О Божественной молитве

Über das Gebet, Brüder, müssen wir viel und ausführlich reden, denn es ist wirklich ein Werk, das uns Gott selbst gegeben hat und das die Krone eines jeden anderen darstellt. Beten bedeutet, in Gemeinschaft mit Gott zu sein, ständig bei Ihm zu sein, sich, wie David sagt, mit der Seele an Gott zu klammern, ohne von Ihm abzuweichen und den Geist unablässig auf Ihn zu richten. „Psalmist“, sagt der Psalmist, „meine Seele dürstet nach Dir“ (Psalm 62,9); „Meine Seele dürstet nach Dir“ (Psalm 41,3); „Wie die Bäume nach Wasserquellen verlangen, so verlangt meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2); „Ich will dich lieben, Herr, meine Stärke“ (Psalm 17,2); „Ich werde meine Seele in deine Hand mit dir legen“ (Ps. 119,109). Aus diesem Grund sagt er: „Ich werde den Herrn loben allezeit; ich werde seinen Lobpreis in meinen Mund legen“ (Ps. 33,2); Der Betende tritt auch in Kommunikation mit den Engeln und steigt mit der Kraft der Liebe und des Verlangens zu ihnen auf. „Lobt den Herrn vom Himmel, lobet ihn in der Höhe. Lobet ihn, alle seine Engel, lobt ihn mit all seiner Macht“ (Psalm 149,1-2) – der Psalmist David sagt dies nicht, um sie zum Lobpreis zu ermutigen, als ob sie nicht loben würden, sondern um sie dafür zu loben, dass sie das Gebet um die Liebe Gottes zu ihrer besonderen und unaufhörlichen Aufgabe gemacht haben, denn unter den Engeln sind Gebet und Lobpreis Gottes unaufhörlich und ununterbrochen. Seine Worte sollen sie dazu ermutigen, dies noch intensiver zu tun, und er überträgt diese Verantwortung auf sich selbst. Dieser gute und engelhafte Psalmist David ruft das gesamte Universum zu derselben Tat auf und deutet meiner Meinung nach die rettende Epiphanie und die dadurch den Heiden gewährte Erkenntnis der Dreifaltigkeit sowie deren ständige Verherrlichung an. „Lobt“, sagt er, „den Herrn, alle Völker, lobt ihn, alle Völker“ (Psalm 116,1). Und dass die Engel Gott ein unaufhörliches Lied singen, das lehrt Jesaja, der die Herrlichkeit Gottes und die Engel sah, die ständig das Trisagion sangen. Ebenso Hesekiel. Dies ist das Werk der ersten Ränge, der Seraphim und Cherubim. Einer von ihnen, Liebe und Eifer für Hymnen, werden auf ihre Weise feurig und flammend genannt – das ist der Orden der Seraphim. Andere werden „überfließend“ genannt, je nach dem Reichtum ihres Wissens und Lobes – das ist die Ordnung der Cherubim. Wegen der Vielseitigkeit, Subtilität und Tiefe der Kontemplation und der Stille des Lobes werden sie Vieläugige genannt. Unter uns gibt es heilige Menschen, die von der Liebe zu Gott, dem Eifer und dem innigen Gebet erwärmt und entflammt sind, wie es heißt: „Mein Herz ist in mir entzündet, und ein Feuer wird in meiner Lehre brennen“ (Psalm 39,4); oder: „Brannte unser Herz nicht in uns“ (Lukas 24:32); und: „Wer wird uns von der Liebe Gottes scheiden“ (Röm. 8,35); und auch: „Lasst nicht nach im Eifer; seid glühend im Geiste; Dienet dem Herrn; lasst euch trösten durch Hoffnung; seid geduldig in der Drangsal, beständig im Gebet“ (Röm. 12,11-12). Und viele unter uns haben eine weite Erkenntnis Gottes und strömen Liebe zu Gott aus wie reichlich Wasser, wie es heißt: „Die Gnade ist auf euren Lippen ausgegossen“ (Psalm 44,3); „Du hast mein Herz erweitert“ (Psalm 119:32); Deine Barmherzigkeit wird über uns ausgegossen. Und unter uns richten einige immer ihren Blick auf Gott, wie es heißt: „Ich werde meine Augen aufheben zum Herrn“ (Psalm 24,15); Ich werde den Herrn vor mir sehen“ (Ps. 15,8); und: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Es gibt auch diejenigen unter uns, die den dritten Rang nachahmen – den Thron. So wie Gott auf diesen ruht (der Thron ist ein Ort der Ruhe und ein Sitz), so auch auf diesen, denn sie ehren Gott durch Gedenken an ihn, durch Gesang, durch Worte und durch Taten. Und Ehrfurcht ist Ruhe vor Gott, nach dessen Willen sie leben, wie es heißt: „Erhebe dich, Herr, zu deiner Ruhe“ (Psalm 132,8); „Dein Thron, o Gott, bleibt für immer und ewig“ (Psalm 44,7); „Solche Opfer sind Gott wohlgefällig“ (Hebr 13,16). „Ich werde in ihnen wohnen“, sagt er, „und ich werde in ihnen wandeln“ (2. Korinther 6:16); „Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14:23); „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt“ (1. Kor. 3,16; 1. Kor. 6,15); „Bist du so verrückt?“ (Gal. 3:3) Christus zu haben, Ihn in Herz und Verstand zu tragen, sich ständig an Ihn zu erinnern, an Ihn zu denken und von Seinem Verlangen entflammt zu sein, wie die Seraphim, Ihn immer zu betrachten, wie die Cherubim, und Ihn im Herzen ruhen zu lassen, wie die Throne, bedeutet also zu beten. Und deshalb steht die Gebetsarbeit für die Diener Christi über allen anderen. Alle anderen Angelegenheiten sind offiziell und zweitrangig. Daher sagt David zu den anderen Engeln, die die Namen göttlicher Dienste tragen: „Segne den Herrn, alle seine Engel, die mächtig sind an Kraft, die sein Wort tun, damit ihr die Stimme seiner Worte höret“ (Psalm 103,20). Denn obwohl sie eifrig und eifrig darin sind, das zu erfüllen, was Gott ihnen geboten hat, und wahren Gehorsam und Demut zeigen, sagt David jedoch: „Segne“ und „verherrliche Ihn immer“, indem er ihnen nicht befiehlt, sondern sie als diejenigen anspricht, die ständig etwas tun, mit anderen Arten von Ehre und Dienst, und dieser hier befiehlt sich selbst und allen, Gott zu segnen und zu verherrlichen. Dies gilt nur für Gott. Ihm zu dienen ist für uns selbst notwendig, weil wir ein Bedürfnis danach haben – Gott braucht nichts und ist als Wohltäter nur des Singens würdig, was das Werk derer ist, die gute Taten empfangen. Nach den drei höchsten Dienstgraden tragen die übrigen Namen entsprechend der Art ihres Dienstes. Und einige werden Mächte genannt, weil sie Kräfte von Gott und ihren höheren Rängen erhalten und diese auf die niedrigeren Ränge übertragen. Andere sind Autoritäten, weil sie wie sie unter der Autorität Gottes stehen und die ersten Ränge selbst über die Ränge herrschen, die ihnen unterstehen. Andere werden Dominions genannt, weil Gott und die ersten Ordnungen über sie herrschen: Gott herrscht von Natur aus, die ersten Ordnungen aufgrund von Tugend und Überlegenheit des Wissens. Und sie selbst dominieren ihre unteren Ränge. Es gibt auch einen dritten, mittleren Rang, der an den vorherigen angrenzt, weil er zu Gott aufsteigt, dem Schöpfer von Stärke, Macht und Herrschaft, und wiederum die Liebe und das Lob der Menschen steigert. Einige von ihnen werden Fürstentümer genannt, da sie unter dem Kommando und der Kontrolle des ersten einzelnen Fürstentums, der höchsten Dreifaltigkeit, stehen und selbst über die ihnen Untergeordneten herrschen. Andere sind Erzengel, als erste Verkünder göttlicher Schicksale und Befehle und als Herrscher derer, die ihnen unterstehen. Die letzten von allen anderen werden Engel genannt, da sie zu unserer Erlösung gesandt wurden und göttliche Wünsche verkünden. Sie alle sind dienende Geister, die gesandt wurden, um denen zu dienen, die das Heil erben werden (Hebräer 1,14). Darüber hinaus haben sie die Pflicht, unaufhörlich zu beten. Wenn sie also unserer Erlösung dienen und uns erscheinen, erscheinen sie mit Gesängen und Gebeten, verkünden uns unseren Schöpfer – Gott und befehlen uns, Ihn allein zu verherrlichen. So sagte der Engel, der Mose erschien, zu ihm: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen aus, zur Ehre Gottes“ (2. Mose 3,5). Jesaja, Hesekiel und Daniel hörten die singenden Engel. Und die Hirten sahen bei der Geburt Christi, wie „die Menge der himmlischen Heerscharen mit dem Engel erschien, Gott verherrlichte und rief: Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lukas 2,13–14). Und in der Apokalypse hörte Johannes auch andere singen: „Vierundzwanzig Älteste“ (Offb 4,10–11; Offb 19,4), geschlachtet für das Lamm, das Jesus Christus ist, das lebendige Lamm Gottes. Er hörte auch den Engel, der ihn in die Geheimnisse der Offenbarung einweihte und zu ihm sagte: „Tue dies nicht; ich bin dein Mitknecht und deine Brüder ... Bete Gott an“ (Offenbarung 19,10). Siehst du, dass jeder Gott ehrt und im Dienst ständig und vor allem Lieder zu Ihm erhebt? Deshalb sagt uns der engelhafte, seraphische, gottsprechende Paulus, der sogar bis in den dritten Himmel aufgestiegen ist: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17). Und das lehrt er uns unter Berücksichtigung der Anweisungen des Herrn aller: „Wache allezeit und bete“ (Lukas 21,36); „Wache, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird“ (Matthäus 24:42); „Bete, dass du nicht in Versuchung fällst“ (Lukas 22:46); „Eure Lenden seien gegürtet und eure Lampen brennend. Und seid wie Menschen, die auf die Rückkehr ihres Herrn aus der Ehe warten, damit sie ihm sofort die Tür öffnen, wenn er kommt und anklopft“ (Lukas 12,35–36). Er ist es, der über das innere Gebet, die Bewahrung des Geistes und das unaufhörliche Gebet spricht. Und er fügt hinzu: „Gesegnet ist der Knecht, den sein Herr, wenn er kommt, dabei findet“ (Lukas 12,43). Er bemerkt auch über Gaben für Mahnwachen und Gebete: „Wahrlich, ich sage euch, dass er ihn über alle seine Besitztümer setzen wird“ (Lukas 12:44), ihn zu Göttern machen wird, zu himmlischen Königen und strahlender als die Sonne, und als ob er selbst ihnen dienen würde. „Er gürtet sich und lässt sie sich niedersetzen, und er kommt hinauf und beginnt, ihnen zu dienen“ (Lukas 12,37), das heißt, er wird ihnen alles geben, was ihm gehört. Sehen Sie, welche Belohnungen diejenigen erwarten, die nüchtern zu Gott beten? Mögen auch wir ihrer würdig sein, indem wir immer wachen und unaufhörlich beten, wie es uns beigebracht wurde. 258. Über die rettende Benennung und Anrufung unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, im wahrhaft heiligen und gottschaffenden Gebet Es gibt ziemlich viele Gebete. Wir werden jeden von ihnen einzeln besprechen, soweit es unsere Kräfte zulassen. Aber über allen Gebeten steht das Gebet, das uns der Erretter im Evangelium gegeben hat und das alle Geheimnisse und Kräfte des Evangeliums kurz umfasst. Dies ist die rettende Berufung unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes. Viele unserer heiligen Väter haben daran gearbeitet: Chrysostomus, der die Lehre dieses göttlichen Gebets in drei Worten lehrte, und Climacus, und Nikephorus, der Asket, und der heilige Diadochos, Bischof von Photikie, und der heilige Simeon, der neue Theologe, und andere, die die Lehre davon darlegten, die es wert ist, dass der göttliche Geist in ihnen wohnt: denn das Gebet selbst wird vom Heiligen Geist gesprochen, wie Paulus sagt: „Niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch.“ der Heilige Geist“ (1. Korinther 12,3). Wer es ausspricht, ist von Gott, denn es heißt: „Jeder Geist, der Jesus Christus bekennt, der im Fleisch gekommen ist, ist von Gott“ (1. Johannes 4,2). 259. Über unsere gesegneten Väter Patriarch Kallistus und Ignatius In unseren Tagen wurde dieses Gebet besonders deutlich durch den Geist geschrieben, der von Gott stammt, von Gott spricht, Gott trägt, Christus trägt und wahrhaft inspiriert ist, unsere heiligen Väter: Kallistus, von Gott, dem Patriarchen der regierenden Stadt des neuen Roms, und seinem Gleichgesinnten und Gefährten, dem Heiligen Ignatius. In dem von ihnen zusammengestellten Buch präsentierten sie in hundert Kapiteln ihre spirituellen, göttlichen und sehr erhabenen Überlegungen dazu in Übereinstimmung mit der perfekten Zahl und legten die perfekte Lehre darüber dar. Sie wuchsen aus der königlichen Stadt auf, verließen aber alles und lebten zunächst jungfräulich und allein in Unterwerfung, dann asketisch und himmlisch zusammen und unzertrennlich. Sie bewahrten vollständig die Einheit in Christus, für die Christus selbst für uns alle zum Vater betete, und sie erschienen laut Paulus als Leuchten in der Welt, die das Wort des Lebens besaßen. Fast mehr als andere Heilige zeigten sie diese Einheit in Christus und in der Liebe, so dass man niemals auch nur den geringsten Unterschied in den Meinungen und Moralvorstellungen des einen und des anderen oder auch nur einen Moment der Trauer bemerken konnte, was bei Menschen fast unvermeidlich ist. Nachdem sie Engel geworden waren und den Frieden Gottes bewahrt und erlangt hatten, wie Christus dafür gebetet hatte (und unser Friede ist laut Paulus Jesus Christus, „der beide eins gemacht hat“ (Eph. 2,14), und dieser Friede übertrifft alles Verständnis (Phil. 4,7)), ruhten sie friedlich und genießen nun die höchste Stille. Sie sehen Jesus reiner, den sie mit ihrer Seele liebten und den sie wirklich suchten; Sei eins mit Ihm und genieße das süßeste und göttlichste Licht in Hülle und Fülle. Von hier aus nahmen sie die Garantien ihrer Glückseligkeit mit und reinigten sich durch Kontemplation und Aktivität. Sie ließen sich wie die Apostel auf dem Berg des göttlichen Lichts nieder. Und vielen wurde ihre Heiligkeit als klares Zeugnis gezeigt, als ihre Gesichter leuchteten wie das Gesicht von Stephanus und Gnade nicht nur aus ihren Herzen, sondern auch aus ihren Gesichtern strömte. Sie schienen, wie diejenigen, die sie sahen, bezeugten, wie der große Moses, mit strahlenden Gesichtern wie die Sonne. Als diejenigen, die tapfer gesegnetes Leiden ertragen und sich durch Erfahrung Wissen angeeignet haben, offenbaren sie die Lehre über das göttliche Licht, das natürliche Handeln und die Gnade Gottes anhand der Beispiele der Heiligen sowie die Lehre über das heilige Gebet deutlich. 260. Was ist heiliges Gebet? Dieses göttliche Gebet ist die Anrufung unseres Erlösers: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner; es ist sowohl ein Gebet (προσευχή) als auch ein Gelübde (ευχη). Dieses Gebet ist: • ein Instrument der Kommunikation mit dem Heiligen Geist; • Leiter der göttlichen Gaben; • Quelle spiritueller und göttlicher Gedanken; • Befreiung von Sünden; • Heilung von Seelen und Körpern; • Mittler der göttlichen Erleuchtung; • Gottes Barmherzigkeit anziehen; • Spender von Offenbarungen und göttlichen Geheimnissen für die Demütigen; • die Quelle der Erlösung, da sie den rettenden Namen unseres Gottes in sich trägt. Und wir sollten nur einen Namen anrufen – den Namen Jesu Christi, des Sohnes Gottes, „denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12), wie der Apostel sagt. Es ist also: • Gebet, weil wir darin um göttliche Barmherzigkeit bitten; • und ein Gelübde, denn durch die Berufung Christi versprechen wir uns Christus; • und Beichte, denn nachdem Petrus dies gestanden hatte, wurde er gesegnet genannt; • und die Gabe des Geistes, denn „niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3); • und eine Leiterin göttlicher Gaben, denn für sie versprach Christus Petrus: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,17–19); • und die Reinigung des Herzens, denn dadurch sieht der Betende Gott und ruft ihn an, und wenn er Ihn ansieht, wird er gereinigt; • und die Vertreibung von Dämonen, denn im Namen Jesu Christi wurden Dämonen vertrieben und werden jetzt vertrieben; • und das Innewohnen Christi, weil Christus, wenn wir an ihn denken, in uns bleibt, für dieses Gedenken wohnt er in uns und erfüllt uns mit Freude: „Ich erinnerte mich“, heißt es, „Gott und freute mich“ (Psalm 77,4); • und die Quelle spiritueller Gedanken und Gedanken, denn Christus ist der Schatz aller Weisheit und Erkenntnis und schenkt diese denen, in denen er wohnt; • und Befreiung von den Sünden, denn um ihretwillen heißt es: „Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein“ (Matthäus 16,19); • und Heilung von Seelen und Körpern, denn es heißt: „Im Namen Jesu Christi von Nazareth stehe auf und wandle“ (Apostelgeschichte 3,6) und auch: „Aeneas! Jesus Christus heilt euch“ (Apostelgeschichte 9,34); • und ein Leiter der göttlichen Erleuchtung, weil Christus das wahre Licht ist und seine Herrschaft und Gnade denen mitteilt, die ihn anrufen: „Und bringe die Herrschaft des Herrn, unseres Gottes, über uns“ (Ps. 89:17), und auch: „Wer mir nachfolgt, wird ... das Licht des Lebens haben“ (Johannes 8:12); • und die Barmherzigkeit Gottes anziehen, weil wir um Gnade bitten, und der Herr ist barmherzig, barmherzig zu allen, die ihn anrufen, und wird sich bald an denen rächen, die zu ihm schreien; • die Spenderin göttlicher Offenbarungen und Geheimnisse für die Demütigen, weil sie selbst durch die Offenbarung des himmlischen Vaters dem Fischer Petrus geschenkt wurde und Paulus sich über Christus freute und die Offenbarungen hörte, und dieses Gebet hat immer eine solche Wirkung; • und die Quelle der Erlösung, denn, sagt der Apostel, „es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12), und wiederum: „Er ist wahrlich der Erlöser der Welt, Christus“ (Johannes 4,42), so dass am letzten Tag jede Zunge, freiwillig oder unfreiwillig, bekennen und singen wird, „dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil. 2:11); • und ein Zeichen unseres Glaubens, da wir Christen sind und Christen genannt werden; • und das Zeugnis, dass wir von Gott sind, denn wie wir zuvor gesagt haben: „Jeder Geist, der den fleischgewordenen Herrn Jesus Christus bekennt, ist von Gott; und jeder Geist, der nicht bekennt, dass Jesus Christus fleischgeworden ist, ist nicht von Gott, sondern ist der Geist des Antichristen“ (1. Johannes 4,2-3). Daher müssen alle Gläubigen unaufhörlich den Namen Christi bekennen, um den Glauben zu verkünden, um der Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus willen, von dem uns nichts jemals ganz trennen kann, um der Gnade willen, die aus seinem Namen fließt, um Vergebung und Vergebung der Sünden, Heilung, Heiligung, Erleuchtung und vor allem um der Erlösung willen. Die Apostel lehrten über diesen göttlichen Namen und vollbrachten wundersame Taten. Und der göttliche Evangelist sagt: „Diese sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes“: Das ist Glaube! - „Und da sie glaubten, hatten sie Leben in seinem Namen“ (Johannes 20:31): Hier ist Erlösung und Leben! 261. Dass Christen – Geistliche, Mönche und Laien – wenn möglich zumindest zu bestimmten Zeiten im Namen Jesu Christi beten sollten Let every pious Christian always pronounce such an invocation, like a prayer, with his mind and tongue, standing and walking, sitting and lying down, talking and working, and let him constantly force himself to do this. Ein solcher Mensch wird die größte Stille und Freude finden, wie Menschen, die es praktizieren, aus Erfahrung wissen. But since this is not always entirely convenient for people living in the world, and for the monks themselves when they are in the world, everyone should devote at least a certain amount of time to prayer. Und jeder sollte sich dieses Gebet zum Vorbild nehmen und es wann immer möglich verrichten, sowohl Priester, Mönche als auch Laien. Mönche, als diejenigen, die sich dazu verurteilt haben und eine bedingungslose Pflicht in Bezug auf dieses Gebet haben, sollen sich dazu zwingen, es zu verrichten und unaufhörlich zum Herrn zu beten, auch wenn sie sich in Verwirrung und Verwirrung befinden, wenn es von etwas mitgerissen wird, auch wenn sie sich mitten in der Hektik offizieller Aktivitäten befinden. Lassen Sie sie sich nicht der Nachlässigkeit hingeben, um nicht vom Feind ausgeraubt zu werden, sondern wenden Sie sich dem Gebet zu – darin werden sie Freude für sich selbst finden. Mögen heilige Personen diese Angelegenheit als eine apostolische und göttliche Predigt behandeln, als eine Angelegenheit, die göttliche Früchte hervorbringt und so ihre Liebe zu Christus bezeugen. Mögen die Menschen auf der Welt dieses Gebet so oft verrichten, wie es ihre Kräfte erlauben, und darin das Siegel und Zeichen ihres Glaubens, Schutz, Heiligung und Waffe gegen jede Versuchung sehen. Also müssen alle: Priester, Laien und Mönche, die aus dem Schlaf auferstanden sind, zunächst an Christus denken und sich zunächst an ihn erinnern und so Christus die Erstlinge und das Opfer jedes Gedankens darbringen. Wir müssen uns zuallererst an Christus erinnern, denn er hat uns gerettet und sehr geliebt. Wir sind Christen und werden Christen genannt, wir haben Christus in der göttlichen Taufe angezogen, wir wurden mit seinem Frieden besiegelt, wir haben an seinem heiligen Fleisch und Blut teilgenommen und genossen, wir sind seine Mitglieder und Kirche, wir sind in ihn gekleidet und er wohnt in uns – wir müssen ihn lieben und immer an ihn denken. Machen Sie es sich deshalb nach Möglichkeit für jeden zur Pflicht, dieses Gebet zu einer bestimmten Zeit und mit einer bestimmten Anzahl von Malen zu verrichten. Und genug davon, denn es bleibt noch einiges zu sagen, um diejenigen zu belehren, die uns Fragen gestellt haben. Zunächst müssen wir, wie bereits erwähnt, auf die göttlichen Gebete der Kirche eingehen, die nach dem Ritus verrichtet werden, da wir auch danach gefragt wurden. Wenn möglich, werden wir dies berücksichtigen. Deshalb sagen wir zunächst einmal, dass das Gebet ein Werk der Engel ist und dass die Kirche es als eine höchst heilige Angelegenheit betrachtet. Für jede andere Tat, wie Almosen geben, Brüdern dienen, die Schwachen besuchen, sich um Gefangene kümmern, Gefangene freikaufen und ähnliche Taten, die aus Liebe zu Brüdern begangen werden – nur dadurch gelangen unsere Nächsten zu Gott. Ebenso sind freiwillige Armut, Fasten, Liegen auf der nackten Erde, Knien, Wachen und andere Taten, die unternommen werden, um den Körper zu deprimieren, zu reinigen, Gott näher zu kommen und Ihm zu gefallen, als Opfer für Gott gut, beziehen sich aber nicht direkt auf Ihn, und das Gebet steigt zu Gott selbst auf, steigt direkt zu Ihm auf, macht den Betenden zu seinem Freund, führt ihn in ein Gespräch mit Ihm ein, weckt Mut vor Ihm, bittet Ihn und tut etwas mit Ihm. Das Gebet sollte also still und unaufhörlich sein, wie das der Engel, da nur Gott dies von uns verlangt, damit wir uns an ihn erinnern und bei ihm bleiben, ihn allein suchen, lieben und nachdenken, damit wir auf diese Weise seine Wohltaten direkt und direkt von ihm erhalten. Da uns dies jedoch aufgrund unserer Körperlichkeit und der notwendigen Anforderungen des Fleisches unmöglich ist, wird diese Gabe Gottes gelegentlich und nur einigen – gleich den Engeln – mitgeteilt. Die Kirche hat aus der Not heraus bestimmte und absolut verbindliche Gebetszeiten festgelegt, in denen jeder Gläubige bereits zum Beten verpflichtet ist. 262. Dass es in der Kirche zusätzlich zur Liturgie sieben tägliche Lobpreisungen gibt Es gibt sieben Gebetszeiten pro Tag, entsprechend der Anzahl der Gaben des Geistes, da heilige Gebete vom Geist gegeben werden. Dies sind die folgenden: Mitternachtsgebet, Matins zusammen mit der ersten Stunde, der dritten Stunde, der sechsten, der neunten Stunde, der Vesper und der Komplet. Auch der Prophet David spricht über sie: „In den sieben Tagen haben wir dich gepriesen“ (Psalm 119,164), und er erwähnt insbesondere jedes Mal. „Die Mitternacht ging auf“ (Ps. 119:62); „O Gott, mein Gott, dir am Morgen“ (Psalm 62,2); „Morgens höre meine Stimme, am Morgen werde ich dir erscheinen, und du wirst mich sehen“ (Psalm 5,4). Um die dritte und sechste Stunde und die Vesper sagt er Folgendes: „Am Abend, am Morgen und am Mittag werde ich verkünden und verkünden, und er wird meine Stimme hören“ (Psalm 54,18). Über Komplet so: „Ich werde mein Bett jede Nacht waschen und mein Bett mit meinen Tränen benetzen“ (Ps. 6,7). 263. Warum es sieben Lobpreisungen gibt Die Gründe für jede Gebetszeit sind wie folgt. Mitternachtsgebet – um der Wachsamkeit und dem stillen Lobpreis der Engel willen, um der Stille und des Seelenfriedens beim göttlichen Lobpreis willen, zur Ehre der Auferstehung des Herrn, da er sehr früh auferstanden ist, „am ersten Tag der Woche“ (Markus 16:2; Markus 16:9; Lukas 24:1), und um seines zweiten Kommens willen, das wir alle Gläubigen erwarten, wenn er uns wie der Schlaf aus dem Tod erweckt und wenn dieser Bräutigam Der Tod der Seelen wird, wie es heißt, um Mitternacht kommen – was uns dazu zwingt, wach zu bleiben. Matinen – um des Kommens des Tages willen und um Ihm zu danken, der Licht geschaffen, die Dunkelheit des Irrtums vertrieben und uns das Licht der Frömmigkeit herabgesandt hat. Daher wird die Doxologie der ersten Stunde auch mit der Matin kombiniert – um des Tagesanfangs willen und um die Doxologie mit der Matin als Geschenk und Opfer des Lobes an Gott für die Tatsache, dass alle Geschöpfe mit Licht erleuchtet wurden, zusammenzubringen. Deshalb rufen wir sie zusammen mit den Engeln dazu auf, Gott zu preisen. Wir singen die dritte Stunde zu Ehren der Dreifaltigkeit und weil der vierte der vier Teile des Tages bereits vergangen ist, und auch um der Herabkunft des Allheiligen Geistes auf die Apostel in der dritten Stunde willen. In ähnlicher Weise singen wir die sechste Stunde – zur Ehre der Dreifaltigkeit, die alles hervorgebracht hat, und weil für die Vier-Stunden-Welt ein weiteres Viertel des Tages vergangen ist, das drei Stunden umfasst und genau den halben Tag ausmacht. Aber in derselben Stunde wurde der Menschgewordene für uns gekreuzigt. Die Doxologie der neunten Stunde dient zu Ehren der Dreifaltigkeit und weil nach der sechsten Stunde drei weitere vergangen sind. Ebenso gilt die Vesper zur zwölften Stunde für die drei Stunden, die nach der neunten Stunde vergangen sind. Besonders die Doxologie der dritten Stunde ist zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, dem Gott aller und unserem einzigen Gott, in Erinnerung an die Verleugnung des Erlösers durch Petrus und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel in dieser Stunde, durch die wir Gläubige erleuchtet werden. Das Erntedankfest am sechsten Tag wird mittags gefeiert und erinnert an die Kreuzigung des Herrn zu dieser Stunde und an die Dunkelheit, die die ganze Erde bedeckte, als der Erretter im Fleisch für uns litt. Das Singen der neunten Stunde dient der Tatsache, dass der Tag zu Ende geht, und der Dreifaltigkeit, verherrlicht durch die dreifachen neun Reihen der Engel; besonders - um der Tatsache willen, dass unser Erlöser in dieser Stunde starb, seine göttliche Seele verriet, ein vollkommenes Opfer für uns brachte und sich für alle, Seele und Körper, Gott dem Vater hingab und „und die Erde bebte; und die Steine ​​zerstreuten sich; und die Gräber wurden geöffnet“ in Erwartung der allgemeinen Auferstehung; „Und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt“ (Matthäus 27,51–52), denn durch den Tod des Herrn wurde der Tod getötet und die in der Hölle wurden befreit. Durch die Seele unseres Erlösers, die er dem Vater verriet, und das Fleisch, das freiwillig am Kreuz geopfert wurde, wurden unsere Seelen den Händen des Teufels entrissen und unsere Körper erhielten mit der Auferstehung des Herrn Unsterblichkeit. So danken wir im Gottesdienst der neunten Stunde Ihm, der für uns im Fleisch gestorben ist und mit seiner heiligen Seele unsere Seelen in die Hände des Vaters gegeben und uns durch seinen Tod wiederbelebt hat. Der Gesang der Vesper deutet natürlich darauf hin, dass wir darin unseren Schöpfer dafür verherrlichen, dass wir am Ende des Tages angelangt sind und den Rest des Tages Gott widmen wollen. Gleichzeitig danken wir ihm für unser Leben, für Nahrung, Gedanken, Worte und Taten und bitten um eine friedliche Nacht, ohne Sünde und ohne Versuchungen, die das Ende unseres Lebens vorhersagt, denn der Tod kommt wie die Nacht zu uns. 264. Warum beginnen wir an Heiligen- und Feiertagen abends zu singen? Deshalb beginnen wir am Abend, die Heiligen zu lobsingen, weil sie, nachdem sie den ganzen Tag dieses Lebens im Licht der Gnade Gottes gelebt und diesen Tag beendet haben, mit ihren Seelen im unzugänglichen Licht bleiben und mit ihren Körpern immer noch in der Macht des Todes sind und auf den letzten und nicht abendlichen Tag warten. Dann werden sie beim Klang der Posaune wieder leibhaftig und mit uns auferstanden sein und dort im Fleisch mit uns erscheinen. Was die Komplet betrifft, so ist sie ein Dank für die Nacht, für Ruhe von der Arbeit und eine Erinnerung an den Tod, der uns auf den Fersen folgt. Die Komplet ist auch eine Danksagung für den Beginn der Nacht, denn sie ist ein Geschenk Gottes und eine seiner Schöpfungen für uns und andere Geschöpfe. Komplet ist auch ein Gebet, dass wir die Nacht ohne Versuchung durch feindselige, neidische, dunkle und düstere Dämonen verbringen mögen, von denen Christus, unser Gott, uns befreit hat. Dies sind die Gesangsriten, die David die sieben Lobpreisungen nennt. Der Abgang und die Nachfolge jedes einzelnen von ihnen erfolgt so, wie es in der Kirchenurkunde der orthodoxen Kirche festgelegt ist, in der, wie angegeben, der Ritus der heiligen Liturgie selbst eingehalten wird. 265. Dass die Göttliche Liturgie ein besonderer Dienst ist, der den Priestern vom Erlöser selbst anvertraut wird und nicht mit anderen Gebeten verschmilzt und nicht zu diesen gezählt wird Dieser göttliche und heiligste aller Gottesdienste gehört nicht zu den sieben Doxologien, sondern ist ein besonderer Gottesdienst, die Einsetzung des einen Jesus und die Arbeit der Priester. Wir haben es zwischen den Doxologien nicht erwähnt, weil es nicht zu ihnen gezählt wird, da es sich um etwas Höheres handelt, es ist ein ausgezeichnetes Werk Gottes und wird von niemand anderem, sondern nur von den Priestern Gottes ausgeführt. Andere Anhänglichkeiten an das Statut der Großen Kirche werden derzeit in anderen Kirchen, selbst in der christusliebendsten und königlichsten Stadt, nicht beachtet, da dieser gute und alte Brauch nach der Einnahme durch die Lateiner aufgegeben wurde. Mir kommt es aber auch so vor, als bedarf es dafür vieler Priester und Sänger. Allerdings befolgt die Kirche von Konstantinopel diesen Ritus am Fest der Erhöhung, wenn sie nur eine Laudatio (ασματικην) durchführt, sowohl an der Mariä Himmelfahrt als auch im Gedenken an Johannes Chrysostomus. Diese Reihenfolge wird jedoch durch die Gebete der Lampe und des Morgens angezeigt, die auch εωθιναι genannt werden und nach der alten Regel angeordnet und befolgt werden, sowie durch die sogenannten Gebete der Nachtwache und das Vespergebet selbst, entnommen aus der Laudatio, denn die vom Priester gleichzeitig gesprochenen Gebete an Gott werden von den Sängern gesungen. Dies zeigt sowohl das Gebet des fünfzigsten Psalms als auch das Lobgebet. Aber die lobende Nachfolge wird in anderen Städten nicht vollzogen, obwohl sie gut komponiert ist und in Psalmen und Liedern zu Gott aufsteigt. Allein in unserer frommen Stadt Thessaloniki, in ihrer großen Kirche, wird dieser wunderbare Brauch der großen Kirchen befolgt und bleibt, wie Sie wissen, Bruder – ich meine, die Hauptstadt und Antiochia und sehr viele andere. 266. Über die Einhaltung der sogenannten Laudatio Und im Namen Christi bitte ich Sie, diesen Ritus stets einzuhalten und diese Tradition der Väter als eine Art göttlichen Funken zu bewahren. In der Zwischenzeit, da wir wollten, dass es eingehalten wird und intakt bleibt, fügten wir ihm sozusagen eine angenehme Würze hinzu – das Singen von Kanonen, damit jeder, der gerne über gute Dinge murrt und keine Ahnung von diesem Ritus hat und selbst faul und nachlässig ist, keine Ausrede findet, über die Abschaffung dieses Ritus nachzudenken, um zu sagen, dass wir ungenutzte und normalerweise nicht gesungene Kanonen hören. Seitdem sind auch sie durch den Brauch geheiligt, und diese Befolgung erscheint intelligenten und eifrigen Menschen anständiger und angenehmer als die Befolgung, die in Klöstern geschieht. 267. Über die Jerusalem-Charta In Klöstern und in fast allen Kirchen wird der Ritus der Jerusalemer Regel des Heiligen Sava eingehalten, da er allein durchgeführt werden kann, da er für Mönche zusammengestellt wurde und oft in Cenobien ohne Gesang aufgeführt wird. Natürlich ist diese Einrichtung eine Notwendigkeit und eine Frage des väterlichen Ermessens. Und unser heiliger Vater Savva verfasste diese Urkunde und erhielt sie von den Heiligen Euthymius und Theoktistus, und sie erhielten sie von ihren Vorgängern und vom Beichtvater Chariton. Der Grundriss der Charta von Sava dem Geheiligten, die während der Verwüstung dieses Ortes durch die Barbaren verloren ging, wurde später vom Patriarchen der heiligen Stadt, der für seine harte Arbeit bekannt ist, unserem heiligen Vater Sophronius, skizziert. Nach ihm erneuerte unser göttlicher Vater und Theologe Johannes von Damaskus diese Urkunde und übergab sie, nachdem er sie verfasst hatte, zur Verwendung. Dann folgten alle heiligen Klöster und Kirchen dieser Charta. Nur wenige von ihnen behielten für eine gewisse Zeit ihre aus der Antike von der Großen Kirche von Konstantinopel entlehnte Satzung bei, und in weltlichen Kirchen lesen sie den Psalter nur während des Großen Pfingstens, da alles gemäß der Satzung die Kräfte der auf der Welt lebenden Menschen übersteigt. Dies tun nur alle heiligen Klöster. 268. Über das Midnight Office und warum es an die Tafel gelangt Um Mitternacht oder etwas später, wenn die Tafel angeschlagen wird, als würde sie die letzte Posaune des Engels darstellen, erwacht jeder aus dem Schlaf, wie aus dem Tod. Wenn dann der Priester, der Christus vertritt und sein Priestertum trägt, im Vorraum der Kirche, als ob er auf Erden vor dem Himmel wäre, den Segen gibt (so wie Gebete mit einem Priester beginnen müssen, und er, wie alle anderen, mit Gott beginnen muss), dann sagen alle Brüder gemeinsam: „Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir“ und lesen Sie das Folgende der Reihe nach. Das erste, was wir tun müssen, ist, Gott die Ehre zu geben und dann mit dem Folgenden fortzufahren. 269. Was bedeutet es, in Abwesenheit eines Priesters zu Beginn „die Gebete unserer heiligen Väter“ zu lesen? Wenn kein Priester da ist, dann beginnt der erste oder einer der Brüder, sagt aber nicht: „Gesegnet ist unser Gott“, weil er dafür keine Gnade hat, sondern fleht Christus um Gnade mit den Gebeten des Vaters an, demütigt sich in Christus und verlässt sich nicht auf sich selbst, sondern auf die Gebete der Väter, zu denen die Bischöfe und Priester gehören, und mit den Gebeten der gesamten Reihe der Heiligen, die er Väter nennt. Dann rufen sie den Heiligen Geist, der betet, an, zu kommen und zu wohnen, um uns zu reinigen und zu retten, denn wenn wir nicht vom göttlichen Geist geführt werden, dann „wissen wir nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm. 8,26), denn durch ihn leben wir, dank ihm beten wir, so Paulus, und „bei dem wir rufen: „Abba, Vater!““ (Röm. 8,15) Danach lasen sie sofort in Nachahmung der Engel das Trisagion und die Allerheiligste Dreifaltigkeit um der Barmherzigkeit willen, die von der Dreifaltigkeit ausgeht, um des Lobpreises willen, der dem der Engel gleichkommt, um um des Bekenntnisses des Einen Gottes in der Dreifaltigkeit willen. Dann lesen sie das vom Herrn gelehrte Gebet, dessen Erklärung wir, wenn möglich, an anderer Stelle präsentieren werden (und viele haben die Bedeutung dieses göttlichen Gebets erklärt, insbesondere der heilige Gregor von Nyssa). Wenn der Priester das Gebet aus Gründen der Doxologie beendet, sagt er zwölfmal: „Herr, erbarme dich“, entsprechend den zwölf Stunden des Tages. Dann wird dreimal gesagt: „Kommt, lasst uns unseren König Gott anbeten“, wie David singt und wie Athanasius der Große uns dies zu Beginn unserer Gebete lehrt, was zum Ausdruck bringt, dass es nur einen ewigen König gibt – Christus mit dem Vater und dem Geist. Gleichzeitig verneigen wir uns als Zeichen dafür, dass wir Diener Gottes sind, und lesen Psalmen gemäß der Charta. 270. Über den fünfzigsten Psalm Zunächst lesen wir den fünfzigsten Psalm, ein Lied der Beichte und der Versöhnung, in dem um Gnade für den Sünder gebeten wird und darum, dass der Heilige Geist nicht von ihm weicht, sondern dass er durch Reue und Demut des Herzens in ihm noch mehr erneuert werde. Deshalb lesen wir diesen Psalm am Anfang vieler Lieder, denn er scheint vom Schicksal Adams und unserer gesamten Familie und der Kirche aus der Zunge zu sprechen, darüber, wie sie zunächst untreu war, Ehebruch, Abfall von Gott, Mord und Demütigung zuließ und selbst durch Wollust und Ungehorsam getötet wurde, dann von Gottes Barmherzigkeit gesucht wurde und den Heiligen Geist empfing, der großzügig in ihr erneuert wurde. 271. Über die Psalmen der Unbefleckten Empfängnis Danach lesen wir die Psalmen der Unbefleckten Vers für Vers und erinnern dabei an das Reich Gottes und seine Urteile, Rechtfertigungen, Zeugnisse, Worte und Gesetze. Deshalb lesen wir dieselben Psalmen sowohl an den Gedenktagen der Heiligen als auch über den Gläubigen, die von hier abgereist sind, und erinnern uns an die Heiligen und den Weg des Erretters, da er allein auf dem Weg tadellos ist und diejenigen, die ihn nachahmten, tadellos sind. Durch diese Nachahmung versöhnten sie Gott und empfingen die Heiligung. 272. Warum wird das Glaubensbekenntnis sowohl morgens als auch abends gelesen? Dann, nach der Immakulata, lesen wir nach väterlicher Überlieferung das Glaubensbekenntnis, denn unsere heiligen Väter sagen: Auferstanden (aus dem Schlaf), gebt Gott die Ehre und bekennt dann den Glauben. Und dieser Glaube ist im heiligen Symbol enthalten. Ein anderer der heiligen Väter sagt, dass wir morgens und abends den Glauben bekennen müssen, damit uns der Tod im Bekenntnis findet. Direkt im Anschluss an das Symbol folgen die Gebete des Trisagion und des Vaterunsers. Denn die Dreifaltigkeit muss am Anfang, in der Mitte und am Ende gesungen werden, da Sie die Ursache (der Anfang) von allem ist, durch Sie erreichen wir alles, wir werden in allem vervollkommnet und gereinigt. Dann „Siehe, der Bräutigam kommt“, was den Zweck der Verherrlichung des Mitternachtsgebets angibt, und vierzig Mal „Herr, erbarme dich“, und wir bringen Gott sozusagen ein Zehntenopfer unserer Tage und Stunden dar. Und wir tun dies mit allen Gebeten, indem wir für alles die Barmherzigkeit Gottes anrufen, weil Er allein in der Lage ist, uns zu retten, und wir versuchen, Seiner Barmherzigkeit würdig zu sein und können nur durch Gottes Barmherzigkeit gerettet werden, da wir nichts in uns haben, um Gott zu besänftigen, oder, genauer gesagt, Ihn mit unseren Taten, Worten und Gedanken zu beleidigen. Deshalb sind wir unwürdig, zu danken, zu loben oder zu bitten, sondern wir können nur sagen: „Herr, erbarme dich“ und hoffe auf den einzigen barmherzigen Gott. Nach „Herr, erbarme dich“ rufen wir die Mutter Gottes an, als die wahrhaft ehrlichste Seraphimin, denn sie ist auch die Fürsprecherin für alle. Und unmittelbar folgt wie ein Siegel das Gebet des Priesters „Gott, sei uns gnädig“, das Moses Aaron im Namen Gottes zu sprechen befahl. Der Pate David brachte es in einem Psalm deutlicher zum Ausdruck (Ps. 66,2). Danach wird im Namen aller ein weiteres Gebet gesprochen – an die Dreifaltigkeit. Es ist sozusagen ein Geständnis, und wir lesen es dreimal täglich (auch zur dritten Stunde und bei der Komplet-Doxologie). Wie Sie wissen, sangen es auch die Alten, zum Beispiel während des Leidens des Großmärtyrers Eustratius: „Souveräner Gott, allmächtiger Vater, Herr, eingeborener Sohn Jesus Christus und Heiliger Geist, eine Göttlichkeit, eine Macht“ usw. Am Ende wird es wie zwischen den Stunden des Mitternachtsbüros gelesen, was manche in den aufeinanderfolgenden Stunden tun. Aber lassen Sie sie, wie es ihnen gefällt, andere Erbfolgen nach eigenem Ermessen und nach der Begründung der Väter durchführen – das ist ihre Sitte. Was das erwähnte Gebet betrifft, denke ich, dass es für diejenigen verfasst ist, die in Christus gestorben sind. Deshalb lesen wir nach diesem Gebet sofort: „Komm, lasst uns anbeten“, zwei Psalmen, das Trisagion-Gebet und sofort Troparia für die Verstorbenen, zwölfmal „Herr, erbarme dich“ und das Gebet für sie: „Gedenke, Herr.“ Dann gibt es Urlaub. Es ist notwendig, der Toten zu gedenken, denn auch wir werden sterben. Es ist besonders notwendig, im Mitternachtsbüro in der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten zu beten, um der Liebe willen für die Verwandten im Fleisch und für alle Verstorbenen zu beten. Dann folgt ein Gebet und eine Bitte für alle im Allgemeinen, und der Priester beginnt, und alle beten mit ihm für die gesegneten Könige, orthodoxen Bischöfe, für den höheren Vater, für unsere ganze Bruderschaft in Christus und andere Christen sowie für unsere Väter und Brüder, die in der Orthodoxie gestorben sind. Am Ende der Gebete ist es sehr nützlich, sich an alle zu erinnern, denn indem wir dies überall tun, beten wir alle füreinander und können so, nach den Worten von Gottes Bruder Jakobus, freiwillig oder unfreiwillig uns selbst heilen und retten (Jakobus 5,16). Die gemeinsamen Gebete werden von unserem Vater, dem ersten der Priester, mit den Gebeten der Heiligen besiegelt, indem er Christus, unseren Gott, um Barmherzigkeit bittet. 273. Über die Einhaltung der Matins und vor allem darüber, was das Öffnen der Türen der Kirche, der Eintritt in ihn und der Weihrauch bedeuten Das Mitternachtssingen ist also vorbei. Die Türen der Kirche öffnen sich wie der Himmel, und wir betreten ihn, als würden wir von der Erde aufsteigen, so wie bei der Wiederkunft Christi die Diener Christi in den Wolken entrückt werden, „und so werden wir allezeit beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Der Weihrauch, ähnlich einer Wolke, stellt den Heiligen Geist und die Mitteilung seiner göttlichen Gnade und seines Duftes dar. Unmittelbar nachdem alle eingetreten sind, wenn der Rektor durch die königlichen Tore geht, wie Christus, der durch die in uns genannten verschlossenen Tore gegangen ist – durch die Mutter Gottes, und der uns die Tore des Himmels geöffnet hat, und die anderen auf beiden Seiten von ihm vorbeigehen, als ob sie unter seinen Flügeln wären und ihm dienen würden, dann stößt der Priester am Thron einen Ausruf aus, wie ein Diener Christi, und segnet ihn mit dem Vater und dem Geist vor dem Thron und seinen Heiligen. Und alle singen das Trisagion gemäß dem Vaterunser, singen mit den Engeln die Dreifaltigkeit und sprechen das Gebet, das uns von den Vätern überliefert wurde. Zum „Trisagion“-Gebet sei kurz daran erinnert, dass es sich um ein altes Gebet handelt und von den alten Vätern verfasst wurde, weshalb die Kirche es ständig singt: sowohl bei der Göttlichen Liturgie als auch am Ende anderer Gebete. Und die Kirche belegt die alten Ketzer, die dem „Trisagion“ etwas hinzufügen, mit einem Anathema, während sie selbst diesen himmlischen Hymnus singt, den sie durch den dort entrückten Jüngling vom Himmel empfangen hat. Das ist das „Trisagion“ und alle damit verbundenen Gebete an unseren einen Gott in der Dreifaltigkeit. Das Trisagion besteht aus einem Engelslied und den Worten Davids. Die Engel singen: „heilig, heilig, heilig“ (Jes. 6,3); und David sagt: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Ps. 41,3), und im fünfzigsten Psalm schreit er: „Erbarme dich meiner“ (Ps. 50,3). Dieses Lied predigt deutlich die Dreifaltigkeit der Personen und die Einheit des Seins und der Macht der Dreifaltigkeit. Wie sie lehrt das Gebet „Heilige Dreifaltigkeit, erbarme dich unser“ Dreifaltigkeit und Einheit; „Herr, reinige“ weist auf den Vater hin; „Meister, vergib“ – dem Sohn; „Heiliger, besuche“ bezieht sich auf den Heiligen Geist, und die Worte „um deines Namens willen“ weisen im Wesentlichen auf ihre Untrennbarkeit hin. Und nun sagen wir zum Vater: „Reinige“, indem wir im Sohn einen Mittler zwischen Ihm und uns haben; - an den Sohn: „verzeihen“ (συγχωρησον), da er zu uns herabgestiegen ist, für uns gelitten und Qualen für die Menschen ertragen hat, und wir, die wir uns in der Taufe und Firmung mit ihm bekleidet haben und uns in der Kommunion und anderen Sakramenten mit ihm vereinen, verärgern und beleidigen ihn. Andererseits bitten wir ihn um Vergebung, weil er die Macht gegeben hat, zu binden und zu entscheiden, und die Vergebung etabliert hat. Wir bitten den Heiligen Geist, uns zu „besuchen“, denn er schenkt Leben, heilt und stärkt uns, und ohne seine Kraft und Gabe kann nichts Gutes in uns geschehen. Und „Herr, erbarme dich“ erzählt uns von der Dreifaltigkeit. Ein Herr ist die Dreifaltigkeit. Die dreifache Wiederholung von „Herr, erbarme dich“ weist auf Sie hin und ruft Sie zur Barmherzigkeit mit uns auf. Es ist auch offensichtlich, dass „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ das Bekenntnis der Einen Dreifaltigkeit und ihr ewiger Lobpreis ist. Deshalb lesen wir es oft, sowohl am Ende als auch am Anfang der Gesänge. Das Gebet „Vater unser“ bezieht sich zwar auf den Vater und wird durch den Sohn gegeben, aber da die Dreifaltigkeit untrennbar ist und es einen Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt und Gott (ο Θεος) der Vater der Lichter ist – der Sohn und der Geist und der Vater im Sohn und im Geist, wie der Sohn und der Geist im Vater, bezieht sich dieses Gebet auch auf die Dreifaltigkeit und erinnert mit dem Wort Vater sowohl an den Sohn als auch an den Geist. Das bezeugt auch die Kirche, indem sie sagt: „Denn euch gehört das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ In der Zwischenzeit verbrennt der Priester Weihrauch auf dem Thron, in der Kirche und allen Betenden, um heilige Dinge als göttliche Objekte zu ehren und diejenigen zu heiligen, die kommen. Ausgehend vom Allerheiligsten – dem Thron – räuchert er daher alles der Reihe nach, nicht nur das Verbrennen von Weihrauch, sondern auch die Versiegelung und Heiligung und die Überbringung und Erhebung zu Christus durch Gebete, möge der Weihrauch angenommen werden und möge die Gnade des Allheiligen Geistes zu uns herabgesandt werden. So empfangen wir durch Weihrauch Gnade, und niemand soll Weihrauch vernachlässigen. Nachdem er schnell den gesamten Kirche umrundet und ihn umzingelt hat, betritt er am Ende des Gebets „Vater unser“ die Tore der Kirche und macht mit dem Räuchergefäß das Kreuzzeichen und sagt: „Denn dein ist das Königreich“ und besiegelt damit das Gebet, wie Christus es lehrte, und verherrlicht die Dreifaltigkeit. Dann zensiert er den Abt erneut und ehrt ihn, als wäre er Christus, sowie die Ikonostase. Dann betreten sie den Altar und stehen vor dem göttlichen Thron und dem heiligen Grab Christi, nachdem sie außerhalb des Altars gesagt haben: „Segne, Vater“, verkündet er in einem erhabenen Ton und mit Ehrfurcht: „Ehre sei der Heiligen, wesensgleichen und lebensspendenden und untrennbaren und allmächtigen Dreifaltigkeit“, bevor jedes Lied über den Urheber von allem und den Herrn, den Einen in der Dreifaltigkeit, den Gott von allem, theologisiert und Ihn lobt. So verkündet er, dass der Anfang der Hymne derjenige ist, der der Anfang und das Ende von allem ist. Wenn sie dann mit dem Schweigen aller sagen: „Amen“, was „wahrhaftig“ bedeutet, was die göttlich inspirierte Botschaft der Engel über das Schicksal Gottes und die Ehrfurcht bedeutet, dann beginnt ein speziell ernannter Vorleser im Bild eines von Gott gesandten Engels das Engelslied, das bei der Geburt des Herrn gesungen wird, was dann von einem Engel angedeutet wurde, der den Hirten erschien. „Und plötzlich erschien bei dem Engel ein großes Heer des Himmels, das Gott lobte und schrie: Ehre sei Gott in der Höhe“ (Lukas 2,13–14). Für die Engel ist dies der Beginn des Lobpreises unserer Erlösung. Daher beginnt bereits jetzt einer der Vorleser mit diesem Lied und sagt dreimal zu Ehren der glorreichen Dreifaltigkeit: „Ehre sei Gott in der Höhe“, und nachdem er zweimal hintereinander gesagt hat: „Herr, öffne meine Lippen“, sagt er zum dritten Mal Folgendes, ebenfalls zu Ehren der Dreifaltigkeit: „Herr, warum habe ich die Kälte vervielfacht“ und liest die sechs Psalmen der Matin, nachdem er alle drei Psalmen eine Doxologie zur Dreifaltigkeit vorführt. In der Zwischenzeit spricht der Priester in aller Stille Morgengebete zu Gott, indem er als Fürsprecher für das Gelesene fungiert und dem Gesungenen Gültigkeit verleiht, denn alles wird vom Priestertum erledigt. Deshalb beginnt der Priester und der Priester endet. Nachdem er am Ende der Sechs Psalmen die Morgengebete vor Gott verrichtet hat, liest er die Friedensbitten und betet für alle, damit die Herrlichkeit des Herrn auf ihnen leuchte, als Zeichen dafür, dass alle Lampen angezündet werden. Gleichzeitig wird die Stimme gesungen: „Gott ist der Herr und erschien uns“ – das fleischgewordene Wort Gottes; „Gesegnet ist der, der kommt“ – Er ist wie Gott im Fleisch; „im Namen des Herrn“ – im Namen des Vaters und des Sohnes. Wenn es dann einen Feiertag gibt, wird das Troparion des Feiertags gesungen; Wenn die Erinnerung an einen Heiligen, dann ein Troparion für diesen Heiligen, da durch die Menschwerdung die Natur geheiligt wurde. Und es ist sehr angebracht, nachts die Umstände der Geburt und des Erscheinens des Erretters im Fleisch darzustellen, da er in der Nacht geboren wurde und laut Jesaja „uns, die wir im Land und Schatten des Todes saßen, das Licht schien“ (Jes. 9:2; Matthäus 4:16). Und in diesem Leben warten wir wie in der Nacht auf die Ankunft unseres geliebten und liebevollen Bräutigams der Seelen mitten in der Nacht. Anschließend wird der Vers des Psalters vorgetragen, und nach drei Psalmen – „Doxologie“ und „Halleluja“, mit den Worten „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“, die die Dreifaltigkeit verherrlichen, und mit dem Wort „Halleluja“, das die Bedeutung „Gott kommt“ erhält, wird die Menschwerdung verherrlicht. In diesem Fall bedeutet „Halleluja“ das Kommen Gottes auf die Erde. Der erste liegt in der Armut des Fleisches, und der zweite, der letzte, liegt in der Herrlichkeit, die wir vom Himmel erwarten. Auch die Lektüre der Heiligen Schrift soll über dieses Sakrament und die Feier des Heiligenpreises lehren, denn wenn der Triumph des nächsten Jahrhunderts kommt, werden die Geheimnisse Gottes verherrlicht, insbesondere die Geheimnisse seiner Menschwerdung, und mit ihnen die Siege derer, die für ihn gekämpft haben, so wie bei den Siegesfesten des Königs diejenigen gekrönt werden, die für ihn gekämpft haben, wie Johannes Chrysostomus oft sagt. Nach der Lektüre der Heiligen Schrift wird das Lied des Polyeleos gesungen, als Lied des Sieges und der Verkündigung der wundersamen Taten Gottes, insbesondere des Übergangs unserer Seelen aus dem Ägypten der Sünde und des Irrtums zum Glauben an Christus, unserer Befreiung vom Pharao und den Ägyptern, also dem Teufel und den Dämonen. Unser Auszug aus dem Meer der Versuchungen in das trockene, feste und unerschütterliche Land des Lebens wird nach der Vervielfachung der Sorgen angekündigt, vollbracht durch die Kraft Gottes und die Tatsache, dass Er uns in der Taufe mit der Kraft des Kreuzes wie eine Rute gestärkt hat. Dieses Lied verkündet die Befreiung von der Wüstenbitterkeit, mit der wir für unsere Nachlässigkeit bei der Erfüllung der Gebote und für das Murren gegen Gott über unsere Arbeit bestraft wurden, obwohl wir uns nicht von Manna, sondern vom Brot des Lebens ernähren und die Ströme des Blutes trinken, die von der Seite Christi geflossen sind, d. h. die Freiheit vom früheren Leben wird verkündet. Die Befreiung der Kirche von Diokletian, Maximin dem Abtrünnigen und anderen bösesten Herrschern wird wie von Amalek, Zion, Og und dergleichen verkündet, und mit dem Fall des Königreichs dieser Ungläubigen wird die Befreiung von der Macht der Dämonen gewährt, die den Heiligen in diesem Leben Kummer und verschiedene Versuchungen bereiten, und nach Versuchungen und Mühen - Eintritt in das verheißene Land und das himmlische Erbe durch Jesus, den Sohn des lebendigen Gottes, der es will und der Verwalter des Erbes und unseres Erbes ist, der uns aus den Ungläubigen herausholt und in das himmlische Jerusalem bringt, der als großer Hohepriester die Rechte des Priestertums und der Opferung des Lebens verleiht und als der einzige König von Natur aus das zukünftige Königreich verteilen wird – und für sein Königreich wird es kein Ende geben. Nach diesen Hymnen werden weitere Psalmen im Zusammenhang mit dem Feiertag oder dem Gedenken an den Heiligen gesungen, die Ankündigungen der wunderbaren Taten Gottes enthalten – und all dies wird durch die Lektüre des Evangeliums erfasst und abgeschlossen. Sobald das Geheimnis der Menschwerdung durch das Evangelium offenbart wird, wird ein Chor gebildet und im Kanon werden Siegeslieder gesungen. 274. Über die neun Lieder der Kanoniker Daher werden alle Lieder gesungen, die von den heiligen Propheten gesungen wurden. Das erste ist das Lied von Miriam, der Schwester von Moses, als Israel das Rote Meer überquerte. Das zweite ist das Lied von Moses, als er durch die Wüste ging. Das dritte ist das Lied von Anna über die Auflösung der Unfruchtbarkeit, das auch ein Gebet der Dankbarkeit für die heilige Frucht ist – Samuel, nach dem Bild der Kirche, die zunächst unfruchtbar war und dann, dem Evangelium zufolge, solche Priester wie Samuel empfing und durch Priester – solche Könige wie David und die Apostel und Priester, die von ihm abstammten – zur Welt brachte. Und durch sie - christliche Könige. Das vierte Lied ist das Lied von Habakuk, der Gott vom Teman, dem überschatteten Berg, oder der untergehenden Sonne kommen sah – Christus, der aus dem Osten kam – von der Jungfrau. Das fünfte gilt Jesaja, der dieses Wunder verkündete: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und gebären... Immanuel a“ (Jes. 7:14) und andere Taten des Geliebten und die Auferstehung von den Toten verkündete. Das sechste ist das Lied von Jona, der durch seinen Aufenthalt im Bauch des Wals den dreitägigen Begrabenen und Auferstandenen vorwegnahm. Das siebte ist ein Lied an Gott der drei Jünglinge, die nicht im Ofen verbrannt wurden, als Bild der göttlichen Auferstehung. Der achte Hymnus ist ein Lobpreis für sie, den sie zusammen mit der ganzen Schöpfung Gott darbrachten, und drückt deutlich das Wissen des Universums über die Herabkunft Gottes und das Tränken im Ofen aus, der die heiligste Taufe vorwegnahm. Die neunte ist Sacharjas Prophezeiung über seinen bei seiner Geburt ausgesprochenen Sohn, der berufen wurde, der Vorläufer der Gnade zu werden. Dieses Lied ist mit einem anderen verbunden, das höher ist als dieses und alle Lieder – das Lied der einen, unbefleckten, heiligsten und reinsten Mutter Gottes, der glorreichen Maria, ein prophetisches, theologisches, heiliges Lied, das Glückseligkeit ausdrückt und alle Lieder vervollständigt, wie es von der unkünstlichen Geburt aus ihr gesungen wird, in der er, der aus ihr Fleisch geworden ist, uns, das neue Israel, wie Abraham versprochen, nahm. Diese neun singt die Kirche also wie Sieges- und Danklieder jedes Mal auf den Kanonen im dreifachen Bild der göttlichen Dreifaltigkeit. Und er teilt sie in drei Abschnitte, in denen es jeweils drei Lieder gibt, und würdigt damit die Dreifaltigkeit, und der Priester spricht eine Lobpreisung. 275. Über im Sitzen ausgesprochene Gesänge Dann setzen sie sich hin und singen, einerseits um dem Fleisch etwas Ruhe zu geben, andererseits, weil man sowohl im Sitzen als auch im Stehen Gott singen muss. Zur allgemeinen Aufklärung liest man derweil aus den Werken der heiligen Väter über die Umstände des Feiertags. Dem sechsten Lied zufolge wird, sobald der Priester die Doxologie verkündet, das Kontakion gelesen – ein verkürztes Lob des Feiertags und Ikos – ein langes Lob des Feiertags, ein Vers, der alle Umstände des Feiertags oder des Lebens jedes Heiligen enthält, und nach dem Kontakion in Form eines kleinen Liedes platziert. Dann wird das sogenannte Synaxarion gelesen, das entweder kurz über die Umstände des Feiertags oder über die Taten der an diesem Tag verstorbenen Heiligen berichtet, die Heldentaten des berühmten Heiligen und anderer kurz auflistet und jeden von ihnen in Versen lobt. Nach dem achten, vor dem neunten Gesang, wird die Mutter Gottes über alle Heiligen gepriesen, durch die Gott wahrhaft große und wundersame Taten vollbrachte, da er aus ihr Fleisch wurde und sie dadurch als den Seraphim und Cherubim überlegen offenbarte. In Ihrem göttlichen Lied werden diese Taten besungen. Am Ende des neunten Liedes preist der Priester zusammen mit den Engeln die Dreifaltigkeit. 277. Über Exapostilismus, Lobpreis und große Doxologie Dann wird das Exapostilar vor den Lobpreisern gelesen, die mit den Worten „Sende Dein Licht herab“ benannt werden, wie ein lichtspendendes Lied. Dann folgt der Lobgesang, in dem die ganze Schöpfung aufgerufen wird: Engel und alle Geschöpfe – zum Lob ihres Schöpfers und es wird verkündet, dass alle Werke Gottes durch das Wort und den Geist gewirkt werden. „Diese Rede“, heißt es, „war, befahl er und wurde geschaffen“ (Psalm 32,9): „Rede“ – im Wort „befohlen“ – durch die Kraft des Geistes. Nach den vorgeschriebenen Lob- und Herrlichkeitsliedern wird nun zu Ehren der Dreifaltigkeit eine große Lobpreisung vorgetragen, über die zuvor kurz gesagt wurde: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Nur wird es jetzt mehr einzeln und in Teilen und insgesamt gesungen: als ob das Sakrament bereits der ganzen Welt offenbart worden wäre: nicht nur den Hirten, sondern allen Völkern. Deshalb heißt es: „Wir loben Dich, wir segnen Dich, wir verneigen uns vor Dir, wir loben Dich, wir danken Dir, großartig um Deiner Herrlichkeit willen.“ Denn Himmel und Erde sind erfüllt von seiner Herrlichkeit. Wessen? - Gott in der Dreifaltigkeit. Deshalb theologisiert die Kirche und ruft: „Herr, himmlischer König, Gott, der allmächtige Vater, Herr, der einziggezeugte Sohn Jesus Christus und heilige Seele.“ Hier: Sie verkündet drei Personen in einer einzigen Gottheit, denn indem sie sagt: „In der Höhe Gott“ und „Wir preisen Dich“, weist sie auf Einheit hin und definiert die Personen nach Zahl. Darüber hinaus besingt sie deutlich die Menschwerdung Gottes, wenn sie ausruft: „Herr, Gott, Lamm Gottes“, wobei sie seinen Namen von Jesaja und dem Vorläufer übernimmt (Jesaja 53:7; Johannes 1:29), wegen seines Leidens und seiner Schlachtung; „Sohn des Vaters“ – eine Anleihe aus dem Evangelium; „Nehmt hinweg die Sünden der Welt, erbarme dich unser, nimm hinweg die Sünden der Welt, nimm unser Gebet an“ – aus Jesaja (Jes. 53:5); „Setze dich zur Rechten des Vaters, erbarme dich unser“ – aus dem Evangelium; und „empfange und erbarme dich“ – von David; „Denn Du allein bist heilig, Du allein bist Herr Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters, Amen“ – von Paulus (Phil. 2,11); „Ich werde dich jeden Tag segnen und deinen Namen preisen für immer und ewig“ – vom göttlichen David (Ps. 33:2); Der Rest in Gebet und Bitte stammt aus den Büchern der Propheten. Abschließend wird ein Engelslied gesungen, das das Siegel jedes Liedes ist, denn es erhebt sich zu dem einen Gott – der Heiligen Dreifaltigkeit: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Dieses Lied wurde, wie wir bereits sagten, seit der Antike von den Vätern komponiert und wird, wie gesagt, die große Doxologie genannt. Und jeder Gläubige muss sich damit befassen und es verstehen und es jeden Tag, morgens und abends, zu Gott erheben, denn es ist das Bekenntnis und die Verherrlichung des einen Gottes in der Heiligen Dreifaltigkeit und das Lob der Menschwerdung und Erlösung, der Kreuzigung und Himmelfahrt des Wortes Gottes, einer der Personen der Dreifaltigkeit. Es ist auch ein dankbares Gebet, dass wir uns jeden Tag und jede Nacht ohne Sünde bewahren mögen, damit, wie wir hoffen, die Barmherzigkeit Gottes über uns sei und dass der Herr, der durch die Menschwerdung zu unserer Zuflucht geworden ist, sich unserer erbarmen und mit David schreien möge: „Erbarme dich und heile meine Seele, denn ich habe gegen dich gesündigt“ (hier ist das Bekenntnis); „Ich bin zu Dir geflohen“, ich werde vor allen Zuflucht suchen, „lehre mich, Deinen Willen zu tun, denn Du bist mein Gott“ – Vater mit dem Sohn und dem Geist. Deshalb wird hinzugefügt: „Denn du hast die Quelle des Lebens“ – den Heiligen Geist, „in deinem Licht“ – im Heiligen Geist, „wir werden das Licht sehen“ – den Sohn; „Zeige deine Barmherzigkeit denen, die dich führen“ – der wahre Gott und Vater mit deinem Wort und Geist, gemäß der Kraft der Menschwerdung deines Sohnes. Aus diesem Grund wird die Trisagion-Hymne der Reihe nach gesungen. 279. Was bedeuten die Worte „heilig, heilig, heilig“ usw. im Trisagion? Unter den Engeln wird dieses Lied, wie wir von Jesaja gelernt haben, so gesungen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit seiner Herrlichkeit“ (Jes. 6,3). Seine Bedeutung ist wie folgt, wie wir vom Heiligen Athanasius und anderen Vätern gelehrt wurden: heilig der Vater, heilig der Sohn, heilig der Heilige Geist – das sind die drei Personen. Der Herr der Heerscharen ist die Einheit des Göttlichen, die Identität der Natur und die Gleichheit der Herrlichkeit. Daher heißt es dreimal „heilig“, um die Dreieinigkeit der Personen zu bezeichnen, und einmal „der Herr“, um die Einheit der Göttlichkeit zu bezeichnen. Erfülle Himmel und Erde mit seiner Herrlichkeit – aufgrund der Erkenntnis der Trisagion Gottes, der Allheiligen Dreifaltigkeit, die gemäß der göttlichen Ökonomie den Völkern durch die Engel und Apostel Christi gegeben und oben und unten mit seiner Herrlichkeit erfüllt wird, heißt es, weil es eine Herrlichkeit der Dreifaltigkeit, eine Macht, einen Willen und ein Handeln gibt und es einen Gott in der Dreifaltigkeit gibt. 280. Was bedeuten die Worte „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“? Nun, seit der Antike komponierten die Väter den Hymnus „Thresagion“, indem sie dem Engelslied „Heilig, heilig, heilig“ entlehnten, aus den Worten Davids, der Gott in der Dreifaltigkeit lobte: „Meine Seele dürstete nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Ps. 41,3) (die Worte Gott, mächtig, unsterblich) und sich wiederum von David zum Gebet entlehnt: „Erbarme dich unser“ (Ps. 50). Sie sagen: „Heiliger Gott“ – heilig nach den Worten der Engel, „Gott“ – nach den Worten Davids; auch: „Mächtig heilig“ – Heilig aus den Worten der Engel, stark – aus den Worten Davids; und das dritte Mal: ​​„Heiliger Unsterblicher“ – heilig aus den Worten der Engel, unsterblich – aus den Worten Davids, wobei „Unsterblich“ anstelle von „Erbarme dich unser“ verwendet wird – aus seinen Worten. denn David sprach es durch den Heiligen Geist. Der Erretter bezeugt dies, indem er sagt: „David redete durch den Geist“ (Matthäus 22:43). Nächste. „Gott“ wird über den Vater gesagt, weil er die Quelle und Wurzel der Göttlichkeit und der Urheber des Sohnes und des Geistes ist; „mächtig“ – über den Sohn, weil er der Arm des Vaters und hypostatische Macht ist, da Christus laut Paulus „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ ist (1 Kor 1,24); „unsterblich“ – über den Heiligen Geist, denn das Leben kommt vom Geist, „der Geist“, wie es heißt, „gibt Leben“ (2 Kor 3,6) und ist die starke Kraft Gottes und das unsterbliche Leben dessen, der immer lebt. Zu diesem „Trisagion“-Lied haben die Ketzer durch einen gewissen unehrlichen Peter Knatheus eine sehr wichtige und zugleich bedeutungslose Ergänzung hinzugefügt, der dem Lied von der teilnahmslosen Dreifaltigkeit „gekreuzigt für uns“ hinzufügen wollte. Der Zusatz ist äußerst blasphemisch, weil die Dreifaltigkeit teilnahmslos, unveränderlich und unkörperlich ist und weil Gott das Wort, der einzige Fleischgewordene, eine der Personen der unteilbaren Dreifaltigkeit, nicht in der Gottheit, sondern im Fleisch gelitten hat, während seine Gottheit teilnahmslos und ungekreuzigt blieb, so wie beim Schmieden und Erhitzen von Eisen das Feuer nichts mit sich bringt, sich nicht verändert und keiner Umwandlung unterliegt, sondern das Eisen reinigt und erhitzt, wie der göttliche Basilius sagt. Die Häresie des Knatheus, die lange Zeit einen heftigen Prozess in der Kirche auslöste, wurde jedoch erneut durch die Macht Gottes ausgelöscht, der in der christusliebenden Stadt Konstantin während der Herrschaft von Theodosius dem Jüngeren während eines Kirchengebets ein Wunder vollbrachte: Ein Jugendlicher aus dem Volk wurde in die Luft gehoben und verkündete bei seiner Rückkehr, dass die Engel so sangen: „Heiliger Gott, mächtiger Heiliger, unsterblicher Heiliger, erbarme dich unser.“ Nachdem er dies gesagt hatte, starb er. Also siehe, die Kirche empfing den Trisagion-Hymnus vom Heiligen Geist nicht nur durch die Propheten, sondern auch durch ihre Kinder im Heiligen Geist. Gott, die Dreifaltigkeit, bewies, dass dieses Engelslied im Stillen derselben Dreifaltigkeit gesungen wird. Dieses Lied, das bereits seine eigentliche Form erhalten hatte, stoppte sofort das damalige Erdbeben. Seitdem singt die Kirche es als gottgegeben zusammen mit den Engeln in allen Gottesdiensten, insbesondere zusammen mit dem göttlich inspirierten Lied und der großen Doxologie am Ende der Matin und in der heiligen Liturgie. Die Große Doxologie wird jedes Mal an Feiertagen und Gedenktagen der berühmten Heiligen gesungen, und an anderen Tagen sowie an Trauertagen wird sie gemäß den Riten der Charta allein gelesen und danach das Gebet des Trisagion, über das wir im Interesse derer, die uns fragten, kurz sprechen mussten. 282. Wenn das Trisagion gelesen wird Das Trisagion-Gebet wird am Anfang, in der Mitte und oft am Ende jeder Sequenz gelesen, weil sich alles auf unseren Gott bezieht, den Einen in der Dreifaltigkeit. Es beginnt mit einem Engelslied und endet mit dem Gebet des Erlösers. Sie kennen die Worte des letzteren, aber die Bedeutung ist folgende: Das Trisagion wird dreimal gesagt, um die Heilige Dreifaltigkeit dreimal zu preisen, wie wir sagten. 283. Über das Lied „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und wer es komponiert hat Und ein weiterer Hymnus zur Ehre der Heiligen Dreifaltigkeit wurde von den heiligen Vätern verfasst, nämlich, wie sie sagen, den Heiligen Meletius und Flavian, den Patriarchen von Antiochia: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit, Amen.“ All dies richtet sich gegen Arius und Sabellius, die böse denken. „Herrlichkeit“ richtet sich gegen die Arianer, denn die Herrlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit ist eine und die Dreifaltigkeit ist wesensgleich; „Dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ – gegen Sabellius, der blasphemisch predigte, dass die Heilige Dreifaltigkeit eine Person sei; „jetzt und immer“ und so weiter – denn die Heilige Dreifaltigkeit ist ein und dieselbe, existiert immer und ist unveränderlich, und die Herrlichkeit der Dreifaltigkeit ist jetzt und immer und wird für immer sein. Dann „Heilige Dreifaltigkeit, erbarme dich unser.“ Und dieses Gebet wurde von den Vätern zusammengestellt. Erstens werden drei Personen zusammen erwähnt, weil sie eine Gottheit, ein Wesen und eine Macht sind und die Dreifaltigkeit daher unteilbar ist. Dann wird die Anzahl der Personen durch ihre Eigenschaften bestimmt. Über den Vater heißt es: „Herr, reinige unsere Sünden“; über den Sohn: „Meister, vergib unsere Sünden“; über den Heiligen Geist: „Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen.“ Und unmittelbar danach wird die Einheit der drei Personen zum Ausdruck gebracht: „um deines Namens willen.“ Der Vater ist sowohl Herr als auch Wesensgleicher, und der Sohn ist Herr und der Geist ist Herr, da es eine Herrschaft von drei Personen gibt und eine Dreifaltigkeit ein Herr ist. Der Sohn ist Herrscher, weil sowohl der Vater als auch der Heilige Geist über alles herrschen. Der Geist ist heilig, weil der Vater heilig ist und der Sohn heilig ist. „Erbarme dich unser“ – übernommen von David; „Reinige unsere Sünden“ – der Ruf des Zöllners aus dem göttlichen Evangelium; „Vergib unsere Sünden“ – aus den Worten des Evangeliums; „Überlass es uns“ – von den prophetischen und väterlichen; „Besuche und heile unsere Gebrechen“ – aus dem Evangelium und den Psalmen; „um deines Namens willen“ – auch aus den Psalmen. Als nächstes dreimal „Herr, erbarme dich“. Dies geschieht zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, da die Dreifaltigkeit ein Herr ist, und zu Ehren der Dreifaltigkeit wird dreimal gesagt: „Heilig, heilig, heilig“ (Herr). Dann gebührt sofort dem Vater Ehre und so weiter zu Ehren der wesensgleichen Dreifaltigkeit. Abschließend wird das Erlösergebet vorgelesen, dessen Bedeutung wir nach besten Kräften kurz erläutern werden. 284. Kurze Interpretation des heiligsten Gebets „Vater unser“ „Vater unser!“ - weil er unser Schöpfer ist, der uns aus dem Nichts erschaffen hat, und weil er durch seinen Sohn von Natur aus durch Gnade unser Vater geworden ist. „Er, der im Himmel ist“ – weil er unter den Heiligen ruht und heilig ist, wie geschrieben steht; Heiliger als wir sind die Engel im Himmel, und reiner als die Erde ist der Himmel. Deshalb ist Gott hauptsächlich im Himmel. „Geheiligt werde Dein Name.“ Da du heilig bist, heilige deinen Namen in uns, heilige auch uns, damit wir, nachdem wir dein geworden sind, deinen Namen heiligen, ihn als heilig verkünden, ihn in uns selbst verherrlichen und nicht lästern können. „Dein Königreich komme.“ Sei unser König für unsere guten Taten und kein Feind für unsere bösen Taten. Und möge Dein Königreich kommen – der letzte Tag, an dem Du das Königreich über alle (und auch über Deine Feinde) annehmen wirst, und Dein Königreich wird für immer bestehen, so wie es ist. Es wartet jedoch auf diejenigen, die dieser Zeit würdig und bereit sind. „Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden.“ Mache uns zu Engeln, damit Dein Wille in uns und durch uns wie durch sie erfüllt werde; Möge es nicht unser leidenschaftlicher und menschlicher Wille sein, sondern Dein, teilnahmsloser und heiliger. Und so wie Du das Irdische mit dem Himmlischen vereint hast, so möge das Himmlische in uns sein, die wir auf Erden sind. „Gib uns heute unser tägliches Brot.“ Obwohl wir um himmlische Dinge bitten, sind wir sterblich und als Menschen bitten wir um Brot, um unsere Existenz zu finanzieren, im Wissen, dass es von Dir kommt und dass Du allein nichts brauchst, und wir an Bedürfnisse gebunden sind und unsere Kühnheit in Dich legen. Indem wir nur um Brot bitten, bitten wir nicht um das Überflüssige, sondern um das, was wir heute brauchen, denn wir haben gelernt, uns keine Sorgen um morgen zu machen, weil Du Dich heute um uns kümmerst, und Du wirst Dich morgen und immer um uns kümmern. Aber gib uns heute unser anderes tägliches Brot – lebendiges, himmlisches Brot, den Allheiligen Leib des lebendigen Wortes. Wer dieses Brot nicht isst, wird „kein Leben in sich haben“ (Johannes 6,53). Dies ist unser tägliches Brot, denn es stärkt und heiligt Seele und Körper, und „wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Johannes 6,51). „Und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben.“ Diese Bitte drückt die ganze Bedeutung und das ganze Wesen des göttlichen Evangeliums aus, denn das Wort Gottes kam in die Welt, um uns unsere Missetaten und Sünden zu hinterlassen, und nachdem es Fleisch geworden war, tat es alles zu diesem Zweck: vergoss sein Blut, spendete die Sakramente zur Vergebung der Sünden und befahl und legte das Gesetz fest. „Vergib, und dir wird vergeben werden“, heißt es (Lukas 6:37). Und auf die Frage des Petrus, wie oft er am Tag jemandem vergeben dürfe, der gesündigt hat, antwortet er: „bis zu siebzigmal siebzigmal“, also: ohne zu zählen (Matthäus 18,22). Darüber hinaus bestimmt das Wort Gottes dadurch den Erfolg des Gebets selbst und bezeugt, dass, wenn der Betende vergibt, ihm vergeben wird, und wenn er geht, ihm vergeben wird, und zwar in dem Maße, in dem er Sünden gegen seinen Nächsten und den Schöpfer aufgibt (Lukas 6,36-38), weil der Meister dies will. Denn von Natur aus sind wir alle gleich und wir sind alle miteinander Sklaven, wir alle sündigen, wenn wir ein wenig loslassen, erhalten wir viel, und indem wir den Menschen vergeben, erhalten wir selbst Vergebung von Gott. „Und führe uns nicht in Versuchung“, denn wir haben viele Versucher, voller Neid und immer feindselig, und viele Versuchungen durch Dämonen, durch Menschen, durch den Körper und durch die Sorglosigkeit der Seele. Jeder ist Versuchungen ausgesetzt: sowohl diejenigen, die danach streben, als auch diejenigen, die sich nicht um die Erlösung kümmern, und noch mehr die Gerechten, um sie auf die Probe zu stellen und zu erhöhen. Sie brauchen umso mehr Geduld, weil der Geist zwar kräftig, aber schwach ist. Es wird auch eine Versuchung geben, wenn Sie Ihren Bruder verachten, wenn Sie ihn verführen, beleidigen oder in Fragen der Frömmigkeit Nachlässigkeit und Nachlässigkeit zeigen. Unabhängig davon, was wir vor Gott und unserem Bruder gesündigt haben, bitten wir daher darum, barmherzig mit uns zu sein, barmherzig zu sein und uns selbst zu befreien, und wir bitten darum, uns nicht in Versuchung zu führen. Auch wenn jemand gerecht ist, soll er sich nicht auf sich selbst verlassen, denn nur mit Demut, Barmherzigkeit und der Vergebung anderer Sünden kann man gerecht sein. „Aber errette uns von dem Bösen“, denn er ist unser unerbittlicher, unermüdlicher und wütender Feind, und wir sind schwach vor ihm, da er die subtilste und wachsamste Natur hat – ein böser Feind, der Tausende von Intrigen für uns erfindet und spinnt und immer wieder Gefahren für uns erfindet. Und wenn Du, der Schöpfer und Herr aller Dinge, der Böseste, der Teufel mit seinen Dienern, die Engel und wir, uns ihnen nicht entreißen, wer wird uns dann entreißen können? Wir haben nicht die Kraft, diesem immateriellen Feind, der so neidisch, heimtückisch und gerissen ist, ständig entgegenzutreten. Errette uns selbst von ihm. „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer, Amen.“ Und wer wird diejenigen in Versuchung führen und beleidigen, die unter Deiner Herrschaft stehen, o Gott aller und Meister, der über die Engel herrscht? Oder wer kann deiner Macht widerstehen? - Niemand, denn Du hast alle erschaffen und bewahrt. Oder wer kann deiner Herrlichkeit widerstehen? Wer wagt es? Oder wer kann sie umarmen? Himmel und Erde sind davon erfüllt, und es ist höher als der Himmel und die Engel, weil Du eins bist – immer existierend und ewig. Und Deine Herrlichkeit, das Reich und die Macht des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes für immer und ewig, Amen, das heißt wahrlich, zweifellos und wahrhaftig. Du bist für immer ein mächtiger und verherrlichter König. Hier ist eine kurze Bedeutung des heiligen Gebets „Vater unser“. Und jeder orthodoxe Christ muss sicherlich alles wissen und es zu Gott erheben: aus dem Schlaf aufstehen, das Haus verlassen, zum heiligen Kirche Gottes gehen, vor und nach dem Essen, abends und zu Bett gehen, denn das Vaterunser enthält alles: Bekenntnis zu Gott und Lobpreis und Demut und Bekenntnis der Sünden und ein Gebet um deren Vergebung und die Hoffnung auf zukünftige Segnungen und die Bitte um das Notwendige und den Verzicht auf unnötige Dinge und das Vertrauen auf Gott und das Gebet gegen die Versuchung uns nicht überholen würden und dass wir vom Teufel frei wären, dass wir den Willen Gottes tun würden, Söhne Gottes sein und des Reiches Gottes würdig wären. Deshalb betet die Kirche dieses Gebet viele Male Tag und Nacht. So sprachen wir teilweise, soweit es unsere Kräfte zuließen, über dieses Gebet. Lassen Sie uns unsere Diskussionen über Matins in Christus abschließen. 285. Warum bitten wir Gott in allen Gebeten und vor jedem Gebet um Gnade? Nach der Großen Doxologie oder an gewöhnlichen Tagen nach dem Trisagion und dem Vaterunser verrichtet der Priester ein intensives Gebet (Litanei), in dem er zunächst den barmherzigen Gott um Gnade bittet und sagt: „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit“ und so weiter. Wir sollten um nichts anderes als Gnade bitten, denn es wäre Unverschämt unsererseits, Gott auf etwas hinzuweisen, das uns gehört, zu prahlen oder zu denken, dass wir nicht gesündigt haben. Deshalb können oder wollen wir als Sünder und verurteilte Menschen nichts zu unserem barmherzigen Meister sagen, außer: „Erbarme dich!“ Ihm, den wir so sehr beleidigt haben und immer wieder beleidigen, dass sowohl der Priester als auch das Volk keine andere Wahl haben, als zu rufen: „Erbarme dich.“ Der Priester sagt: „Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, erhöre und erbarme dich.“ Wir sind es nicht wert, gehört zu werden, selbst wenn wir um Gnade schreien; aber wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich. Mit den Worten: „Wir beten zu Dir, höre“ ist der Priester ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, und die Menschen sprechen das Gebet: „Herr, erbarme dich“, denn das Werk Deiner größten Liebe für die Menschheit besteht darin, Barmherzigkeit zu erweisen, und unsere Arbeit besteht darin, zu Dir zu beten und zu rufen: „Erbarme dich.“ Aus diesem Grund sagt der Priester vor jedem anderen Gebet: „Lasst uns zum Herrn beten“, und die Anwesenden rufen, indem sie zum Ausdruck bringen, dass sie beten: „Herr, erbarme dich.“ Damit unterstützen sie außerdem die Priester: „Das inbrünstige Gebet eines Gerechten kann viel bewirken“ (Jakobus 5,16). Erkennen Sie, wie die Ordnungen der Kirche von Demut durchdrungen sind und wie sie ihre Kinder durch Reue und Demut zum einen Gott führt? Aber wir, Brüder, denken und fühlen nicht, was wir sagen, wir sprechen die Worte aus Gewohnheit nur mit den Lippen aus und beeilen uns, die Arbeit des Gebets wie eine Art Last abzuwerfen, und manchmal sagen wir nicht einmal „Erbarme dich“ und denken nicht darüber nach, was gesagt wird. Dafür erhalten wir keine Gnade. Schauen Sie, warum die Kirche bei allen Gebeten und vor jedem Gebet um Gnade bittet, und nehmen Sie dies zur Kenntnis, Bruder, und jeder fromme Christ. „Ich werde es zur Kenntnis nehmen, heiliger Herr, und angesichts meines Staunens über das, was gesagt wurde, bedaure ich zutiefst, dass wir, nachdem wir so große Gaben erhalten haben, sie überhaupt nicht spüren. - Aber möge der Herr, der dem Menschen Vernunft gegeben hat, uns erleuchten, uns stärken und uns gnädig sein! Beachten Sie jedoch, dass die Kirche sowohl bei der Vesper als auch bei der heiligen Liturgie trotz unserer Nachlässigkeit nicht aufhört, uns zu lehren und zu ermutigen, sondern sagt: „Rezitiere alles mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken“ und fährt dann fort, dass sie sich an die Reihenfolge der Liturgie hält. 286. Was bedeutet „Weisheit, lasst uns hören“ und „Weisheit, verzeihen“? Die Worte „recem all“ und andere dienen als Erinnerung und Anweisung, ebenso wie die Worte Weisheit, lasst uns erinnern und Weisheit, vergeben. Das bedeutet: Stehen Sie in der Weisheit, denn die jetzt gelesenen Worte Gottes sind Weisheit und wurden von der lebendigen Weisheit Gottes gesprochen. Und da der Anfang der Weisheit die Gottesfurcht ist, lasst uns mit Weisheit und Ehrfurcht schauen und zuhören, im Gefühl der Gottesfurcht auf uns selbst hören und mit Seele und Körper aufrecht stehen, mit Weisheit und Verständnis, gerade im Glauben und in den Gedanken. Verstehen Sie, dass in der Kirche auch kleine Dinge wichtig sind? - Ich verstehe und bin erstaunt. Bischof: - Seien Sie nicht überrascht. Die Kirche ist das Werk der hypostatischen und lebendigen Weisheit Gottes, die sich in diesem göttlichen Körper eine Kirche schuf und verrückte Menschen zur Erkenntnis rief. Daher sind darin auch scheinbar unbedeutende Dinge voller Weisheit. Und je unbedeutender sie erscheinen, desto mehr Bedeutung haben sie, denn „das Törichte Gottes“ ist in den Augen der Menschen tatsächlich „weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ (1 Kor 1,25). Die lebendige Weisheit Gottes ist eins und einfach, aber sie enthält die Schätze der Weisheit und der Vernunft. Nach der großen Litanei gibt es Bitten und ein Anbetungsgebet, bei dem jeder den Kopf senkt und schweigend dasteht, was die besondere Ehrfurcht bedeutet, die wir Gott schulden, und auch den Ausdruck unserer Sklaverei vor Gott. Der Priester bittet um göttlichen Segen, Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden und die Herabsendung friedvoller und höchster Segnungen vom einen heiligen Herrn, der mit seiner Herrlichkeit in der Höhe bleibt, aber alles überwacht, vom Herrn, vor dem wir unsere Seelen und Körper verneigt haben. Der Priester richtet sich auf, wie durch die Kraft Gottes gestärkt, und ruft zusammen mit dem Volk, das ebenfalls dankend den Kopf hob, aus: „Denn es liegt an dir, Barmherzigkeit zu erweisen und zu retten.“ Dann erfolgt die Entlassung. Gleichzeitig ruft der Priester erneut: „Weisheit“, als Vorbereitung für das nächste Gebet danach, damit wir aufmerksamer sind. Was ist das für ein Gebet? „Gesegnet sei unser Gott allezeit.“ „Er“ – entnommen aus dem Buch Mose, bedeutet die ewige und unveränderliche Existenz Gottes und wird von Gott selbst gesagt: „Ich bin Er... Er, der mich gesandt hat“ (Ex. 3:14–15). Dann rufen alle die ehrenwerte Mutter Gottes der Engel als Fürsprecherin für uns alle vor Gott an, nachdem der Priester gesagt hat: „Allerheiligste Theotokos, rette uns“, und die Anwesenden rufen zum letzten Mal aus, um die Heilige Dreifaltigkeit zu lobpreisen: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ Der Priester schließt mit einem Gebet, das eigentlich Entlassung genannt wird, da niemand das Recht hat, die göttlichen Gesänge zu verlassen und ohne die Erlaubnis des Priesters zu gehen. Somit beginnt der Priester die Gesänge, beendet sie und besiegelt die Gebete. Dieses Siegel ist nichts anderes als der Name dessen, der zu uns und für uns im Fleisch gekommen ist. Nachdem er also Christus selbst, den wahren Gott, angerufen hat, wie sein Jünger Johannes sagt: „Das ist der wahre Gott und das ewige Leben“ (1. Johannes 5,20), ruft er die Gebete seiner heiligen Mutter, von der er inkarniert wurde, und aller seiner Heiligen an (seit seiner Inkarnation und der Tatsache, dass er sich selbst als Mutter fand und das Angesicht der Heiligen, die ihm gefielen, ein Beweis für seine unermessliche Güte ist), sagt der Priester: „Er wird barmherzig sein und retten.“ uns“, was bedeutet, dass wir selbst nichts gewinnen können. Wenn Er Mensch wurde und die Mutter und Heilige Gottes unter uns erschien, dann verdanken wir dies seiner Liebe zur Menschheit. Dann beten wir sofort für die Verstorbenen – die Kirchenbauer, unsere Väter und Verwandten im Fleisch und allgemein für diejenigen, für die wir dazu verpflichtet sind. Und wir müssen uns an sie erinnern, denn von ihnen werden wir mit ihnen begraben. Und unser Erlöser litt und starb sowohl für die Lebenden als auch für die Toten. Darüber hinaus ergibt sich daraus sowohl für die Gedenkenden als auch für die Gedenkenden ein großer Nutzen. Die eigentliche Gedenkfeier findet nach dem Singen der ersten Stunde statt. Die Doxologie der ersten Stunde wird entweder unmittelbar nach der Matin (an Feiertagen) oder zusammen mit der Matin aufgeführt, und die Entlassung erfolgt danach, da die erste Stunde, wie bereits erwähnt, aus einer Hymne zusammen mit der Matin besteht. Deshalb sagen wir dreimal: „Kommt, lasst uns unseren König Christus Gott anbeten“, denn er ist unser einziger und ewiger König und der einzige Herr von Natur aus mit dem Vater und dem Heiligen Geist, der uns aus der Dunkelheit des Todes gerissen hat. Dann werden drei Psalmen zu Ehren der Dreifaltigkeit gelesen, die David einmal in der Morgenstunde gesprochen hat und die Danksagung an Gott und ein Gebet enthalten, dass sein göttliches Licht auf uns gegossen werden möge, damit unsere Taten erfolgreich sein und wir alles Böse verlassen und mit allem Guten erfüllt werden. Den Psalmen folgen Troparien gleicher Bedeutung, eines davon zu Ehren der Gottesmutter. Darin wird Sie, entzückt vom Engel, wie der Himmel verherrlicht, denn von ihr ist die Sonne der Wahrheit aufgegangen; wie das Paradies, denn sie brachte den Baum des Lebens hervor – Christus; und als Jungfrau, denn sie blieb für immer Jungfrau. Und es ist sehr angebracht, dies zu sagen, denn zu dieser Zeit der Matine wird der Osten von der Sonne beleuchtet und das Paradies liegt im Osten. Dann kommen das Trisagion- und das Vaterunsergebet, da es unmöglich ist, sich zu keinem Zeitpunkt nicht an sie zu wenden. 289. Warum ist es notwendig, zu jeder vollen Stunde und zu anderen Zeiten vierzigmal zu verkünden: „Herr, erbarme dich“? Das Gebet „Herr, erbarme dich“ wird vierzig Mal gelesen, um die gesamte Zeit unseres Lebens zu heiligen, denn vierzig Tage, wie manche sagen, stellen den Zehnten von dreihundertfünfundsechzig Tagen dar, und während der vierzig Tage gibt es die Große Fastenzeit. „Herr, erbarme dich“ soll vierzig Mal und zu jeder Zeit des Gebets ausgerufen werden – für die Vergebung unserer unzähligen Sünden, die wir jeden Tag und jede Stunde begehen. Deshalb lesen wir nach „Herr, erbarme dich“ das passendste Gebet für jede Zeit, „für jede Zeit und für jede Stunde“. Es enthält alles, erstreckt sich auf uns alle: auf unsere Seelen und Körper, mit all unseren Gedanken, Gedanken und Taten. Sie bittet Gott, alles in uns zu heiligen, uns von jeder Versuchung zu erlösen, uns mit heiligen Engeln zu beschützen und zu bewahren, uns zum Verständnis der Herrlichkeit Gottes zu bringen und uns, soweit möglich, zu ermöglichen, das unzugängliche Licht Gottes zu genießen und die Gnade Gottes zu verleihen, der für immer gesegnet ist. Dann singen wir das Loblied auf die Mutter Gottes als die ehrenwerteste der Seraphim, und der Priester liest das Gebet für das Volk, das Aaron gegeben wurde und das auch von David ausgesprochen wurde: „Gott, sei uns gnädig.“ Dann folgt unmittelbar das für die erste Stunde vorgeschriebene Gebet „Christus, das wahre Licht“, woraufhin der Priester die Entlassung vornimmt. 290. Ungefähr die folgenden Stunden: die dritte, sechste und neunte, zusammen mit der ersten Wie die Sequenz der ersten Stunde werden auch die Sequenzen der dritten und sechsten Stunde zusammen mit verschiedenen, in diesem Fall üblichen Psalmen und Troparien gesungen. Erst in der dritten Stunde, nach dem Priestersegen, erfolgt zwölfmal das „Trisagion“ und „Herr, erbarme dich“. Das Trisagion findet zur neunten Stunde, zur Komplet und zur Matin statt und ist, wie es heißt, ein Gebet, das sich in erster Linie auf die Heilige Dreifaltigkeit bezieht. Und „Herr, erbarme dich“ wird zwölfmal entsprechend zwölf Stunden des Tages und zwölf Stunden der Nacht gelesen, zu unserer Heiligung und Reinigung von den Stürzen, die wir Tag und Nacht verursachen. Warum zu jeder Stunde vierzig Mal „Herr, erbarme dich“ gelesen wird, darüber haben wir bereits gesagt. 291. Über die Psalmen der dritten, sechsten und neunten Stunde Zu jeder Stunde: der ersten, dritten, sechsten und neunten - nach „Kommt, lasst uns anbeten“, das um der Heiligen Dreifaltigkeit willen dreimal wiederholt wird, werden drei der Stunde entsprechende Psalmen zu Ehren der Dreifaltigkeit und zur Angabe des Sakraments, das zu dieser oder jener Stunde gemeint ist, aufgestellt. Und so wie die oben erwähnten Psalmen der ersten Stunde vom göttlichen Licht des Sonnenaufgangs sprechen, so sprechen die Psalmen der dritten Stunde von der Täuschung der Juden und ihrem Plan gegen Christus. Der letzte der gelesenen Psalmen, der fünfzigste, spricht jedoch von der Herabkunft des göttlichen Geistes. Die Psalmen der sechsten Stunde deuten auf die Empörung der Juden, ihren Angriff auf das Leben des Herrn und ihre Intrigen hin, ihn zu töten. Sie verweisen auf ihre Beleidigungen, Spott und Flüche, ihre Wut und Wut, das darauffolgende Erdbeben, die Dunkelheit, die die Erde bedeckte, und so weiter, seit die Juden den Herrn in der sechsten Stunde gekreuzigt haben. Der letzte Psalm der sechsten Stunde – „Leben in der Hilfe des Allerhöchsten“ – weist auf die Hilfe des Vaters für den Sohn in seiner Trauer und mit den Worten „Tritt auf die Natter und den Basilisken“ und andere hin – auf seinen Sieg über die Hölle. Die Psalmen der neunten Stunde weisen auf unsere Erlösung hin, die durch den Tod Christi und die Zerstörung seines heiligen Kirche erreicht wurde, und auf die Tatsache, dass er der lebendige Gott ist, obwohl er für uns im Fleisch gestorben ist. Sie weisen darauf hin, dass er ein Opfer für uns und der Preis der Sühne für die Lebenden und diejenigen in der Hölle, dem Ort der Trauer, war. Sie weisen darauf hin, dass Er Gunst für die Erde erlangt hat, dass Er uns – unsere Seelen – aus der Gefangenschaft zurückgebracht hat, unsere Sünden hinterlassen hat, und dass Er uns nach seiner Rückkehr wieder zum Leben erweckt hat und Seinem Volk mit Seiner Auferstehung Freude bereitet hat. Auch in den Psalmen der neunten Stunde heißt es, dass er Frieden redete und dass so „Barmherzigkeit und Wahrheit offenbart wurden, Gerechtigkeit kam vom Himmel“ (Psalm 84,11-12), da Christus den Tod durch den Tod zerstörte und die Erde ihre Frucht brachte – den Auferstandenen im Fleisch. Der letzte Psalm „Beuge dich, o Herr“ bedeutet all dies und auch die Tatsache, dass Er, der gekreuzigt wurde und für uns starb, heilig, ohne Sünde, großzügig, überaus barmherzig und wahrhaftig ist, dass er uns und sich selbst, der der Sohn seines Dieners, der Mutter Gottes, wurde, Kraft, Stärke und ein Zeichen des Guten gab – sein Kreuz, durch das seine Feinde beschämt wurden. Dann werden Troparia usw. gelesen und schließlich Gebete, deren Bedeutung dieser Stunde entspricht. So wird die Vesper gefeiert. Die sogenannten Figurativen werden mit und davor gesungen. Und schauen Sie, wie großartig und mit der Frömmigkeit vereinbar ist das Dekanat und die Verbesserung der Kirche. Häufiges Singen führt nach einer gewissen Zeit zu einer gewissen Trägheit und Lethargie, insbesondere bei den schwächsten Seelen. Unsere göttlichen Väter, bewegt vom göttlichen Geist, haben dies vollkommen verstanden und dafür gesorgt, dass einerseits alle Lobpreisungen, die der Überlieferung nach zu uns kamen, erfüllt wurden, und andererseits klugerweise alle Vorwände für Faulheit und Nachlässigkeit beseitigten. 292. Dass alle Bräuche gemäß der Ordnung in drei Zeiträumen durchgeführt werden: sowohl zu Ehren der Dreifaltigkeit als auch um unserer Faulheit vorzubeugen Die Väter verfügten außerdem, dass alle Thronfolgen in drei Zeitabschnitten vollzogen werden sollten, womit sie uns bedingungslos verpflichteten und uns zwangsläufig zu ihnen drängten, zu Ehren unseres Gottes, der allwesentlichen Dreifaltigkeit. Sie beschlossen, zwischen Mitternacht und Morgen drei Sequenzen zu Ehren und Ruhm der Dreifaltigkeit zu lesen. Dies ist die Essenz des Mitternachtsgebets, der Matinen und der ersten Stunde, die eine besondere Sequenz darstellen, aber mit der Matin kombiniert werden und nicht zu den sieben Lobpreisungen gezählt werden. Darüber hinaus werden nach der dritten Stunde des Tages die dritte und sechste Stunde gesungen, zusammen mit der Folge bildlicher Lobpreisungen, die ebenfalls eine Dreifaltigkeit von Lobpreisungen zu Ehren der Dreifaltigkeit darstellen, obwohl der bildliche Ritus nicht zur Zahl der sieben Lobpreisungen gehört. Es wird immer zur sechsten oder neunten Stunde gesungen und bildet eine eigene und besondere Sequenz. Wir werden noch etwas über ihn sagen. Am Ende des Tages werden die Abfolgen der neunten Stunde, der Vesper und der Komplet aufgeführt, kombiniert, aber besonders, und nacheinander zur gleichen Zeit gesungen. Und sie weisen auch auf die Dreifaltigkeit hin. Da es drei Tageszeiten gibt, gibt es zu jeder Zeit drei Gesänge. Damit ahmt die Kirche den großen Daniel nach, der dreimal täglich zu Gott betete, wie es in seinen Visionen geschrieben steht. Indem die Kirche in jeder der drei Zeiten drei Sukzessionen durchführt, hat sie neun Ränge im Sinn, die zahlenmäßig drei Dreifaltigkeiten bilden und Gott im Stillen preisen. 293. Über die Konsistenz des sogenannten Bildhaften Die Bildsequenz wird so genannt, weil sie in gewisser Weise die heilige Liturgie darstellt, wenn sie ohne die Liturgie gesungen wird; wenn es während der Liturgie aufgeführt wird, geht es ihr immer voraus. In dieser Sequenz werden zunächst zwei Psalmen gesungen, die Gott preisen und uns an die Wohltaten erinnern, die er uns insbesondere durch die Menschwerdung geschenkt hat Die Worte: „Segne den Herrn, meine Seele“ und „Lobe den Herrn, meine Seele.“ Dann – das Lied der Inkarnation: „Der einziggezeugte Sohn“. 294. Kurze Interpretation der Seligpreisungen des Erlösers Die Seligpreisungen des Erlösers stellen uns als den einzigen gesegneten Herrn dar, der wirklich um unseretwillen arm wurde, der ein Beispiel der Sanftmut und Demut des Herzens war, der einzige Gerechte, der nach Gerechtigkeit hungerte und dürstete und sie barmherzig und großzügig tat. Sie zeigen ihn als den einzig Reinen im Herzen, heilig und unbefleckt, den Friedensstifter und das Haupt der Welt und der Welt selbst, sie zeigen den Erlöser als den Sohn Gottes von Natur aus, der wahrhaft um der Gerechtigkeit willen verfolgt, unschuldig geschmäht, verfolgt und entehrt wird, der für uns zur Ehre seines Vaters und um unserer Erlösung willen leidet und unaussprechliche Freude und Freude empfindet. Andererseits weisen diese Seligpreisungen darauf hin, dass diejenigen, die den Erlöser nachahmen, sie von Ihm empfangen. Sie erlangen die Seligpreisungen in der Reihenfolge, in der Er sie sprach. Das heißt: Nachdem sie um Christi Willen zunächst arm geworden sind, werden sie erst dann sanftmütig; auf die gleiche Weise hungern sie nach Gerechtigkeit, obwohl sie demütig und leidenschaftslos erschienen; von der Wahrheit gehen sie zur Barmherzigkeit über; von der Barmherzigkeit zur Reinheit der Seele; von der Reinheit der Seele – zur Liebe zum Nächsten und zur Fürsorge für seine Welt. Dann werden sie zur vollkommensten Liebe erhoben, zur Liebe zu Gott, und im Eifer für seine Wahrheit und Gerechtigkeit ertragen sie Verfolgung, leiden noch mehr, werden wegen Frömmigkeit und Glaubens geschmäht und vertrieben, ertragen Verleumdungen für den Namen des Herrn und freuen sich leidend. Und sie werden sich dann freuen und springen, denn ihr Lohn ist groß im Himmel (Lukas 6,23). Daher werden diese Seligpreisungen als die Lehre des Erlösers und des Evangeliums gelesen und nicht als Passagen aus dem Apostel und dem göttlichen Evangelium. Dann singen sie dreimal über die am Kreuz gesprochenen Worte des Diebes an den Herrn, über sein Gebet, durch das er das Paradies gefunden hat, beziehen seinen Schrei auf die Dreifaltigkeit und bitten sie um das Paradies. Als nächstes lesen sie, was jeder vor dem Altar und bei der Liturgie liest – die trinitarische Doxologie der Engel: „Heilig, heilig, heilig“, dann das „Glaubensbekenntnis“, ein Gebet um Vergebung aller Sünden für uns, ein Gebet des Erlösers, gefolgt von Troparia entsprechend dem Tag, vierzig Mal „Herr, erbarme dich“, entsprechend der Reihenfolge der Nachfolge. Danach folgen Psalmen der Danksagung für alle Gaben Gottes und für das Nötigste an Nahrungsmitteln: „Ich werde den Herrn preisen“ und „Ich werde dich erhöhen, mein Gott.“ In der Zwischenzeit wird das Antidoron für unsere Weihe verteilt und dann erfolgt die Entlassung. 295. Über die Vesper und die Tatsache, dass hauptsächlich drei Gottesdienste am Altar beginnen und dort enden: Matinen, Göttliche Liturgie und Vesper Die Vesper wird wie die Matin feierlicher und wichtiger gefeiert, da, wie wir gerade gesagt haben, dreimal am Tag die drei Lobreden der Heiligen Dreifaltigkeit zu ihrer Beichte und Verherrlichung dargebracht werden. Sie beginnen am Thron, am Thron beim Priester und enden. Das ist die Matin, das Sakrament der Sakramente – die heilige Liturgie und Vesper. Daher muss jeder der Gläubigen jeden Tag die genannten Hymnen hören und sich, wenn möglich, um andere kümmern. Wenn also der Priester am Thron segnet, als stünde er im Himmel vor dem Angesicht Gottes, dann wird „Kommt, lasst uns anbeten“ dreimal von einem Leser gelesen – aus Gründen der Ehrfurcht und einer besseren Aufnahme des Gelesenen. Wenn der Tag einfach ist, wird der gesamte Psalm gelesen, in dem der Herr gesegnet wird, seine gesamte Schöpfung erzählt und Ihm für alles gedankt wird, da man am Ende des Tages für alles danken soll. Wenn der Tag ein Feiertag ist, wird er bis zu den Worten „Ich öffne Deine Hand“ vorgelesen und dann von allen feierlich gesungen, und nach jedem Vers verherrlicht jeder die Dreifaltigkeit, die der Schöpfer von allem ist. Wenn der Priester die friedlichen Bitten liest und einen Ausruf ausspricht, werden weitere Psalmen des Psalters hinzugefügt, wie es bei Matins erforderlich ist, wenn der Tag einfach ist, so dass auf diese Weise das zum Singen verteilte Buch der Psalmen in einer Woche endet und in der Fastenzeit zweimal gelesen wird, zur Ehre Gottes, zur Versöhnung Gottes für uns und für unsere größere Zärtlichkeit. 296. Dass sich die ersten drei Psalmen des Psalters in erster Linie auf den Herrn beziehen Wenn der Tag ein Feiertag ist, werden nach der Dreifaltigkeit und einer kurzen Litanei die ersten drei Psalmen des Psalters gesungen, die sich in erster Linie auf den Herrn beziehen. Denn das menschgewordene Wort Gottes war wirklich der einzige gesegnete Mensch und schuf keine Sünde. Er ist der Baum des Lebens und hat uns, die an ihn geglaubt haben, viel Frucht gebracht. Es wird zum Leben erweckt, ohne zu verblassen, wie etwas Unsterbliches. Es wird uns nicht ablehnen, weil wir immergrüne Blätter und Früchte haben, sondern wird die Bösen und Dämonen wie Staub zerstreuen. Als Könige und Fürsten gegen ihn rebellierten, besiegte er sie, lachte über sie und wurde der König seiner Kirche. Das menschgewordene Wort Gottes ist der Sohn Gottes und hat die Nationen als sein Erbe, umfasst die Enden der Erde und ist ein starker Hirte. Diejenigen, die ihn hassten, verleumdeten und verfolgten, vermehrten sich – diejenigen, die ihn am Kreuz töteten. Aber der Sohn Gottes litt im Fleisch, war aber gegenüber der Göttlichkeit teilnahmslos. Er war beim Vater und erschien als unsere Hilfe und Herrlichkeit, und wenn er im Tod starb, erhob er sich wie aus einem Traum. Deshalb heißt es: „Das Heil kommt vom Herrn, und über deinem Volk, über uns, die wir glauben, ist dein Segen durch das Kreuz“ (Psalm 3,8-9). Wenn der Priester nach diesen Psalmen die übliche Danksagung spricht, die gemeinsame Litanei (συναπτών) oder friedliche Bitten ausspricht und einen Ausruf zur Ehre der Dreifaltigkeit ausspricht, singen sie „Herr, ich weinte“ mit den damit verbundenen Psalmen, begrüßen den Abend und senden sozusagen geistigen Weihrauch zu Gott empor. In der Zwischenzeit bringen sie tatsächlich Weihrauch zu Ihm, beginnend beim Thron und füllen den gesamten Kirche damit zur Ehre Gottes für unsere Heiligung, und auch, weil wir vom verherrlichten Gott göttliche Gnade empfangen. Hier wäre es angebracht, so weit wie möglich über die sogenannten friedlichen Petitionen oder die Gesamt- und Kleinlitanei sowie die Sonderlitanei und andere Petitionen zu sprechen. Da sie vom Priester oder Diakon zu jeder Zeit des Gottesdienstes und während der heiligen Liturgie gelesen werden, müssen wir sie nach Möglichkeit verstehen und dürfen sie nicht mit Gleichgültigkeit betrachten. Zunächst werden wir darüber sprechen, warum Friedenspetitionen als Unternehmenslitanei bezeichnet werden. Dies liegt daran, dass wir darin zuallererst Gott um Frieden mit Ihm und untereinander bitten, darüber hinaus wird für uns alle gemeinsam gebetet. Nachdem er Gott gesegnet hat, sagt der Priester sofort: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Diese Worte lehren uns, im richtigen Glauben und Gewissen Frieden mit Gott zu haben, denn das ist Frieden mit Gott und Friede mit allen, und sie lehren uns, ohne Zorn und Zweifel einzustehen, wie Paulus sagt, „reine Hände zu erheben“ (1. Tim. 2,8), und wie der Erretter sagt: „Wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast“ (Markus 11,25), und auch: „Frieden lasse ich mit dir“ (Johannes 14,27) und: „Friede sei mit euch“ (Lukas 24:36). Der Friede muss vor allem in uns sein (Johannes 14,27), und im Frieden müssen wir beten, weshalb der Priester gleich zu Beginn verkündet: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, als würde er sagen: Wenn du nicht loslässt, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben. Da der wahre Frieden von Gott kommt, der uns unsere Sünden vergibt und uns durch seine Barmherzigkeit Erlösung schenkt, fügt der Priester hinzu: „Über den Frieden von oben und die Erlösung unserer Seelen.“ Dann betet er für den allgemeinen Frieden und spricht vom Frieden der ganzen Welt, denn Frieden kommt von Gott, wenn wir vollständig bereit sind, ihn zu empfangen. Sie sehen, wie groß der Friede ist: Um seinetwillen ist Gott herabgestiegen! Und weiter: „Über das Wohl der heiligen Kirchen Gottes.“ Und dies gilt auch für den Frieden im Glauben und für das kirchliche Leben sowie für „und die Vereinigung aller“ im rechten Glauben, in der Liebe und in einem gottgefälligen Leben. Dann gedenkt er „des heiligen Kirche und derer, die ihn betreten“, um darin einmütig und ehrfürchtig zusammenzukommen und (einen Teil) dessen darzubringen, was wir von Gott erhalten. Dann erinnert er sich an den Bischof als die Quelle des Priestertums und des gesamten Christentums; „Presbyterium“ als Konzelebrieren bei den heiligen Sakramenten; „im Diakonat in Christus“ als Spender des Sakraments; „über den gesamten Klerus“ als Christen jeder Art, die Ihm in Hymnen dienen; „und über das Volk“, denn sie sind treu und mit den Priestern durch Glauben und Leben verbunden und durch sie geheiligt. Verstehen Sie, warum die Litanei kumulativ (συναπτή) genannt wird? Sie vereint alle zu einem Ganzen, so wie der Erretter gebetet hat. Die Kirche vereinte Könige, Herrscher und das Heer mit dem Volk. Da letztere jedoch das Gemeinwohl anstreben, werden sie gesondert erwähnt, sofern sie nur orthodox sind. Die Kirche, die das Gesetz des Paulus strikt einhält, betet für Könige und Autoritäten, besonders jetzt, wo sie treu sind, und dass Gott mit ihnen kämpft und ihre Feinde unterwirft, damit auch wir ein ruhiges und gelassenes Leben führen und unsere Frömmigkeit in Reinheit bewahren können. Da wir Schutz und Herrscher brauchen, die uns beschützen, beten wir für die Stadt, die uns beschützt, und für jedes Land, denn wir leben nicht nur in Städten, sondern auch in Dörfern. Darüber hinaus spricht die Kirche aufgrund der Tatsache, dass der Zweck der Städte darin besteht, selbst zu leben, auch von denen, die im Glauben in ihnen leben (das heißt, man sollte nicht für die Bösen beten). Da das Wohlergehen der Städte wiederum die Gesundheit der in ihnen lebenden Menschen erfordert, die wie wir selbst von Gott sind, spricht die Kirche „von der Güte der Luft“ für die Gesundheit der Körper, „von der Fülle der Früchte der Erde“ für ihren Verzehr als Nahrung, „und Zeiten des Friedens“, damit sie dem Leben, unserem Nutzen und unserer Gemeinschaft förderlich sind, denn Unruhen gehen mit Scheu und Zerstörung einher. Auch hier haben die Lebenden viele Unfälle und unterschiedliche Arten von Leben, Bedürfnissen und Umständen erlebt. Daher spricht die Kirche im Gebet für alle im Allgemeinen „von denen, die schwimmen“, also von denen, die auf See sind; „über Reisende“, das heißt Reisen an Land; „die Kranken“, egal wer von Krankheit überwältigt wird, „die Leidenden“, „Arbeiter und Gefangene“, das heißt diejenigen in der Sklaverei; - und er versammelt alle und betet für ihre Erlösung. Sehen Sie, dass die Kirche Gott nachahmt und für alle sorgt? Verstehen Sie, wie sie alles miteinander verbindet und für alle betet? Deshalb wird das Gebet selbst als gemeinsames Gebet bezeichnet. Dann ruft die Kirche alle auf, für alle zu beten, und befiehlt ihnen gemäß dem apostolischen Gebot, füreinander vor Ihm zu beten, der alles geben kann. Sie wendet sich an den Herrn und sagt laut: „Fürbitte“, denn Du bist der einzige Fürsprecher für uns, schwach und verloren; „retten“, denn Du bist der einzige Retter der Bedürftigen und Verzweifelten; „Erbarme dich“, denn wir können nichts für Dich tun, wenn Du, der Barmherzige, uns nicht erbarmst; „und retten“, denn es gibt viele, die angreifen und unterdrücken. Du allein kannst „uns, o Gott, durch Deine Gnade“ bewahren – nicht durch unsere Taten und nicht durch unser Gebet, denn wir sind unrein und alles, was wir tun, ist unrein, sondern allein durch Deine Güte. Ein besonderes Geschenk ist die Menschwerdung des Einziggezeugten, die Gnade genannt wird. Nachdem der Priester Gott mit diesem Gebet, das entweder vom Priester selbst oder vom Diakon gesprochen wird, sowie durch ein geheimes Gebet im Altar für seine Barmherzigkeit gewonnen hat, befiehlt er uns, uns Gott als Opfergabe für ihn zu übergeben. Verstehen Sie die rettende Kraft und das Wunder des Gebets. Der Priester sagt: „Allerheilig, Allerrein“ und so weiter (wobei er ggf. die allgesungene Gottesmutter lobpreist) „Gedenkt mit allen Heiligen.“ Sie ist die Anführerin der Heiligen, die Führerin der Heiligung, die gemeinsame Mittlerin und das göttliche Instrument, durch das wir mit allen gerettet werden, die durch Sie geheiligt werden, als eins mit uns von Natur aus und die für uns sorgen und für uns sorgen können, da sie für die Ehre Gottes gearbeitet haben. Zusammen mit ihnen, sagt der Priester, „erinnern wir uns“ (anstatt: an die Heiligen zu rufen oder zu erinnern, die an uns denken), „an uns selbst“, als wir verpflichtet sind, uns an Gott zu verraten, „und aneinander“, als wir das Gebot der gegenseitigen Liebe angenommen haben, „und an unser ganzes Leben“, als von Gott gegeben (das heißt, alles: unsere Gedanken und unsere Worte und Taten und Seelen und Körper) „Wir werden uns Christus, unserem Gott, hingeben.“ Er wurde ein Opfer für uns – lasst uns uns ihm als lebendiges Opfer darbringen; Er hat sich uns hingegeben – lasst uns uns Ihm völlig hingeben und Vertrauen in Den haben, der Seine Seele für uns hingegeben und Sich selbst als Nahrung für uns hingegeben hat, der für uns sorgt und uns liebt, in Den, der immer für uns sorgt und rettet und der allein der Retter ist. Denn ohne Ihn ist es unmöglich, überhaupt zu leben, zu denken oder zu tun. Niemand kann denjenigen, der sich ihm übergeben hat, aus den Händen seines Vaters reißen. Und die Hände sind Er selbst – Seine Muskeln und der Heilige Geist. Das ist der größte und vollkommenste aller Vorteile, die dieses Gebet für die Menschen mit sich bringt, die sich Ihm nähern! Daher rufen die Anwesenden während anderer Gebete nur: „Herr, erbarme dich“ und rufen die Barmherzigkeit Gottes an, aber hier sagen sie: „Dir, Herr“, das heißt, wir vertrauen uns Dir, Christus, unserem Gott, an. Es ist sehr wichtig, diese Hingabe in Worten zu bekennen, denn sie drückt unseren rechten Glauben an Christus und durch den Glauben an Ihn unsere eigentliche Opfergabe aus. Der Glaube verbindet uns mit Gott und zieht seine Hilfe an; es verbindet uns mit der Allerheiligsten Mutter des Wortes und mit den Heiligen und macht ihre Vermittlung für uns wirksam. Und es ist für uns auch sehr wichtig, unseren Glauben durch Werke zu rechtfertigen. Durch Werke zu rechtfertigen bedeutet das Recht zu glauben und als Christ in wahrer Reinheit und Gerechtigkeit zu leben und zu beten. Denn wenn wir zu Gott aufsteigen, werden wir vollkommener, wir werden durch die Sakramente geheiligt, wir sind ihm durch Beichte geweiht und als Christus ergebene und von ihm erlöste Menschen verpflichten wir uns, nichts anderes zu tun als die Werke Christi. Um dieser Hingabe willen wird an alle Heiligen erinnert, und der Erretter, der den Weg des Leidens betrat, war der Erste, der die Tradition schuf, indem er uns dem Vater anvertraute und sagte: „Bewahre sie in Deinem Namen, heilige sie in Deiner Wahrheit“ usw.; und die Wahrheit ist Er. Nachdem er dieses Gebet beendet hat, besiegelt der Priester es mit seiner Stimme und verkündet die Doxologie der Dreifaltigkeit: „wie es Dir gebührt“, indem er mit Theologie und Doxologie alles oben Genannte bekräftigt und bezeugt, dass dies von Gott zu uns kommen wird. Dann werden in einer Woche (κυριακή), die zur Vervollkommnung dieser Zahl in die Zahl der zehn Verse einbezogen ist, und an den Festen der Heiligen - in der Zahl acht, um des achten endlosen Tages willen, Troparien und Selbstakkordanz gesungen, Stichera genannt, an dem die Heiligen immer bei Gott bleiben werden, wie sie bereits jetzt im Geist bei Christus bleiben. An gewöhnlichen Tagen – in der Zahl sechs, um der Tatsache willen, dass die Heiligen jetzt im Himmel über den fünf Sinnen sind, und auch zu Ehren der Dreifaltigkeit, zu der die Zahl sechs als doppelt bezeichnet wird. An Wochentagen oder an anderen Feiertagen und Heiligentagen werden Stichera abwechselnd von beiden Gesichtern gesungen. Im letzten Vers kommen die Gesichter zusammen und zeigen die Übereinstimmung und Einheit, die der Erretter der ganzen Welt erreicht hat. Dann verneigen sie sich gemeinsam vor dem Altar und rufen: „Denn seine Barmherzigkeit ist auf uns gegründet“ (Psalm 116,2), was auf die Erlösung der Zungen durch Christus hinweist und auf die Tatsache, dass er durch seine Barmherzigkeit für uns gelitten hat und durch sein Kreuz, indem er seine Macht etablierte und siegreich war, uns zu sich selbst führte. Und danach singen sie erneut: „Glory, even now“ und verherrlichen damit untrennbar die unteilbare Dreifaltigkeit. Abschließend wird die Jungfrau Maria wegen ihrer vielfältigen und starken Vermittlung als Mutter Gottes bezeichnet, aber auch, um die Inkarnation des von ihr inkarnierten Menschen zu bekennen. 297. Was bedeuten der abendliche Eingang, die Verbeugung des Priesters und das Erheben seines Hauptes sowie der Aufstieg zum Altar und Eingang? Dann tritt der Priester ein: Er kommt aus dem Altar, unbedeckt mit Räuchergefäß und Weihrauch, verneigt sich in der Mitte der Kirche und betet, dann steht er auf, macht das Kreuzzeichen mit der Hand und dem Räuchergefäß mit Weihrauch und kehrt wieder zum Altar zurück. Was drückt er damit aus? Die Tatsache, dass der einziggezeugte Sohn Gottes, nachdem er aus den himmlischen Kreisen zu uns herabgestiegen war, wieder aufgestiegen ist und uns in den Himmel gebracht hat. Deshalb symbolisiert der Priester durch diesen Abstieg und durch das Neigen des Hauptes und durch das Anheben und durch die Verkündigung der Weisheit, durch den kreuzförmigen Weihrauch und durch das Anheben des Evangeliums über den Kopf (wenn dies ein Eingang zum Evangelium ist) und durch die Besteigung des Throns – mit all dem symbolisiert der Priester die Werke des Hausbaus. Nämlich: Der Auszug und die Herabkunft des Priesters bedeuten die Herabkunft Christi und seine Demütigung; Priesterkleidung - Inkarnation; Mit gesenktem Kopf in der Mitte zu stehen bedeutet, dass der Erretter für uns mitten auf der Erde gekreuzigt wurde, starb und in die Hölle hinabstieg. Deshalb betet der Priester still und verneigt sich, denn Christus, der sich dem Vater verraten hatte, ist in die Hölle hinabgestiegen und hat uns von dort entführt; Aus diesem Grund wird Weihrauch getragen, weil er die wahrhaft duftende Seele und das Leben des Erlösers darstellt. Und er hält das Evangelium, als wäre es der Herr selbst. Deshalb verneigt er sich mit ihm, weil der Herr herabgestiegen ist, und deshalb steht er auf, weil Christus auferstanden ist und uns gemeinsam auferweckt hat. Und der umgekehrte Aufstieg und die Prozession zum Altar bedeuten, dass Christus von der Erde genommen wurde und mit dem Fleisch, das er annahm, dorthin aufstieg, wo er war, und sich für uns opferte, uns erhöhte und heiligte. Der gesamte Eingang bedeutet also all dies. Und das müssen wir zuallererst und immer wissen, und wir müssen uns immer daran erinnern, denn dadurch sind wir gerettet, weil Gott zu uns gekommen ist. 298. Warum ist der abendliche Eintritt am Samstag und an anderen Feiertagen des Herrn sowie an den Feiertagen der Heiligen feierlicher? Der abendliche Eintritt symbolisiert die Herabkunft Gottes am Ende der Zeitalter. Aus diesem Grund wird es hauptsächlich samstags gefeiert und markiert den Abstieg in die Hölle und die Auferstehung. und an Feiertagen, seit der Herabgestiegene das gefeierte Sakrament vollbrachte; und im Gedenken an die Heiligen, denn als er in den Himmel aufstieg, erhob er ihre Seelen, und jetzt sind sie bei ihm, und er wird ihre Körper wieder auferstehen lassen, damit er sie immer in der Fülle ihrer Persönlichkeit bei sich haben kann. 299. Was bedeutet morgendlicher Eintritt? Der morgendliche Eintritt in die Große Kirche bedeutet sowohl das gerade Gesagte als auch insbesondere den Abstieg Christi in die Hölle mit seiner Seele und die Auferstehung seines Fleisches sowie die Engelpredigt über seinen Aufstand. Deshalb predigt der Priester bei Matins, wie auf einem Stein auf der Kanzel stehend, wie ein Engel, oder besser gesagt wie ein echter Engel, die frohe Botschaft von der Auferstehung. 300. Über die Tatsache, dass in Klöstern am Wochentag der morgendliche Eingang im Bild der Auferstehung erfolgt Der gleiche Eintritt in die Klöster erfolgt vor dem Singen der Kanones und der Lesung des göttlichen Evangeliums, das als Morgenevangelium bezeichnet wird, da es über die Ereignisse der Auferstehung Christi lehrt, die am Morgen vor Tagesanbruch stattfanden. Der Priester kommt aus dem heiligen Altar wie aus einer Grabhöhle und aus dem Grab – dem heiligen Mahl – und hält das Evangelium in der Hand, wie ein Engel, der über Christus predigt. Dann kommen alle zusammen und beten an, wie Jünger Christi und Myrrhen tragende Frauen, und küssen das Evangelium und singen dann das Lied der Auferstehung Christi, nachdem sie es gesehen haben. Das passiert also morgens. Als wir hier über den Eingang sprechen wollten, erinnerten wir uns an das Gesagte. Während des Abendeingangs, wenn die heilige, alte und an den Abendeingang angepasste Hymne „Stilles Licht“ gesungen wird, die der Legende nach vom heiligen Märtyrer Athenogenes komponiert wurde und die sowohl die Dreifaltigkeit als auch die Inkarnation des Wortes deutlich predigt, sagt der Diakon: „Weisheit“, und der Bischof setzt sich und lehrt den Frieden, weil Christus ihn uns vor der Passion hinterlassen und ihn uns nach der Auferstehung geschenkt hat, und nachdem er in den Himmel aufgefahren ist, ist er fortwährend schickt nach unten. 301.Was bedeuten Tages-Prokeimnas? Und sofort wird lautstark das Prokeimenon gesungen. Und das Prokeimenon ist eine Prophezeiung im Zusammenhang mit dem Feiertag, ein Wort des Psalms, das die Bedeutung des Tages erklärt. Am Samstagabend bezeugt das Prokeimenon die Auferstehung, und dann wird „Der Herr regiert“ gesungen, denn der Auferstandene hat den Sieg errungen und über den Tod geherrscht, unsere Natur in den Glanz der Unbestechlichkeit gekleidet und durch die Auferstehung das Universum gegründet, das an ihn glaubte. In der Vesperwoche heißt es: „Seht, lobet den Herrn“ (Psalm 133,1), um der Engel willen, die ihn und die Seelen seiner Diener beständig segnen. Am zweiten Tag der Vesper (der Kirche) sagt er: „Herr, erhöre mich, rufe ihn allezeit an“ (Psalm 140,1), so dass sowohl der Bußprediger, der Vorläufer als auch die Gläubigen ihn in Reue anrufen. Am dritten Tag der Vesper sagt die Kirche: „Deine Barmherzigkeit, o Herr, wirst mich heiraten alle Tage meines Lebens“ (Psalm 22,6), um der Rettung durch das Leiden und der Barmherzigkeit willen, die uns durch das Kreuz gezeigt wird. Bei der Vesper am vierten Tag erinnern wir uns an die Apostel, die sagten: „O Gott, in deinem Namen rette mich“ (Psalm 53,3), denn durch sie wurde im Namen des Herrn unsere Erlösung vollbracht, denn sie predigten das Evangelium und traten als göttliche Prediger auf und retteten uns gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: „Ich arbeite mit dem Herrn und bestätige das Wort“ (Markus 16,20). Am fünften Tag, bei der Vesper, erwarten wir die große Hilfe des Kreuzes, denn er selbst, der Himmel und Erde geschaffen hat, hat uns geholfen, indem er im Fleisch ans Kreuz genagelt wurde: „Meine Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat“ (Psalm 121,2) Am Freitag (dem sechsten Tag) rufen wir bei der Vesper: „O Gott, bist mein Beschützer“ (Psalm 59,10), um der Schar der Heiligen willen, die auf Fürsprache dessen versammelt sind, der für uns gestorben ist und sowohl uns als auch die Seelen der Gläubigen, die zuvor gegangen sind, auferweckt hat. Denn Gott war die Fürsprache der Heiligen, und für die Verstorbenen ist Er selbst Barmherzigkeit und fördert das Heil. Während der Fastentage wird anstelle des Prokemne „Halleluja“ gesetzt, was bereits das Lob Gottes und das Kommen Gottes bedeutet, und „Der Herr kommt“ wird gesungen, um die frohe Botschaft seines ersten und zweiten Kommens zu verkünden und die Ereignisse seines Leidens und seiner Rebellion vorherzusagen, nämlich: dass der Herr kommt, um für uns zu leiden und wieder aufzuerstehen, und dass er am Ende wiederkommen wird, um die ganze Erde zu richten. Und dieses Loben und Singen dient dazu, dass wir, da wir uns um uns selbst kümmern, über unsere Sünden krank sind und den Herrn annehmen, gereinigt werden und nicht zum Triumph oder Jubel eilen, sondern mit Reue zu Gott schreien und Ihn lobpreisend sein Kommen rufen und annehmen. Im Gegenteil, Prokemenyas werden als Abschiedsworte vor den Feiertagen und den kommenden Tagen gesungen. 302. Über die besondere Litanei und die Bittgebete als absolut notwendige Angelegenheit Danach hält der Priester eine besondere Litanei vor und bietet Petitionen an. In der Litanei betet er um Gnade für alle, zum Beispiel für die treuen Könige, für den örtlichen Hierarchen, für das Oberhaupt des Klosters, für die Treuhänder der Kirche, für die kommenden Orthodoxen und Gläubigen überall. Und er sendet Petitionen an: • den ganzen Abend und die ganze Nacht oder den ganzen Tag – wenn wir in der Matin darum bitten – sündlos und friedlich verbringen; • einen Engel des Friedens zu haben, Beschützer der Seele und des Körpers; • Vergebung und Vergebung der Sünden zu empfangen; • damit uns das Beste und Nützlichste geschenkt wird und der Welt Frieden geschenkt wird; • damit wir den Rest unseres Lebens in Reue und Frieden verbringen können; • damit wir, wie es sich für Christen gehört, unser Leben treu, heilig und heiter gestalten und wir verantwortungsbewusst sein können, wenn Christus kommt; • damit wir uns durch die Mutter Gottes, die alles kann, und durch alle Heiligen, die durch ihre Arbeit und Taten Kühnheit erlangt haben, Christus Gott übergeben (da wir Ihm verpflichtet sind, da wir von Ihm unsere Existenz erhalten haben) und einander (da wir verpflichtet sind, unseren Nächsten nützlich zu sein, wie die Schrift sagt: „Liebe... Gott... und deinen Nächsten wie dich selbst“ (Lukas 10,27)) und unser ganzes Leben verraten Ihn, da Er uns von Gott gegeben wurde. Wir bestätigen dies dann mit Worten und sagen: „Dir, Herr“, das heißt, wir verraten uns selbst; aber sie müssen das Gesagte in der Praxis erfüllen, denn wer sich Gott hingegeben hat, muss unter der Autorität dessen stehen, dem er sich hingibt, um reich an Seinem Schutz zu sein und unter Seiner Vorsehung Ruhe zu finden. Sie sehen: Diese Petitionen verlangen uns viel und bringen den Seelen großen Nutzen. Und wir kennen einige der heiligen Männer, die sich scheinbar auf solche Bitten beschränkten und so mit ganzer Seele beteten und sich Gott hingaben, während andere aufgrund der Gefühllosigkeit ihrer Seelen nicht auf diese Worte hören. Dann verherrlicht der Priester in einem Ausruf, wie es Brauch ist, die Dreifaltigkeit und nachdem er um Frieden für alle gebeten und um sich neigende Häupter geschrien hat, verneigt er sich im Bild eines versklavten und betenden Geistes als erster, bekennt sich als demütiger Diener und betet für sein Priestertum, weil er Barmherzigkeit braucht und sich nicht auf sich selbst verlässt. Er betet ehrfürchtig und beginnt, mit Gott zu sprechen und für andere Fürsprache einzulegen, und konzentriert sich still auf sich selbst: „Herr Gott (unser), der den Himmel gebeugt hat und für die Erlösung der Menschen herabgestiegen ist: Wir bieten nicht unsere, sondern die Arbeit deiner Liebe und deiner Demütigung an. Schau auf dein Erbe, denn die Menschen haben ihre Häupter nicht vor den Menschen, sondern vor dir gebeugt und um Erlösung von dir gebeten. Bewahre sie jederzeit, auch in der Gegenwart, vor allen geistigen und geistigen Dingen.“ sensorischer Gegner.“ Dann erhebt er sich, nachdem er die Kühnheit empfangen hat, als wäre er erhört worden, und verkündet den Lobpreis. „Gesegnet sei die Macht Deines Königreichs“ und so weiter; man kann auch sagen: „Du bist der einzige verherrlichte und gesegnete König“ oder: „Und du kannst alles tun“ und führt sofort die Litia aus. 303. Über Litia im Vestibül und über andere Gebete außerhalb der Kirche Die äußere Litiya im Narthex wird an Samstagen und Feiertagen sowie bei jeder Katastrophe oder jedem unglücklichen Umstand, der uns widerfährt, mit einer großen Menschenansammlung mitten in der Stadt oder außerhalb ihrer Mauern aufgeführt. Und die Litanei ist ein Gebet vor Gott und eine öffentliche Bitte, die aus einem Gefühl tief empfundener Zuneigung und Dankbarkeit für die gewährten Wohltaten hervorgeht. Daher geschieht es außerhalb der Kirche, was darauf hindeutet, dass wir vom Paradies abfallen und für uns im Himmel selbst gefangen sind. Während wir Litia aufführen, gehen wir mit klagenden Schreien durch die Stadt – und das zeigt, dass sowohl die Stadt selbst als auch alles darin durch unsere Sünden entweiht ist. Und die Tatsache, dass wir aus der Stadt gehen, um zu schreien und eine Litanei aufzuführen – damit bringen wir unsere Demütigung zum Ausdruck, da wir uns für unwürdig halten, in der Stadt, die wir durch die Besiedlung entweiht haben, zu Gott zu schreien, und die wir durch Verbrechen sozusagen aus dem göttlichen Vaterland entfernt haben. In dieser Stadt, in der wir darüber hinaus erschaffen, neu erschaffen und mit Geschenken Gottes ausgezeichnet wurden, wurden wir, von der Schlange verführt, wahnsinnig verdorben und verwandelten uns in nichts, entweihten einen heiligen Ort und wanderten, der Aufsicht Gottes überlassend, an unbewachten Orten umher. Deshalb vollziehen wir im Vestibül Litia, weil der Erlöser bis an die Grenzen unserer Bedeutungslosigkeit herabgestiegen ist, und wir vollziehen sie, um Ihn an diesem Ort zu besänftigen. Hier beten wir, stehend vor den Toren des Himmels (denn wir sind unwürdig, direkt in die Höhen des Himmels zu schauen, wenn wir bei unserer Rückkehr nicht rufen: „Wir haben gesündigt“), bis Er selbst, nachdem er zu uns gekommen ist und uns begegnet ist, uns gnädig zu sich ruft. Somit ist dieses Gebet vor den Toren und dieses Gebet des Priesters ein Zeichen unseres Wunsches, dass uns Eden und der Himmel geöffnet werden, insbesondere das Wohlwollen Gottes, das wir uns selbst entzogen haben. Wenn wir daher vor der Kirche stehen, werden die üblichen Psalmen gesungen und der Priester spricht die vorgeschriebenen Gebete für alle Menschen und für das Erbe Gottes, damit dieses Erbe gerettet und das Horn der Christen erhöht werde. „Rette, o Herr, dein Volk“ und so weiter - er schreit und während das allgemeine Gebet „Herr, erbarme dich“ gesungen wird, sendet er erneut Bitten für Könige, als diejenigen, die vor den Frommen stehen und sich für die Gläubigen einsetzen, für den örtlichen Bischof oder Rektor, für jede christliche Seele, für die Welt der Kirchen, für die zuvor verstorbenen Gläubigen, für die Befreiung der Gefangenen und die Stärkung der Schwachen, für diejenigen, die in Christus arbeiten und um ihn herum alle Brüder zusammen. Und „Herr, erbarme dich“ während dieser Mitternacht und ein starkes Gebet wird entsprechend dem Ritus häufiger gesungen und schließlich dreimal ausgesprochen – zur Ehre der Dreifaltigkeit, da das Gebet an sie gerichtet ist. 304. Über das letzte Gebet in Litia Der Priester betet zum guten und humanen Gott, dass er jeden erhört, allen gegenüber barmherzig und wohltätig ist und allen seine Barmherzigkeit schenkt. Dann sagt er, dass die Betenden demütig und unterwürfig ihre Häupter neigen sollen, und wendet sich nach Westen, wie ein Geistlicher, der Gott um den Segen derer bittet, die sich niederbeugen, und ruft den barmherzigen Herrn und Gott unseres Christus an. Gleichzeitig bittet er im Vertrauen auf die Fürsprache und Vermittlung der Heiligen Jungfrau, der Mutter Gottes, der Engel und Apostel, der heiligen Märtyrer und Hierarchen und gemeinsam aller Heiligen, dass unser Gebet um ihretwillen und nicht um unseretwillen wohlwollend sei, dass uns die Vergebung der Sünden gewährt werde, damit wir von seinen Flügeln vor ihnen geschützt würden. Er bittet darum, dass unsere Feinde von uns entfernt werden, dass unser Leben befriedet wird, dass die Welt und wir von Ihm, dem Menschenfreund und Guten, begnadigt und gerettet werden, denn um einer Güte willen ist Er Mensch geworden und der Einzige, der barmherzig ist. 305. Warum werden Lampen vor dem Priester getragen? Nachdem er dies getan hat, geht der Priester, begleitet von Lampen, die zuvor wie während des gesamten Einzugs vor ihm getragen wurden, durch die königlichen Türen und betritt sozusagen den Himmel. Dies geschieht im Bild des göttlichen Lichts, der Heiligen und des präsidierenden Vaters. Der von ihm geführte Primas wird von anderen gefolgt und geht so, als ob er Jesus Christus folgen würde. Und beide Gesichter, vereint in einem und in der Mitte stehend, singen Stichera in Versen, als Zeichen dafür, dass sich der Himmel für uns geöffnet hat und die Engel durch Christus mit uns vereint sind. Und die gleichzeitig gesungenen Verse sind zeitlich auf den Feiertag abgestimmt: Wenn es eine Woche gibt (κυριακή), dann werden Sonntagsverse gesungen: „Der Herr regiert“ (Ps. 92,1); Wenn es ein anderer Feiertag ist, passen sie sich ihm auf die gleiche Weise an wie selbstgesangliche Stichera. Wenn es der Tag eines Heiligen ist, werden gemäß den Regeln Verse und Stichera aus den Psalmen ausgewählt, die für den Anlass geeignet sind: entweder eines Heiligen oder eines Märtyrers oder eines Heiligen. Deshalb werden sie Stichera genannt, weil außerhalb der Kirche, bei Litia, Stichera ohne Verse gesungen werden, und diese daher „at Stichera“ genannt werden. Dann singen sie Selbstbeweihräucherungen zu „Herrlichkeit“ und „Jetzt“. Der erste ist einem Feiertag oder dem Tag eines der Heiligen entlehnt, und der letzte ist der Theotokos, um des wirksamsten Gebets der Muttergottes für uns willen. Und gleich darauf folgt „Jetzt lasst uns gehen“ – das Gebet, das der gerechte Simeon ehrfürchtig sang, als er Gott wahrnahm. Da dieser die Erlösung Gottes sieht, bittet er um die Befreiung der Seele vom Fleisch, und wir müssen um die Befreiung der Seele von Leidenschaften, von den Versuchungen des Feindes und von schweren Krankheiten der Seele und des Körpers bitten. Es ist jedoch nicht verwunderlich, um den Verzicht auf das Fleisch zu beten, damit uns dieser Verzicht, wenn er Gott gefällt, auf friedliche und rettende Weise gewährt wird. Das besagte Gebet lässt auch das Ende der Hymnenarbeit ahnen und weist auch auf das Licht der Gnade hin, das uns Erlösung und Herrlichkeit schenkt. Und dann folgen das Gebet „Trisagion“ und „Vater unser“, wie das göttliche Siegel. Wenn der Priester das Reich Gottes preist, wird das Troparion des Feiertags mit dem Lied der Empfängnis gesungen: „Jungfrau und Mutter Gottes, freue dich, selige Maria.“ Dies ist die Stimme des Erzengels bei der göttlichen Empfängnis der Jungfrau. Und da dieser Beginn der Heilsökonomie in einer Woche stattfand, weshalb er Sonntag genannt wird, wird der Gruß des Erzengels besonders bei wöchentlichen Mahnwachen und an den Festen der Heiligen gelesen, ausgenommen nur souveräne Feste, denn die jungfräuliche Mutter Gottes ist die Anführerin aller Heiligen und die Heiligung der Heiligen durch ihre jungfräuliche Frucht. 306. Über die sogenannte Segnung der Brote Dann wird ein weiterer heiliger Ritus durchgeführt, der vom Erretter selbst von oben gelehrt wird. Zu einer bestimmten Mahlzeit gibt es fünf Brote und in für die Feier geeigneten Gefäßen etwas Weizen, Wein und Öl. Der Priester räuchert all dies in Form eines Kreuzes, geht umher und singt dabei „Jungfrau, Mutter Gottes“, räuchert nicht als etwas Heiliges, sondern als etwas, das geheiligt oder, besser gesagt, durch Kreuz und Weihrauch geweiht werden muss. Dann, nachdem er mit dem Räuchern aufgehört hat, senkt er den Kopf und stellt sich, nachdem er das Räuchergefäß gegeben hat, vor dem Essen hin. Er ahmt den Erlöser nach, den er darstellt, ruft ihn an und nimmt eines der Brote. Und während der Diakon sagt: „Lasst uns zum Herrn beten“, ruft der Priester aus: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der die fünf Brote gesegnet und die Fünftausend gespeist hat, segne auch diese Brote“, und indem er dies sagt, macht er mit einem Brot das Kreuzzeichen über den anderen vier Broten, was zeigt, dass Christus dasselbe tat und fünf Brote auf ähnliche Weise in seine Hände nahm. Dann, nachdem er das Brot niedergelegt hat, segnet er sie mit seiner kreuzförmigen Hand und bezeugt, dass Christus sie segnet, ebenso wie Weizen, Wein und Öl, und indem er auch dies besiegelt, sagt er: „Es wird eine Zunahme in diesem heiligen Kloster und auf deiner ganzen Welt geben“, denn der Herr selbst, der seine Hand öffnet, erfüllt, wie geschrieben steht, „jeden lebendigen guten Willen.“ Der Priester schließt dieses Gebet mit der passenden Lobpreisung ab: „Denn Du bist der Segen und Heiliger aller Dinge“ und verherrlicht das Brot des Lebens mit dem Vater und dem Geist. Dann wird im Namen aller gedankt, wie Hiob sagt: „Gepriesen sei der Name des Herrn“ (Ps. 113,2) und: „Ich werde den Herrn segnen“ (Ps. 33) – der passendste Psalm, den David zu Gott für die Versorgung mit der notwendigen Nahrung gesprochen hat. Nachdem der Priester alle auf diese Weise versiegelt und alle um den Segen Gottes gebeten hat, der wahre Speise und Trank ist (während sinnliche Speisen uns nicht vor das Angesicht Gottes bringen) und der alles Gute schenkt, geht der Priester, ohne ihn freizulassen. Denn während die vorgeschriebene Lesung abgeschlossen wird, beginnt die Matins. Brot und Wein werden, geweiht mit einem Segen, an die Anwesenden verteilt, die sie im Glauben annehmen, dass daraus Gaben, Heilungen und viele andere Gaben fließen. Dies geschieht, wenn eine Nachtwache stattfindet. Wenn nicht, dann gibt es nach dem Neigen der Häupter weder eine Litia noch einen Segen der Brote. Es werden nur Verse gesungen und „Jetzt lasst uns gehen“, das „Trisagion“-Gebet und der Abschied gelesen. Für andere eifrige Menschen wird die Lithiumfeier bei der Vesper gefeiert, wenn es aus Schwäche oder aus Mangel an Brüdern jemals zu keiner Nachtwache kommt; dann werden die Verse gesungen und sofort entlassen. Aber die Segnung der Brote findet in diesem Fall nicht statt, weil sie ausschließlich mit der Arbeit der Wache verbunden ist, so dass die Brüder, nachdem sie um der Arbeit willen sowohl den Segen Christi als auch ein wenig Trost erhalten haben, die notwendige betende Aufmerksamkeit für die schrecklichen Geheimnisse der Kommunion und insbesondere der Geheiligten bewahren. Wir haben uns also mit der Vesper befasst, es bleibt noch etwas über die Komplet zu sagen. Lassen Sie uns kurz darüber sprechen. „Erfülle, heiliger Herr, auch dafür deine Bestechung, damit alle deine Lehren für uns vollendet werden.“ 307. Über die Nachfolge von Compline - In den großen Klöstern wird, wie gesagt, die Komplet zusammen mit der Vesper vor den Toren der Kirche als allgemeines Gebet gesungen, und in den Klöstern und bei jedem der Mönche, Laienpriester und frommen Laien - nach dem Abendessen. Am heiligen Pfingsten singen sie sowohl in den großen Klöstern als auch in ganz besonders, nach der Vesper und dem Mahl, das dann einmal am Tag stattfindet. So sind die Komplien des Heiligen Pfingstens, auch die Großen genannt, in drei Teile gegliedert, im Bild der Heiligen Dreifaltigkeit und als Sühne für uns. Dies geht auch aus der Charta hervor und es besteht daher kein Grund, im Detail darauf einzugehen, zumal wir fast alle Gebete erklärt haben. Bei der Komplet werden Psalmen und Gebete der Reue und der Beichte gelesen, für die Vergebung der Sünden und für barmherzige Vergebung, für ein friedliches, traumloses, unbeflecktes und ungestörtes Verbringen der Nacht, Gebete für einen leichten Aufstand bis hin zu zärtlichen und herzlichen Gebeten während des Mitternachtsgebets und der Matinen. Wir werden nicht viel sagen, aber um es kurz zu machen: Es handelt sich nicht um drei Sequenzen, sondern um eine, die täglich gelesen wird. Seine Psalmen, die sehr gut zur Großen Komplet passen, haben die gleiche Bedeutung. Drei Psalmen werden um der Dreifaltigkeit willen gelesen, dann das allerheiligste „Glaubensbekenntnis“ um des Bekenntnisses zur Frömmigkeit willen und „es ist würdig zu essen“ um der Inkarnation des Wortes und der Fürsprache der Gottesmutter willen. Nach dem „Symbol“, wie wir es von unseren Vätern erhalten haben, rufen wir die Mutter Gottes, die Engel und die Heiligen um Fürsprache für uns an, was auch bei der Großen Komplet geschieht. Und es ist sehr notwendig, Vermittler und Helfer in der Nähe Gottes anzurufen. Darauf folgt das Trisagion-Gebet als Anfang, Mitte und Ende der Lieder. Dann – „Herr, erbarme dich“ vierzig Mal, um die Zeiten und Tage unseres Lebens zu heiligen. Anschließend wird ein Dankgebet an die Mutter Gottes gerichtet, die unbefleckt und unvergänglich ist. Dies ist ein Gebet für alles: für die Gegenwart und für das Ende unseres Lebens und für zukünftige Segnungen. Und wieder rufen wir, wie es Brauch ist, Sie an, die ehrenwerteste aller Cherubim, damit wir durch den Schutz ihrer Flügel beschützt werden. Darauf folgt das übliche Gebet des Priesters: Möge Gott uns gnädig sein, und so wird das letzte Gebet gesprochen: „Und gib uns, o Meister, den kommenden Schlaf.“ Oder nach „Herr, erbarme dich“ – „Und für alle Zeiten“, „Ehrwürdigster“ und „Gott, sei uns gnädig.“ Dann das Gebet zur Mutter Gottes „Unbefleckt“ und damit „Und gib uns, Meister.“ Dies ist ein gemeinsamer Rang für alle. 308. Über das, was durch allgemeine Gesetze bewahrt werden sollte Andere singen aus Eifer etwas anderes, allerdings nicht in einer Hauptversammlung, sondern separat, weil die allgemeinen Regeln der Notwendigkeit rein, ungetrübt und ohne Versuchung eingehalten werden müssen. Es kommt vor, dass besonders eifrige Menschen den Mut auf sich nehmen, einen väterlichen Kanon zu singen – in ihren Zellen, privat mit ihren Jüngern oder mit Brüdern, die mit jemandem konkurrieren. Und dies geschieht mit Zustimmung und Rat der Väter, denn die Erlösung kommt, wie wir wissen, aus vielen Ratschlägen. Wenn aus tiefster Reue die Kanons auch auf der Komplet gesungen werden, dann wissen Sie, dass der große Kanon gesungen wird; und bei der Vesper singen einige in heiligen Klöstern Kanons für die Mutter Gottes; Viele Menschen folgen jeden Abend dem Akathisten. Jeder fleißige und fleißige Mensch wird entsprechend seiner Arbeit einen großen Lohn erhalten. Dies hängt jedoch vom Wunsch und der Bereitschaft jedes Einzelnen ab. Aber was klar beschlossen wurde, sollte von niemandem ohne extreme Notwendigkeit und Schwäche verletzt werden. Ja, selbst die Schwachen haben das Gebet im Kopf, das notwendigste aller Gebete, und für diejenigen, die durch Umstände und Notwendigkeiten gezwungen sind, ist das Anrufen zu Gott und das Gebet umso nützlicher, denn wer außer Gott wird uns aus der Not herausholen? „Jedes menschliche Heil ist umsonst. In Gott werden wir Kraft schaffen; Er wird zu mir rufen, und ich werde ihn hören“ (Ps. 59,13-14, Ps. 90,15), und die Heilige Schrift sagt etwas Ähnliches. Aber es gibt diejenigen, die den allgemeinen Vorschriften Besonderes hinzufügen und die Seele immer mit Gott vereinen und den Körper durch Enthaltsamkeit und Fasten, Nachtwachen, Liegen auf der Erde und Nacktheit, viele Unannehmlichkeiten und durch häufige Kniebeugen zermalmen – diese werden zu den Märtyrern gezählt. Und sie sollten, soweit möglich und angemessen, nachgeahmt werden, damit wir für unsere kleine Arbeit durch die Gnade Gottes zu ihnen gezählt werden. Denn wenn wir, da wir nicht die Kraft haben, alles zu tun, durch Nachahmung das Kleinste und Unwichtigste von allem lernen, dann wird Gott den Eiferern entweder die Kraft für alles geben, wie im Original dieses Wort nicht gedruckt ist, weil ihre Kraft von Gott kommt, oder er wird, der Herablassung zur Schwäche entsprechend, auch für eine kleine Tat Gnade erweisen und sich herablassen, uns zu den Ersten zu zählen. So ist der Meister: Da er gut ist, sucht er nur nach einem Grund unsererseits und rettet uns, indem er alles selbst tut, und zählt uns als die Guten zu seinen Sklaven. Was wir gesagt haben, stellt also das Jerusalem-Statut dar. 309. Der Beginn der Verordnungen und Anordnungen der sogenannten Liedfolge Schauen wir uns die besonders ausdrucksstarken Beschlüsse der Ökonomie Christi in der sogenannten Liedfolge an, die uns, wie gesagt, seit der Antike von den Vätern überliefert wurde. Alle katholischen Kirchen der Welt führten diese Abfolge von Anfang an in Liedern auf und äußerten nichts anderes als Lieder, mit Ausnahme der Gebete des Priesters und der Bitten der Diakone, insbesondere die großen Kirchen – Konstantinopel, Antiochia und Thessaloniki. Jetzt müssen wir darauf achten, wie diese Nachfolge in einem heiligen Kirche der Weisheit Gottes durchgeführt wurde. Sie benötigen das folgende Konzept für diese Nachfolge. Bei der Vesper war es früher Brauch, dass die Pfarrer die Kirche mit Weihrauch füllten, bevor sie folgten – zur Ehre Gottes und zur Darstellung der göttlichen Herrlichkeit, die einst die Stiftshütte erfüllte, so dass Moses und Aaron sie nicht betreten konnten, bis die Herrlichkeit Gottes an der Spitze aufstieg. Dasselbe geschah im Tempel Salomos, als die Priester wegen der Herrlichkeit Gottes, die die Kirche erfüllte, nicht vor dem Herrn stehen und dienen konnten, bis diese Wolke unsichtbar wurde. Und bei Matins füllten sie auf ähnliche Weise zuerst die Kirche mit Weihrauchrauch. 311. Was bedeutet Weihrauch, der vor der Vesper und der Matin in Stille verbreitet wird? Heutzutage geschieht dies nicht mehr, es sei denn, der Diakon oder Priester verbrennt bei der Liturgie nach der Proskomedia stillschweigend Weihrauch auf dem Altar oder im gesamten Kirche zum Bild dieser Herrlichkeit. Dies geschieht jedoch in Klöstern vor der Großen Vesper, wenn der Priester die göttliche Herrlichkeit und Gnade markiert, die durch den Engel ausgegossen wird, und wenn das Haus des Herrn mit seiner Herrlichkeit erfüllt ist. So segnet der Priester bei der Gesangsvesper, der wie im Himmel vor dem Thron Gottes vor dem heiligen Mahl steht, Gott in der Dreifaltigkeit, indem er nicht sagt: „Gesegnet sei Gott“, denn dies wird im Gesangsritus nicht akzeptiert (da sich dies nur auf die alttestamentliche Schrift bezieht), sondern indem er wie in der heiligen Liturgie verkündet: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes allezeit“, das heißt, er theologisiert über die Einheit der Reich und Natur und die Dreifaltigkeit Gottes, und das ist die Verkündigung der Gnade, Anerkennung und Bekenntnis des Einen Gottes in der Dreieinigkeit. Und der Priester lehrt den Frieden vom Herrn und lehrt jeden, darum zu bitten. Er beginnt sofort mit der großen Litanei. Sie müssen wissen, dass ein Teil der Liturgie dem alten Ritus völlig treu geblieben ist. Deshalb segnet der Priester Gott und spricht sofort die große Litanei, und drei Antiphonen werden im Bild der Dreifaltigkeit gesungen, was sich auf die bereits erläuterte antike Sequenz bezieht. Einige, die den Gesang der drei Antiphonen und dann das Trisagion hören, denken aus Unkenntnis der Vesper, dass es sich um eine Liturgie handelt. Besonders überrascht sind die Menschen von Konstantinopel jetzt darüber, da sie diese Tradition aus der Antike übernommen haben, ohne zu wissen, dass es sich hierbei um wunderbare Bräuche handelt, die von der Verfolgung der Lateiner übrig geblieben sind, und dass diese Tradition auch den heiligen und alten Gottesdienst und Ritus des Dritten Sechsten (τριτοεκτης) während des Fastens und den Gottesdienst der sogenannten Nachtwache umfasst, die einst jeden Abend stattfand, und besonders am heiligen großen Pfingsten. in seiner ersten und großartigen Woche. Von diesen Gottesdiensten sind Gebete erforderlich, die in Form eines Requiems verfasst sind, sowie nach alter Tradition die Gebete des dritten Teils, die nach dem Vorbild der Uhr übernommen und nach ihnen benannt sind, und ebenfalls nach dem Vorbild der heiligen Liturgie. Wir werden demnächst kurz auf diese Gottesdienste eingehen und nun auf die Vesper eingehen. Wenn der Priester alle friedlichen Bitten segnet und verkündet und „Fürbitte, rette, erbarme dich“ sagt, singen die Sänger sofort: „Erhöre mich“ und „Ehre sei Dir, o Gott“. Das letzte Lied ist sehr wichtig und enthält sowohl Gebete als auch Lobpreisungen an Gott. Dann aus dem Psalm: „Neige, o Herr, dein Ohr und erhöre mich“ (Ps. 85,1), außerdem die Doxologie der Engel: „Ehre sei Gott in der Höhe“, „erfülle Himmel und Erde mit deiner Herrlichkeit“ und: „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn.“ Dann sagt der Priester: „Heiligster, Reinster“ und lobt lautstark Gott in der Dreifaltigkeit, indem er sagt: „Dir gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung.“ Als nächstes wird der gesamte Psalm gelesen, gefolgt von „Ehre sei Dir, o Gott“ und „Höre mich“. Dieser Brauch, der, wie gesagt, in anderen Sequenzen beibehalten wird, besteht auch im Lied, denn der Psalm, der nicht vollständig gesprochen wird, beginnt mit einem Teil des Verses, der entweder mit „Halleluja“ oder mit „Ehre sei Dir, o Gott“ oder mit einem Refrain verbunden ist. Und der Refrain heißt so, weil er Vers für Vers mit dem Psalm mitgesungen wird, so dass zuerst der Vers kommt, dann der Refrain. Zum Beispiel: „Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich, Ehre sei Dir, o Gott.“ Ebenso bei anderen. In allen Abendpsalmen wird gesungen: „Neige, o Herr, dein Ohr.“ Denn die Sonne der Gerechtigkeit neigte den Himmel und stieg herab, ohne unterzugehen, wie die sinnliche Sonne, die sich neigt und untergeht, die mit ihrer Neigung, ihrem Untertauchen und Leuchten die Nicht-Abendsonne ankündigt, die uns fleischlich erschien. Das bedeutet, dass Gott selbst, das Wort Gottes, vom Himmel auf die Erde herabstieg und uns am Tag seines ersten Kommens erleuchtete, und unter der Erde hinabstieg, sogar in die Hölle, und wieder auferstand und aufstieg und wieder vom Himmel erschien und leuchtete und den Tag zum Nicht-Abend machte und die ganze Welt erleuchtete. Deshalb wird dieser gesamte Psalm: „Beuge dich, o Herr“, Vers für Vers von beiden Gesichtern ausgesprochen, und „Ehre sei dir, o Gott“ wird bei jedem Vers gesungen. Und dass ein solcher Brauch uralt ist, zeigen auch Gebete, denn das erste der sogenannten Lichtgebete enthält den Gedanken an den gesamten Psalm und die eigentlichen Worte daraus. Sie werden feststellen, dass „Herr, barmherzig und barmherzig“ und andere gleichermaßen Gedanken in Bezug auf die Psalmen der Antiphonen haben und dass die Worte ihnen entlehnt wurden. Dies wird deutlich durch das abendliche Eingangsgebet, dessen Beginn lautet: „Abend, Morgen und Mittag“ (Ps. 54,18). Denn wenn der Eintritt erfolgt und die Verse „Herr, ich habe gerufen“ gesungen werden, dann wird ein Gebet gelesen, das sowohl Psalmworte aus den gesungenen Versen als auch Gedanken enthält, damit durch den Priester alles zu Gott erhoben wird. Zum Beispiel: „Verbessere unser Gebet wie Weihrauch vor dir“ (Psalm 140,2); und: „Verwandle mein Herz nicht zu Worten der Bosheit“ (Ps. 140,4), außerdem: „Unsere Augen sind auf Dich gerichtet, o Herr, Herr“ (Ps. 122,1–2), – wenn nur der Einzug des Priesters bis zu diesem Vers dauert. Ich denke, dieser Vers zeigt das Gebet der Propheten und gleichzeitig die Prophezeiung, dass der Herr kam und Mensch wurde und uns durch Leiden und Rebellion vor der Hölle und dem Verderben rettete. Deshalb nennt ihn der erste Psalmist einen Priester wie David: „Herr, neige die Himmel und komm herab und sende deine Kraft und komm, uns zu retten“ (Psalm 143, Psalm 79,3), und wie aus der Hölle schreit er: „Denn meine Augen sind auf dich gerichtet, o Herr; darum kommt der Priester dann zu diesem Vers: Er weist auf Christus hin, der schon vor der Hölle zu uns herabgestiegen ist, und auf seine Rebellion, durch die.“ wir wurden aus der Hölle entwurzelt und auch seine Himmelfahrt. So wurde bei der Vesper der Psalter früher gelesen, wie jetzt bei der Matin, in Anlehnung an das, was in den Klöstern bei der Vesper ein Kathisma des Psalters gelesen wurde, und bei der Matin sind es immer zwei. Heutzutage werden bei der Gesangsvesper aus Schwäche und Nachlässigkeit die Antiphonen des Psalters nicht gelesen, außer an Pfingsten und bei jeder Samstagsvesper allein in der Hagia Sophia, wo wir uns aufgrund des Murrens einiger fauler Leute entschieden haben, nur „Gesegnet sei der Mann“ (Ps 1,1) zu lesen – einen Psalm mit Liedern pro Stimme. An Pfingsten werden, je nach Brauch, noch einmal sechs Antiphonen oder ein ganzes Kathisma gelesen. Und der Psalm „Neige, o Herr, dein Ohr“ enthält sowohl Gebet als auch Lob zu Gott und lobt den Herrn Jesus Christus, der für uns gelitten hat, nennt ihn großzügig, überaus barmherzig und wahrhaftig und bittet ihn, uns ein „Zeichen des Guten“ zu geben (Ps 85,17), das heißt das Kreuz, an das der Erlöser am Abend im Fleisch genagelt wurde, und bittet ihn auch, uns Macht zu verleihen und uns zu retten. Dann singen sie „Ehre“, und die andere Person singt „schon jetzt“, und gleichzeitig singen sie „Ehre sei Dir, o Gott“. Dann sagt der Priester noch einmal die kleine Litanei: „Pack und pack“ und „eintreten“, und der Sänger singt „Halleluja“ zur Melodie des Universums. Denn als der Erste zu Gott schrie: „Fürbitte, rette, erbarme dich und bewahre uns, o Gott, durch deine Gnade“, dann fährt der Letztere fort: „O Gott, bitte, rette, erbarme dich und bewahre uns durch dein Kommen“, was „Halleluja“ bedeutet, denn „Halleluja“ wird als das Kommen Gottes, den Wandel und die Erscheinung Gottes interpretiert und ist ein besonderes Lob für seine Wirtschaft. Deshalb singen wir es ständig. „Halleluja“ wird auch vor dem Evangelium ausgesprochen, als Wort, das die Gegenwart Christi bedeutet. Es bringt zum Ausdruck, dass Gott kommt, der vom Himmel gekommen ist und wiederkommen wird. Dann verkündet der Priester, nachdem er gesagt hat: „Allheilig, rein“, und nachdem er alle durch alle Heiligen an Gott verraten hat: „Denn dein ist die Macht“ und verherrlicht den Einen Gott in der Dreifaltigkeit. Und der Sänger singt sofort das Prokeimenon des Tages, das auch letzte Antiphon genannt wird, um anderer zuvor gelesener, jetzt aber aufgegebener Antiphonen willen. So wird am Samstag bei der Vesper ein Vers gesagt: „Erhebe dich, o Gott“, dann „Herrlichkeit, und nun“ und gleichzeitig „Herr, ich habe gerufen“, mit dem Refrain: „Dein lebensspendender Aufstand, o Herr, wir verherrlichen“, der in einer Woche gelesen wird, und in einer anderen: „Dein rettender Aufstand, o Herr, wir verherrlichen“, und während der Lesung weiterer Verse tritt der Priester auf, oder viele mit ihm. Und wie es üblich ist, lehrt der Diakon mit tragbaren Lampen und Weihrauch im Räuchergefäß, nach dem Bild des höchsten Ordens, vom Altar aus die Gnade Gottes, unser Gebet zum Berg dem duftenden und reinen Weihrauch darzubringen, auf den der zu dieser Zeit gesungene Psalm und das Gebet hinweisen, das bei der Verbeugung der Priester gelesen wird: „Abend und Morgen und Mittag“, und das, wie es heißt, eng mit dem zusammenhängt, was gesungen wird. „Für wahrheit“, sagt er, „unser Gebet, als Weihrauch vor Dir“ (Psalm 140,2), und: „Wende unser Herz nicht ab“ (Psalm 140,4), und entreiße uns allen Seelenjägern, außerdem: „Unsere Augen sind auf Dich gerichtet, o Herr, Herr“ (Psalm 140,8) und: „Lass uns nicht zuschanden werden, unser Gott.“ Dann kommt ein Ausruf. Wenn sich die Priester erheben, wird das Kreuzzeichen ausgeführt und der Priester sagt: „Gesegnet ist der Einzug deiner Heiligen, o Herr“, dann „Weisheit, vergib“ mit dem Kreuzzeichen durch ein Räuchergefäß. All dies deutet darauf hin, dass der Erretter in den letzten Jahrhunderten bei Sonnenuntergang dieses Lebens vom Himmel kam, auf sein geheiligtes Leben, wie ein Weihrauchfass, und darauf, dass er uns durch seinen allheiligen Leib zum Vater bringt, was er vollbrachte, indem er sich selbst bis zum Kreuz und zum Tod demütigte, in die Hölle hinabstieg und auferstand, den Tod durch das Kreuz besiegte, in das Allerheiligste eintrat und uns das Himmelreich zugänglich machte. Deshalb wendet sich der Sänger im Vers „Für dich, Herr, Herr“ nach Westen und ruft mit einer Verbeugung den Priester an, der das Bild des Herrn trägt, und singt laut: „Für dich, Herr, Herr, meine Augen sind auf dich gerichtet, und nimm meine Seele nicht weg“ (Psalm 140,8). Dies drückt das Vertrauen in den Herrn, die von Ihm kommende Befreiung und die vorhergesagte Erlösung unserer Seelen aus. Also kehrt der Priester zum Altar zurück und betritt ihn wie der Erlöser in den Himmel. Währenddessen werden auf der Kanzel Loblieder auf die Auferstehung gesungen, im Bild der Engel, die den Aufstieg des Erlösers priesen, und der Apostel, die der Welt predigten. Während dieses Lobpreises räuchert der Priester oder Diakon, denn der auferstandene und aufgefahrene Christus hat uns die Gnade des Geistes gesandt. Dann, nach „Herrlichkeit, schon jetzt“, wird das Prokeimenon gesungen, „denn der Herr regiert“ (Psalm 92,1), nachdem er den Tod und den Teufel mit allen Dämonen besiegt hatte und in Pracht gekleidet war – Unsterblichkeit und Unverweslichkeit des Fleisches – und das Universum durch den Glauben an Ihn gegründet hatte. Sofort spricht der Priester oder Diakon die Litanei über alle Gläubigen sowie über Könige und Priester und verkündet durch Gebet: „Denn du bist barmherzig“, denn er hat viel Erbarmen mit jedem, aber niemand in sich selbst hat das Recht zu vergeben. Nach der Litanei folgt sofort die kleine Litanei und der Ausruf: „Denn es gehört dir, erbarme dich.“ 312. Über die drei kleinen Antiphonen bei der Vesper Zunächst werden drei Antiphonen gesungen, die sogenannten kleinen, weil sie nicht ganze Psalmen, sondern wahlweise jeweils vier Verse enthalten. Dann „Herrlichkeit, auch jetzt noch“. Es gibt drei davon – im Bild und zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit. Die erste Antiphon: „Ich habe geliebt, dass der Herr höre“ (Psalm 114,1) ruft die Mutter Gottes mit den Worten der Gebete der Mutter Gottes an: „Rette, rette uns“, denn da sie Gott mehr geliebt hat als jedes Wortgeschöpf, erschien sie in ihrer Demut und ihrer höchsten Reinheit würdig, dass Gott in ihr wohnte, und indem sie der Menschwerdung des geliebten Sohnes gedient hat, hat sie uns durch sich selbst vertraut gemacht. Gott der Vater. Nach den von beiden Gesichtern gesungenen Versen und nach „Herrlichkeit und nun“ folgt sofort eine kleine Litanei und der Ausruf: „Mit Freude und Güte“, denn der einziggezeugte Sohn hat sich geruht, zu uns herabzusteigen. Die zweite Antiphon: „im Glauben, mit denselben Worten“ (Ps. 115,1), ruft den menschgewordenen Herrn an und sagt: „Rette uns, Sohn Gottes, der von den Toten auferstanden ist und Ti singt“ oder dem Feiertag entsprechend. Wenn es sich nicht um eine Woche oder einen Feiertag handelt, sondern um das Gedenken an einen Heiligen, dann werden „Wunder unter den Heiligen“ gesungen (Psalm 67,36). Die Antiphon „mit Glauben, mit denselben Worten“ weist auf den Glauben der Apostel und Heiligen hin, durch den alle Heiden vom Unglauben zum Glauben hingezogen wurden. Und die Antiphon „Ich nehme den Kelch des Heils und rufe den Namen des Herrn an“ (Ps 116,4) bedeutet Gemeinschaft mit Christus und Erlösung dadurch, dass die Heiligen Blut vergossen und so am Leiden Christi teilhaftig wurden. Nachdem sie durch Qualen und Taten das Heil erlangt haben, retten sie auch uns: Durch sie sind wir mit dem Herrn vereint. Deshalb sagen wir voller Herrlichkeit: „Einziggezeugter Sohn“ und weisen auf seine Kommunikation mit uns hin; und dieser Vers stammt vom Heiligen Cyril. Und auf „und jetzt“ segnen wir die glorreiche Mutter Gottes, denn durch Sie ist die Einziggezeugte mit uns vereint und sie ist Heiligung und erhaben über alle heiligen Engel und Menschen. Nach den Versen „Ehre sei auch jetzt“ erklingen erneut die kleine Litanei und der Ausruf „Wie heilig bist du, unser Gott“, und der Sänger singt sofort die dritte Antiphon. Diese Antiphon – „Preiset den Herrn, alle Nationen“ (Ps. 116,1) ist ein engelhaftes Loblied, das die ganze Welt dazu aufruft, die Dreieinigkeit zu verherrlichen. Dann folgt „Heiliger Gott“, und wenn die Verse von beiden Gesichtern gesprochen werden und „Herrlichkeit und jetzt“ gesungen wird, wird das hinzugefügte „Heiliger Gott“ erneut gelesen, d. h. nach dem, was mit „Herrlichkeit und jetzt“ gesagt wird. Die Trisagion-Hymne wird laut gesungen, und zu dieser Zeit stehen alle, die der Vesper dienen, unbedeckt da, als würden sie Gott preisen. Schauen Sie sich also die Reihenfolge der Kirchengesänge in diesen drei Antiphonen an. In der ersten Antiphon ruft die Kirche die Fürsprache der Gottesmutter an. Im zweiten, noch erhabeneren Fall fleht sie den menschgewordenen Herrn mit den Gebeten der Heiligen von ihr an. Im dritten und letzten lobt er zusammen mit den Engeln den Trisagion-Gott, bittet um seine Gnade und steigt allmählich zur höchsten Verherrlichung auf. Am Ende versiegelt der Bischof das Volk dreimal von seinem Thron, den Stasidien, und stellt den vom Himmel segnenden Herrn dar. Dann folgt die Große Litanei und die Litanei der Bitte. Der Diakon sagt: „Lasst uns das Gebet erfüllen“, und der Priester lehrt Frieden und liest das Anbetungsgebet, das unsere Sklaverei und Demut vor Gott und die Demütigung Gottes gegenüber dem Bild eines Sklaven bedeutet. Und wenn der Priester, der unsere Rebellion gegen den Fall und den Tod zum Ausdruck bringt und demjenigen dankt, der uns gerettet hat, seinen Kopf hebt und laut und aus ganzer Seele verkündet: „Sei die Macht deines Königreichs“, dann wird sofort die Litanei hinter der Kanzel serviert, um Gott allen Gläubigen zu versöhnen. Nach der Auferstehung wird abwechselnd Vers für Vers und „Herrlichkeit und jetzt“ gesungen, der Priester spricht ein ausgedehntes Gebet und wie immer wird „Herr, erbarme dich“ gesungen, als ob vor dem Grab Christi. Und nach „Erhöre uns, o Gott“ werden die Troparionen der Entlassung gelesen und die Entlassung erfolgt. Aber wenn der Tag gewöhnlich ist, dann gibt es keine Litia, und das Troparion der Entlassung wird gelesen, wenn der Priester wegen der Litia hinausgeht und hinter der Kanzel steht und die Sänger „Jungfrau, Mutter Gottes“ singen. Nach diesem Lied ruft der Priester aus: „Lasst uns zum Herrn beten. Denn Du bist unsere Erleuchtung, o Christus, unser Gott, und wir senden Dir Ehre.“ Diese Worte bedeuten: Du hast uns sinnliches und geistiges Licht gegeben, Du befiehlst der Sonne, unterzugehen und aufzugehen, Du bist das wahre Licht, das uns erschien und von uns genommen wurde und kommt, um uns wieder zu erleuchten. So erfolgt die Kündigung. Das letzte aller Gebete ist das Anbetungs- und Abschiedsgebet – das gleiche bei der Matin und in jedem anderen Gebet. Daraus wird deutlich, dass die Liedfolge den anderen vorzuziehen und älter ist und dass dies genau ihr Anfang ist. Ja, schauen Sie sich den Befehl an: Nach dem Gebet schreibt er als Zeichen der sklavischen Hingabe das Neigen der Köpfe vor und damit endet das Gebet, denn in allem muss man sich vor dem Meister demütigen und verneigen und vor ihm seine Sklaverei bekennen. Wenn ein Feiertag oder eine Erinnerung an den gefeierten Heiligen stattfindet, werden nach dem Ausruf der Anbetung die festgelegten Lesungen durchgeführt, durch die uns alles, was mit dem Feiertag oder den alten Heiligen zu tun hat, gepredigt und bezeugt wird. Daher umfassen die Loblieder zunächst die Psalmen Davids und anderer heiliger Propheten, und erst dann werden die Loblieder aus den Zeiten der Gnade gesungen, denn die ersteren waren älter als die letzteren. Unmittelbar nachdem alle Loblieder vorgetragen wurden, werden Lehren über die durchgeführten Feierlichkeiten vorgelesen. Matinen werden auf die gleiche spirituelle Weise und in der gleichen Übereinstimmung mit den Feiertagen oder dem Gedenken an die Heiligen gefeiert. Es stellt wunderbar alles vom Beginn der Schöpfung an dar. Es zeigt und beschreibt einerseits alttestamentliche und prophetische Ereignisse und andererseits die Wirtschaft des Erlösers. Sie lehrt und offenbart uns die Umstände unserer Erlösung sowohl in Lobliedern als auch in rituellen Handlungen. Es zeigt auch, dass wir durch unseren Erlöser Zugang zum Himmel erhalten haben. Ich werde auch die wöchentlichen Matins skizzieren, nach deren Vorbild auch die täglichen Matins durchgeführt werden. Aus dieser Präsentation wird ihr Rang klar hervorgehen. Während die königlichen Tore der Kirche verschlossen sind, steht der Priester als Mittler und als eine Person, die das Bild eines Engels hat, vor den Toren und segnet Gott, den Einen in der Dreifaltigkeit, indem er sagt: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ und verkündet sofort friedliche Bitten und „Fürbitte, rette, erbarme dich.“ Der Sänger singt sofort einen Teil des Psalms, der gemäß den göttlichen Büchern zum Singen geeignet ist: „Und er roch“ (Psalm 3,6); „Ehre sei Dir, o Gott.“ Die Kirche, vor dessen Toren der Priester steht, stellt das antike Paradies und den Himmel dar, oder besser gesagt, er ist wirklich das Paradies und der Himmel, denn auf dem Thron, der in der Mitte des heiligen Altars steht, steht wie im Paradies ein Baum des Lebens – der heilige Christus und sein allheiliges Kreuz. Hier ist ein heiliges Mahl, wie der Himmel, ein Thron, wo der König der Herrlichkeit, Christus, in seinen Geheimnissen und dem Evangelium sitzt, und um ihn herum sind Engelskräfte, heilige Reihen, heilige Salbe, die heiligen Überreste von Märtyrern, eine Schar apostolischer und prophetischer Seelen, die oft gesandt und kommend und bisher in ihren heiligsten Schriften präsent sind. Auch um Christus und den Thron herum ist eine Schar von Engeln, die gleichsam kommen, um uns zu weihen, wenn sie das gleiche Loblied singen, das wir singen, und wenn sie Berg und Tal den gleichen Dienst erweisen. Hier ist das Paradies und der Himmel, die wir mit unseren Verbrechen abgeschlossen haben und immer wieder für uns abschließen. Dann sagt der Priester: „Heiligster, Reinster“, und nachdem er sich selbst und alle an Gott verraten hat, lobt er Gott laut und sagt: „Denn alle Ehre gebührt Dir.“ Nach dem Singen liest der Sänger: „Ich bin eingeschlafen und eingeschlafen“ und „Ehre sei Dir, Gott“. Und so beginnt er den Psalm: „Herr, das habe ich alles vervielfacht“ (Psalm 3,2), setzt die folgenden Verse fort und beendet ihn, und beide Gesichter singen abwechselnd: „Ehre sei dir, o Gott.“ Dann werden drei Psalmen hintereinander im Bild und zur Ehre der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gelesen, nämlich: „Was hast du vervielfacht“ und „O Gott, mein Gott, dir am Morgen“ (Ps. 62,2) und „Siehe, nun lobe den Herrn“ (Ps. 133,1). Zwischen diesen drei Psalmen werden an Feiertagen trinitarische Psalmen gesungen, d. dann mit „Ehre“ wieder „Ehre sei Dir, o Gott“, mit „und jetzt“ – das Gleiche und schließlich das Gleiche hinzugefügt – laut. Priester – „packen und packen“ und „aufstehen“; Sänger – „Universum“ und „Halleluja“. Priester – „Allerheiligstes“ und ein Ausruf. Und der Sänger sofort – „Keuschheit unterwegs“ und „Halleluja“; „Selig der Tadellosen auf dem Weg“ und das Folgende im Vers und „Halleluja“. Während also der gesamte erste Teil vorgetragen wird, werden die Verse abwechselnd von beiden Gesichtern mit „Halleluja“ gesungen. Dann – „Herrlichkeit und jetzt“ und das hinzugefügte „Halleluja“. Dann verkündet der Priester die kleine Litanei und der Sänger sagt: „Gib mir Verständnis, o Herr.“ Der Priester – „Heiligster, Reinster“ und ein Ausruf, und der Sänger – „Deine Hände haben mich erschaffen und erschaffen“ (Ps. 119:73) und der Rest des Verses mit dem Refrain „Verstehe mich, Herr“, und beide Gesichter singen andere Verse mit dem Refrain „Verstehe mich, Herr.“ „Glory, even now“ wird gesungen mit dem Zusatz desselben: „Gib mir Verständnis, o Herr.“ Dann spricht der Priester erneut die kleine Litanei und der Sänger sagt „das Universum“, „Halleluja“. Der Priester öffnet zu dieser Zeit eine Tür der Kirche und zeigt damit, dass uns durch die Menschwerdung des Herrn, der vom Himmel aus auf uns herabsah und durch die himmlische und lebendige Tür – die Mutter Gottes – Mensch wurde, der Himmel geöffnet wurde, und auch, dass der Herr uns bereits vor der Passion und Auferstehung himmlische Dinge öffnete, so wie es über seine Taufe geschrieben steht, denn dann sah er die geöffneten Himmel, die für uns zuvor völlig verschlossen waren, und dann, als er aufstieg, führte er uns selbst auch dorthin. Daher werden die Verse von beiden Seiten nach oben gesungen: „Lass meinen Reichtum vor Dir kommen, o Herr.“ Und dann, da die Evangeliumszeit bereits abgeschlossen war, litt der Erretter, das Opfer des Kreuzes wurde gebracht, alle wurden durch die Auferstehung des Herrn erlöst und durch seine Himmelfahrt stiegen diejenigen in der Hölle und auf Erden in den Himmel auf, dann öffnet der Priester die Tore und singt laut „Halleluja“ zum Eingang, und alle betreten die Kirche, als ob sie in den Himmel selbst gingen, dem Priester folgend, der das Kreuz hält und den Herrn darstellt, das Kreuz von uns gerettet. Im Kreuz sind drei Kerzen aufgestellt, die das Dreisonnenlicht symbolisieren, denn durch das Kreuz wurde das Wissen um die Heilige Dreifaltigkeit und ihre Herrlichkeit offenbart und erstrahlt. Beim Eintreten neigt der Priester sofort den Kopf und dankt dem Herrn. Wenn auch der Bischof anwesend ist, neigt er zusammen mit dem Priester den Kopf, und beide lesen das Einzugsgebet, und der Bischof besiegelt es mit den Worten: „Gesegnet ist der Einzug deiner Heiligen, o Herr.“ Vor dem Priester und dem Diakon, die die Engel darstellen, betritt der Bischof, der das Bild Christi trägt, der uns die Türen des Himmels und des Himmels geöffnet hat, allein die großen Tore und lobt und dankt ihm, nachdem er eingetreten ist, dass er uns durch das Kreuz die himmlischen Dinge geöffnet hat und als König und Gott der einzige Führer ist. Er dankt ihm dafür, dass er durch die nach Osten gerichteten Tore – durch seine immer jungfräuliche Mutter – der Einzige ist, der auf diese Weise in die Welt eingetreten ist, und dass er durch sie unseren Eintritt in die himmlische Welt erneuert hat. Der Rest tritt durch die Seitentüren ein, und alle stehen hinter dem Priester, denn wenn wir Christus nachfolgen, gelangen wir alle durch ihn in den Himmel. Währenddessen singen beide Gesichter, die in der Mitte stehen, abwechselnd das Ende des Psalms, verkünden die Auferstehung Christi – unser Leben und Heil, und sagen: „Deine Hand rette mich“ (Ps. 119:173); „Meine Seele wird leben und dich preisen“ (Ps. 119:175); „Ich bin in die Irre gegangen wie ein verlorenes Schaf, suche deinen Diener“ (Psalm 119,176). Dann wird „Ehre schon jetzt“ und zum Lob des auferstandenen Herrn, der uns auferweckt hat, erneut laut „Halleluja“ gesungen, und sofort beginnt der Konsonantengesang: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn, singe und erhöhe ihn in Ewigkeit“ (Dan. 3:57). Während dieses Gesangs steigen der Priester, wie ein Engel, und der Bischof, wie der Herr, mit einem Kreuz in der Hand, begleitet von allen, zum Altar, als zum Thron Gottes. Der Bischof besteigt seinen Thron, zeigt seine Himmelfahrt und seinen Sitz im Himmel. Ich nenne den Thron auch eine Stasidie. Das Kreuz ist auf der Kanzel gegenüber dem Altar aufgestellt und wird von drei Lampen davor beleuchtet, um allen den Tod und die Auferstehung des Erlösers sowie die Verkündigung der Dreifaltigkeit zu bezeugen. Dann wird das gesamte Lied der drei Jünglinge einstimmig und laut gesungen, mit einem Segenschor, da sie im Ofen die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung des Wortes darstellten und verherrlichten. Dann wird gesungen: „Lasst uns segnen den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, den Herrn, jetzt und in Ewigkeit.“ Und schließlich wird hinzugefügt: „Wir loben, segnen, singen und beten den Herrn an“, weil wir alle unsere Segnungen von dem einen Gott, der Allheiligen Dreifaltigkeit, und durch die Ökonomie des Wortes von der Dreifaltigkeit empfangen haben und aus dem großen Sündenfall gerufen wurden und auferstanden sind und vom wahren Licht erleuchtet wurden und in den Himmel aufgestiegen sind. Deshalb loben wir sofort die Autorin der Menschwerdung des Wortes, die Mutter Gottes, und sagen: „Dir sei die unüberwindbare Mauer und Bestätigung der Erlösung.“ 314. Über die im Vestibül verrichteten Gebete, über die dort stattfindende Zensur und den Einzug. Über die Bedeutung des Ganzen Sie müssen wissen, dass der Priester in Fortsetzung der ersten drei Psalmen Morgengebete zu Gott spricht. Dann, wenn der Gesang der Unbefleckten beginnt, nimmt er das Räuchergefäß und beginnt, nachdem er Weihrauch gelegt und gesegnet hat (und wenn der Bischof anwesend ist, dann segnet er das Räuchergefäß), auf der rechten Seite des Vestibüls Weihrauch zu verbrennen, wo sich die heilige Ikone des Erzengels an der Wand befindet, und räuchert um das Vestibül entlang der Basis der Kirche und der Wände, und die Stehenden entfernen sich von den Wänden und nehmen dann wieder ihre Plätze ein. Als er zu seinem Ausgangspunkt zurückkehrt, bekreuzigt er sich mit einem Räuchergefäß und sagt: „Weisheit, vergib.“ In den Klöstern wird zu dieser Zeit an Feiertagen eine Lampe davor getragen und in der Vorhalle werden kleine und viele Kerzen angezündet. Dann ruft der Sänger, als würde er ihn rufen: „Gesegnet bist du, o Herr“, denn es ist Brauch, diesen Vers am Ende des Weihrauchs zu singen. Und der Priester sagt mit leiser Stimme: „Weisheit, vergib mir“ und geht sofort hin und räuchert dem Bischof und in der Reihenfolge aller anderen. Dann betritt er die Kirche durch die Seitentüren und zensiert schweigend den gesamten Kirche, der dann, wie gesagt, verschlossen wird. Er betritt den Altar, räuchert dort und verlässt das Räuchergefäß und nimmt das ehrenvolle Kreuz, das hinter dem heiligen Altar steht. Zu diesem Zeitpunkt geht ihm niemand voraus und es werden keine Lampen vor ihm getragen. Er geht entweder allein oder mit einem Diakon. Als er aus der anderen Seitentür kommt, neigt er seinen Kopf vor dem Bischof, bringt das Kreuz und stellt es auf die rechte Seite, in die Nähe der großen Tore des göttlichen Kirche. Dort steht es bereits bis zum Ende der Psalmen. Dann, nachdem drei Kerzen vor dem Kreuz angezündet und die Tore geöffnet wurden, erfolgt der feierliche Einzug. Und dies geschieht nicht ohne Absicht, sondern mit einem wundersamen und erhabenen Gedanken, erklärt von den Heiligen, die, geleitet von göttlichem Wissen und Kontemplation, alles wunderschön dargestellt haben. Deshalb werden wir uns dieses Thema noch einmal genauer ansehen. Das Stehen und Singen außerhalb der Kirche drücken, wie wir sagten, unsere Vertreibung aus dem Himmel, die Gefangenschaft des Himmels für uns, den Tod aller und den Verbleib der rechtschaffenen Seelen in der Hölle aus. Aus diesem Grund stehen wir auf der Westseite der Kirche, als wären wir in der Dunkelheit der Hölle und des Verderbens und als wären wir von Unwissenheit und Verblendung besessen. Ein sehr großes Licht wird hier nicht entzündet, denn unser Licht war damals dürftig: Es war das Licht der natürlichen Erkenntnis der Wahrheit, das Licht der Prophezeiung und des Gesetzes. Er konnte uns nicht vollständig erleuchten, denn das große und unzugängliche Licht, die Sonne der Wahrheit, schien noch nicht für uns, die rettende Gnade Gottes war uns noch nicht erschienen, sondern wie durch einen Spalt im Gefängnis drang ein schwacher Glanz in seine Dunkelheit und Dunkelheit ein, der im Vestibül nur durch eine Weihrauchwolke dargestellt wird, die den untergeordneten Dienst des Baldachins des Alten Testaments anzeigt. Dieses Licht wurde nur den Juden gegeben und von fast allen Nationen abgelehnt. Zuerst brennt der Priester die Mauern und Fundamente nieder, denn die Kirche ist auf dem Fundament gegründet, das die Apostel und Propheten sind, das heißt, das Gesetz hat den Anfang gelegt und die Wahrheit hat ihn vollendet. Und wenn die Stiftshütte von Moses und Bezalel durch die Kraft des Heiligen Geistes erbaut wurde, dann ist die Kirche Christi umso vollkommener, gegründet durch die göttliche Gnade, die seinen allheiligen Leib bildet, der in der Jungfrau aus ihrem heiligen und göttlichen Blut durch die Kraft des Heiligen Geistes geschaffen wurde. Auf dieser Grundlage ist der Grund für den Rückzug der Anwesenden von den Mauern der Kirche, wenn der Priester die Fundamente inszeniert, und ihre Rückkehr an ihren Platz klar. Das erste, das heißt der Weihrauch, markiert die Empfängnis des Herrn in der Jungfrau und seiner Menschwerdung, und das zweite, das heißt der Rückzug und die Rückkehr – dass wir, nachdem wir zuvor weit von Gott entfernt waren, uns mit ihm vereint haben und von ihm geheiligt werden. Zuerst wird die Kirche geweiht, und dann werden wir durch die Kirche geweiht, wie es sowohl im Tabernakel als auch im alttestamentlichen Kirche der Fall war, der den Herrn vorwegnahm. Dann betritt der Priester die Kirche mit Weihrauch und ehrt damit Gott, in Anlehnung an den alttestamentlichen Weihrauch im Allerheiligsten, steht jedoch über den alttestamentlichen Priestern, weil er durch die Gnade des großen und einzigen Bischofs nach der Ordnung Melchisedeks bereichert wird. Der Priester ist der Heiligen Schrift zufolge sozusagen ein Engel Gottes, des Allmächtigen, der Ihn mit Weihrauch versöhnt, während das Volk Ihn mit Psalmen versöhnt, die Dank- und Sühneopfer für Gott sind und Ihn anflehen, zu kommen und uns zu erscheinen. Sie zeigen die Werke unseres Erlösers selbst und insbesondere sein makelloses Leben und Wirtschaften, die eindeutig von den sogenannten makellosen Menschen angedeutet werden, sowie das Leben seiner Heiligen sowie seine Passion und Auferstehung. Daher wird dies vor allem an den Tagen des Herrn und oft an den Gedenktagen der Heiligen gesungen. Auch der erste Psalm mit dem zweiten und dritten – „Gesegnet ist der Mensch“, denn gesegnet ist der Mensch und tadellos auf dem Weg – einer ist der Erlöser, und durch die Gnade des Erlösers sind seine Heiligen. Wenn der Priester also mit dem Weihrauchfass in das Allerheiligste eindringt, oder, besser gesagt, in das Heiligtum, das höher ist als das Allerheiligste, erinnert er dadurch an Sacharja und ahmt seinen Weihrauch nach. Denn Sacharja, der allein an einem unzugänglichen Ort der Kirche räucherte, empfing vom Gesandten der Gnade das Geschenk des Johannes, der unserem Erlöser und Gott mit Predigt, Taufe, Leben und Leiden vorausging. Danach nimmt der Priester das Kreuz auf sich und geht nicht triumphierend, sondern schweigend, denn Jesus, unser Gott, als die Ereignisse des alttestamentlichen Gesetzes abgeschlossen waren und sein Kreuz durch die Leiden und Predigten der Propheten vorhergesagt wurde, kam er selbst mit Demut und nicht mit Brillanz zu uns: Er offenbarte das Bild des Lebens am Kreuz, das auf Erden heilig und engelhaft lebte, was zeigte, wie nahe dieses Leben unter dem Kreuz den Toren des Himmels ist. Nachdem er alle Vorhersagen der Propheten erfüllt hatte, ließ er sich kreuzigen, starb, stand wieder auf und sandte aus, um im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu predigen und zu taufen. Aus diesem Grund werden vor dem Ehrenkreuz drei Lampen angezündet. Seitdem der Auferstandene gekreuzigt wurde, sich uns in seinen Wunden offenbarte, in den Himmel auffuhr und uns auferweckte, strömen alle zu seinem Kreuz, das dies offenbart, das von einem Priester oder Bischof gehalten wird, denn er selbst hat für uns den neu gepflasterten Weg durch den Schleier seines Fleisches erneuert, durch ihn haben wir den Eingang in das Heilige gefunden, und er selbst ist als der große Bischof einst in das Allerheiligste eingetreten und hat als Erlöser unsere ewige Erlösung vollbracht. So gehen wir mit ihm ein und tragen seine Schmach, die er außerhalb Jerusalems für uns erduldete. Deshalb wird Sein Kreuz aus der Kirche genommen, damit wir um Seiner Leiden und Sorgen willen, die Er draußen für Adam erduldete, der im Garten Eden versucht, besiegt und starb, aus dem er vertrieben wurde, durch Jesus, der außerhalb Jerusalems litt, in die Kirche eintraten und zusammen mit Ihm als König des Himmels in den Himmel aufstiegen. Dies ist der Ritus der Matinen. Wenn es eine Lesung gibt, insbesondere aus dem Synaxarion, die diejenigen ankündigt, die für Christus gelitten haben, oder die gegenwärtige Feier, oder die Nachahmer des verstorbenen und auferstandenen Christus, der um Christi willen heilig gestorben ist, dann gibt es erneut ein ausgedehntes Gebet und „Erbarme dich meiner, o Gott“, wird mit dem entsprechenden Chor gesungen, der Penticostaria genannt wird. 315. Über den fünfzigsten Psalm Penticostarium ist dasselbe wie der fünfzigste Psalm. Verkündet anlässlich der Schuld Davids an Mord und Unzucht, eignet sich dieser Psalm als Bußpsalm für alle frommen Menschen und insbesondere für den Urvater unseres Geschlechts, Adam, der sich und alle seine Nachkommen zum Tode verurteilte und in Unzucht verfiel, indem er von einem Baum aß, der ihm nicht als Nahrung erlaubt war, und vom Äquitheismus träumte, den er von Natur aus nicht hatte, da er nicht Gott, sondern ein Gott war Kreatur. Dieser Psalm ist für alle gefallenen Menschen gleichermaßen geeignet, weshalb er vor allem in der Kirche gesungen wird. Er ruft die Barmherzigkeit Gottes und die Vergebung der Sünden an und bittet um ein reines Herz, um die Erneuerung des Heiligen Geistes in uns, den wir durch Korruption verloren haben, und bittet ihn, nicht von uns zu weichen. Der fünfzigste Psalm opfert einen gebrochenen Geist, das heißt, anstelle der wortlosen alttestamentlichen Opfer - Reue, die die Gebote des Evangeliums vorwegnimmt und das Ritualgesetz als unvollkommenes Gesetz des Baldachins abschafft. Denn durch das Opfer eines unvernünftigen Tieres ist es für einen Menschen, der eine vernünftige Seele hat, unmöglich, gerettet zu werden, es sei denn, er wird durch diese Seele erneut korrigiert, es sei denn, er bringt tiefe Reue und opfert den alten Menschen in sich um eines sündlosen Menschen willen – Jesus Christus, den Sohn Gottes, der für uns Mensch geworden ist, der sich selbst als ein annehmbares Opfer für alle hingegeben hat. Der Psalm drückt auch die Hoffnung aus, ein neues Jerusalem oder eine neue Kirche zu schaffen, in der das Lobopfer dargebracht wird – das Bekenntnis zu Christus und dem dicken Lamm – dem Herrn selbst. In diesem Fall wird das Pentikostarium entsprechend dem Vers von beiden Gesichtern ausgesprochen, zusammen mit der Absolution oder dem Tag oder dem Feiertag oder dem Heiligen. An den Feiertagen des Meisters - „Herrlichkeit und Jetzt“ des Feiertags und an einfachen Tagen – „Herrlichkeit und Jetzt“ des Tages. Und der Vers: „Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart“ lautet „auf die Fürsprache der Christen“; über „Herrlichkeit“ – „Einziggezeugter“, über „Jetzt“ – „Herrlich“. Und sofort - die Kanons eines Feiertags oder eines Heiligen, mit denen der Gottesdienst zur Schönheit und zum Anstand der Kirche, zur Ehre Gottes und seiner Heiligen ergänzt wird. Sie werden zu acht gesungen, wenn es zwei sind; um sechs, wenn es ein großer Heiliger ist; oder vier, wenn der Heilige keinen Anspruch auf eine besondere Feier hat. Die Kanones werden auch zum Nutzen, zum Trost und zur ständigen Ausübung der Gläubigen niedergelegt, da die Menschen es gewohnt sind, Zeit damit zu verbringen, die Kanonen zu singen. Früher wurden sie nicht bei Liedmatinen gesungen, aber nach dem fünfzigsten Psalm und der kleinen Litanei wurde sofort „Lob“ gelesen, und jetzt werden nach den Kanons die Exapostilarien gelesen, dann die kleine Litanei und sofort „Lob“. Der Sänger der ersten Lyrik antwortet auf den Vers „Lobet den Herrn vom Himmel“ (Ps. 149,1): „Ein Lied gebührt euch vor Gott“, und der andere tut dasselbe bei einem anderen Vers. Auch die anderen sechs Verse werden auf diese Weise rezitiert. Daraus geht hervor, dass die Liedmatinen den Klöstern zunächst die Möglichkeit gaben, dasselbe zu sagen: „Ein Lied zu Gott gebührt dir“ und als Antwort auf den Vers „Lobe den Herrn von der Erde aus“ – „Gib Gott die Ehre“ (Ps. 149,7). Das Gleiche gilt für die anderen sechs Verse. Zum Vers „Sein Name ist gepriesen“ – „Lob gebührt ihm“; und zum Vers „Lasst sie seinen Namen preisen“ (Psalm 149:3) – „Ehre sei Dir, Heiliger Vater“ und das Gleiche dem anderen. Zum Vers „Könige binden ihre Fesseln“ (Psalm 149,8) – „vergib uns, o Herr, um deines Heiligen Geistes willen“ (denn der Heilige Geist ist, sagt Paulus, der Herr), damit die Dreifaltigkeit verherrlicht werde. Und das Gleiche gilt auch für andere Verse. Zum Vers: „Lobe Gott in seinen Heiligen“ – „Sohn Gottes, erbarme dich unser“, noch einmal um der Menschwerdung willen; und der Rest ist so. Zum Vers: „Lobt den Herrn mit den Zimbeln des Wohlgefallens“ (Psalm 151,5) – „Ehre sei Dir, der Du das Licht erleuchtet hast“, und der darauffolgende Vers ist dasselbe. Dann: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, der sein Volk besucht und ihm Erlösung geschaffen hat“ (Lukas 1:68). Und das wird in allen Versen gesagt, denn dieses Lied ist eine Prophezeiung über die Menschwerdung des Wortes, seine Vorahnung und Danksagung, die Sacharja kurz vor der Geburt des Vorläufers und des Täufers zum Ausdruck brachte. Und deshalb singt die Kirche dieses Lied feierlich als Danklied. Für „Herrlichkeit“ – „Gesegnet sei der Herr Jesus, der König, denn du hast mich besucht“, und es wird laut gesungen. Zu „und jetzt“ – das Gleiche, und es wird hinzugefügt: „Lasst uns alle zur Mutter Gottes singen, die durch die Wasserfälle Vergebung und Fürsprache unserer Seelen empfangen hat.“ Dies ist die Vorahnung der Ökonomie Christi, und insbesondere, wie wir sagten, durch die Geburt des Täufers. Dann nimmt der Vorleser sofort, nachdem er ausgerufen hat: „Ehre sei Gott in der Höhe“, auf der Kanzel das Kreuz in die Hände und stellt sich auf die Kanzel, und die Sänger singen eine große Lobrede. Das passiert jedes Mal. Loben Sie am Sonntag öffentlich und schließlich die Stichera der Auferstehung oder einen Feiertag oder einen großen Heiligen, wenn sein Andenken gefeiert wird; für „Herrlichkeit“ – die Morgenstichera, und die Priester treten mit einem Kreuz und dem Heiligen Evangelium ein. Es wird zur Matin aufgeführt und markiert die Auferstehung des Erlösers. Wenn also der Priester sich verbeugt und das Morgengebet spricht, das, wie wir schon oft gesagt haben, die Demütigung des Herrn, seinen Abstieg zu uns bis in die Hölle und die Wiederherstellung der Gefallenen bedeutet, dann erhebt sich das Evangelium, predigt von der Auferstehung und sagt: „Weisheit, vergib“, auch wie die Verkündigung der Auferstehung. Dann wird beim „Und jetzt“ „Gesegnet seist du“ gesungen, denn durch die Mutter Gottes ist uns das Heil geschenkt und der Fluch Evas aufgehoben. Wenn die Priester hineingehen, sagt zunächst der Vorleser, der ein Kreuz auf die Kanzel hält: „Ehre sei Gott in der Höhe“, dann singen die Sänger den passenden Gesang. Dann spricht jeder eine Doxologie, die Priester – im heiligen Altar. Und aus den Worten „Es gibt einen guten Willen unter den Menschen“ wird dies einstimmig verwirklicht, außen und innen, denn durch Christus sind wir eine Kirche geworden, hoch und niedrig – und dies dient der Verkündigung und Ehre der Auferstehung Christi. Daher wird in einer Woche das sonntägliche Troparion „Heute ist Erlösung“ und in einer anderen „Er ist aus dem Grab auferstanden“ gesungen. Es wird dreimal sanft gesungen, sowohl von den Sängern vor dem Altar als auch von den Priestern darin – und dieser Ritus stellt deutlich die Auferstehung des Erlösers dar. Aus diesem Grund wird sofort „Steh auf, Herr“ gesungen, und der Presbyter, der die vollkommenste Engelsordnung demonstriert, liest von der Kanzel aus das Morgenevangelium. Darauf folgt eine besondere Litanei und eine Litanei von Bitten, Anbeten und Entlassungen. So wird der Matin-Gottesdienst durchgeführt. Und über die Feier der Liturgie wurde schon an anderer Stelle geschrieben. 316. Über die dritte und sechste Stunde der Fastenzeit und über die Liturgie der vorgeheiligten Gaben Lassen Sie uns nun über den Ritus der dritten bis sechsten Stunde (τριθεκτη) während des Fastens sprechen, den Laienpriester zwangsläufig mit der Liturgie verbinden und am Pfingsten in Domkirchen durchführen. Die dritte und sechste Stunde bewahrt den Ritus der heiligen Liturgie bis zum großen Einzug. Dies wurde von den alten Vätern erfunden, weil es am Pfingstfest keine vollständige Liturgie gibt. Die dritte und sechste Stunde wird wie folgt durchgeführt. Der Diakon nimmt den Segen entgegen und sagt: „Segne, Meister.“ Priester: „Gesegnet ist das Königreich.“ Der Diakon spricht friedliche Bitten aus. Der Priester - das Gebet der ersten Antiphon „Gott, setze dich auf die Cherubim“ und der Ausruf „Denn du bist unser Gott, ein Gott der Barmherzigkeit“, und die Sänger singen den gesamten Psalm „Dir, Herr, ich habe meine Seele emporgehoben“ (Ps 24,1) und singen in Versform: „Durch die Gebete der Mutter Gottes zur „Herrlichkeit schon jetzt“ – das Gleiche. Der Diakon noch einmal: „Packt und packt.“ Der Priester wiederholte heimlich das Gebet der zweiten Antiphon: „Wir beten zu Dir, Herr, unser Gott“, und den Ausruf: „Wie verherrlicht ist Dein allheiliger Name“, und die Sänger der zweiten Antiphon den gesamten Psalm: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Heiland“ (Ps 27,1). Beide Gesichter sprechen in Versen: „Rette uns, Sohn Gottes, indem du Ti Halleluja singst“; „Herrlichkeit, auch jetzt“ – das Gleiche. Diakon – „Packs und Packs.“ Priester – heimlich eine Antiphon mit dem Zusatz „Halleluja“ in Versen. Während der Diakon und der Priester am Ende des Psalms die Verse „Gehe ohne Tadel auf dem Weg“ singen, betreten sie in einem Vers das Salz ohne Lampen und Räuchergefäß, was die Hinrichtung des Herrn am Kreuz bedeutet, die in der sechsten Stunde stattfand. Deshalb findet es in der dritten und sechsten Stunde statt. Der Diakon sagt: „Segne den Eingang, o heiliger Meister“, und der Priester spricht das Gebet: „Gesegnet ist der Eingang Deiner Heiligen, o Herr, immer, jetzt und in Ewigkeit.“ Dieser Eingang stellt, wie es heißt, die Hinrichtung des Erlösers am Kreuz dar, und als er weggenommen und festgenagelt wurde, war es die sechste Stunde. Gleichzeitig wurde der Räuber, der wegen seiner wenigen Worte der Reue mit ihm gekreuzigt wurde, in den Himmel eingeführt. Der Diakon und der Priester sind zu dieser Zeit in scharlachrote Gewänder gekleidet, was das Leiden und Sterben des Herrn symbolisiert. Nach dem Eintreten spricht der Diakon erneut friedliche Bitten aus, und der Priester liest das Gebet „Herr, Gott unserer Väter“ vor, das sich auf die sechste Stunde bezieht, und betet, um uns zu retten „vor dem Pfeil, der in den Tagen fliegt, vor dem, was in der Finsternis vergeht, vor dem Mantel und dem Dämon des Mittags“ (Ps. 91:5, 6) und erhebt viele andere Bitten an Gott und ruft dann: „Wie es dir gebührt.“ Und die Sänger singen sofort das Troparion der Prophezeiung. Der Vorleser auf der Kanzel liest die Prophezeiung, woraufhin der Diakon sagt: „Erreiche alle.“ Und der Priester liest sich das Gebet der Litanei vor und verkündet: „Denn er ist barmherzig.“ Alles Weitere geschieht nach den Regeln der heiligen Liturgie mit dem Evangelium. Denn zusammen mit dem Apostel und dem Evangelium gibt es eine Lesart von Jesaja, der klarer als andere über den Erlöser predigte, insbesondere über sein Leiden. Dass dies auch ein alter Brauch der Väter ist, zeigt sich daran, dass in Klöstern in der sechsten Stunde die Prophezeiung Jesajas während der gesamten Fastenzeit und die Prophezeiung Hesekiels in der Karwoche gelesen wird, weil dort auch vom Leiden und der Auferstehung des Erlösers gepredigt wird. Dann sagt der Diakon: „Beten Sie für den Katechumenen.“ Und der Priester spricht ein Gebet für die Katechumenen. Ab Mittwoch der vierten Woche richtet der Diakon Bitten an diejenigen, die sich auf die heilige Erleuchtung vorbereiten, und der Priester liest ihnen das Gebet „Herr, unser Gott, zeige deine Barmherzigkeit“ und den Ausruf „Denn du bist unsere Erleuchtung“ vor. Dann spricht der Diakon erneut das übliche „Katechumenat“ und der Priester – das erste Gebet der Gläubigen: „Herr, unser Gott, wie ein polytheistischer Irrtum.“ Diakon – „Weisheit, verzeihen.“ Priester – „Denn du bist unser Gott.“ Diakon – „friedliche Bitten“. Priester – das zweite Gebet der Gläubigen: „Herr, unser Gott, der in kurzer Zeit.“ Diakon – „Weisheit“. Der Priester ruft aus: „Denn du bist gesegnet und verherrlicht.“ Diakon – „Lasst uns unser Gebet zum Herrn erfüllen.“ Der Priester - das große Gebet „Herr, unser Gott, der einzig gute und liebende Mensch“, in dem er die Kreuzigung des Erlösers, seine Auferstehung und die Himmelfahrt erwähnt und eine Bitte vorbringt, dass die Gnade Gottes zu uns kommen möge, möge sie uns und viele andere stärken und heiligen, und bittet Gott auch um das Notwendige und Nützliche und sagt schließlich: „Möge die Gnade und Barmherzigkeit Gottes immer mit uns sein“ und verkündet: „Für deine Macht.“ gehört dir.“ Dann sagt er: „Frieden allen“: und der Diakon sagt sofort: „unseren Köpfen.“ Der Priester - das Anbetungsgebet: „Herr, unser Gott, der auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt“ und verkündet: „Gepriesen sei der allheilige Name Deiner Liebe zur Menschheit.“ Diakon – „Wir werden in Frieden ausgehen.“ Und wenn der Priester geht, gehen beide hinter die Kanzel, um Gott unter allen zu preisen und die Vesper zu beginnen. Der Diakon sagt: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester blickt nach Osten und verkündet: „Gesegnet ist die Herrlichkeit des Herrn von seinem heiligen Ort aus allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Bei Litaneien ist dies der Anfang der Litaneien. Wenn der Bischof dies von der Kanzel aus sagt, ist dies der Beginn des Lichts. Und sofort singen die Sänger an der Seite der Kirche die Vesper, wie eine Paraklisis, und dort werden der Psalter und die Stichera des Triodion und Menaion nach den Regeln der Klöster sowie „Stilles Licht“ und „Gutschein“ gelesen, da es sich um eine Abfolge der Reue handelt, ähnlich der eines Mönchs. Und Vers für Vers – sie stimmen überein: „Jetzt lasst uns gehen“, „Das Trisagion“ und „Zur Jungfrau Maria“. „Herr, erbarme dich“ wird nicht gesagt, es gibt keine Verbeugung oder Entlassung, und bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben werden vor der Paremia keine Lampen angezündet. Denn nach der „Jungfrau Gottesmutter“ und anderen Dingen, die normalerweise passieren, geht jeder an seinen Platz. 317. Warum werden Litaneien außerhalb der Kirche aufgeführt und warum werden bei ihrer Feier Kreuze und heilige Ikonen getragen? Sie müssen wissen, dass alle Litaneien, die außerhalb der Kirche (entweder im Vestibül oder in der Nähe von Klöstern oder Städten) aufgeführt werden, zum Gedenken an unseren Abfall serviert werden: als Zeichen dafür, dass wir, die wir abgefallen sind und uns sozusagen außerhalb von Eden befinden, uns demütigen und denken müssen, dass wir heiliger Stätten – Himmel und Himmel – unwürdig sind. Und wir sollten den Zöllner nachahmen, der aus tiefem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit auf Distanz stand, und Adam, der aus dem Paradies vertrieben wurde, und den verlorenen Sohn, der in ein fremdes Land ging. Wir beten an Kreuzungen und Plätzen, damit alles, was durch unsere Sünden verdorben ist, gereinigt wird. Deshalb entfernen wir aus den Kirchen heilige Ikonen, ehrenvolle Kreuze und manchmal auch die heiligsten Überreste von Heiligen, damit zusammen mit den Menschen alles heilig ist, was sie benutzen: ihre Häuser und Straßen und Wasser und Luft und die Erde, die von uns entweiht und sozusagen mit Füßen getreten wurde, und die von uns bewohnte Stadt und das Land. Und damit all dies der göttlichen Gnade würdig und von Korruption und Korruption befreit wäre, damit Christus, der die Gestalt eines Dieners annahm und für uns Mensch wurde, barmherzig zu uns wäre, den seine heiligen Ikonen für uns darstellen, dessen Bild auch in den Bildern der Heiligen zu sehen ist, die rein auf der Erde lebten. All dies ist notwendig, damit Gott, der für uns auf der Erde wandelte und für uns im Fleisch gekreuzigt wurde, uns retten wird, die wir das Werk seiner erhabenen Güte und Liebe bekennen, durch das er am Kreuz sein Blut vergoss und für uns starb. Dies ist auch notwendig, damit wir, die wir uns versammeln und genau diese Zeichen seines Leidens – ehrliche Bilder des Kreuzes – vor uns tragen, von ihm dem Tod entrissen werden, durch die Zerstörung des Feindes, der uns mit einem Baum getötet hat. Wenn also der Diakon seiner Zeit sagt: „Segne, Meister“, ruft der Priester aus: „Gesegnet ist das Reich des Vaters.“ Und der Diakon verkündet friedliche Bitten und es wird die Vesper gesungen. Nach dem Ausruf wird bis zum Ende gesungen: „Verneige dich, Herr“, und der Priester liest die Gebete des Lichts. Dann folgt das Lied, das dem Ende des Tages gewidmet ist: „Herr, ich weinte“, die üblichen Verse und der Auftritt des Diakons und des Priesters oder des Priesters allein, der ohne Lampen und in Stille eintrat und das erste Kommen Christi ankündigte, als wir in der Dunkelheit saßen. Und zu dem Vers des Sängers, der ausruft: „Für dich, o Herr“, betritt der Priester den heiligen Altar. Die Verse werden mit einem Refrain für jeden Vers gesungen: „Mit meiner Stimme schrie ich zum Herrn“ (Psalm 76,2). Dann – „Glory, and Now“ und ein zusätzlicher Refrain. Und wenn sich alle hinsetzen, findet auf der Kanzel sofort eine Lesung aus Genesis statt. Während der Lesung werden zwei Leuchter im Altar aufgestellt, während des Bischofsgottesdienstes eine größere Anzahl davon und ein Räuchergefäß. Wenn ein Diakon zusammen mit einem Priester dient, kommt einer der Diakone mit einem Räuchergefäß und einer brennenden Lampe heraus. Den Lesern gehen Kerzenständer voraus. Und wenn kein Diakon da ist, kommt ein Priester mit einer Lampe und einem Räuchergefäß in der Hand heraus und geht, von den Vorlesern voran, an der Seite des Altars entlang bis zu dessen Ende. 318. Warum werden bei der Vesper während der Sprichwörter Lampen angezündet und was bedeuten die Worte? Das Licht Christi erleuchtet jeden Am Ende der Lesung aus Genesis geht der Priester sofort mit einer Lampe zu den königlichen Türen, alle stehen zu dieser Zeit auf, der Priester steht in der Mitte der Kirche, macht mit einem Räuchergefäß das Kreuzzeichen und ruft laut: „Weisheit, vergib“, das Licht Christi erleuchtet alle und betritt erneut den heiligen Altar. Dann liest der Vorleser auf der Kanzel die Paremia und in der Kirche werden gewöhnliche Lampen angezündet. Dies bedeutet, dass am Ende der Zeitalter für uns, während wir in der Dunkelheit saßen, das wahre Licht, Jesus Christus, durch die Inkarnation hindurch schien und das Universum mit dem Licht seiner Gnade erfüllte. Deshalb heißt es am Ende der gesamten Vesper: „Denn Du bist unsere Erleuchtung, o Christus, unser Gott.“ Und dies (Anzünden von Lampen) geschieht nach der Lektüre der Genesis, vor dem Beginn des Sprichworts, denn das Buch Genesis erzählt von dem, was am Anfang geschah, von der Erschaffung aller Dinge und dem Fall Adams, und das Sprichwort lehrt auf mysteriöse Weise über den Sohn Gottes und ermahnt diejenigen, die durch ihn Sohnschaft empfangen haben, als wären sie Söhne. Das Sprichwort nennt den Sohn selbst Weisheit und besagt, dass die Weisheit sich ein Haus geschaffen hat – seinen allheiligen Leib, in dem es sieben Säulen gibt, die alle Gaben des Geistes sind, so dass die Weisheit mit ihrem eigenen Brot des Leibes und dem Kelch des Blutes jeden nährt und zu trinken gibt, und dass sie das Licht ist, das das Hohe und das Niedrige erleuchtet. „Denn“, heißt es in der Heiligen Schrift, „Gott hat die Erde mit Weisheit gegründet und die Himmel mit Einsicht bereitet“, und David singt auch: „Mit Weisheit hast du alles erschaffen“ (Psalm 103,24). Und dass dieses Licht das Abbild des wahren Lichts – Jesus Christus – ist, geht aus der Tatsache hervor, dass ein Diakon, der mit einem Priester oder Bischof dient, zu ihm kommt und eine Lampe anzündet, bevor er geht, und sagt: „Segne das Licht, Meister.“ Der Bischof oder Priester segnet das Licht und sagt: „Denn Du bist unsere Erleuchtung, Christus, unser Gott, immer.“ Und dann kommt der Diakon vor die Paremia. Und gemäß dem Sprichwort wird sofort „Lass ihn zurechtweisen“ gesungen und der Rest der üblichen Sequenz der Liturgie der vorgeheiligten Gaben aufgeführt. 319. Über die Tatsache, dass man beim Eintritt in die Liturgie der vorgeheiligten Gaben mit besonderer Ehrfurcht anbeten muss Wenn wir mit den Heiligen Gaben eintreten, müssen wir mit besonderer Ehrfurcht anbeten, denn die göttlichen Gaben sind geheiligt und unser Erlöser selbst ist in ihnen wirklich gegenwärtig, denn auf der Patene liegt sein allheiliger Leib mit seinem göttlichen Blut. Am Ende der Liturgie wird das Gebet hinter der Kanzel als Versöhnungs- und Absolutionsgebet gelesen, als Bittgebet, dass wir die Auferstehung sehen und hier und dort feiern mögen. Und es wird hinter der Kanzel, in der Mitte der Kirche, gelesen, damit wir es hören und mit seinen Worten für alle Menschen beten können, als ob wir vor dem Angesicht Gottes wären. Wenn die Liturgie damit beendet ist, gibt es eine Nachtwache. Schauen Sie sich seinen Rang an. 320. Über die Nachtwache in der ersten Pfingstwoche In der ersten Woche, nach dem Gebet hinter der Kanzel, segnet der Priester (oder der Bischof, wenn er anwesend ist) den Sänger, und der Sänger singt sofort: „Er lebt in der Hilfe“ (Ps. 90), und der Priester, der das Gebet spricht, bringt die heiligen Gefäße zum Aufbewahrungsort, dann zur „Herrlichkeit, und jetzt“ erstellt er eine große Litanei und ruft aus: „Wie es dir gebührt.“ Der Sänger singt die erste Antiphon zum Herrn „Ich bin nicht traurig“ (Psalm 119,1) mit dem Refrain „wie der gnädige Herr“, und gleichzeitig werden die Verse von beiden Gesichtern gesungen. Der Priester spricht das Gebet der ersten Antiphon während des Tages. Nach „Herrlichkeit, auch jetzt“ und dem zusätzlichen Vers erstellt der Priester erneut eine kleine Litanei und den Ausruf: „Denn ihr seid geheiligt und verherrlicht.“ Das linke Gesicht singt die zweite Antiphon zu „Zu Dir, o Herr, ich habe meine Seele erhoben“, mit dem Refrain „Die Tür der Barmherzigkeit“. Während er zu diesem Vers singt, liest der Priester das Gebet der zweiten Antiphon, „Dir, Ewiger“ und „Unabendliches Licht“, und fügt zwei weitere Gebete hinzu: „Zum unaufhörlichen und unaufhörlichen Lobpreis“ und „Zum Herrn, dem Allmächtigen, Unverständlichen.“ Diese wunderbaren Gebete gehören in erster Linie zur Trauerfeier. Dann, nach „Herrlichkeit, auch jetzt“ und einem zusätzlichen Vers, singt der Priester eine kleine Litanei und den Ausruf „Denn es ist gut“, und die dritte Antiphon wird gesungen: „Freue dich derer, die zu mir gesprochen haben“, mit dem Refrain „Erbarme dich unser, Herr, erbarme dich unser.“ Dann nimmt der Priester eine brennende Kerze und ein Räuchergefäß und räuchert zuerst den Altar und dann, nach altem Brauch, die Menschen außerhalb der Kirche. Wenn es einen Diakon gibt, hält er eine Kerze und geht dem Priester voraus. Nach „Herrlichkeit und jetzt“ wird nicht der zusätzliche Vers gesagt, sondern nur das Ende des Troparions „Herr, erbarme dich unser“, und der Sänger liest sofort den fünfzigsten Psalm „Erbarme dich meiner, o Gott“ und sagt Vers für Vers: „Erbarme dich unserer, Herr, erbarme dich unserer“, und beide Gesichter singen den gesamten Psalm „Herrlichkeit und jetzt“ und den zusätzlichen Vers. Schauen Sie sich die gesungenen Psalmen und die damit verbundenen Troparia genau an, und Sie werden feststellen, dass es drei davon gibt: drei Antiphonen und drei Troparionen, zu Ehren der Dreifaltigkeit, an die sie gerichtet sind, daher sind sie voller Demut, Bekenntnis und Reue. Am Ende wird der fünfzigste Psalm noch einmal mit „Herr, erbarme dich“ gelesen, in dem Gott reuig um Gnade gebeten wird. Dann der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten“; Priester „wie du heilig bist“; und „jeder Atemzug“ wird gesungen. Der erste der Priester liest das Evangelium auf dem Ambo, und sofort wird das Lied „unkörperliche Natur“ gesungen, das aus Versen besteht, die Dreifaltigkeit verherrlicht und alle Heerscharen der Heiligen zur Vermittlung aufruft. Der Sänger ruft dreimal ununterbrochen und laut: „Herr, erbarme dich“, der Diakon – „wir beten immer noch dafür, dass der Igel erhört wird“, und noch einmal dreimal: „Herr, erbarme dich.“ Priester – „hört uns.“ Sie sehen, wie wunderbar dieser Ritus ist: Während der Priester als Mittler heimlich im Altar betet, werden die Bitten des Volkes an Gott gerichtet. Dann – „Gepriesen sei der Name des Herrn“, wenn wir Nahrung für die körperlichen Bedürfnisse zu uns nehmen. Dies geschieht jedoch nicht ohne Weihe, denn zuerst nehmen wir die geweihte Speise zu uns, und dann, wenn „Ich werde den Herrn segnen“ gelesen wird, erfolgt die Verteilung von Antidor und Entlassung. Dies ist die Liedfolge, die notwendigste und älteste, die durch die Vermittlung des Priesters aufgeführt wird, der, wie wir schon oft gesagt haben, als Mittler vor Gott eingesetzt wird, nach dem Bild Jesu, und der durch die bei der Weihe angenommene Gnade Gottes das Recht auf Vermittlung hat. Dieser Rang umfasst den siebenfachen Lobpreis. Es wird sowohl im Vestibül während des Ritus des Mitternachtsgebets als auch im Inneren der Kirche während des Matinenritus durchgeführt. Die dritte und sechste Stunde umfasst die dritte und zugleich die sechste Stunde; die Lampe bildet die neunte Stunde; Der Ritus der Singvesper ist die Vesper selbst, und der Ritus der Nachtwache ersetzt die Komplet. Nun wurde es jedoch aufgrund von Fahrlässigkeit aufgegeben, aber es sollte in Domkirchen entweder immer oder von Zeit zu Zeit eingehalten werden, damit die alte Tradition unantastbar bleibt. In Klöstern und anderen Kirchen wird es als klösterliches Ritual durchgeführt und von einer Person gesungen. Aber wir haben es Ihnen bereits dargelegt, die Sie durch die Gnade Gottes immer noch tun und daran festhalten. Wir sprachen kurz über diese Nachfolge zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus. 321. Über das dargebotene heilige Brot der Panagia Nachdem wir mit unseren Ausführungen an diesem Punkt angelangt sind, wollen wir nun ein wenig über das dargebotene heilige Brot der Panagia sagen. Und schließlich schließen wir unsere Geschichte mit einem Wort darüber ab, was mit dem Ende unseres Lebens zusammenhängt. Das Brot, das mit der Anrufung des Allerheiligen geopfert wird, soll in erster Linie am Ende des brüderlichen Mahls geopfert werden, zur Weihe der Brüder, die es wie zur Versiegelung der Nahrung empfangen, und insbesondere zur Ehre der Mutter Gottes, die uns das himmlische Brot geboren hat, das lebt und bleibt und immer unsere Seelen nährt. Es kann jedoch jederzeit hochgehoben werden, wenn jemand es für unsere Hilfe benötigt. Es steigt auf Wunsch von jemandem und während der Feier der Liturgie auf; Viele Geistliche haben auch den ständigen Brauch, es aus dem Wunsch heraus zu erheben, die Allgesungene anzurufen und zu ehren, besonders wenn die Mysterien ihres Sohnes und unseres Gottes durchgeführt werden, damit wir dadurch die größte Hilfe von ihr erhalten können. In diesem Fall findet der Aufstieg dann statt, wenn wir uns nach dem göttlichen Geheimnis an Sie erinnern sollen: wenn wir „so ziemlich von der Allerheiligsten“ sagen und sie als die zuverlässigste Helferin und Fürsprecherin in all unseren Nöten und Unglücken anrufen. Durch die Gabe dieses Brotes wird uns die größte Hilfe zuteil, die wir schon oft an uns selbst erfahren und von vielen vertrauenswürdigen Menschen gehört haben. Denn wenn dieses Brot dargebracht wird, werden nicht irgendwelche einfachen Worte gesprochen, sondern der eine Gott von allen und von uns, einer in der Dreieinigkeit, wird angerufen und verherrlicht, und die wahrhaft allheilige Mutter Gottes wird angerufen und um Hilfe gebeten, und darin liegt das Geheimnis unseres Glaubens, das Bekenntnis und die Hoffnung unserer Erlösung. Die Darbringung erfolgt also während der Mahlzeit der Brüder, da diese Mahlzeit natürlich nicht ohne Segen, Vernünftigkeit und Einhaltung der Ordnung durchgeführt wird. Ist es wirklich möglich, dass das Mahl der Diener Gottes, des Wortes, des einen, reinen, heiligen und lebendigen Brotes, das mit dem Wort alles und jeden geschaffen hat und erschafft, anders sein könnte – das Mahl der einen lebendigen Weisheit Gottes?! Zunächst wird gedankt und für das tägliche Brot das Gebet „Vater unser“ gesungen. Während ihres Gesangs wird aus dem Brot, das allen präsentiert wird, ein dreieckiges Teilchen entfernt, das die Dreifaltigkeit und ihre Einheit mit all ihren Seiten darstellt: durch die Anzahl der Winkel und Seiten – die Dreifaltigkeit, und durch einen einzigen Abstieg nach oben – die Einheit. Unabhängig davon, wie Sie dieses Brot wenden, hat es drei Ecken und eine spitze Oberseite verbindet sie. Ein so ausgeschnittenes Stück Brot, das nach der apostolischen Tradition und der ungeschriebenen Regel der alten Väter befolgt wird, opfern wir täglich, wie üblich, unserem Einen Gott in der Dreifaltigkeit im Namen der Mutter Gottes, denn durch das Göttliche Wir haben Weihnachten als die Dreifaltigkeit kennengelernt, denn die Mutter Gottes hat die Einzige der Dreifaltigkeit im Fleisch geboren und wird wahrlich und mit Recht Mutter Gottes genannt und ist für uns die Geberin des lebendigen Mannas und die Mutter des göttlichen Getränks. 322. Über Anstand bei den Mahlzeiten der Brüder und über Gebete Wenn dieses Brot in ein bestimmtes heiliges Gefäß gelegt wird, das für diesen Zweck bestimmt ist, und der Priester es mit einem Segen versiegelt, wird davor eine Lampe angezündet und der Priester segnet das Essen und ruft unseren Gott Jesus Christus an, es zu segnen. Während des Essens wird aus den heiligen Schriften gelesen, damit wir, wie es uns gelehrt wird, alles zur Ehre Gottes tun, denn es heißt: „Ob ihr isst, trinkt oder was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31), und damit alles durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt wird. Deshalb werden Segnungen und Gebete gesprochen und die göttlichen Schriften gelesen, damit wir uns nicht wie Tiere nur mit dem Bauch beschäftigen, sondern wie vernünftige Wesen, die mit Fleisch bekleidet sind, das Fleisch mit Nahrung und die Seele mit den Worten der Heiligen Schrift stärken. Nachdem wir vom Mahl aufgestanden sind, verherrlichen wir alle Gott im Gebet, zusammen mit David, segnen wir den Herrn, der barmherzig ist und uns von unserer Jugend an genährt hat, und wir sagen: „Ehre sei Dir, Heiliger, Ehre sei Dir, König, dass Du uns Speise zur Freude gegeben hast“, und andere Dinge, die Chrysostomus dazu sagte. 323. Über die Darbringung des Allerheiligsten Brotes (Panagia) Nachdem dies mit der Doxologie erledigt ist, geht der Leser, der den Brüdern im spirituellen Dienst gedient hat, dazu über, ihnen mit der nächsten spirituellen Aufgabe zu dienen. Nachdem er um Erlaubnis gebeten und diese erhalten hat (denn der Reine muss dem Reinen dienen, und die Erlaubnis reinigt), hebt er in allgemeiner Stille das Brot hoch und verkündet: „Großer Name“, und alle rufen: „Heilige Dreifaltigkeit“, das heißt der schreckliche Name des einen Gottes, der in der Dreifaltigkeit existiert. Dann macht er das Kreuzzeichen und fügt hinzu: „Allerheiligste Theotokos, hilf uns“, und alle sagen einstimmig: „Durch deine Gebete, o Gott, erbarme dich und rette uns. Du bist unser einziger Gott, die Heilige Dreifaltigkeit, die wir bekennen und loben, denn es gibt keinen anderen als Dich, der uns erschaffen und bewahrt.“ Und dann singen sie Loblieder auf die Mutter Gottes und sagen gemäß ihrer Prophezeiung: „Lass uns alle Dir gefallen.“ Am Ende ertönt die Stimme des Engels: „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir“, und bekennt mit diesen Worten Folgendes: Durch dich ist der Herr in seiner Gnade mit uns. Dann beginnen sie mit ehrfürchtigem und sanftem Singen mit unbedeckten Köpfen, als Zeichen dafür, dass Sie unser Haupt ist, nachdem sie unser Haupt geboren hat – Christus, dass Sie unsere himmlische Hülle, Vorsehung und Retterin ist, und sie singen „esswürdig“, bekennen sie als die Mutter Gottes und singen „ehrenhafter als die Cherubim“, da hypostatisch Gott, das Wort, im Mutterleib empfangen und unverweslich gebar. Und sie werden sie als die wahre und existierende Mutter Gottes segnen. Die Worte „wir preisen“ und „wir segnen“ sind ihrem Lied entlehnt, denn sie selbst sagte: „Meine Seele preist den Herrn“ und: „Siehe, von nun an werden mich alle Generationen segnen.“ Brot anzubieten bedeutet also, es Gott anzubieten; Die Worte „großer Name der Heiligen Dreifaltigkeit“ dienen als Bekenntnis zum Gott aller in der Dreifaltigkeit und weisen darauf hin, dass ihm Brot dargebracht und sein Name verherrlicht wird. Und die Worte „Allerheiligste Theotokos, hilf uns“ dienen sowohl als Bekenntnis zur Menschwerdung des Wortes, wie sie durch das Wort der Theotokos angezeigt wird, als auch als Anrufung der Mutter Gottes, denn wir glauben, dass Sie bei uns ist und immer bereit zu helfen. Diese Worte dienen auch als Beweis dafür, dass Ihr Brot als Geschenk angeboten wird, oder besser gesagt, durch Sie – an Ihren Sohn, der für uns inkarniert wurde und für uns freiwillig das Kreuz erduldete, das derjenige, der es anbietet und darauf hinweist, aus dem Kreuz Brot macht. Dieses Brot, über das der göttliche Name angerufen und das Kreuzzeichen vollzogen wird, der Name der Mutter Gottes verkündet und die Menschwerdung des Wortes bekannt wird und die Mutter Gottes selbst zur Hilfe gerufen wird, dieses Brot hat große Kraft: Es erlöst von vielen, oder besser gesagt, von allen Nöten, erfüllt alle Segnungen und ist immer rettend. Deshalb müssen wir dies Tag und Nacht tun und, wenn möglich, jederzeit die Dreifaltigkeit verherrlichen und die Mutter Gottes um Hilfe bitten. Denn wer ist stärker als Ihre Fürsprache? Wer hat mehr Kühnheit vor Gott als Sie? Wer hat mehr Macht als Sie, uns zu retten? Ich für meinen Teil tue dies sehr oft, spreche ständig diese göttlichen Worte aus und habe vielen die Verpflichtung auferlegt, dies so oft wie möglich zu tun. Sie wissen, dass ich verfügt habe, dass wir in den Domkirchen jeden Tag den oben genannten Ritus durchführen sollen und dass der Priester bei jeder Matine am Ende der neunten Ode dieses Brot darbringen und die üblichen heiligen Worte sprechen soll, die wir von den Vätern erhalten haben. Er verkündete sie, wie es heißt, im Bekenntnis zur Heiligen Dreifaltigkeit, unserem einzigen Gott von allen, und zur Inkarnation des Wortes, sowie zu Ehren Seiner Mutter, der einzigen Allerheiligsten aller Zeiten und wahren Mutter Gottes, und um sie um Hilfe anzurufen. Dadurch erhalten wir große Hilfe, deshalb überzeuge ich Sie von Christus, ich vermache, bitte und flehe Sie alle an, dies für unser Heil zu tun. Wenn selbst einige der Heiden es sich zur Regel machen, morgens und abends „Gegrüßet seist du, voll der Gnade“ zu sagen, und dies als Ausdruck der Verehrung der Unbefleckten Mutter Gottes betrachten, obwohl dieses Lied nicht von ihnen erfunden wurde, sondern ein alter väterlicher Brauch war (was Sie bald erfahren werden), dann müssen wir, die orthodoxen Kinder der wahren katholischen Kirche, dies umso unversöhnlicher und eifriger tun. Und dass das Singen von „Gegrüßet seist du, du Voller der Gnade“ in der Kirche seit der Antike ein Brauch ist, lässt sich aus der Vesper am Pfingstfest verstehen, wenn wir am Ende, nach dem „Vater unser“, zuallererst gleich sagen: „Jungfrau, Mutter Gottes, Gegrüßet seist du, du Voller der Gnade, der Herr ist mit dir“, und aus der Tatsache, dass dies sicherlich in der Vespervigil vor der Segnung der Brote gesagt wird. Und wie Sie wissen, gibt es in der Großen Kirche von Thessalonich im Ritus des Gesangs bei jeder Vesper den Brauch, dasselbe zu sagen. Wenn also zu Ehren und Ruhm der Mutter Gottes „Gegrüßet seist du voller Gnade“ gesagt werden muss, weil dies das Wort des Erzengels ist, durch den der Eid zugelassen und Freude gewährt wurde, das Wort, in dem der Erlöser aller Götter, Gott das Wort, in ihr wohnte und Fleisch von ihr annahm, dann müssen wir umso mehr dieses göttliche und alte Werk, wie es von den Vätern überliefert wurde, ausführen. Dieser Brauch wird durch alle Gesetze und alten Traditionen bestätigt, die uns von den Vätern überliefert wurden. Dies ist der Gottesdienst des Brotes, das erhoben und Gott dargebracht wird. Dies ist das Bekenntnis zur Dreifaltigkeit, die Anrufung und der Lobpreis der Heiligen Mutter Gottes, die zu unserer Hilfe vollzogen wird. Deshalb erfreuen wir euch alle und preisen euch, es wird zu Recht gesungen und wird ihr gefallen, denn dieses Lied ist ihre Prophezeiung, die von ihr übermittelt und aus ihren Worten wiederholt wird. Und die Worte des Engels „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir“ müssen gesprochen werden, wenn man sich an sie wendet, denn der Mensch gewordene Mensch war hypostatisch in ihr und bleibt nun in ihr aus Gnade, vor allem vor allen, und durch sie war und ist Gott nach dem Wort Jesajas mit uns. Darum beten wir zu ihr und rufen: „Möge durch Dich das geschehen, dessen wir durch Dich immer würdig sein mögen. Amen.“ „Dies zu tun, Vladyka, ist wirklich notwendig, nützlich und notwendig für alle, und wir tun dies umso bereitwilliger, als Sie dies angeordnet und uns diese Angelegenheit übergeben haben.“ Wir führen es auf Ihren Wunsch und in Domkirchen durch. Und mögen wir mit Ihren heiligen Gebeten immer ohne Faulheit Gottesdienste verrichten. – Möge Gott Ihnen und mir durch die Fürsprache der Muttergottes dies gewähren, denn wir alle brauchen Gebetshilfe. Und wir brauchen und müssen ständig beten und die Heiligen um Fürsprache für uns bitten, und vor allem den höchsten aller Heiligen und die unbefleckte Mutter Gottes, die mehr als alle anderen in der Lage ist, uns zu retten. Denn wir alle begehen viele Sünden. Gehen wir nun bis zu unserem Tod vor, um so alles zu erfüllen, was wir versprochen haben. Über unseren Tod und über den heiligen Bestattungsritus und über übliche Gedenkfeiern Wir müssen uns ständig, ununterbrochen und jederzeit Sorgen um unseren Tod machen, der schrecklich und unvermeidlich ist. Wir müssen unseren Blick darauf richten, so oft wir uns an Gott erinnern, das heißt so oft, wie wir die Luft einatmen. Denn es heißt: „Gedenkt eurer Letzten, und ihr werdet nicht sündigen“ (Sir 7,39). Bereiten Sie Ihre Urkunden für die Abreise vor. Hierauf sollte unser ganzes Anliegen gerichtet sein; daher - Rückzug aus der Welt und Askese, damit wir am Ende bereit sind. Denn das ist es, was Er, der gekommen ist, um uns zu retten und uns gerettet hat, lehrt: „Wache, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird“ (Matthäus 24,42); außerdem: „Wenn der Hausbesitzer gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommen würde, hätte er gewacht und hätte nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen würde. Darum sei bereit, denn zu einer Stunde, die du nicht denkst, wird der Menschensohn kommen“ (Matthäus 24,43–44). Deshalb müssen wir alle immer auf das Ergebnis vorbereitet sein und uns nicht nur darum kümmern, was hier mit anderen passiert ist, sondern auch um uns selbst und was mit uns passiert: Werden uns unsere Seelen jetzt nicht entrissen? Welchen Nutzen haben wir dann aus dem, was uns jetzt am Herzen liegt? Wir müssen uns also demütigen, umkehren, uns vor Gott bekennen, Seine Barmherzigkeit anrufen, versuchen, am Sakrament der Kommunion teilzunehmen und dies ständig mit Aufmerksamkeit und Demut der Seele tun, denn das bedeutet es, bei Gott zu sein und dass Gott bei uns ist, wofür Er Mensch geworden ist. 324. Über das häufige Teilen schrecklicher Mysterien als eine besonders nützliche Sache für alle Deshalb hat uns der Erretter diese Geheimnisse gelehrt, damit wir eins mit ihm sein können. Mögen wir, Bischöfe und Priester, immer an den schrecklichen Mysterien teilhaben und heilige Taten mit Aufmerksamkeit, Reue des Herzens und Beichte vollbringen, und wie alle anderen sollten auch sie mit Reue, Reue des Herzens und Bereitschaft der Seele daran teilnehmen. Und niemand von den Menschen, die Gott fürchten und den Herrn lieben, soll das Fastenfest verpassen. Und wer genug Kraft und Aufmerksamkeit hat, der soll öfter, wenn möglich sogar jede Woche, die Kommunion Christi empfangen. Dies gilt insbesondere für ältere und gebrechliche Menschen, denn in dieser Kommunikation liegt unser Leben und unsere Kraft. Diejenigen, denen der Tod droht, sollen noch öfter zur Kommunion eilen. Und haben Sie keine Angst, am Leben teilzuhaben, wie manche Verrückte Angst haben und sagen: Damit wir nicht sterben! Aber du wirst lieber sterben, wenn du die schrecklichen Geheimnisse nicht akzeptierst, denn für dich sind sie Leben, Treue, Stärke und Abschiedsworte zum ewigen Leben. Wenn Sie noch hier leben müssen, werden Sie durch die Kommunion mit größerer Wahrscheinlichkeit das wirkliche Leben behalten, obwohl darin kein Nutzen steckt, denn es ist nur eine schwierige Reise, die Sie zu Tod und Verfall führt, eine schmerzhafte Leistung, der kein bestimmtes Maß und Ende gegeben ist, eine Belohnung, in der es keinen nennenswerten Gewinn gibt, ein Weg voller Angst und Furcht, eine Existenzweise, die die Liebe der Weisen nicht anzieht, da das Leben von Unsicherheit und Verfall umgeben ist, immer entführt werden kann und immer voller Sorgen ist. In der Gemeinschaft mit den Mysterien Christi werden Sie höchstwahrscheinlich die Quelle des Lebens und der Kraft finden, denn nachdem sie Christus berührt hatte, wurde die blutende Frau geheilt, und die Aussätzigen wurden durch seine einzige Berührung gereinigt, und die Toten standen auf, als seine Hand sie berührte, und er wird Sie wiederbeleben und nicht töten. Wenn Ihr Tod für Sie bestimmt ist und Ihre Zeit gekommen ist, gehen Sie mit umso größerer Eile, um Ihn hier als Pfand anzunehmen, denn dort wird Er Leben, Nahrung, Licht und Ruhe für Sie sein. Nachdem du hier mit Ihm kommuniziert hast, wirst du dort Barmherzigkeit haben, und hier wirst du auch die Erstlinge seines Lebens empfangen, und du wirst immer bei Ihm bleiben, und deine Feinde werden sich weit von dir zurückziehen und nicht die Kraft haben, dich zu überwinden, die ein für sie unerträgliches Feuer in sich aufgenommen haben. Möge also jeder, der dem Tod nahe ist, beichten, Buße tun und sich auf alles vorbereiten. Wer kein vollständiges Bild (Klöster) hat, soll es annehmen, um nicht unvollkommen und ohne den vollkommensten heiligen Ritus des Schemas zu gehen. Denn ich weiß, dass es vielen egal ist, genauso wie andere zuvor nur langsam an die Taufe herangegangen sind und sie nicht empfangen haben. Und da jemand, der die Taufe nicht erhalten hat, kein Christ ist, ist jemand, der das vollkommene Bild nicht angenommen hat, kein Mönch. Hören Sie, was die Lehrer der Kirche dazu sagen, insbesondere Wassili und Gregor: Ihre Worte über die Taufe können nun auf das perfekte klösterliche Bild und die Reue angewendet werden. Diejenigen, die noch kein Mönch geworden sind, sollen es vor ihrem Tod werden, denn dies ist das größte Geschenk, das königliche Siegel, die zweite Taufe: Sie reinigt von Sünden, verleiht Gaben und Almosen der Gnade, Waffen und Siegel, befreit von Feinden, stellt einen vor den himmlischen König und macht ihn zu seinem Freund. Wenn Sie das schematische Bild akzeptieren, werden Sie erleuchtet sein und sich nicht schämen. Wenn Sie Angst haben, bereuen Sie nicht und zögern Sie nicht. Wie werden Sie dann den König ansehen? Also bereue, zumindest in deinen Gedanken. Solange Sie die Kraft haben, rufen Sie den Priester, demütigen Sie sich, beichten Sie, bereuen Sie wirklich, denn das Himmelreich naht Ihnen. Bitten Sie um Vergebung, tun Sie so viele Taten der Barmherzigkeit wie möglich, vergelten Sie das Vergehen, decken Sie das Vergehen, wenn möglich, mit dem Vierfachen ab, wie Zachäus. Bleiben Sie fest in Ihrer Absicht, nicht noch einmal Böses zu tun, die Hure zu vertreiben, die Ehebrecherin von Ihnen zu entfernen, Frieden mit dem Täter zu schließen. Gib Frieden, empfange Frieden, damit du mit den Freunden Christi zusammen sein kannst, tue Werke der Barmherzigkeit, damit du selbst die Barmherzigkeit Gottes empfangen kannst. Empfangen Sie auch die Salbung mit heiligem Öl gemäß dem Gebot des Apostels und glauben Sie, dass Sie Vergebung der Sünden und Befreiung von Krankheiten erhalten werden. Und wenn Sie, nachdem Sie die Vergebung Ihrer Sünden erlangt haben, die Heilung des Fleisches durch das göttliche Öl erhalten haben und von der Krankheit auferstanden sind, dann danken Sie und erfüllen Sie, was Sie versprochen haben, bleiben Sie in Reue und warten Sie erneut auf Ihren Tod. Denn sie wird kommen und ist schon nahe, du wirst sie niemals verlassen. Sagen Sie sich ständig: Seien Sie bereit, denn der Erretter predigt ständig: „Seien Sie ... bereit“ (Lukas 12:40), das heißt immer. Wenn Sie zum Tode gerufen werden, dann seien Sie bereit und mögen Sie bei Gott bleiben. Mögen Sie zu seinen Freunden gezählt werden und mögen Sie die ersehnte Freude und Glückseligkeit genießen, denn hier werden Sie trügerisch von rastlosen Freuden angezogen, ohne zu wissen, was Freude ist. Wenn Sie in diesem Leben wahre Freude haben wollen, hassen Sie fleischliche Freuden, um wahre und dauerhafte Glückseligkeit zu erlangen. Wir sagen das alles über diejenigen, die gehen, als die Belehrung, die sie brauchen. 325. Über die Bestattung von Bischöfen und Priestern sowie Mönchen und Laien In der Kirche ist es üblich, einen im Glauben verstorbenen Bruder auf diese Weise zu begraben: Der Bischof und der Priester werden als geheiligte Person von den Händen der Priester auf die Beerdigung vorbereitet, die ihn in die reinen Gewänder seines Ranges kleiden. Zuerst waschen sie seinen Körper, ohne ihn freizulegen, nur mit Wasser und einem Schwamm. Führen Sie es im Bild der heiligen Taufe kreuzweise – über Stirn und Augen, über Lippen und Brust, über Knie und Hände. Dann gürten sie es darüber, legen ihm die Gewänder des Bischofs oder Priesters an, ziehen ihm neue Schuhe an und geben ihm das Heilige Evangelium, das ihm zunächst vorgelesen wird, als ob er nach dem Evangelium gelebt hätte. Es wird bei seinem Tod oder sogar nach seinem Tod (sofern Zeit dafür ist) gelesen. Es wird gelesen, um Gott zu versöhnen und ihn mit göttlichen Worten zu heiligen. Denn was könnte besser dazu dienen, Gott gegenüber den Verstorbenen zu versöhnen, als das, was im Evangelium verkündet wird: die Menschwerdung Gottes, seine Lehre, die Sakramente, die Gabe der Vergebung der Sünden, das Leiden für uns, der lebensspendende Tod und die Auferstehung von den Toten? Das Wort des Evangeliums ist vor allem Nachfolge, und es ist angebracht, es über den Geheiligten und über den Mönchen zu lesen – den Psalter, den viele bis heute befolgen. Dann wird der Körper genommen und mit Lampen, die das göttliche und ewige Licht darstellen, zur Kirche getragen. Wenn der Verstorbene ein Mönch ist, kleiden sie ihn nach dem Waschen mit einem Schwamm in Kreuzform in Klostergewänder und nähen oben den Mantel zu, so dass er für ihn wie ein Sarg aussieht, und oben werden Kreuze gemacht – um Christi willen, für den er gekreuzigt wurde. Mit dem üblichen Gebet für den Verstorbenen, dem Singen des Trisagions und dem Verbrennen von Weihrauch wird der geweihte Körper heilig der Erde übergeben, nachdem der Verstorbene seine Seele Gott übergeben hat. Der Gott geopferte Weihrauch dient als Sühne für den Verstorbenen und symbolisiert sein ebenso duftendes wie reines frommes und orthodoxes Leben. 326. Warum wird eine heilige Ikone auf den Überresten des Verstorbenen angebracht? Auf der Brust des Verstorbenen ist eine Ikone desjenigen angebracht, den er liebte (Christus). Wenn der Priester das Gebet liest, nehmen sie den frisch Verstorbenen und tragen ihn mit Lampen zum göttlichen Kirche. Das Gleiche gilt für die Laien. Denn sie ziehen auch neue und saubere Kleider an und legen darüber eine heilige Decke als Zeichen dafür, dass der Verstorbene treu und heilig ist und unter dem Dach Christi steht. Auf dem Umschlag ist eine Ikone angebracht als Zeichen dafür, dass der Verstorbene an Christus glaubte und ihm seine Seele übergab. Wenn dann das Gebet gelesen wird, wird der Verstorbene mit Lampen zum göttlichen Kirche getragen. 327. Warum wird die „Dreimalheilige Hymne“ gesungen, wenn die Toten zur Kirche getragen werden? Wenn die Geheiligten und die Laien getragen werden, wird die „Trisagion-Hymne“ gesungen, weil die Toten Diener der Dreifaltigkeit sind und sie gepredigt haben und in ihr gestorben sind und in ihr verweilen und zu den Engeln gezählt werden, die ständig die „Trisagion-Hymne“ singen. Sie glauben, dass die Bischöfe in der Kirche vor den heiligen Toren oder in deren Nähe stehen, und laut dem Heiligen Dionysius sollten sie und die Priester auf dem Altar platziert werden – dem Ort ihres Gottesdienstes. Die Mönche – vor den heiligen Toren, wo sie bei Gottesdiensten standen, und die Laien – in der Mitte der Kirche, wo sie ihrem Rang entsprechend stehen sollten. Dies ist jedoch jetzt nicht mehr der Fall: Alle werden in die Mitte der Kirche gestellt. Ich denke, das liegt daran, dass dort mehr Platz ist und jeder den Verstorbenen sehen und vor ihm stehen kann, oder vielleicht daran, dass die Verstorbenen in der Mitte der Kirche platziert werden, als wären sie im Himmel, so wie diejenigen, die geheiligt wurden, beim Einzug und bei ihren Spaziergängen vom Altar aus um die Kirche herumgehen und, alle weihend, den göttlichen Kirche selbst Gott weihen. Es ist jedoch auch notwendig, die Satzung des großen Dionysius zu beachten, die eindeutig den Rang und die Stellung eines jeden angibt, denn Paulus sagt auch: „Jeder in seiner eigenen Ordnung“ (1. Kor. 15,23). 328. Über Gräber und wie darin Überreste begraben werden Wie alt der Bestattungsritus ist, zeigen die sogenannten Gräber, denn schon zur Zeit Konstantins wurden die sterblichen Überreste von Bischöfen und Heiligen um der Gnade der göttlichen Heiligung willen erstmals im Altar der Großen Kirche der Heiligen Apostel beigesetzt. Und viele schreiben über die Überreste der Heiligen, dass dies so war. Die Könige wurden in der Kirche oder in der Nähe der Kirchenmauern begraben, wie ihre Gräber zeigen. In Klöstern gibt es Gräber: spezielle Gräber für die Särge von Mönchen, die heilige Weihen hatten, unter dem Altar, und spezielle Gräber für gewöhnliche Mönche. Und hier ist es notwendig, dass sich die Bischöfe näher am Altar aufhalten und hinter ihnen die Priester und alle anderen Geistlichen, während sich die Laien in der Nähe der Kirchentore aufhalten, was in den Klöstern noch immer strikt eingehalten wird. Die Verstorbenen, die Äbte und die Geweihten, werden im Inneren der Kirche begraben, und gewöhnliche Mönche oder Laien – im Vestibül, das wir noch in einigen heiligen Klöstern sehen. Aber jetzt wird aus Nachlässigkeit diese ganze Ordnung vernachlässigt und diese Ordnung aufgegeben: Alles ist durcheinander. Denn das ist von Anfang an so: Unordnung war immer mit Stolz verbunden und Stolz mit Gier. Weltliche Gedanken entstehen eher unter dem Einfluss der Leidenschaften eines jeden Menschen als unter dem Einfluss heiliger Bräuche; und viele sind in dieser Hinsicht unvernünftig oder, besser gesagt, sinnlos. Was ist das, sagen sie, und so? Warum nicht den Laien zur Trauerfeier in die Kirche holen? Ist er nicht ein Christ? Also, mein Bruder, er ist ein Christ, aber kein Priester, und das eine ist ein Priester und das andere ist ein Laie. Und wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gäbe, würde ein Laie taufen, heilige Dienste verrichten und den Altar betreten. 329. Über diejenigen, die willkürlich handeln und in ihren Handlungen alles vermischen, und dass dies sehr gefährlich ist Aber was sage ich dazu? Solche Menschen, die in ihren Taten alles durcheinander bringen, die keinen Unterschied zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen finden, wagen Dinge, die es thronunwürdigen Menschen ermöglichen, den heiligen Thron zu betreten, und ohne den Segen des Bischofs die Lesung der Heiligen Schrift in der Kirche zu befehlen. Und diese schlimmste Sache erreichte ein solches Ausmaß, dass Unordnung zur Sitte wurde. Viele halten den heiligen Segen nicht einmal für notwendig und bitten ihn fast erst, wenn sie beginnen, die Ordination anzunehmen, und selbst in diesem Moment nehmen sie ihn fast nur gemäß der Sitte an. Menschlich! Halten Sie es nicht für unwichtig, dass Sie über die von oben etablierten Lehren der Väter hinausgehen? Nein, in der Kirche des großen Gottes und Erlösers Jesus Christus gibt es nichts Unwichtiges, und nichts ist in ihr ohne Bedeutung erlaubt, denn sie ist die Kirche des lebendigen Wortes selbst. Alles hier hat eine tiefe Bedeutung. Wie kann man es wagen, die Gesetze nach eigenem Ermessen völlig zu verachten und sich zum Gesetzgeber zu machen und sie zu zerstören? Wussten Sie nicht, dass in allem, was geschrieben steht, die Ordnung eingehalten wird? Für Gott, wie der Gott sprechende Paulus sagt: „Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens“ (1. Korinther 14,33) und der Ordnung. Wussten Sie nicht, dass die Kirche die im Himmel festgelegte Ordnung einhält? Zerstöre nicht den hohen Rang, sondern unterstütze ihn im Gegenteil und sei eifersüchtig auf ihn, so gut du kannst. Versuchen Sie nicht nur, das, was Sie angenommen haben, zu bewahren, sondern auch, das, was Sie angenommen haben, mit heiligen Regeln zu vervielfachen und es zu schmücken, wie es unsere Väter taten. Bemühe dich um die heiligen Satzungen, damit du, wenn du die Pracht des Hauses des Herrn liebst und die heilige Ordnung befolgst, von Gott einen vielfältigen Lohn erhältst. Ehret die Gegenstände des Altars vor allem anderen, je nach ihrem Grad, als Träger eines heiligen Siegels, und erweist ihnen Respekt durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, durch das Stehen vor ihnen, durch den Empfang des Antidorons und des Weihwassers und durch die Verehrung der ehrwürdigen Ikonen und des allheiligen Kreuzes. 330. Über das ungeordnete Betreten des Altars durch Ungeweihte und über den Ritus der Totenbestattung Nur diejenigen, die zum Dienst des ewigen Königs ordiniert und ausgewählt wurden, können den Altar betreten. Und lasst niemanden den Altar betreten! Nach ihnen geben die Mönche Platz, nach ihnen die Laien. Erlauben Sie Menschen, die von Eitelkeit befallen sind, nicht, das Heilige zu betreten: Indem sie sinnlos eintreten, bringen sie ihre Leidenschaften ein und zeigen sie in der Nähe des Leidenschaftslosen und Göttlichen und erhalten nicht nur keine Heiligung, sondern verdienen auch Verurteilung und Ablehnung. Denn solche Menschen wollen gleichberechtigt mit niedrigen und schwachen Menschen an den göttlichen Mysterien teilhaben und aufgrund ihres Reichtums mit Verachtung den Armen vorstehen und sich nach menschlichem Kalkül vor allen anderen mit weltlichen Vorteilen erheben. Aber das ist nicht das, was Gott gewählt hat. „Seht, Brüder, wer ihr seid, die ihr berufen seid: Nicht viele von euch sind weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle“ (1 Kor 1,26), sagt der Apostel, das heißt, berühmte und große Männer sind unter den Menschen selten, aber Gott hat seine Diener nicht aus ihnen erwählt, denn das sind die Vorstellungen der Welt, aber das sind nicht die Gedanken Gottes. Gott schuf einen Menschen und aus einem – alle. Und um diejenigen zu beschämen, die nur an irdische Dinge denken, „hat Gott erwählt“, sagt der Apostel, „das Törichte der Welt, um die Weisen zu beschämen, und das Schwache der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zu beschämen, und das Niedrige der Welt, das Verachtete und das Nichtige“ (1 Kor 1,27-28). Gott hat diejenigen ausgewählt, die nichts bedeuten, und diejenigen, die nichts von sich selbst halten, um diejenigen abzuschaffen, auf die es ankommt, das heißt diejenigen, die viel denken und erhöht sind, durch Demut und Wahrheit. „Kein Fleisch rühme sich vor Gott“ (1. Kor. 1,29), kein Weiser, kein Edelmann, kein Starker oder Reicher solle sagen, dass er für unsere Erlösung gesorgt habe. Denn Er, der sich dem Fleisch erniedrigte und als demütige, aber heilige Frau Fleisch wurde, Zimmermann und Zimmermannssohn genannt und sogar zum Kreuz verurteilt wurde, Er selbst rettete uns und die Welt durch Fischer, Hüttenarbeiter 23, Zöllner und Heiden, die an Ihn glaubten. Prahlen Sie also nicht mit dem Fleisch, egal wer Sie sind, denn Sie sind Staub, und je mehr Sie von der Erde reich werden, desto mehr Verderben erwerben Sie. Aber da Sie wissen, dass Sie zu den Laien gehören und keinen heiligen Rang haben und sich nicht für das Mönchtum entschieden haben, demütigen Sie sich und seien Sie ein wahrer Richter und kommen Sie als Laie zum wahren, makellosen und einzigen Richter, da Sie nicht aus der Klasse der Priester und Mönche stammen. Als Laie, wenn du betest, schau, wer von den Laien besser ist als du und wer tadelloser ist, denn Gott sieht nicht in Gesichter, schau, wer Gott lieber ist als du, zumal du dies anhand der königlichen Paläste beurteilen kannst. Denn je näher seine Freunde dem König sind, desto näher werden seine Freunde Gott sein. Wenn Sie also sündigen, kommen Sie als jemand, der sündigt, und treten Sie nicht zuerst den Mönchen entgegen und verachten Sie sie. Ich habe die edelsten Menschen der Welt gekannt, die, weil sie in Bezug auf göttliche Dinge weise waren, einfachen Mönchen Platz machten, als sie sich dem Antidor und dem geweihten Wasser näherten. Stellen Sie sich nicht dem Klerus vor, sondern bleiben Sie in dem Rang, in dem Sie sich befinden. Setze dich, stehe auf und nähere dich dem Herrn in Demut, denn „Der Herr, so heißt es, widersteht den Hochmütigen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6). Aber genug über diesen Ritus, der in der heiligen Kirche in Nachahmung des Himmels übernommen wurde, und über die Ehrfurcht vor göttlichen Dingen. Wenn also der Verstorbene beigesetzt wird, preist der Priester Gott, und dann ist es besonders notwendig, den Herrn zu segnen, der den Menschen an das Ende seines Geschlechts brachte, seine Seele nahm und seinen Körper der Erde übergab und uns durch den Tod der Erinnerung an den Tod Aufmerksamkeit schenkte, den Menschen aus diesem Leben in ein anderes, ewiges Leben versetzte und Strafe verhängte, wahrlich aus Liebe zur Menschheit. Und es ist besonders notwendig, ihn zu segnen, weil er, nachdem er Mensch geworden ist und für uns gestorben ist, uns wiederhergestellt und gerettet hat und uns als Liebhaber der Menschheit wieder auferstehen und retten wird. Deshalb fügen die Singenden sofort das entsprechende Lied hinzu: „Gesegnet seist du, Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung“ (Psalm 119,12). Dann werden die tadellosen Psalmen gelesen. Sie sind nach dem Bild und der Herrlichkeit der Dreifaltigkeit in drei Artikel unterteilt. Diese Psalmen verkünden das Reich des Erlösers und das Leben der Heiligen, das jeder fromme Mensch führen sollte. Während des Gottesdienstes jedes Artikels beten die Priester und die Psalmen beginnen von neuem, während sie für jeden Vers „Halleluja“ sagen, was „Der Herr kommt“ bedeutet und auf sein zweites Kommen hinweist, bei dem er, nachdem er erschienen ist, alle Verstorbenen auferwecken wird. Während des Gottesdienstes wird in einem Artikel „Gib deinem Diener Ruhe“ verkündet und im anderen: „Erbarme dich meiner, o Herr“, als ob es im Namen des Liegenden wäre – das passendste und nützlichste Gebet. Das Gebet der Priester wird auf diese Weise verrichtet. Der Diakon nimmt das Weihrauchfass, legt Weihrauch hinein und nimmt den Segen vom Priester entgegen. Er steht an der Spitze desjenigen, der in der Mitte der Kirche liegt, räuchert über die Überreste, betet für sie, bringt das Weihrauchfass zu Gott und sagt laut: „Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“ und lehrt uns durch den Tod, der geschehen ist, Versöhnung, weil auch wir sterben werden, und dass wir, nachdem wir uns miteinander versöhnt haben, beten Für den Verstorbenen und ihm wenigstens irgendwie helfen möchte ich mit seinem Gebet, und dass Frieden mit ihm sein würde, nachdem er mit Gott versöhnt wurde. Dann betet er um die Ruhe der Seele des Verstorbenen, um Vergebung aller seiner Sünden und darum, dass der Herr seine Seele im Dorf der Gerechten wohnen lasse. Und alle singen einstimmig das rettende Gebet „Herr, erbarme dich.“ Der Diakon ruft außerdem alle dazu auf, Christus um seine Barmherzigkeit für die Verstorbenen, das Himmelreich und die Vergebung der Sünden zu bitten. Schon vorher betet der Priester heimlich mit Ehrfurcht zu Gott und nennt ihn „den Gott der Geister“, also der Engel und Seelen, „und alles Fleisches“, also der mit Fleisch bekleideten Menschen, und nennt ihn Gott, „der den Tod durch den Tod abgeschafft hat“, durch das Kreuz, „der den Teufel niedergetrampelt hat“ und durch den Tod, „der der Welt Leben gegeben hat“. Der Priester betet zu ihm, dass er die Seele des Verstorbenen an einem Ort der Ruhe ruhen lassen möge, von dem alle Sorgen und Seufzer entwichen sind, das heißt verschwunden sind. Er betet darum, dem Verstorbenen jede Sünde zu vergeben, die er in Taten, Worten und Gedanken begangen hat, denn niemand ist ohne Sünde, außer Er allein, der ohne Sünde Fleisch geworden ist. Er ist gerecht, und sein Wort ist Wahrheit, weil er die Wahrheit ist und gesagt hat: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Johannes 11,25). Deshalb sagt der Priester, indem er dies verkündet, und wendet sich an Gott: „Denn du bist die Auferstehung“, denn wir hoffen, dass der Verstorbene leben und auferstehen wird und Ruhe im Herrn finden wird. Dies geschieht also durch das Lesen von drei Artikeln der Unbeflecktenpsalmen, und nach den Unbeflecktenpsalmen werden Troparia für den Verstorbenen gelesen, die für das Flehen zu Gott am notwendigsten sind. Dann empfing der Apostel die Hoffnung auf Auferstehung; Daher nennt der Apostel die Gläubigen nicht tot, sondern entschlafen, da sie auferstehen werden. Dann – „Halleluja“ als Zeichen des Kommens Gottes und als Predigt über das Kommen Christi und über unsere Auferstehung von den Toten durch ihn. Und - Weihrauch zum Gedenken an die Gnade Gottes, der als Gläubige auf die Überreste der Verstorbenen herabsteigt. Und der Priester liest das Evangelium, das wie durch den Engel Gottes unserer Auferstehung vorausgeht. Anschließend folgt erneut ein Gebet und danach ein Kusslied. 331. Was bedeutet der Kuss, den wir den Toten geben? Und der letzte Kuss folgt. Sie ist durch den Übergang und die Trennung von diesem Leben gegeben und stellt sozusagen Kommunikation und Einheit dar, denn auch wenn wir sterben, sind wir nicht voneinander getrennt. Denn wir werden alle den gleichen Weg gehen, und uns wird geboten, zusammen zu sein, und wir werden niemals getrennt werden, weil wir in Christus leben werden, und jetzt sind wir in Christus vereint, wenn wir zu Ihm gehen, und morgen werden wir miteinander zusammen sein. Und wenn wir – die Lebenden – wie sie sterben und die Auferstehung stattfindet, dann werden wir – alle Gläubigen – mit Christus in der Gemeinschaft des rechten Glaubens sein. Nachdem der Kuss beendet ist, erklingt das oben erwähnte Gebet am Ende noch einmal als Siegel mit einem Lied und dann als Abschied. 332. Was bedeuten die Worte „ewiges Andenken“, die am Ende der Beerdigung gesungen werden? Nach der Entlassung wird dem Verstorbenen das „ewige Andenken“ verkündet, denn darüber spricht der heilige Dionysius, also vom Küssen und der Verkündigung. Er sagt über das Küssen, dass es die Einheit von uns Lebenden mit den Verstorbenen in Christus bedeute, und über die Verkündigung – dass sie, die Verstorbenen, mit den Heiligen vereint seien und ihres Erbes sowie des Glaubens würdig seien. Und wir glauben es und singen es. Es ist gleichsam eine Widmung des Verstorbenen an Gott und unser Gebet für ihn. Schließlich ist das Gebet sozusagen ein Geschenk und die Vollendung von allem. Sie schickt den Verstorbenen in den Genuss Gottes und verrät Gott sozusagen die Seele und den Körper des Verstorbenen. Deshalb kommen wir mit den Überresten zum Grab und singen das Trisagion, zur Ehre unseres einen Gottes in der Dreifaltigkeit. Und wir legen die Überreste in einen Sarg und übergeben sie mit Gebet der Erde, um den göttlichen Befehl zu erfüllen: „Ihr seid Erde und werdet zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Wir verkünden auch die Auferstehung, indem wir die Überreste mit einem Kreuz markieren oder Öl aus einer kreuzförmigen Lampe auf sie gießen oder mit Hilfe eines Instruments Erde darauf werfen, denn obwohl wir sterblich geworden sind, werden wir dennoch durch Christus auferstehen, der für uns Fleisch geworden ist, der gestorben und wieder auferstanden ist und der uns die Auferstehung geschenkt hat. Ebenso wird derjenige, der jetzt begraben wird, wieder auferstehen, so wie unser Erlöser von den Toten auferstanden ist. Daher wird auch nach der Aufstellung des Sarges Öl in Kreuzform darüber gegossen, wie es die Apostel befohlen hatten und wie Dionysius darüber schreibt. Es ist besser, den Verstorbenen zu salben, wenn man sich auf die Beerdigung vorbereitet, da bei der Taufe Wasser und Öl verwendet werden. Daher ist es auf die gleiche Weise notwendig, die im Glauben und in der Frömmigkeit Verstorbenen zu waschen und zu salben. Daher werden die Überreste kreuzweise mit einem Schwamm und Wasser abgewischt: auf der Stirn, in den Augen, auf den Lippen und der Brust sowie auf den Knien und Händen, und mit Öl gesalbt. Öl dient als Zeichen der Taten und der Tatsache, dass der Verstorbene nach glorreichen und frommen Taten gestorben ist und dass ihm göttliche Barmherzigkeit und die strahlende Freude des göttlichen Lichts zuteil werden. 333. Warum sind für die Toten nur zwölf Verbeugungen fällig? Beim Werfen der Erde wird ein Gebet gelesen, das einerseits die Bedeutung einer Danksagung im Namen desjenigen hat, der sich der Erde widmet, und andererseits sozusagen ein Siegel und das Ende von allem darstellt. Nachdem sich jeder zwölf Mal vor Gott für den Verstorbenen verneigt hat, als Sühne für sein Leben, das sich auf zwölf Stunden am Tag und zwölf Stunden in der Nacht verteilt, verlässt jeder das Grab und denkt über sein eigenes Schicksal nach, obwohl dieser Gedanke für einige eine Quelle der Trauer ist. Die Gebete für die Verstorbenen werden abends und morgens fortgesetzt. Dann tun sie alles, was gemäß dem Befehl erforderlich ist, aber es geht ihnen in erster Linie darum, dass das unblutige Opfer dargebracht wird, nichts, das für den Verstorbenen nützlicher wäre, und nichts anderes kann als Quelle der Freude und Erleuchtung und der Einheit mit Gott dienen, gleichwertig mit dieser heiligen Handlung, bei der das Blut des Herrn für uns, die Unanständigen, vergossen und der göttliche Körper geopfert wird. Dieses Opfer bringen sowohl die fleischlichen Verwandten des Verstorbenen als auch diejenigen, die im Geiste und durch die Kraft der Vereinigung im Geiste mit ihm verbunden sind und ihn mehr lieben als seine fleischlichen Verwandten, das ganze Jahr über und sein ganzes Leben lang ständig und täglich dar. Und je öfter sie es mitbringen, desto mehr Vorteile bieten und erhalten sie. Denn was ist für uns nützlicher als das Opfer Christi? Manche tun dies, wann immer sie können und wollen, andere tun es jeden Tag, mindestens vierzig Tage lang. 334. Dass das heiligste Opfer den Verstorbenen am meisten nützt Einer der heiligen Väter, nämlich Gregor, Papst von Rom, der das „Gespräch“ 24 schrieb, befreite einen bestimmten Bruder von der Qual, indem er für ihn vierzig Tage lang dieses Opfer brachte. Und dass dieses Opfer für viele wunderbar nützlich ist und von den Fesseln des Todes befreit, zeigen viele Wunder, die geschehen sind und aufgezeichnet wurden. 335. Über Koliva, die für den Verstorbenen gebracht wurde Am dritten Tag nach der Ruhe werden Drittel durchgeführt, Weizensamen und verschiedene andere Früchte werden zu Gott gebracht. Was bedeuten diese Früchte? Die Tatsache, dass der Mensch ein Same und sozusagen eine Frucht der Erde ist und dass er wie der in die Erde geworfene Weizen durch die Kraft Gottes wieder auferstehen und im nächsten Jahrhundert, wie gewachsen und erblüht, Christus vollkommen und lebendig erscheinen wird. Denn wie ein zuvor liegender Same in der Erde vergraben wird und dann wächst und reiche Frucht bringt, so wird ein Mensch, der der Erde dem Tod überantwortet wurde, wieder auferstehen. Paulus spricht darüber, wenn er das Geheimnis der Auferstehung anhand des Bildes des Samens erklärt (1. Korinther 15,36–38). Manche glauben, dass wir dieses Fruchtopfer zum Gedenken an das Wunder des siegreichen Märtyrers Theodore darbringen. Nein, nicht nur aus diesem Grund, obwohl dies das Werk Gottes und von Gott ist, sondern vielmehr, wie wir sagten, gemäß dem Wort von Paulus, der die Samen mit unseren Körpern vergleicht, die sowohl zerstört als auch auferstehen werden und wertvoller sind als die Samen. Deshalb bieten wir nicht nur Weizen, sondern auch viele andere Samen und Wein aus der Frucht des Weinstocks an, weil er die Frucht des Baumes ist und zusammen mit dem Brot für das Opfer Christi ausgewählt wurde. Wir bringen dies auch zum Gedenken an die Heiligen, denn auch sie sind heilige Früchte und ihre göttlichen Überreste werden, wenn sie der Erde übergeben werden, in Christus auferstehen. Meistens und häufiger als andere Samen werden Weizenkörner mitgebracht, denn der Erretter verglich seinen Allheiligen Leib mit Weizen. „Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein“ (Johannes 12,24). Von hier nahm er auch das Bild, um über seine Auferstehung von den Toten zu lehren: „Und wenn er stirbt, wird er viel Frucht bringen“25. Verstehen Sie, warum wir Weizen anbieten? Darüber hinaus wird jedes echte Brot aus Weizen hergestellt. Deshalb nannte sich das einzig wahre und lebendige Brot, Christus, das Brot des Lebens (Johannes 6,48). Ich denke, das liegt genau daran, dass von Anfang an Brot gegeben wurde, damit die Mysterien auf Weizenbrot vollzogen werden konnten. Tretina, Detiatina und andere Gedenkfeiern werden in erster Linie zur Ehre der Dreifaltigkeit durchgeführt, denn von ihr geht unsere Existenz und unser Leben aus, und von ihr geht nach dem Tod, der uns zu gegebener Zeit widerfährt, ein Aufruf zu neuem Leben aus. Einige sagen jedoch, dass dies im Einklang mit der Geburt eines Menschen erfolgt, da am dritten Tag, nachdem der Samen in den Mutterleib gelangt ist, ein Baby entsteht; am neunten Tag wird es dicker, und am vierzigsten Tag erhält es Leben und beginnt zu reifen. Im dritten Monat macht er Bewegungen; am sechsten wird er vollkommen und am neunten wird er geboren. Sie veranstalten auch jährliche Gedenkfeiern, denn im dritten Monat nach der Geburt beginnt das Kind, Gefühle zu zeigen und wächst nach und nach. Auch weil sich ein Mensch jedes Jahr und alle drei Jahre verändert, insbesondere wenn die dritten drei Jahre beginnen, also mit sieben Jahren. Denn der Mensch ist ein komplexes Wesen und seine Entwicklung entspricht nicht vollständig der dreifachen Dreieinigkeit. Denn das ergibt neun – die Zahl der Engelsränge, die als unkörperliche, geistige und ewig lebende Wesen die Heilige Dreifaltigkeit besser abbilden als wir es mit dieser Zahl tun: Drei mal drei ergibt neun. Und für uns komplexe Wesen ist das Leben siebendimensional, und seine Dimensionen sind siebendimensional. Nach einer Woche voller Jahre erreichen wir die dritte Dreieinigkeit und werden in unserem Geist, Wort und Geist nach dem Bild Gottes erschaffen. Daher weisen die akzeptierten Gedenkfeiern (Drittel und andere) auf die Dreifaltigkeit und die Wahrheit hin und verkünden sie, dass von ihr alles kommt, was uns gehört: sowohl Leben als auch Erlösung. Diese Gedanken sind natürlich gut, weil sowohl unsere Geburt als auch unsere Existenz von Gott stammen und alle diese Gedanken seine Herrlichkeit im Sinn haben. Aber es entspricht eher dem Geist der Kirche, alles spirituell und göttlich zu verstehen und die Institutionen der Kirche nicht mit sinnlichen Dingen zu verbinden. Wenn man also den Verstorbenen in die Kirche bringt, bedeutet dies, dass er von Gott geschaffen wurde und nach dem Tod zu Gott gebracht wird. 336. Warum werden Terz-, Neuner-, Vierziger- und andere Gedenkfeiern durchgeführt? Tretinas werden aufgeführt, um zu zeigen, dass der Verstorbene sein Wesen von der Dreieinigkeit empfangen hat und dass er in ein gesegnetes Leben übergegangen ist und in seinen ursprünglichen oder noch besseren Zustand zurückgekehrt ist. Neun – damit sein immaterieller Geist mit den heiligen Geistern in Beziehung steht – den Engeln, denen er von Natur aus ähnlich ist, und die in neun Ränge eingeteilt sind und so Gott in der Dreifaltigkeit dreifach verkünden und verherrlichen. Und gleichzeitig – damit sich der Verstorbene mit den Seelen aller Heiligen vereint. Vierzigster Tag – zu Ehren der Himmelfahrt des Erlösers, die am vierzigsten Tag nach der Auferstehung stattfand, damit der Verstorbene, nachdem er auferstanden war, sozusagen in den Wolken aufstieg und vor dem Richter erschien und so immer beim Herrn war (1. Thessalonicher 4,17). Ebenso verkünden der dritte, sechste und neunte Monat die Dreifaltigkeit – den Gott aller – und sind seiner Verherrlichung für die Verstorbenen gewidmet, denn der Mensch hat das Sein von der Dreifaltigkeit erhalten und kehrt, vom Körper befreit, zu ihr zurück und erwartet von ihr wieder die Auferstehung. Und die am Ende des Jahres durchgeführten Gedenkfeiern verkünden dies deutlich durch die dreifache Anzahl von Monaten und werden auch als Zeichen der Vollkommenheit dort durchgeführt, da die Dreifaltigkeit – unser Gott – das Leben von allem und der Grund des Seins ist. Sie wird alle erwecken und die menschliche Natur erneuern. 337. Warum gedenken wir jährlich der Verstorbenen? Das Gedenken wird jährlich von Angehörigen durchgeführt, als Zeichen dafür, dass die Toten lebendig und unsterblich sind und eines Tages völlig erneuert werden, wenn der Schöpfer es wünscht und sie mit ihren Körpern auferstehen lässt. Dies ist es, was diejenigen, die das Gedenken durchführen, durch das Bringen von Samen zum Ausdruck bringen und daran erinnern, dass, so wie Christus, nachdem er im Fleisch gestorben war, auferstanden und lebendig war, so werden auch wir nach dem Wort des Paulus auferstehen und in ihm „lebendig sein“ (Römer 6,8). Und die Tatsache, dass Christus auferstanden und lebendig ist, wird durch seine Taten und das Opfer bewiesen, das ihm für jeden dargebracht wird, solange er lebt, und das ausgeführt wird, wie er es befohlen hat. Das Gedenken an den genannten Terminen findet also, wie gesagt, aus den oben genannten Gründen statt, und der daraus resultierende Nutzen für die Verstorbenen wurde vielen Heiligen offenbart und offenbart. Deshalb müssen diese Gedenkfeiern mit größtmöglichem Eifer durchgeführt werden, insbesondere das schrecklichste Opfer, denn dafür wurde es gegeben. Denn für die hier verrichteten Gebete und Bitten wird den Armen durch heilige Opfer und Wohltätigkeit Vergebung und Vergebung der Sünden und Befreiung von der Qual für diejenigen gewährt, die gesündigt und ihren Körper in Reue verlassen haben, und denen, die rechtschaffen gelebt haben und ein gutes und göttliches Ende hatten, wird eine größere Reinigung und Erhöhung gewährt, wie Chrysostomus in seiner Erklärung der Apostelgeschichte glaubt, ihnen wird die Nähe zu Gott und die Kühnheit vor Ihm in Hülle und Fülle gewährt Erleuchtung durch das Licht Gottes. Jeder Gläubige soll sich daran erinnern, dass er, wenn er seinen bereits verstorbenen Nächsten liebt, ihm großen Nutzen bringen wird, indem er für ihn ein Opfer darbringt, und dass er ihm große Freude bereiten wird, indem er den Armen Almosen gibt, Gefangene freikauft und andere Taten vollbringt, mit denen Gott versöhnt wird. Vor allem, wenn er fleißig unblutige Opfer für ihn bringt. Das während des schrecklichen Opfers herausgenommene Teilchen und die Erinnerung an den Verstorbenen darüber verbinden diesen mit Gott und geben ihm die Möglichkeit, unsichtbar an Gott teilzuhaben und Gemeinschaft mit ihm zu haben. Den größten Nutzen daraus ziehen nicht nur die Brüder in Christus, die in Reue Buße tun, getröstet und gerettet werden, sondern auch die heiligen und gottliebenden Seelen der Heiligen empfinden große Freude, wenn diese Opfer für sie gebracht werden. Und sie freuen sich über dieses heiligste Opfer, vereinen sich noch enger mit Christus, werden Teilhaber der höchsten Reinheit und des höchsten Lichts und nehmen aufrichtig an seinen Gaben teil. Sie beten für uns, denn aus diesem Grund hat Christus dieses Opfer vollbracht und befohlen – zur Heiligung und Erleuchtung aller und damit alle eins mit ihm seien, wofür er betete (Johannes 17,11). Deshalb beten die Verstorbenen ständig für diejenigen, die sich an sie erinnern und zu Ehren und zum Gedenken an sie die heiligsten Opfer bringen, werden Fürsprecher und Gebetbücher und bitten darum, dass die Lebenden auf der Erde die gleiche Gemeinschaft mit Christus erreichen. Deshalb müssen wir unserer verstorbenen Brüder gedenken, damit andere sich an uns erinnern. Es ist auch notwendig, wenn möglich, Opfer für die Heiligen zu bringen, damit wir, indem wir sie in Christus trösten, in ihnen freudige Fürsprecher vor Christus haben und durch ihre Gebete das Heil erlangen. „Du also, Heiliger, hast uns alles erklärt und sorgfältige Anweisungen gegeben, hast offenbart, was mit unserem Tod zusammenhängt, hast uns sorgfältige Anweisungen gegeben, hast uns alles gezeigt, was für uns nützlich und rettend ist, und hast den rechten Glauben dargelegt. Womit werden wir dich für deine Liebe belohnen? – Lasst uns dem Einen Gott in der Dreieinigkeit danken, der uns zu Fragen veranlasste und der dir ein Wort gab, das unsere Wünsche übersteigt. Möge dein Lohn vom Herrn groß und, da er von Gott kommt, vielfältig sein. - Lasst uns danken, Brüder, und den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verherrlichen, den Einen in der Dreifaltigkeit unseres Gottes, der „das Wort durch das Öffnen des Mundes“ gab (Eph. 6,19), in dessen Hoffnung wir es wagten, über diese höheren und göttlichen Dinge zu sprechen, die unsere Kräfte übertrafen. Dies ist Gottes Geschenk, und zwar speziell für Sie und nicht für mich, wenn ich nur etwas Nützliches sagen würde. Denn obwohl ich die Wahrheit sagen möchte, glaube ich überhaupt nicht, dass ich etwas Nützliches, Wertvolles und Gutes gesagt habe, da ich die Armut und Schwäche meines Geistes und meine Unwissenheit in mancher Hinsicht kenne, obwohl ich mich nicht völlig dunkel fühle. Wenn jemand fragt: Warum haben Sie das in diesem Fall angegeben? - dann werde ich antworten: der Liebe zuliebe und den häufigen Fragen der Brüder. Ich werde antworten, dass ich nach besten Kräften nicht meine eigenen Texte geschrieben, sondern gesammelt habe, was die Heilige Schrift und die Heiligen Väter sagen und was aus ihren von Gott erleuchteten Gedanken entnommen werden konnte. Wenn also in dem Gesagten etwas Geeignetes und Nützliches enthalten ist, sei Gott gedankt, denn es gehört nicht uns, sondern gehört zu den göttlichen Schriften und den heiligen Vätern und wurde für euch getan, der uns sehr oft befragt hat, und für einige andere Brüder, die uns manchmal dazu ermutigt haben. Und Sie werden eine größere Belohnung dafür erhalten, dass Sie den Grund dafür gegeben und meinen armen, erdliebenden und demütigen Geist durch Ihre Demut und Ihr Fragen, beseelt von der Liebe zu Gott in der Dreieinigkeit und der Güte, geöffnet haben. Möge Er das Gesagte für Sie nützlich und für alle Brüder nützlich machen, und möge Er es zu Seiner Ehre und zu unserem Heil durch Seine Liebe zur Menschheit und Güte umwandeln, denn nur in der Hoffnung auf Ihn habe ich es gewagt, das zu berühren, was über mir war, und darzulegen, was ich aus Liebe zu Ihm darlegen konnte. Möge dies alles zu Seiner Ehre und zur Erlösung von uns, den Demütigen, geschehen, da wir es Ihm – dem Einen Gott in der Dreifaltigkeit – gewidmet haben – durch die Gebete der Allerheiligsten und Allerheiligsten Theotokos, gottgefälliger und heiliger Engel, Gottesprediger – der gesegneten Apostel, gotttragenden und allheiligen Hierarchen, der gut siegreichen Märtyrer, der Ehrwürdigen und Gerechten und aller von Ewigkeit bis zum beende das Zeitalter seiner heiligen Diener. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Majestät und Herrlichkeit, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, der eine Gott in der Dreifaltigkeit, die eine Natur, Kraft und Stärke in drei unteilbaren und unvereinten Personen, immer, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Grigory Dvoeslov. Interviews über das Leben der italienischen Väter und die Unsterblichkeit der Seele. Sie könnten interessiert sein an: