε αυτόν τον ψαλμό στην αρχή πολλών τραγουδιών, αφού φαίνεται να μιλάει για τη μοίρα του Αδάμ και ολόκληρης της οικογένειάς μας και της Εκκλησίας από τη γλώσσα, για το πώς στην αρχή, όντας άπιστη, επέτρεψε τη μοιχεία, την αποστασία από τον Θεό, τον φόνο και τον θάνατο, και η ίδια σκοτώθηκε από ηδονία και ανυπακοή και στη συνέχεια δέχτηκε την ανυπακοή του Θεού. ανανεωμένο γενναιόδωρα μέσα της. 271. Περί ψαλμών του Αμώμου Μετά από αυτό, διαβάζουμε τους Ψαλμούς του Αμόλυντου Ένα στίχο προς στίχο, φέρνοντας στο μυαλό μας τη Βασιλεία του Θεού και τις κρίσεις, τις δικαιολογίες, τις μαρτυρίες, τα λόγια και τους νόμους Του. Διαβάζουμε λοιπόν αυτούς τους ίδιους ψαλμούς και τις ημέρες της μνήμης των αγίων και πάνω από τους πιστούς που αναχώρησαν από εδώ, ενθυμούμενοι τους αγίους και το μονοπάτι του Σωτήρα, αφού μόνο Αυτός είναι άμεμπτος στην οδό και όσοι Τον μιμήθηκαν είναι άμεμπτοι, μέσω αυτής της μίμησης εξευγενίστηκαν τον Θεό και έλαβαν τον αγιασμό. 272. Γιατί το Σύμβολο της Πίστεως διαβάζεται πρωί και βράδυ; Κατόπιν, μετά τους Αμόλυντους, σύμφωνα με την πατρική παράδοση, διαβάζουμε την ομολογία της πίστεως, γιατί οι άγιοι πατέρες μας λένε: αφού σηκωθήκατε (από τον ύπνο), δόξατε στον Θεό και μετά ομολογήστε την πίστη. Και αυτή η πίστη περιέχεται στο ιερό Σύμβολο. Ένας άλλος από τους αγίους πατέρες λέει ότι πρέπει να ομολογούμε την πίστη πρωί και βράδυ, ώστε αν έρθει ο θάνατος να μας βρει στην εξομολόγηση. Αμέσως μετά το Σύμβολο ακολουθούν οι προσευχές του Τρισαγίου και του Πάτερ ημών. Διότι η Τριάδα πρέπει να ψάλλεται στην αρχή, και στη μέση, και στο τέλος, αφού Αυτή είναι η αιτία (αρχή) των πάντων, μέσω αυτής κατορθώνουμε τα πάντα, τελειοποιούμαστε και εξαγνιζόμαστε σε όλα. Έπειτα «Ιδού ο Νυμφίος έρχεται», υποδεικνύοντας τον σκοπό της δοξολογίας του Γραφείου του Μεσονυκτίου, και σαράντα φορές «Κύριε, ελέησον», και προσφέρουμε στον Θεό, σαν να λέμε, μια δέκατη θυσία των ημερών και των ωρών μας. Και το κάνουμε αυτό με όλες τις προσευχές, επικαλούμενοι το έλεος του Θεού για όλα, γιατί μόνο Αυτός μπορεί να μας σώσει, και προσπαθούμε να είμαστε άξιοι του ελέους Του και μπορούμε να σωθούμε μόνο με το έλεος του Θεού, μην έχοντας τίποτα μέσα μας να εξευμενίσουμε τον Θεό ή, πιο συγκεκριμένα, να Τον προσβάλουμε με τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις μας. Επομένως, είμαστε ανάξιοι να ευχαριστήσουμε, να επαινέσουμε ή να ζητήσουμε, αλλά μπορούμε μόνο να πούμε: «Κύριε, ελέησον» και να ελπίζουμε στον μόνο ελεήμονα Θεό. Μετά το «Κύριε, ελέησον», επικαλούμαστε τη Μητέρα του Θεού, ως πραγματικά τον πιο έντιμο Σεραφείμ, αφού είναι και η Παράκλητη για όλους. Και αμέσως ακολουθεί, σαν σφραγίδα, η προσευχή του ιερέα «Θεέ, ελεήμων σε μας», που ο Μωυσής πρόσταξε τον Ααρών να πει στο όνομα του Θεού. Ο Νονός Δαβίδ το εξέφρασε πιο ξεκάθαρα σε έναν ψαλμό (Ψαλμ. 66:2). Μετά από αυτό, μια άλλη προσευχή λέγεται για λογαριασμό όλων - στην Τριάδα. Είναι, λες, εξομολόγηση, και το διαβάζουμε τρεις φορές την ημέρα (και την τρίτη ώρα και στη δοξολογία του Compline). Όπως ξέρετε, το έψαλαν και οι αρχαίοι, όπως για παράδειγμα κατά την οδύνη του Μεγαλομάρτυρα Ευστρατίου: «Υπέραρχος, Πατήρ Παντοκράτωρ, Κύριε, Μονογενής Υιός Ιησούς Χριστός και Άγιο Πνεύμα, μία Θεότητα, μία δύναμη» κ.λπ. Στο τέλος του διαβάζεται σαν ανάμεσα στις ώρες του μεταμεσονύχτιου γραφείου, που κάποιοι κάνουν τις διαδοχικές ώρες. Ας κάνουν όμως, όπως θέλουν, άλλες διαδοχές κατά την κρίση τους και το σκεπτικό των πατέρων – έτσι είναι το έθιμο τους. Ως προς την αναφερθείσα προσευχή, νομίζω ότι συντίθεται για τους εν Χριστώ αναχωρητές. Επομένως, μετά από αυτήν την προσευχή διαβάζουμε αμέσως: «Ελάτε, προσκυνήσουμε», δύο ψαλμούς, την προσευχή του Τρισάγιου και αμέσως τροπάρια για τους αναχωρητές, δώδεκα φορές «Κύριε, ελέησον» και την προσευχή για αυτούς, «Μνήσθη, Κύριε». Μετά υπάρχουν διακοπές. Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τους νεκρούς, γιατί και εμείς θα πεθάνουμε. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να προσευχόμαστε στο γραφείο του Μεσονυκτίου με την ελπίδα της ανάστασης των νεκρών, για χάρη της αγάπης να προσευχόμαστε για τους κατά σάρκα συγγενείς και για όλους εκείνους που απεβίωσαν. Έπειτα ακολουθεί παράκληση και παράκληση για όλους γενικά, και αρχίζει ο ιερέας και όλοι μαζί του προσεύχονται για τους μακαριστούς βασιλείς, τους Ορθοδόξους επισκόπους, για τον ανώτερο πατέρα, για όλη την εν Χριστώ αδελφότητα μας και τους άλλους Χριστιανούς, καθώς και για τους πατέρες και τους αδελφούς μας που έχουν πεθάνει στην Ορθοδοξία. Στο τέλος των προσευχών, είναι πολύ χρήσιμο να θυμόμαστε όλους, γιατί κάνοντας αυτό παντού, όλοι προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον και έτσι, σύμφωνα με τα λόγια του αδελφού του Θεού Ιακώβου, μπορούμε, θέλοντας ή μη, να θεραπεύσουμε τον εαυτό μας και να σωθούμε (Ιακώβου 5:16). Τις κοινές προσευχές σφραγίζει με τις προσευχές των αγίων ο πατέρας μας, ο πρώτος των ιερέων, καλώντας τον Χριστό τον Θεό μας να δείξει έλεος. 273. Περί της τήρησης του Ορθόδοξου και, πρώτα απ' όλα, για το τι σημαίνει το άνοιγμα των θυρών του ναού, η είσοδος σε αυτόν και το θυμίαμα. Λοιπόν, το μεταμεσονύκτιο τραγούδι τελείωσε. Οι πόρτες του ναού ανοίγουν σαν τον ουρανό και μπαίνουμε σε αυτόν, σαν να ανεβαίνουμε από τη γη, όπως κατά τη Δευτέρα Παρουσία οι δούλοι του Χριστού θα αρπαστούν στα σύννεφα, «και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο» (Α' Θεσ. 4:17). Το θυμίαμα, παρόμοιο με σύννεφο, απεικονίζει το Άγιο Πνεύμα και την επικοινωνία της Θείας χάρης και ευωδίας Του. Αμέσως μετά την είσοδο όλων, όταν ο πρύτανης περνάει από τις βασιλικές πύλες, όπως ο Χριστός που πέρασε από τις κλειστές πύλες που ονομάστηκαν μέσα μας - από τη Μητέρα του Θεού, και που μας άνοιξε τις πύλες του ουρανού, και οι άλλοι περνούν εκατέρωθεν του, σαν να είναι κάτω από τα φτερά του και να τον υπηρετούν, τότε ο ιερέας στο θρόνο λέει, σαν δοξολογία και δοξολογία. το Πνεύμα ενώπιον του θρόνου και των αγίων Του. Και όλοι ψάλλουν το Τρισάγιο σύμφωνα με την προσευχή του Κυρίου, ψάλλοντας την Τριάδα με τους Αγγέλους και λέγοντας την προσευχή που μας παρέδωσαν οι πατέρες. Σχετικά με την προσευχή «Τρισάγιον», αξίζει να πούμε εν συντομία να θυμηθούμε ότι αυτή είναι μια αρχαία προσευχή και συντάχθηκε από τους αρχαίους πατέρες, γι' αυτό η Εκκλησία την ψάλλει συνεχώς: τόσο στη Θεία Λειτουργία όσο και στο τέλος άλλων προσευχών. Και η Εκκλησία ταλαιπωρεί τους αρχαίους αιρετικούς που προσθέτουν κάτι στο Τρισάγιο με ανάθεμα, ενώ η ίδια ψάλλει αυτόν τον Ουράνιο ύμνο, τον οποίο έλαβε από τον Ουρανό μέσω της νεολαίας που αρπαχτεί εκεί. Τέτοιο είναι το «Τρισάγιο» και όλη η προσευχή που προσφέρεται μαζί του στον Ένα Θεό μας στην Τριάδα. Το Τρισάγιο αποτελείται από ένα αγγελικό τραγούδι και τα λόγια του Δαβίδ. Οι άγγελοι ψάλλουν: «άγιος, άγιος, άγιος» (Ησα. 6:3). και ο Δαβίδ λέει: «Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό» (Ψαλμ. 41:3), και στον πεντηκοστό ψαλμό φωνάζει: «Ελέησόν με» (Ψαλμ. 50:3). Αυτό το τραγούδι κηρύττει ξεκάθαρα την τριάδα των Προσώπων και την ενότητα της ύπαρξης και της δύναμης της Τριάδας. Όπως αυτή, η προσευχή «Αγία Τριάδα, ελέησον ημάς» διδάσκει την τριάδα και την ενότητα. «Κύριε, καθάρισε» δείχνει προς τον Πατέρα. "Δάσκαλε, συγχώρεσε" - στον Υιό. Το «Άγιε, επίσκεψη» αναφέρεται στο Άγιο Πνεύμα και οι λέξεις «για χάρη του ονόματός Σου» υποδηλώνουν το αδιαχώριστο τους στην ουσία. Και καλά λέμε στον Πατέρα: «Καθαρίστε», έχοντας έναν μεσολαβητή ανάμεσα σε Αυτόν και σε εμάς στον Υιό. - στον Υιό: «συγχωρησον», αφού κατέβηκε σε εμάς, υπέφερε για μας και υπέμεινε βασανιστήρια για τους ανθρώπους, κι εμείς που ντυθήκαμε μαζί Του βάπτισμα και επιβεβαίωση και ενώσαμε μαζί Του στην Κοινωνία και στα άλλα Μυστήρια, Τον θυμώνουμε και Τον προσβάλλουμε. Από την άλλη πλευρά, Του ζητάμε συγχώρεση γιατί έδωσε τη δύναμη να δεσμεύει και να αποφασίζει και καθιέρωσε τη συγχώρεση. Ζητάμε από το Άγιο Πνεύμα να «επισκέπτεται», γιατί δίνει ζωή, μας θεραπεύει και μας ενισχύει, και χωρίς τη δύναμη και το χάρισμά Του τίποτα καλό δεν μπορεί να συμβεί μέσα μας. Και το «Κύριε, ελέησον» μας λέει για την Τριάδα. Ένας Κύριος είναι η Τριάδα. Η τριπλή επανάληψη του «Κύριε, ελέησον» την δείχνει και την καλεί να μας ελεήσει. Είναι επίσης προφανές ότι «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» είναι η ομολογία της Μίας Τριάδας και ο αιώνιος έπαινος Της. Γι' αυτό το διαβάζουμε συχνά, τόσο στο τέλος των ψαλμωδιών όσο και στην αρχή. Η προσευχή «Πάτερ ημών», αν και αναφέρεται στον Πατέρα και δίνεται μέσω του Υιού, αλλά επειδή η Τριάδα είναι αχώριστη, και υπάρχει ένα όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και ο Θεός (ο Θεός) είναι ο Πατέρας των φώτων - ο Υιός και το Πνεύμα, και ο Πατέρας στον Υιό και το Πνεύμα, και ο Πατέρας στον Υιό και στο Πνεύμα, όπως επίσης το Τριάδα και το Πνεύμα. με τη λέξη Πατέρας ανακαλεί και τον Υιό και το Πνεύμα. Το μαρτυρεί και η Εκκλησία, λέγοντας: «Διότι δική σας είναι η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Εν τω μεταξύ, ο ιερέας θυμιάζει στον θρόνο, στο ναό και σε όλους όσους προσεύχονται, δίνοντας τιμή στα ιερά πράγματα ως θεϊκά αντικείμενα και αγιάζοντας όσους έρχονται. Ξεκινώντας λοιπόν από τα Άγια των Αγίων - τον θρόνο, θυμιατίζει τα πάντα, όχι απλώς θυμιάζοντας, αλλά σφραγίζοντας και αγιάζοντάς το και με προσευχή φέρνοντας και ανυψώνοντάς το στον Χριστό, να γίνει δεκτό το θυμίαμα και να μας σταλεί η χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Έτσι, μέσω του θυμιάματος λαμβάνουμε τη χάρη, και κανένας ας μην παραμελεί το θυμίαμα. Αφού περπάτησε γρήγορα ολόκληρο τον ναό και τον περικύκλωσε, στο τέλος της προσευχής «Πάτερ ημών», μπαίνει στις πύλες του ναού και, κάνοντας το σημείο του σταυρού με το θυμιατήρι, λέει: «Διότι δική σου είναι η βασιλεία», σφραγίζοντας έτσι την προσευχή, όπως δίδαξε ο Χριστός, και δοξάζοντας την Τριάδα. Στη συνέχεια θυμίζει ξανά τον ηγούμενο, δίνοντάς του τιμή σαν να ήταν ο Χριστός, καθώς και το εικονοστάσι. Έπειτα, μπαίνοντας στο θυσιαστήριο και στέκοντας μπροστά στον θείο θρόνο και στον ιερό τάφο του Χριστού, αφού έξω από το θυσιαστήριο λένε: «Ευλόγησε, Πατέρα», διακηρύσσει με ύψιστο ύφος και με ευλάβεια: «Δόξα στον Άγιο, Ομόουσιο και Ζωοδόχο και Αχώριστο και Παντοδύναμο Κύριο και Παντοδύναμο Τριάδα». η Τριάδα, ο Θεός των πάντων, και τον δοξολογεί. Έτσι διακηρύσσει την αρχή του ύμνου να είναι Αυτός που είναι η αρχή και το τέλος των πάντων. Όταν λένε: «Αμήν», που σημαίνει «πραγματικά έτσι», με τη σιωπή όλων, υποδηλώνοντας τη θεόπνευστη εκπομπή των Αγγέλων για τα πεπρωμένα του Θεού και την ευλάβεια, τότε ένας ειδικά διορισμένος αναγνώστης, με την εικόνα ενός αγγέλου απεσταλμένου από τον Θεό, αρχίζει το αγγελικό τραγούδι που τραγουδήθηκε κατά τη γέννηση του Κυρίου, το οποίο προοιωνόταν τότε στον άγγελο. «Και ξαφνικά εμφανίστηκε μαζί με τον άγγελο ένα μεγάλο πλήθος ουρανού, που δοξολογούσε τον Θεό και φώναζε: Δόξα στον Θεό εν υψίστων» (Λουκάς 2:13–14). Για τους Αγγέλους, αυτή είναι η αρχή της δοξολογίας της σωτηρίας μας. Επομένως, ακόμη και τώρα, ένας από τους αναγνώστες ξεκινά με αυτό το τραγούδι και λέει τρεις φορές προς τιμή της ένδοξης Τριάδας: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη» και, έχοντας πει δύο φορές στη σειρά: «Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου», λέει για τρίτη φορά το εξής, επίσης προς τιμήν της Τριάδας: «Κύριε, γιατί πολλαπλασίασα το κρύο, μετά από τρία ψαλίδια» Τριάδα. Εν τω μεταξύ, ο ιερέας κάνει σιωπηλά πρωινές προσευχές στον Θεό, μεσολαβητής για όσα διαβάζονται και καθιστώντας έγκυρα όσα ψάλλονται, αφού τα πάντα επιτελούνται από την ιεροσύνη. Γι' αυτό αρχίζει ο παπάς και τελειώνει ο παπάς. Έχοντας κάνει τις πρωινές προσευχές ενώπιον του Θεού, στο τέλος των Εξαψαλμών, διαβάζει τις Ειρηνικές Παρακλήσεις, προσευχόμενος για όλους, ώστε η δόξα του Κυρίου να λάμψει πάνω τους, ως σημάδι της οποίας ανάβουν όλοι οι λύχνοι. Ταυτόχρονα, τραγουδιέται η φωνή: "Ο Θεός είναι ο Κύριος και εμφανίστηκε σε μας" - ο Λόγος του Θεού ενσαρκωμένος. «Μακάριος είναι αυτός που έρχεται» - Είναι σαν Θεός στη σάρκα. "στο όνομα του Κυρίου" - στο όνομα του Πατέρα και του Υιού. Έπειτα, αν υπάρχει αργία, ψάλλεται το τροπάριο της εορτής· αν η μνήμη ενός αγίου, τότε τροπάριο σε αυτόν τον άγιο, αφού δια του Σαρκωθέντος αγιάστηκε η φύση. Και είναι πολύ κατάλληλο να απεικονίσουμε τη νύχτα τις συνθήκες γέννησης και εμφάνισης του Σωτήρα κατά τη σάρκα, αφού γεννήθηκε τη νύχτα και, σύμφωνα με τον Ησαΐα, σε εμάς «που καθόμασταν στη γη και στη σκιά του θανάτου, το φως έλαμψε» (Ησ. 9:2, Ματθ. 4:16). Και σε αυτή τη ζωή, όπως και στη νύχτα, περιμένουμε τον ερχομό στη μέση της νύχτας του αγαπημένου μας και στοργικού Νυμφίου των ψυχών μας. Μετά από αυτό, τελείται ο στίχος του Ψαλτηρίου και μετά από τρεις ψαλμούς - «δοξολογία» και «αλληλούγια», με τις λέξεις «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» να δοξάζουν την Τριάδα και με τη λέξη «αλελούγια», που σημαίνει «ο Θεός έρχεται», δοξάζεται η Ενσάρκωση. Σε αυτή την περίπτωση, «αλληλούγια» σημαίνει την Έλευση του Θεού στη γη. Το πρώτο είναι στη φτώχεια της σάρκας και το δεύτερο, το τελευταίο, είναι στη δόξα που περιμένουμε από τον Ουρανό. Η ανάγνωση της Αγίας Γραφής υποτίθεται επίσης ότι διδάσκει για αυτό το μυστήριο και προς έπαινο των αγίων που τελούνται, γιατί όταν έρθει ο θρίαμβος του επόμενου αιώνα, τα μυστήρια του Θεού θα δοξαστούν, ιδιαίτερα τα μυστήρια της ενσάρκωσής Του, και μαζί με αυτά οι νίκες εκείνων που αγωνίστηκαν για Εκείνον, όπως και οι θρίαμβοι του. στεφανωμένος, όπως λέει συχνά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Μετά την ανάγνωση της Γραφής, ψάλλεται το τραγούδι του Πολυλέου, ως άσμα νίκης και κηρύσσοντας τα θαυμαστά έργα του Θεού, ιδιαίτερα τη μετάβαση της ψυχής μας από την Αίγυπτο της αμαρτίας και της πλάνης στην πίστη στον Χριστό, την απελευθέρωσή μας από τον Φαραώ και τους Αιγύπτιους, δηλαδή τον διάβολο και τους δαίμονες. Η έξοδός μας, μετά τον πολλαπλασιασμό των θλίψεων, αναγγέλλεται από τη θάλασσα των πειρασμών στην ξηρή, στερεή και ακλόνητη γη της ζωής, που ολοκληρώνεται με τη δύναμη του Θεού και το γεγονός ότι στο βάπτισμα μας ενίσχυσε με τη δύναμη του Σταυρού, σαν ράβδο. Αυτό το τραγούδι διακηρύσσει την απελευθέρωση από την πίκρα της ερήμου με την οποία τιμωρηθήκαμε για την αμέλειά μας στην εκπλήρωση των εντολών και για το γογγυσμό κατά του Θεού για τους κόπους μας, παρά το γεγονός ότι δεν τρεφόμαστε με μάννα, αλλά με τον Άρτο της Ζωής και πίνουμε τα ρυάκια του αίματος που κυλούσαν από την πλευρά του Χριστού, δηλαδή η ελευθερία από την προηγούμενη ζωή διακηρύσσεται. Διακηρύσσεται η απελευθέρωση της Εκκλησίας από τον Διοκλητιανό, τον Μαξιμίνο τον αποστάτη και άλλους πονηρούς ηγεμόνες, σαν από τον Αμαλήκ, τη Σιών, τον Ωγ και τα παρόμοια, και με την πτώση του βασιλείου αυτών των απίστων δίνεται η απελευθέρωση από τη δύναμη των δαιμόνων, που προκαλούν θλίψεις και διάφορους πειρασμούς στους αγίους μετά από πειρασμούς και υποσχέσεις σε αυτή τη ζωή. κληρονομιά μέσω του Ιησού, του Υιού του Ζωντανού Θεού, που θέλει και του οικονόμου της κληρονομιάς, και της κληρονομιάς μας, που μας βγάζει από τους απίστους και μας φέρνει στην Ουράνια Ιερουσαλήμ, ο οποίος, ως μεγάλος Αρχιερέας, δίνει τα δικαιώματα της ιεροσύνης και της θυσίας της ζωής και, ως ο μόνος Βασιλιάς δεν θα μοιράσει ο μόνος Βασιλιάς στη φύση. Μετά από αυτούς τους ύμνους ψάλλονται και άλλοι ψαλμοί σε σχέση με την εορτή ή τη μνήμη του αγίου, που περιέχουν ανακοινώσεις των θαυμαστών πράξεων του Θεού - και όλα αυτά αποτυπώνονται και ολοκληρώνονται με την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Μόλις αποκαλυφθεί το μυστήριο της Ενσάρκωσης μέσω του Ευαγγελίου, τότε σχηματίζεται χορωδία και ψάλλονται τραγούδια νίκης στους κανόνες. 274. Περί των εννέα τραγουδιών των κανόνων Άρα ψάλλονται όλα τα τραγούδια που ψάλλονται οι άγιοι προφήτες. Το πρώτο είναι το τραγούδι της Μαριάμ, της αδερφής του Μωυσή, καθώς ο Ισραήλ διέσχιζε την Ερυθρά Θάλασσα. Το δεύτερο είναι το τραγούδι του Μωυσή καθώς περνάει από την έρημο. Το τρίτο είναι το άσμα της Άννας, κατά την επίλυση της στειρότητας, που είναι επίσης μια προσευχή ευγνωμοσύνης για τον ιερό καρπό - τον Σαμουήλ, κατ' εικόνα της Εκκλησίας, που στην αρχή ήταν άγονη, και μετά, σύμφωνα με το ευαγγέλιο, συνέλαβε και γέννησε ιερείς όπως ο Σαμουήλ, μέσω ιερέων - βασιλιάδων όπως ο Δαβίδ και οι απόστολοι και ιερείς από αυτόν. Και μέσω αυτών - χριστιανοί βασιλιάδες. Το τέταρτο τραγούδι είναι το τραγούδι του Αββακούμ, που είδε τον Θεό να έρχεται από τον Τεμάν, το σκιασμένο βουνό ή τον Ήλιο που δύει - τον Χριστό, που ήρθε από την Ανατολή - από την Παναγία. Το πέμπτο είναι στον Ησαΐα, ο οποίος κήρυξε αυτό το θαύμα: «Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει... Εμμανουήλ α» (Ησ. 7:14), και κήρυξε άλλα έργα του Αγαπημένου, και την ανάσταση από τους νεκρούς. Το έκτο είναι το τραγούδι του Ιωνά, ο οποίος με την παραμονή του στην κοιλιά της φάλαινας προεικόνισε τον Τριήμερο Θαμμένο και Αναστημένο. Το έβδομο είναι ένα τραγούδι προς τον Θεό των τριών νέων που δεν κάηκαν στον φούρνο, κατ' εικόνα της Θείας Ανάστασης. Ο όγδοος ύμνος είναι ένας έπαινος προς αυτούς, τον οποίο πρόσφεραν στον Θεό μαζί με όλη την κτίση, εκφράζοντας ξεκάθαρα τη γνώση του σύμπαντος για τον Θεό που τους κατέβαινε και τους πότιζε στον φούρνο, που προεικόνιζε το πιο ιερό βάπτισμα. Η ένατη είναι η προφητεία του Ζαχαρία για τον γιο του, που προφέρθηκε κατά τη γέννησή του, ο οποίος κλήθηκε να γίνει ο πρόδρομος της χάριτος. Αυτό το τραγούδι συνδέεται με ένα άλλο, το οποίο είναι ανώτερο από αυτό και όλα τα τραγούδια - το τραγούδι της μίας Παναγίας, Υπεραγίας και Αγνής Μητέρας του Θεού, της Ενδόξου Μαρίας, ένα προφητικό, θεολογικό, ιερό τραγούδι, που εκφράζει την ευδαιμονία και ολοκληρώνει όλα τα τραγούδια, όπως τραγουδιέται για την άτεχνη γέννηση από Αυτήν, στην οποία Εκείνος που μας ενσαρκώθηκε από τον νέο Ισραήλ. Αυτά λοιπόν τα εννέα, σαν τραγούδια νίκης και ευχαριστίας, η Εκκλησία ψάλλει στους κανόνες κάθε φορά στην τριπλή εικόνα της Θείας Τριάδας. Και τα χωρίζει σε τρία τμήματα, σε κάθε ένα από τα οποία υπάρχουν τρία τραγούδια, δίνοντας έτσι τιμή στην Τριάδα, και ο ιερέας εκφωνεί δοξολογία. 275. Περί ψαλμάτων που προφέρονται καθιστοί Κατόπιν κάθονται και ψάλλουν αφενός για να ξεκουράσουν τη σάρκα αφετέρου γιατί και καθιστοί και όρθιοι πρέπει να ψάλλουν τον Θεό. Εν τω μεταξύ, για γενική οικοδόμηση, διαβάζει κανείς από τα έργα των αγίων πατέρων για τις συνθήκες της εορτής. Σύμφωνα με το έκτο άσμα, μόλις ο ιερέας κηρύξει τη δοξολογία, διαβάζεται το κοντάκιο - συνοπτικός έπαινος της εορτής και είκος - μακροσκελής έπαινος της εορτής, στίχος που περιέχει όλες τις συνθήκες της εορτής ή τη ζωή του κάθε αγίου και τοποθετείται μετά το κοντάκι σε μορφή μικρού τραγουδιού. Στη συνέχεια διαβάζεται το λεγόμενο συναξάριο, λέγοντας συνοπτικά είτε για τις συνθήκες της εορτής, είτε για τα κατορθώματα των αγίων που πέθαναν την ημέρα αυτή, και παραθέτοντας συνοπτικά τα κατορθώματα του εορταζόμενου αγίου και άλλων, και επαινώντας τον καθένα από αυτούς σε στίχους. Μετά το όγδοο, πριν από το ένατο κάντο, η Μητέρα του Θεού μεγεθύνεται πάνω από όλους τους αγίους, μέσω των οποίων ο Θεός πραγματοποίησε πραγματικά μεγάλα και θαυμαστά έργα, αφού ενσαρκώθηκε από αυτήν και έτσι την αποκάλυψε ως ανώτερη από τα Σεραφείμ και τα Χερουβείμ. Στο Θείο Άσμα Της ψάλλονται αυτές οι πράξεις. Στο τέλος του ένατου τραγουδιού, ο ιερέας, μαζί με τους Αγγέλους, υμνεί την Τριάδα. 277. Περί εξαποστολής, δοξολογίας και μεγάλης δοξολογίας Κατόπιν διαβάζεται το εξαποστιλάριο ενώπιον των υμνητών, που λέγεται έτσι από τις λέξεις «πέστε κάτω το φως Σου», σαν ένα τραγούδι που δίνει φως. Στη συνέχεια ακολουθεί η δοξολογία, στην οποία καλείται όλη η κτίση: Άγγελοι και όλα τα πλάσματα - προς έπαινο του Δημιουργού τους και διακηρύσσεται ότι όλα τα έργα του Θεού γίνονται από τον Λόγο και το Πνεύμα. «Αυτός ο λόγος», λέγεται, «ήταν, διέταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 32:9): «ο λόγος» - στον Λόγο, «εντάχτηκε» - με τη δύναμη του Πνεύματος. Μετά τους προβλεπόμενους ύμνους και δόξα, και τώρα προς τιμήν της Τριάδας, τελείται μεγάλη δοξολογία, για την οποία ειπώθηκε εν συντομία προηγουμένως: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι». Μόνο που τώρα ψάλλεται πιο χωριστά και τμηματικά και όλα μαζί: σαν να είχε ήδη αποκαλυφθεί το μυστήριο σε όλο τον κόσμο: όχι μόνο στους βοσκούς, αλλά σε όλους τους λαούς. Γι' αυτό λέγεται: «Σε δοξολογούμε, Σε ευλογούμε, Σε προσκυνούμε, Σε δοξάζουμε, Σε ευχαριστούμε, μεγάλος για χάρη της δόξας Σου». Διότι ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Του. Τίνος; - Ο Θεός στην Τριάδα. Γι' αυτό η Εκκλησία θεολογεί φωνάζοντας: «Κύριε Βασιλεύς Ουράνιος, Θεός Πατήρ Παντοκράτωρ, Κύριε ο Μονογενής Υιός Ιησούς Χριστός και Αγία Ψυχή». Εδώ: διακηρύσσει τρία Πρόσωπα σε μια ενιαία Θεότητα, γιατί, λέγοντας: «στα ύψιστα προς τον Θεό» και «Σε δοξάζουμε», υποδηλώνει ενότητα και ορίζει τα Πρόσωπα με αριθμό. Περαιτέρω, ξεκάθαρα τραγουδά για την Ενσάρκωση του Θεού όταν φωνάζει: «Κύριε Θεέ, Αμνός του Θεού», παίρνοντας το όνομά Του από τον Ησαΐα και τον Πρόδρομο (Ησαΐας 53:7, Ιωάννης 1:29), λόγω του πόνου και της σφαγής Του. "Γιος του Πατέρα" - δανεισμός από το Ευαγγέλιο. «Πάρτε την αμαρτία του κόσμου, ελέησέ μας, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, δέξου την προσευχή μας» - από τον Ησαΐα (Ησ. 53:5). «Κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, ελέησέ μας» - από το Ευαγγέλιο. και "λάβε και ελέησον" - από τον Δαβίδ. «Διότι μόνο εσύ είσαι άγιος, εσύ μόνος είσαι Κύριε Ιησού Χριστέ, προς δόξα του Θεού Πατέρα, Αμήν» - από τον Παύλο (Φιλιπ. 2:11). «Θα σε ευλογώ κάθε μέρα και θα δοξάζω το όνομά σου στους αιώνες των αιώνων» - από τον θείο Δαβίδ (Ψαλμ. 33:2). τα υπόλοιπα στην προσευχή και στην παράκληση είναι από τα βιβλία των προφητών. Εν κατακλείδι, ψάλλεται ένα αγγελικό άσμα, που είναι η σφραγίδα κάθε τραγουδιού, γιατί ανεβαίνει στον ένα Θεό - την Αγία Τριάδα: «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Το τραγούδι αυτό, όπως είπαμε προηγουμένως, το συνέθεσαν από τα αρχαία χρόνια οι πατέρες και λέγεται, όπως λέγεται, η μεγάλη δοξολογία. Και κάθε πιστός πρέπει να το εμβαθύνει και να το κατανοεί, και κάθε μέρα, πρωί και βράδυ, να το σηκώνει στον Θεό, γιατί είναι η ομολογία και η δοξολογία του ενός Θεού στην Αγία Τριάδα, και ο έπαινος της ενσάρκωσης και της λύτρωσης, η σταύρωση και η ανάληψη του Λόγου του Θεού, ενός από τα Πρόσωπα της Τριάδας. Είναι επίσης μια ευγνώμων προσευχή να διατηρούμε τον εαυτό μας αναμάρτητο κάθε μέρα και νύχτα, ώστε, όπως ελπίζουμε, το έλεος του Θεού να είναι πάνω μας και ο Κύριος, που έγινε το καταφύγιό μας μέσω της Ενσάρκωσης, να μας ελεήσει, φωνάζοντας μαζί με τον Δαβίδ: «Ελέησέ μου και θεράπευσε την ψυχή μου, γιατί αμάρτησα εναντίον σου» (ιδού η εξομολόγηση). «Έφυγα σε εσένα», θα καταφύγω από όλους, «δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου, γιατί εσύ είσαι ο Θεός μου» - Πατέρας με τον Υιό και το Πνεύμα. Γι' αυτό προστίθεται: «Επειδή έχετε την πηγή της ζωής» - το Άγιο Πνεύμα, «στο φως Σου» - στο Άγιο Πνεύμα, «θα δούμε το φως» - τον Υιό. «δείξε το έλεός σου σε αυτούς που σε οδηγούν» - τον αληθινό Θεό και Πατέρα με τον Λόγο και το Πνεύμα Σου, σύμφωνα με τη δύναμη της ενσάρκωσης του Υιού Σου. Για το λόγο αυτό ψάλλεται κατά σειρά ο Τρισάγιος ύμνος. 279. Τι σημαίνουν στο Τρισάγιο οι λέξεις «Άγιος, Άγιος, Άγιος» και ούτω καθεξής; Μεταξύ των Αγγέλων, αυτό το τραγούδι, όπως μάθαμε από τον Ησαΐα, τραγουδιέται ως εξής: «Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων, γέμισε τους ουρανούς και τη γη με τη δόξα Του» (Ησ. 6:3). Το νόημά του είναι το εξής, όπως μας δίδαξε ο Άγιος Αθανάσιος και άλλοι πατέρες: άγιος ο Πατήρ, άγιος ο Υιός, άγιο το Άγιο Πνεύμα - αυτά είναι τα τρία Πρόσωπα. Ο Κύριος των δυνάμεων είναι η ενότητα του Θείου, η ταυτότητα της φύσης και η ισότητα της δόξας. Έτσι, λέγεται τρεις φορές άγιο για να δηλώσει την τριάδα των Προσώπων και μία φορά - ο Κύριος για να δηλώσει την ενότητα της Θεότητας. Γεμίστε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Του - λόγω της γνώσης του Τρισαγίου του Θεού, της Παναγίας Τριάδος, που δόθηκε, σύμφωνα με τη Θεία Οικονομία, στους λαούς μέσω των Αγγέλων και των Αποστόλων του Χριστού και γεμάτη με τη Δόξα Του πάνω και κάτω, λέγεται επειδή υπάρχει μία δόξα της Τριάδας, μία δύναμη και μία θέληση και μία στην Τριάδα. 280. Τι σημαίνουν οι λέξεις «Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς»; Λοιπόν, από αρχαιοτάτων χρόνων, οι πατέρες συνέθεταν τον ύμνο «Θρεσάγιον», παίρνοντας από το αγγελικό τραγούδι: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», από τα λόγια του Δαβίδ, που υμνούν τον Θεό στην Τριάδα: «Η ψυχή μου διψούσε για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό» (Ψαλμ. 41:3) (οι λέξεις Θεός, ισχυρός, έλεος, έλεος από εμάς), Ψαλμ. 50). Λένε: "Άγιος Θεός" - Άγιος από τα λόγια των Αγγέλων, "Θεός" - από τα λόγια του Δαβίδ. επίσης: "Ισχυρό άγιο" - Ιερό από τα λόγια των Αγγέλων, ισχυρό - από τα λόγια του Δαβίδ. και την τρίτη φορά: «Άγιος αθάνατος» - άγιος από τα λόγια των Αγγέλων, αθάνατος - από τα λόγια του Δαβίδ, χρησιμοποιώντας αθάνατο αντί του «Ελέησόν μας» - από τα λόγια του. αφού ο Δαβίδ το μίλησε με το Άγιο Πνεύμα. Ο Σωτήρας το μαρτυρεί αυτό, λέγοντας: «Ο Δαβίδ μίλησε με το Πνεύμα» (Ματθαίος 22:43). Επόμενος. «Ο Θεός» λέγεται για τον Πατέρα, επειδή είναι η πηγή και η ρίζα της Θεότητας και ο συγγραφέας του Υιού και του Πνεύματος. «Ισχυρός» - για τον Υιό, γιατί είναι ο βραχίονας του Πατέρα και υποστατική δύναμη, αφού ο Χριστός, σύμφωνα με τον Παύλο, είναι «η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24). «αθάνατο» – για το Άγιο Πνεύμα, επειδή η ζωή είναι από το Πνεύμα, «το Πνεύμα», όπως λέγεται, «ζωώνει» (Β΄ Κορ. 3:6) και είναι η ισχυρή δύναμη του Θεού και η αθάνατη ζωή Εκείνου που ζει πάντα. Στο τραγούδι αυτό το «Τρισάγιο» οι αιρετικοί έκαναν μια πολύ σημαντική και συνάμα ανούσια προσθήκη μέσω ενός αδίστακτου Πέτρου Κνάθεου, που ήθελε να προσθέσει το «σταυρωμένος για μας» στο τραγούδι της απαθούς Τριάδας. Η προσθήκη είναι εξαιρετικά βλάσφημη, γιατί η Τριάδα είναι απαθής, αμετάβλητη και ασώματη και επειδή ο Θεός Λόγος, ο μόνος ενσαρκωμένος, ένα από τα Πρόσωπα της αδιαίρετης Τριάδας, δεν υπέφερε στη Θεότητα, αλλά στη σάρκα, ενώ η Θεότητά Του έμεινε απαθής και ασταύρωτη, όπως δεν τελειώνει το σίδηρο με τη σφυρηλάτηση και τη φωτιά. υπόκειται σε μεταμόρφωση, αλλά καθαρίζει και θερμαίνει το σίδερο, όπως λέει ο θείος Βασίλειος. Ωστόσο, η αίρεση του Κναθέα, που για πολύ καιρό πυροδότησε μια πύρινη δοκιμασία στην Εκκλησία, έσβησε και πάλι με τη δύναμη του Θεού, ο οποίος έκανε ένα θαύμα στη Χριστόφιλη πόλη του Κωνσταντίνου, επί Θεοδοσίου του Νεότερου, κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής προσευχής: ένας νέος από τον λαό σηκώθηκε στον αέρα και, όπως αυτός, ο Θεός ανήγγειλε: Άγιος, Αθάνατος Άγιος, ελέησέ μας». Αφού το είπε αυτό, πέθανε. Ιδού, λοιπόν, η Εκκλησία έλαβε τον Τρισάγιον ύμνο από το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο μέσω των προφητών, αλλά και μέσω των εν Αγίω Πνεύματων τέκνων της. Ο Θεός η Τριάδα έδωσε απόδειξη ότι αυτό το αγγελικό τραγούδι τραγουδιέται σιωπηλά στην ίδια Τριάδα. Αυτό το τραγούδι, που είχε ήδη πάρει την πραγματική του μορφή, σταμάτησε αμέσως τον σεισμό που έγινε εκείνη την ώρα. Έκτοτε η Εκκλησία το ψάλλει ως θεόδοτο, μαζί με τους Αγγέλους σε όλες τις ακολουθίες, ιδιαίτερα μαζί με το θεόπνευστο άσμα και τη μεγάλη δοξολογία στο τέλος του Όρθρου και στην ιερά λειτουργία. Η Μεγάλη Δοξολογία ψάλλεται κάθε φορά στις γιορτές και στις ημέρες μνήμης των εορταζόμενων αγίων και σε άλλες ημέρες, καθώς και σε ημέρες λύπης, σύμφωνα με τις ιεροτελεστίες του καταστατικού, διαβάζεται μόνη της και μετά η προσευχή του Τρισαγίου, για την οποία έπρεπε να μιλήσουμε εν συντομία για χάρη όσων μας ρώτησαν. 282. Όταν διαβάζεται το Τρισάγιο Η Προσευχή του Τρισάγιου διαβάζεται στην αρχή, στη μέση και συχνά στο τέλος κάθε ακολουθίας, γιατί όλα αναφέρονται στον Θεό μας, τον Ένας στην Τριάδα. Αρχίζει με ένα αγγελικό τραγούδι και τελειώνει με την προσευχή του Σωτήρα. Τα λόγια του τελευταίου τα γνωρίζετε, αλλά το νόημα είναι το εξής: το Τρισάγιο λέγεται τρεις φορές για να υμνηθεί η Αγία Τριάδα τρεις φορές, όπως είπαμε. 283. Σχετικά με το τραγούδι «Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» και ποιος το συνέθεσε Και άλλον ύμνο προς τη δόξα της Αγίας Τριάδος συνέθεσαν οι άγιοι πατέρες, δηλαδή, όπως λένε, οι Άγιοι Μελέτιος και Φλαβιανός, οι Πατριάρχες Αντιοχείας: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν». Όλα αυτά είναι εναντίον του Άρειου και του Σαβέλλιου, που σκέφτονται πονηρά. Η «Δόξα» είναι κατά των Αρειανών, διότι η δόξα της Αγίας Τριάδας είναι μία και η Τριάδα είναι ομοούσιος. «Στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα» - εναντίον του Σαβέλλιου, ο οποίος κήρυξε βλάσφημα ότι η Αγία Τριάδα είναι ένα Πρόσωπο. "τώρα και πάντα" και ούτω καθεξής - επειδή η Αγία Τριάδα είναι μία και η ίδια, υπάρχει πάντα και είναι αμετάβλητη, και η δόξα της Τριάδας είναι τώρα, και πάντα, και θα είναι για πάντα. Τότε «Παναγία Τριάδα, ελέησόν μας». Και αυτή την προσευχή συνέταξαν οι πατέρες. Πρώτον, αναφέρει τρία Πρόσωπα μαζί γιατί είναι μια Θεότητα, και ένα ον, και μια δύναμη, και έτσι η Τριάδα είναι αδιαίρετη. Στη συνέχεια, ο αριθμός των Προσώπων καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά τους. Για τον Πατέρα λέγεται: «Κύριε, καθάρισε τις αμαρτίες μας». για τον Υιό: «Δάσκαλε, συγχώρεσε τις ανομίες μας». για το Άγιο Πνεύμα: «Άγιε, επισκέψου και θεράπευσε τις ασθένειές μας». Και αμέσως μετά εκφράζεται η ενότητα των τριών Προσώπων: «για χάρη του ονόματός σου». Ο Πατέρας είναι Κύριος, καθώς και ομοούσιος, και ο Υιός είναι Κύριος, και το Πνεύμα είναι Κύριος, αφού υπάρχει μία κυριαρχία τριών Προσώπων, και μία Τριάδα είναι ένας Κύριος. Ο Υιός είναι Κυβερνήτης γιατί και ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα κυβερνούν τα πάντα. Το Πνεύμα είναι Άγιο γιατί ο Πατέρας είναι Άγιος και ο Υιός είναι Άγιος. "Ελέησόν μας" - παρμένο από τον Δαβίδ. "Καθαρίστε τις αμαρτίες μας" - η κραυγή του τελώνη από το θείο Ευαγγέλιο. "Συγχωρήστε τις ανομίες μας" - από τα λόγια του Ευαγγελίου. "Αφήστε το σε εμάς" - από τα προφητικά και τα πατρικά. «Επισκεφθείτε και γιατρέψτε τις ασθένειές μας» - από το Ευαγγέλιο και τους Ψαλμούς. «για χάρη του ονόματός σου» – επίσης από τους ψαλμούς. Στη συνέχεια, «Κύριε, ελέησον» τρεις φορές. Αυτό είναι προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, αφού η Τριάδα είναι ένας Κύριος, και λέγεται τρεις φορές προς τιμήν της Τριάδας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος» (Κύριος). Τότε αμέσως δόξα στον Πατέρα και ούτω καθεξής προς τιμήν της Ομοούσιας Τριάδας. Τέλος, διαβάζεται η προσευχή του Σωτήρα, το νόημα της οποίας θα εξηγήσουμε εν συντομία όσο καλύτερα μπορούμε. 284. Σύντομη ερμηνεία της πιο ιερής προσευχής «Πάτερ ημών» "Πάτερ μας!" - επειδή είναι ο Δημιουργός μας, που μας δημιούργησε από το τίποτα, και γιατί μέσω του Υιού Του από τη φύση του έγινε ο Πατέρας μας κατά χάρη. «Αυτός που είναι στον ουρανό» - γιατί αναπαύεται ανάμεσα στους αγίους, όντας άγιος, όπως είναι γραμμένο. Πιο άγιοι από εμάς είναι οι Άγγελοι που βρίσκονται στον Ουρανό, και πιο αγνός από τη γη είναι ο Ουρανός. Γι' αυτό ο Θεός είναι κυρίως στον Παράδεισο. «Αγιάζεται το όνομά σου». Εφόσον είσαι άγιος, αγίασε το όνομά Σου μέσα μας, αγίασε και εμάς, για να μπορέσουμε, αφού γίναμε δικό σου, να αγιάσουμε το όνομά Σου, να το διακηρύξουμε άγιο, να το δοξάσουμε μέσα μας και όχι να βλασφημούμε. «Έλθε η βασιλεία σου». Γίνε Βασιλιάς μας για χάρη των καλών μας πράξεων και όχι εχθρός για τις κακές μας πράξεις. Και είθε να έρθει η Βασιλεία Σου - η τελευταία μέρα που θα δεχτείς τη Βασιλεία πάνω από όλους (και πάνω από τους εχθρούς σου επίσης), και η Βασιλεία Σου θα είναι για πάντα, όπως είναι. Περιμένει, όμως, τους άξιους και έτοιμους για εκείνη την ώρα. «Γενηθήτω το θέλημά σου όπως εν ουρανώ και γη». Καθιερώστε μας ως Αγγέλους, ώστε το θέλημά Σου να εκπληρωθεί σε εμάς και από εμάς, όπως σε αυτούς. ας μην είναι το δικό μας πάθος και ανθρώπινο θέλημα, αλλά το δικό Σου, απαθές και άγιο. Και όπως ένωσες το γήινο με το Ουράνιο, έτσι και το Ουράνιο να είναι σε εμάς που είμαστε στη γη. «Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί». Αν και ζητάμε Ουράνια πράγματα, είμαστε θνητοί και ως άνθρωποι ζητάμε ψωμί για να στηρίξουμε την ύπαρξή μας, γνωρίζοντας ότι είναι από Σένα και ότι μόνο εσύ δεν έχεις ανάγκη για τίποτα, και είμαστε δεμένοι από ανάγκες και τοποθετούμε την τόλμη μας σε Σένα. Ζητώντας μόνο ψωμί, δεν ζητάμε το περιττό, αλλά το απαραίτητο για το σήμερα, αφού έχουμε μάθει να μην ανησυχούμε για το αύριο, γιατί νοιάζεστε για εμάς σήμερα, και θα μας νοιάζεστε αύριο και πάντα. Αλλά δώστε μας σήμερα το άλλο καθημερινό μας ψωμί – ζωντανό, ουράνιο ψωμί, το Πανάγιο Σώμα του ζωντανού Λόγου. Όποιος δεν τρώει αυτόν τον Άρτο δεν θα «έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 6:53). Αυτό είναι το καθημερινό μας ψωμί, γιατί δυναμώνει και αγιάζει ψυχή και σώμα, και «όποιος τρώει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:51). «Και συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Αυτή η αίτηση εκφράζει όλο το νόημα και όλη την ουσία του θείου Ευαγγελίου, γιατί ο Λόγος του Θεού ήρθε στον κόσμο για να μας αφήσει τις ανομίες και τις αμαρτίες μας και, αφού ενσαρκώθηκε, έκανε τα πάντα γι' αυτό: έχυσε το αίμα Του, έδωσε τα Μυστήρια για άφεση αμαρτιών και αυτό διέταξε και όρισε το νόμο. «Συγχωρήστε, και θα συγχωρεθείτε», λέει (Λουκάς 6:37). Και στην ερώτηση του Πέτρου πόσες φορές την ημέρα θα πρέπει να του επιτρέπεται να συγχωρεί κάποιον που έχει αμαρτήσει, απαντά: «έως εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές», δηλαδή: χωρίς να υπολογίζει (Ματθαίος 18:22). Επιπλέον, ο Λόγος του Θεού καθορίζει με αυτό την επιτυχία της ίδιας της προσευχής, μαρτυρώντας ότι αν αυτός που προσεύχεται συγχωρεί, τότε θα του συγχωρεθεί, και αν φύγει, τότε θα του συγχωρεθεί και θα του συγχωρεθεί στο βαθμό που θα εγκαταλείψει (Λουκάς 6:36-38) αμαρτίες εναντίον του πλησίον του και του Δημιουργού, επειδή αυτό θέλει ο Κύριος. Γιατί όλοι είμαστε ίσοι από τη φύση μας και είμαστε όλοι μαζί δούλοι, όλοι αμαρτάμε, αφήνοντας λίγο, λαμβάνουμε πολλά, και δίνοντας συγχώρεση στους ανθρώπους, οι ίδιοι λαμβάνουμε συγχώρεση από τον Θεό. «Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό», γιατί έχουμε πολλούς πειρασμούς, γεμάτους φθόνο και πάντα εχθρικούς, και πολλούς πειρασμούς από δαίμονες, από ανθρώπους, από το σώμα και από την ανεμελιά της ψυχής. Όλοι υπόκεινται σε πειρασμούς: και εκείνοι που αγωνίζονται και εκείνοι που είναι απρόσεκτοι για τη σωτηρία, ακόμη περισσότερο οι δίκαιοι, για τη δοκιμασία και την εξύψωσή τους. Χρειάζονται υπομονή ακόμη περισσότερο γιατί το πνεύμα, αν και σφριγηλό, είναι αδύναμο. Θα υπάρξει επίσης πειρασμός αν περιφρονήσεις τον αδελφό σου, αν τον αποπλανήσεις, τον προσβάλεις ή δείξεις απροσεξία και ανεμελιά σε θέματα ευσέβειας. Γι' αυτό, ό,τι κι αν αμαρτήσαμε ενώπιον του Θεού και του αδελφού μας, ζητάμε να μας ελεήσει, ελεήμων και απελευθερώνοντας τον εαυτό μας, και ζητάμε να μην μας οδηγήσουν σε πειρασμό. Ακόμα κι αν κάποιος είναι δίκαιος, ας μην στηρίζεται στον εαυτό του, γιατί δίκαιος μπορεί να είναι κανείς μόνο με ταπείνωση, έλεος και συγχώρηση των αμαρτιών των άλλων. «Αλλά λύτρωσέ μας από τον κακό», γιατί είναι ο αδυσώπητος, ακούραστος και ξέφρενος εχθρός μας, και είμαστε αδύναμοι μπροστά του, αφού έχει την πιο λεπτή και άγρυπνη φύση - κακό εχθρό, που εφευρίσκει και υφαίνει χιλιάδες ίντριγκες για εμάς και πάντα επινοεί κινδύνους για εμάς. Κι αν Εσύ, ο Δημιουργός και Κύριος των πάντων, ο πιο κακός, ο διάβολος με τα τσιράκια του, τους Αγγέλους και εμάς, δεν μας αρπάξεις από αυτούς, τότε ποιος θα μπορέσει να μας αρπάξει; Δεν έχουμε τη δύναμη να αντιμετωπίζουμε συνεχώς αυτόν τον άυλο εχθρό, τον τόσο ζηλιάρη, ύπουλο και πονηρό. Ελευθέρωσέ μας ο ίδιος από αυτόν. «Διότι δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα, Αμήν». Και ποιος θα δελεάσει και θα προσβάλει εκείνους που βρίσκονται υπό την κυριαρχία Σου, ω Θεέ των πάντων και Δάσκαλε, που εξουσιάζεις τους Αγγέλους; Ή ποιος μπορεί να αντισταθεί στη δύναμή Σου; - Κανείς, γιατί Εσύ δημιούργησες και διαφύλαξες τους πάντες. Ή ποιος μπορεί να αντισταθεί στη δόξα Σου; Ποιος τολμά; Ή ποιος μπορεί να την αγκαλιάσει; Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα με αυτό, και είναι υψηλότερο από τον ουρανό και τους αγγέλους, γιατί είσαι ένας - πάντα υπάρχων και αιώνιος. Και η δόξα Σου, η Βασιλεία και η δύναμη του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος στους αιώνες των αιώνων, Αμήν, δηλαδή αληθινά, αναμφίβολα και αληθινά. Είσαι ένας πανίσχυρος και δοξασμένος Βασιλιάς για πάντα. Εδώ είναι ένα σύντομο νόημα της ιερής προσευχής «Πάτερ ημών». Και κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει οπωσδήποτε να τα γνωρίζει όλα και να τα σηκώνει στον Θεό: να σηκώνεται από τον ύπνο, να φεύγει από το σπίτι, να πηγαίνει στον ιερό ναό του Θεού, πριν και μετά το φαγητό, το βράδυ και να κοιμάται, γιατί η προσευχή του Κυρίου περιέχει τα πάντα: ομολογία του Θεού και έπαινο και ταπείνωση και ομολογία αμαρτιών, και προσευχή για το μέλλον. αναγκαίο, και απάρνηση από περιττά πράγματα, και εμπιστοσύνη στον Θεό, και προσευχή να μην μας κυριεύσει ο πειρασμός και να απαλλαγούμε από τον διάβολο, να κάνουμε το θέλημα του Θεού, να είμαστε γιοι του Θεού και να είμαστε άξιοι της Βασιλείας του Θεού. Γι' αυτό η Εκκλησία προσεύχεται πολλές φορές μέρα και νύχτα. Έτσι, εν μέρει, όσο μας επέτρεπαν οι δυνάμεις μας, μιλήσαμε για αυτήν την προσευχή. Ας ολοκληρώσουμε τις συζητήσεις μας για τον εν Χριστώ Όρθρο. 285. Γιατί ζητάμε έλεος από τον Θεό σε όλες τις προσευχές και πριν από κάθε προσευχή; Μετά τη Μεγάλη Δοξολογία ή τις συνηθισμένες μέρες μετά το Τρισάγιο και Πάτερ ημών, ο ιερέας κάνει έντονη προσευχή (λιτανεία), στην οποία ζητά πρώτα από όλα τον ελεήμονα Θεό λέγοντας: «Ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός σου» κ.ο.κ. Δεν πρέπει να ζητάμε τίποτε άλλο εκτός από έλεος, αφού θα ήταν αυθάδεια εκ μέρους μας να υποδείξουμε στον Θεό οτιδήποτε δικό μας, να καυχιόμαστε ή να νομίζουμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει. Εμείς, λοιπόν, ως αμαρτωλοί και καταδικασμένοι, δεν μπορούμε ή δεν τολμάμε να πούμε τίποτα στον ελεήμονα Διδάσκαλό μας παρά μόνο: «ελέησον», Αυτόν που τόσο προσβάλλαμε και πάντα τον προσβάλλουμε, ώστε και ο ιερέας και ο λαός δεν έχουν άλλη επιλογή από το να φωνάξουν: «ελέησον». Ο ιερέας λέει: «Ελέησόν μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, σε προσευχόμαστε, άκουσε και ελέησε». Δεν είμαστε άξιοι να εισακουστούμε ακόμη και όταν φωνάζουμε για έλεος: αλλά προσευχόμαστε σε Σένα, άκουσε και ελέησέ το. Λέγοντας: «Σε προσευχόμαστε, άκουσε», ο ιερέας είναι μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του λαού και ο λαός κάνει την προσευχή: «Κύριε, ελέησον», γιατί το έργο της μεγαλύτερης αγάπης Σου για την ανθρωπότητα είναι να ελεείς, και το έργο μας είναι να Σε προσευχόμαστε και να φωνάζουμε: «Ελέησον». Γι' αυτό ο ιερέας, πριν από κάθε άλλη προσευχή, λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και οι παρευρισκόμενοι, εκφράζοντας ότι προσεύχονται, φωνάζουν: «Κύριε, ελέησον». Με αυτό, επιπλέον, βοηθούν τους ιερείς: «Η θερμή προσευχή του δικαίου μπορεί να κάνει πολλά» (Ιακώβου 5:16). Βλέπετε πώς οι εντολές της Εκκλησίας είναι εμποτισμένες με ταπείνωση και πώς οδηγεί τα παιδιά της στον ένα Θεό με τη μετάνοια και την ταπείνωση; Αλλά εμείς, αδέρφια, δεν σκεφτόμαστε και δεν αισθανόμαστε αυτό που λέμε, προφέρουμε τις λέξεις μόνο με τα χείλη μας, από συνήθεια, και σπεύδουμε να πετάξουμε το έργο της προσευχής, σαν κάποιο είδος βάρους, και μερικές φορές δεν λέμε καν «ελέησον» και δεν έχουμε σκέψεις για όσα λέγονται. Δεν λαμβάνουμε κανένα έλεος για αυτό. Κοιτάξτε γιατί η Εκκλησία ζητά έλεος σε όλες τις προσευχές και πριν από κάθε προσευχή, και λάβετε υπόψη αυτό, αδελφέ, και κάθε ευσεβής χριστιανός. «Θα σημειώσω, άγιε Κύριε, και, θαυμάζοντας αυτά που ειπώθηκαν, λυπάμαι πολύ που, έχοντας λάβει τόσο μεγάλα δώρα, δεν τα νιώθουμε καθόλου. - Μα ο Κύριος, που έδωσε λόγο στον άνθρωπο, να μας φωτίσει, να μας δυναμώσει και να μας ελεήσει! Προσέξτε όμως ότι και στον Εσπερινό και στην ιερά λειτουργία, παρά την αμέλειά μας, η Εκκλησία δεν παύει να μας διδάσκει και να μας ενθαρρύνει, αλλά λέει: «Να τα απαγγέλλετε όλα με όλη μας την καρδιά και με όλη μας τη σκέψη» και μετά συνεχίζει ότι ακολουθεί τη σειρά της λειτουργίας. 286. Τι σημαίνει «σοφία, ας ακούσουμε» και «σοφία, συγχώρησε»; Οι λέξεις "recem all" και άλλες χρησιμεύουν ως υπενθύμιση και οδηγία, όπως και οι λέξεις σοφία, ας θυμόμαστε και σοφία, συγχωρούμε. Αυτό σημαίνει: στάσου με σοφία, αφού τα λόγια του Θεού, που διαβάζονται τώρα, είναι σοφία και ειπώθηκαν από τη ζωντανή Σοφία του Θεού. Και αφού η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Θεού, ας κοιτάξουμε και ας ακούσουμε με σοφία και ευλάβεια, ας αφουγκραστούμε τον εαυτό μας με το αίσθημα του φόβου του Θεού και ας σταθούμε όρθιοι και στις ψυχές και στα σώματα, με σοφία και κατανόηση, ευθύς στην πίστη και στις σκέψεις. Καταλαβαίνετε ότι στην Εκκλησία και τα μικρά πράγματα έχουν σημασία; - Καταλαβαίνω και μένω έκπληκτος. Επίσκοπος: - Μην εκπλαγείτε. Η Εκκλησία είναι έργο της υποστατικής και ζωντανής Σοφίας του Θεού, η οποία μέσα σε αυτό το Θείο Σώμα δημιούργησε έναν ναό για τον εαυτό της και κάλεσε τους τρελούς στη γνώση. Επομένως, σε αυτό ακόμη και τα φαινομενικά ασήμαντα πράγματα είναι γεμάτα σοφία. Και όσο πιο ασήμαντα φαίνονται, τόσο περισσότερο νόημα περιέχουν, αφού «τα ανόητα του Θεού», στα μάτια των ανθρώπων, είναι στην πραγματικότητα «σοφότερα από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα του Θεού είναι ισχυρότερα από τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 1:25). Η ζωντανή σοφία του Θεού είναι μία και απλή, αλλά περιέχει τους θησαυρούς της σοφίας και της λογικής. Μετά τη μεγάλη λιτανεία ακολουθούν ικεσίες και προσευχή προσκύνησης, στην οποία όλοι σκύβουν το κεφάλι και στέκονται σιωπηλοί, πράγμα που σημαίνει την ιδιαίτερη ευλάβεια που οφείλουμε στον Θεό και σημαίνει επίσης την έκφραση της σκλαβιάς μας ενώπιον του Θεού. Ο ιερέας ζητά τη θεία ευλογία, άφεση εκούσιων και ακούσιων αμαρτιών και την αποστολή ειρηνικών και υπέρτατων ευλογιών από τον έναν άγιο Κύριο, που μένει στα ύψιστα με τη Δόξα Του, αλλά επιβλέπει τα πάντα, από τον Κύριο, στον οποίο έχουμε προσκυνήσει την ψυχή και το σώμα μας. Ο ιερέας σηκώνεται, σαν να είναι ενισχυμένος από τη δύναμη του Θεού, και μαζί με τον κόσμο, που σήκωσε κι αυτός το κεφάλι ευχαριστώντας, αναφωνεί: «Διότι είναι δικό σας να δείξετε έλεος και να σώσετε». Τότε γίνεται η απόλυση. Ταυτόχρονα, ο ιερέας ξαναφωνάζει: «σοφία», προετοιμάζοντας την επόμενη προσευχή μετά από αυτήν, για να είμαστε πιο προσεκτικοί. Τι είδους προσευχή είναι αυτή; «Ευλογητός πάντα ο Θεός μας». «Αυτός» - παρμένο από το βιβλίο του Μωυσή, σημαίνει την αιώνια και αμετάβλητη ύπαρξη του Θεού και λέγεται από τον ίδιο τον Θεό: «Εγώ είμαι Αυτός... Αυτός που με έστειλε» (Εξ. 3:14–15). Τότε όλοι καλούν την εντιμότερη Θεοτόκο των Αγγέλων Παράκλητη για όλους μας ενώπιον του Θεού αφού ο ιερέας λέει: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς», και οι παρόντες ενώπιόν τους αναφωνούν για τελευταία φορά για να δοξάσουν την Αγία Τριάδα: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Ο ιερέας ολοκληρώνει με μια προσευχή, η οποία, μάλιστα, ονομάζεται απόλυση, αφού κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αφήσει τα θεία άσματα και να φύγει χωρίς την άδεια του ιερέα. Έτσι, ο ιερέας και αρχίζει τις ψαλμωδίες και τις ολοκληρώνει, και σφραγίζει τις προσευχές. Αυτή η σφραγίδα δεν είναι τίποτε άλλο από το όνομα Εκείνου που ήρθε σε εμάς και για χάρη μας στη σάρκα. Έτσι, αφού επικαλέστηκε τον ίδιο τον Χριστό, τον αληθινό Θεό, όπως λέει ο μαθητής Του Ιωάννης: «Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννου 5:20), καλώντας τις προσευχές της Παναγίας Του, από την οποία ενσαρκώθηκε, και όλων των αγίων Του (από την ενσάρκωσή Του και το γεγονός ότι βρήκε τον εαυτό Του Μητέρα και το πρόσωπο που είναι ευάρεστο για το καλό του αγίου), Ο ιερέας λέει: «Θα ελεηθεί και θα μας σώσει», δηλαδή εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να κερδίσουμε τίποτα. Αν έγινε άνθρωπος και εμφανίστηκαν ανάμεσά μας η Μητέρα και οι άγιοι του Θεού, τότε το οφείλουμε στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Τότε προσευχόμαστε αμέσως για τους αναχωρητές - τους οικοδόμους ναών, τους πατέρες και τους κατά σάρκα συγγενείς μας και γενικά για εκείνους για τους οποίους είμαστε υποχρεωμένοι να το κάνουμε αυτό. Και πρέπει να τους θυμόμαστε, γιατί από αυτούς θα ταφούμε μαζί τους. Και ο Σωτήρας μας υπέφερε και πέθανε και για τους ζωντανούς και για τους νεκρούς. Επιπλέον, πολλά οφέλη απορρέουν από αυτό τόσο για τους εορτάζοντες όσο και για εκείνους που τιμούν τη μνήμη. Το πραγματικό μνημόσυνο γίνεται μετά το άσμα της πρώτης ώρας. Η δοξολογία της πρώτης ώρας τελείται είτε αμέσως μετά τον Όρθρο - σε αργίες, είτε μαζί με τον Όρθρο, και η απόλυση γίνεται μετά, γιατί, όπως είπαμε προηγουμένως, η πρώτη ώρα αποτελείται από έναν ύμνο μαζί με τον Όρθρο. Λέμε λοιπόν: «Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Βασιλέα μας Χριστό Θεό» τρεις φορές, γιατί είναι ο ένας και αιώνιος Βασιλιάς μας και ο μόνος κατά φύση Κύριος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, που μας έβγαλε από το σκοτάδι του θανάτου. Στη συνέχεια διαβάζονται τρεις ψαλμοί προς τιμήν της Τριάδας, μια φορά που ειπώθηκε από τον Δαβίδ την πρωινή ώρα και περιέχουν ευχαριστία προς τον Θεό και προσευχή να χυθεί πάνω μας το θείο φως Του, ώστε οι πράξεις μας να ευημερήσουν και να αφήσουμε κάθε κακό και να γεμίσουμε με όλα τα καλά. Μετά τους ψαλμούς ακολουθούν τροπάρια που έχουν την ίδια σημασία, ένα από αυτά προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Σε αυτό, Εκείνη, ευχαριστημένη από τον Άγγελο, δοξάζεται σαν τον ουρανό, γιατί από Εκείνη ανατέλλει ο Ήλιος της Αλήθειας. Σαν παράδεισος, γιατί γέννησε το δέντρο της ζωής - τον Χριστό. και ως Παρθένος, γιατί παρέμεινε για πάντα Παρθένος. Και είναι πολύ σωστό να το λέμε αυτό τότε, γιατί αυτή την ώρα του ματς η ανατολή φωτίζεται από τον ήλιο και ο παράδεισος είναι στην ανατολή. Έπειτα έρχονται το Τρισάγιο και οι προσευχές Πάτερ ημών, αφού είναι αδύνατο να μην στραφούν σε αυτές οποιαδήποτε στιγμή. 289. Γιατί είναι απαραίτητο να διακηρύξουμε «Κύριε, ελέησον» σαράντα φορές σε κάθε ώρα και σε άλλες διαδοχές; Η προσευχή «Κύριε, ελέησον» διαβάζεται σαράντα φορές για να αγιάσει όλο το χρόνο της ζωής μας, γιατί οι σαράντα ημέρες, όπως λένε μερικοί, αποτελούν ένα δέκατο τριακοσίων εξήντα πέντε ημερών και στις σαράντα ημέρες υπάρχει Μεγάλη Σαρακοστή. Το «Κύριε, ελέησον» υποτίθεται ότι αναφωνείται σαράντα φορές και σε κάθε ώρα προσευχής - για την άφεση των αμέτρητων αμαρτιών μας που διαπράττουμε κάθε μέρα και ώρα. Επομένως, μετά το «Κύριε, ελέησον», διαβάζουμε την πιο κατάλληλη προσευχή για κάθε ώρα, «για κάθε ώρα και για κάθε ώρα». Περιέχει τα πάντα, εκτείνεται σε όλους μας: στην ψυχή και το σώμα μας, με όλες τις σκέψεις, τις σκέψεις και τις πράξεις μας. Προσεύχεται στον Θεό να αγιάσει τα πάντα μέσα μας, να μας λυτρώσει από κάθε πειρασμό, να μας προστατεύσει και να μας διαφυλάξει με αγίους Αγγέλους, να μας φέρει στην κατανόηση της δόξας του Θεού και να μας επιτρέψει, όσο είναι δυνατόν, να απολαύσουμε το απρόσιτο Φως του Θεού και να χαρίσει τη χάρη του Θεού, ο οποίος είναι ευλογημένος για πάντα. Στη συνέχεια ψάλλουμε τους επαίνους της Μητέρας του Θεού ως της πιο τιμίας των Σεραφείμ και ο ιερέας διαβάζει την προσευχή για τον λαό που δόθηκε στον Ααρών, που επίσης εκφράζεται από τον Δαβίδ, «Θεέ, να μας ελεήσεις». Μετά αμέσως ακολουθεί η προσευχή που ορίστηκε για την πρώτη ώρα, «Χριστός, το αληθινό φως», μετά την οποία ο ιερέας κάνει την απόλυση. 290. Περί των ωρών: τρίτη, έκτη και ένατη, μαζί με την πρώτη Όπως η ακολουθία της πρώτης ώρας, οι ακολουθίες της τρίτης και της έκτης ώρας ψάλλονται μαζί με διάφορους ψαλμούς και τροπάρια που είναι συνηθισμένα σε αυτή την περίπτωση. Μόνο την τρίτη ώρα, μετά την ιερατική ευλογία, γίνονται δώδεκα φορές το «Τρισάγιο» και το «Κύριε, ελέησον». Το Τρισάγιο γίνεται την ένατη ώρα, και στο Compline, και στο Matins, ως προσευχή που σχετίζεται κυρίως με την Αγία Τριάδα, όπως λέγεται. Και το «Κύριε, ελέησον» διαβάζεται δώδεκα φορές σύμφωνα με τις δώδεκα ώρες της ημέρας και τις δώδεκα ώρες της νύχτας, για τον αγιασμό και τον καθαρισμό μας από τις πτώσεις που κάνουμε μέρα και νύχτα. Γιατί κάθε ώρα το «Κύριε, ελέησον» διαβάζεται σαράντα φορές, έχουμε ήδη πει σχετικά. 291. Περί των ψαλμών της τρίτης, έκτης και ενάτης ώρας Σε κάθε ώρα: πρώτη, τρίτη, έκτη και ένατη - μετά το «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε», που επαναλαμβάνεται τρεις φορές για χάρη της Αγίας Τριάδας, τοποθετούνται τρεις ψαλμοί που αντιστοιχούν στην ώρα προς τιμήν της Τριάδας και για να υποδείξουν το Μυστήριο που εννοείται τη μία ή την άλλη ώρα. Και όπως οι ψαλμοί της πρώτης ώρας που αναφέρθηκαν παραπάνω μιλούν για το Θείο φως από την ανατολή του ηλίου, έτσι και οι ψαλμοί της τρίτης ώρας μιλούν για τον δόλο των Ιουδαίων και το σχέδιό τους κατά του Χριστού. Ωστόσο, ο τελευταίος από τους ψαλμούς που διαβάστηκε, ο πεντηκοστός, μιλάει για την κάθοδο του Θείου Πνεύματος. Οι ψαλμοί της έκτης ώρας υποδηλώνουν αγανάκτηση μεταξύ των Εβραίων, απόπειρα κατά της ζωής του Κυρίου και ίντριγκες να Τον σκοτώσουν. Υποδεικνύουν τις προσβολές τους προς Αυτόν, τη γελοιοποίηση και τις κατάρες, την οργή και τον θυμό τους, τον μετέπειτα σεισμό, το σκοτάδι που σκέπασε τη γη και ούτω καθεξής, αφού οι Εβραίοι σταύρωσαν τον Κύριο την έκτη ώρα. Ο τελευταίος από τους ψαλμούς της έκτης ώρας - "ζώντας στη βοήθεια του Υψίστου" υποδηλώνει βοήθεια από τον Πατέρα προς τον Υιό στη θλίψη Του και με τις λέξεις "πατήστε την ασπίδα και το βασιλικό" και άλλα - στη νίκη Του επί της κόλασης. Οι Ψαλμοί της ένατης ώρας υποδεικνύουν τη σωτηρία μας που επιτεύχθηκε μέσω του θανάτου του Χριστού και της καταστροφής του ιερού ναού Του και το γεγονός ότι είναι ο ζωντανός Θεός, αν και πέθανε για εμάς κατά τη σάρκα, υποδηλώνουν ότι ήταν θυσία για εμάς και το τίμημα της εξιλέωσης για τους ζωντανούς και εκείνους στην κόλαση, τον τόπο πένθους. Δείχνουν ότι απέκτησε εύνοια για τη γη, ότι μας επέστρεψε - τις ψυχές μας - από την αιχμαλωσία, αφήνοντας τις ανομίες μας, και, αφού επέστρεψε, μας ανέστησε και έφερε χαρά στο λαό Του με την Ανάστασή Του. Επίσης, οι ψαλμοί της ένατης ώρας λένε ότι μίλησε για την ειρήνη και ότι έτσι «αποκαλύφθηκαν το έλεος και η αλήθεια, η δικαιοσύνη ήρθε από τον ουρανό» (Ψαλμ. 84:11-12), αφού ο Χριστός κατέστρεψε τον θάνατο με θάνατο και η γη έδωσε τον καρπό της - τον Αναστημένο στη σάρκα. Ο τελευταίος ψαλμός, «προσκύνησε, Κύριε», σημαίνει όλα αυτά, καθώς και το γεγονός ότι Αυτός που σταυρώθηκε και πέθανε για μας είναι άγιος, αναμάρτητος, γενναιόδωρος, άφθονα ελεήμων, αληθινός, που έδωσε σε εμάς και στον εαυτό Του, που έγινε Υιός του δούλου Του, Μητέρα του Θεού, δύναμη, δύναμη και σημάδι για καλό στους εχθρούς Του. Στη συνέχεια διαβάζονται τροπάρια και ούτω καθεξής και, τέλος, προσευχές που αντιστοιχούν σε νόημα με αυτήν την ώρα. Εσπερινός τελείται έτσι. Μαζί και πριν από αυτήν ψάλλονται και τα λεγόμενα μεταφορικά. Και δείτε πόσο μεγάλη και συνεπής με την ευσέβεια είναι η κοσμητεία και η βελτίωση της Εκκλησίας. Το συχνό τραγούδι προκαλεί, μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, μια ορισμένη τεμπελιά και λήθαργο, ειδικά στις πιο αδύναμες ψυχές. Οι θεϊκοί μας πατέρες, συγκινημένοι από το Θείο Πνεύμα, κατανοώντας αυτό άριστα, φρόντισαν αφενός να εκπληρωθούν όλες οι δοξολογίες που μας ήρθαν σύμφωνα με την παράδοση και αφετέρου να εξαλείψουν σοφά τα προσχήματα για τεμπελιά και αμέλεια. 292. Ότι όλες οι εορτές, σύμφωνα με τη διαταγή, γίνονται σε τρεις χρονικές περιόδους: και προς τιμήν της Τριάδας, και προς αποτροπή της τεμπελιάς μας. Επίσης, οι Πατέρες διέταξαν ότι όλες οι διαδοχές πρέπει να γίνονται σε τρεις χρονικές περιόδους, υποχρεώνοντάς μας άνευ όρων και αναγκαστικά προτρέποντάς μας σε αυτές, προς τιμήν του Θεού μας, της πανούσιης Τριάδας. Αποφάσισαν να διαβάσουν τρεις ακολουθίες από τα μεσάνυχτα και το πρωί προς τιμή και δόξα της Τριάδας. Αυτή είναι η ουσία του Μεσονυκτίου Γραφείου, του Ματίνας και της πρώτης ώρας, που αποτελεί μια ειδική ακολουθία, αλλά συνδυάζεται με το Μάτι και δεν συγκαταλέγεται στους επτά επαίνους. Επιπλέον, μετά την τρίτη ώρα της ημέρας, ψάλλεται η τρίτη και η έκτη ώρα, μαζί με τη διαδοχή των εικονιστικών, που αντιπροσωπεύουν επίσης μια τριάδα δοξολογιών προς τιμήν της Τριάδας, αν και η εικονιστική ιεροτελεστία δεν ανήκει στον αριθμό των επτά εγκωμίων. Ψάλλεται πάντα την έκτη ή την ένατη ώρα και σχηματίζει μια ξεχωριστή και ειδική ακολουθία. Θα πούμε λίγα περισσότερα για αυτόν. Στο τέλος της ημέρας τελούνται οι διαδοχές της ενάτης ώρας, Εσπερινός και κομπλίνι, συνδυασμένες μαζί, αλλά ξεχωριστές και ψάλλονται η μία μετά την άλλη ταυτόχρονα. Και δείχνουν επίσης την Τριάδα. Εφόσον υπάρχουν τρεις ώρες της ημέρας, υπάρχουν τρεις ψαλμωδίες κάθε φορά. Σε αυτό η Εκκλησία μιμείται τον μεγάλο Δανιήλ, ο οποίος προσευχόταν στον Θεό τρεις φορές κάθε μέρα, όπως είναι γραμμένο στα οράματά Του. Εκτελώντας τρεις διαδοχές σε καθεμία από τις τρεις φορές, η Εκκλησία έχει στο μυαλό της εννέα τάξεις, που αποτελούν τρεις τριάδες στον αριθμό και δοξάζουν σιωπηλά τον Θεό. 293. Περί της συνέπειας του λεγόμενου εικονογραφικού Η εικονογραφική ακολουθία ονομάζεται έτσι επειδή απεικονίζει κατά κάποιο τρόπο την ιερή λειτουργία, αν ψάλλεται χωρίς τη λειτουργία. αν τελείται κατά τη λειτουργία, πάντα προηγείται. Σε αυτήν την ακολουθία, αρχικά ψάλλονται δύο ψαλμοί, που περιέχουν δοξολογία προς τον Θεό και υπενθυμίζοντας μας τα οφέλη που μας έχει δώσει, ειδικά μέσω της ενσάρκωσης Οι λέξεις: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου» και «δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου». Στη συνέχεια - το τραγούδι της ενσάρκωσης, "Ο Μονογενής Υιός". 294. Σύντομη ερμηνεία των μακαρισμών του Σωτήρα Οι μακαρισμοί του Σωτήρος μας απεικονίζουν ως τον μόνο μακάριο Κύριο, που έγινε αληθινά φτωχός για χάρη μας, που έδωσε παράδειγμα πραότητας και ταπεινοφροσύνης της καρδιάς, τον μόνο δίκαιο, που πεινούσε και δίψασε για δικαιοσύνη και το έκανε, ελεήμων και γενναιόδωρο. Τον δείχνουν ως τον μόνο αγνό στην καρδιά, άγιο και αμόλυντο, Ειρηνοποιό και Κεφαλή του κόσμου και του ίδιου του Κόσμου, δείχνουν τον Σωτήρα ως Υιό του Θεού από τη φύση του, αληθινά διωγμένο για χάρη της δικαιοσύνης, αθώα υβρισμένο, διωκόμενο και ατιμασμένο, που υποφέρει για μας για χάρη του πατέρα μας και για χάρη του σωτηρίου του. χαρά και χαρά. Από την άλλη, αυτοί οι μακαρισμοί δείχνουν ότι όσοι μιμούνται τον Σωτήρα τα λαμβάνουν από Αυτόν. Φτάνουν τους μακαρισμούς με τη σειρά που τους είπε. Δηλαδή: αφού πρώτα έγιναν φτωχοί για χάρη του Χριστού, μόνο τότε γίνονται πράοι. Με τον ίδιο τρόπο, αφού εμφανίστηκαν πράοι και απαθείς, πεινούν για δικαιοσύνη. Από την αλήθεια περνούν στο έλεος. από το έλεος - στην καθαρότητα της ψυχής. από την καθαρότητα της ψυχής - στην αγάπη για τον πλησίον και τη φροντίδα για τον κόσμο του. Έπειτα υψώνονται στην τελειότερη αγάπη, την αγάπη για τον Θεό, και με ζήλο για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη Του, υπομένουν διωγμό, υποφέρουν ακόμη περισσότερο, μομφάζονται και εκδιώκονται για ευσέβεια και πίστη, υπομένουν συκοφαντίες για το όνομα του Κυρίου και, υποφέροντας, χαίρονται. Και θα χαρούν και θα πηδήξουν τότε, γιατί η ανταμοιβή τους είναι μεγάλη στον ουρανό (Λουκάς 6:23). Άρα, αυτοί οι μακαρισμοί διαβάζονται ως διδασκαλία του Σωτήρος και του Ευαγγελίου και αντί για αποσπάσματα από τον Απόστολο και το Θείο Ευαγγέλιο. Έπειτα τραγουδούν τρεις φορές για τα λόγια του κλέφτη στον Κύριο, που ειπώθηκαν στον σταυρό, για την προσευχή του, μέσω της οποίας βρήκε τον παράδεισο, αναφέροντας την κραυγή του στην Τριάδα και ζητώντας Της παράδεισο. Στη συνέχεια διαβάζουν ό,τι διαβάζουν όλοι έξω από το θυσιαστήριο και στη λειτουργία - την τριαδική δοξολογία των Αγγέλων: «Άγιος, Άγιος, Άγιος», μετά το «Σύμβολο της Πίστεως», μια προσευχή για άφεση όλων των αμαρτιών για εμάς, μια προσευχή που δίνεται από τον Σωτήρα, ακολουθούμενη από τροπάρια σύμφωνα με την ημέρα, σαράντα φορές «Κύριε, ελέησον». Μετά από αυτό ακολουθούν ψαλμοί ευχαριστίας για όλα τα δώρα του Θεού και για τα τρόφιμα ανάγκης: «Θα ευλογήσω τον Κύριο» και «Θα σε υψώσω, Θεέ μου». Εν τω μεταξύ μοιράζεται το αντίδωρο για τον αγιασμό μας και μετά γίνεται η απόλυση. 295. Περί Εσπερινού και του γεγονότος ότι τρεις κυρίως ακολουθίες ξεκινούν από το ιερό και τελειώνουν σε αυτό: Όρθρος, Θεία Λειτουργία και Εσπερινός. Ο Εσπερινός, όπως και ο Όρθρος, τελείται πιο πανηγυρικά και πιο σπουδαία, αφού τρεις φορές μέσα στην ημέρα προσφέρονται οι τρεις δοξολογίες της Αγίας Τριάδος για εξομολόγηση και δοξολογία Της, όπως μόλις είπαμε. Αρχίζουν από τον θρόνο, στο θρόνο με τον ιερέα και τελειώνουν. Αυτό είναι το Όρθρο, το μυστήριο των μυστηρίων - η ιερή λειτουργία και ο εσπερινός. Πρέπει λοιπόν καθένας από τους πιστούς να ακούει καθημερινά τους αναφερόμενους ύμνους και, αν είναι δυνατόν, να φροντίζει τους άλλους. Έτσι, όταν ο ιερέας ευλογεί στο θρόνο, σαν να στέκεται στον Παράδεισο μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, τότε το "Ελάτε, ας προσκυνήσουμε" διαβάζεται τρεις φορές από έναν αναγνώστη - για λόγους ευλάβειας και καλύτερης αφομοίωσης αυτού που διαβάζεται. Αν η μέρα είναι απλή, διαβάζεται ολόκληρος ο ψαλμός, στον οποίο ευλογείται ο Κύριος, λέγεται ολόκληρη η δημιουργία Του και Του προσφέρεται ευχαριστία για όλα, αφού στο τέλος της ημέρας πρέπει να ευχαριστεί κανείς για όλα. Αν η μέρα είναι αργία, τότε διαβάζεται μέχρι τις λέξεις Ανοίγω το χέρι Σου και μετά τραγουδιέται πανηγυρικά από όλους, και μετά από κάθε στίχο όλοι δοξάζουν την Τριάδα, που είναι ο Δημιουργός των πάντων. Όταν ο ιερέας διαβάζει τις ειρηνικές εκκλήσεις και κάνει ένα επιφώνημα, τότε προστίθενται άλλοι ψαλμοί του Ψαλτηρίου, όπως απαιτείται στο Όρθρο, αν η μέρα είναι απλή, ώστε έτσι να τελειώνει το βιβλίο των Ψαλμών, που διανέμεται για ψαλμωδία, σε μια εβδομάδα και τη Σαρακοστή διαβάζεται δύο φορές, προς δόξα του Θεού, για το πείραμα του Θεού μας. 296. Ότι οι τρεις πρώτοι ψαλμοί του Ψαλτηρίου σχετίζονται κυρίως με τον Κύριο Εάν η ημέρα είναι αργία, τότε μετά την Τριάδα και μια σύντομη λιτανεία ψάλλονται οι τρεις πρώτοι ψαλμοί του Ψαλτηρίου, που αφορούν πρωτίστως τον Κύριο. Διότι ο Λόγος του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο ήταν ο Ίδιος ο μόνος ευλογημένος Άνθρωπος και δεν δημιούργησε την αμαρτία. Είναι το Δέντρο της Ζωής και έχει δώσει πολλούς καρπούς σε εμάς που πιστέψαμε σε Αυτόν. Θα ζωντανέψει χωρίς να ξεθωριάσει, σαν κάτι αθάνατο. Δεν θα μας απορρίψει ως αειθαλές φύλλο και καρπό, αλλά θα σκορπίσει τους κακούς και τους δαίμονες σαν σκόνη. Όταν οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες επαναστάτησαν εναντίον Του, τους νίκησαν, τους γέλασαν και έγιναν ο Βασιλιάς της Εκκλησίας Του. Ο Λόγος του Θεού που δημιούργησε τον άνθρωπο είναι ο Υιός του Θεού και έχει τα έθνη ως κληρονομιά Του, περιέχει τα πέρατα της γης και είναι δυνατός Ποιμένας. Πολλαπλασιάστηκαν όσοι Τον μισούσαν, τον συκοφάντησαν και τον καταδίωξαν - όσοι Τον σκότωσαν στον Σταυρό. Αλλά υποφέροντας στη σάρκα, αλλά όντας απαθής στη Θεότητα, ο Υιός του Θεού ήταν με τον Πατέρα και εμφανίστηκε ως βοήθεια και δόξα μας, και αν πέθαινε στο θάνατο, σηκώθηκε σαν από όνειρο. Γι' αυτό λέγεται: «Η σωτηρία έρχεται από τον Κύριο, και στον λαό σου, σε εμάς που πιστεύουμε, μέσω του Σταυρού, είναι η ευλογία σου» (Ψαλμ. 3:8-9). Μετά από αυτούς τους ψαλμούς, όταν ο ιερέας κάνει τη συνηθισμένη ευχαριστία και εκφωνεί την εταιρική λιτανεία (συναπτών) ή ειρηνικές αιτήσεις και κάνει μια επιφώνηση προς δόξα της Τριάδας, τότε ψάλλουν το «Κύριε, έκραψα» με τους ψαλμούς που συνδέονται με αυτό, καλωσορίζοντας τον εσπερινό και στέλνοντάς τον νοερά στον Θεό. Εν τω μεταξύ, του φέρνουν πραγματικά θυμίαμα, ξεκινώντας από τον θρόνο και γεμίζοντας ολόκληρο τον ναό με αυτό για τη δόξα του Θεού για τον αγιασμό μας, αλλά και επειδή από τον ένδοξο Θεό λαμβάνουμε τη Θεία χάρη. Εδώ θα ήταν σκόπιμο να μιλήσουμε, στο μέτρο του δυνατού, για τις λεγόμενες ειρηνικές αναφορές, ή τις συγκεντρωτικές και μικρές λιτανείες, καθώς και τις ειδικές λιτανίες και άλλες αναφορές. Εφόσον διαβάζονται από τον ιερέα ή τον διάκονο σε κάθε ώρα λειτουργίας και κατά τη διάρκεια της ιεράς λειτουργίας, χρειάζεται, αν είναι δυνατόν, να τα κατανοούμε και να μην τα βλέπουμε με αδιαφορία. Πρώτον, θα μιλήσουμε για το γιατί οι αιτήσεις ειρήνης ονομάζονται εταιρική λιτανεία. Κι αυτό γιατί σε αυτήν, πρώτα απ' όλα, ζητάμε από τον Θεό ειρήνη μαζί Του και μεταξύ μας, επιπλέον γίνεται προσευχή για όλους μας μαζί. Έχοντας ευλογήσει τον Θεό, αφού πρώτα απ' όλα πρέπει να τον κηρύξει και να τον δοξάσει ως τον δημιουργό των πάντων και τον δότη κάθε αγαθού, ο ιερέας λέει αμέσως: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Αυτά τα λόγια μάς διδάσκουν να έχουμε ειρήνη με τον Θεό με ορθή πίστη και συνείδηση, γιατί αυτό είναι ειρήνη με τον Θεό και ειρήνη με όλους, και μας διδάσκουν να στεκόμαστε χωρίς θυμό και αμφιβολία, όπως λέει ο Παύλος, «σηκώνοντας καθαρά χέρια» (Α' Τιμ. 2:8), και όπως λέει ο Σωτήρας: «Όταν στέκεσαι στην προσευχή, συγχώρεσε, αν έχεις κάτι εναντίον κανενός» (Μαρκ. (Ιωάν. 14:27), και: «Ειρήνη μαζί σας» (Λουκάς 24:36). Η ειρήνη πρέπει να είναι πρώτα από όλα μέσα μας (Ιωάννης 14:27) και εν ειρήνη πρέπει να προσευχόμαστε, γι' αυτό ο ιερέας στην αρχή διακηρύσσει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», σαν να λέει: αν δεν αφήσετε, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας. Έπειτα, αφού η αληθινή ειρήνη προέρχεται από τον Θεό, που μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας και μας δίνει τη σωτηρία με το έλεός Του, ο ιερέας προσθέτει: «περί της άνωθεν ειρήνης και της σωτηρίας των ψυχών μας». Στη συνέχεια προσεύχεται για γενική ειρήνη και μιλά για την ειρήνη όλου του κόσμου, αφού η ειρήνη προέρχεται από τον Θεό όταν είμαστε απολύτως έτοιμοι να τη λάβουμε. Βλέπετε πόσο σπουδαίο πράγμα είναι η ειρήνη: για χάρη της κατέβηκε ο Θεός! Και περαιτέρω: «περί της ευημερίας των αγίων εκκλησιών του Θεού». Και αυτό είναι επίσης για την ειρήνη στην πίστη και για την εκκλησιαστική ζωή, καθώς και για το εξής: «και ενοποίηση όλων» με ορθή πίστη, αγάπη και ευσεβή ζωή. Έπειτα θυμάται «τον ιερό ναό και τους εισερχόμενους σε αυτόν», για χάρη μιας ομόφωνης και ευλαβικής συνάθροισης σε αυτόν, και να προσφέρει (μέρος) ό,τι λαμβάνουμε από τον Θεό. Τότε θυμάται τον επίσκοπο ως την πηγή της ιεροσύνης και όλου του Χριστιανισμού. «Πρεσβυτέριο» ως εορτασμός στα ιερά Μυστήρια. «στο διάκονο εν Χριστώ» ως λειτουργοί του Μυστηρίου. «Περί ολόκληρου του κλήρου» ως Χριστιανοί κάθε τάξης που Τον υπηρετούν στους ύμνους. «και περί του λαού», αφού είναι πιστοί, και ενώνονται με τους ιερείς με πίστη και ζωή, και αγιάζονται μέσω αυτών. Βλέπετε γιατί η λιτανεία λέγεται αθροιστική (συναπτή); Συγκεντρώνει όλους σε ένα σύνολο, όπως ακριβώς προσευχήθηκε ο Σωτήρας. Η Εκκλησία ένωσε βασιλιάδες, ηγεμόνες και τον στρατό με τους ανθρώπους. Ωστόσο, εν όψει του γεγονότος ότι αυτοί οι τελευταίοι αγωνίζονται για το κοινό καλό, αναφέρονται χωριστά, αν μόνο είναι Ορθόδοξοι. Η Εκκλησία, τηρώντας αυστηρά το νόμο του Παύλου, προσεύχεται για βασιλιάδες και εξουσίες, και ιδιαίτερα τώρα, όταν είναι πιστοί, και ο Θεός να πολεμήσει μαζί τους και να υποτάξει τους εχθρούς τους, για να ζήσουμε και εμείς μια ήσυχη και γαλήνια ζωή, διατηρώντας την ευσέβειά μας στην αγνότητα. Επειδή χρειαζόμαστε προστασία και άρχοντες να μας προστατεύουν, προσευχόμαστε για την πόλη που μας προστατεύει και για κάθε χώρα, γιατί δεν ζούμε μόνο σε πόλεις, αλλά και σε χωριά. Εξάλλου, λόγω του ότι σκοπός των πόλεων είναι οι ίδιοι οι ζωντανοί, η Εκκλησία μιλά και για όσους ζουν σε αυτές με πίστη (δηλαδή δεν πρέπει να προσεύχεται κανείς για τους κακούς). Επειδή, πάλι, η ευημερία των πόλεων απαιτεί την υγεία των ανθρώπων που κατοικούν σε αυτές, οι οποίοι, όπως εμείς οι ίδιοι, προέρχονται από τον Θεό, η Εκκλησία μιλάει «για την καλοσύνη του αέρα» για την υγεία των σωμάτων, «για την αφθονία των καρπών της γης» για την κατανάλωση τους ως τροφή, «και καιρούς ειρήνης», ώστε να ευνοούν τη ζωή, η ταραχή και η καταστροφή μας. Και πάλι, οι ζωντανοί έχουν πολλά ατυχήματα και διαφορετικούς τύπους ζωής, αναγκών και περιστάσεων, επομένως, προσευχόμενη για όλους γενικά, η Εκκλησία μιλάει «για αυτούς που κολυμπούν», δηλαδή αυτούς που είναι στη θάλασσα. «σχετικά με τους ταξιδιώτες», δηλαδή ταξίδια στην ξηρά. «αυτοί που είναι άρρωστοι», άσχετα με το ποιος νικιέται από αρρώστια, «αυτοί που υποφέρουν», «μόχθοι και αιχμάλωτοι», δηλαδή αυτοί που βρίσκονται στη σκλαβιά. - και μαζεύοντας τους πάντες προσεύχεται για τη σωτηρία τους. Βλέπετε ότι η Εκκλησία μιμείται τον Θεό και προνοεί για όλους; Καταλαβαίνετε πώς συνδέει τα πάντα και προσεύχεται για όλους; Γι' αυτό η ίδια η προσευχή ονομάζεται εταιρική. Κατόπιν, καλώντας τους πάντες να προσευχηθούν για όλους και, σύμφωνα με την αποστολική εντολή, διατάζοντας τους να προσεύχονται ο ένας για τον άλλον μπροστά σε Εκείνον που μπορεί να δώσει τα πάντα, η Εκκλησία στρέφεται στον Κύριο και λέει δυνατά: «Μέσατε», γιατί Εσύ είσαι ο μόνος Μεσίτης για μας, αδύναμος και χαμένος. «Σώσε», γιατί Εσύ είσαι ο μόνος Σωτήρας των απόρων και των απελπισμένων. «Ελέησον», γιατί δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα για Σένα, αν εσύ, ο Ελεήμων, δεν μας ελεήσεις. «και σώστε», γιατί υπάρχουν πολλοί που επιτίθενται και καταπιέζουν. Μόνο εσύ μπορείς να διαφυλάξεις «μας, Θεέ, με τη χάρη Σου» - όχι με τις πράξεις μας και όχι με την προσευχή μας, γιατί είμαστε ακάθαρτοι και ό,τι κάνουμε είναι ακάθαρτο, αλλά μόνο με την καλοσύνη Σου. Ιδιαίτερο δώρο είναι η ενσάρκωση του Μονογενούς, που ονομάζεται χάρη. Έχοντας κερδίσει τον Θεό στο έλεος με αυτή την προσευχή, που λέγεται είτε από τον ίδιο τον ιερέα είτε από τον διάκονο, καθώς και με μυστική προσευχή μέσα στο θυσιαστήριο, ο ιερέας μας διατάζει να παραδοθούμε στον Θεό ως προσφορά σε Αυτόν. Κατανοήστε τη σωτήρια δύναμη και το θαύμα της προσευχής. Ο ιερέας λέει: «Αγιώτατα, Αγνότατα» και ούτω καθεξής (προσθέτοντας επαίνους στην Πανάξια Μητέρα του Θεού, κατά περίπτωση) «ενθυμούμενος με όλους τους αγίους». Είναι η αρχηγός των αγίων, ο οδηγός του αγιασμού, ο κοινός μεσίτης και το Θείο όργανο, μέσω του οποίου σωζόμαστε με όλους όσοι αγιάζονται μέσω Αυτής, ως ένα με μας από τη φύση και που μας φροντίζουν και μπορούν να μας φροντίσουν, αφού εργάστηκαν για τη δόξα του Θεού. Μαζί τους, λέει ο ιερέας, «θυμούμενοι» (αντί να καλούμε ή να θυμόμαστε τους αγίους που μας θυμούνται), «τους εαυτούς μας», ως υποχρεωμένοι να παραδοθούν στον Θεό, «και ο ένας στον άλλον», ως αποδεχόμενοι την εντολή της αμοιβαίας αγάπης, «και όλη μας τη ζωή», όπως δόθηκε από τον Θεό (δηλαδή τα πάντα: οι σκέψεις και τα λόγια μας, το θέλημά μας, το θέλημά μας. Θεός.” Έγινε θυσία για μας - ας προσφερθούμε σε Αυτόν ως ζωντανή θυσία. Μας έδωσε τον εαυτό Του - ας δώσουμε τον εαυτό Του ολοκληρωτικά και ας έχουμε εμπιστοσύνη σε Αυτόν που κατέθεσε την ψυχή Του για εμάς και έδωσε τον εαυτό Του ως τροφή για εμάς, που μας φροντίζει και μας αγαπά, σε Αυτόν που πάντα φροντίζει και σώζει και που μόνος είναι ο Σωτήρας. Διότι χωρίς Αυτόν είναι αδύνατο να ζήσεις, να σκεφτείς ή να κάνεις οτιδήποτε. Κανείς δεν μπορεί να αρπάξει αυτόν που έχει παραδοθεί σε Αυτόν από τα χέρια του Πατέρα Του. Και τα χέρια είναι ο Ίδιος – ο μυς Του και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό είναι το μεγαλύτερο και τελειότερο από όλα τα οφέλη αυτής της προσευχής στους ανθρώπους που Τον πλησιάζουν! Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια άλλων προσευχών, οι παρόντες φωνάζουν μόνο: «Κύριε, ελέησον», επικαλούνται το έλεος του Θεού, αλλά εδώ λένε: «Σε Σένα, Κύριε», δηλαδή, δεσμευόμαστε σε Σένα, Χριστέ ο Θεός μας. Αυτή η αφοσίωση είναι πολύ απαραίτητη για να την ομολογήσουμε με λόγια, γιατί εκφράζει την ορθή μας πίστη στον Χριστό, και με την πίστη σε Αυτόν, την ίδια την προσφορά μας. Η πίστη μας συνδέει με τον Θεό και προσελκύει τη βοήθειά Του. μας συνδέει με την Υπεραγία Μητέρα του Λόγου και με τους αγίους και κάνει αποτελεσματική τη μεσολάβησή τους για εμάς. Και είναι επίσης πολύ απαραίτητο να δικαιολογούμε την πίστη μας με έργα. Το να δικαιώνεις με έργα σημαίνει το δικαίωμα να πιστεύεις, και να ζεις και να ασκείς τις προσευχές ως Χριστιανός, με αληθινή αγνότητα και δικαιοσύνη. Διότι, καθώς ανεβαίνουμε στον Θεό, γινόμαστε τελειότεροι, αγιαζόμαστε από τα Μυστήρια, αφιερωνόμαστε σ' Αυτόν με εξομολόγηση και, ως αφοσιωμένοι στον Χριστό και λυτρωμένοι από Αυτόν, δεν αναλαμβάνουμε να κάνουμε τίποτε άλλο εκτός από τα έργα του Χριστού. Για χάρη αυτής της αφοσίωσης, όλοι οι άγιοι μνημονεύονται και ο Σωτήρας, μπαίνοντας στο μονοπάτι του πόνου, ο Ίδιος ήταν ο πρώτος που δημιούργησε την παράδοση, εμπιστεύοντάς μας στον Πατέρα και λέγοντας: «Κράτα τους στο όνομά σου, αγίασέ τους στην αλήθεια σου» κ.λπ. και η αλήθεια είναι Αυτός. Αφού ολοκλήρωσε την προσευχή αυτή, ο ιερέας τη σφραγίζει με τη φωνή του και εκφωνεί τη δοξολογία της Τριάδας: «όπως σου αρμόζει», επιβεβαιώνοντας με θεολογία και δοξολογία όλα τα παραπάνω και μαρτυρώντας ότι αυτό θα μας έρθει από τον Θεό. Στη συνέχεια ψάλλονται τροπάρια και αυτοσυμφωνίες, που ονομάζονται «στιχέρα», την εβδομάδα (κυριακή) που περιλαμβάνεται στον αριθμό των δέκα στίχων για την τελειότητα αυτού του αριθμού, και στις εορτές των αγίων - στον αριθμό των οκτώ για χάρη της όγδοης ατέλειωτης ημέρας, κατά την οποία οι άγιοι θα μένουν πάντα με τον Χριστό, καθώς είναι ήδη στο Θεό. Τις συνηθισμένες μέρες - στον αριθμό έξι για χάρη του γεγονότος ότι οι άγιοι βρίσκονται τώρα στον Παράδεισο πάνω από τις πέντε αισθήσεις, και επίσης προς τιμήν της Τριάδας, στην οποία ο αριθμός έξι αναφέρεται ως διπλός. Τις εβδομάδες ή σε άλλες γιορτές και εορτές των αγίων, τα στιχερά τραγουδιούνται και από τα δύο πρόσωπα εναλλάξ. Στον τελευταίο στίχο, τα πρόσωπα ενώνονται, δείχνοντας τη συμφωνία και την ενότητα που πέτυχε ο Σωτήρας όλου του κόσμου. Κατόπιν, προσκυνώντας μαζί μπροστά στο θυσιαστήριο, φωνάζουν: «Επειδή το έλεός Του εδραιώθηκε επάνω μας» (Ψαλμ. 116:2), που υποδηλώνει τη σωτηρία των γλωσσών που έκανε ο Χριστός και το γεγονός ότι με το έλεός Του υπέφερε για εμάς και με τον Σταυρό Του, εδραιώνοντας τη δύναμή Του, και αφού νίκησε, μας έφερε κοντά Του. Και μετά πάλι τραγουδούν: «Δόξα και τώρα», δοξάζοντας αχώριστα την αδιαίρετη Τριάδα. Συμπερασματικά, η Παναγία ονομάζεται Μητέρα του Θεού για χάρη της πολλής και δυνατής μεσολάβησής Της, αλλά και για να ομολογήσει την ενανθρώπηση του Ενσαρκωμένου από Αυτήν. 297. Τι σημαίνει η απογευματινή είσοδος, η υπόκλιση του ιερέα και το ύψωμα του κεφαλιού του, καθώς και η ανάβαση στο βωμό και η είσοδος. Τότε ο ιερέας κάνει την είσοδό του: βγαίνει από το θυσιαστήριο ακάλυπτος με θυμιατό και θυμίαμα, υποκλίνεται στη μέση του ναού και προσεύχεται, μετά σηκώνεται, κάνει το σημείο του σταυρού με το χέρι του και θυμιατίζει με θυμίαμα και ξαναγυρίζει στο θυσιαστήριο. Τι εκφράζει με αυτό; Το γεγονός ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού, αφού κατέβηκε σε εμάς από τους Ουράνιους κύκλους, ανέβηκε ξανά και μας πήγε στον Ουρανό. Γι' αυτό, με αυτή την κάθοδο, και σκύβοντας το κεφάλι, και σηκώνοντάς το, και κηρύσσοντας σοφία, συγχώρεσε, και με θυμίαμα σταυρό, και υψώνοντας το Ευαγγέλιο πάνω από το κεφάλι (αν είναι είσοδος με το Ευαγγέλιο), και ανεβαίνοντας στο θρόνο - με όλα αυτά ο ιερέας συμβολίζει τα έργα της οικοδομής. Δηλαδή: η έξοδος και η κάθοδος του ιερέα σημαίνει την κάθοδο του Χριστού και την ταπείνωσή Του. ιερατικά ρούχα - ενσάρκωση. Το να στέκεται στη μέση με σκυμμένο το κεφάλι σημαίνει ότι ο Σωτήρας σταυρώθηκε για εμάς στη μέση της γης, και πέθανε, και κατέβηκε στην κόλαση. Γι' αυτό ο ιερέας προσεύχεται σιωπηλά και προσκυνώντας, γιατί ο Χριστός, αφού παρέδωσε τον εαυτό Του στον Πατέρα, κατέβηκε στην κόλαση και μας άρπαξε από εκεί. Γι' αυτό φέρεται θυμίαμα, γιατί απεικονίζει την αληθινά ευωδιαστή ψυχή και ζωή του Σωτήρος. Και κρατά το Ευαγγέλιο σαν να είναι ο ίδιος ο Κύριος. Γι' αυτό προσκυνεί μαζί του, γιατί ο Κύριος κατέβηκε, και γι' αυτό σηκώθηκε, γιατί ο Χριστός ανέστη και μας ανέστησε μαζί. Και η αντίστροφη ανάληψη και πομπή προς το θυσιαστήριο σημαίνει ότι ο Χριστός αφαιρέθηκε από τη γη και με τη σάρκα ανέλαβε, ανέβηκε εκεί που ήταν και θυσιάζοντας τον εαυτό Του για εμάς, μας εξύψωσε και μας αγίασε. Οπότε όλη η είσοδος σηματοδοτεί όλα αυτά. Και αυτό είναι πολύ απαραίτητο για να το γνωρίζουμε πρώτα από όλα και πάντα, και πρέπει πάντα να το θυμόμαστε αυτό, γιατί χάρη σε αυτό σωζόμαστε, επειδή ο Θεός ήρθε σε μας. 298. Γιατί η απογευματινή είσοδος είναι πιο πανηγυρική το Σάββατο και τις άλλες αργίες του Κυρίου, και στις εορτές των αγίων; Η απογευματινή είσοδος σημαίνει την κάθοδο του Θεού στο τέλος των αιώνων. Γι' αυτό και γιορτάζεται κυρίως τα Σάββατα, σηματοδοτώντας την κάθοδο στην κόλαση και την Ανάσταση. και στις αργίες, αφού Εκείνος που κατέβηκε τέλεσε το μυστήριο. και στη μνήμη των αγίων, αφού, αφού ανέβηκε στον ουρανό, ανύψωσε τις ψυχές τους, και τώρα είναι μαζί Του, και θα αναστήσει τα σώματά τους για να τα έχει πάντα μαζί Του στην πληρότητα της προσωπικότητάς τους. 299. Τι σημαίνει πρωινή είσοδος; Η πρωινή είσοδος στη Μεγάλη Εκκλησία σημαίνει και αυτό που μόλις ειπώθηκε, και ιδιαίτερα την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση με την ψυχή του, και την Ανάσταση της σάρκας Του, και το αγγελικό κήρυγμα για την εξέγερσή Του. Γι' αυτό στο Matins, όρθιος στον άμβωνα, σαν πάνω σε μια πέτρα, ο ιερέας, σαν Άγγελος, ή καλύτερα να πούμε, σαν αληθινός Άγγελος, κηρύττει τα καλά νέα της Ανάστασης. 300. Περί του ότι στα μοναστήρια την ημέρα της εβδομάδας τελείται η πρωινή είσοδος κατ' εικόνα της Αναστάσεως. Η ίδια αυτή είσοδος στα μοναστήρια γίνεται πριν από το άσμα των κανόνων και την ανάγνωση του Θείου Ευαγγελίου, που ονομάζεται πρωινό Ευαγγέλιο, αφού διδάσκει για τα γεγονότα της Ανάστασης του Χριστού, που έγιναν το πρωί, πριν από την αυγή. Ο ιερέας βγαίνει από το ιερό θυσιαστήριο, σαν από ταφικό σπήλαιο, και από τον τάφο - το ιερό γεύμα, κρατώντας το Ευαγγέλιο, σαν άγγελος που κηρύττει για τον Χριστό. Έπειτα ανεβαίνουν όλοι και προσκυνούν, σαν μαθητές του Χριστού και μυροφόρες γυναίκες, και φιλούν το Ευαγγέλιο και μετά ψάλλουν το άσμα της Ανάστασης του Χριστού, αφού το είδαν. Έτσι, αυτό συμβαίνει το πρωί. Θέλοντας να μιλήσουμε για την είσοδο εδώ, θυμηθήκαμε όσα ειπώθηκαν. Κατά την απογευματινή είσοδο, όταν ψάλλεται ο ιερός, αρχαίος και προσαρμοσμένος στη βραδινή είσοδος ύμνος «Ήσυχο Φως», τον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, συνέθεσε ο άγιος μάρτυρας Αθηνογένης και ο οποίος κηρύττει ξεκάθαρα τόσο την Τριάδα όσο και την ενανθρώπηση του Λόγου, ο διάκονος λέει: «σοφία και ο Χριστός μας άφησε την ειρήνη και ο επίσκοπος. σε μας μετά την Ανάσταση, και αφού ανέβηκε στον Ουρανό, συνεχώς στέλνει κάτω. 301.Τι σημαίνουν τα ημερήσια προκείμενα; Και αμέσως ψάλλεται δυνατά ο προκείμενος. Και το προκείμενον είναι μια προφητεία σχετική με την εορτή, μια λέξη του ψαλμού που εξηγεί το νόημα της ημέρας. Το βράδυ του Σαββάτου ο προκείμενος μαρτυρεί την Ανάσταση, οπότε ψάλλεται το «Ο Κύριος βασιλεύει», αφού ο Ανέστης κέρδισε τη νίκη και βασίλευσε στον θάνατο και έντυσε τη φύση μας με τη λαμπρότητα της αφθαρσίας και με την Ανάσταση ίδρυσε το σύμπαν που πίστεψε σε Αυτόν. Την εβδομάδα του Εσπερινού, «ιδού τώρα ευλογείτε τον Κύριον» (Ψαλμ. 133:1), για χάρη των Αγγέλων που συνεχώς ευλογούν Αυτόν και τις ψυχές των δούλων Του. Τη δεύτερη μέρα στον Εσπερινό (στην Εκκλησία) λέει: «Κύριε, άκουσέ με, πάντα επικαλείσθε Αυτόν» (Ψαλμ. 140:1), ώστε και ο κήρυκας της μετανοίας, ο Πρόδρομος, και οι πιστοί να Τον καλούν με μετάνοια. Την τρίτη ημέρα στον Εσπερινό, η Εκκλησία λέει: «Το έλεός σου, Κύριε, θα με παντρεύει όλες τις ημέρες της ζωής μου» (Ψαλμ. 22:6), χάριν βοήθειας από το σωτήριο Πάθος και το έλεος που μας δόθηκε μέσω του Σταυρού. Στον Εσπερινό της τέταρτης ημέρας θυμόμαστε τους αποστόλους να λένε: «Θεέ, στο όνομά σου σώσε με» (Ψαλμ. 53:3), γιατί μέσω αυτών, στο όνομα του Κυρίου, επετεύχθη η σωτηρία μας, αφού κήρυξαν το ευαγγέλιο και, εμφανιζόμενοι ως θεϊκοί κήρυκες, μας έσωσαν, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής» (Μάρτιος: Την πέμπτη ημέρα, στον Εσπερινό, προσδοκούμε τη μεγάλη βοήθεια του Σταυρού, γιατί μας βοήθησε ο Ίδιος που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, καρφωμένος στον Σταυρό κατά τη σάρκα: «Η βοήθειά μου έρχεται από τον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη» (Ψαλμ. 121:2). Την Παρασκευή (την έκτη ημέρα) στον Εσπερινό φωνάζουμε: «Θεέ, προστάτης μου» (Ψαλμ. 59:10), για χάρη του πλήθους των αγίων, που συγκεντρώθηκε με τη μεσιτεία Εκείνου που πέθανε για μας και ανέστησε και εμάς και τις ψυχές των πιστών που είχαν προηγηθεί. Διότι ο Θεός ήταν η μεσιτεία των αγίων, και σε αυτούς που αναχώρησαν είναι ο Ίδιος έλεος, που προάγει τη σωτηρία. Τις ημέρες της νηστείας, αντί του προκεμνέ, τοποθετείται η «Αλληλούγια», που σημαίνει ήδη ο έπαινος του Θεού και ο ερχομός του Θεού, και ψάλλεται ο Κύριος Έρχεται, αναγγέλλοντας τα καλά νέα της Πρώτης και Δεύτερης Παρουσίας Του και προμηνύοντας τα γεγονότα της ταλαιπωρίας και της εξέγερσής Του, δηλαδή ότι ο Κύριος έρχεται να υποφέρει για εμάς και να ξανακρίνει τη γη. Και αυτός ο έπαινος και το τραγούδι είναι για να καθαριστούμε και να είμαστε άρρωστοι για τις αμαρτίες μας και να δεχτούμε τον Κύριο και να μην βιαζόμαστε να θριαμβεύσουμε ή να πανηγυρίσουμε, αλλά με μεταμέλεια να φωνάζουμε προς τον Θεό και, δοξάζοντας Τον, να καλούμε και να δεχόμαστε τον ερχομό Του. Αντίθετα, τα προκεμένια ψάλλονται ως αποχωριστικοί λόγοι που προηγούνται των εορτών και των επόμενων ημερών. 302. Περί της ειδικής λιτανείας και παρακλήσεως, ως απολύτως αναγκαίο θέμα Μετά από αυτό, ο ιερέας κάνει ειδική λιτανεία και προσφέρει παρακλήσεις. Στη λιτανεία προσεύχεται για έλεος για όλους, όπως: για τους πιστούς βασιλείς, για τον τοπικό ιεράρχη, για τον προϊστάμενο της μονής, για τους φύλακες του ναού, για τους επερχόμενους Ορθοδόξους και τους απανταχού πιστούς. Και στέλνει αναφορές στους: • Περάστε όλο το βράδυ και όλη τη νύχτα ή τη μέρα - αν ρωτήσουμε στο Matins - αναμάρτητα και ειρηνικά. • Να έχεις έναν Άγγελο ειρήνης, φύλακα ψυχής και σώματος. • να λάβει άφεση και άφεση αμαρτιών. • για να μας δοθεί το καλύτερο και το πιο χρήσιμο και η ειρήνη στον κόσμο. • για να μπορέσουμε να περάσουμε το υπόλοιπο της ζωής μας σε μετάνοια και ειρήνη. • ώστε, όπως αρμόζει στους Χριστιανούς, το τέλος της ζωής μας να είναι πιστό, άγιο και γαλήνιο, και για να είμαστε καλά υπεύθυνοι όταν έρθει ο Χριστός. • ώστε μέσω της Μητέρας του Θεού, που μπορεί να κάνει τα πάντα, και μέσω όλων των αγίων που με τους κόπους και τις πράξεις τους απέκτησαν τόλμη, να παραδοθούμε στον Χριστό Θεό (αφού είμαστε υπόχρεοι σε Αυτόν, έχοντας λάβει την ύπαρξή μας από Αυτόν) και ο ένας στον άλλον (αφού είμαστε υποχρεωμένοι να είμαστε χρήσιμοι στους γείτονές μας, όπως λέει η Γραφή, όπως λέει ο ίδιος ο Θεός...» 10:27)), και όλη μας η ζωή προδόθηκε σε Αυτόν, αφού μας δόθηκε από τον Θεό. Στη συνέχεια το επιβεβαιώνουμε με λόγια, λέγοντας: «Σε εσένα, Κύριε», δηλαδή προδίδουμε τον εαυτό μας. αλλά πρέπει να εκπληρώσουν ό,τι λέγεται στην πράξη, γιατί αυτός που έχει παραδοθεί στον Θεό πρέπει να είναι υπό την εξουσία Εκείνου στον οποίο παραδίδεται, για να είναι πλούσιος στην προστασία Του και να αναπαύεται κάτω από την Πρόνοια Του. Βλέπετε: αυτές οι αιτήσεις μας ζητούν πολλά και φέρνουν μεγάλα οφέλη στις ψυχές. Και γνωρίζουμε μερικούς από τους αγίους που φαινόταν ότι περιορίζονταν σε τέτοιες αιτήσεις, και έτσι προσεύχονταν με όλη τους την ψυχή, και αφοσιώθηκαν στον Θεό, ενώ άλλοι, λόγω της αναίσθησης της ψυχής τους, δεν ακούνε αυτά τα λόγια. Τότε ο ιερέας, σε ένα επιφώνημα, σύμφωνα με το έθιμο, δοξάζει την Τριάδα και, αφού ζήτησε ειρήνη σε όλους και φώναξε για σκύψιμο κεφαλών, κατ' εικόνα σκλαβωμένου και προσευχόμενου πνεύματος, ο ίδιος είναι ο πρώτος που υποκλίνεται, ομολογείται ταπεινός υπηρέτης και προσεύχεται για την ιεροσύνη του, γιατί δεν έχει ανάγκη από έλεος. Προσεύχεται με ευλάβεια και, αρχίζοντας να μιλάει με τον Θεό και να μεσολαβεί για άλλους, συγκεντρώνεται σιωπηλά στον εαυτό του: «Κύριε Θεέ (μας), που έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων: δεν προσφέρουμε το δικό μας, αλλά το έργο της αγάπης σου και της ταπείνωσής σου. φορές, ακόμη και στο παρόν, από κάθε ψυχικό και αισθητηριακό αντίπαλο». Έπειτα, έχοντας λάβει τόλμη, σαν να τον είχαν ακούσει, σηκώνεται και κηρύττει τον έπαινο. «Ευλογημένη η δύναμη της βασιλείας Σου» και ούτω καθεξής. μπορεί κανείς επίσης: «Εσύ είσαι ο μόνος δοξασμένος και ευλογημένος Βασιλιάς» ή: «και μπορείς να κάνεις τα πάντα» και αμέσως εκτελεί τη λιτία. 303. Περί λιτίας στον προθάλαμο και περί άλλων προσευχών εκτός του ναού Η εξωτερική λιτίγια, στο νάρθηκα, τελείται τα Σάββατα και τις αργίες, καθώς και σε κάθε συμφορά ή ατυχή συγκυρία που μας έχει συμβεί, με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου, στη μέση της πόλης ή έξω από τα τείχη της. Και η λιτανεία είναι μια προσευχή ενώπιον του Θεού και μια δημόσια παράκληση, που προέρχεται από ένα αίσθημα εγκάρδιας στοργής και ευγνωμοσύνης για τα οφέλη που δίνονται. Επομένως, συμβαίνει έξω από το ναό, υποδηλώνοντας την πτώση μας από τον παράδεισο και τη φυλάκιση του ίδιου του Ουρανού για εμάς. Εκτελώντας τη λιτία, περνάμε μέσα από την πόλη με θρηνητικές κραυγές - και αυτό δείχνει ότι τόσο η ίδια η πόλη όσο και οτιδήποτε βρίσκεται σε αυτήν βεβηλώνονται από τις αμαρτίες μας. Και το ότι βγαίνουμε έξω από την πόλη για να φωνάξουμε και να κάνουμε λιτανεία - με αυτό εκφράζουμε την ταπείνωσή μας, θεωρώντας τους εαυτούς μας ανάξιους να φωνάξουμε στον Θεό στην πόλη που βεβηλώσαμε κατοικώντας, και που με το έγκλημα μας βγήκαν, σαν να λέγαμε, από τη θεία πατρίδα. Σε αυτήν την πόλη, όπου δημιουργηθήκαμε, εξάλλου, αναδημιουργηθήκαμε και χαρίσαμε δώρα από τον Θεό, παρασυρθήκαμε από το φίδι, αλλοιωθήκαμε παράφορα και μετατραπήκαμε σε τίποτα, βεβηλώσαμε έναν ιερό τόπο και, αφήνοντας την επίβλεψη του Θεού, περιπλανιόμαστε σε αφύλακτα μέρη. Λοιπόν, στον προθάλαμο κάνουμε λιτία επειδή ο Σωτήρας έχει κατέβει στα όρια της ασημαντότητάς μας και την κάνουμε για να Τον εξευμενίσουμε στο ίδιο μέρος. Εδώ προσευχόμαστε, στεκόμενοι μπροστά στις πύλες του Ουρανού (γιατί είμαστε ανάξιοι να κοιτάξουμε κατευθείαν στα ύψη του Ουρανού, αν, όταν επιστρέψουμε, δεν κλάψουμε: «αμαρτήσαμε»), μέχρι που ο Ίδιος, έχοντας έρθει σε εμάς και μας συνάντησε, μας καλεί ευγενικά κοντά Του. Έτσι, αυτή η προσευχή ενώπιον των πυλών και αυτή η προσευχή του ιερέα είναι σημάδι της επιθυμίας μας να μας ανοίξει η Εδέμ και ο Παράδεισος, ιδιαίτερα η καλοσύνη του Θεού, την οποία έχουμε στερήσει. Όταν λοιπόν στεκόμαστε έξω από την εκκλησία, ψάλλονται οι συνηθισμένοι ψαλμοί και ο ιερέας κάνει τις προβλεπόμενες προσευχές για όλους τους ανθρώπους και για την κληρονομιά του Θεού, για να σωθεί αυτή η κληρονομιά και να υψωθεί το κέρας των χριστιανών. «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου» και ούτω καθεξής - φωνάζει και, ενώ ψάλλεται η γενική προσευχή «Κύριε, ελέησον», στέλνει πάλι εκκλήσεις για βασιλιάδες, όπως εκείνους που στέκονται μπροστά στους ευσεβείς και αγωνίζονται για τους πιστούς, για τον τοπικό επίσκοπο ή πρύτανη, για κάθε χριστιανική ψυχή, για τον κόσμο των εκκλησιών, για τους πιστούς που έχουν προηγουμένως ελευθερώσει. αδύναμοι, για όσους εργάζονται εν Χριστώ και για όλους τους αδελφούς μαζί. Και "Κύριε, ελέησον" κατά τη διάρκεια αυτών των μεσάνυχτων και η ισχυρή προσευχή τραγουδιέται σύμφωνα με την ιεροτελεστία συχνότερα και, τέλος, προφέρεται τρεις φορές - για τη δόξα της Τριάδας, αφού η προσευχή αποστέλλεται σε Αυτή. 304. Περί της τελευταίας προσευχής στη λιτία Ο ιερέας προσεύχεται στον καλό και ανθρώπινο Θεό να ακούσει τους πάντες, να είναι ελεήμων και ευεργετικός με όλους και να στείλει το έλεός Του σε όλους. Έπειτα λέει ότι όσοι προσεύχονται πρέπει να σκύβουν ταπεινά και δουλοπρεπώς τα κεφάλια τους και, γυρίζοντας προς τη δύση, σαν κληρικός που ζητά από τον Θεό τις ευλογίες όσων προσκυνούν, επικαλείται τον πολυέλεο Κύριο και Θεό του Χριστού μας. Ταυτόχρονα, έχοντας εμπιστοσύνη στη μεσιτεία και τη μεσιτεία της Παναγίας Θεοτόκου, καθώς και των Αγγέλων και των Αποστόλων, των αγίων μαρτύρων και ιεραρχών και μαζί όλων των αγίων, ζητά για χάρη τους και όχι για χάρη μας η προσευχή μας να είναι ευνοϊκή, να μας δοθεί άφεση αμαρτιών, ώστε να καλυφθούμε από αυτά τα πτερύγια Του. Ζητά να απομακρυνθούν από εμάς οι εχθροί μας, να ειρηνεύσει η ζωή μας, να συγχωρεθεί και να σωθεί ο κόσμος και εμείς από Αυτόν, τον φιλάνθρωπο και καλό, αφού για χάρη μιας καλοσύνης έγινε άνθρωπος και είναι ο μόνος ελεήμων. 305. Γιατί φέρονται λυχνάρια μπροστά στον ιερέα; Αφού το ολοκλήρωσε, ο ιερέας, προηγούμενος από λυχνάρια, που πριν, όπως και σε όλη την είσοδο, τα κουβαλούσαν μπροστά του, περνάει από τις βασιλικές πόρτες και, σαν να λέγαμε, εισέρχεται στον Παράδεισο. Αυτό γίνεται κατ' εικόνα του Θείου φωτός, και των αγίων, και του προϊσταμένου Πατέρα. Το πρωτεύον, υπό την ηγεσία του, ακολουθούνται από άλλους, περπατώντας σαν να ακολουθούν τον Ιησού Χριστό. Και τα δύο πρόσωπα, ενωμένα σε ένα και όρθια στη μέση, ως σημάδι ότι μας άνοιξε ο Παράδεισος και μέσω του Χριστού οι Άγγελοι ήρθαν σε ενότητα μαζί μας, τραγουδούν στίχα. Και οι στίχοι που ψάλλονται ταυτόχρονα είναι χρονισμένοι να συμπίπτουν με την αργία: αν είναι εβδομάδα (κυριακή), τότε ψάλλονται οι στίχοι της Κυριακής: «Ο Κύριος βασιλεύει» (Ψαλμ. 92:1). αν είναι διαφορετική γιορτή, τότε προσαρμόζονται σε αυτήν με τον ίδιο τρόπο όπως η αυτοφωνική στιχέρα. Αν είναι ημέρα οποιουδήποτε αγίου, τότε σύμφωνα με τους κανόνες παίρνονται στίχοι και στίχοι από τους ψαλμούς κατάλληλους για την περίσταση: είτε αγίου είτε μάρτυρα είτε αγίου. Γι’ αυτό λέγονται στηχήρα, γιατί έξω από την εκκλησία, στη λιτία, ψάλλονται στηίχη χωρίς στίχους και γι’ αυτό λέγονται «στη στιχέρα». Στη συνέχεια τραγουδούν αυτοσυγχαρητήρια για τη «δόξα» και το «τώρα». Το πρώτο είναι δανεισμένο από αργία ή από την ημέρα ενός από τους αγίους, και το τελευταίο είναι η Θεοτόκος, για χάρη της πιο αποτελεσματικής προσευχής της Θεοτόκου για μας. Και αμέσως ακολουθεί «Τώρα ας πάμε» - η προσευχή που τραγούδησε ευλαβικά ο δίκαιος Συμεών, αντιλαμβανόμενος τον Θεό. Αυτός, βλέποντας τη σωτηρία του Θεού, ζητά την απελευθέρωση της ψυχής από τη σάρκα, και εμείς πρέπει να ζητήσουμε την απελευθέρωση της ψυχής από τα πάθη, από τους πειρασμούς του εχθρού και τις σοβαρές ασθένειες της ψυχής και του σώματος. Δεν είναι, ωστόσο, περίεργο να προσευχόμαστε για αποκήρυξη από τη σάρκα, ώστε αυτή η απάρνηση, αν είναι ευάρεστη στον Θεό, να μας χορηγηθεί με ειρηνικό και σωτήριο τρόπο. Η εν λόγω προσευχή προοιωνίζει επίσης το τέλος του έργου των ύμνων και δείχνει επίσης το φως της χάριτος, που μας δίνει σωτηρία και δόξα. Και μετά ακολουθεί η προσευχή «Τρισάγιον» και «Πάτερ ημών», όπως η Θεία σφραγίδα. Όταν ο ιερέας υμνεί τη Βασιλεία του Θεού, ψάλλεται το τροπάριο της εορτής, με το άσμα της σύλληψης: «Παναγία Θεοτόκου, Χαίρε, ευλογημένη Μαρία». Αυτή είναι η φωνή του Αρχαγγέλου στη Θεία Σύλληψη της Παναγίας. Και αφού αυτή η αρχή της σωτήριας οικονομίας έγινε σε μια εβδομάδα, γι' αυτό λέγεται Κυριακή, ο χαιρετισμός του Αρχαγγέλου διαβάζεται ιδιαίτερα στις εβδομαδιαίες αγρυπνίες και στις εορτές των αγίων, εξαιρουμένων μόνο των κυρίαρχων εορτών, γιατί η Παναγία είναι η Αρχηγός όλων των αγίων και ο αγιασμός στους αγίους της παρθένου. 306. Περί της λεγόμενης ευλογίας των άρτων Στη συνέχεια τελείται μια άλλη ιερή ιεροτελεστία, που διδάσκεται άνωθεν από τον ίδιο τον Σωτήρα. Σε ένα ορισμένο γεύμα υπάρχουν πέντε καρβέλια ψωμί και σε σκεύη κατάλληλα για τη γιορτή - λίγο σιτάρι, κρασί και λάδι. Ο ιερέας τα θυμιατίζει όλα αυτά σε σχήμα σταυρού, τριγυρνώντας τραγουδώντας το «Παναγία Θεοτόκος», θυμιατίζει όχι ως κάτι ιερό, αλλά ως κάτι που πρέπει να αγιαστεί, ή, καλύτερα, να αγιαστεί από τον σταυρό και το θυμίαμα. Έπειτα, αφού σταμάτησε το θυμιατήρι, σκύβει το κεφάλι του και, έχοντας δώσει το θυμιατήρι, στέκεται πριν από το γεύμα. Μιμούμενος τον Σωτήρα τον οποίο απεικονίζει και επικαλούμενος Τον, παίρνει ένα από τα ψωμιά. Και ενώ ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», ο ιερέας αναφωνεί: «Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, που ευλόγησε τους πέντε άρτους και τάισε τις πέντε χιλιάδες, ευλόγησε και αυτούς τους άρτους» και λέγοντας αυτό, με το ένα ψωμί κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από τα άλλα τέσσερα ψωμιά, που δείχνει ότι ο Χριστός έκανε το ίδιο, παίρνοντας με παρόμοιο τρόπο πέντε ψωμιά. Έπειτα, αφού κατέθεσε το ψωμί, τους ευλογεί με το χέρι του σε σχήμα σταυρού και μαρτυρεί ότι ο Χριστός τους ευλογεί, καθώς και το σιτάρι, το κρασί και το λάδι, και σφραγίζοντας και αυτό λέει: «Θα αυξηθεί σε αυτό το ιερό μοναστήρι και σε όλο τον κόσμο Σου», για τον ίδιο τον Κύριο, ανοίγοντας το χέρι Του, όπως είναι γραμμένο, «εκπληρώνει κάθε ζωντανή καλή θέληση». Ο ιερέας ολοκληρώνει την προσευχή αυτή με την κατάλληλη δοξολογία: «Εσύ είσαι η ευλογία και ο αγιασμός των πάντων» και δοξάζει τον Άρτο της Ζωής με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Στη συνέχεια εκφωνείται ευχαριστία εκ μέρους όλων, όπως λέει ο Ιώβ: «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» (Ψαλμ. 113:2) και: «Θα ευλογήσω τον Κύριο» (Ψαλμ. 33) - ο πιο κατάλληλος ψαλμός που είπε ο Δαβίδ στον Θεό για την παροχή της απαραίτητης τροφής. Έχοντας σφραγίσει τους πάντες με αυτόν τον τρόπο και έχοντας ζητήσει από όλους την ευλογία του Θεού, που είναι αληθινή τροφή και ποτό (ενώ η αισθησιακή τροφή δεν μας βάζει μπροστά στο πρόσωπο του Θεού) και που είναι ο δωρητής κάθε αγαθού, ο ιερέας φεύγει χωρίς να κάνει απελευθέρωση. Διότι ενώ ολοκληρώνεται η προβλεπόμενη ανάγνωση, αρχίζει ο Μάτινς. Ψωμί και κρασί, όπως καθαγιάζονται με ευλογία, μοιράζονται στους παρευρισκόμενους, οι οποίοι τους δέχονται με πίστη ότι από αυτούς πηγάζουν δώρα, θεραπείες και πολλά άλλα δώρα. Αυτό γίνεται αν υπάρχει ολονύκτια αγρυπνία. Αν όχι, τότε μετά το σκύψιμο των κεφαλιών δεν υπάρχει ούτε λιτία ούτε ευλογία των άρτων. Ψάλλονται μόνο στίχοι και διαβάζεται το «τώρα ας πάμε», η προσευχή και η απόλυση «Τρισάγιο». Για άλλους ζηλωτές, αν ποτέ λόγω αδυναμίας ή έλλειψης αδελφών δεν γίνει αγρυπνία, το λίθιο τελείται στον Εσπερινό. τότε ψάλλονται οι στίχοι και αμέσως απόλυση. Αλλά η ευλογία των άρτων σε αυτήν την περίπτωση δεν συμβαίνει, γιατί συνδυάζεται αποκλειστικά με το έργο της αγρυπνίας, ώστε οι αδελφοί, έχοντας λάβει και την ευλογία του Χριστού και λίγη παρηγοριά για χάρη της εργασίας, να διατηρούν την απαραίτητη προσευχητική προσοχή στα φοβερά μυστικά της κοινωνίας και ιδιαίτερα στα αγιασμένα. Έτσι, καλύψαμε τον Εσπερινό, μένει να πούμε για το Compline. Ας μιλήσουμε για αυτό εν συντομία. «Εκπλήρωσε, άγιε Κύριε, τη δωροδοκία σου και γι’ αυτό, για να ολοκληρωθεί για μας όλη η διδασκαλία σου». 307. Περί διαδοχής Compline -Συμφωνία στα μεγάλα μοναστήρια ψάλλεται, όπως είπαμε, μαζί με τον Εσπερινό πριν από τις πύλες του ναού, ως γενική παράκληση, και στα μοναστήρια και σε καθένα από τους μοναχούς, λαϊκοί ιερείς και ευσεβείς λαϊκοί - μετά τον εσπερινό. Την Αγία Πεντηκοστή ψάλλουν και στα μεγάλα μοναστήρια και σε όλα ιδιαίτερα, μετά τον Εσπερινό και το γεύμα, που γίνεται μια φορά την ημέρα. Άρα, οι Παρακλήσεις της Αγίας Πεντηκοστής, που ονομάζονται και μεγάλες, χωρίζονται σε τρία μέρη, κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδος και ως εξιλέωση για εμάς. Αυτό φαίνεται και από το καταστατικό, και επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε λεπτομερώς, ειδικά επειδή έχουμε εξηγήσει σχεδόν όλες τις προσευχές. Στο Compline διαβάζονται ψαλμοί και προσευχές μεταμέλειας και εξομολόγησης, για άφεση αμαρτιών και για ευσπλαχνική συγχώρεση, για να περάσει η νύχτα ειρηνικά, χωρίς όνειρα, αμόλυντα και ανενόχλητα, προσευχές για μια εύκολη εξέγερση σε τρυφερή και εγκάρδια προσευχή κατά τη διάρκεια του Μεσονυκτίου Γραφείου και του Όρθρου. Δεν θα πούμε πολλά, αλλά για να το θέσω εν συντομία – αυτές δεν είναι τρεις ακολουθίες, αλλά μία, που διαβάζεται καθημερινά. Οι ψαλμοί του, που ταιριάζουν πολύ στο Great Compline, έχουν το ίδιο νόημα. Τρεις ψαλμοί διαβάζονται για χάρη της Τριάδας, μετά το ιερότατο «Πίστειο» για χάρη της ομολογίας της ευσέβειας και «άξια να φάμε» για χάρη της ενσάρκωσης του Λόγου και της μεσιτείας της Μητέρας του Θεού. Μετά το «Σύμβολο», όπως λάβαμε από τους πατέρες μας, καλούμε τη Μητέρα του Θεού, τους Αγγέλους και τους αγίους να μεσολαβήσουν για εμάς, κάτι που συμβαίνει και στο Great Compline. Και είναι πολύ απαραίτητο να καλέσουμε μεσάζοντες και βοηθούς κοντά στον Θεό. Ακολουθεί η Τρισάγιον προσευχή, ως αρχή, μέση και τέλος των τραγουδιών. Έπειτα - «Κύριε, ελέησον» σαράντα φορές για να αγιάσεις τους χρόνους και τις ημέρες της ζωής μας. Μετά την οποία προσφέρεται ευγνωμοσύνη στη Μητέρα του Θεού, αμόλυντη και άφθαρτη. Αυτή είναι μια προσευχή για τα πάντα: για το παρόν, και για το τέλος της ζωής μας και για τις μελλοντικές ευλογίες. Και πάλι, κατά το έθιμο, την καλούμε, την πιο τιμητική των Χερουβείμ, για να προστατευτούμε από το καταφύγιο των φτερών Της. Ακολουθεί η συνήθης προσευχή του ιερέα, να μας ελεήσει ο Θεός, και έτσι γίνεται η τελευταία προσευχή: «Και δώσε μας, Δάσκαλε, κοιμήσου να έρθεις». Ή, μετά το «Κύριε, ελέησον» - «Και για πάντα», «Ευτιμότατο» και «Θεέ, ελέησέ μας». Έπειτα η προσευχή προς τη Μητέρα του Θεού «Αμόλυντη» και μαζί της «Και δώσε μας, Δάσκαλε». Αυτή είναι μια κοινή κατάταξη για όλους. 308. Για το τι πρέπει να διαφυλάσσεται από γενικά καταστατικά Άλλοι, από ζήλο, τραγουδούν κάτι άλλο, όμως, όχι σε γενική συνέλευση, αλλά χωριστά, γιατί οι γενικοί κανόνες της ανάγκης πρέπει να τηρούνται καθαρά, αθόρυβα και χωρίς πειρασμούς. Συμβαίνει ότι οι ιδιαίτερα ζηλωτές άνθρωποι παίρνουν επάνω τους το θάρρος να ψάλλουν κάποιο πατρικό κανόνα - στα κελιά τους, ή ιδιωτικά με τους μαθητές τους, ή με αδέρφια που συναγωνίζονται με κάποιον. Και αυτό γίνεται με την έγκριση και τη συμβουλή των πατέρων, γιατί η σωτηρία, όπως ξέρουμε, προέρχεται από πολλές συμβουλές. Εάν, για χάρη της εγκάρδιας συντριβής, οι κανόνες ψάλλονται και στο Compline, τότε να ξέρετε ότι ο μεγάλος Κανόνας ψάλλεται. Και στον Εσπερινό, κάποιοι σε ιερά μοναστήρια ψάλλουν κανόνες στη Μητέρα του Θεού. Πολλοί άνθρωποι ακολουθούν τον Ακάθιστο κάθε απόγευμα. Κάθε επιμελής και μόχθος, ανάλογα με τη δουλειά του, θα λάβει μεγάλη ανταμοιβή. Αυτό όμως εξαρτάται από την επιθυμία και την ετοιμότητα του καθενός. Κανείς όμως δεν πρέπει να παραβαίνει αυτό που έχει ξεκάθαρα αποφασιστεί χωρίς ακραία ανάγκη και αδυναμία. Ναι, ακόμη και οι αδύναμοι έχουν στο νου τους την προσευχή, την πιο αναγκαία από όλες τις προσευχές, και για όσους περιορίζονται από τις περιστάσεις και την ανάγκη, η επίκληση του Θεού και η προσευχή είναι ακόμη πιο χρήσιμα, γιατί εκτός από τον Θεό, ποιος θα μας βγάλει από τη στενοχώρια; «Όλη η ανθρώπινη σωτηρία είναι μάταιη. Στο Θεό θα δημιουργήσουμε δύναμη· θα με καλέσει, και θα τον ακούσω» (Ψαλμ. 59:13-14 Ψαλ. 90:15), και η Γραφή λέει κάτι παρόμοιο με αυτό. Υπάρχουν όμως εκείνοι που προσθέτουν ειδικά πράγματα στους γενικούς κανονισμούς και ενώνουν πάντα την ψυχή με τον Θεό, και συνθλίβουν το σώμα με αποχή και νηστεία, αγρυπνίες, ξαπλωμένη στο έδαφος και γυμνό, πολλές ταλαιπωρίες και με συχνές χαραμάδες - αυτά θα συγκαταλέγονται στους μάρτυρες. Και αυτοί, στο μέτρο του δυνατού και καταλλήλως, να τους μιμούνται, ώστε για το μικρό μας έργο να καταμετρηθούμε με τη χάρη του Θεού. Διότι αν, μη έχοντας τη δύναμη να κάνουμε τα πάντα, μάθουμε με τη μίμηση το μικρότερο και λιγότερο σημαντικό από όλα, τότε ο Θεός είτε θα δώσει τη δύναμη με ζήλο για όλα, όπως στο πρωτότυπο αυτή η λέξη δεν είναι τυπωμένη επειδή η δύναμή τους είναι από τον Θεό, είτε, σύμφωνα με τη συγκατάβαση προς την αδυναμία, θα ελεήσει έστω και για μια μικρή πράξη και θα μας καταλογίσει στους πρώτους. Τέτοιος είναι ο Κύριος: όντας καλός, αναζητά μόνο λόγο από μέρους μας και, κάνοντας τα πάντα μόνος του, μας σώζει και, ως ο πιο καλός, μας κατατάσσει στους δούλους Του. Άρα, αυτό που είπαμε αποτελεί το καταστατικό της Ιερουσαλήμ. 309. Η αρχή των διαταγμάτων και διαταγών της λεγόμενης ακολουθίας τραγουδιών Ας δούμε τα ιδιαίτερα εκφραστικά διατάγματα της οικονομίας του Χριστού στη λεγόμενη ακολουθία τραγουδιών, που όπως είπαμε μας παραδόθηκε από τα αρχαία χρόνια από τους πατέρες. Όλες οι Καθολικές Εκκλησίες του κόσμου, από την αρχή τους, ερμήνευσαν αυτή την ακολουθία τραγουδώντας και δεν έλεγαν τίποτε άλλο παρά τραγούδια, εξαιρουμένων των προσευχών του ιερέα και των παρακλήσεων των διακόνων, ιδιαίτερα των Μεγάλων Εκκλησιών - Κωνσταντινουπόλεως, Αντιόχειας και Θεσσαλονίκης. Τώρα μένει να δώσουμε προσοχή στο πώς αυτό το ακόλουθο έγινε σε έναν ιερό ναό της Σοφίας του Θεού. Πρέπει να έχετε την ακόλουθη ιδέα σχετικά με αυτή τη διαδοχή. Στον εσπερινό, παλαιότερα συνήθιζαν οι λειτουργοί να γεμίζουν τον ναό με θυμίαμα προτού ακολουθήσουν - προς δόξα του Θεού και να απεικονίζουν τη Θεία Δόξα, που κάποτε γέμιζε τη σκηνή, έτσι ώστε ο Μωυσής και ο Ααρών να μην μπορούν να μπουν σε αυτήν μέχρι να ανέβει η Δόξα του Θεού στην κορυφή. Το ίδιο συνέβη και στον ναό του Σολομώντα, όταν λόγω της Δόξας του Θεού που γέμισε τον ναό, οι ιερείς δεν μπόρεσαν να σταθούν και να υπηρετήσουν ενώπιον του Κυρίου μέχρι που το σύννεφο αυτό έγινε αόρατο. Και στο Matins, με παρόμοιο τρόπο, γέμισαν πρώτα τον ναό με καπνό από θυμίαμα. 311. Τι σημαίνει θυμίαμα απλώνεται σιωπηλά πριν τον Εσπερινό και τον Όρθρο; Στις μέρες μας αυτό δεν συμβαίνει, εκτός κι αν ο διάκονος ή ο ιερέας στη λειτουργία, μετά την προσκομιδή, θυμιατίζει σιωπηλά στο θυσιαστήριο, ή ολόκληρο τον ναό, κατ' εικόνα εκείνης της Δόξας. Αυτό όμως συμβαίνει στα μοναστήρια πριν από τον Μέγα Εσπερινό, όταν ο ιερέας σηματοδοτεί τη Θεία Δόξα και τη χάρη που ξεχύνεται μέσω του Αγγέλου, και όταν ο οίκος του Κυρίου γεμίζει με τη Δόξα Του. Έτσι, στον εσπερινό του τραγουδιού, ο ιερέας, που στέκεται πριν από το ιερό γεύμα, σαν στον Παράδεισο μπροστά στον Θρόνο του Θεού, ευλογεί τον Θεό στην Τριάδα, χωρίς να λέει: «Ευλογητός ο Θεός», γιατί αυτό δεν γίνεται αποδεκτό στην ιεροτελεστία του τραγουδιού (καθώς αυτό αφορά μόνο την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης), αλλά διακηρύττει ασύμφορα την ιεροσύνη και την ιεροσύνη: Υιός και Άγιο Πνεύμα πάντα», δηλαδή θεολογία περί της ενότητας της Βασιλείας και της φύσεως και της τριάδας του Θεού, και αυτό είναι το κήρυγμα της χάριτος, της αναγνώρισης και της ομολογίας του Εν Τριαδικού Θεού. Και διδάσκοντας την ειρήνη από τον Κύριο και διδάσκοντας σε όλους να τη ζητούν, ο ιερέας αρχίζει αμέσως τη μεγάλη λιτανεία. Πρέπει να ξέρετε ότι μια ακολουθία της λειτουργίας παρέμεινε απόλυτα πιστή στην αρχαία ιεροτελεστία. Γι' αυτό, ο ιερέας ευλογεί τον Θεό, και εκφωνεί αμέσως τη μεγάλη λιτανεία, και ψάλλονται τρία αντίφωνα στην εικόνα της Τριάδας, που αναφέρεται στην αρχαία ακολουθία, που ήδη εξηγήθηκε. Ακούγοντας το άσμα των τριών αντιφώνων και μετά το Τρισάγιο, κάποιοι από άγνοια του εσπερινού νομίζουν ότι πρόκειται για λειτουργία. Ο λαός της Κωνσταντινούπολης εκπλήσσεται ιδιαίτερα γι' αυτό τώρα, έχοντας αποδεχτεί αυτή την παράδοση από την αρχαιότητα, χωρίς να γνωρίζει ότι πρόκειται για υπέροχα έθιμα που έχουν απομείνει από τον διωγμό των Λατίνων, και ότι αυτή η παράδοση περιλαμβάνει επίσης την ιερή και αρχαία λειτουργία και τελετουργία του Τρίτου Έκτου κατά τη νηστεία. και υπέροχη εβδομάδα. Από αυτές τις ακολουθίες είναι απαραίτητες οι προσευχές γραμμένες σε μορφή ρέκβιεμ, καθώς και, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, οι προσευχές του τρίτου μέρους, που υιοθετούνται στην εικόνα του ρολογιού και καλούνται μετά από αυτές, και ομοίως στην εικόνα της θείας λειτουργίας. Σύντομα θα μιλήσουμε εν συντομία για αυτές τις ακολουθίες, και τώρα θα μιλήσουμε για τον Εσπερινό. Όταν ο ιερέας ευλογεί και εκφωνεί όλες τις ειρηνικές εκκλήσεις και «μεσιτεύει, σώσε, ελέησον», τότε οι ψάλτες ψάλλουν αμέσως: «άκουσέ με» και «δόξα σοι, Θεέ». Το τελευταίο τραγούδι είναι πολύ σημαντικό, που περιέχει και προσευχή και δόξα στον Θεό. Έπειτα από τον ψαλμό: «Εκλίνε, Κύριε, το αυτί σου και άκουσέ με» (Ψαλμ. 85:1), και η δοξολογία των Αγγέλων: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», «γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου» και: «Ευλογημένη η δόξα του Κυρίου». Έπειτα ο ιερέας λέει: «Άγιοι, Αγνότατος» και δοξάζει δυνατά τον Θεό στην Τριάδα, λέγοντας: «Διότι σε Σένα ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία». Στη συνέχεια, διαβάζεται ολόκληρος ο ψαλμός, ακολουθούμενος από το «Δόξα σοι, Θεέ» και «Άκουσέ με». Αυτό το έθιμο, που, όπως ειπώθηκε, διατηρείται και σε άλλες ακολουθίες, υπάρχει και στο τραγούδι, γιατί ο ψαλμός, που δεν λέγεται ολόκληρος, ξεκινά με κάποιο μέρος του στίχου, που συνδέεται είτε με το «αλελούγια», είτε με το «δόξα σοι, Θεέ», είτε με κάποιο χορό. Και το ρεφρέν λέγεται έτσι γιατί ψάλλεται μαζί με τον ψαλμό στίχο προς στίχο, για να έρθει πρώτα ο στίχος, μετά το ρεφρέν. Για παράδειγμα: «Κύριε το αυτί σου, Κύριε, και άκουσέ με, δόξα σε Σένα, Θεέ». Το ίδιο και σε άλλα. Σε όλους τους εσπερινούς ψαλμούς ψάλλεται: «Κλίψε, Κύριε, το αυτί σου». Διότι ο Ήλιος της δικαιοσύνης έσκυψε τους Ουρανούς και κατέβηκε, παραμένοντας αδύναμος, όπως ο αισθησιακός ήλιος, υποκλίνοντας και βυθίζοντας, που με την κλίση, τη βύθιση και τη λάμψη του αναγγέλλει τον μη βραδινό Ήλιο, που μας φάνηκε σαρκικά. Αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός, ο Λόγος του Θεού, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη και μας φώτισε με την ημέρα της Πρώτης Παρουσίας Του, και κατέβηκε κάτω από τη γη ακόμα και στην κόλαση, και ανέβηκε ξανά και ανέβηκε, και πάλι εμφανίστηκε από τον ουρανό και έλαμψε, και έκανε την ημέρα του μη εσπερινού και φώτισε ολόκληρο τον κόσμο. Επομένως, ολόκληρος αυτός ο ψαλμός: «Υπόκλιψε, Κύριε», προφέρεται στίχο προς στίχο και από τα δύο πρόσωπα, και το «Δόξα σοι, Θεέ», ψάλλεται με κάθε στίχο. Και ότι ένα τέτοιο έθιμο παρακολούθησης είναι αρχαίο, δείχνουν επίσης οι προσευχές, γιατί η πρώτη από τις λεγόμενες προσευχές του φωτός περιέχει τη σκέψη ολόκληρου του ψαλμού και τα ίδια τα λόγια από αυτόν. Θα διαπιστώσετε ότι «Κύριε, ελεήμων και ελεήμων» και άλλοι έχουν εξίσου σκέψεις σε σχέση με τους ψαλμούς των αντιφώνων και ότι οι λέξεις δανείστηκαν από αυτούς. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την απογευματινή προσευχή, η αρχή της οποίας είναι: «Εσπέρα, πρωί και μεσημέρι» (Ψαλμ. 54:18). Διότι όταν υπάρχει είσοδος και ψάλλονται οι στίχοι «Κύριε, έκραψα», τότε διαβάζεται μια προσευχή που περιέχει και ψαλμώδεις λέξεις από τους στίχους που ψάλλονται και σκέψεις, ώστε μέσω του ιερέα να ανυψωθούν όλα στον Θεό. Για παράδειγμα: «Διορθώστε την προσευχή μας, σαν θυμίαμα μπροστά σας» (Ψαλμ. 140:2). και: «Μη μετατρέψεις την καρδιά μου σε λόγια κακίας» (Ψαλμ. 140:4), επίσης: «Τα μάτια μας είναι προς σένα, Κύριε, Κύριε» (Ψαλμ. 122:1–2), - αν η είσοδος του ιερέα κρατήσει μέχρι αυτόν τον στίχο. Αυτό το εδάφιο, νομίζω, δείχνει την προσευχή των προφητών και ταυτόχρονα την προφητεία ότι ο Κύριος ήρθε και έγινε άνθρωπος, και με τα βάσανα και την εξέγερση μας έσωσε από την κόλαση και τη φθορά. Γι' αυτό, ο πρώτος από τους ψαλμωδούς Τον αποκαλεί Ιερέα, όπως ο Δαβίδ: «Κύριε, προσκύνησε τους ουρανούς και κατέβα, και στείλε τη δύναμή σου, και έλα να μας σώσεις» (Ψαλμ. 143 Ψαλμ. 79:3), και σαν από την κόλαση φωνάζει: «Διότι τα μάτια μου είναι σε Σένα, Κύριε· γι' αυτό ο ιερέας έρχεται σε αυτό τον Χριστό. και στην ανταρσία Του, μέσω της οποίας ξεριζωθήκαμε από την κόλαση, και επίσης την ανάληψή Του στον Παράδεισο. Λοιπόν, στον Εσπερινό το Ψαλτήρι διαβάστηκε πριν, όπως και τώρα στο Ορθόδοξο, μιμούμενοι ό,τι στα μοναστήρια στον Εσπερινό διαβάζουν ένα κάθισμα του Ψαλτηρίου, και στο Όρθρο πάντα δύο. Σήμερα, στον εσπερινό των τραγουδιών, από αδυναμία και αμέλεια, δεν διαβάζονται τα αντίφωνα του Ψαλτηρίου, παρά μόνο την Αγία Πεντηκοστή και τον εσπερινό κάθε Σαββάτου στην Αγία Σοφία και μόνο, όπου από τη μουρμούρα κάποιων τεμπελών αποφασίσαμε να διαβάσουμε μόνο «μακάριος ο άνθρωπος» (Ψαλμ. 1:1) - ένα ψαλμ. Την Αγία Πεντηκοστή διαβάζονται ξανά έξι αντίφωνα, ή ένα ολόκληρο κάθισμα, σύμφωνα με το έθιμο. Και ο ψαλμός «Κλίνε, Κύριε, το αυτί σου» περιέχει και προσευχή και δοξολογία στον Θεό, και δοξάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό που υπέφερε για μας, Τον αποκαλεί γενναιόδωρο, άφθονα ελεήμων και αληθινό, και Του ζητά να μας δώσει ένα «σημείο για το καλό» (Ψαλμ. 85:17), δηλαδή τον Σταυρό, καρφωμένο και με σάρκα. Αυτός να μας δώσει δύναμη και να μας σώσει. Μετά τραγουδούν «δόξα» και ο άλλος τραγουδά «ακόμα και τώρα» και ταυτόχρονα τραγουδούν το «Δόξα σοι, Θεέ». Τότε ο ιερέας λέει πάλι τη μικρή λιτανεία: «πακέτο και μάζεμα» και «στάσου μέσα», και ο τραγουδιστής τραγουδά «αλελούγια» στη μελωδία του σύμπαντος. Διότι όταν ο πρώτος φώναξε στον Θεό: «Πρέπει, σώσε, ελέησον και φύλαξέ μας, Θεέ, με τη χάρη Σου», τότε ο δεύτερος συνεχίζει: «Θεέ, μεσίτεψε, σώσε, ελέησέ μας και φύλαξέ μας με τον ερχομό Σου», που σημαίνει «αλληλούγια», γιατί το «αλελούγια» ερμηνεύεται ως ο ερχομός του Θεού, η δοξασία και η δοξασία του Θεού. Γι' αυτό το τραγουδάμε συνέχεια. Το «Αλληλούγια» προφέρεται επίσης πριν από το Ευαγγέλιο, ως λέξη που σημαίνει την παρουσία του Χριστού. Εκφράζει ότι έρχεται ο Θεός, ο οποίος ήρθε και θα έρθει ξανά από τον ουρανό. Τότε ο ιερέας, αφού είπε: «Άγιοι, Αγνότατος», και έχοντας προδώσει τους πάντες στον Θεό μέσω όλων των αγίων, διακηρύττει: «Διότι δική σου είναι η δύναμη» και δοξάζει τον Ένα Θεό στην Τριάδα. Και ο τραγουδιστής ψάλλει αμέσως τον προκείμενο της ημέρας, που λέγεται και τελευταίος αντίφωνος, για χάρη άλλων αντιφώνων που διαβάστηκαν πριν, αλλά τώρα εγκαταλειμμένα. Έτσι, το Σάββατο στον Εσπερινό λέγεται ένας στίχος: «Σήκω, Θεέ», μετά «Δόξα, και τώρα» και ταυτόχρονα «Κύριε, έκραψα», με το χορό: «Τη ζωοποιό εξέγερσή σου, Κύριε, δοξάζουμε», που διαβάζεται μια εβδομάδα, και στην άλλη, «Η σωτήρια εξέγερσή σου δοξάζει τον ιερέα, Κύριε». μια είσοδο, ή πολλά μαζί του. Και όπως συνηθίζεται, ο διάκονος με φορητά λυχνάρια και θυμίαμα στο θυμιατήρι, κατ' εικόνα ύψιστης τάξης, από το θυσιαστήριο διδάσκει τη χάρη του Θεού να προσφέρουμε την προσευχή μας στο βουνό στο μυρωδάτο και αγνό Θυμίαμα, που υποδεικνύεται από τον ψαλμό που ψάλλεται εκείνη την ώρα και η προσευχή διαβάζεται όταν οι ιερείς υποκλίνονται: αυτό που τραγουδιέται. «Για σωστή», λέει, «η προσευχή μας, σαν θυμίαμα μπροστά σου» (Ψαλμ. 140:2), και: «Μη αποστρέφεις τις καρδιές μας» (Ψαλμ. 140:4), και άρπαξέ μας από όλους εκείνους που κυνηγούν ψυχές, επίσης: «Τα μάτια μας είναι προς Σένα, Κύριε, Κύριε» (Ψαλμ. 140:8) Μετά έρχεται ένα επιφώνημα. Όταν οι ιερείς σηκώνονται, γίνεται το σημείο του σταυρού και ο ιερέας λέει: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου, Κύριε», τότε «σοφία, συγχώρεσε», με το σημείο του σταυρού μέσω θυμιατηρίου. Όλα αυτά δείχνουν την έλευση από τον ουρανό του Σωτήρος στους τελευταίους αιώνες, στο ηλιοβασίλεμα αυτής της ζωής, στην αγιασμένη Του ζωή, σαν θυμιατήρι, και να μας φέρει στον Πατέρα μέσω του Παναγίου Σώματος Του, το οποίο πέτυχε ταπεινώνοντας τον εαυτό του μέχρι τον Σταυρό και τον θάνατο, κατεβαίνοντας στην κόλαση και αναστώντας, νικώντας τον σταυρό και νικώντας τον βασιλιά του Ου. Παράδεισος προσιτός σε εμάς. Γι' αυτό, ο ψάλτης στον στίχο «Ως προς Σένα, Κύριε, Κύριε», στρέφεται προς τα δυτικά και προσκυνώντας επικαλείται τον ιερέα που φέρει την εικόνα του Κυρίου και ψάλλει δυνατά: «Όπως προς Σένα, Κύριε, Κύριε, τα μάτια μου είναι σε Σένα, και μην αφαιρείς την ψυχή μου» (Ψαλμ. 140:8). Αυτό εκφράζει την εμπιστοσύνη στον Κύριο, την απελευθέρωση που ήρθε από Αυτόν και τη σωτηρία των ψυχών μας, όπως είχε προβλεφθεί. Έτσι, ο ιερέας, επιστρέφοντας στο θυσιαστήριο, μπαίνει σαν ο Σωτήρας στον ουρανό. Εν τω μεταξύ, στον άμβωνα ψάλλονται ύμνοι της Ανάστασης, κατ' εικόνα των Αγγέλων που ύμνησαν την άνοδο του Σωτήρος και των Αποστόλων που κήρυξαν στον κόσμο. Κατά τον έπαινο αυτό θυμιατίζει ο ιερέας ή ο διάκονος, γιατί ο αναστημένος και αναληφθέντος Χριστός μας έστειλε τη χάρη του Πνεύματος. Έπειτα, μετά το «δόξα και τώρα», ψάλλεται ο προκείμενος, «διότι ο Κύριος βασιλεύει» (Ψαλμ. 92:1), αφού νίκησε τον θάνατο και τον διάβολο με όλους τους δαίμονες, και ντύθηκε λαμπρότητα - αθανασία και αφθαρσία της σάρκας, και ίδρυσε το σύμπαν με πίστη σε Αυτόν. Αμέσως ο ιερέας ή ο διάκονος κάνει τη λιτανεία για όλους τους πιστούς, και για βασιλιάδες και ιερείς, και δια της προσευχής διακηρύττει: «Εσύ είσαι ελεήμων», γιατί έχει πολύ έλεος να ελεεί όλους, αλλά κανείς δεν έχει το δικαίωμα να συγχωρεί. Μετά τη λιτανεία, αμέσως ακολουθεί η μικρή λιτανεία και το επιφώνημα: «Γιατί είναι δικό σου, ελέησον». 312. Περί των τριών ελάσσονων αντίφωνων στον εσπερινό Πρώτα ψάλλονται τρία αντίφωνα, που ονομάζονται μικρά, γιατί δεν περιέχουν ολόκληρους ψαλμούς, αλλά προαιρετικά τέσσερις στίχους από τον καθένα. Τότε «δόξα, ακόμη και τώρα». Υπάρχουν τρεις από αυτούς - κατ' εικόνα και τιμή της Αγίας Τριάδας. Το πρώτο αντίφωνο: «Αγάπησα ότι ο Κύριος θα ακούσει» (Ψαλμ. 114:1), καλεί τη Μητέρα του Θεού με τα λόγια των προσευχών της Μητέρας του Θεού, «Σώσε, σώσε μας», γιατί, έχοντας αγαπήσει τον Θεό περισσότερο από κάθε λεκτικό πλάσμα, φάνηκε άξια με την ταπεινοφροσύνη και την ύψιστη αγνότητά Της να έχει τον Θεό ενδόμυχο. Γιος, μέσω του εαυτού της μας έκανε γνωστούς. Θεός Πατέρας. Μετά τους στίχους που τραγουδούν και τα δύο πρόσωπα, και μετά το «δόξα, και νυν», έρχεται αμέσως μια μικρή λιτανεία και γίνεται το επιφώνημα: «Με ευχαρίστηση και καλοσύνη», για τον Μονογενή Υιό που άξιζε να κατέβει σε μας. Το δεύτερο αντίφωνο: «με πίστη, με τα ίδια λόγια» (Ψαλμ. 115,1), καλεί τον ενσαρκωθέντα Κύριο και λέει: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού, ανέστη εκ νεκρών, ψάλλοντας Τι» ή αντίστοιχη της εορτής. Αν δεν είναι εβδομάδα, ούτε αργία, αλλά μνήμη αγίου, ψάλλονται «θαύματα μεταξύ των αγίων» (Ψαλμ. 67:36). Το αντίφωνο «με πίστη, με τα ίδια λόγια» υποδηλώνει την πίστη των αποστόλων και των αγίων, μέσω της οποίας όλοι οι ειδωλολάτρες έλκονταν στην πίστη από την απιστία. Και το αντίφωνο «Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου» (Ψαλμ. 116:4) σημαίνει κοινωνία με τον Χριστό και σωτηρία μέσω του ότι οι άγιοι έχυσαν αίμα και έτσι έγιναν κοινωνοί των παθών του Χριστού. Έχοντας επιτύχει τη σωτηρία με βασανιστήρια και πράξεις, μας σώζουν επίσης: μέσω αυτών ενωνόμαστε με τον Κύριο. Γι' αυτό λέμε με δόξα: «Μονογενής Υιός», δείχνοντας την επικοινωνία Του μαζί μας. και το χωρίο αυτό δηλώνει ο άγιος Κύριλλος. Και επί «και νυν» ευλογούμε την Πανένδοξη Μητέρα του Θεού, αφού δι' αυτήν ενώνεται η Μονογενής μαζί μας και αφού είναι αγιασμός και υψώνεται υπεράνω πάντων των αγίων Αγγέλων και ανθρώπων. Μετά τους στίχους «Δόξα και τώρα», έρχεται πάλι η μικρή λιτανεία και το επιφώνημα «Πόσο άγιος είσαι, Θεέ μας», και ο τραγουδιστής τραγουδά αμέσως το τρίτο αντίφωνο. Αυτό το αντίφωνο - «δοξάστε τον Κύριο, όλα τα έθνη» (Ψαλμ. 116:1) είναι ένα αγγελικό ύμνο, που καλεί ολόκληρο τον κόσμο να δοξάσει την Τριάδα. Στη συνέχεια ακολουθεί το «Άγιος ο Θεός» και, όταν οι στίχοι λέγονται και από τα δύο πρόσωπα, και ψάλλεται το «δόξα, και νυν», διαβάζεται ξανά το προστιθέμενο «Άγιος ο Θεός», δηλαδή μετά από αυτό που λέγεται με «δόξα, και νυν». Ψάλλεται δυνατά ο ύμνος του Τρισάγιου και αυτή την ώρα όλοι όσοι τελούν τον Εσπερινό στέκονται ακάλυπτοι, σαν να δοξάζουν τον Θεό. Δείτε λοιπόν τη σειρά των εκκλησιαστικών ψαλμών σε αυτά τα τρία αντίφωνα. Στο πρώτο αντίφωνο η Εκκλησία επικαλείται τη μεσιτεία της Θεοτόκου. Στη δεύτερη, ακόμη πιο μεγαλειώδη, παρακαλεί τον ενσαρκωμένο από Αυτήν Κύριο με τις προσευχές των αγίων. Στην τρίτη και τελευταία, μαζί με τους Αγγέλους, υμνεί τον Τρισάγιο Θεό, ζητώντας το έλεός Του και ανεβαίνοντας σταδιακά στην ύψιστη δοξολογία. Στο τέλος αυτού, ο επίσκοπος, που απεικονίζει τον Κύριο να ευλογεί από τον Ουρανό, σφραγίζει τους ανθρώπους τρεις φορές από τον θρόνο του, ή στασίδια. Ακολουθεί η Μεγάλη Λιτανεία και η Λιτανεία της Παρακλήσεως. Ο διάκονος λέει: «Ας εκπληρώσουμε την προσευχή» και ο ιερέας διδάσκει την ειρήνη και διαβάζει την προσευχή της λατρείας, που σημαίνει τη σκλαβιά και την ταπείνωσή μας ενώπιον του Θεού και την ταπείνωση του Θεού στην εικόνα του δούλου. Και όταν ο ιερέας, δείχνοντας την ανταρσία μας από την πτώση και τον θάνατο και ευχαριστώντας Εκείνον που μας έσωσε, σηκώνει το κεφάλι και δυνατά, με όλη του την ψυχή, διακηρύσσει: «Γίνε η δύναμη της Βασιλείας σου», τότε γίνεται αμέσως η λιτανεία πίσω από τον άμβωνα, για να εξευμενιστεί ο Θεός σε όλους τους πιστούς. Μετά την ανάσταση, στίχο προς στίχο και ψάλλονται διαδοχικά το «δόξα και νυν», ο ιερέας κάνει εκτεταμένη προσευχή και, όπως πάντα, ψάλλεται το «Κύριε, ελέησον», σαν μπροστά στον τάφο του Χριστού. Και αφού «άκουσον ημάς, ο Θεός», διαβάζονται τα τροπάρια της απόλυσης και γίνεται η απόλυση. Αν όμως η μέρα είναι κοινή, τότε δεν υπάρχει λιτία, και το τροπάριο της απόλυσης διαβάζεται όταν ο ιερέας βγαίνει για τη λιτία και στέκεται πίσω από τον άμβωνα και οι ψάλτες ψάλλουν το «Παναγία Θεοτόκου». Μετά από αυτό το τραγούδι, ο ιερέας αναφωνεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, γιατί εσύ είσαι ο φωτισμός μας, Χριστέ ο Θεός μας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα». Αυτά τα λόγια σημαίνουν: Μας έδωσες αισθητήριο και νοητικό φως, δίνεις εντολή στον ήλιο να δύει και να ανατείλει, Εσύ είσαι το αληθινό φως, που μας φάνηκε και μας το πήραν, και έρχεται να μας φωτίσει ξανά. Έτσι γίνεται η απόλυση. Η τελευταία από όλες τις προσευχές είναι η προσευχή της λατρείας και της απόλυσης - το ίδιο και στο Matins, και σε κάθε άλλη προσευχή. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ακολουθία του τραγουδιού είναι προτιμότερη και παλαιότερη από την άλλη και ότι αυτή ακριβώς είναι η αρχή της. Ναι, δείτε τη σειρά: μετά την προσευχή, ορίζει, ως ένδειξη δουλικής αφοσίωσης, σκύψιμο κεφαλιών και αυτό τελειώνει την προσευχή, γιατί σε όλα πρέπει να ταπεινωθεί κανείς και να υποκλιθεί μπροστά στον Κύριο και να ομολογήσει τη σκλαβιά του μπροστά Του. Αν γίνει αργία ή μνήμη του εορταζόμενου αγίου, τότε μετά το επιφώνημα της προσκύνησης γίνονται τα καθιερωμένα αναγνώσματα, μέσω των οποίων κηρύσσεται και μας μαρτυρείται ό,τι αφορά την εορτή ή τους αρχαίους αγίους. Επομένως, οι ύμνοι δοξολογίας περιλαμβάνουν πρώτα τους ψαλμούς του Δαβίδ και άλλων αγίων προφητών, και μόνο τότε ψάλλονται οι ύμνοι από τους χρόνους της χάριτος, γιατί οι πρώτοι προϋπήρχαν των δεύτερων. Αμέσως, αφού ερμηνευτούν όλα τα εγκωμιαστικά τραγούδια, διαβάζονται διδασκαλίες για τις εορταστικές εκδηλώσεις. Ο Όρθρος γιορτάζεται με τον ίδιο πνευματικό τρόπο και σύμφωνα με τις εορτές ή τη μνήμη των αγίων. Απεικονίζει θαυμάσια τα πάντα από την αρχή της δημιουργίας. Απεικονίζει και περιγράφει αφενός τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης και τα προφητικά γεγονότα και αφετέρου την οικονομία του Σωτήρος. Και διδάσκει και μας αποκαλύπτει τις περιστάσεις της σωτηρίας μας τόσο με υμνητικά τραγούδια όσο και σε τελετουργικές πράξεις. Δείχνει επίσης ότι μέσω του Σωτήρα μας έχουμε αποκτήσει είσοδο και πρόσβαση στον Παράδεισο. Θα περιγράψω επίσης τα εβδομαδιαία Ορθόδοξα, σύμφωνα με το πρότυπο του οποίου γίνονται και τα ημερήσια Ορθόδοξα. Από αυτή την παρουσίαση θα είναι ξεκάθαρη η κατάταξή της. Ενώ οι βασιλικές πύλες του ναού είναι κλειδωμένες, ο ιερέας, ως μεσίτης και ως πρόσωπο που έχει την εικόνα Αγγέλου, στέκεται μπροστά στις πύλες και ευλογεί τον Θεό, τον Τριαδικό, λέγοντας: «Ευλογημένη είναι η Βασιλεία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» και διακηρύσσει αμέσως ειρηνικές εκκλήσεις, σώσε έλεος. Ο τραγουδιστής ψάλλει αμέσως μέρος του ψαλμού που είναι κατάλληλο για ψαλμωδία, σύμφωνα με τα Θεία βιβλία: «και μύρισε» (Ψαλμ. 3:6). «Δόξα σοι, Θεέ». Ο ναός, μπροστά στις πύλες του οποίου στέκεται ο ιερέας, απεικονίζει τον αρχαίο παράδεισο και τον Παράδεισο, ή, καλύτερα να πούμε, είναι πραγματικά παράδεισος και παράδεισος, γιατί στο θρόνο που στέκεται στη μέση του ιερού θυσιαστηρίου, όπως στον παράδεισο, υπάρχει ένα δέντρο της ζωής - ο ιερός Χριστός και ο πανάγιος σταυρός Του. Εδώ είναι ένα ιερό γεύμα, όπως ο Παράδεισος, ένας θρόνος, όπου ο Βασιλιάς της δόξας, ο Χριστός, κάθεται στα μυστήρια Του και στο Ευαγγέλιο, και γύρω Του υπάρχουν αγγελικές δυνάμεις, ιερές τάξεις, άγια αλοιφή, ιερά λείψανα μαρτύρων, πλήθος αποστολικών και προφητικών ψυχών, που συχνά αποστέλλονται και προσεχώς παρουσιάζονται ιερά και προσεχώς. Επίσης, γύρω από τον Χριστό και τον θρόνο είναι ένα πλήθος Αγγέλων που έρχονται πραγματικά, σαν να λέγαμε, για να μας καθαγιάσουν, όταν ψάλλουν τον ίδιο υμνητικό ύμνο που τραγουδάμε εμείς, και όταν γίνεται η ίδια λειτουργία σε βουνό και κοιλάδα. Εδώ είναι ο παράδεισος και ο Παράδεισος, που έχουμε καταλήξει και ολοκληρώνουμε συνεχώς για εμάς με τα εγκλήματά μας. Τότε ο ιερέας λέει: «Άγιοι, Αγνότατος» και, έχοντας προδώσει τον εαυτό του και τους πάντες στον Θεό, δοξάζει δυνατά τον Θεό και λέει: «Διότι σε Σένα ανήκει όλη η δόξα». Αφού τραγούδησε, ο τραγουδιστής διαβάζει: «Κοιμήθηκα και κοιμήθηκα» και «Δόξα σοι, Θεέ». Και έτσι, έχοντας αρχίσει τον ψαλμό: «Κύριε, ότι τα πολλαπλασίασα όλα αυτά» (Ψαλμ. 3:2), συνεχίζοντας τους παρακάτω στίχους, τα τελειώνει όλα και τα δύο πρόσωπα τραγουδούν εναλλάξ: «Δόξα σοι, Θεέ». Κατόπιν διαβάζονται τρεις ψαλμοί στη σειρά κατ' εικόνα και τιμή της Παναγίας Τριάδος, δηλαδή: «Τι πληθύνασες», και «Θεέ, Θεέ μου, σε σένα το πρωί» (Ψαλμ. 62:2) και «Ιδού, τώρα ευλόγησε τον Κύριο» (Ψαλμ. 133:1). Μεταξύ αυτών των τριών ψαλμών ψάλλονται τριαδικοί ψαλμοί στις γιορτές, δηλαδή «Δόξα σοι, Πατέρα, δόξα σοι, Υιέ, και δόξα σοι, Παναγία ψυχή», και παρόμοιους, και σε συνηθισμένες ημέρες και εβδομάδες εκτός της εβδομάδας των Προπατόρων και των Πατέρων, μόνο το «Δόξα σε Θεέ». μετά με «δόξα» πάλι «δόξα σε Σένα, Θεέ», με το «και τώρα» - το ίδιο πράγμα και, τέλος, το ίδιο πράγμα προστέθηκε - δυνατά. Ιερέας - "πακετάρετε και πακετάρετε" και "σηκωθείτε". τραγουδιστής – «σύμπαν» και «αλελούγια». Ιερέας - «Αγιώτατα» και ένα επιφώνημα. Και ο τραγουδιστής αμέσως - "αγνότητα στο δρόμο" και "αλελούγια". «Ευλογία του άμεμπτου στο δρόμο» και τα ακόλουθα στον στίχο και «Αλληλούγια». Έτσι, ενώ εκτελείται ολόκληρο το πρώτο μέρος, οι στίχοι τραγουδιούνται εναλλάξ και από τα δύο πρόσωπα με το «Hallelujah». Στη συνέχεια - "δόξα, και τώρα" και το προστιθέμενο "αλελούγια". Τότε ο ιερέας κηρύσσει τη μικρή λιτανεία και ο τραγουδιστής λέει: «Δώσε μου κατανόηση, Κύριε». Ο ιερέας - «Άγιε, αγνότατη» και ένα επιφώνημα, και ο τραγουδιστής - «Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν» (Ψαλμ. 119:73) και ο υπόλοιπος στίχος με το ρεφρέν «Κατάλαβε με, Κύριε», και τα δύο πρόσωπα τραγουδούν άλλους στίχους με το ρεφρέν «Κατανόησε με, Κύριε». Το «Δόξα και τώρα» τραγουδιέται με την προσθήκη του ίδιου πράγματος - «Δώσε μου κατανόηση, Κύριε». Τότε ο ιερέας πάλι εκφωνεί τη μικρή λιτανεία και ο τραγουδιστής λέει «το σύμπαν», «αλελούγια». Ο ιερέας αυτή τη στιγμή ανοίγει μια πόρτα του ναού, δείχνοντας ότι με την ενσάρκωση του Κυρίου, ο οποίος μας κοίταξε από τον Ουρανό και έγινε άνθρωπος από την ουράνια και ζωντανή Πόρτα - τη Μητέρα του Θεού, μας άνοιξε ο ουρανός, και επίσης ότι ο Κύριος ήδη πριν από τα Πάθη και την Ανάσταση μας άνοιξε τα Ουράνια πράγματα, όπως είχε γραφτεί προηγουμένως για τη Βάθη Του. τελείως κλειστό, και μετά, αφού ανέβηκε, ο Ίδιος μας οδήγησε κι εμάς εκεί. Έτσι, οι στίχοι τραγουδιούνται και από τα δύο πρόσωπα μέχρι: «Ας έρθει ο πλούτος μου μπροστά σου, Κύριε». Και μετά, αφού η θεία πίστη έχει ήδη ολοκληρωθεί, ο Σωτήρας υπέφερε, έγινε η θυσία του σταυρού, όλοι λυτρώθηκαν με την άνοδο του Κυρίου και με την ανάληψή Του όσοι ήταν στην κόλαση και στη γη ανέβηκαν στον Παράδεισο, τότε ο ιερέας ανοίγει τις πύλες και ψάλλει δυνατά την είσοδο με «Αλληλούγια, σαν να μπαίνει ο ίδιος στον ιερέα». σταυρό και απεικονίζοντας τον Κύριο, ο Σταυρός μας σώθηκε. Τρία κεριά είναι εγκατεστημένα στον σταυρό, που δηλώνουν το φως του τριηλίου, γιατί μέσω του Σταυρού αποκαλύφθηκαν και έλαμψαν η γνώση της Αγίας Τριάδας και η δόξα Της. Μπαίνοντας ο ιερέας σκύβει αμέσως το κεφάλι ευχαριστώντας τον Κύριο. Αν είναι παρών και ο επίσκοπος, τότε σκύβει το κεφάλι μαζί με τον ιερέα και διαβάζουν και οι δύο την προσευχή της εισόδου και ο επίσκοπος τη σφραγίζει λέγοντας: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου, Κύριε». Προηγούμενος λοιπόν ο ιερέας και ο διάκονος, που παριστάνουν τους Αγγέλους, ο επίσκοπος, που φέρει την εικόνα του Χριστού, που μας άνοιξε τις πόρτες του ουρανού και του ουρανού, μπαίνει μόνος στις μεγάλες πύλες και, αφού μπει, Τον δοξάζει και Τον ευχαριστεί που μέσω του Σταυρού μας άνοιξε τα ουράνια πράγματα και ως Βασιλιάς και Θεός είναι ο μόνος Leader. Τον ευχαριστεί που Αυτός, από τις πύλες που βλέπουν προς την ανατολή - μέσω της Παναγίας Μητέρας Του - είναι ο μόνος που εισήλθε στον κόσμο με αυτόν τον τρόπο, και ότι μέσω αυτής ανανέωσε την είσοδό μας στα ουράνια. Οι υπόλοιποι μπαίνουν από τις πλαϊνές πόρτες και όλοι είναι πίσω από τον ιερέα, γιατί ακολουθώντας τον Χριστό, μέσω αυτού μπαίνουμε όλοι στον Παράδεισο. Εν τω μεταξύ, και τα δύο πρόσωπα, που στέκονται στη μέση, τραγουδούν εναλλάξ το τέλος του ψαλμού, κηρύσσοντας την Ανάσταση του Χριστού - τη ζωή και τη σωτηρία μας, και λένε: «Ας σώσει το χέρι σου» (Ψαλμ. 119:173). «Η ψυχή μου θα ζήσει και θα σε δοξάσει» (Ψαλμ. 119:175). «Πλανήθηκα, σαν χαμένο πρόβατο, ζήτησε τον δούλο σου» (Ψαλμ. 119:176). Τότε «δόξα και τώρα», και προς δοξολογία του Αναστημένου Κυρίου που μας ανέστησε, ψάλλεται πάλι δυνατά το «Αλληλούγια» και αμέσως αρχίζει το σύμφωνο τραγούδι: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου, ψάλλετε και υψώνετε αυτόν στον αιώνα» (Δαν. 3:57). Κατά το άσμα αυτό, με ένα σταυρό στα χέρια, ο ιερέας, σαν Άγγελος, και ο επίσκοπος, όπως ο Κύριος, ανεβαίνουν συνοδευόμενοι από όλους στο θυσιαστήριο, ως στον θρόνο του Θεού. Ο επίσκοπος ανεβαίνει στον θρόνο του, απεικονίζοντας την ανάληψή του και κάθεται στον Παράδεισο. Ονομάζω και τον θρόνο στασίδια. Ο σταυρός υψώνεται στον άμβωνα απέναντι από το βωμό, μέσα από τρία λυχνάρια αναμμένα μπροστά του, μαρτυρώντας σε όλους για το θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος και το κήρυγμα της Τριάδας. Κατόπιν ολόκληρο το τραγούδι των τριών νέων ψάλλεται συμφωνητικά και δυνατά, με χορό ευλογιών, αφού στον φούρνο απεικόνισαν και δόξασαν την Τριάδα και την ενανθρώπηση του Λόγου. Έπειτα ψάλλεται: «Ευλογούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, νυν και πάντα». Και τέλος, προστίθεται: «Δοξάζουμε, ευλογούμε, ψάλλουμε και προσκυνούμε τον Κύριο», γιατί λάβαμε όλες τις ευλογίες μας από τον ένα Θεό, την Παναγία Τριάδα, και μέσω της οικονομίας του Λόγου, έναν από την Τριάδα, και κληθήκαμε από τη μεγάλη πτώση, και σηκωθήκαμε, και φωτιστήκαμε από το αληθινό φως και αναληθήκαμε στον ουρανό. Ως εκ τούτου, αμέσως υμνούμε τη Συγγραφέα της Ενσάρκωσης του Λόγου, τη Μητέρα του Θεού, λέγοντας: «Σε εσένα, το ανυπέρβλητο τείχος και η επιβεβαίωση της σωτηρίας». 314. Σχετικά με τις προσευχές που γίνονται στον προθάλαμο, για το θυμιαστήριο και την είσοδο που γίνεται εκεί. Σχετικά με το νόημα όλων Πρέπει να ξέρετε ότι σε συνέχεια των τριών πρώτων ψαλμών, ο ιερέας κάνει πρωινές προσευχές στον Θεό. Έπειτα, όταν αρχίσει το άσμα του αμόλυντου, παίρνει το θυμιατήρι και, αφού βάλει θυμίαμα και ευλόγησε (και αν είναι παρών ο επίσκοπος, τότε ευλογεί το θυμιατήρι), αρχίζει να θυμιάζει στη δεξιά πλευρά του προθαλάμου, όπου βρίσκεται η ιερή εικόνα του Αρχαγγέλου στον τοίχο, και θυμιατίζει γύρω από τη βάση του προθαλάμου και τον προθάλαμο. τοίχους και μετά ξαναπάρουν τις θέσεις τους. Επιστρέφοντας εκεί που ξεκίνησε, κάνει το σημείο του σταυρού με ένα θυμιατήρι και λέει: «Σοφία, συγχώρεσε». Στα μοναστήρια αυτή την ώρα, τις γιορτές, φέρουν μπροστά του ένα καντήλι και στον προθάλαμο ανάβουν μικρά και πολλά κεριά. Τότε ο τραγουδιστής, σαν να τον φωνάζει, αναφωνεί: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε», γιατί υπάρχει έθιμο να τραγουδούν αυτόν τον στίχο στο τέλος του θυμιάματος. Και ο ιερέας λέει με ήσυχη φωνή: «Σοφία, συγχώρεσέ με» και αμέσως πηγαίνει και θυμιάζει στον επίσκοπο και με τη σειρά όλων των άλλων. Στη συνέχεια, μπαίνοντας στον ναό από τις πλαϊνές πόρτες, θυμιατίζει σιωπηλά ολόκληρο τον ναό, ο οποίος στη συνέχεια, όπως ειπώθηκε, είναι κλειδωμένος. Μπαίνοντας στο θυσιαστήριο θυμιατίζει εκεί και αφήνοντας το θυμιατήρι παίρνει τον τιμητικό σταυρό που στέκεται πίσω από το ιερό θυσιαστήριο. Αυτήν την ώρα, κανείς δεν προηγείται του και κανένα λυχνάρι δεν φέρεται μπροστά του. Πηγαίνει είτε μόνος του είτε με διάκονο. Βγαίνοντας από τις άλλες πλαϊνές πόρτες, σκύβει το κεφάλι του μπροστά στον επίσκοπο και, φέρνοντας το σταυρό, τον τοποθετεί στη δεξιά πλευρά, κοντά στις μεγάλες πύλες του θείου ναού. Στέκεται ήδη εκεί μέχρι το τέλος των ψαλμών. Στη συνέχεια, αφού ανάψουν τρία κεριά μπροστά στον σταυρό και ανοίξουν τις πύλες, γίνεται μια τελετουργική είσοδος. Και αυτό γίνεται όχι χωρίς πρόθεση, αλλά με μια θαυμαστή και υψηλή σκέψη, που εξηγείται από τους αγίους, οι οποίοι καθοδηγούμενοι από τη Θεία γνώση και στοχασμό απεικόνιζαν τα πάντα όμορφα. Ως εκ τούτου, εξετάζοντας ξανά αυτό το θέμα, θα το εξετάσουμε λεπτομερέστερα. Όρθιος και τραγουδώντας έξω από το ναό εκφράζει, όπως είπαμε, την εκδίωξή μας από τον παράδεισο, τη φυλάκιση του Ουρανού για εμάς, τον θάνατο όλων και την παραμονή των δικαίων ψυχών στην κόλαση. Γι' αυτό στεκόμαστε στη δυτική πλευρά του ναού, σαν να βρισκόμαστε στο σκοτάδι της κόλασης και της διαφθοράς και σαν να μας κυριεύει η άγνοια και η πλάνη. Ένα πολύ μεγάλο φως δεν ανάβει εδώ, γιατί το φως μας ήταν φτωχό τότε: ήταν το φως της φυσικής γνώσης της αλήθειας, το φως της προφητείας και του νόμου. Δεν μπορούσε να μας φωτίσει εντελώς, γιατί το μεγάλο και απρόσιτο Φως, ο Ήλιος της Αλήθειας, δεν είχε λάμψει ακόμα για μας, η σωτήρια χάρη του Θεού δεν μας είχε εμφανιστεί ακόμα, αλλά, σαν μέσα από μια ρωγμή στη φυλακή, μια αδύναμη λάμψη διείσδυσε στο σκοτάδι και το σκοτάδι της, που απεικονίζεται στον προθάλαμο μόνο με ένα σημάδι της υπηρεσίας. Διαθήκη. Αυτό το φως δόθηκε μόνο στους Εβραίους και απορρίφθηκε από όλα σχεδόν τα έθνη. Πρώτον, ο ιερέας καίει τους τοίχους και τα θεμέλια, γιατί η Εκκλησία είναι εγκατεστημένη στα θεμέλια, που είναι οι απόστολοι και οι προφήτες, δηλαδή ο νόμος έθεσε την αρχή, και η αλήθεια την ολοκλήρωσε. Και αν η Σκηνή του Μαρτυρίου κτίστηκε από τον Μωυσή και τον Βεζαλεήλ με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, τότε ακόμη πιο τέλειος είναι ο ναός του Χριστού, που ιδρύθηκε από τη Θεία χάρη, που σχηματίζει το πανάγιο Σώμα Του, που δημιουργήθηκε στην Παρθένο από το άγιο και θείο αίμα Της, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Με βάση όλα αυτά είναι ξεκάθαρος ο λόγος της υποχώρησης των παρευρισκομένων από τους τοίχους του ναού όταν ο ιερέας θυμιατίζει τα θεμέλια, και την επιστροφή τους στον τόπο τους. Το πρώτο, δηλαδή το θυμίαμα, σηματοδοτεί τη σύλληψη του Κυρίου στην Παρθένο και την ενανθρώπησή Του, και το δεύτερο, δηλαδή την υποχώρηση και την επιστροφή - ότι εμείς, έχοντας προηγουμένως απομακρυνθεί από τον Θεό, έχουμε ενωθεί μαζί Του και έχουμε αγιαστεί από Αυτόν. Πρώτα, ο ναός καθαγιάζεται και μετά, μέσω του ναού, βρισκόμαστε, όπως συνέβαινε και στη Σκηνή του Μαρτυρίου και στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης, που προεικόνιζε τον Κύριο. Τότε ο ιερέας εισέρχεται στο ναό με θυμίαμα, αποδίδοντας έτσι τιμή στον Θεό, κατά μίμηση του θυμιάματος της Παλαιάς Διαθήκης στα Άγια των Αγίων, όντας όμως πάνω από τους παλαιοδιαθηκικούς ιερείς, γιατί πλουτίζεται από τη χάρη του μεγάλου και μοναδικού Επισκόπου κατά την τάξη του Μελχισεδέκ. Ο ιερέας, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι, σαν να λέμε, Άγγελος του Παντοδύναμου Θεού, που Τον εξευτελίζει με θυμίαμα, ενώ ο λαός Τον εξευτελίζει με ψαλμούς, που είναι ευχαριστήρια και εξιλαστήρια προσφορά στον Θεό, παρακαλώντας Τον να έρθει και να μας εμφανιστεί. Απεικονίζουν τα έργα του ίδιου του Σωτήρα μας, και ιδιαίτερα την αμόλυντη ζωή και οικονομία Του, τα οποία υποδηλώνονται ξεκάθαρα από τους λεγόμενους αμόλυντους, καθώς και τη ζωή των αγίων Του, καθώς και τα Πάθη και την Ανάστασή Του. Γι' αυτό ψάλλεται κυρίως τις ημέρες του Κυρίου και συχνά τις ημέρες της μνήμης των αγίων. Επίσης ο πρώτος ψαλμός, με τον δεύτερο και τον τρίτο - «μακάριος ο άνθρωπος», γιατί ευλογημένος ο άνθρωπος και άμεμπτος στην οδό - ένας είναι ο Σωτήρας, και με τη χάρη του Σωτήρος είναι οι άγιοι Του. Ο ιερέας, λοιπόν, έχοντας μπει μέσα με το θυμιατήρι, όπως στα Άγια των Αγίων, ή, καλύτερα να πούμε, σε εκείνο το ιερό που είναι ψηλότερα από τα Άγια των Αγίων, ο ιερέας θυμίζει έτσι τον Ζαχαρία και μιμείται το θυμίαμά του. Διότι ο Ζαχαρίας, θυμίζοντας μόνος του σε δυσπρόσιτο μέρος του ναού, έλαβε από τον Αγγελιοφόρο της χάριτος το δώρο του Ιωάννη, ο οποίος προηγήθηκε του Σωτήρα και Θεού μας με κήρυγμα, και βάπτισμα, και ζωή και βάσανα. Μετά από αυτό ο ιερέας σηκώνει το σταυρό και φεύγει όχι θριαμβευτικά, αλλά σιωπηλά, για τον Ιησού, τον Θεό μας, όταν ολοκληρώθηκαν τα γεγονότα του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης και ο Σταυρός Του προοιωνίστηκε από τα βάσανα και το κήρυγμα των προφητών, ήρθε σε μας με ταπείνωση και όχι με λαμπρότητα: Αποκάλυψε την εικόνα της ζωής του σταυρού. ο σταυρός είναι προς τις πύλες του Ουρανού. Επομένως, έχοντας εκπληρώσει όλες τις προβλέψεις των προφητών, δεσμεύτηκε στη σταύρωση, πέθανε, αναστήθηκε και έστειλε να κηρύξει και να βαφτίσει στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Για το λόγο αυτό ανάβουν τρία λυχνάρια μπροστά στον τιμητικό σταυρό. Εφόσον ο Αναστημένος σταυρώθηκε, μας αποκαλύφθηκε στις πληγές Του, ανέβηκε στον ουρανό και μας ανέστησε, όλοι συρρέουν στον σταυρό Του, ο οποίος φανερώνει αυτό, τον οποίο κρατάει ένας ιερέας ή επίσκοπος, γιατί Αυτός ο ίδιος ανανέωσε για εμάς το πρόσφατα στρωμένο μονοπάτι μέσα από το πέπλο της σάρκας Του, μέσω αυτού, καθώς βρεθήκαμε στον μεγάλο, καθώς εισήλθαμε στον Ίδιο. στα Άγια των Αγίων και, ως Λυτρωτής, ολοκλήρωσε την αιώνια λύτρωσή μας. Έτσι μπαίνουμε μαζί Του, φέροντας την ονειδισμό Του, την οποία υπέμεινε για μας έξω από την Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό βγαίνει ο σταυρός Του από το ναό, ώστε για χάρη των βασάνων και των θλίψεών Του, που υπέμεινε έξω για τον Αδάμ, που πειράστηκε, νικήθηκε και πέθανε μέσα στην Εδέμ, από την οποία εκδιώχθηκε, εμείς μέσω του Ιησού, που υπέφερε έξω από την Ιερουσαλήμ, μπήκαμε μέσα και μαζί Του, ως Βασιλιάς των Ουρανών, ανέβηκε στον ουρανό. Αυτή είναι η ιεροτελεστία του Matins. Αν υπάρχει ανάγνωσμα, ιδίως από το συναξάριο, που αναγγέλλει τους υπέφεραν για τον Χριστό, ή τη σημερινή γιορτή, ή τους μιμητές του αποθανόντος και αναστάντος Χριστού που πέθανε άγιος για χάρη του Χριστού, τότε πάλι εκτεταμένη προσευχή και ψάλλεται το «Ελέησόν με, Θεέ», με την κατάλληλη χορωδία, που λέγεται πεντικοστάρι. 315. Περί του πεντηκοστού ψαλμού Το Penticostarium είναι το ίδιο με τον πεντηκοστό ψαλμό. Εκφωνημένος με την ευκαιρία της ενοχής του Δαβίδ σε φόνο και πορνεία, αυτός ο ψαλμός είναι κατάλληλος για όλους τους ευσεβείς ανθρώπους ως ψαλμός μετάνοιας, και ιδιαίτερα για τον πρόγονο της φυλής μας, τον Αδάμ, που καταδίκασε τον εαυτό του και όλους τους απογόνους του σε θάνατο και έπεσε σε πορνεία, έχοντας φάει από ένα δέντρο που δεν του επέτρεπε ως τροφή. Θεός, αλλά ένα πλάσμα. Αυτός ο ψαλμός είναι εξίσου κατάλληλος για όλους τους πεσόντες, γι' αυτό και ψάλλεται στην εκκλησία πρώτα απ' όλα. Επικαλείται το έλεος του Θεού και την άφεση των αμαρτιών και εκλιπαρεί για καθαρή καρδιά, για την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος μέσα μας, που χάσαμε από τη διαφθορά, και εκλιπαρεί να μην φύγει από εμάς. Ο πεντηκοστός ψαλμός θυσιάζει ένα συντετριμμένο πνεύμα, δηλαδή αντί για τις άλεκτες παλαιοδιαθηκικές θυσίες - μετάνοια, προεικονίζοντας τις εντολές του Ευαγγελίου και εξαλείφοντας τον τελετουργικό νόμο, ως ατελές νόμο του θόλου. Διότι μέσω της θυσίας ενός παράλογου ζώου είναι αδύνατο να σωθεί ένας άνθρωπος που έχει λογική ψυχή, αν δεν διορθωθεί ξανά μέσω αυτής της ψυχής, εκτός εάν, λοιπόν, φέρει βαθιά μετάνοια και θυσιάσει τον γέροντα μέσα του για χάρη ενός αναμάρτητου ανθρώπου - του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, που έδωσε τα πάντα. Ο ψαλμός εκφράζει επίσης την ελπίδα δημιουργίας μιας νέας Ιερουσαλήμ, ή εκκλησίας, στην οποία προσφέρεται η θυσία του επαίνου - η ομολογία του Χριστού και του παχιού Αρνίου - ο ίδιος ο Κύριος. Άρα, εν προκειμένω, το πεντικοστάριο προφέρεται κατά τον στίχο και από τα δύο πρόσωπα, μαζί με την άφεση ή την ημέρα, ή την αργία, ή τον άγιο. Στις διακοπές του Δασκάλου - "δόξα, και τώρα" της εορτής, και σε απλές ημέρες - "δόξα, και τώρα" της ημέρας. Και ο στίχος: «Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου» λέει «η μεσιτεία των Χριστιανών». στη "δόξα" - "Μόνο γεννημένο", στο "τώρα" - "Ένδοξο". Και αμέσως - οι κανόνες μιας αργίας ή ενός αγίου, με τους οποίους η υπηρεσία συμπληρώνεται για την ομορφιά και τη διακόσμηση της εκκλησίας, για τη δόξα του Θεού και των αγίων Του. Τραγουδούνται για οκτώ αν είναι δύο. με έξι αν είναι μεγάλος άγιος? ή τέσσερα, αν ο άγιος δεν δικαιούται ειδική εορτή. Οι κανόνες θεσπίζονται επίσης προς όφελος, παρηγοριά και διαρκή άσκηση των ευσεβών, καθώς οι άνθρωποι συνηθίζουν να αφιερώνουν χρόνο ψάλλοντας τους κανόνες. Προηγουμένως δεν τα τραγουδούσαν σε όρθιους τραγουδιών, αλλά μετά τον πεντηκοστό ψαλμό και τη μικρή λιτανεία αμέσως διάβαζαν «έπαινο» και τώρα μετά τους κανόνες διαβάζονται τα εξαποστηλάρια, μετά η μικρή λιτανεία και αμέσως «έπαινος». Ο τραγουδιστής του πρώτου στίχου απαντά στον στίχο «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό» (Ψαλμ. 149:1), «Άσμα σε αρμόζει στον Θεό» και ο άλλος κάνει το ίδιο σε άλλο στίχο. Οι άλλοι έξι στίχοι απαγγέλλονται επίσης με αυτόν τον τρόπο. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι το άσμα του τραγουδιού έδινε την ευκαιρία στα μοναστήρια να πουν αρχικά το ίδιο: «Σου ταιριάζει ύμνος προς τον Θεό» και ως απάντηση στον στίχο «Δόξασε τον Κύριο από τη γη» - «δόξε δόξα στον Θεό» (Ψαλμ. 149:7). Το ίδιο ισχύει και για τους άλλους έξι στίχους. Στον στίχο "Το όνομά του υψώνεται" - "Ο έπαινος οφείλεται σε Αυτόν". και στο εδάφιο «ας υμνούν το όνομά Του» (Ψαλμ. 149:3) - «δόξα σοι, άγιε Πατέρα», και το ίδιο στον άλλον. Στο εδάφιο «οι βασιλιάδες δένουν τα δεσμά τους» (Ψαλμ. 149:8) - «Φύλαξέ μας, Κύριε, χάριν του Αγίου σου Πνεύματος» (για το Άγιο Πνεύμα, λέει ο Παύλος, είναι ο Κύριος), για να δοξαστεί η Τριάδα. Και το ίδιο και για άλλους στίχους. Στον στίχο: «Δόξασε τον Θεό στους αγίους Του» - «Υιέ του Θεού, ελέησόν μας», για χάρη της ενσάρκωσης και πάλι. και τα υπόλοιπα είναι έτσι. Στο εδάφιο: «Δοξάστε τον Κύριο με κύμβαλα καλής σύμφωνης γνώμης» (Ψαλμ. 151:5) - «Δόξα σε σένα που έδειξες το φως», και ο επόμενος μετά από αυτό το ίδιο. Τότε - «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που επισκέφτηκε τον λαό Του και δημιούργησε γι' αυτούς την απελευθέρωση» (Λουκάς 1:68). Και αυτό λέγεται σε όλους τους στίχους, γιατί αυτό το τραγούδι είναι μια προφητεία για την ενσάρκωση του Λόγου, την προεικόνισή του και την ευχαριστία που εξέφρασε ο Ζαχαρίας λίγο πριν τη γέννηση του Προδρόμου και του Βαπτιστή. Και επομένως η Εκκλησία ψάλλει επίσημα αυτό το τραγούδι ως ευχαριστήριο τραγούδι. Για «δόξα» - «Ευλογητός ο Κύριος Ιησούς ο Βασιλιάς, γιατί με επισκέφτηκες» και τραγουδιέται δυνατά. Στο "και τώρα" - το ίδιο, και προστίθεται: "Ας ψάλλουμε όλοι στη Μητέρα του Θεού, που μέσω των Πτώσεων έλαβε τη συγχώρεση και τη μεσιτεία των ψυχών μας". Αυτή είναι η προαναγγελία της οικονομίας του Χριστού, και ιδιαίτερα, όπως είπαμε, μέσω της γέννησης του Βαπτιστή. Τότε αμέσως ο αναγνώστης, αφού αναφώνησε: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», παίρνει τον σταυρό στα χέρια του στον άμβωνα και στέκεται στον άμβωνα, και οι ψάλτες συμμετέχουν σε μια μεγάλη δοξολογία. Αυτό συμβαίνει κάθε φορά. Την Κυριακή δοξολογείτε δημόσια και τέλος τη στιχέρα της αναστάσεως ή εορτής ή μεγάλου αγίου αν εορτάζεται η μνήμη του· για «δόξα» - η πρωινή στιχέρα, και οι ιερείς μπαίνουν με σταυρό και το ιερό Ευαγγέλιο. Εκτελείται στο Matins, σηματοδοτεί την Ανάσταση του Σωτήρος. Όταν λοιπόν ο ιερέας, προσκυνώντας, λέει την προσευχή της πρωινής εισόδου, που σημαίνει, όπως έχουμε πει πολλές φορές, ταπείνωση του Κυρίου, την κάθοδό Του σε εμάς ακόμη και στην κόλαση και την αποκατάσταση των πεσόντων, τότε σηκώνεται το Ευαγγέλιο κηρύττοντας την Ανάσταση και λέει: «σοφία, συγχώρεσε», όπως και το κήρυγμα της Ανάστασης. Έπειτα, στο «και νυν» ψάλλεται το «Ευλογημένος», αφού μέσω της Θεοτόκου μας δόθηκε η σωτηρία και η κατάρα της Εύας αρθεί. Όταν οι ιερείς μπαίνουν μέσα, τότε πρώτα ο αναγνώστης, κρατώντας ένα σταυρό στον άμβωνα, λέει: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι», τότε οι ψάλτες ψάλλουν το κατάλληλο άσμα. Τότε όλοι εκφωνούν δοξολογία, οι ιερείς - στο ιερό θυσιαστήριο. Και από τις λέξεις «υπάρχει καλή θέληση μεταξύ των ανθρώπων», ολοκληρώνεται ομόφωνα, εξωτερικά και μέσα, γιατί μέσω του Χριστού γίναμε μια Εκκλησία, υψηλή και χαμηλή - και αυτό είναι για το κήρυγμα και τη δόξα της Ανάστασης του Χριστού. Επομένως, το κυριακάτικο τροπάριο «σήμερα είναι σωτηρία» ψάλλεται σε μια εβδομάδα και «ανέστη από τον τάφο» σε μια άλλη. Ψάλλεται γλυκά τρεις φορές, τόσο από τους ψάλτες έξω από το θυσιαστήριο όσο και από τους ιερείς μέσα σε αυτό - και αυτή η ιεροτελεστία απεικονίζει ξεκάθαρα την Ανάσταση του Σωτήρος. Για το λόγο αυτό ψάλλεται αμέσως το «Σήκω, Κύριε», και ο πρεσβύτερος, επιδεικνύοντας την τελειότερη τάξη των Αγγέλων, διαβάζει το πρωινό Ευαγγέλιο από τον άμβωνα. Ακολουθεί ειδική λιτανεία και λιτανεία παρακλήσεων, προσκύνησης και απόλυσης. Έτσι γίνεται η λειτουργία του Matins. Και για τον εορτασμό της λειτουργίας είχε γραφτεί παλαιότερα σε άλλα μέρη. 316. Περί της τρίτης και έκτης ώρας των Νηστειών και περί της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Ας μιλήσουμε τώρα για την ιεροτελεστία της τρίτης-έκτης (τριθεκτη) ώρας κατά τη νηστεία, που οι λαϊκοί ιερείς, κατ' ανάγκη, συνδυάζονται με τη λειτουργία και τελούν την Αγία Πεντηκοστή σε καθεδρικούς ναούς. Η τρίτη και η έκτη ώρα διαφυλάσσουν το τελετουργικό της θείας λειτουργίας μέχρι τη μεγάλη είσοδο. Αυτό επινοήθηκε από τους αρχαίους πατέρες για τον λόγο ότι δεν υπάρχει πλήρης λειτουργία την Αγία Πεντηκοστή. Η τρίτη και η έκτη ώρα εκτελούνται ως εξής. Παίρνοντας την ευλογία, ο διάκονος λέει: «Ευλόγησε, κύριε». Ιερέας: «Ευλογημένη η Βασιλεία». Ο διάκονος εκφωνεί ειρηνικά αιτήματα. Ο ιερέας - η προσευχή του πρώτου αντίφωνου «Θεέ, κάθισε στα Χερουβείμ» και το επιφώνημα «Διότι είσαι ο Θεός μας, ο Θεός του ελέους», και οι ψάλτες ψάλλουν ολόκληρο τον ψαλμό «Σε Σένα, Κύριε, ανύψωσα την ψυχή μου» (Ψαλμ. 24:1) και ψάλλουν σε στίχο: «Μέσα από τις προσευχές του Θεού, ακόμη και τώρα». Ο διάκονος πάλι: «πακετάρει και πακετάρει». Ο ιερέας επανέλαβε κρυφά την προσευχή του δεύτερου αντίφωνου «Σε προσευχόμαστε, Κύριε ο Θεός μας» και την επιφώνηση «Πόσο δοξασμένο είναι το πανάγιο όνομά σου», και οι ψάλτες του δεύτερου αντιφώνου ολόκληρο τον ψαλμό: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου» (Ψαλμ. 27:1). Και τα δύο πρόσωπα μιλούν σε στίχους: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, τραγουδώντας Ti Hallelujah». «δόξα, ακόμη και τώρα» - το ίδιο. Διάκονος - «πακετάρει και συσκευάζει». Ιερέας - κρυφά ένα αντίφωνο με την προσθήκη του "hallelujah" σε στίχους. Ενώ ψάλλουν τους στίχους «περπατάτε στο μονοπάτι άμεμπτα», στο τέλος του ψαλμού, σε έναν στίχο, ο διάκονος και ο ιερέας μπαίνουν στο αλάτι χωρίς λυχνάρια και θυμιατήρι, δηλώνοντας τον θάνατο του Κυρίου στον σταυρό, που έγινε την έκτη ώρα. Γι' αυτό γίνεται την τρίτη και την έκτη ώρα. Ο διάκονος λέει: «Ευλόγησε την είσοδο, άγιε δάσκαλε», και ο ιερέας λέει την προσευχή: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου, Κύριε, πάντα, νυν και πάντα». Αυτή η είσοδος, όπως λέγεται, απεικονίζει την έλξη του Σωτήρα στον θάνατο στον σταυρό, και όταν τον πήραν και τον κάρφωσαν, ήταν η έκτη ώρα. Την ίδια στιγμή, ο ληστής που σταυρώθηκε μαζί του, για τα λίγα λόγια μετανοίας του, εισήχθη στον ουρανό. Ο διάκονος και ο ιερέας είναι ντυμένοι αυτή τη στιγμή με κόκκινα άμφια, δηλώνοντας έτσι τα βάσανα και τον θάνατο του Κυρίου. Μετά την είσοδο, ο διάκονος εκφωνεί και πάλι ειρηνικές εκκλήσεις και ο ιερέας διαβάζει την προσευχή «Κύριε ο Θεός των πατέρων μας», αναφερόμενη στην έκτη ώρα και προσεύχεται να μας σώσει «από το βέλος που πετάει τις ημέρες, από το σκοτάδι που περνάει, από τον μανδύα και τον δαίμονα του μεσημεριού» (Ψαλμ. φωνάζει: «Όπως σου αρμόζει». Και οι ψάλτες ψάλλουν αμέσως το τροπάριο της προφητείας. Ο αναγνώστης στον άμβωνα διαβάζει την προφητεία, μετά την οποία ο διάκονος λέει: «Φτάστε σε όλους». Και ο ιερέας διαβάζει στον εαυτό του την προσευχή της λιτανείας και διακηρύττει: «Διότι είναι ελεήμων». Όλα τα άλλα γίνονται σύμφωνα με τους κανόνες της θείας λειτουργίας με το Ευαγγέλιο. Διότι μαζί με τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο υπάρχει μια ανάγνωση του Ησαΐα, ο οποίος κήρυξε καθαρότερα από άλλους για τον Σωτήρα, ιδιαίτερα για τα Πάθη Του. Ότι και αυτό είναι ένα αρχαίο έθιμο των πατέρων φαίνεται από το ότι στα μοναστήρια την έκτη ώρα διαβάζεται η προφητεία του Ησαΐα καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής και η προφητεία του Ιεζεκιήλ διαβάζεται τη Μεγάλη Εβδομάδα, γιατί κηρύττει και για τα Πάθη και την Ανάσταση του Σωτήρος. Τότε ο διάκονος λέει: «Προσευχηθείτε για τον κατηχούμενο». Και ο ιερέας λέει μια προσευχή για τους κατηχουμένους. Από την Τετάρτη της τέταρτης εβδομάδας, ο διάκονος προσφέρει ικεσίες για όσους προετοιμάζονται για τον άγιο φωτισμό και ο ιερέας τους διαβάζει την προσευχή «Κύριε Θεέ μας, δείξε το έλεός σου» και το επιφώνημα «γιατί είσαι ο φώτισμός μας». Στη συνέχεια, ο διάκονος εκφωνεί ξανά το συνηθισμένο «Κατηχουμένιο», και ο ιερέας - την πρώτη προσευχή των πιστών, «Κύριε Θεέ μας, σαν πολυθεϊστικό λάθος». Διάκονος - "σοφία, συγχώρεσε". Ιερέας - «Εσύ είσαι ο Θεός μας». Διάκονος – «ειρηνικά αιτήματα». Ιερέας - η δεύτερη προσευχή των πιστών «Κύριε ο Θεός μας, που σε λίγο καιρό». Διάκονος - "σοφία". Ο ιερέας αναφωνεί: «Διότι είσαι ευλογημένος και δοξασμένος». Διάκονος - «Ας εκπληρώσουμε την προσευχή μας στον Κύριο». Ο ιερέας - η μεγάλη προσευχή «Κύριε ο Θεός μας, ο μόνος καλός και αγαπητός άνθρωπος», στην οποία αναφέρει τη Σταύρωση του Σωτήρος και την Ανάστασή Του και την Ανάληψη και προσφέρει μια παράκληση να έρθει η χάρη του Θεού σε εμάς, να μας ενισχύσει και να μας αγιάσει και πολλούς άλλους, και επίσης ζητά από τον Θεό ό,τι είναι απαραίτητο και χρήσιμο: μας» και διακηρύσσει: «Γιατί η δύναμή σου είναι δική σου». Μετά λέει: «ειρήνη σε όλους» και αμέσως ο διάκονος λέει: «τα κεφάλια μας». The priest - the prayer of adoration, “Lord our God, who sits on the throne of glory,” and proclaims: “Blessed be the all-holy name of Thy love for mankind.” Διάκονος - «Θα βγούμε ειρηνικά». Και όταν φεύγει ο ιερέας, πηγαίνουν και οι δύο πίσω από τον άμβωνα για να δοξάσουν τον Θεό μεταξύ όλων και αρχίζουν τον Εσπερινό. Ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ο ιερέας, κοιτάζοντας προς την ανατολή, διακηρύττει: «Ευλογημένη είναι η δόξα του Κυρίου από τον άγιο τόπο Του πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων». Στις λιτανείες αυτή είναι η αρχή των λιτανειών. Όταν ο επίσκοπος το λέει αυτό από τον άμβωνα, αυτή είναι η αρχή του φωτός. Και αμέσως, στο πλάι του ναού, οι ψάλτες ψάλλουν εσπερινό, σαν παράκλησις, και διαβάζεται εκεί το ψαλτήρι και η στιχήρα του Τριωδίου και του Μηναίου, σύμφωνα με τους κανόνες των μοναστηριών, και το «Ήσυχο φως» και το «κουπόνι», αφού πρόκειται για ακολουθία μεταμέλειας, παρόμοια με αυτή του μοναχού. Και στίχο προς στίχο - συμφωνούν με τον εαυτό τους, «Τώρα άφησέ μας να φύγουμε», «Το Τρισάγιο» και «Στην Παναγία». «Κύριε, ελέησον» δεν λέγεται, δεν υπάρχει υπόκλιση ή απόλυση, και δεν ανάβουν λυχνάρια πριν από την παρεμία στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Γιατί μετά την «Παναγία Θεοτόκο» και άλλα που συνήθως γίνονται, ο καθένας πάει στα μέρη του. 317. Γιατί γίνονται λιτανείες έξω από την εκκλησία και γιατί φοριούνται σταυροί και άγιες εικόνες κατά τον εορτασμό τους; Πρέπει να ξέρετε ότι όλες οι λιτανείες που γίνονται έξω από το ναό (είτε στον προθάλαμο, είτε γύρω από μοναστήρια ή πόλεις) σερβίρονται σε ανάμνηση της πτώσης μας: ως ένδειξη ότι εμείς, που έχουμε πέσει, όντας, σαν να λέγαμε, έξω από την Εδέμ, πρέπει να ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας και να πιστεύουμε ότι είμαστε ανάξιοι ιερών τόπων - παραδείσου και ουρανού. Και πρέπει να μιμηθούμε τον τελώνη, που από βαθιά συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, στάθηκε σε απόσταση, και τον Αδάμ, τον διωγμένο από τον παράδεισο, και τον άσωτο γιο, που πήγε σε μια ξένη χώρα. Προσευχόμαστε σε σταυροδρόμια και πλατείες για να καθαριστούν ό,τι διεφθαρμένο από τις αμαρτίες μας. Ως εκ τούτου, αφαιρούμε από τις εκκλησίες ιερές εικόνες, τιμημένους σταυρούς και μερικές φορές τα πιο ιερά λείψανα αγίων, ώστε μαζί με τους ανθρώπους να είναι ιερά ό,τι χρησιμοποιούν: τα σπίτια τους, και δρόμοι, και νερό, και αέρας, και τη γη, βεβηλωμένη από εμάς και, όπως λες, ποδοπατημένη, και την πόλη που κατοικούμε και τη χώρα. Και για να είναι όλα αυτά άξια της θείας χάρης και απαλλαγμένα από τη φθορά και τη διαφθορά, ώστε ο Χριστός, που πήρε τη μορφή δούλου και ενσαρκώθηκε για εμάς, να μας ελεήσει, που μας αντιπροσωπεύουν οι άγιες εικόνες Του, του οποίου η εικόνα φαίνεται και στις εικόνες των αγίων που έζησαν καθαρά στη γη. Όλα τα παραπάνω είναι απαραίτητα για να μας σώσει ο Θεός που βάδισε για μας στη γη και σταυρώθηκε για μας κατά τη σάρκα, που ομολογούμε το έργο της μεγαλειώδους καλοσύνης και αγάπης Του, με το οποίο έχυσε το αίμα Του στον Σταυρό και πέθανε για εμάς. Αυτό είναι επίσης απαραίτητο, ώστε εμείς, που συγκεντρωνόμαστε και φέρουμε μπροστά μας εκείνα τα σημάδια του Πάθους Του - ειλικρινείς εικόνες του σταυρού, να αρπαχτούμε από τον θάνατο από Αυτόν, μέσω της καταστροφής του εχθρού που μας σκότωσε με ένα δέντρο. Έτσι, όταν ο διάκονος στην εποχή του λέει: «Ευλόγησε, αφέντη», ο ιερέας αναφωνεί: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός». Και ο διάκονος εκφωνεί ειρηνικές παρακλήσεις, και ψάλλεται εσπερινός. Μετά το επιφώνημα ψάλλεται το εξής: «Υπόκλιση, Κύριε», μέχρι το τέλος και ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές του φωτός. Στη συνέχεια ακολουθεί το τραγούδι αφιερωμένο στο τέλος της ημέρας: «Κύριε, έκραψα», οι συνηθισμένοι στίχοι και η είσοδος του διακόνου και του ιερέα, ή του ιερέα μόνος, που μπαίνει χωρίς λυχνάρια και σιωπηλός και σηματοδοτεί την πρώτη έλευση του Χριστού, όταν καθόμασταν στο σκοτάδι. Και στον στίχο του τραγουδιστή που φωνάζει: «Για Σένα, Κύριε», ο ιερέας μπαίνει στο ιερό θυσιαστήριο. Οι στίχοι ψάλλονται με ένα ρεφρέν για κάθε στίχο: «Με τη φωνή μου έκραξα στον Κύριο» (Ψαλμ. 76:2). Στη συνέχεια - "δόξα, και τώρα" και μια πρόσθετη χορωδία. Και όταν όλοι κάτσουν, γίνεται αμέσως ανάγνωση από τη Γένεση στον άμβωνα. Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης ετοιμάζονται δύο κηροπήγια στο θυσιαστήριο και κατά τη λειτουργία του επισκόπου ένας μεγαλύτερος αριθμός από αυτά και ένα θυμιατήρι. Εάν ένας διάκονος υπηρετεί με έναν ιερέα, τότε ένας διάκονος βγαίνει κρατώντας ένα θυμιατήρι και ένα αναμμένο καντήλι. Οι αναγνώστες προηγούνται με κηροπήγια. Και όταν δεν υπάρχει διάκονος, βγαίνει ένας ιερέας, κρατώντας λυχνάρι και θυμιατήρι, και προπορευόμενος από τους αναγνώστες, περπατά κατά μήκος της πλευράς του θυσιαστηρίου, μέχρι το τέλος του. 318. Γιατί ανάβουν λυχνάρια στον Εσπερινό κατά τις παροιμίες και τι σημαίνουν οι λέξεις; Το φως του Χριστού φωτίζει όλους Στο τέλος της ανάγνωσης από τη Γένεση, ο ιερέας βγαίνει αμέσως με ένα λυχνάρι στις βασιλικές πόρτες, όλοι σηκώνονται αυτή την ώρα, ο ιερέας στέκεται στη μέση του ναού, κάνει το σημείο του σταυρού με θυμιατήρι, φωνάζοντας δυνατά: «Σοφία, συγχώρεσε», το φως του Χριστού φωτίζει όλους και ξαναμπαίνει στο ιερό θυσιαστήριο. Στη συνέχεια, ο αναγνώστης στον άμβωνα διαβάζει την παρεμία, και συνηθισμένοι λαμπτήρες ανάβουν στο ναό. Αυτό σημαίνει ότι στο τέλος των αιώνων, σε εμάς, που καθόμαστε στο σκοτάδι, το αληθινό Φως, ο Ιησούς Χριστός, έλαμψε μέσω της ενσάρκωσης και γέμισε το σύμπαν με το φως της χάρης Του. Γι' αυτό στο τέλος ολόκληρου του Εσπερινού λέγεται: «Εσύ είσαι ο φωτισμός μας, Χριστέ ο Θεός μας». Και αυτό (άναμμα λυχναριών) συμβαίνει μετά την ανάγνωση από τη Γένεση, πριν από την αρχή της παροιμίας, γιατί το βιβλίο της Γένεσης λέει για το τι συνέβη στην αρχή, για τη δημιουργία όλων των πραγμάτων και την πτώση του Αδάμ, και η παροιμία διδάσκει μυστηριωδώς για τον Υιό του Θεού και νουθετεί αυτούς που έλαβαν γιό μέσω Αυτόν, σαν να ήταν γιος. Ονομάζοντας τον Ίδιο τον Υιό Σοφία, η παροιμία λέει ότι η Σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της ένα σπίτι - το Πανάγιο Σώμα Του, στο οποίο υπάρχουν επτά στύλοι, όλοι είναι δώρα του Πνεύματος, ώστε με το δικό της Άρτο του Σώματος και το Ποτήρι του Αίματος, η Σοφία να τρέφει και να πίνει σε όλους, και ότι είναι το φως που φωτίζει το υψηλό και το χαμηλό. «Διότι», λέει η Γραφή, «ο Θεός ίδρυσε τη γη με σοφία και προετοίμασε τους ουρανούς με κατανόηση», και ο Δαβίδ ψάλλει επίσης ότι «με σοφία δημιούργησες τα πάντα» (Ψαλμ. 103:24). Και ότι αυτό το φως είναι η εικόνα του αληθινού Φωτός - του Ιησού Χριστού, είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι ένας διάκονος, που υπηρετεί με έναν ιερέα ή επίσκοπο, έρχεται σε αυτόν και, ανάβοντας ένα λυχνάρι, πριν φύγει λέει: «Ευλόγησε το φως, κύριε». Ο επίσκοπος ή ο ιερέας, ευλογώντας το φως, λέει: «Εσύ είσαι ο φωτισμός μας, Χριστέ ο Θεός μας, πάντα». Και μετά ο διάκονος βγαίνει μπροστά στην παρεμία. Και κατά την παροιμία ψάλλεται αμέσως το «διορθωθεί» και τελείται η υπόλοιπη συνήθης ακολουθία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. 319. Για το ότι πρέπει κανείς να προσκυνήσει με ιδιαίτερη ευλάβεια κατά την είσοδο στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Όταν εισερχόμαστε με τα Τίμια Δώρα, πρέπει να προσκυνούμε με ιδιαίτερη ευλάβεια, γιατί τα Θεία Δώρα είναι αγιασμένα και ο ίδιος ο Σωτήρας μας είναι αληθινά παρών σε αυτά, γιατί πάνω στην πατέντα βρίσκεται το Πανάγιο Σώμα Του με το Θείο Αίμα Του. Στο τέλος της λειτουργίας, η προσευχή πίσω από τον άμβωνα διαβάζεται ως εξιλεωτική και λυτρωτική, ως παράκληση να δούμε την Ανάσταση και να τη γιορτάσουμε εδώ και εκεί. Και διαβάζεται πίσω από τον άμβωνα, στη μέση του ναού, για να το ακούσουμε και με τα λόγια του να προσευχόμαστε για όλο τον κόσμο, σαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Όταν τελειώσει έτσι η λειτουργία, γίνεται ολονύκτια αγρυπνία. Δείτε την κατάταξή του. 320. Περί της κατανυκτικής αγρυπνίας κατά την πρώτη εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής Την πρώτη εβδομάδα, μετά την προσευχή πίσω από τον άμβωνα, ο ιερέας (ή ο επίσκοπος, αν είναι παρών) ευλογεί τον τραγουδιστή και ο ψάλτης αμέσως ψάλλει: «Ζει εν βοήθεια» (Ψαλμ. 90) και ο ιερέας, κάνοντας την προσευχή, παίρνει τα ιερά σκεύη στο αποθετήριο, μετά στη «δόξα, και τώρα» κάνει μια μεγάλη εκφώνηση. Ο τραγουδιστής ψάλλει το πρώτο αντίφωνο προς τον Κύριο «Ουδέποτε λυπήθηκα» (Ψαλμ. 119:1), με το ρεφρέν «όπως ο ελεήμων Κύριος», και ταυτόχρονα οι στίχοι ψάλλονται και από τα δύο πρόσωπα. Ο ιερέας λέει την προσευχή του πρώτου αντιφώνου κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μετά το «δόξα και τώρα» και τον πρόσθετο στίχο, ο ιερέας δημιουργεί πάλι μια μικρή λιτανεία και το επιφώνημα: «Διότι αγιάσαι και δοξάσαι». Το αριστερό πρόσωπο τραγουδά το δεύτερο αντίφωνο στο «Σε, Κύριε, ύψωσα την ψυχή μου», με το ρεφρέν της «θύρας του ελέους». Ψάλλοντας, μαζί με αυτόν τον στίχο, ο ιερέας διαβάζει την προσευχή του δεύτερου αντιφώνου, «Σε εσένα, αιώνιο» και «Ανεσπερινό φως», και προσθέτει άλλες δύο προσευχές: «Στον αδιάκοπο και αδιάλειπτο έπαινο» και «Στον Κύριο Παντοκράτορα, ακατανόητο». Αυτές οι υπέροχες προσευχές ανήκουν κυρίως στην νεκρώσιμη ακολουθία. Έπειτα, μετά το «δόξα και τώρα» και έναν πρόσθετο στίχο, ο ιερέας κάνει μια μικρή λιτανεία και το επιφώνημα «γιατί είναι καλό» και ψάλλεται το τρίτο αντίφωνο «χαίρε σε αυτούς που μου μίλησαν», με το ρεφρέν «ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας». Τότε ο ιερέας, παίρνοντας ένα αναμμένο κερί και θυμιατήρι, θυμιατίζει πρώτα το θυσιαστήριο και μετά, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, τους ανθρώπους έξω από το ναό. Αν υπάρχει διάκονος, τότε κρατά ένα κερί και προηγείται του ιερέα. Μετά το «δόξα και νυν», δεν λέγεται ο πρόσθετος στίχος, αλλά μόνο το τέλος του τροπαρίου, «Κύριε, ελέησον ημάς», και ο τραγουδιστής αμέσως διαβάζει τον πεντηκοστό ψαλμό «Ελέησόν με, Θεέ», λέγοντας στίχο προς στίχο: «Ελέησόν μας, Κύριε, ελέησον ημάς», και ελέησον ημάς, και ολόκληρα τα πρόσωπα, και τα δύο όψεις, και τα δύο όψεις. Κοιτάξτε προσεκτικά τους ψαλμωδούς ψαλμούς και τα τροπάρια που συνδέονται με αυτούς και θα διαπιστώσετε ότι είναι τρία από αυτά: τρία αντίφωνα και τρία τροπάρια, προς τιμήν της Τριάδας, στην οποία απευθύνονται, επομένως είναι γεμάτα ταπείνωση, εξομολόγηση και μετάνοια. Στο τέλος διαβάζεται ξανά ο πεντηκοστός ψαλμός με το «Κύριε, ελέησον», το οποίο με μεταμέλεια καλεί τον Θεό σε έλεος. Τότε ο διάκονος - «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο»· ιερέας «καθώς είσαι άγιος»· και τραγουδιέται «κάθε ανάσα». The first of the priests reads the Gospel on the ambo, and immediately the song “incorporeal nature” is sung, which, being composed of verses, glorifies the Trinity and calls for mediation all the hosts of saints. Ο τραγουδιστής συνεχώς και δυνατά φωνάζει τρεις φορές: «Κύριε, ελέησον», ο διάκονος - «ακόμα προσευχόμαστε να ακουστεί ο σκαντζόχοιρος» και πάλι τρεις φορές, «Κύριε, ελέησον». Ιερέας - «άκουσέ μας». Βλέπετε πόσο θαυμάσια είναι αυτή η ιεροτελεστία: ενώ ο ιερέας, όντας μεσίτης, προσεύχεται κρυφά μέσα στο θυσιαστήριο, οι αιτήσεις του λαού τίθενται στον Θεό. Τότε - «ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου» όταν πάμε να φάμε φαγητό για σωματικές ανάγκες. Αυτό όμως δεν γίνεται χωρίς αγιασμό, γιατί πρώτα παίρνουμε την αφιερωμένη τροφή και μετά, όταν διαβάζεται το «Θα ευλογήσω τον Κύριο», γίνεται διανομή αντιδώρου και απόλυση. Αυτή είναι η ακολουθία τραγουδιών, η πιο αναγκαία και αρχαία, που εκτελείται με τη μεσολάβηση του ιερέα, ο οποίος, όπως έχουμε πει πολλές φορές, εγκαθίσταται ως μεσίτης ενώπιον του Θεού, κατ' εικόνα του Ιησού, και ο οποίος, με τη χάρη του Θεού που έγινε δεκτός στη χειροτονία, έχει το δικαίωμα της μεσολάβησης. Αυτή ακριβώς η κατάταξη αγκαλιάζει τον επταπλό έπαινο. Τελείται τόσο στον προθάλαμο, κατά την ιεροτελεστία του Γραφείου του Μεσονυκτίου, όσο και εντός του ναού, κατά την ιεροτελεστία του Όρθρου. Η τρίτη και η έκτη ώρα αγκαλιάζουν την τρίτη και ταυτόχρονα την έκτη ώρα. η λυχνία σχηματίζει την ένατη ώρα. Η ιεροτελεστία του εσπερινού τραγουδιού είναι ο ίδιος ο Εσπερινός, και η ιεροτελεστία της ολονύχτιας αγρυπνίας αντικαθιστά το κομπλίνι. Τώρα όμως, από αμέλεια, έχει εγκαταλειφθεί, αλλά θα πρέπει να τηρείται σε καθεδρικούς ναούς είτε πάντα, είτε κατά καιρούς, ώστε η αρχαία παράδοση να παραμένει απαραβίαστη. Σε μοναστήρια και άλλες εκκλησίες τελείται ως μοναστηριακό τελετουργικό και ψάλλεται από ένα άτομο. Αλλά το έχουμε ήδη εκθέσει σε εσάς, οι οποίοι, με τη χάρη του Θεού, το κάνετε ακόμα και το κρατάτε. Μιλήσαμε εν συντομία για αυτό το ακόλουθο για τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 321. Περί του προσφερόμενου ιερού άρτου της Παναγίας Έχοντας φτάσει σε αυτό το σημείο στις εξηγήσεις μας, θα πούμε τώρα λίγα για τον προσφερόμενο ιερό άρτο της Παναγίας. Και τέλος, μετά από όλα, θα ολοκληρώσουμε την ιστορία μας με μια λέξη για το τι σχετίζεται με το τέλος της ζωής μας. Ο άρτος που προσφέρεται με την επίκληση του Παναγίου ορίζεται να προσφέρεται πρωτίστως στο τέλος του αδελφικού γεύματος, για τον καθαγιασμό των αδελφών που το λαμβάνουν σαν να σφραγίζουν τροφή και ιδιαίτερα για τη δόξα της Μητέρας του Θεού, που μας γέννησε τον Ουράνιο Άρτο, ζωντανή και τροφή πάντα την ψυχή μας. Ωστόσο, μπορεί να σηκωθεί οποιαδήποτε άλλη στιγμή, όταν κάποιος το χρειαστεί, για τη βοήθειά μας. Ανεβαίνει μετά από αίτημα κάποιου και κατά τη διάρκεια της ίδιας της λειτουργίας της λειτουργίας. Πολλοί από τους κληρικούς έχουν επίσης το μόνιμο έθιμο να το αυξάνουν από την επιθυμία να επικαλούνται και να τιμούν την Πανάξια, ειδικά όταν τελούνται τα Μυστήρια του Υιού Της και του Θεού μας, ώστε μέσω αυτού να λάβουμε τη μεγαλύτερη βοήθεια από Εκείνη. Στην περίπτωση αυτή, η ανάληψη γίνεται όταν, σύμφωνα με το Θείο Μυστήριο, υποτίθεται ότι τη θυμόμαστε: όταν λέμε «λίγο πολύ για την Παναγία» και την καλούμε ως την πιο αξιόπιστη Βοηθό και Παράκλητη σε όλες τις ανάγκες και τις συμφορές μας. Χάρη στην προσφορά αυτού του ψωμιού, μας τιμούν με τη μεγαλύτερη βοήθεια, την οποία έχουμε βιώσει συχνά πάνω μας και ακούσαμε από πολλούς έμπιστους ανθρώπους. Γιατί όταν προσφέρεται αυτός ο άρτος, δεν λέγονται απλά λόγια, αλλά καλείται και δοξάζεται ο Ένας Θεός όλων και ο δικός μας, Ένας στην Τριάδα, και επικαλείται την αληθινά Παναγία Μητέρα του Θεού και γίνεται προσευχή προς αυτήν για βοήθεια, και σε αυτό είναι το μυστήριο της πίστης μας, η ομολογία και η ελπίδα της σωτηρίας μας. Άρα, η προσφορά γίνεται κατά το γεύμα των αδελφών, αφού το γεύμα αυτό δεν γίνεται φυσικά χωρίς ευλογία, λογικότητα και τήρηση τάξης. Είναι αλήθεια ότι το γεύμα των δούλων του Θεού Λόγου, του ενός, αγνού, αγίου και ζωντανού Άρτου, που δημιούργησε και δημιουργεί με τον λόγο τα πάντα και τους πάντες, να μπορούσε να είναι διαφορετικό - το γεύμα της μίας ζωντανής Σοφίας του Θεού;! Πρώτα τελείται η ευχαριστία και, για χάρη του καθημερινού άρτου, ψάλλεται η προσευχή «Πάτερ ημών». Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού της, αφαιρείται ένα τριγωνικό σωματίδιο από το ψωμί που παρουσιάζεται για όλους, που απεικονίζει την Τριάδα και την ενότητά της με όλες τις πλευρές της: από τον αριθμό των γωνιών και των πλευρών - την Τριάδα, και από μια μόνο κάθοδο προς τα πάνω - την ενότητα. Επομένως, όπως και να γυρίσετε αυτό το ψωμί, έχει τρεις γωνίες και μια μυτερή κορυφή τις συνδέει. Ένα κομμάτι ψωμί κομμένο έτσι, που τηρείται σύμφωνα με την αποστολική παράδοση και τον άγραφο κανόνα των αρχαίων πατέρων, προσφέρουμε καθημερινά, όπως συνηθίζεται, στον Ένα Θεό μας στην Τριάδα στο όνομα της Θεοτόκου, αφού μέσω του Θεού Γνωρίσαμε τα Χριστούγεννα ως την Τριάδα, γιατί η Μητέρα του Θεού γέννησε με σάρκα το Ένα της Τριάδας, και πραγματικά είναι και σωστά ονομάζεται Μητέρα του Θεού, και είναι για εμάς η Δότρια του ζωντανού μάννα και η Μητέρα του Θείου ποτού. 322. Περί ευπρέπειας στα γεύματα των αδελφών και περί προσευχών Όταν το ψωμί αυτό τοποθετηθεί σε κάποιο ιερό σκεύος που προορίζεται για αυτόν τον σκοπό και ο ιερέας το σφραγίσει με ευλογία, τότε ανάβει ένα καντήλι μπροστά του και ο ιερέας ευλογεί το φαγητό καλώντας τον Θεό μας Ιησού Χριστό να το ευλογήσει. Κατά τη διάρκεια του γεύματος διαβάζονται οι ιερές γραφές, ώστε, όπως μας διδάσκονται, να κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, γιατί λέγεται: «Είτε τρώτε, είτε πίνετε, είτε ό,τι κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31), και για να αγιάζονται όλα με τον λόγο του Θεού και την προσευχή. Γι' αυτό, γίνονται ευλογίες και προσευχές και διαβάζονται οι θείες γραφές, ώστε να μην ασχολούμαστε, όπως τα ζώα, μόνο με την κοιλιά, αλλά σαν λογικά όντα ντυμένα με σάρκα, να δυναμώνουμε τη σάρκα με τροφή και την ψυχή με τα λόγια της Γραφής. Αφού σηκωθήκαμε από το γεύμα, όλοι μαζί με τον Δαβίδ δοξάζουμε τον Θεό με προσευχή, ευλογώντας τον Κύριο που μας ελέησε και μας έθρεψε από τα νεανικά μας χρόνια, και λέμε: «Δόξα Σοι, Άγιε, δόξα Σοι, Βασιλιά, που μας έδωσες κρέας για χαρά» και άλλα που είπε σχετικά ο Χρυσόστομος. 323. Περί προσφοράς του Παναγίου Άρτου (Παναγίας) Αφού γίνει αυτό με τη δοξολογία, ο αναγνώστης, που έχει υπηρετήσει τους αδελφούς με πνευματική υπηρεσία, πηγαίνει να τους εξυπηρετήσει με το επόμενο πνευματικό έργο. Έχοντας ζητήσει και λάβει άδεια (γιατί οι αγνοί πρέπει να υπηρετούν τους αγνούς και η άδεια καθαρίζει), σηκώνει το ψωμί σε γενική σιωπή και διακηρύσσει: «μεγάλο όνομα» και όλοι φωνάζουν: «Αγία Τριάδα», δηλαδή το τρομερό όνομα του ενός Θεού που υπάρχει στην Τριάδα. Στη συνέχεια, κάνοντας το σημείο του σταυρού, προσθέτει: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας» και όλοι ομόφωνα λένε: «Με τις προσευχές σου, Θεέ, ελέησέ μας και σώσε μας. Εσύ είσαι ο ένας και μοναδικός Θεός μας, η Αγία Τριάδα, που την ομολογούμε και την υμνούμε, γιατί δεν υπάρχει άλλος παρά Εσένα που μας δημιούργησες και μας φυλάσσεις». Και μετά προσφέρουν ύμνους δοξολογίας στη Μητέρα του Θεού και, σύμφωνα με την προφητεία Της, λένε: «Ας σε ευχαριστήσουμε όλοι». Στο τέλος αυτού, η φωνή του Αγγέλου: «Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου», ομολογώντας με αυτά τα λόγια τα εξής: μέσω Σου ο Κύριος είναι μαζί μας με τη χάρη Του. Έπειτα αρχίζουν να τραγουδούν ευλαβικά και γλυκά με ακάλυπτα κεφάλια, ως ένδειξη ότι είναι το κεφάλι μας, αφού γέννησε το κεφάλι μας - τον Χριστό, ότι είναι το ουράνιο κάλυμμα, η πρόνοια και ο Σωτήρας μας, και τραγουδούν «άξια να φάνε», την ομολογούν ως Μητέρα του Θεού και ψάλλουν «πιο έντιμη, εντιμότερη από τον υποστατικό Θεό». άφθαρτα. Και θα Την ευλογήσουν ως αληθινή και υπάρχουσα Μητέρα του Θεού. Οι λέξεις «μεγαλύνουμε» και «ευλογούμε» είναι δανεισμένες από το τραγούδι Της, γιατί η ίδια είπε: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο» και: «Ιδού, από εδώ και στο εξής όλες οι γενιές θα με ευλογούν». Άρα, το να προσφέρεις ψωμί σημαίνει να το προσφέρεις στον Θεό. Οι λέξεις «μεγάλο όνομα της Αγίας Τριάδας» χρησιμεύουν ως ομολογία του Θεού όλων στην Τριάδα και υποδηλώνουν ότι Του προσφέρεται ψωμί και το όνομά Του μεγεθύνεται. Και οι λέξεις «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας» χρησιμεύουν και ως ομολογία της ενανθρώπησης του Λόγου, όπως υποδηλώνει ο λόγος της Θεοτόκου, και ως επίκληση της Μητέρας του Θεού, γιατί πιστεύουμε ότι είναι συνπαρούσα μαζί μας, πάντα έτοιμη να βοηθήσει. Αυτά τα λόγια χρησιμεύουν επίσης ως απόδειξη ότι Της προσφέρεται ψωμί ως δώρο ή, καλύτερα να πούμε, μέσω Της - στον Υιό Της, που ενσαρκώθηκε από Εκείνη για χάρη μας και για χάρη μας υπέμεινε εκουσίως τον Σταυρό, τον οποίο αυτός που προσφέρει και δείχνει, κάνοντας τον σταυρό σε ψωμί. Αυτός ο άρτος, πάνω στον οποίο επικαλείται το Θείο όνομα και τελείται το σημείο του σταυρού, κηρύσσεται το όνομα της Μητέρας του Θεού και ομολογείται η ενανθρώπιση του Λόγου, και η ίδια η Μητέρα του Θεού καλείται να βοηθήσει, αυτός ο άρτος έχει μεγάλη δύναμη: απελευθερώνει από πολλούς, ή καλύτερα από όλα τα δεινά, γεμίζει όλες τις ευλογίες και είναι πάντα σωτήριο. Επομένως, πρέπει να το κάνουμε αυτό και μέρα και νύχτα και, αν είναι δυνατόν, ανά πάσα στιγμή, πρέπει να μεγαλοποιούμε την Τριάδα και να καλούμε τη Μητέρα του Θεού για βοήθεια. Γιατί ποιος είναι πιο δυνατός από τη μεσολάβησή Της; Ποιος έχει μεγαλύτερη τόλμη ενώπιον του Θεού από Εκείνη; Ποιος έχει περισσότερη δύναμη από Εκείνη να μας σώσει; Εγώ από την πλευρά μου, κάνοντας αυτό πολύ συχνά, προφέρω συνεχώς αυτά τα θεϊκά λόγια και έχω επιβάλει σε πολλούς την υποχρέωση να κάνουν το ίδιο όσο πιο συχνά γίνεται. Γνωρίζετε ότι διέταξα ότι στις καθεδρικές εκκλησίες πρέπει να τελούμε την προαναφερθείσα ιεροτελεστία κάθε μέρα και ότι ο ιερέας σε κάθε όρμο στο τέλος της ένατης ωδής να προσφέρει αυτό το ψωμί και να προφέρει τα συνηθισμένα ιερά λόγια που έχουμε λάβει από τους πατέρες. Τους απήγγειλε εξομολόγηση, όπως λέγεται, της Αγίας Τριάδος, του μοναδικού μας Θεού όλων, και της ενσάρκωσης του Λόγου, καθώς και προς τιμήν της Μητέρας Του, της μοναδικής Παναγίας και αληθινής Θεοτόκου, και για να την καλέσει σε βοήθεια. Χάρη σε αυτό, λαμβάνουμε μεγάλη βοήθεια, γι' αυτό σας πείθω για τον Χριστό, κληροδοτώ, σας ζητώ και σας παρακαλώ όλους να το κάνετε αυτό για χάρη της σωτηρίας μας. Αν ακόμη και μερικοί από τους Εθνικούς κάνουν κανόνα να λένε «Χαίρε, ω Γεμάτη Χάρη» το πρωί και το βράδυ, θεωρώντας ότι αυτό αποτελεί έκφραση τιμής της Αμόλυντης Μητέρας του Θεού, αν και αυτό το τραγούδι δεν επινοήθηκε από αυτούς, αλλά ήταν ένα αρχαίο πατρικό έθιμο (το οποίο σύντομα θα μάθετε), τότε ακόμη περισσότερο εμείς, τα Ορθόδοξα παιδιά της αληθινής Καθολικής Εκκλησίας, πρέπει να πράττουμε με ζήλο και ασέβεια. Και ότι το τραγούδι «Χαίρε, ω Χάρη» στην εκκλησία ήταν έθιμο από αρχαιοτάτων χρόνων, αυτό γίνεται κατανοητό από τον Εσπερινό της Αγίας Πεντηκοστής, όταν, πρώτα απ' όλα, στο τέλος, μετά το «Πάτερ ημών», λέμε αμέσως: «Παρθένε Θεοτόκο, Χαίρε, Χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου» και ασφαλώς λέγεται η Αγρυπνία πριν από αυτό. καρβέλια. Και στην ιεροτελεστία του τραγουδιού σε κάθε εσπερινό, όπως ξέρετε, υπάρχει το έθιμο στη Μεγάλη Θεσσαλονική Εκκλησία να λέγεται το ίδιο. Αυτό προσευχόμαστε σε Της, φωνάζοντας: «Είθε να γίνει μέσω Σου αυτό που θα είμαστε πάντα άξιοι μέσω Σου. Αμήν». «Το να το κάνεις αυτό, Vladyka, είναι πραγματικά απαραίτητο, χρήσιμο και απαραίτητο για όλους, και το κάνουμε ακόμη πιο πρόθυμα επειδή εσύ διέταξες να γίνει αυτό και μας παρέδωσες αυτό το θέμα». Το εκτελούμε κατόπιν εντολής σας και σε καθεδρικούς ναούς. Και να τελούμε πάντα θείες λειτουργίες με τις ιερές προσευχές σας χωρίς οκνηρία. – Με τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, να το χαρίσει ο Θεός και σε εσάς και σε μένα, γιατί όλοι χρειαζόμαστε βοήθεια προσευχής. Και χρειαζόμαστε συνεχώς και πρέπει να προσευχόμαστε και να καλούμε τους αγίους να μεσολαβήσουν για μας, και πάνω απ' όλα, την ύψιστη όλων των αγίων και την πιο αμόλυντη Μητέρα του Θεού, που είναι πιο ικανή από όλους να μας σώσει. Γιατί όλοι διαπράττουμε πολλές αμαρτίες. Ας προχωρήσουμε τώρα στον ίδιο τον θάνατό μας, για να εκπληρώσουμε έτσι όλα όσα υποσχεθήκαμε. Σχετικά με το θάνατό μας, και για την ιερή τελετή της ταφής, και για τις εθιμικές εκδηλώσεις μνήμης Είθε εμείς οι επίσκοποι και οι ιερείς να είμαστε πάντοτε μέτοχοι των φοβερών Μυστηρίων, τελώντας ιερές πράξεις με προσοχή, κατάνυξη καρδιάς και εξομολόγηση, και όπως όλοι οι άλλοι, να μετέχουν και αυτοί με μετάνοια, κατάνυξη καρδιάς και ετοιμότητα ψυχής. Και κανένας από τους ανθρώπους που φοβούνται τον Θεό και αγαπούν τον Κύριο να μη χάσει τη γιορτή της Σαρακοστής. Και όποιος έχει αρκετή δύναμη και προσοχή, τότε ας αρχίσει να λαμβάνει την Κοινωνία του Χριστού πιο συχνά, έστω, αν είναι δυνατόν, κάθε εβδομάδα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους, γιατί σε αυτή την επικοινωνία βρίσκεται η ζωή και η δύναμή μας. Όσοι απειλούνται με θάνατο, ας σπεύδουν να κοινωνήσουν ακόμα πιο συχνά. Και μη φοβάσαι να συμμετάσχεις στη ζωή, όπως φοβούνται κάποιοι τρελοί, λέγοντας: μήπως πεθάνουμε! Αλλά θα προτιμήσετε να πεθάνετε αν δεν αποδεχτείτε τα τρομερά Μυστικά, γιατί για εσάς είναι η ζωή, η πιστότητα, η δύναμη και τα λόγια χωρισμού στην αιώνια ζωή. Αν χρειάζεται ακόμα να ζήσεις εδώ, τότε μέσω της Κοινωνίας θα διατηρήσεις πιθανότατα την πραγματική ζωή, αν και δεν έχει κανένα όφελος, γιατί είναι μόνο ένα δύσκολο ταξίδι που σε οδηγεί στο θάνατο και τη φθορά, ένα οδυνηρό κατόρθωμα που δεν έχει ορισμένο μέτρο και τέλος, μια ανταμοιβή στην οποία δεν υπάρχει σημαντικό κέρδος, μια διαδρομή γεμάτη φόβο και άγχος, ένας τρόπος ύπαρξης που δεν προσελκύει την αγάπη της ζωής. να είσαι πάντα απαγόμενος και πάντα γεμάτος ανησυχίες. Σε κοινωνία με τα Μυστήρια του Χριστού, πιθανότατα θα βρεις την πηγή της ζωής και της δύναμης, γιατί, αφού άγγιξε τον Χριστό, η αιμορραγούσα γυναίκα θεραπεύτηκε και οι λεπροί καθαρίστηκαν με το μόνο άγγιγμα Του, και ο νεκρός αναστήθηκε όταν τους άγγιξε το χέρι Του, και θα σε ζωντανέψει και δεν θα σε σκοτώσει. Εάν ο θάνατός σας προορίζεται για εσάς και έχει έρθει η ώρα σας, πηγαίνετε με όλη τη μεγαλύτερη βιασύνη να Τον λάβετε εδώ ως υπόσχεση, γιατί εκεί θα είναι ζωή, τροφή, φως και ανάπαυση για εσάς. Έχοντας κοινωνήσει μαζί Του εδώ, θα ελεηθείς εκεί, και εδώ θα λάβεις και τους πρώτους καρπούς της ζωής Του, και θα μένεις πάντα μαζί Του, και οι εχθροί σου θα υποχωρήσουν μακριά σου, χωρίς να έχουν τη δύναμη να σε νικήσουν, που έχεις πάρει μέσα σου μια φωτιά που τους είναι αφόρητη. Όποιος, λοιπόν, είναι κοντά στον θάνατο, ας εξομολογηθεί, ας μετανοήσει και ας προετοιμαστεί για όλα. Όποιος δεν έχει ολοκληρωμένη εικόνα (μοναστική) ας την αποδεχτεί, για να μην φύγει ατελή και χωρίς την τελειότερη ιερή ιεροτελεστία του σχήματος. Γιατί ξέρω ότι πολλοί δεν ενδιαφέρονται γι' αυτό, όπως και άλλοι καθυστερούσαν προηγουμένως να πλησιάσουν το βάπτισμα και δεν το έλαβαν. Και αφού αυτός που δεν έχει λάβει το βάπτισμα δεν είναι χριστιανός, αυτός που δεν έχει αποδεχτεί την τέλεια εικόνα δεν είναι μοναχός. Ακούστε τι λένε οι δάσκαλοι της Εκκλησίας σχετικά με αυτό, ιδιαίτερα ο Βασίλης και ο Γρηγόριος: τα λόγια τους για το βάπτισμα μπορούν τώρα να εφαρμοστούν στην τέλεια μοναστική εικόνα και στη μετάνοια. Όσοι δεν έχουν γίνει ακόμη μοναχός ας γίνουν ένα πριν από το θάνατό τους, γιατί αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο, η βασιλική σφραγίδα, το δεύτερο βάπτισμα: καθαρίζει από τις αμαρτίες, δίνει δώρα και ελεημοσύνη χάρη, όπλα και σφραγίδες, ελευθερώνει από εχθρούς, τοποθετεί έναν μπροστά στον Ουράνιο Βασιλιά και τον κάνει φίλο Του. Αν δεχτείς τη σχηματική εικόνα, θα διαφωτιστείς και δεν θα ντρέπεσαι. Αν φοβάσαι, μη μετανοήσεις και διστάζεις, τότε πώς θα κοιτάξεις τον Βασιλιά; Λοιπόν, μετανοήστε, τουλάχιστον στις σκέψεις σας. Όσο έχεις τη δύναμη, φώναξε τον ιερέα, ταπεινώσου, εξομολογήσου, μετανοήσου αληθινά, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών σε πλησιάζει. Ζήτα συγχώρεση, κάνε όσες περισσότερες πράξεις ελέους μπορείς, ανταπέδωσε την προσβολή, κάλυψες, αν είναι δυνατόν, την προσβολή με τετραπλό, όπως ο Ζακχαίος. Μείνε σταθερός στην πρόθεσή σου να μην ξανακάνεις το κακό, διώξε την πόρνη, απομάκρυνε τη μοιχίδα από πάνω σου, ειρήνη με τον παραβάτη. Δώσε ειρήνη, λάβε ειρήνη για να μπορέσεις να είσαι με τους φίλους του Χριστού, κάνε έργα ελέους για να μπορέσεις ο ίδιος να λάβεις το έλεος του Θεού. Λάβετε επίσης το χρίσμα με άγιο λάδι σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, πιστεύοντας ότι θα λάβετε άφεση αμαρτιών και απαλλαγή από την ασθένεια. Και αν, αφού κερδίσατε άφεση αμαρτιών, λάβατε θεραπεία της σάρκας μέσω του θείου ελαίου και αναστηθήκατε από ασθένεια, τότε ευχαριστήστε και εκπληρώστε ό,τι υποσχεθήκατε, παραμένοντας στη μετάνοια και περιμένετε πάλι τον θάνατό σας. Γιατί θα έρθει και είναι ήδη κοντά, δεν θα την αφήσεις ποτέ. Να λες συνέχεια στον εαυτό σου: να είσαι έτοιμος, αφού ο Σωτήρας κηρύττει συνεχώς: «Να είσαι... έτοιμος» (Λουκ. 12:40), δηλαδή πάντα. Έπειτα, ζώνοντάς το από πάνω, του τοποθετούν τα άμφια του επισκόπου ή του ιερέα και του φορούν καινούργια παπούτσια στα πόδια και του δίνουν το Ιερό Ευαγγέλιο, που διαβάζεται πρώτα από πάνω του, σαν να έζησε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Διαβάζεται κατά το θάνατό του ή και μετά θάνατον (αν υπάρχει χρόνος για αυτό). Διαβάζεται για να εξευμενίσει τον Θεό, καθώς και για να τον αγιάσει με θεϊκά λόγια. Γιατί τι άλλο μπορεί να χρησιμεύσει καλύτερα για να εξευτελιστεί ο Θεός σε σχέση με τον αποθανόντα από αυτό που διακηρύσσεται στο Ευαγγέλιο: η ενσάρκωση του Θεού, η διδασκαλία Του, τα Μυστήρια, το δώρο της άφεσης αμαρτιών, του πόνου για εμάς, του ζωογόνου θανάτου και της ανάστασης από τους νεκρούς; Ο λόγος του Ευαγγελίου είναι πάνω απ' όλα διαδοχή, και είναι σκόπιμο να τον διαβάσουμε πάνω από τους αγιασμένους, και πάνω από τους μοναχούς - το Ψαλτήρι, που πολλοί εξακολουθούν να τηρούν μέχρι σήμερα. Στη συνέχεια το σώμα μεταφέρεται και μεταφέρεται στο ναό με λυχνάρια, που αντιπροσωπεύουν το θείο και αιώνιο φως. Αν ο νεκρός είναι μοναχός, αφού τον πλύνουν με ένα σφουγγάρι σε σχήμα σταυρού, τον ντύνουν με μοναστηριακές ρόμπες και από πάνω του ράβουν τον μανδύα, τον κάνουν σαν φέρετρο και από πάνω του κάνουν σταυρούς - για χάρη του Χριστού, στον οποίο σταυρώθηκε. Με τη συνήθη προσευχή για τον νεκρό, με το τραγούδι του Τρισαγίου και το θυμίαμα, το αφιερωμένο σώμα αφιερώνεται ιερά στη γη αφού ο νεκρός παραδώσει την ψυχή του στον Θεό. Το θυμίαμα που προσφέρεται στον Θεό χρησιμεύει ως εξιλασμό για τον αποθανόντα και δηλώνει την ευσεβή και ορθόδοξη ζωή του, τόσο ευωδιαστή όσο και καθαρή. 326. Γιατί τοποθετείται ιερή εικόνα στα λείψανα του νεκρού; Στο στήθος του νεκρού τοποθετείται μια εικόνα Εκείνου που αγάπησε (του Χριστού). Όταν ο ιερέας διαβάζει την προσευχή, παίρνουν τον νεοθανόντα και τον μεταφέρουν στον θείο ναό με λυχνάρια. Το ίδιο γίνεται και με τους λαϊκούς. Διότι φορούσαν επίσης καινούργια και καθαρά ρούχα και από πάνω έβαλαν άγιο κάλυμμα ως ένδειξη ότι ο αποθανών είναι πιστός, άγιος και κάτω από τη σκέπη του Χριστού. Στο εξώφυλλο τοποθετείται μια εικόνα ως ένδειξη ότι ο εκλιπών πίστεψε στον Χριστό και παρέδωσε την ψυχή του σε Αυτόν. Στη συνέχεια, όταν διαβάζεται η προσευχή, ο νεκρός μεταφέρεται με λυχνάρια στον θείο ναό. 327. Γιατί, όταν μεταφέρονται οι νεκροί στο ναό, ψάλλεται ο «Τριπλή Ιερός Ύμνος»; Όταν μεταφέρονται οι αγιασμένοι και οι λαϊκοί, ψάλλεται ο «Τρισάγιος Ύμνος», γιατί οι νεκροί είναι υπηρέτες της Τριάδας, και την κήρυξαν, και πέθαναν σε αυτήν, και μένουν σε αυτήν, και αριθμούνται με τους Αγγέλους, που ψάλλουν συνεχώς τον «Τρισάγιο Ύμνο». Στο ναό πιστεύουν ότι οι επίσκοποι βρίσκονται μπροστά από τις ιερές πύλες ή κοντά σε αυτές, και σύμφωνα με τον Άγιο Διονύσιο, αυτοί και οι ιερείς πρέπει να τοποθετούνται στο θυσιαστήριο - το μέρος της διακονίας τους. Οι μοναχοί - μπροστά στις ιερές πύλες, όπου στέκονταν στις ακολουθίες, και οι λαϊκοί - στη μέση του ναού, όπου υποτίθεται ότι στέκονταν σύμφωνα με τον βαθμό τους. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει τώρα: όλοι τοποθετούνται στη μέση του ναού. Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει επειδή υπάρχει περισσότερος χώρος εκεί και όλοι μπορούν να δουν τον νεκρό και να σταθούν μπροστά του ή, ίσως, επειδή όπως αυτοί που αγιάστηκαν, ξεκινώντας από το θυσιαστήριο, περπατούν γύρω από τον ναό κατά τις εισόδους και τους περιπάτους τους και, αφιερώνοντας τους πάντες, αφιερώνουν τον ίδιο τον Θείο ναό στον Θεό, έτσι και οι νεκροί τοποθετούνται στη μέση του ναού, σαν Αυτός. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να τηρηθεί και το καταστατικό του μεγάλου Διονυσίου, το οποίο δηλώνει ξεκάθαρα τον βαθμό και τη θέση για τον καθένα, γιατί ο Παύλος λέει επίσης: «ο καθένας κατά τη σειρά του» (Α' Κορ. 15:23). 328. Σχετικά με τους τάφους και πώς τα λείψανα είναι θαμμένα σε αυτούς Πόσο αρχαίο είναι το τελετουργικό της ταφής φαίνεται από τους λεγόμενους τάφους, γιατί ακόμη και στην εποχή του Κωνσταντίνου, λείψανα επισκόπων, αλλά και αγίων, για χάρη του θείου αγιασμού, τοποθετήθηκαν για πρώτη φορά μέσα στο θυσιαστήριο, στη Μεγάλη Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων. Και πολλοί γράφουν, λέγοντας για τα λείψανα των αγίων, ότι έτσι ήταν. Οι βασιλιάδες θάβονταν στο ναό ή κοντά στα τείχη του ναού, όπως δείχνουν οι ίδιοι οι τάφοι τους. Στα μοναστήρια υπάρχουν τάφοι: ειδικοί για την τοποθέτηση των κιβωτίων των μοναχών που είχαν ιερά τάγματα, τοποθετημένοι κάτω από το βωμό και ειδικοί για τους απλούς μοναχούς. Και εδώ είναι απαραίτητο οι επίσκοποι να βρίσκονται πιο κοντά στο βωμό και πίσω τους οι ιερείς και όλοι οι άλλοι κληρικοί, ενώ οι λαϊκοί να βρίσκονται κοντά στις πύλες του ναού, κάτι που τηρείται ακόμη αυστηρά στα μοναστήρια. Ο κεκοιμημένος, οι ηγούμενοι και οι αγιασμένοι, θάβονται μέσα στο ναό, και απλοί μοναχοί ή λαϊκοί - στον προθάλαμο, που βλέπουμε ακόμη σε ορισμένες ιερές μονές. Τώρα όμως, από αμέλεια, όλη αυτή η τάξη παραμελείται και αυτή η τάξη εγκαταλείπεται: όλα ανακατεύονται. Γιατί έτσι είναι από την αρχή: η αταξία συνδυαζόταν πάντα με την υπερηφάνεια και η υπερηφάνεια με την απληστία. Οι εγκόσμιες σκέψεις προκύπτουν περισσότερο υπό την επίδραση των παθών του καθενός παρά υπό την επίδραση των ιερών εθίμων. και πολλοί από αυτή την άποψη είναι παράλογοι ή, καλύτερα να πούμε, παράλογοι. Τι είναι αυτό, λένε, και κάτι; Γιατί να μην φέρετε τον λαϊκό μέσα στην εκκλησία για την κηδεία; Χριστιανός δεν είναι; Λοιπόν, αδελφέ μου, είναι χριστιανός, αλλά όχι ιερέας, και άλλο είναι παπάς, και άλλο είναι λαϊκός. Και αν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ τους, τότε ένας λαϊκός βάπτιζε, έκανε ιερές ακολουθίες και έμπαινε στο θυσιαστήριο. 329. Σχετικά με αυτούς που ενεργούν τυχαία και ανακατεύουν τα πάντα στις πράξεις τους, και ότι αυτό είναι πολύ επικίνδυνο Αλλά τι λέω για αυτό; Τέτοιοι άνθρωποι, που ανακατεύουν τα πάντα στις πράξεις τους, που δεν βρίσκουν διαφορά μεταξύ ιερού και ανίερου, τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα που επιτρέπουν σε ανθρώπους ανάξιους του θρόνου να εισέλθουν στον άγιο θρόνο και, χωρίς την ευλογία του επισκόπου, διατάζουν να διαβάζονται οι Αγίες Γραφές στην εκκλησία. Και αυτό το πιο πονηρό πράγμα έφτασε σε τέτοιο βαθμό που η αταξία έγινε έθιμο. Πολλοί δεν θεωρούν καν την ιερή ευλογία απαραίτητη και τη ζητούν σχεδόν μόνο όταν αρχίσουν να δέχονται τη χειροτονία και μάλιστα εκείνη τη στιγμή τη δέχονται σχεδόν μόνο σύμφωνα με το έθιμο. Ανθρώπινος! Δεν θεωρείτε μικρή σημασία να υπερβείτε τις διδασκαλίες των πατέρων που καθιερώθηκαν άνωθεν; Όχι, δεν υπάρχει τίποτα ασήμαντο στην Εκκλησία του μεγάλου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού, και τίποτα σε αυτήν δεν επιτρέπεται χωρίς σημασία, γιατί είναι η ίδια η Εκκλησία του ζωντανού Λόγου. Όλα εδώ έχουν ένα βαθύ νόημα. Πώς μπορεί κανείς να τολμήσει να περιφρονήσει εντελώς τα καταστατικά κατά την κρίση του και να γίνει νομοθέτης, καταστρέφοντάς τα; Δεν ξέρεις ότι τηρείται τάξη σε όλα όπως γράφεται; Για τον Θεό, όπως λέει ο θεόφωνος Παύλος, «Ο Θεός δεν είναι Θεός αταξίας, αλλά ειρήνης» (Α' Κορ. 14:33) και της τάξης. Δεν ξέρετε ότι η Εκκλησία τηρεί την τάξη που καθιερώθηκε στον Ουρανό; Μην καταστρέφετε το υψηλό αξίωμα, αλλά, αντίθετα, υποστηρίξτε το και ζηλέψτε το όσο μπορείτε. Προσπαθήστε όχι μόνο να διαφυλάξετε αυτά που αποδεχτήκατε, αλλά και να πολλαπλασιάσετε αυτά που αποδεχτήκατε με ιερούς κανόνες και να τα διακοσμήσετε, όπως έκαναν οι πατέρες μας. Αγωνίσου για τα ιερά διατάγματα, ώστε, αγαπώντας τη λαμπρότητα του οίκου του Κυρίου και τηρώντας την ιερή τάξη, να λάβεις από τον Θεό πολλαπλή αμοιβή. Τιμήστε τα υπάρχοντα του θυσιαστηρίου πάνω από όλα, ανάλογα με το βαθμό τους, ως έχοντα ιερή σφραγίδα, και δώστε τους σεβασμό με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και με το να στέκεστε μπροστά τους και με το να λαμβάνετε το αντίδωρο και το αγίασμα και να προσκυνείτε τις σεβαστές εικόνες και τον πανάγιο σταυρό. 330. Περί μη αφιερωμένων προσώπων που μπαίνουν άτακτα στο βωμό και για την τελετουργία της ταφής των νεκρών Μόνο όσοι έχουν χειροτονηθεί και επιλεγεί να υπηρετήσουν τον αιώνιο Βασιλιά μπορούν να μπουν στο βωμό. Και μην αφήσετε κανέναν άλλο να μπει στο βωμό! Μετά από αυτούς δώστε θέση στους μοναχούς και μετά από αυτούς στους λαϊκούς. Μην αφήνετε ανθρώπους που έχουν μολυνθεί από τη ματαιοδοξία να εισέλθουν στα ιερά: μπαίνοντας χωρίς νόημα, φέρνουν τα πάθη τους και τα εκθέτουν κοντά στα απαθή και θεϊκά και όχι μόνο δεν λαμβάνουν αγιασμό, αλλά αξίζουν καταδίκη και απόρριψη. Διότι τέτοιοι άνθρωποι θέλουν να είναι κοινωνοί των Θείων Μυστηρίων σε ίση βάση με τους χαμηλούς και αδύναμους ανθρώπους και, λόγω του πλούτου τους, να περιφρονούν τους φτωχούς και, σύμφωνα με τους ανθρώπινους υπολογισμούς, να εξυψώνονται με κοσμικά πλεονεκτήματα μπροστά σε όλους. Αλλά αυτό δεν είναι αυτό που επέλεξε ο Θεός. «Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε οι καλούμενοι: πολλοί από εσάς δεν είστε κατά σάρκα σοφοί, όχι πολλοί δυνατοί, όχι πολλοί ευγενείς» (Α' Κορ. 1:26), λέει ο απόστολος, δηλαδή, διάσημοι και σπουδαίοι άνθρωποι είναι σπάνιοι μεταξύ των ανθρώπων, αλλά ο Θεός δεν επέλεξε τους δούλους Του από αυτούς, γιατί τέτοιες είναι οι έννοιες του κόσμου, αλλά τέτοιες δεν είναι οι σκέψεις του Θεού. God created one man and from one - all. Και για να ντροπιάσει εκείνους που σκέφτονται μόνο τα επίγεια πράγματα, «ο Θεός διάλεξε», λέει ο απόστολος, «τα ανόητα του κόσμου για να ντροπιάσουν τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσουν τα δυνατά, και τα πονεμένα του κόσμου, και τα καταφρονημένα και τα άχρηστα» (Α Κορ. 1:27). Ο Θεός διάλεξε αυτούς που δεν σημαίνουν τίποτα και αυτούς που δεν σκέφτονται τίποτα για τον εαυτό τους, για να καταργήσει αυτούς που έχουν σημασία, δηλαδή αυτούς που σκέφτονται πολύ και υψώνονται, μέσω της ταπεινοφροσύνης και της αλήθειας. «Καμία σάρκα ας μην καυχιέται ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 1:29), κανένας σοφός, ή ευγενής, ή ισχυρός, ή πλούσιος, ας μην πει ότι τακτοποίησε τη σωτηρία μας. Διότι Αυτός που ταπείνωσε τον εαυτό Του στη σάρκα και ενσαρκώθηκε σε ταπεινή αλλά αγία Γυναίκα, που ονομάστηκε ξυλουργός και υιός ξυλουργού, και καταδίκασε ακόμη και στον Σταυρό, ο ίδιος έσωσε εμάς και τον κόσμο μέσω ψαράδων, εργατών σκηνής 23, φοροεισπράκτορων και ειδωλολατρών που πίστεψαν σε Αυτόν. Μην καυχιέσαι λοιπόν για τη σάρκα, όποιος κι αν είσαι, γιατί είσαι χώμα, και όσο πλουτίζεις από τη γη, τόσο περισσότερη διαφθορά αποκτάς. Γνωρίζοντας όμως ότι ανήκεις στους λαϊκούς και δεν έχεις ιερό βαθμό και δεν διάλεξες τον μοναχισμό, ταπείνωσε τον εαυτό σου και γίνε αληθινός κριτής, και μη είσαι από την τάξη των ιερέων και των μοναχών, έλα ως λαϊκός στον αληθινό, αμόλυντο και μοναδικό Κριτή. Όντας λαϊκός, όταν προσεύχεσαι, κοίτα ποιος από τους λαϊκούς είναι καλύτερος από σένα και ποιος είναι πιο άμεμπτος, γιατί ο Θεός δεν κοιτάζει τα πρόσωπα, κοίτα ποιος είναι πιο αγαπητός στον Θεό από εσένα, ειδικά που μπορείς να το κρίνεις αυτό από τα βασιλικά ανάκτορα. Γιατί αν οι φίλοι του είναι κοντά στον βασιλιά, τόσο πιο κοντά θα είναι οι φίλοι του στον Θεό. Όταν λοιπόν αμαρτάνεις, έλα σαν αμαρτωλός και μην πλησιάζεις πρώτος τους μοναχούς, με περιφρόνηση για αυτούς. Γνώρισα τους ευγενέστερους ανθρώπους στον κόσμο που, όντας σοφοί σε σχέση με τα θεϊκά πράγματα, όταν πλησίασαν τον αντίδωρο και καθαγίασαν το νερό, έδωσαν τη θέση τους σε απλούς μοναχούς. Μην προτιμάτε τον εαυτό σας από τον κλήρο, αλλά μείνετε στη βαθμίδα στην οποία βρίσκεστε. Καθίστε, σταθείτε και πλησιάστε τον Κύριο με ταπείνωση, γιατί «ο Κύριος, λέγεται, αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Ιακώβου 4:6). Αλλά αρκετά για αυτήν την ιεροτελεστία, που υιοθετήθηκε στην αγία Εκκλησία κατά μίμηση του Ουρανού, και για την ευλάβεια για τα θεϊκά πράγματα. Έτσι, όταν ο νεκρός αναπαύεται, ο ιερέας ευλογεί τον Θεό και τότε είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να ευλογήσει τον Κύριο, που έφερε τον άνθρωπο στο τέλος της φυλής του, πήρε την ψυχή του και έδωσε το σώμα του στη γη και μέσω του θανάτου μας έδωσε προσοχή στη μνήμη του θανάτου, μετέφερε τον άνθρωπο από αυτή τη ζωή σε μια άλλη ζωή, αιώνια και επέβαλε τιμωρία, αληθινά, από αγάπη για τον άνθρωπο. Και είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να Τον ευλογήσουμε γιατί Αυτός, έχοντας ενσαρκωθεί και πεθάνει για εμάς, μας αποκατέστησε και μας έσωσε, και θα μας αναστήσει και θα μας σώσει ξανά, ως Εραστή της ανθρωπότητας. Γι' αυτό, όσοι ψάλλουν προσθέτουν αμέσως το αντίστοιχο τραγούδι: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή σου» (Ψαλμ. 119:12). Τότε διαβάζονται οι άμεμπτοι ψαλμοί. Χωρίζονται σε τρία άρθρα, κατ' εικόνα και δόξα της Τριάδας. Αυτοί οι ψαλμοί προϊδεάζουν τη Βασιλεία του Σωτήρος και τη ζωή των αγίων, την οποία κάθε ευσεβής άνθρωπος πρέπει να οδηγεί. Κατά την επίδοση κάθε άρθρου, οι ιερείς προσεύχονται και οι ψαλμοί ξαναρχίζουν, ενώ για κάθε στίχο λένε «Αλληλούγια», που σημαίνει «Έρχεται ο Κύριος» και υποδηλώνουν τη Δευτέρα Παρουσία Του, στην οποία Εκείνος, αφού εμφανίστηκε, θα αναστήσει όλους εμάς που έχουμε πεθάνει. Κατά την επίδοση του ενός άρθρου διακηρύσσεται το «Δώσε ανάπαυση στον δούλο Σου» και στο άλλο το «Ελέησόν με, Κύριε», σαν για λογαριασμό αυτού που ξαπλώνει - η πιο κατάλληλη και χρήσιμη προσευχή. Η προσευχή των ιερέων γίνεται έτσι. Ο διάκονος, έχοντας πάρει το θυμιατήρι, βάζοντας θυμίαμα και παίρνοντας την ευλογία από τον ιερέα, στέκεται στην κεφαλή αυτού που είναι ξαπλωμένος στη μέση της Εκκλησίας και θυμιατίζοντας τα λείψανα, προσεύχεται γι' αυτά, φέρνει το θυμιατήρι στον Θεό και λέει δυνατά: «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά ειρηνικά στον Κύριο», διδάσκοντάς μας κι εμείς, αφού αυτό συνέβη και με τον θάνατο. συμφιλιωθείτε μεταξύ σας, προσευχηθείτε για τον αποθανόντα, και τουλάχιστον βοηθήστε με κάποιο τρόπο θα τον ήθελα με την προσευχή του, και ότι θα υπήρχε ειρήνη μαζί του αφού συμφιλιωθεί με τον Θεό. Στη συνέχεια προσεύχεται για την ανάπαυση της ψυχής του εκλιπόντος, για άφεση όλων των αμαρτιών του και για να κατοικήσει ο Κύριος την ψυχή του στο χωριό των δικαίων. Και όλοι ομόφωνα ψάλλουν τη σωτήρια προσευχή «Κύριε, ελέησον». Ο διάκονος καλεί επίσης όλους να ζητήσουν από τον Χριστό το έλεός Του στον κεκοιμημένο, τη Βασιλεία των Ουρανών και τη άφεση των αμαρτιών. Ακόμη και πριν από αυτό, ο ιερέας κάνει κρυφά μια προσευχή στον Θεό με ευλάβεια και Τον αποκαλεί «Θεό των πνευμάτων», δηλαδή αγγέλους και ψυχές, «και κάθε σάρκα», δηλαδή ανθρώπους ντυμένους με σάρκα, αποκαλώντας Τον Θεό, «που κατάργησε τον θάνατο δια θανάτου», μέσω του Σταυρού, «που πάτησε τον διάβολο και με θάνατο στον κόσμο». Ο ιερέας προσεύχεται σε Αυτόν να αναπαύσει την ψυχή του εκλιπόντος σε έναν τόπο ανάπαυσης, από τον οποίο έχει ξεφύγει κάθε θλίψη και στεναγμός, δηλαδή έχει φύγει. Προσεύχεται να συγχωρήσει στον αποθανόντα κάθε αμαρτία που διαπράχθηκε με πράξη, λόγο και σκέψη, γιατί κανείς δεν είναι χωρίς αμαρτία, παρά μόνο Αυτός, ο αναμάρτητος ενσαρκωμένος. Είναι δίκαιος και ο λόγος Του είναι αλήθεια, γιατί είναι η αλήθεια και είπε: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάννης 11:25). Γι' αυτό, ο ιερέας, διακηρύσσοντας αυτό, λέει, στρέφοντας προς τον Θεό: «Εσύ είσαι η ανάσταση», γιατί ελπίζουμε ότι ο αποθανών θα ζήσει και θα αναστηθεί και θα βρει ανάπαυση στον Κύριο. Έτσι, αυτό γίνεται διαβάζοντας τρία άρθρα των αμόλυντων ψαλμών και μετά τους αμόλυντους ψαλμούς διαβάζονται τροπάρια για τον κεκοιμημένο, που είναι πιο απαραίτητα για την παράκληση του Θεού. Τότε - ο Απόστολος συνέλαβε την ελπίδα της ανάστασης. λοιπόν ο Απόστολος δεν καλεί τους πιστούς νεκρούς, αλλά κεκοιμημένους, αφού θα αναστηθούν. Έπειτα - «Αλληλούγια» ως σημάδι της Παρουσίας του Θεού και ως κήρυγμα για την Έλευση του Χριστού και για την ανάστασή μας από τους νεκρούς μέσω Αυτού. Και - θυμίαμα, σε ανάμνηση της χάριτος του Θεού, κατεβαίνοντας στα λείψανα του νεκρού, ως πιστοί. Και ο ιερέας διαβάζει το Ευαγγέλιο, το οποίο, σαν μέσω του Αγγέλου του Θεού, προηγείται της ίδιας μας της ανάστασής μας. Μετά από αυτό - πάλι μια προσευχή, και μετά - ένα τραγούδι φιλιού. 331. Τι σημαίνει το φιλί που δίνουμε στον νεκρό; Και ακολουθεί το τελευταίο φιλί. Δίνεται λόγω της μετάβασης και του αποχωρισμού από αυτή τη ζωή και είναι, λες, επικοινωνία και ενότητα, γιατί ακόμα και όταν πεθάνουμε δεν χωρίζουμε ο ένας από τον άλλον. Διότι όλοι θα βαδίσουμε με τον ίδιο τρόπο, και θα λάβουμε εντολή να είμαστε μαζί, και δεν θα χωριστούμε ποτέ, γιατί θα ζήσουμε εν Χριστώ, και τώρα είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό καθώς πάμε σε Αυτόν, και αύριο θα είμαστε μαζί ο ένας με τον άλλον. Και όταν εμείς - οι ζωντανοί - πεθάνουμε όπως αυτοί και όταν γίνει η ανάσταση, τότε εμείς - όλοι οι πιστοί - θα είμαστε μαζί με τον Χριστό στην κοινωνία της ορθής πίστεως. Έτσι, αφού ολοκληρωθεί το φιλί, η προαναφερθείσα προσευχή εμφανίζεται ξανά στο τέλος ως σφραγίδα με ένα τραγούδι, και στη συνέχεια - απόλυση. 332. Τι σημαίνουν οι λέξεις «αιώνια μνήμη» που ψάλλονται στο τέλος της ταφής; Μετά την απόλυση κηρύσσεται «αιωνία μνήμη» στον εκλιπόντα, γιατί γι’ αυτό μιλάει ο Άγιος Διονύσιος, δηλαδή για ασπασμό και κήρυξη. Λέει για το φίλημα ότι σημαίνει την εν Χριστώ ενότητα ημών των ζώντων, με τους αναχωρητές, και για τη διακήρυξη - ότι αυτοί, οι κεκοιμημένοι, ενώθηκαν με τους αγίους και είναι άξιοι της κληρονομιάς τους αλλά και της πίστεως. Και το πιστεύουμε και το τραγουδάμε. Ίσα ίσα, είναι, σαν να λέμε, αφιέρωση του εκλιπόντος στον Θεό και η προσευχή μας γι' αυτόν. Τέλος, η προσευχή είναι, σαν να λέγαμε, δώρο και η ολοκλήρωση των πάντων. Στέλνει τον αποθανόντα στην απόλαυση του Θεού και, σαν να λέμε, προδίδει στον Θεό την ψυχή και το σώμα του νεκρού. Ως εκ τούτου, ερχόμαστε στον τάφο με τα λείψανα και ψάλλουμε το Τρισάγιο, προς δόξα του Ενός Θεού μας στην Τριάδα. Και τοποθετούμε τα λείψανα σε ένα φέρετρο και με προσευχή τα παραδίδουμε στη γη, εκπληρώνοντας τη Θεία εντολή: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19). Κηρύττουμε επίσης την ανάσταση, σημειώνοντας τα λείψανα με σταυρό, ή ρίχνοντας λάδι από λυχνάρι σε σχήμα σταυρού, ή ρίχνοντας χώμα πάνω τους με τη βοήθεια κάποιου οργάνου, γιατί, αν και γίναμε θνητοί, θα αναστηθούμε ωστόσο μέσω του Χριστού, που σαρκώθηκε για εμάς, που πέθανε και αναστήθηκε και μας έδωσε την ανάσταση. Με τον ίδιο τρόπο θα αναστηθεί και αυτός που τώρα κηδεύεται, όπως ο Σωτήρας μας αναστήθηκε από τους νεκρούς. Επομένως, και μετά τη θέση του κιβωτίου, χύνεται από πάνω του λάδι σε σχήμα σταυρού, όπως πρόσταξαν οι απόστολοι και όπως γράφει σχετικά ο Διονύσιος. Είναι καλύτερο να αλείφετε τον νεκρό όταν προετοιμάζεστε για την ταφή, γιατί στο βάπτισμα χρησιμοποιείται νερό και λάδι, επομένως με τον ίδιο τρόπο είναι απαραίτητο να γίνεται το πλύσιμο και το χρίσμα σε όσους έχουν πεθάνει με πίστη και ευλάβεια. Επομένως, τα υπολείμματα σκουπίζονται σταυρωτά με σφουγγάρι και νερό: στο μέτωπο, στα μάτια, στα χείλη και στο στήθος, καθώς και στα γόνατα και τα χέρια και αλείφονται με λάδι. Το λάδι χρησιμεύει ως σημάδι των πράξεων και του γεγονότος ότι ο αποθανών πέθανε μετά από ένδοξες και ευσεβείς πράξεις και ότι θα του απονεμηθεί το Θείο έλεος και η φωτεινή χαρά του Θείου Φωτός. 333. Γιατί οφείλονται μόνο δώδεκα τόξα για τους νεκρούς; Την ώρα που πετιέται η γη διαβάζεται μια προσευχή που έχει την έννοια της ευχαριστίας εκ μέρους του αφοσιωμένου στη γη και από την άλλη αποτελεί, λες, σφραγίδα και το τέλος των πάντων. Αφού ο καθένας έχει κάνει δώδεκα υποκλίσεις ενώπιον του Θεού για τον αποθανόντα, για εξιλέωση για τη ζωή του, που μοιράζεται σε δώδεκα ώρες της ημέρας και δώδεκα ώρες της νύχτας, ο καθένας φεύγει από τον τάφο, σκέφτεται ο καθένας τη μοίρα του, αν και για κάποιους αυτή η σκέψη χρησιμεύει ως πηγή θλίψης. Οι προσευχές για τον νεκρό συνεχίζονται τα βράδια και τα πρωινά. Έπειτα κάνουν ό,τι απαιτείται σύμφωνα με τη σειρά, αλλά ενδιαφέρονται πρωτίστως να προσφερθεί η Αναίμακτη Θυσία, τίποτα πιο ωφέλιμο για τον αποθανόντα, και τίποτα άλλο δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή χαράς και φώτισης και ενότητας με τον Θεό, στο ίδιο επίπεδο με αυτήν την ιερή πράξη, στην οποία το ίδιο το Αίμα του Κυρίου είναι άψυχο για εμάς. Αυτή τη Θυσία, τόσο οι κατά σάρκα συγγενείς του νεκρού, όσο και οι ενωμένοι μαζί του στο πνεύμα και με τη δύναμη της εν Πνεύματός του, που τον αγαπούν περισσότερο από τους κατά σάρκα συγγενείς του, προσφέρουν συνεχώς και καθημερινά σε όλο το χρόνο και σε όλη του τη ζωή. Και όσο πιο συχνά το φέρνουν, τόσο περισσότερα οφέλη αποδίδουν και λαμβάνουν. Γιατί τι είναι πιο ωφέλιμο για εμάς από τη θυσία του Χριστού; Κάποιοι το κάνουν αυτό όταν μπορούν και το επιθυμούν, ενώ άλλοι το κάνουν κάθε μέρα, τουλάχιστον για σαράντα ημέρες. 334. Ότι η πιο ιερή θυσία είναι πιο ωφέλιμη για τους νεκρούς Ένας από τους αγίους πατέρες, δηλαδή ο Γρηγόριος, Πάπας της Ρώμης, που έγραψε τη «Συνομιλία» 24, ελευθέρωσε έναν αδελφό από τα μαρτύρια κάνοντας αυτή τη θυσία για αυτόν για σαράντα ημέρες. Και ότι αυτή η θυσία είναι υπέροχα ωφέλιμη για πολλούς και ότι ελευθερώνει από τα δεσμά του θανάτου φαίνεται από πολλά θαύματα που έγιναν και καταγράφηκαν. 335. Περί κόλυβα φερθέντος διά τον πεθαμένον Την τρίτη ημέρα μετά την ανάπαυση, τελούνται τρίτα, σπόροι σιταριού και διάφοροι άλλοι καρποί φέρονται στον Θεό. Τι σημαίνουν αυτά τα φρούτα; Το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι σπόρος και, σαν να λέγαμε, καρπός από τη γη, και ότι, όπως το σιτάρι ριγμένο στη γη, θα αναστηθεί με τη δύναμη του Θεού και, σαν να μεγαλώσει και να ανθίσει, τον επόμενο αιώνα θα φανεί στον Χριστό τέλειος και ζωντανός. Διότι, όπως ένας σπόρος που ήταν προηγουμένως ξαπλωμένος θάβεται στη γη, και στη συνέχεια μεγαλώνει και φέρει άφθονο καρπό, έτσι και ένας άνθρωπος, αφού έχει παραδοθεί στο θάνατο στη γη, θα αναστηθεί ξανά. Ο Παύλος μιλά για αυτό όταν εξηγεί το μυστήριο της ανάστασης μέσω της εικόνας του σπέρματος (Α' Κορ. 15:36–38). Μερικοί πιστεύουν ότι κάνουμε αυτό το φρούτο σε ανάμνηση του θαύματος του νικηφόρου μάρτυρα Θεόδωρου. Όχι, όχι μόνο γι' αυτό, αν και αυτό είναι έργο του Θεού και από τον Θεό, αλλά περισσότερο, όπως είπαμε, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, ο οποίος συγκρίνει τους σπόρους με τα σώματά μας, τα οποία και θα καταστραφούν και θα αναστηθούν, όντας πιο πολύτιμα από τους σπόρους. Προσφέρουμε λοιπόν όχι μόνο σιτάρι, αλλά και πολλούς άλλους σπόρους, και κρασί από τον καρπό του αμπελιού, γιατί είναι καρπός του δέντρου και μαζί με το ψωμί επιλέχθηκε για τη θυσία του Χριστού. Το φέρνουμε και αυτό στη μνήμη των αγίων, γιατί και αυτοί είναι άγιος καρπός και τα θεία τους λείψανα, που παραδόθηκαν στη γη, θα αναστηθούν εν Χριστώ. Κυρίως και πιο συχνά από άλλους σπόρους, φέρονται κόκκοι σιταριού, γιατί ο Σωτήρας παρομοίασε το Πανάγιο Σώμα Του με σιτάρι. «Αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος» (Ιωάννης 12:24). Από εδώ πήρε και την εικόνα για διδασκαλία για την ανάστασή Του από τους νεκρούς: «και εάν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» 25. Βλέπετε γιατί προσφέρουμε σιτάρι; Επιπλέον, όλο το αληθινό ψωμί είναι φτιαγμένο από σιτάρι. Γι' αυτό ο μόνος αληθινός και ζωντανός Άρτος, ο Χριστός, ονόμασε τον εαυτό του ψωμί της ζωής (Ιωάν. 6:48). Νομίζω ότι αυτό συμβαίνει ακριβώς για τον λόγο ότι από την αρχή δόθηκε ψωμί για να τελούνται τα Μυστήρια στο σταρένιο ψωμί. Τρετίνα, ντετιατίνα και άλλα μνημόσυνα γίνονται πρωτίστως για τη δόξα της Τριάδας, γιατί από Εκείνη είναι η ύπαρξή μας και η ζωή μας, και από αυτήν, μετά τον θάνατο που θα μας τύχει εν καιρώ, μια έκκληση για νέα ζωή. Μερικοί, ωστόσο, λένε ότι αυτό καθιερώνεται σύμφωνα με τη γέννηση ενός ατόμου, επειδή την τρίτη ημέρα μετά την παραλαβή του σπόρου από τη μήτρα της μητέρας, σχηματίζεται ένα μωρό. την ένατη μέρα πήζει, και την τεσσαρακοστή μέρα παίρνει ζωή και αρχίζει να ωριμάζει. Τον τρίτο μήνα κάνει κινήσεις? την έκτη γίνεται τέλειος και την ένατη γεννιέται. Κάνουν επίσης ετήσιες καθημερινές εκδηλώσεις μνήμης, γιατί τον τρίτο μήνα μετά τη γέννηση το παιδί αρχίζει να αποκαλύπτει την παρουσία συναισθημάτων και μεγαλώνει σιγά σιγά. Επίσης γιατί ο άνθρωπος αλλάζει κάθε χρόνο και κάθε τρία χρόνια, ειδικά όταν αρχίζει η τρίτη τριετία, δηλαδή στα επτά χρόνια. Γιατί ο άνθρωπος είναι ένα σύνθετο ον και η ανάπτυξή του δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην τριπλή τριάδα. Διότι αυτό είναι εννέα - ο αριθμός των αγγελικών τάξεων, οι οποίες, ως ασώματα, πνευματικά και αιώνια ζωντανά όντα, απεικονίζουν πιο τέλεια την Αγία Τριάδα από ό,τι εμείς με αυτόν ακριβώς τον αριθμό: τρεις φορές τρεις κάνουν εννέα. Και για εμάς, τα πολύπλοκα όντα, η ζωή είναι επταδιάστατη και οι διαστάσεις της είναι επταδιάστατες. Μετά από μια εβδομάδα ετών φτάνουμε στην τρίτη τριάδα, δημιουργούμενοι στο νου, τον λόγο και το πνεύμα μας κατ' εικόνα Θεού. Επομένως, οι εορτασμοί που γίνονται δεκτοί: τρίτες και άλλες - δηλώνουν και διακηρύττουν την Τριάδα και την αλήθεια ότι από Αυτήν είναι ό,τι είναι δικό μας: και η ζωή και η σωτηρία. Αυτές οι σκέψεις, φυσικά, είναι καλές, γιατί και η γέννηση και η ύπαρξή μας είναι από τον Θεό, και όλες αυτές οι σκέψεις έχουν στο μυαλό τους τη δόξα Του. Πιο συνεπές όμως με το πνεύμα της Εκκλησίας είναι να κατανοούμε τα πάντα πνευματικά και θεϊκά και να μην συνδέουμε τους θεσμούς της Εκκλησίας με αισθησιακά πράγματα. Έτσι, η μεταφορά του νεκρού στο ναό υποδηλώνει ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό και μετά το θάνατο μεταφέρεται στον Θεό. 336. Γιατί τελούνται τρίτα, εννιά, σαράντα και άλλα μνημόσυνα; Οι Τρετίνες εκτελούνται για να δείξουν ότι ο εκλιπών έλαβε την ύπαρξη από την Τριάδα και ότι πέρασε σε μια ευλογημένη ζωή, επιστρέφοντας στην αρχική, ή ακόμα καλύτερη, κατάσταση. Εννέα - ώστε το άυλο πνεύμα του να σχετίζεται με τα άγια πνεύματα - τους Αγγέλους, με τους οποίους είναι όμοιος στη φύση, και οι οποίοι διαιρούνται σε εννέα τάξεις, και έτσι τριπλά κηρύττουν και δοξάζουν τον Θεό στην Τριάδα. Και ταυτόχρονα - έτσι ώστε ο αποθανών να ενωθεί με τις ψυχές όλων των αγίων. Τεσσαρακοστή ημέρα - προς τιμήν της Ανάληψης του Σωτήρος, που έλαβε χώρα την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την ανάσταση, έτσι ώστε ο νεκρός, έχοντας αναστηθεί, να ανέβει, σαν να ήταν, πιασμένος στα σύννεφα και να εμφανιστεί ενώπιον του Κριτή, και έτσι θα ήταν πάντα με τον Κύριο (1 Θεσσαλονικείς 4:17). Με τον ίδιο τρόπο, ο τρίτος, ο έκτος και ο ένατος μήνας κηρύσσουν την Τριάδα - τον Θεό όλων, και είναι αφιερωμένοι στο να Τον δοξάζουν για τον αποθανόντα, επειδή ο άνθρωπος έλαβε την ύπαρξη από την Τριάδα, και επιστρέφει σε Αυτή, απαλλαγμένος από το σώμα, και από αυτήν περιμένει πάλι ανάσταση. Και οι εορτασμοί που γίνονται στο τέλος του έτους το κηρύττουν ξεκάθαρα κατά τον τριπλάσιο αριθμό μηνών, καθώς γίνονται και ως ένδειξη της τελειότητας εκεί, αφού η Τριάδα - ο Θεός μας - είναι η ζωή των πάντων και ο λόγος ύπαρξης. Θα ανεβάσει τους πάντες και θα ανανεώσει την ανθρώπινη φύση. 337. Γιατί τιμούμε ετησίως αυτούς που έχουν αναχωρήσει; Η ανάμνηση γίνεται κάθε χρόνο από συγγενείς ως ένδειξη ότι οι νεκροί είναι ζωντανοί και αθάνατοι στην ψυχή τους και ότι μια μέρα θα ανανεωθούν πλήρως όταν ο Δημιουργός το επιθυμήσει και τους αναστήσει με το σώμα τους. Αυτό σημαίνουν όσοι κάνουν τη μνήμη φέρνοντας σπόρους, υπενθυμίζοντας ότι όπως ο Χριστός, αφού πέθανε στη σάρκα, αναστήθηκε και ζούσε, έτσι και εμείς, σύμφωνα με τον λόγο του Παύλου, θα αναστηθούμε και «θα ζήσουμε» μέσα Του (Ρωμ. 6:8). Και το ότι ο Χριστός ανέστη και ζει, μαρτυρούν οι πράξεις Του και η Θυσία, που Του προσφέρεται για όλους όπως είναι ζωντανός, και τελείται όπως Αυτός πρόσταξε. Έτσι, η ανάμνηση στις ονομασθείσες ημερομηνίες γίνεται, όπως είπαμε, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, και το όφελος που προκύπτει από αυτό για τους αναχωρητές έχει αποκαλυφθεί και αποκαλυφθεί σε πολλούς αγίους. Γι' αυτό πρέπει να τελούνται με τον μεγαλύτερο δυνατό ζήλο αυτές οι εκδηλώσεις μνήμης, ιδιαίτερα η φοβερότερη Θυσία, γιατί γι' αυτό δόθηκε. Διότι για τις προσευχές και τις ικεσίες που γίνονται εδώ, μέσω ιερών θυσιών και ελεημοσύνης, δίνεται στους φτωχούς άφεση και άφεση αμαρτιών και απελευθέρωση από το μαρτύριο σε εκείνους που αμάρτησαν και άφησαν το σώμα τους με μετάνοια, και σε όσους έζησαν δίκαια και είχαν καλό και θεϊκό τέλος, τους χορηγείται μεγαλύτερη κάθαρση και εξύψωση. Σε αυτούς χορηγείται εγγύτητα προς τον Θεό και τόλμη ενώπιόν Του, άφθονη φώτιση από το φως του Θεού. Ας θυμάται κάθε πιστός ότι αν αγαπά τον πλησίον του, που έχει ήδη πεθάνει, θα του προσφέρει μεγάλα οφέλη προσφέροντάς του Θυσία και θα είναι αιτία μεγάλης χαράς γι' αυτόν, δίνοντας ελεημοσύνη στους φτωχούς, λυτρώνοντας αιχμαλώτους και κάνοντας άλλες πράξεις με τις οποίες εξιλεώνεται ο Θεός. Ειδικά αν κάνει επιμελώς αναίμακτη Θυσία για αυτόν. Το σωματίδιο που βγήκε κατά τη διάρκεια της τρομερής Θυσίας και η ανάμνηση του αναχωρητή από πάνω του, ενώνει τον τελευταίο με τον Θεό και του δίνει την ευκαιρία να είναι αόρατα μέτοχος του Θεού και να έχει κοινωνία μαζί Του. Λαμβάνοντας το μεγαλύτερο όφελος από αυτό, δεν παρηγορούνται και σώζονται μόνο εκείνοι οι εν Χριστώ αδελφοί που μετανοούν σε μετάνοια, αλλά και οι ιερές και θεόφιλες ψυχές των αγίων λαμβάνουν μεγάλη χαρά όταν γίνονται αυτές οι θυσίες για αυτούς. Και χαίρονται με χαρά για χάρη αυτής της αγιότατης Θυσίας, ενώνοντας πιο στενά με τον Χριστό, και γίνονται μέτοχοι της ύψιστης αγνότητας και φωτός, και μετέχοντας ειλικρινά από τα Δώρα Του. Προσεύχονται για εμάς, γιατί γι' αυτό ο Χριστός τέλεσε και πρόσταξε αυτή τη Θυσία - για τον αγιασμό και τον φωτισμό όλων, και για να είναι όλοι ένα μαζί Του, για το οποίο προσευχήθηκε (Ιωάν. 17:11). Γι' αυτό για όσους τους θυμούνται και κάνουν τις πιο ιερές θυσίες προς τιμή και μνήμη τους, όσοι έχουν αποχωρήσει προσεύχονται διαρκώς και γίνονται παρακλητικοί και προσευχητάρια, ζητώντας και όσοι ζουν στη γη να επιτύχουν την ίδια κοινωνία με τον Χριστό. Πρέπει, λοιπόν, να θυμόμαστε τους νεκρούς αδελφούς μας, για να μας θυμούνται και οι άλλοι. Είναι επίσης αναγκαίο, αν είναι δυνατόν, να κάνουμε θυσίες για τους αγίους, ώστε, παρηγορώντας τους εν Χριστώ, να έχουμε μέσα τους χαρούμενους μεσίτες ενώπιον του Χριστού και με τις προσευχές τους να λάβουμε τη σωτηρία. «Εσύ λοιπόν, άγιε, μας εξήγησες τα πάντα και μας έδωσες προσεκτικές οδηγίες, αποκάλυψες τι σχετίζεται με τον θάνατό μας, μας έδωσες προσεκτικές οδηγίες, μας έδειξες ό,τι είναι χρήσιμο και σωτήριο για εμάς και περιέγραψες τη σωστή πίστη. Τι θα σε ανταμείψουμε για την αγάπη σου; Η ανταμοιβή σας να είναι μεγάλη από τον Κύριο και, αφού προέρχεται από τον Θεό, ποικίλη. - Ας ευχαριστήσουμε, αδελφοί, και ας δοξάσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, Αυτόν στην Τριάδα του Θεού μας, που έδωσε «τον λόγο με το άνοιγμα του στόματος» (Εφεσ. 6:19), με την ελπίδα του οποίου τολμήσαμε να μιλήσουμε για αυτά, ανώτερα και θεία, υπερβαίνοντας τις δυνάμεις μας. Αυτό είναι δώρο Θεού, και συγκεκριμένα για σένα, και όχι για μένα, αν είπα κάτι χρήσιμο. Διότι δεν σκέφτομαι καθόλου, αν και θέλω να πω την αλήθεια, ότι είπα κάτι χρήσιμο, πολύτιμο, και υπηρετώντας για το καλό, αφού γνωρίζω τη φτώχεια και την αδυναμία του μυαλού μου και την άγνοιά μου από ορισμένες απόψεις, αν και δεν βρίσκομαι εντελώς σκοτεινός. Αν κάποιος ρωτήσει: γιατί το δηλώσατε σε αυτή την περίπτωση; - τότε θα απαντήσω: για χάρη της αγάπης και των συχνών ερωτήσεων των αδελφών. Θα απαντήσω ότι, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, δεν έγραψα τα δικά μου, αλλά συγκέντρωσα όσα λέει η Αγία Γραφή και οι Άγιοι Πατέρες και όσα μπορούσαν να εξαχθούν από τις θεοφωτισμένες τους σκέψεις. Αν λοιπόν σε αυτά που ειπώθηκαν υπάρχει κάτι κατάλληλο και χρήσιμο, ευχαριστώ τον Θεό, γιατί δεν είναι δικό μας, αλλά ανήκει στις θείες γραφές και στους αγίους πατέρες και έγινε για χάρη σας, που πολύ συχνά μας αμφισβητούσατε, και για χάρη κάποιων άλλων αδελφών, που κατά καιρούς μας ενθάρρυναν να το κάνουμε. Και θα λάβετε μεγαλύτερη ανταμοιβή για το γεγονός ότι δώσατε τον λόγο να το κάνετε αυτό και άνοιξες το φτωχό, φιλόγειο και ταπεινό μυαλό μου μέσω της ταπεινοφροσύνης και της αμφισβήτησής σου, που εμψυχώνεται από την αγάπη για τον Θεό στην Τριάδα και την καλοσύνη. Είθε να κάνει ό,τι ειπώθηκε χρήσιμο για σένα και ωφέλιμο για όλους τους αδελφούς, και ας το στρέψει στη δόξα Του και στη σωτηρία μας μέσω της αγάπης Του για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη, αφού μόνο με την ελπίδα Του τόλμησα να αγγίξω ό,τι ήταν από πάνω μου και εξέθεσα ό,τι μπόρεσα να εκθέσω, από αγάπη γι' Αυτόν. Είθε όλα αυτά να είναι για τη δόξα Του και για τη σωτηρία μας των ταπεινών, αφού τα αφιερώσαμε σε Αυτόν - τον Εν Τριαδικό Θεό - με τις προσευχές της Παναγίας και Υπεραγίας Θεοτόκου, των θεοάρετων και αγίων Αγγέλων, των Θεοκηρύκων - των μακαριστών αποστόλων, των θεοφόρων και παντομαρτύρων, των αγίων μαρτύρων και ιερέων. δίκαιος, και ο καθένας από την αιωνιότητα μέχρι το τέλος της εποχής των αγίων δούλων Του. Σ' Αυτόν ανήκει όλη η δόξα, η μεγαλοπρέπεια και η λαμπρότητα, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο Ένας Θεός στην Τριάδα, η μία φύση, δύναμη και δύναμη σε τρία αδιαίρετα και ασύνδετα Πρόσωπα, πάντα, τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ. Συνεντεύξεις για τη ζωή των Ιταλών πατέρων και την αθανασία της ψυχής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: