О Божественной молитве

O modlitbě, bratři, musíme mluvit hodně a dlouze, protože je to skutečně dílo, které nám dal sám Bůh a tvoří korunu každého druhého. Modlit se znamená být v jednotě s Bohem, neustále s ním být, přilnout, jak říká David, k Bohu svou duší, aniž bychom se od Něho vzdalovali a měli mysl neúnavně nasměrovanou k Němu. „Žalmisto,“ říká žalmista, „má duše žízní po tobě“ (Ž 62:9); „Má duše po tobě žízní“ (Ž 41:3); „Stejně jako stromy touží po pramenech vod, tak touží po tobě má duše, Bože“ (Ž 41:2); „Budu tě milovat, Hospodine, moje síla“ (Ž 17,2); „S tebou vložím svou duši do tvé ruky“ (Ž 119:109) Proto říká: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, jeho chválu vložím do svých úst“ (Ž 33:2); Ten, kdo se modlí, také vstupuje do komunikace s anděly, stoupá k nim se silou lásky a touhy. "Chvalte Pána z nebe, chvalte ho na výsostech. Chvalte ho, všichni jeho andělé, chvalte ho ze vší jeho síly" (Ž 149:1-2), - žalmista David to říká ne proto, aby je povzbuzoval ke chvále, jako by nechválili, ale aby je chválil za to, že si osvojili modlitbu z lásky k Bohu jako svou zvláštní a nepřetržitou práci, chválu Boha v modlitbě a modlitbu mezi anděly. Jeho slova je mají povzbudit k tomu, aby to dělali ještě intenzivněji, a tuto odpovědnost vztahuje na sebe. Tento dobrý a andělský žalmista David povolává celý vesmír ke stejnému činu a předznamenává podle mého názoru spásné Zjevení Páně a poznání Trojice udělené pohanům skrze něj a jeho neustálé oslavování. Říká: „Chvalte Pána, všechny národy, chvalte ho všichni lidé“ (Ž 116:1). A že andělé zpívají Bohu nekonečnou píseň, to učí Izajáš, který viděl Slávu Boží a anděly neustále zpívat Trisagion. Stejně tak Ezechiel. Toto je dílo prvních řad, Serafů a Cherubů. Jeden z nich, svým způsobem, láska a horlivost pro hymnus, se nazývá ohnivý a planoucí - to je řád serafů. Jiní se nazývají „přetékající“ podle bohatství jejich znalostí a chvály - to je řád cherubínů. Říká se jim mnohooké kvůli všestrannosti, jemnosti a hloubce kontemplace a ticha chvály. Mezi námi jsou svatí lidé, rozžhavení a rozžhavení láskou k Bohu, horlivostí a srdečnou modlitbou, jak se říká: „Mé srdce se ve mně zapálilo a v mém učení bude hořet oheň“ (Ž 39,4); nebo: „Nehořelo v nás srdce naše“ (Lukáš 24:32); a: „Kdo nás odloučí od lásky Boží“ (Řím 8:35); a také: „nepolevuj v horlivosti, hoř v duchu, služ Hospodinu, buď útěchou nadějí, buď trpělivý v soužení, stálý v modlitbě“ (Řím 12:11–12). A mnozí mezi námi mají široké poznání Boha a vylévají lásku k Bohu jako hojnost vody, jak se říká: „milost se vylévá na vaše rty“ (Ž 44,3); „rozšířil jsi mé srdce“ (Ž 119:32); Vaše milosrdenství se na nás vylije. A mezi námi někteří vždy obracejí své oči k Bohu, jak se říká: „Pozdvihnu oči k Hospodinu“ (Ž 24,15); Předvídám před sebou Pána“ (Ž 15,8) a: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Jsou mezi námi i tací, kteří napodobují třetí hodnost – hodnost Trůnů. Tak jako na nich Bůh spočívá (trůn je místem odpočinku a sídlem), tak i na těch, protože ctí Boha vzpomínkou na Něho, zpěvem, slovy i činy. A úcta je odpočinek k Bohu, podle jehož vůle žijí, jak se říká: „Vstaň, Hospodine, do svého odpočinutí“ (Ž 132,8); „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“ (Ž 44:7); „Takové oběti jsou Bohu přijatelné“ (Židům 13:16). „Budu v nich přebývat,“ říká, „a budu v nich chodit“ (2. Korintským 6:16); „Přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23); „Nevíte, že jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá“ (1. Korintským 3:16; 1. Kor. 6:15); "To jsi tak bez rozumu?" (Gal. 3:3) Takže mít Krista, nosit Ho ve svém srdci a mysli, neustále na Něho vzpomínat, myslet na Něho a být zanícený Jeho touhou, jako Serafové, stále na Něho kontemplovat jako na Cherubíny a mít Ho v srdci, jako Trůny, znamená modlit se. A proto je práce modlitby za Kristovy služebníky nade vše ostatní. Všechny ostatní záležitosti jsou úřední a vedlejší. Proto ostatním andělům, kteří mají jména božských služeb, David říká: „Dobrořečte Pánu, všichni jeho andělé, kteří jsou mocní v síle, kteří plní jeho slovo, abyste slyšeli hlas jeho slov“ (Ž 102:20). I když jsou horliví a horliví v plnění toho, co jim Bůh přikázal, a projevují skutečnou poslušnost a pokoru, David však říká: „Žehnej“ a: „Vždy ho oslavujte“, nikoli jim přikazoval, ale oslovoval je jako ty, kteří neustále konají s jinými druhy cti a služby, a tou je také povinnost sobě a všem žehnat a oslavovat Boha. To platí pouze pro Boha. Sloužit Mu je nutné kvůli nám samým, protože to potřebujeme - Bůh nic nepotřebuje a jako Dobrodinec je hoden pouze zpěvu, který je dílem těch, kdo přijímají dobré skutky. Po třech nejvyšších hodnostech nese zbytek jména odpovídající typu jejich služby. A někteří se nazývají Síly, protože přijímají síly od Boha a svých vyšších hodností a přenášejí je na nižší hodnosti. Jiní jsou autority, protože stejně jako oni jsou pod autoritou Boha a první řady a oni sami vládnou nad řadami, které jsou pod nimi. Jiná se nazývají Dominia, protože nad nimi vládne Bůh a první řády: Bůh vládne přirozeností, první řády ctností a nadřazeností vědění. A oni sami dominují svým nižším řadám. Existuje také třetí, střední hodnost, sousedící s předchozí, protože stoupá k Bohu, stvořiteli Síly, Síly a Nadvlády, a naopak zvyšuje lásku a chválu v lidech. Některá se mezi nimi nazývají knížectví, protože jsou pod velením a kontrolou prvního jediného knížectví, nejvyšší Trojice, a sama vládnou těm, kteří jsou jim podřízeni. Jiní jsou archandělé, jako první hlasatelé Božích osudů a příkazů a vládci těch, kteří jsou pod nimi. Poslední ze všech ostatních se nazývají andělé, jako ti, kdo jsou posláni pro naši spásu a hlásají božské touhy. Všichni jsou služební duchové, poslaní sloužit těm, kdo zdědí spasení (Židům 1:14). Navíc mají povinnost nepřetržité modlitby. Proto, když slouží naší spáse a zjevují se nám, zjevují se se zpěvy a modlitbami, zvěstují nám našeho Stvořitele – Boha a přikazují nám, abychom oslavovali pouze Jeho. Anděl, který se zjevil Mojžíšovi, mu tedy řekl: „Zuj si boty z nohou ke cti Boží“ (Ex 3,5). Izajáš, Ezekiel a Daniel slyšeli zpívající anděly. A pastýři při narození Krista viděli, jak „se objevilo množství nebeského zástupu s andělem, oslavovali Boha a volali: Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:13–14). A v Apokalypse Jan také slyšel zpívat ostatní: „dvacet čtyři starších“ (Zj 4:10–11; Zj 19:4), zabitých pro Beránka, kterým je Ježíš Kristus, živý Beránek Boží. Slyšel také anděla, který ho zasvětil do tajemství zjevení, který mu řekl: „Hleď, abys to nedělal, jsem spoluslužebník s tebou a tvými bratry... Uctívejte Boha“ (Zj 19:10). Vidíš, že každý vzdává čest Bohu a ve věcech služby mu neustále a především pozvedá písně? Proto nám andělský, serafský, Bůh mluvící Pavel, který vystoupil až do třetího nebe, říká: „Ustavičně se modlete“ (1 Tesalonickým 5:17). A tomu nás učí, přičemž má na paměti pokyny Pána všech: „Bděte v každém čase a modlete se“ (Lukáš 21:36); „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42); „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lukáš 22:46); "Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy hoří. A buďte jako lidé, kteří čekají, až se jejich pán vrátí z manželství, aby mu, až přijde a zaklepe, hned otevřeli" (Lukáš 12:35–36). Je to On, kdo mluví o vnitřní modlitbě, střežení mysli a neustálé modlitbě. A dodává: „Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, když přijde, nalezne, že to dělá“ (Lukáš 12:43). Poznamenává také o darech pro bdění a modlitby: „Amen, pravím vám, že ho ustanoví nade vším svým majetkem“ (Lukáš 12:44), udělejte z něj bohy, nebeské krále a zářící nad slunce, a jako by jim sám sloužil. „Opásá se a posadí je, přijde a začne jim sloužit“ (Lukáš 12:37), to znamená, že jim dá vše, co je jeho. Vidíte, jaké odměny čekají na ty, kteří se střízlivě modlí od Boha? Kéž bychom jich byli také hodni, vždy bděli a neustále se modlili, jak nás učili. 258. O spásném pojmenování a vzývání našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, v opravdu posvátné a boha tvořící modlitbě Modliteb je poměrně hodně. O každém z nich si povíme zvlášť, pokud nám síly dovolí. Ale především modlitba je ta, kterou nám dává Spasitel v evangeliu, které stručně zahrnuje všechna tajemství a sílu evangelia. Toto je spásné povolání našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Pracovalo na tom mnoho našich svatých otců: Chrysostom, který učil nauku o této Boží modlitbě ve třech slovech, a Climacus a Nicephorus asketa, a svatý Diadochos, biskup z Photikie a svatý Simeon Nový teolog, a další, kteří vysvětlili nauku o ní hodnou samotného Božího Ducha v nich, protože Duch svatý říká, že Duch svatý je modlitbou: „Nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Kdo to vyslovuje, je z Boha, protože se říká: „Každý duch, který vyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, je z Boha“ (1 Jan 4:2). 259. O našich blažených otcích patriarchovi Callistovi a Ignáci Zvláště jasně v našich dnech byla tato modlitba napsána Duchem, kteří jsou sami od Boha, Boha mluvícího, nesoucího Boha, nesoucího Krista a skutečně inspirovaného, ​​našich svatých otců: Callista, od Boha, patriarchy vládnoucího města nového Říma, a jeho stejně smýšlejícího a společníka svatého Ignáce. V knize, kterou sestavili, ve sto kapitolách předložili své duchovní, zbožné a velmi vznešené úvahy o tom, v souladu s dokonalým číslem, vyjadřujíce o tom dokonalé učení. Vyrostli z královského města, ale všeho opustili a žili nejprve panensky a osamoceně v podřízenosti, a pak asketicky a nebesky spolu a nerozlučně. Plně zachovali jednotu v Kristu, o kterou se Kristus sám modlil k Otci za nás všechny, a zjevili se podle Pavla jako světoznámí ve světě, mající slovo života. Téměř více než jiní svatí tuto jednotu v Kristu a lásce projevovali, takže člověk nikdy nemohl zaznamenat byť jen nepatrný rozdíl v názorech a mravech jedněch a druhých, ani na okamžik nějakého zármutku, který je u lidí téměř nevyhnutelný. Když se tedy stali andělskými, zachovali a získali Boží pokoj, jak se o to Kristus modlil (a náš pokoj je podle Pavla Ježíš Kristus, „který oba učinil jedním“ (Ef. 2:14), a tento pokoj převyšuje veškeré chápání (Flp 4:7)), pokojně odpočívali a nyní si užívají nejvyšší ticho. Vidí čistěji Ježíše, kterého milovali svou duší a kterého skutečně hledali; jste s Ním jedno a užívejte si to nejsladší a nejbožštější světlo v hojnosti. Odtud si vzali s sebou záruky své blaženosti a očistili se kontemplace a činností. Usadili se na hoře Božského světla jako apoštolové. A mnohým se jejich svatost ukázala jako jasné svědectví, když jejich tváře zářily jako tvář Štěpána a milost se lila nejen z jejich srdcí, ale i z jejich tváří. Ti, kteří je viděli, dosvědčovali, vypadali jako velký Mojžíš s tvářemi zářícími jako slunce. Jako ti, kteří statečně snášeli požehnané utrpení a nabyli poznání zkušeností, jasně odhalují učení o Božském světle Božího přirozeného působení a milosti na příkladech svatých a také učení o posvátné modlitbě. 260. Co je posvátná modlitba Tato božská modlitba je vzýváním našeho Spasitele: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou; je to jak modlitba (προσευχή), tak slib (ευχη). Tato modlitba je: • nástroj komunikace s Duchem svatým; • dirigent Božích darů; • zdroj duchovních myšlenek a božských myšlenek; • osvobození od hříchů; • léčení duší a těl; • prostředník Božského osvícení; • přitahování Božího milosrdenství; • dávkovač zjevení a božských tajemství pro pokorné; • zdroj spásy, protože v sobě nese spásné jméno našeho Boha. A měli bychom vzývat pouze jedno jméno – jméno Ježíše Krista, Syna Božího, „neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12), jak říká apoštol. Takže je to: • modlitba, protože v ní prosíme o Boží milosrdenství; • a slib, protože skrze Kristovo povolání se Kristu slibujeme; • a vyznání, protože když to vyznal, byl Petr nazván blahoslaveným; • a dar Ducha, protože „nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3); • a dirigentem Božích darů, protože za ni Kristus Petrovi slíbil: „Dám ti klíče od Království nebeského“ (Matouš 16:17–19); • a očista srdce, protože díky ní ten, kdo se modlí, vidí a volá Boha a při pohledu na Něj je očištěn; • a odhánění démonů, protože ve jménu Ježíše Krista byli démoni zahnáni a nyní jsou zahnáni pryč; • a Kristovo přebývání, protože Kristus, když na Něho vzpomínáme, zůstává v nás, pro tuto vzpomínku přebývá a naplňuje nás radostí: „Pamatoval jsem si,“ říká se, „Boha a radoval jsem se“ (Ž 77:4); • a zdroj duchovních myšlenek a myšlenek, protože Kristus je pokladem veškeré moudrosti a vědění a uděluje je těm, v nichž přebývá; • a osvobození od hříchů, protože pro ni se říká: „cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 16:19); • a uzdravování duší a těl, protože se říká: „Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Sk 3:6) a také: „Eneáši! Ježíš Kristus tě uzdravuje“ (Skutky 9:34); • a dirigentem Božského osvícení, protože Kristus je pravé Světlo a sděluje své panství a milost těm, kdo ho vzývají: „A přiveď na nás panství Pána, našeho Boha“ (Ž 89:17), a také: „Kdo mě následuje, bude mít... světlo života“ (Jan 8:12); • a přitahování Božího milosrdenství, protože prosíme o milosrdenství a Pán je milosrdný, milosrdný ke všem, kdo Ho vzývají, a brzy se pomstí na těch, kdo k Němu volají; • udělovatelka Božích zjevení a tajemství pro pokorné, protože ona sama byla dána rybáři Petrovi skrze zjevení Nebeského Otce a Pavel měl radost z Krista a slyšel zjevení, a tato modlitba má vždy takový účinek; • a zdroj spásy, protože, jak říká apoštol, „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12), a znovu: „On je skutečně Spasitel světa, Kristus“ (Jan 4:42), takže v poslední den každý jazyk, chtě nechtě, „vyzná Boha Otce“ Pána Ježíše Krista a zpívá slávu (Fil. 2:11); • a znamení naší víry, protože jsme křesťané a nazýváme se křesťany; • a svědectví, že jsme z Boha, protože, jak jsme již dříve řekli, „každý duch, který vyznává Pána Ježíše Krista, který přišel v těle, je z Boha; a každý duch, který nevyznává, že Ježíš Kristus přišel v těle, není z Boha, ale je duchem Antikrista“ (1 Jan 4:2-3). Proto musí všichni věřící bez ustání vyznávat Kristovo jméno pro hlásání víry, pro lásku k našemu Pánu Ježíši Kristu, od které nás nikdy nic nemůže zcela oddělit, pro milost plynoucí z Jeho jména, pro odpuštění a odpuštění hříchů, uzdravení, posvěcení, osvícení a především pro spásu. Apoštolové učili a konali úžasné skutky o tomto Božím jménu. A božský evangelista říká: „Toto je napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží“: to je víra! - „a věříce, měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31): zde je spasení a život! 261. Aby se křesťané: duchovní, mniši a laici, pokud je to možné, alespoň v určitých časech modlili ve jménu Ježíše Krista Takovou invokaci, jako modlitbu, ať každý zbožný křesťan vždy vyslovuje myslí a jazykem, stojí a chodí, sedí a leží, mluví a pracuje, a ať se k tomu neustále nutí. Takový člověk najde největší ticho a radost, jak lidé, kteří to praktikují, vědí ze zkušenosti. Ale protože to není vždy úplně vhodné pro lidi žijící ve světě a pro samotné mnichy, když jsou ve světě, každý by měl věnovat alespoň určitý čas modlitbě. A každý by měl mít tuto modlitbu za vzor a vykonávat ji, kdykoli je to možné, jak kněží, tak mniši i laici. Mniši, jako ti, kteří se k tomu odsoudili a mají ve vztahu k této modlitbě bezpodmínečnou povinnost, i když jsou uprostřed shonu úředních činností, ať se přinutí ji vykonávat a neustále se modlí k Pánu, i když jsou ve zmatku a zmatení mysli, když to něco unáší. Ať se neoddávají bezstarostnosti, aby nebyli okradeni nepřítelem, ale ať se obracejí k modlitbě – v ní najdou radost pro sebe. Ať se posvátné osoby starají o tuto záležitost jako o apoštolské a božské kázání, jako o záležitost, která přináší božské plody, čímž svědčí o své lásce ke Kristu. Ať ti, kdo žijí ve světě, konají tuto modlitbu, jak jen jim síly dovolí, vidí v ní pečeť a znamení své víry, ochranu, posvěcení a zbraň proti každému pokušení. Takže všichni: kněží, laici i mniši, když vstali ze spánku, musí především myslet na Krista a především na Něho vzpomínat, a tak předkládat Kristu prvotiny a oběť každé myšlenky. Nejprve musíme pamatovat na Krista, protože nás zachránil a velmi nás miloval. Jsme křesťané a nazýváme se křesťany, oblékli jsme Krista v božském křtu, byli jsme zpečetěni Jeho pokojem, měli jsme účast na Jeho svatém těle a krvi, jsme Jeho údy a chrámy, jsme v Něj oděni a On v nás přebývá – musíme Ho milovat a stále na Něho pamatovat. Proto ať si každý učiní povinnost, pokud je to možné, vykonat tuto modlitbu v určitou dobu a v určitém počtu. A už toho bylo dost, protože toho zbývá ještě hodně říci pro poučení těch, kdo nám navrhovali otázky. Nejprve musíme říci, jak již bylo zmíněno, o Božích modlitbách Církve, které se konají podle obřadu, protože i na to jsme byli dotázáni. Pokud to bude možné, zvážíme to. Nejprve tedy říkáme, že modlitba je andělské dílo a že Církev se o ni stará jako o nanejvýš posvátnou záležitost. Za každý jiný skutek, jako je almužna, služba bratřím, navštěvování slabých, péče o vězněné, vykupování zajatců a podobné skutky konané z lásky k bratrům – jedině skrze ně se naši bližní dostávají k Bohu. Stejně tak dobrovolná chudoba, půst, ležení na holé zemi, klečení, bdění a další úkony prováděné za účelem deprimovat tělo, očistit se, přiblížit se k Bohu a potěšit Ho, jsou dobré jako oběť Bohu, ale nevztahují se přímo k Němu, a modlitba stoupá k Bohu samotnému, stoupá přímo k Němu, přiměje toho, kdo se modlí za svého přítele, je smělý, uvádí ho do rozhovoru s Ním, uvádí ho do rozhovoru s Ním. Modlitba by tedy měla být tichá a nepřetržitá, jako modlitba andělů, protože to od nás vyžaduje pouze Bůh, abychom na Něho vzpomínali a zůstali s Ním, hledali Ho samotného, ​​milovali a rozjímali, abychom tak přímo a přímo od Něj přijímali Jeho dobrodiní. Ale protože je to pro nás vzhledem k naší tělesnosti a nutným požadavkům těla nemožné, je tento Boží dar sdělován příležitostně a jen některým - rovným s anděly, církev z nouze ustanovila určité a naprosto povinné hodiny pro modlitbu, během kterých je již každý věřící povinen se modlit. 262. Že kromě liturgie je v církvi sedm denních chval Existuje sedm modlitebních časů denně, podle počtu darů Ducha, protože posvátné modlitby jsou dávány Duchem. Jsou to tyto: Půlnoční kancelář, Matiná spolu s první hodinou, třetí hodinou, šestou, devátou, Nešpory a Kompletem. Mluví o nich i prorok David: „Během sedmi dnů jsme tě chválili“ (Ž 119:164), a zvláště pokaždé zmiňuje. „Půlnoc vstala“ (Žalm 119:62); „Bože, můj Bože, tobě ráno“ (Ž 62:2); „Ráno slyš můj hlas, ráno se ti zjevím a ty mě uvidíš“ (Ž 5,4). O třetí a šesté hodině a nešporách říká toto: „Večer, ráno a poledne budu hlásat a hlásat, a uslyší můj hlas“ (Ž 54,18). O Compline takto: „Každou noc si umyji postel, smočím si postel svými slzami“ (Ž 6:7). 263. Proč je sedm chvály Důvody pro každou modlitební dobu jsou následující. Půlnoční úřad - kvůli bdělosti a tiché chvále andělů, kvůli tichu a klidu mysli při božské chvále, pro slávu Vzkříšení Páně, protože vstal velmi časně, „prvního dne týdne“ (Marek 16:2; Marek 16:9; Lukáš 24:1), a kvůli němu, když my všichni očekáváme jeho Druhou smrt, jako uvěříme jeho Druhému příchodu spát, a když tento Ženich duší, jak se říká, přijde o půlnoci - což nás zavazuje zůstat vzhůru. Matina – pro příchod dne a za to, že vzdal díky Tomu, který vytvořil světlo, rozptýlil temnotu omylu a seslal k nám světlo zbožnosti. Proto je také doxologie první hodiny kombinována s matutinem - kvůli začátku dne a proto, aby se doxologie spojila s matutinem jako dar a oběť chvály Bohu za to, že všechna stvoření byla osvícena světlem. Proto je spolu s anděly voláme, aby chválili Boha. Třetí hodinu zpíváme na počest Trojice a protože čtvrtá ze čtyř částí dne již uplynula, a také kvůli sestoupení Ducha Svatého na apoštoly ve třetí hodinu. Podobným způsobem zpíváme šestou hodinu - na slávu Trojice, která všechno vytvořila, a protože pro čtyřhodinový svět uplynula další čtvrtina dne, která zahrnuje tři hodiny a tvoří přesně polovinu dne. Ale v tu samou hodinu byl Vtělený kvůli nám ukřižován. Doxologie deváté hodiny je na počest Nejsvětější Trojice a protože po šesté hodině uplynuly tři další. Stejně tak nešpory o dvanácté hodině jsou pro tři hodiny, které uplynuly po deváté. Zejména doxologie třetí hodiny je na počest Nejsvětější Trojice, Boha všech a našeho jediného Boha, na památku Petrova zapření Spasitele a sestoupení v tuto hodinu na apoštoly Ducha svatého, jimiž jsme my, věřící, osvíceni. Den díkůvzdání se slaví v poledne a na památku ukřižování v tuto hodinu Páně a temnoty, která pokryla celou zemi, když za nás Spasitel trpěl v těle. Zpívání deváté hodiny je kvůli tomu, že se den chýlí ke konci, a kvůli Trojici, oslavované třemi devíti řadami andělů; zvláště - kvůli tomu, že v tuto hodinu náš Spasitel zemřel, zradil svou božskou duši, učinil za nás dokonalou oběť a obětoval se za všechny, duši i tělo, Bohu Otci a "a země se zachvěla; a kameny se rozsypaly a hroby se otevřely" v očekávání všeobecného vzkříšení; „a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno“ (Matouš 27:51–52), protože smrtí Páně byla usmrcena smrt a ti, kteří byli v pekle, byli osvobozeni. Skrze duši našeho Spasitele, kterou zradil Otci, a tělo, dobrovolně obětované na kříži, byly naše duše vyrvány z rukou ďábla a naše těla obdržela nesmrtelnost se vzkříšením Páně. A tak ve službě deváté hodiny vzdáváme díky Tomu, který za nás zemřel v těle a se svou svatou duší vydal naše duše do rukou Otce a svou smrtí nás oživil. Zpěv nešpor přirozeně naznačuje, že v něm oslavujeme svého Stvořitele za to, že jsme dospěli na konec dne a zbytek chceme věnovat Bohu. Zároveň Mu děkujeme za náš život, za jídlo, myšlenky, slova a činy a prosíme o klidnou noc, bez hříchu a bez pokušení, která předpovídá konec našeho života, protože smrt k nám přichází jako noc. 264. Proč ve dnech svatých a svátcích začínáme zpívat večer? Proto večer začínáme zpívat chvály svatým, protože oni, kteří žili celý den tohoto života ve světle Boží milosti a ukončili tento den, se svými dušemi zůstávají v nepřístupném světle a se svými těly jsou stále v moci smrti a čekají na poslední a nevečerní den. Potom, když při zvuku polnice znovu ztělesnili a povstali s námi, zjeví se tam s námi v těle. Co se týče Komplinie, je to poděkování za noc, za odpočinek od práce a připomínka smrti, která nás následuje v patách. Komplet je také poděkováním za začátek noci, protože je to dar od Boha a jedno z Jeho stvoření pro nás i pro ostatní stvoření. Komplet je také modlitbou, abychom mohli přečkat noc bez pokušení nepřátelskými, závistivými, temnými a chmurnými démony, od nichž nás osvobodil Kristus, náš Bůh. Toto jsou obřady zpěvu, které David nazývá sedmi chválami. Odchod a nástupnictví každého z nich se provádí tak, jak je psáno v církevní listině pravoslavné církve, v té, podle které se dodržuje samotný obřad posvátné liturgie, jak je uvedeno. 265. Že božská liturgie je zvláštní služba, kterou kněžím svěřuje sám Spasitel, neslučuje se s jinými modlitbami a nepočítá se mezi ně Tato božská a nejposvátnější služba není zařazena mezi sedm doxologií, ale je zvláštní službou, institucí jediného Ježíše a dílem kněží. Nezmínili jsme to mezi doxologiemi, protože se to mezi ně nepočítá, protože je to něco nadřazeného, ​​je to vynikající Boží dílo a nevykonává ho nikdo jiný, ale pouze Boží kněží. Jiné lpění na statutu Velké církve se v současné době v jiných církvích nedodržuje, a to ani v Kristu nejmilovanějším a nejkrálovském městě, protože poté, co jej kdysi ovládli Latinové, byl tento dobrý a starobylý zvyk opuštěn. Zdá se mi to však také proto, že to vyžaduje mnoho kněží a zpěváků. Církev v Konstantinopoli však tento obřad dodržuje o svátku Povýšení, pokud pouze provede pochvalnou (ασματικην) sekvenci, a to jak na Usnutí Matky Boží, tak na památku Jana Zlatoústého. Tento řád však naznačují modlitby lampy a ranní, které se také nazývají εωθιναι, uspořádané a dodržované podle starověkého pravidla, jakož i takzvané modlitby celonočního bdění a samotná modlitba nešpor, převzatá z pochvalného sledu, za modlitby k Bohu, které kněz pronáší současně, zpívají zpěváci. To ukazuje jak modlitba padesátého žalmu, tak modlitba chvály. Ale nejchvályhodnější následování se v jiných městech neprovádí, ačkoli je dobře složeno a stoupá k Bohu v žalmech a písních. Jen v našem nejzbožnějším městě Soluni, v jeho velké církvi, se tento úžasný zvyk velkých církví dodržuje a zůstává, jak víte, bratře – myslím tím hlavní město a Antiochii a mnoho dalších. 266. O dodržování tzv. pochvalného následování A ve jménu Krista vás prosím, abyste vždy dodržovali tento obřad a zachovali tuto tradici otců jako druh Božské jiskry. Zatímco jsme chtěli, aby byl dodržován a zůstal nedotčen, přidali jsme k němu jakoby příjemné dochucení - zpěv kánonů, aby každý, kdo miluje reptání o dobrých věcech a nemá o tomto obřadu ani ponětí, a sám je líný a nedbalý, nenašel záminku přemýšlet o zrušení tohoto obřadu, aby řekl, že neposloucháme nevyužité kanóny. Od nynějška jsou i oni posvěceni zvykem a toto následování se inteligentním a horlivým lidem zdá být zdvořilé a příjemnější než následování, které se děje v klášterech. 267. O Jeruzalémské chartě V klášterech a téměř ve všech kostelech se dodržuje obřad jeruzalémské vlády svatého Sávy, protože jej lze provádět samostatně, protože byl sestaven pro mnichy a často se provádí v cenobiích bez zpěvu. Tato instituce je samozřejmě způsobena nutností a je věcí otcovského uvážení. A náš svatý otec Savva sepsal tuto listinu, obdržel ji od svatých Euthymia a Theoktista a oni ji dostali od těch, kteří je předcházeli, a od zpovědníka Charitona. Nástin listiny Sávy Posvěceného, ​​ztracené během devastace tohoto místa barbary, následně načrtl patriarcha svatého města, známý svou tvrdou prací, náš svatý otec Sophronius. Po něm náš božský otec a teolog Jan z Damašku tuto listinu obnovil a po sepsání ji předal k užívání. Touto listinou se pak řídily všechny posvátné kláštery a kostely. Jen několik z nich si po určitou dobu ponechalo svou listinu, vypůjčenou z dávných dob od Velké konstantinopolské církve, a ve světských církvích nečtou žaltář, s výjimkou Velkých letnic, protože dělat všechno podle listiny je nad síly lidí žijících ve světě. Dělají to jen všechny posvátné kláštery. 268. O Půlnoční kanceláři a proč narazili na tabuli O půlnoci nebo o něco později, když se udeří na desku, jako by znázorňovala poslední trubku Anděla, se všichni probouzejí ze spánku, jako ze smrti. Když pak kněz, představující Krista a mající jeho kněžství, v předsíni chrámu, jakoby na zemi před nebem, uděluje požehnání (protože modlitby musí začínat u kněze a on jako každý jiný musí začínat u Boha), pak všichni bratři společně řeknou: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě,“ a přečtou v pořadí, co následuje. První věc, kterou musíte udělat, je vzdát slávu Bohu a pak pokračovat v tom, co následuje. 269. Co znamená v nepřítomnosti kněze číst na začátku „modlitby našich svatých otců“ Když tam není kněz, tak první nebo jeden z bratří začíná, ale neříká: „Požehnaný Bůh náš“, protože k tomu nemá milost, ale prosí Krista, aby se smiloval s modlitbami otce, pokořil se v Kristu a nespoléhal se na sebe, ale na modlitby otců, k nimž patří biskupové a kněží, k nimž patří modlitby otců, a se všemi modlitbami otců. Potom vzývají Ducha svatého, který se modlí, aby přišel a přebýval, aby nás očistil a spasil, neboť nejsme-li vedeni Božím Duchem, pak „nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli“ (Řím. 8:26), neboť skrze Něj žijeme, díky němu se modlíme, podle Pavla, a „u kterého voláme:“ (Abba, Otče!) Poté ihned, podle napodobování andělů, četli Trisagion a Nejsvětější Trojici pro milosrdenství plynoucí z Trojice, pro chválu rovnající se chvále andělů, pro vyznání Jediného Boha v Trojici. Potom přečetli modlitbu, kterou učil Pán, jejíž vysvětlení, pokud to bude možné, uvedeme na jiném místě (a mnozí vysvětlili význam této Božské modlitby, zvláště svatý Řehoř z Nyssy). Když kněz dokončí modlitbu kvůli doxologii, řeknou dvanáctkrát: „Pane, smiluj se“, podle dvanácti hodin dne. Pak zazní třikrát: „Pojď, klaněme se našemu Králi Bohu,“ jak zpívá David a jak nás to učí Athanasius Veliký na začátku našich modliteb, což vyjadřuje, že je jen jeden věčný Král – Kristus s Otcem a Duchem. Zároveň se skláníme na znamení, že jsme služebníci Boží, a čteme žalmy podle listiny. 270. O žalmu padesátém Nejprve čteme padesátý žalm, což je píseň vyznání a smíření, která prosí o milosrdenství pro hříšníka a o to, aby od něj Duch svatý neodcházel, ale aby se v něm ještě více obnovil zkroušeností a pokorou srdce. Proto čteme tento žalm na začátku mnoha písní, protože se zdá, že mluví o osudu Adama a celé naší rodiny a církve z jazyka, o tom, jak nejprve, protože byla nevěrná, dovolila cizoložství, odpadnutí od Boha, vraždy a umrtvování a sama byla zabita smyslností a neposlušností, a pak byla vyhledávána Božím Duchem svatým a znovu ji ve své milosti přijala. 271. O žalmech Neposkvrněné Po ní se za všechny pronáší další modlitba – k Nejsvětější Trojici. Je to jakoby zpověď a čteme ji třikrát denně (také ve třetí hodinu a na doxologii komplináře). Jak víte, zpívali ji i staří lidé, jako například během utrpení velkého mučedníka Eustratia: „Svrchovaný Bože, Otče všemohoucí, Pane, jednorozený Syn Ježíš Kristus a Duch svatý, jedno božství, jedna moc“ atd. Na jeho konci se čte jakoby mezi hodinami půlnoční kanceláře, což někteří dělají i v následujících hodinách. Ale ať si, jak chtějí, provádějí další nástupnictví podle vlastního uvážení a úvah otců – takový je jejich zvyk. Pokud jde o zmíněnou modlitbu, myslím, že je složena pro ty, kdo odešli v Kristu. Proto po této modlitbě hned čteme: „Pojď, pokloňme se“, dva žalmy, modlitbu Trisagion a hned tropária za zesnulé, dvanáctkrát „Pane, smiluj se“ a modlitbu za ně „Pamatuj, Pane“. Pak je dovolená. Je třeba pamatovat na mrtvé, protože i my zemřeme. Zvláště je nutné se modlit při Půlnočním úřadu v naději na vzkříšení mrtvých, pro lásku se modlit za příbuzné v těle a za všechny, kteří zemřeli. Pak následuje modlitba a prosba za všechny obecně a začíná kněz a všichni se s ním modlí za blahoslavené krále, pravoslavné biskupy, za nadřízeného otce, za celé naše bratrství v Kristu a za ostatní křesťany, jakož i za naše otce a bratry, kteří zemřeli v pravoslaví. Na konci modliteb je velmi užitečné pamatovat na všechny, protože tím, že to děláme všude, se všichni modlíme jeden za druhého, a tak se podle slov Božího bratra Jakuba můžeme chtě nechtě uzdravit a spasit (Jakub 5:16). Společné modlitby jsou zpečetěny modlitbami svatých naším otcem, prvním z kněží, vyzývajícím Krista, našeho Boha, aby projevil milosrdenství. 273 O zachovávání matutin a především o tom, co znamená otevření dveří chrámu, vstup do něj a kadidlo Půlnoční zpěv je tedy u konce. Dveře chrámu se otevírají jako nebe a my do nich vcházíme, jako bychom vystupovali ze země, stejně jako při druhém příchodu budou Kristovi služebníci zachyceni v oblacích, „a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Kadidlo, podobné oblaku, zobrazuje Ducha svatého a sdělování Jeho Božské milosti a vůně. Ihned poté, co všichni vešli, když rektor projde královskou branou, jako Kristus, který prošel zavřenými branami jmenovanými v nás - skrze Matku Boží, a který nám otevřel brány nebeské, a ostatní projdou po jeho obou stranách, jako by byli pod jeho křídly a sloužili mu, pak kněz u trůnu pronese zvolání, jako Jeho služebník s Otcem Kristem a požehnaným. A každý zpívá Trisagion podle modlitby Páně, zpívá Trojici s anděly a pronáší modlitbu, kterou nám předali otcové. O modlitbě „Trisagion“ stojí za to stručně připomenout, že se jedná o starověkou modlitbu, kterou složili starověcí otcové, a proto ji Církev neustále zpívá: jak při božské liturgii, tak na konci jiných modliteb. A Církev sužuje prastaré kacíře, kteří k „Trisagionu“ něco přidávají, anathemou, zatímco ona sama zpívá tento nebeský hymnus, který přijala z nebe skrze mládež, která tam byla uchvácena. Takový je „Trisagion“ a veškerá modlitba s ním nabízená našemu jedinému Bohu v Trojici. Trisagion se skládá z andělské písně a slov Davida. Andělé zpívají: „svatý, svatý, svatý“ (Iz 6:3); a David říká: „Má duše žízní po mocném, živém Bohu“ (Ž 41,3) a v padesátém žalmu volá: „Smiluj se nade mnou“ (Ž 50,3). Tato píseň jasně káže trojici osob a jednotu bytí a síly Trojice. Stejně jako ona, modlitba „Svatá Trojice, smiluj se nad námi“ učí trojici a jednotě; „Pane, očisť“ ukazuje na Otce; „Mistře, odpusť“ - Synovi; „Svatý, návštěva“ odkazuje na Ducha svatého a slova „pro tvé jméno“ naznačují jejich neoddělitelnost v podstatě. A dobře říkáme Otci: „Očisti se“, majíc prostředníka mezi ním a námi v Synu; - Synu: „odpusť“ (συγχωρησον), protože sestoupil k nám, trpěl za nás a snášel muka za lidi, a my, kteří jsme se oblékli do křtu a biřmování a sjednotili se s ním ve přijímání a jiných svátostech, ho hněváme a urážíme. Na druhou stranu Ho prosíme o odpuštění, protože dal moc vázat a rozhodovat a ustanovil odpuštění. Prosíme Ducha svatého, aby „navštívil“, protože On dává život, uzdravuje a posiluje nás a bez Jeho moci a daru se v nás nemůže stát nic dobrého. A „Pane, smiluj se“ nám říká o Trojici. Jeden Pán je Trojice. Trojnásobné opakování „Pane, smiluj se“ na Ní poukazuje a volá Ji, aby se nad námi smilovala. Je také zřejmé, že „sláva Otci i Synu a Duchu svatému“ je vyznáním jediné Trojice a její věčnou chválou. Proto ji čteme často, jak na konci zpěvů, tak na začátku. Poté, co rychle obešel celý chrám a obešel ho, na konci modlitby „Otče náš“, vstoupí do chrámových bran a udělá znamením kříže kadidelnicí: „Neboť tvé je království“, čímž zpečetí modlitbu, jak učil Kristus, a oslaví Trojici. Poté opata znovu kajícně poctí, jako by byl Kristem, a také ikonostas. Potom vstoupí na oltář a postaví se před Božský trůn a posvátnou Kristovu hrobku, poté, co vyjdou z oltáře, říkají: „Požehnej, Otče,“ prohlašuje vznešeným tónem a s úctou: „Sláva Svatému, podstatná a životodárná a neoddělitelná a všemohoucí Trojice“, před každou písní o Trojici Pánu teologizující Boha. všechny a chválit Ho. Tak prohlašuje, že počátek hymny je Ten, kdo je počátkem a koncem všeho. Když pak řeknou: „Amen“, což znamená „opravdu“, s mlčením všech, což znamená božsky inspirované vysílání andělů o Božích osudech a úctě, pak speciálně určený čtenář, v podobě anděla seslaného od Boha, začne andělskou píseň zpívanou při narození Páně, kterou tehdy předznamenal jeden anděl zjevující se pastýřům. „A najednou se s andělem objevilo velké nebeské vojsko, chválilo Boha a volalo: Sláva na výsostech Bohu“ (Lukáš 2:13–14). Pro anděly je to začátek chvály naší spásy. Proto i nyní jeden ze čtenářů začíná touto písní a říká třikrát na počest Nejslavnější Trojice: „Sláva na výsostech Bohu,“ a poté, co řekl dvakrát za sebou: „Pane, otevři mé rty,“ potřetí říká také na počest Trojice toto: „Pane, proč jsem rozmnožil chlad,“ a přednáší šest žalmů po třech žalmech Matinsx. Mezitím kněz v tichosti přednáší ranní modlitby k Bohu, je přímluvcem za to, co se čte, a činí platnost toho, co se zpívá, protože vše je uskutečněno kněžstvím. Proto kněz začíná a kněz končí. Poté, co vykonal ranní modlitby před Bohem, na konci šesti žalmů čte pokojné prosby a modlí se za všechny, aby na ně zazářila sláva Páně, na znamení čehož svítí všechny lampy. Zároveň se zpívá: „Bůh je Pán a zjevil se nám“ – vtělené Slovo Boží; „Požehnaný, který přichází“ - Je jako Bůh v těle; „ve jménu Páně“ – ve jménu Otce a Syna. Je-li pak svátek, zpívá se tropár svátku; když památku světce, tak tropar tomuto světci, neboť skrze Vtělení byla posvěcena přirozenost. A je velmi vhodné vykreslit v noci okolnosti narození a zjevení Spasitele v těle, protože se narodil v noci a podle Izajáše nám, „kterým jsme seděli v zemi a stínu smrti, zářilo světlo“ (Iz 9,2; Mt 4,16). A v tomto životě, stejně jako v noci, očekáváme příchod uprostřed noci našeho milovaného a milujícího Ženicha duší. Následuje verš žaltáře a po třech žalmech – „doxologie“ a „aleluja“, slovy „sláva Otci i Synu i Duchu svatému“ oslavujícímu Trojici, a slovem „haleluja“, které má význam „Bůh přichází“, je oslavováno Vtělení. V tomto případě „aleluja“ znamená Boží příchod na zem. První je v chudobě těla a druhý, poslední, je ve slávě, kterou očekáváme od nebe. Čtení Písma svatého má také učit o této svátosti a ve chvále slavených svatých, protože až přijde triumf příštího století, budou oslavena Boží tajemství, zvláště tajemství Jeho vtělení, a s nimi i vítězství těch, kteří za Něho bojovali. Stejně jako na vítězných slavnostech, praví Jan často, ti, kdož za něj bojovali, jako korunu krále. Vyhlašuje se osvobození církve od Diokleciána, Maximina odpadlíka a dalších nejzlovolnějších vládců, jakoby od Amáleka, Sionu, Oga a jim podobných, a s pádem království těchto nevěřících je dáno osvobození z moci démonů, kteří svatým způsobují smutky a různá pokušení, vstup do tohoto života a útrapy po pokušení. skrze Ježíše, Syna živého Boha, který chce a správce dědictví a našeho dědictví, který nás vyvádí z řad nevěřících a přivádí nás do Nebeského Jeruzaléma, který jako velký velekněz uděluje práva kněžství a oběti života a jako jediný král od přírody bude rozdávat budoucí Království - a jeho království nebude konce. Po těchto chvalozpěvech se zpívají další žalmy ve vztahu ke svátku či památce světce, obsahující oznámení o úžasných Božích skutcích – a to vše je zachyceno a zakončeno četbou evangelia. Jakmile je prostřednictvím evangelia odhaleno tajemství vtělení, pak se vytvoří sbor a v kánonech se zpívají vítězné písně. 274. O devíti písních kánonů Proto se zpívají všechny písně, které zpívají svatí proroci. První je píseň Miriam, Mojžíšovy sestry, když Izrael překročil Rudé moře. Druhým je Mojžíšova píseň, když prochází pouští. Třetí je píseň Anny o vyřešení neplodnosti, která je také modlitbou vděčnosti za posvátné ovoce - Samuela, k obrazu církve, která byla nejprve neplodná a pak podle evangelia počala a porodila takové kněze, jako byl Samuel, prostřednictvím kněží - takové krále jako David a apoštolové a kněží, kteří z něj pocházeli. A jejich prostřednictvím - křesťanští králové. Čtvrtou písní je píseň Habakuka, který viděl Boha přicházet z Temanu, zastíněné hory, nebo nezapadajícího Slunce – Krista, který přišel z východu – od Panny. Pátý je pro Izajáše, který hlásal tento zázrak: „Hle, Panna počne a porodí... Immanuel a“ (Iz. 7:14) a hlásal další skutky Milovaného a vzkříšení z mrtvých. Šestá je píseň Jonáše, který svým pobytem v břiše velryby předznamenal Třídenního pohřbeného a vzkříšeného. Sedmá je píseň k Bohu o třech mladých lidech, kteří nebyli spáleni v peci, k obrazu Božského vzkříšení. Osmý hymnus je chválou jim, kterou obětovali Bohu spolu s celým stvořením, jasně vyjadřující poznání vesmíru o tom, že Bůh sestupuje a zalévá je v peci, což předznamenalo nejposvátnější křest. Deváté je Zachariášovo proroctví o jeho synovi, vyslovené při jeho narození, který byl povolán, aby se stal předchůdcem milosti. Tato píseň je spojena s jinou, která je vyšší než tato a všechny písně - píseň jediné Neposkvrněné, Nejsvětější a čisté Matky Boží, Slavné Marie, prorocká, teologická, posvátná píseň, vyjadřující blaženost a završující všechny písně, jak se zpívá o neumělém zrození z Ní, ve kterém On, který se z Ní vtělil, vzal nás, nový Izrael, jak bylo slíbeno Abrahamovi. Takže těchto devět, jako písně vítězství a díkůvzdání, Církev zpívá na kánonech pokaždé v trojím obrazu Božské Trojice. A rozděluje je do tří oddílů, v každém z nich jsou tři písně, čímž vzdává čest Trojici, a kněz pronáší doxologii. 275. O zpěvech vyslovených v sedě Potom se posadí a zazpívají na jedné straně, aby dopřáli tělu odpočinek, na druhé straně, protože vsedě i ve stoje musí člověk zpívat Boha. Mezitím se pro všeobecné poučení čte z děl svatých otců o okolnostech svátku. Podle šesté písně, jakmile kněz vyhlásí doxologii, přečte se kontakion - zkrácená chvála svátku a ikos - sáhodlouhá chvála svátku, verš obsahující všechny okolnosti svátku nebo života každého světce, a umístí se za kontakion ve formě malé písně. Potom se přečte tzv. synaxarion, vypráví stručně buď o okolnostech svátku, nebo o skutcích svatých, kteří v tento den zemřeli, a stručně vyjmenovává činy oslavovaného světce a dalších a každého z nich ve verších chválí. Po osmém, před devátým zpěvem, je Matka Boží vyvýšena nade všechny svaté, skrze něž Bůh vykonal skutečně velké a podivuhodné skutky, neboť se z Ní vtělil a tím Ji zjevil jako nadřazenou Serafům a Cherubům. V Její božské písni se o těchto skutcích zpívá. Na konci deváté písně kněz spolu s anděly chválí Trojici. 277. O exapostilaci, chvále a velké doxologii Poté se před chvalícími přečte exapostilář, který se tak nazývá ze slov „sešli své světlo“ jako píseň dávající světlo. Poté následuje zpěv chvály, ve kterém je vzýváno celé stvoření: Andělé a všechna stvoření - ke chvále jejich Stvořitele a je prohlášeno, že všechna Boží díla jsou konána Slovem a Duchem. „Ta řeč,“ říká se, „byla, přikázal a byla stvořena“ (Ž 32:9): „řeč“ – ve Slově „přikázána“ – mocí Ducha. Po předepsaných písních chvály a slávy a nyní na počest Trojice se provádí velká doxologie, o níž bylo dříve krátce řečeno: „Sláva na výsostech Bohu. Teprve nyní se zpívá více odděleně a po částech a vše dohromady: jako by svátost již byla zjevena celému světu: nejen pastýřům, ale všem národům. Proto se říká: Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, klaníme se Ti, chválíme Tě, děkujeme Ti, veliké pro Tvou slávu." Neboť nebe a země jsou naplněny Jeho slávou. Jehož? - Bůh v Trojici. Na závěr se zpívá andělská píseň, která je pečetí každé písně, protože stoupá k jedinému Bohu - Nejsvětější Trojici: "Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi." Tato píseň, jak jsme již dříve řekli, byla složena ze starověku otci a nazývá se, jak bylo řečeno, velká doxologie. A každý věřící se do toho musí ponořit a pochopit to a každý den, ráno i večer, to pozvednout k Bohu, protože je to vyznání a oslava jediného Boha v Nejsvětější Trojici a chvála vtělení a vykoupení, ukřižování a nanebevstoupení Slova Božího, jedné z Osob Trojice. Je to také vděčná modlitba, abychom se každý den a noc zachovali bez hříchu, aby, jak doufáme, bylo nad námi milosrdenství Boží a aby se nad námi smiloval Pán, který se nám stal útočištěm skrze Vtělení, a volal s Davidem: „Smiluj se a uzdrav mou duši, protože jsem proti tobě zhřešil“ (zde je vyznání); "Utekl jsem k Tobě," uchýlím se ke všem, "nauč mě činit tvou vůli, neboť ty jsi můj Bůh" - Otec se Synem a Duchem. Proto se přidává: „Neboť ty máš zdroj života“ – Ducha Svatého, „ve svém světle“ – v Duchu svatém, „uvidíme světlo“ – Syna; „ukaž své milosrdenství těm, kdo tě vedou“ – pravý Bůh a Otec se svým Slovem a Duchem, podle síly vtělení tvého Syna. Z tohoto důvodu se hymnus Trisagion zpívá v pořadí. 279. Co znamenají slova „Svatý, Svatý, Svatý“ a tak dále v Trisagion? Mezi anděly se tato píseň, jak jsme se dozvěděli od Izajáše, zpívá takto: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, naplň nebe a zemi jeho slávou“ (Iz. 6:3). Jeho význam je následující, jak nás učil svatý Atanáš a další otcové: svatý Otec, svatý Syn, svatý Duch svatý – to jsou tři Osoby. Pán zástupů je jednota Božství, identita přírody a rovnost slávy. Tak se říká třikrát svatý k označení trojice osob a jednou - Pán k označení jednoty božství. Naplňte nebe a zemi Jeho slávou – díky znalosti Trisagionu Boha, Nejsvětější Trojice, dané podle Božské Ekonomie národům skrze anděly a apoštoly Krista a naplněné Jeho Slávou nahoře i dole, se říká, že existuje jedna sláva Trojice, jedna moc, vůle a jednání a v Trojici je jeden Bůh. 280. Co znamenají slova „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“? Již od pradávna skládali otcové hymnus „Tresagion“, vycházející z andělské písně: „Svatý, Svatý, Svatý“, ze slov Davidových, chválících Boha v Trojici: „Duše má žíznila po mocném, živém Bohu“ (Ž 41,3) (slova Bůh, mocný, nesmrtelný), a opět „P: půjčka od Davida“ (P. have on us50) k modlitbě. Říkají: „Svatý Bůh“ – Svatý ze slov andělů, „Bůh“ – ze slov Davidových; také: „Mocný svatý“ - Svatý ze slov andělů, silný - ze slov Davidových; a potřetí: „Svatý nesmrtelný“ – svatý ze slov andělů, nesmrtelný – ze slov Davidových, s použitím nesmrtelného místo „Smiluj se nad námi“ – z jeho slov. protože to David mluvil skrze Ducha svatého. Spasitel to dosvědčuje slovy: „David mluvil skrze Ducha“ (Matouš 22:43). Další. „Bůh“ se říká o Otci, protože je zdrojem a kořenem Božství a autorem Syna a Ducha; „mocný“ – o Synu, protože je ramenem Otce a hypostatickou mocí, protože Kristus je podle Pavla „síla Boží a moudrost Boží“ (1. Korintským 1:24); „nesmrtelný“ – o Duchu svatém, protože život je z Ducha, „Duch“, jak se říká, „oživuje“ (2. Korintským 3:6) a je silnou Boží mocí a nesmrtelným životem Vždy živého. K této písni „Trisagion“ udělali heretici velmi důležitý a zároveň nesmyslný dodatek prostřednictvím jistého nepoctivého Petra Knathea, který chtěl k písni o netečné Trojici přidat „pro nás ukřižován“. Dodatek je krajně rouhačský, protože Trojice je netečná, neměnná a netělesná a protože Bůh Slovo, jediné vtělené, jedna z Osob nedělitelné Trojice, netrpělo v Božství, ale v těle, zatímco Jeho Božství zůstalo netečné a neukřižované, stejně jako když kování a nepodléhá ničemu železu, proměně, neproměňuje se. čistí a zahřívá železo, jak říká božský Basil. Knatheova hereze, která v církvi na dlouhou dobu rozdmýchávala ohnivou zkoušku, byla však znovu uhašena Boží mocí, která za vlády Theodosia mladšího během bohoslužby v kostele, v Kristu milujícím městě Konstantinovi, provedla zázrak: jeden mladík z lidu byl vyzdvižen do vzduchu a vracející se zpívá takto: „Mmortaly, svatý, svatý Bůh smiluj se nad námi." Když to řekl, zemřel. Církev tedy přijala hymnus Trisagion od Ducha svatého nejen prostřednictvím proroků, ale také prostřednictvím svých dětí v Duchu svatém. Bůh Trojice dal důkaz, že tato andělská píseň se tiše zpívá téže Trojici. Tato píseň, která již dostala svou skutečnou podobu, okamžitě zastavila zemětřesení, které se tehdy stalo. Od té doby ji Církev zpívá jako Bohem danou spolu s anděly při všech bohoslužbách, zejména společně s božskou inspirovanou písní a velkou doxologií na konci matutin a při posvátné liturgii. Velká doxologie se zpívá pokaždé o svátcích a vzpomínkách na oslavované světce a v jiné dny, stejně jako ve dny smutku, se podle obřadů listiny čte samostatně a po ní modlitba Trisagionu, o které jsme potřebovali krátce promluvit kvůli těm, kdo se nás zeptali. 282. Když se čte Trisagion Modlitba Trisagion se čte na začátku, uprostřed a často na konci každé sekvence, protože to všechno odkazuje na našeho Boha, Jediného v Trojici. Začíná andělskou písní a končí Spasitelovou modlitbou. Slova toho druhého znáte, ale význam je tento: Trisagion se říká třikrát, aby třikrát chválil Nejsvětější Trojici, jak jsme řekli. 283. O písni „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému“ a kdo ji složil A další hymnus na slávu Nejsvětější Trojice složili svatí otcové, totiž, jak říkají, svatí Meletius a Flavian, patriarchové Antiochie: „Sláva Otci a Synu a Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. To vše je proti Ariovi a Sabelliovi, kteří smýšlejí bezbožně. „Sláva“ je proti ariánům, protože sláva Nejsvětější Trojice je jedna a Trojice je soupodstatná; „Otci a Synu a Duchu Svatému“ - proti Sabelliovi, který rouhačsky kázal, že Nejsvětější Trojice je jedna Osoba; „nyní a vždycky“ a tak dále – protože Nejsvětější Trojice je jedna a ta samá, vždy existuje a je neměnná a sláva Trojice je nyní, vždy a bude navždy. Potom "Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi." A tuto modlitbu sestavili otcové. Za prvé, zmiňuje tři Osoby dohromady, protože jsou jedním Božstvím, jednou bytostí a jednou silou, a proto je Trojice nedělitelná. Poté je počet osob určen jejich charakteristikami. O Otci se říká: „Pane, očisť naše hříchy“; o Synu: „Mistře, odpusť nám naše nepravosti“; o Duchu svatém: "Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti." A hned poté je vyjádřena jednota tří osob: „pro tvé jméno“. Otec je Pán, stejně jako jednopodstatný, a Syn je Pán a Duch je Pán, protože existuje jedno panství tří osob a jedna Trojice je jeden Pán. Syn je Vládcem, protože Otec i Duch svatý vládnou všemu. Duch je svatý, protože Otec je svatý a Syn je svatý. „Smiluj se nad námi“ – převzato od Davida; „Očisti naše hříchy“ – volání celníka z božského evangelia; „Odpusť naše nepravosti“ – ze slov evangelia; „nechte to na nás“ - od prorockých a otcovských; „navštěvujte a uzdravujte naše slabosti“ – z evangelia a žalmů; „pro tvé jméno“ – také ze žalmů. Dále třikrát „Pane, smiluj se“. To je na počest Nejsvětější Trojice, protože Trojice je jeden Pán a třikrát se ke cti Trojice říká: „Svatý, Svatý, Svatý“ (Pane). Potom ihned sláva Otci a tak dále ke cti Konsubstanční Trojice. Nakonec je přečtena Spasitelova modlitba, jejíž význam stručně vysvětlíme, jak nejlépe umíme. 284. Stručný výklad nejposvátnější modlitby „Otče náš“ "Otče náš!" - protože je naším Stvořitelem, který nás stvořil z ničeho, a protože se skrze svého Syna svou přirozeností stal z milosti naším Otcem. „Ten, který jsi na nebesích“ – protože odpočívá mezi svatými, je svatý, jak je psáno; Svatější než my jsou andělé, kteří jsou v nebi, a čistší než země je nebe. Proto je Bůh především v nebi. "Posvěť se jméno tvé." protože jsi svatý, posvěť v nás své jméno, posvěť i nás, abychom my, když jsme se stali Tvými, mohli posvětit Tvé jméno, hlásat je za svaté, oslavovat je v sobě a nerouhat se. "Přijď království tvé." Buď naším králem pro naše dobré skutky, a ne nepřítelem pro naše zlé skutky. A kéž přijde Tvé Království – poslední den, kdy Království přijmeš nade všemi (a také nad svými nepřáteli) a Tvé Království bude navždy tak, jak je. Čeká však na ty hodné a na tu dobu připravené. "Buď vůle tvá jako na nebi i na zemi." Ustanov nás jako anděly, aby se Tvá vůle naplnila v nás a námi, jako v nich; kéž to není naše vášnivá a lidská vůle, ale tvá, lhostejná a svatá. A jako jsi sjednotil pozemské s nebeským, tak ať je nebeské v nás, kteří jsme na zemi. "Chléb náš vezdejší dej nám dnes." I když prosíme o nebeské věci, jsme smrtelní a jako lidé prosíme o chléb na podporu naší existence s vědomím, že je od Tebe a že Ty sám nic nepotřebuješ a jsme vázáni potřebami a vkládáme svou smělost do Tebe. Tím, že žádáme pouze o chléb, nežádáme o to, co je nadbytečné, ale o to, co je pro nás pro současnost nutné, protože jsme byli naučení nestarat se o zítřek, protože se o nás dnes staráš a budeš se o nás starat i zítra a vždy. Ale dej nám dnes náš další denní chléb – živý, nebeský chléb, přesvaté Tělo živého Slova. Kdo nejí tento chléb, „nebude mít v sobě život“ (Jan 6:53). Toto je náš denní chléb, protože posiluje a posvěcuje duši i tělo, a „kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ (Jan 6:51). "A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům." Tato prosba vyjadřuje celý smysl a celou podstatu božského evangelia, neboť Slovo Boží přišlo na svět, aby nás opustilo naše nepravosti a hříchy, a když se vtělilo, udělalo vše pro tento účel: prolilo svou krev, udělilo svátosti na odpuštění hříchů, a to přikázalo a stanovilo zákon. „Odpouštějte a bude vám odpuštěno,“ říká (Lukáš 6:37). A na Petrovu otázku, kolikrát denně by měl mít dovoleno odpustit někomu, kdo zhřešil, odpovídá: „až sedmdesátkrát sedmdesátkrát“, což znamená: bez počítání (Matouš 18:22). Navíc tím Boží slovo určuje úspěch samotné modlitby, svědčící o tom, že pokud ten, kdo se modlí, odpustí, bude mu to odpuštěno, a pokud odejde, bude mu to odpuštěno a bude mu odpuštěno do té míry, do jaké opustí (Lukáš 6:36-38) hříchy proti svému bližnímu a Stvořiteli, protože to chce Mistr. Všichni jsme si totiž od přírody rovni a všichni jsme společně otroci, všichni hřešíme, tím, že trochu pustíme, dostaneme hodně a tím, že lidem odpustíme, sami obdržíme odpuštění od Boha. „A neuveď nás do pokušení“, protože máme mnoho pokušitelů, plných závisti a vždy nepřátelských, a mnoho pokušení od démonů, od lidí, od těla i od bezstarostnosti duše. Všichni jsou vystaveni pokušením: jak ti, kdo se snaží, tak ti, kdo jsou nedbalí o spasení, tím spíše spravedliví, pro jejich zkoušení a oslavení. Potřebují trpělivost o to více, že duch, i když je energický, je slabý. Pokušení bude také, když svým bratrem pohrdáte, když ho svedete, urazíte nebo budete projevovat lehkomyslnost a lehkomyslnost ve věcech zbožnosti. Proto, bez ohledu na to, čím jsme zhřešili před Bohem a naším bratrem, prosíme o smilování se nad námi, buďme milosrdní a osvobozující se, a prosíme, abychom nás neuváděli do pokušení. I když je někdo spravedlivý, ať se nespoléhá sám na sebe, protože spravedlivý může být jen s pokorou, milosrdenstvím a odpuštěním hříchů druhým. "Ale osvoboď nás od toho zlého," protože je naším nesmiřitelným, neúnavným a zběsilým nepřítelem a my jsme před ním slabí, protože má nejjemnější a nejostřejší povahu - zlého nepřítele, který pro nás vymýšlí a spřádá tisíce intrik a neustále pro nás vymýšlí nebezpečí. A jestli nás od nich nevytrhneš Ty, Stvořitel a Pán všech věcí, ten nejzlejší, ďábel se svými přisluhovači, anděly a námi, kdo nás pak bude moci vyrvat? Nemáme sílu neustále čelit tomuto nehmotnému nepříteli, tak závistivému, zákeřnému a mazanému. Vysvoboď nás od něho sám. "Neboť tvé je království, moc i sláva navěky, Amen." A kdo bude pokoušet a urážet ty, kteří jsou pod Tvou nadvládou, Bože všech a Vládce andělů? Nebo kdo může odolat Tvé moci? - Nikdo, vždyť jsi všechny stvořil a zachoval. Nebo kdo může odolat Tvé slávě? kdo se odváží? Nebo kdo ji může obejmout? Nebe a země jsou jím naplněny a je vyšší než Nebe a andělé, protože jsi jedno – vždy existující a věčný. A Tvá sláva, Království a moc Otce i Syna i Ducha svatého na věky věků, Amen, to jest skutečně, nepochybně a skutečně. Jsi navždy mocný a oslavený král. Zde je stručný význam posvátné modlitby „Otče náš“. A každý pravoslavný křesťan to musí jistě všechno vědět a pozvednout to k Bohu: vstát ze spánku, odejít z domova, jít do svatého chrámu Božího, před jídlem a po jídle, večer a jít spát, protože modlitba Páně obsahuje všechno: vyznání Boha, chválu a pokoru, vyznání hříchů, modlitbu za jejich odpuštění, důvěru a prosbu o nepotřebné věci a odříkání, v naději na nepotřebné věci a odříkání. Boha a modlitbu, aby nás nepokušení nepostihlo a abychom byli osvobozeni od ďábla, abychom konali Boží vůli, byli Božími syny a byli hodni Božího království. Proto se církev modlí tuto modlitbu mnohokrát ve dne i v noci. Částečně jsme tedy, jak nám síly dovolovaly, mluvili o této modlitbě. Uzavřeme naše rozpravy o matutinách v Kristu. 285. Proč prosíme Boha o milost ve všech modlitbách a před každou modlitbou? Kněz říká: „Modlíme se k tobě, slyš,“ kněz je prostředníkem mezi Bohem a lidem a lid pronáší modlitbu: „Pane, smiluj se,“ neboť dílem Tvé největší lásky k lidstvu je smilovat se a naší prací je modlit se k tobě a volat: „Smiluj se“. Z tohoto důvodu kněz před každou jinou modlitbou říká: „Modleme se k Pánu“ a přítomní, kteří vyjadřují, že se modlí, volají: „Pane, smiluj se“. Tím navíc pomáhají kněžím: „Vroucí modlitba spravedlivého může mnoho vykonat“ (Jakub 5:16). Vidíte, jak jsou církevní řády prodchnuty pokorou a jak prostřednictvím pokání a pokory vede své děti k jedinému Bohu? Ale my, bratři, nemyslíme a necítíme, co říkáme, slova vyslovujeme jen svými rty, ze zvyku a spěcháme odhodit práci modlitby jako nějaké břemeno, a někdy ani neřekneme „smiluj se“ a nemyslíme na to, co se říká. Nedostáváme za to žádné slitování. Podívejte se, proč Církev žádá o milosrdenství při všech modlitbách a před každou modlitbou, a vezměte na vědomí, bratře, a každý zbožný křesťan. "Upozorňuji, svatý pane, a žasnu nad tím, co bylo řečeno, velmi lituji, že když jsme dostali tak velké dary, vůbec je necítíme." - Ale ať nás osvítí, posiluje a smiluje se nad námi Pán, který dal člověku rozum! Všimněte si však, že jak při nešporách, tak při posvátné liturgii nás církev i přes naši nedbalost nepřestává učit a povzbuzovat, ale říká: „Přenášejme vše celým svým srdcem a všemi myšlenkami,“ a pokračuje, že se řídí řádem liturgie. 286. Co znamená „moudrost, slyšme“ a „moudrost, odpusť“? Slova „recem all“ a další slouží jako připomínka a poučení, stejně jako slova moudrost, pamatujme a moudrost, odpusť. To znamená: stůjte v moudrosti, protože slova Boží, která nyní čtete, jsou moudrostí a byla vyslovena živou moudrostí Boží. A protože počátkem moudrosti je bázeň Boží, dívejme se a naslouchejme s moudrostí a úctou, naslouchejme sami sobě v pocitu bázně Boží a stůjme vzpřímeně v duších i tělech, s moudrostí a porozuměním, rovně ve víře a myšlenkách. Chápete, že v církvi záleží i na malých věcech? - Rozumím a jsem ohromen. biskup: - Nedivte se. Církev je dílem hypostatické a živé Boží moudrosti, která si v tomto Božském těle stvořila chrám a povolala šílené lidi k poznání. Proto jsou v něm i zdánlivě nepodstatné věci plné moudrosti. A čím bezvýznamnější se zdají, tím větší význam mají, protože „bláznovství Boží“ v očích lidí je ve skutečnosti „moudřejší než lidé a slabé Boží věci jsou silnější než lidé“ (1. Korintským 1:25). Živá Boží moudrost je jediná a prostá, ale obsahuje poklady moudrosti a rozumu. Po velké litanii následují prosby a adorační modlitba, ve které všichni skloní hlavu a mlčky stojí, což znamená zvláštní úctu, kterou Bohu dlužíme, a znamená také vyjádření našeho otroctví před Bohem. Kněz prosí o Boží požehnání, odpuštění dobrovolných i nedobrovolných hříchů a seslání pokojných a nejvyšších požehnání od jediného svatého Pána, který přebývá se svou slávou na výsostech, ale dohlíží na vše, od Pána, jemuž jsme sklonili své duše i těla. Kněz se napřímí, jako by byl posílen Boží mocí, a spolu s lidmi, kteří také zvedli hlavy, vzdávajíce díky, zvolá: „Neboť na tobě je prokázat milosrdenství a zachránit.“ Poté dojde k propuštění. Zároveň kněz znovu volá: „moudrost“, v přípravě na následující modlitbu, abychom byli pozornější. Co je to za modlitbu? "Požehnán buď Bůh náš vždy." „On“ – převzato z knihy Mojžíšovy, znamená věčnou a neměnnou existenci Boha a je řečeno samotným Bohem: „Já jsem... Ten, který mě poslal“ (Ex 3,14–15). Poté všichni vzývají nejčestnější Matku Boží andělů jako přímluvkyni za nás všechny před Bohem poté, co kněz řekl: „Přesvatá Bohorodice, zachraň nás,“ a přítomní před nimi naposledy volají, aby vzdávali chválu Nejsvětější Trojici: „Sláva Otci i Synu i Duchu Svatému“. Kněz končí modlitbou, která se ve skutečnosti nazývá propuštění, protože nikdo nemá právo opustit božské zpěvy a odejít bez svolení kněze. Kněz tak začíná a končí zpěvy a zpečetí modlitby. Tato pečeť není nic jiného než jméno Toho, který přišel k nám a kvůli nám v těle. Když tedy vzýval samotného Krista, pravého Boha, jak říká Jeho učedník Jan: „Toto je pravý Bůh a věčný život“ (1 Jan 5:20), vzývaje modlitby své svaté Matky, od níž se vtělil, a všech svých svatých (od svého vtělení a skutečnosti, že se našel jako Matka a tvář svatých říká, kdo se mu zalíbil, a jeho kněz je nepřekonatelným důkazem jeho dobra: zachraň nás“, což znamená, že my sami nemůžeme nic získat. Jestliže se stal člověkem a Matka a svatí Boží se objevili mezi námi, pak za to vděčíme Jeho lásce k lidstvu. Poté se ihned modlíme za zesnulé – stavitele chrámů, naše otce a příbuzné v těle a obecně za ty, pro které jsme povinni to udělat. A je třeba si je pamatovat, protože od nich budeme pohřbeni s nimi. A náš Spasitel trpěl a zemřel za živé i za mrtvé. Navíc z toho plyne mnoho užitku jak pro památné, tak pro památníky. Vlastní připomínka nastává po zpěvu první hodiny. Doxologie první hodiny se provádí buď bezprostředně po matunách - o svátcích, nebo společně s matutinami a propuštění nastává poté, protože, jak jsme již řekli, první hodina se skládá z jednoho hymnu společně s matutinem. Říkáme tedy: „Pojď, klanějme se našemu Králi Kristu Bohu“ třikrát, protože On je náš jediný a věčný Král a jediný Pán od přirozenosti s Otcem a Duchem svatým, který nás vytrhl z temnot smrti. Poté se přečtou tři žalmy na počest Trojice, které jednou pronesl David v ranní hodině a které obsahují díkůvzdání Bohu a modlitbu, aby na nás bylo vlito jeho božské světlo, aby se našim skutkům dařilo a my opustili všechno zlé a byli naplněni vším dobrem. Po žalmech následují troparia, která mají stejný význam, jeden z nich ke cti Matky Boží. V něm je Ona, potěšena Andělem, oslavována jako nebe, neboť z Ní vyšlo Slunce Pravdy; jako ráj, protože zrodila strom života - Krista; a jako Panna, neboť Pannou zůstala navždy. A je velmi vhodné to říci tehdy, protože v této době matin je východ osvětlen sluncem a ráj je na východě. Pak následují modlitby Trisagion a Otče náš, protože je nemožné se na ně kdykoliv neobrátit. 289. Proč je nutné hlásat „Pane, smiluj se“ čtyřicetkrát v každou hodinu a v jiných posloupnostech? Modlitba „Pane, smiluj se“ se čte čtyřicetkrát, aby se posvětil celý čas našeho života, protože čtyřicet dní, jak někteří říkají, tvoří desátek tří set šedesáti pěti dnů a během čtyřiceti dnů je velký půst. „Pane, smiluj se“ má být zvoláno čtyřicetkrát a při každé modlitbě – za odpuštění našich nesčetných hříchů, kterých se dopouštíme každý den a hodinu. Stejně jako sekvence první hodiny, sekvence třetí a šesté hodiny jsou zpívány spolu s různými žalmy a troparia, které jsou v tomto případě obvyklé. Teprve ve třetí hodinu, po kněžském požehnání, je dvanáctkrát „Trisagion“ a „Pane, smiluj se“. Trisagion nastává v devátou hodinu a v Compline a v Matins jako modlitba primárně související s Nejsvětější Trojicí, jak se říká. A „Pane, smiluj se“ se čte dvanáctkrát podle dvanácti hodin ve dne a dvanácti hodin v noci, pro naše posvěcení a očistu od pádů, které děláme ve dne v noci. Proč se každou hodinu čte „Pane, smiluj se“ čtyřicetkrát, o tom jsme již řekli. 291. O žalmech třetí, šesté a deváté hodiny V každé hodině: první, třetí, šestá a devátá - po „Pojď, pokloňme se“, třikrát opakovaném pro Nejsvětější Trojici, jsou umístěny tři žalmy odpovídající hodině na počest Trojice a na označení svátosti, která je myšlena v jednu nebo jinou hodinu. A jako žalmy první hodiny zmíněné výše hovoří o Božském světle z východu slunce, tak žalmy třetí hodiny hovoří o podvodu Židů a jejich plánu proti Kristu. Poslední z přečtených žalmů, padesátý, však hovoří o sestoupení Božského Ducha. Žalmy šesté hodiny naznačují rozhořčení mezi Židy, jejich pokusy o život Hospodina a intriky o jeho zabití. Poukazují na své urážky vůči Němu, výsměch a kletby, svůj hněv a hněv, následné zemětřesení, temnotu, která pokryla zemi, a tak dále, protože Židé ukřižovali Pána v šestou hodinu. Poslední ze žalmů šesté hodiny – „život v pomoci Nejvyššího“ naznačuje pomoc od Otce Synovi v Jeho zármutku a slovy „šlapat po oslici a baziliškovi“ a dalších – k Jeho vítězství nad peklem. Žalmy deváté hodiny poukazují na naši spásu uskutečněnou Kristovou smrtí a zničením Jeho svatého chrámu a na skutečnost, že je živým Bohem, ačkoli za nás zemřel v těle, naznačují, že byl za nás obětí a cenou smíření pro živé a v pekle, místo smutku. Naznačují, že získal přízeň pro zemi, že nás – naše duše – vrátil ze zajetí, zanechal naše nepravosti, a když se vrátil, oživil nás a svým vzkříšením přinesl radost svému lidu. Žalmy deváté hodiny také říkají, že mluvil o pokoji a že tak „se zjevila milost a pravda, spravedlnost přišla z nebe“ (Ž 84:11-12), protože Kristus smrtí zničil smrt a země dala své ovoce – Vzkříšeného v těle. To vše znamená poslední žalm „skloň se, Pane“, a také to, že ten, který byl ukřižován a zemřel za nás, je svatý, bez hříchu, štědrý, hojně milosrdný, pravdivý, že nám i sobě, který se stal Synem svého služebníka, Matky Boží, dal moc, sílu a znamení dobra – Jeho kříž, kterým byli zahanbeni jeho nepřátelé. Pak se čtou troparia a tak dále a nakonec modlitby, které svým významem odpovídají této hodině. Nešpory se slaví takto. Spolu s ním a před ním se zpívají tzv. obrazné. A podívejte se, jak velké a v souladu se zbožností je děkanství a zdokonalování Církve. Časté zpívání vyvolává po určité době určitou lenost a letargii, zejména u nejslabších duší. Naši božskí otcové, pohnutí Božským Duchem, dokonale tomu rozumějící, se postarali o to, aby se na jedné straně naplnily všechny doxologie, které k nám podle tradice přišly, a na druhé straně moudře odstranili záminky pro lenost a nedbalost. 292. Že se všechny obřady podle řádu provádějí ve třech časových obdobích: jak na počest Nejsvětější Trojice, tak k zabránění naší lenosti Otcové také nařídili, že všechna následnictví by měla být provedena ve třech časových obdobích, čímž nás bezpodmínečně zavazují a nutně nás k nim vyzývají, ke cti našeho Boha, nejpodstatnější Trojice. Rozhodli se přečíst tři sekvence mezi půlnocí a ránem na počest a slávu Nejsvětější Trojice. To je podstata Půlnočního úřadu, Matin a první hodiny, která tvoří zvláštní sekvenci, ale je kombinována s Matynou a nepočítá se mezi sedm chval. Kromě toho se po třetí hodině dne zpívá třetí a šestá hodina spolu s posloupností obrazných, které rovněž představují trojici doxologií na počest Trojice, i když obrazný obřad do počtu sedmi chval nepatří. Zpívá se vždy v šestou nebo devátou hodinu a tvoří samostatnou a zvláštní sekvenci. Řekneme si o něm něco víc. Na konci dne jsou provedeny sledy deváté hodiny, nešpory a komplinie, spojené dohromady, ale zvláštní a zpívané jedna po druhé ve stejnou dobu. A také ukazují na Trojici. Vzhledem k tomu, že jsou tři denní doby, jsou vždy tři zpěvy. Církev v tom napodobuje velkého Daniela, který se třikrát denně modlil k Bohu, jak je psáno v Jeho viděních. Při provádění tří posloupností v každém ze tří časů má církev na mysli devět stupňů, které tvoří tři trojice v počtu a tiše chválí Boha. 293. O důslednosti tak zvané obrazové Obrazová sekvence se tak nazývá proto, že nějakým způsobem zobrazuje posvátnou liturgii, pokud se zpívá bez liturgie; provádí-li se při liturgii, vždy jí předchází. V tomto sledu se nejprve zpívají dva žalmy, které obsahují chválu Bohu a připomínají nám dobrodiní, které nám dal, zejména prostřednictvím inkarnace. Slova: „Dobrořeč, duše má“ a „chval Hospodina, duše má“. Pak - píseň inkarnace, „Jednorozený syn“. 294. Stručný výklad Spasitelových blahoslavenství Blahoslavenství Spasitele nás vykreslují jako jediného blaženého Pána, který se pro nás skutečně stal chudým, který byl příkladem mírnosti a pokory srdce, jediného spravedlivého, který hladověl a žíznil po spravedlnosti a činil ji, milosrdný a štědrý. Ukazují Ho jako jediného čistého srdce, svatého a neposkvrněného, ​​Tvůrce pokoje a Hlavu světa i samotného Světa, ukazují Spasitele jako Syna Božího od přirozenosti, skutečně pronásledovaného pro spravedlnost, nevinně hanobeného, ​​pronásledovaného a zneuctívaného, ​​trpícího za nás pro slávu svého Otce a pro radost z naší svatosti. Dále čtou to, co čtou všichni mimo oltář a na liturgii - trojiční doxologii andělů: „Svatý, svatý, svatý“, pak „Vyznání víry“, modlitba za odpuštění všech hříchů za nás, modlitba, kterou vyslovil Spasitel, následovaná tropárií podle dne, čtyřicetkrát „Pane, smiluj se“, podle pořadí. Poté následují děkovné žalmy za všechny Boží dary a za potřeby jídla: „Budu dobrořečit Hospodinu“ a „Budu tě vyvyšovat, můj Bože“. Mezitím je distribuován antidoron pro naše posvěcení a poté je provedeno propuštění. 295. O nešporách a o tom, že u oltáře začínají a u něj končí především tři bohoslužby: Matutin, Božská liturgie a Nešpory Nešpory, stejně jako matutina, se slaví slavnostněji a důležitější, protože se třikrát během dne nabízejí tři doxologie Nejsvětější Trojice k Jejímu vyznání a oslavení, jak jsme právě řekli. Začínají u trůnu, u trůnu knězem a končí. To je Matins, svátost svátostí – posvátná liturgie a nešpory. Každý z věřících proto musí každý den poslouchat zmíněné chvalozpěvy a pokud možno se starat o ostatní. Když tedy kněz žehná u trůnu, jako by stál v nebi před Boží tváří, pak jeden čtenář třikrát přečte „Pojďte, pokloňme se“ – kvůli úctě a lepšímu vstřebání čteného. Je-li den prostý, čte se celý žalm, ve kterém je Pán požehnán, vypráví se o celém Jeho stvoření a vzdává se mu díkůvzdání za všechno, protože na konci dne se má za všechno děkovat. Je-li den svátek, pak se čte až do slov Otevírám tvou ruku a pak všichni slavnostně zpívají a po každém verši všichni oslavují Trojici, která je Stvořitelem všeho. Když kněz čte pokojné prosby a dělá zvolání, přidávají se další žalmy žaltáře, jak je požadováno při matutinách, je-li den jednoduchý, takže kniha žalmů, rozdávaná ke zpěvu, končí celý týden a v postní době se čte dvakrát, ke slávě Boží, k usmíření Boží k nám a k naší větší Boží něžnosti. 296. Že první tři žalmy Žaltáře se týkají především Hospodina Je-li den svátek, pak se po Trojici a krátké litanii zpívají první tři žalmy žaltáře, které se týkají především Hospodina. Neboť Slovo Boží, které učinilo člověka, bylo samo skutečně jediným požehnaným člověkem a nestvořilo hřích. Je to Strom života a dal mnoho ovoce nám, kteří jsme v Něj uvěřili. Ožije bez vyblednutí, jako něco nesmrtelného. Neodmítne nás jako stále zelené listy a plody, ale rozptýlí bezbožné a démony jako prach. To, když se králové a knížata proti Němu vzbouřili, porazili je, vysmáli se jim a stali se Králem Jeho Církve. Slovo Boží, které se stalo člověkem, je Syn Boží a jeho dědictvím jsou národy, obsahuje končiny země a je silným Pastýřem. Množili se ti, kteří ho nenáviděli, pomlouvali a pronásledovali – ti, kteří ho zabili na kříži. Ale trpící v těle, ale lhostejný v Božství, Syn Boží byl s Otcem a zjevil se jako naše pomoc a sláva, a pokud zemřel ve smrti, vstal jako ze snu. Proto se říká: „Spása přichází od Pána a na tvůj lid, na nás, kteří věříme, skrze kříž tvé požehnání“ (Ž 3,8-9). Po těchto žalmech, kdy kněz obvykle děkuje a pronáší společné litanie (συναπτών) neboli pokojné prosby a činí zvolání ke slávě Trojice, pak zpívají „Pane, plakal jsem“ se žalmy s tím spojenými, vítají večer a posílají mentálně k Bohu, jak to bylo. Mezitím Mu vlastně přinášejí kadidlo, počínaje od trůnu a naplňují jím celý chrám ke slávě Boží pro naše posvěcení a také proto, že od oslaveného Boha dostáváme Boží milost. Zde by bylo vhodné hovořit pokud možno o tzv. mírových peticích, neboli souhrnných a malých litaniích, jakož i o speciálních litaniích a dalších peticích. Protože je čte kněz nebo jáhen při každé bohoslužbě a při posvátné liturgii, musíme jim pokud možno rozumět a nehledět na ně lhostejně. Nejprve si povíme, proč se mírové petice nazývají korporátní litanie. Je to proto, že v něm především prosíme Boha o mír s Ním a mezi sebou navzájem, navíc se za nás všechny společně modlí. Když kněz požehnal Bohu, protože ho je třeba především hlásat a chválit jako původce všeho a dárce každého dobra, okamžitě říká: „Modleme se v pokoji k Pánu. Tato slova nás učí mít pokoj s Bohem ve správné víře a svědomí, protože to je pokoj s Bohem a pokoj s každým, a učí nás stát bez hněvu a pochybností, jak říká Pavel, „pozvedávat čisté ruce“ (1 Tim 2,8) a jak říká Spasitel: „Když stojíš v modlitbě, odpusť, máš-li proti komu něco“ (Marek 11:25) a já také (Marek 11:25) 14:27) a: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Pokoj musí být především v nás (Jan 14,27) a v pokoji se musíme modlit, proto kněz hned na začátku prohlašuje: „Modleme se k Pánu v pokoji“, jako by říkal: když nepustíš, neodpustí ti tvůj Otec tvé hříchy. Potom, protože pravý pokoj pochází od Boha, který nám odpouští naše hříchy a dává nám spásu skrze své milosrdenství, kněz dodává: „o pokoji shůry a o spáse našich duší“. Potom se modlí za všeobecný mír a mluví o pokoji celého světa, protože pokoj přichází od Boha, když jsme zcela připraveni jej přijmout. Vidíte, jak velká věc je mír: kvůli němu sestoupil Bůh! A dále: „o blahu Božích svatých církví“. A to je také pro pokoj ve víře a pro církevní život, jakož i pro následující: „a sjednocení všech“ ve správné víře, lásce a zbožném životě. Pak si pamatuje „svatý chrám a ty, kteří do něj vcházejí“, kvůli jednomyslnému a uctivému setkání v něm a obětování (části) toho, co dostáváme od Boha. Pak vzpomíná na biskupa jako na zdroj kněžství a celého křesťanství; „presbytář“ jako koncelebrant u Nejsvětějších svátostí; „v diakonátu v Kristu“ jako služebníci svátosti; „o všech duchovních“ jako křesťanech všech řádů, kteří Mu slouží v hymnech; „a o lidech“, protože jsou věrní a jsou spojeni s kněžími vírou a životem a jsou skrze ně posvěceni. Vidíte, proč se litanie nazývá kumulativní (συναπτή)? Spojuje všechny v jeden celek, stejně jako se Spasitel modlil. Církev spojovala krále, vládce a armádu s lidmi. Avšak vzhledem k tomu, že tito posledně jmenovaní usilují o obecné dobro, jsou zmíněni samostatně, pokud jsou pouze pravoslavní. Církev přísně zachovává Pavlův zákon a modlí se za krále a vrchnosti, a zvláště nyní, když jsou věrní, a aby s nimi Bůh bojoval a podmanil si jejich nepřátele, abychom i my vedli tichý a vyrovnaný život a udržovali svou zbožnost v čistotě. Protože potřebujeme ochranu a vládce, aby nás chránili, modlíme se za město, které nás chrání, a za každou zemi, protože žijeme nejen ve městech, ale i na vesnicích. Navíc, vzhledem k tomu, že smyslem měst je samotné bydlení, mluví církev i o těch, kdo v nich žijí z víry (tedy za bezbožné se modlit nemá). Protože blahobyt měst opět vyžaduje zdraví lidí v nich žijících, kteří jsou stejně jako my sami od Boha, mluví církev „o dobrotě vzduchu“ pro zdraví těl, „o hojnosti plodů země“ pro jejich konzumaci jako potravu, „a časech míru“, aby byly příznivé pro život, náš prospěch a společenství, provázely nepokoje a nepokoje. Živí mají opět mnoho nehod a různé druhy života, potřeby a okolnosti, a proto se církev obecně modlí za všechny a mluví „o těch, kdo plavou“, tedy o těch, kteří jsou na moři; „o cestovatelích“, tedy cestování po zemi; „ti, kteří jsou nemocní“, bez ohledu na to, kdo je nemocí přemožen, „ti trpící“, „dřít a zajatci“, tedy ti, kteří jsou v otroctví; - a všechny shromáždí a modlí se za jejich spasení. Vidíte, že církev napodobuje Boha a stará se o každého? Chápete, jak vše spojuje a za všechny se modlí? Proto se samotná modlitba nazývá společná. Církev pak vyzývá všechny, aby se za každého modlili, a podle apoštolského přikázání jim přikazuje, aby se za sebe navzájem modlili před tím, kdo může dát všechno, a obrací se k Pánu a hlasitě říká: „Přimlouvej se“, neboť Ty jsi jediný přímluvce za nás, slabý a hynoucí; „zachraň“, neboť jsi jediný Spasitel potřebných a zoufalých; „smiluj se“, neboť nemůžeme pro Tebe nic udělat, jestliže se Ty, Milosrdný, nad námi nesmiluješ; „a zachránit“, protože je mnoho těch, kteří útočí a utlačují. Ty jediný můžeš „nás, Bože, ochránit svou milostí“ – ne našimi skutky a ne naší modlitbou, protože jsme nečistí a všechno, co děláme, je nečisté, ale jedině Tvou dobrotou. Zvláštním darem je inkarnace Jednorozeného, ​​která se nazývá milost. Poté, co kněz získal Boha k milosrdenství touto modlitbou, kterou pronáší buď sám kněz, nebo jáhen, a také tajnou modlitbou uvnitř oltáře, přikazuje nám, abychom se odevzdali Bohu jako oběť jemu. Pochopte spásnou moc a zázrak modlitby. Kněz říká: „Nejsvětější, nejčistší“ a tak dále (přidává chválu opěvované Matce Boží, podle potřeby) „vzpomíná se všemi svatými“. Je vůdkyní svatých, průvodkyní posvěcení, společným prostředníkem a Božím nástrojem, skrze který jsme spaseni se všemi, kdo jsou skrze ni posvěceni, jako jedno s námi od přírody a kteří se o nás starají a jsou schopni se o nás starat, protože pracovali pro slávu Boží. Spolu s nimi, říká kněz, „pamatujeme“ (místo: voláme nebo vzpomínáme na svaté, kteří na nás pamatují), „sebe“, jako povinnost vydat se Bohu, „a jeden druhého“, jako když jsme přijali přikázání vzájemné lásky, „a celý náš život“, jak je dáno od Boha (to jest všechno: naše myšlenky a naše slova a skutky, a duše odevzdáváme Bohu a Kristu). Stal se pro nás obětí – obětujme se Mu jako živou oběť; Daroval se nám – odevzdajme se Mu úplně a mějme důvěru v Toho, který za nás položil svou duši a dal se za nás jako pokrm, kdo se o nás stará a miluje nás, v Toho, který se vždy stará a zachraňuje a který jediný je Spasitel. Neboť bez Něho není možné vůbec nic žít, myslet ani dělat. Nikdo nemůže vyrvat toho, kdo se mu vydal, z rukou jeho Otce. A ruce jsou On sám – Jeho svaly a Duch svatý. To je největší a nejdokonalejší ze všech výhod této modlitby lidem, kteří se k Němu přibližují! Proto při dalších modlitbách přítomní jen volají: „Pane, smiluj se“, vzývají Boží milosrdenství, ale zde říkají: „Tobě, Pane“, to znamená, že se zavazujeme Tobě, Kriste, Bohu našemu. Tuto oddanost je velmi nutné vyznávat slovy, protože vyjadřuje naši pravou víru v Krista a vírou v Něho samotnou naši oběť. Víra nás spojuje s Bohem a přitahuje Jeho pomoc; spojuje nás s Nejsvětější Matkou Slova a se svatými a činí jejich zprostředkování pro nás účinným. A je také velmi nutné, abychom svou víru ospravedlňovali skutky. Ospravedlňovat skutky znamená právo věřit a žít a praktikovat modlitby jako křesťan v pravé čistotě a spravedlnosti. Když totiž vystupujeme k Bohu, stáváme se dokonalejšími, jsme posvěceni svátostmi, zasvěceni Mu vyznáním, a jako ti oddaní Kristu a Ním vykoupení se zavazujeme nedělat nic jiného než skutky Kristovy. Kvůli této oddanosti se vzpomíná na všechny svaté a Spasitel, který vstoupil na cestu utrpení, sám jako první vytvořil tradici, svěřil nás Otci a řekl: „Zachovej je ve svém jménu, posvěť je ve své pravdě“ atd.; a pravda je On. Po dokončení této modlitby ji kněz zapečetí svým hlasem a vysloví doxologii Trojice: „jak se vám sluší“, čímž teologií a doxologií potvrdí vše výše uvedené a dosvědčí, že to k nám přijde od Boha. Pak se zpívá troparia a samosouhlasy, zvané stichera, v týdnu (κυριακή) zahrnutém do počtu deseti veršů pro dokonalost tohoto počtu a o svátcích svatých - v počtu osmi pro osmý nekonečný den, ve kterém budou svatí již nyní přebývat s Kristem v Duchu. V běžné dny - v čísle šest kvůli skutečnosti, že svatí jsou nyní v nebi nad pěti smysly, a také na počest Trojice, ke které se číslo šest označuje jako dvojnásobek. V týdnech, případně o jiných svátcích a svátcích svatých zpívají stichera střídavě obě tváře. V posledním verši se tváře spojí a ukazují shodu a jednotu dosaženou Spasitelem celého světa. Potom se společně uklonili před oltářem a volali: „Neboť jeho milosrdenství je nad námi upevněno“ (Ž 116,2), což ukazuje na spásu jazyků, kterou vykonal Kristus, a na skutečnost, že díky svému milosrdenství za nás trpěl a svým křížem, upevnil svou moc a když zvítězil, přivedl nás k sobě. A potom znovu zpívají: „Sláva, i nyní“, nerozlučně oslavující nedělitelnou Trojici. Na závěr je Panna Maria nazývána Matkou Boží kvůli jejímu mnohočetnému a silnému zprostředkování a také proto, aby vyznala vtělení Jediného vtěleného z Ní. 297. Co znamená večerní vstup, poklona kněze a pozvednutí jeho hlavy, dále výstup k oltáři a vchod Potom kněz vstoupí: vyjde od oltáře odkrytý kadidelnicí a kadidlem, pokloní se uprostřed chrámu a pomodlí se, pak vstane, rukou a kadidelnicí s kadidlem udělá znamení kříže a znovu se vrátí k oltáři. Co tím vyjadřuje? Skutečnost, že Jednorozený Syn Boží, který k nám sestoupil z nebeských kruhů, znovu vystoupil a vzal nás do nebe. Proto tímto sestupem a skláněním hlavy a jejím zvednutím a hlásáním moudrosti odpouštěj, kadidlem na kříži a zvednutím evangelia nad hlavu (pokud je to vstup s evangeliem) a vystupováním na trůn - tím vším kněz symbolizuje práce stavby domu. Totiž: exodus a sestup kněze značí sestoupení Krista a Jeho ponížení; kněžský oděv - inkarnace; stát uprostřed se skloněnou hlavou znamená, že Spasitel byl za nás ukřižován uprostřed země, zemřel a sestoupil do pekla. Proto se kněz modlí tiše a klaní se, protože Kristus, zradil se Otci, sestoupil do pekla a vyrval nás odtud; To je důvod, proč se nosí kadidlo, protože zobrazuje skutečně voňavou duši a život Spasitele. A drží se evangelia, jako by to byl sám Pán. Proto se s ním sklání, protože Pán sestoupil, a proto vstává, protože Kristus vstal a společně nás vzkřísil. A obrácený výstup a procesí k oltáři znamená, že Kristus byl vzat ze země as tělem, které přijal, vystoupil tam, kde byl, a obětoval se za nás, povýšil a posvětil nás. Takže celý vchod to všechno znamená. A to je velmi nutné, abychom to věděli především a vždy, a to si musíme stále pamatovat, protože díky tomu jsme spaseni, protože k nám přišel Bůh. 298. Proč je večerní vstup slavnostnější v sobotu a o jiných svátcích Páně ao svátcích svatých? Večerní vstup znamená sestoupení Boha na konci věků. Proto se slaví hlavně o sobotách, které znamenají sestup do pekla a zmrtvýchvstání; a o svátcích, protože Ten, kdo sestoupil, vykonal slavenou svátost; a na památku svatých, protože poté, co vystoupil do nebe, pozvedl jejich duše a nyní jsou s Ním a vzkřísí jejich těla, aby je mohl mít vždy u sebe v plnosti jejich osobností. 299. Co znamená ranní vstup? Ranní vstup do Velké církve znamená jak to, co bylo právě řečeno, a zejména sestup Krista do pekla s jeho duší, tak Vzkříšení Jeho těla a andělské kázání o Jeho povstání. Proto na Matins, stojící na kazatelně jako na kameni, kněz jako anděl, nebo lépe řečeno jako skutečný anděl, káže radostnou zvěst o vzkříšení. 300. O tom, že v klášterech se v den v týdnu provádí ranní vstup v obraze Vzkříšení. Ke stejnému vstupu do klášterů dochází před zpěvem kánonů a čtením Božího evangelia, nazývaného ranní evangelium, protože učí o událostech Kristova vzkříšení, které se odehrálo ráno před svítáním. Kněz vychází ze svatého oltáře jako z pohřební jeskyně az hrobu - svatý pokrm, drží evangelium, jako anděl káže o Kristu. Potom všichni přijdou a uctívají jako Kristovi učedníci a ženy nesoucí myrhu, líbají evangelium a poté, co to viděli, zpívají píseň o vzkříšení Krista. Takže se to stane ráno. Když jsme chtěli mluvit o vstupu sem, vzpomněli jsme si, co bylo řečeno. Při večerním vstupu, kdy se zpívá posvátný, starodávný a na večerní vstup přizpůsobený hymnus „Tiché světlo“, který podle legendy složil svatý mučedník Athenogenes a který jasně káže jak o Trojici, tak o vtělení Slova, jáhen říká: „moudrost“ a biskup, sedící, nás učí, abychom měli pokoj, protože Kristus nám to po něm zanechal vstoupil do nebe, neustále sesílá dolů. 301.Co znamenají denní prokeimnas? A hned se nahlas zpívá prokeimenon. A prokeimenon je proroctví související se svátkem, slovo žalmu, které vysvětluje význam dne. V sobotu večer svědčí prokeimenon o vzkříšení, takže se pak zpívá „Pán vládne“, protože Vzkříšený zvítězil a vládl nad smrtí a oblékl naši přirozenost do lesku neporušitelnosti a vzkříšením ustanovil vesmír, který v Něj věřil. V týdnu nešpor „hle, nyní dobrořečte Pánu“ (Ž 133:1) kvůli andělům, kteří neustále žehnají Jemu a duším Jeho služebníků. Druhý den ve nešporách (církvi) říká: „Pane, vyslyš mě, vždy Ho vzývaj“ (Ž 140:1), aby Ho v pokání vzýval jak kazatel pokání, Předchůdce, tak věřící. Třetího dne nešpor Církev říká: „Tvoje milosrdenství, Pane, si mě vezme po všechny dny mého života“ (Ž 22,6) kvůli pomoci ze spásného utrpení a milosrdenství, které nám bylo prokazováno skrze kříž. Čtvrtého dne si při nešporách připomínáme apoštoly, kteří říkají: „Bože, zachraň mě ve jménu svém“ (Ž 53:3), neboť skrze ně bylo ve jménu Páně dokonáno naše spasení, neboť oni kázali evangelium a jako božskí kazatelé nás spasili podle slova Písma: „Pracuji s Pánem“ (16:16 Pán). Pátého dne při nešporách očekáváme velkou pomoc kříže, neboť On sám, který stvořil nebe a zemi, nám pomohl, když byl přibit na kříž v těle: „Má pomoc přichází od Pána, který učinil nebe i zemi“ (Ž 121,2). V pátek (šestý den) při nešporách voláme: „Bože, můj ochránce“ (Ž 59,10) kvůli zástupu svatých, shromážděných na přímluvu Toho, který za nás zemřel a vzkřísil nás i duše věřících, kteří odešli dříve. Neboť Bůh byl přímluvou svatých a těm, kdo odešli, je on sám milosrdenstvím, které podporuje spásu. Ve dnech půstu je místo prokémné umístěno „Haleluja“, což již znamená chválu Boha a Boží příchod, a zpívá se Pán přichází, oznamuje dobrou zprávu o Jeho prvním a druhém příchodu a předznamenává události svého utrpení a vzpoury, totiž že Pán přichází, aby za nás trpěl a aby znovu povstal, a že nakonec přijde znovu na celou zemi. A tato chvála a zpěv je proto, abychom se starali sami o sebe, byli nemocní ze svých hříchů a přijali Pána, abychom byli očištěni a nespěchali s triumfem nebo oslavou, ale s lítostí jsme volali k Bohu a chválili Ho, volali a přijali Jeho příchod. Naopak prokemenyas se zpívají jako slova na rozloučenou předcházející svátkům a nadcházejícím dnům. 302. O zvláštních litaniích a modlitbách prosebných, jako o věci nezbytně nutné Poté kněz provede speciální litanii a předloží prosby. V litaniích se modlí za milosrdenství pro všechny, jako například: pro věrné krále, pro místního hierarchu, pro představeného kláštera, pro důvěrníky chrámu, pro nastávající pravoslavné a věřící všude. A posílá petice na: • strávit celý večer a celou noc nebo den – požádáme-li na Matins – bez hříchu a mírumilovně; • mít anděla míru, strážce duše a těla; • získat odpuštění a odpuštění hříchů; • aby nám bylo dáno to nejlepší a nejužitečnější a světu mír; • abychom mohli strávit zbytek svého života v pokání a pokoji; • aby, jak se na křesťany sluší, byl konec našeho života věrný, svatý a klidný, a abychom byli dobře zodpovědní, až přijde Kristus; • abychom se skrze Matku Boží, která může všecko, a skrze všechny svaté, kteří svou prací a skutky nabyli smělosti, odevzdali Kristu Bohu (protože jsme mu zavázáni tím, že jsme od Něho přijali svou existenci), i jeden druhému (protože jsme povinni být užiteční svým bližním, jak říká Písmo: „miluj sebe samého jako Boha“ a celého svého bližního: 27) život mu byl zrazen, protože nám byl dán Bohem. To pak potvrzujeme slovy: „Tobě, Pane“, to znamená, že se zrazujeme; ale musí splnit to, co je řečeno v praxi, protože ten, kdo se odevzdal Bohu, musí být pod autoritou Toho, jemuž se odevzdá, aby byl bohatý na Jeho ochranu a odpočinul pod Jeho Prozřetelností. Vidíte: tyto petice nás hodně žádají a přinášejí duším velký užitek. A známe některé ze svatých mužů, kteří se zdáli být omezeni na takové prosby, a tak se modlili celou svou duší a oddali se Bohu, zatímco jiní kvůli necitlivosti své duše tato slova neposlouchají. Potom kněz zvoláním, podle zvyku, oslavuje Trojici, a když požádal o mír pro všechny a křičel se sklonenými hlavami, jako obraz zotročeného a modlitebního ducha, sám se jako první ukloní, vyzná se jako pokorný služebník a modlí se za své kněžství, protože protože potřebuje milosrdenství, nespoléhá se sám na sebe. Uctivě se modlí a začíná mluvit s Bohem a přimlouvat se za druhé, tiše se v sobě soustředí: „Pane Bože (náš), který jsi sklonil nebesa a sestoupil pro spásu lidí: my nenabízíme své, ale dílo tvé lásky a tvého ponížení. Pohleď na své dědictví, protože lidé od všech časů skláněli své hlavy před tebou, prosí je o záchranu, dokonce pro tebe. přítomný, od každého mentálního a smyslového protivníka.“ Potom, když přijal smělost, jako by byl vyslyšen, vstane a hlásá chválu. „Požehnána buď moc Tvého království“ a tak dále; lze také: „Ty jsi jediný oslavený a požehnaný král,“ nebo: „a můžeš všechno,“ a okamžitě provede litia. 303. O litii v předsíni a o jiných modlitbách mimo chrám Vnější litiya v narthexu se provádí o sobotách a svátcích, stejně jako během jakékoli katastrofy nebo nešťastné okolnosti, která nás potkala, s velkým shromážděním lidí, uprostřed města nebo mimo jeho hradby. A litanie je modlitba před Bohem a veřejná prosba, vycházející z pocitu srdečné náklonnosti a vděčnosti za poskytnuté výhody. Proto se to děje mimo chrám, což naznačuje naše odpadnutí z ráje a uvěznění samotného nebe pro nás. Při provádění litia procházíme městem s žalostným výkřikem – a to ukazuje, že jak město samotné, tak vše v něm je znesvěceno našimi hříchy. A to, že vyjíždíme z města křičet a vykonávat litanii - tím vyjadřujeme své ponížení, považujeme se za nehodné volat k Bohu ve městě, které jsme znesvěcovali tím, že jsme ho obývali, a že zločinem jsme jakoby vyvedeni z božské vlasti. V tomto městě, kde jsme byli stvořeni, navíc znovu stvořeni a oceněni Božími dary, jsme byli, svedeni hadem, šíleně zkaženi a proměnili se v nic, znesvětili posvátné místo a opouštějíce Boží dohled, bloudíme na nestřežených místech. V předsíni tedy provádíme litii, protože Spasitel sestoupil až na hranici naší bezvýznamnosti, a provádíme ji, abychom Ho na tomtéž místě uklidnili. Zde se modlíme, stojíce před branami nebes (neboť nejsme hodni dívat se přímo na nebeské výšiny, pokud po návratu nevoláme: „zhřešili jsme“), dokud nás On sám, když k nám přišel a setkal se s námi, milostivě nepovolá k sobě. Tato modlitba před branami a tato modlitba kněze je tedy znamením naší touhy, aby se nám otevřel ráj a nebe, zvláště Boží shovívavost, o kterou jsme se sami připravili. Když tedy stojíme před kostelem, zpívají se obvyklé žalmy a kněz koná předepsané modlitby za všechny lidi a za dědictví Boží, aby toto dědictví bylo zachráněno a roh křesťanů byl vyvýšen. „Zachraň, Pane, svůj lid“ a tak dále – volá a za zpívání obecné modlitby „Pane, smiluj se“, znovu posílá prosby za krále, jako ty, kteří stojí před zbožnými a usilují o věřící, za místního biskupa nebo rektora, za každou křesťanskou duši, za svět církví, za věřící, kteří vysvobodili dříve zesnulé, za věřící, kteří osvobozovali dříve zesnulé, Krista a o všech bratřích dohromady. A „Pane, smiluj se“ během této půlnoci a silné modlitby se zpívá podle obřadu častěji a nakonec se pronáší třikrát - pro slávu Trojice, protože modlitba je vyslána k Ní. 304. O poslední modlitbě u litia Kněz se modlí k dobrému a lidskému Bohu, aby každého vyslyšel, aby byl ke každému milosrdný a dobrotivý a každému seslal své milosrdenství. Potom říká, že ti, kdo se modlí, mají pokorně a služebně sklonit hlavu, a obraceje se k západu jako duchovní prosící Boha o požehnání pro ty, kdo se sklánějí, volá k mnohomilosrdnému Pánu a Bohu našeho Krista. Zároveň s důvěrou v přímluvu a zprostředkování svaté Panny Matky Boží, jakož i andělů a apoštolů, svatých mučedníků a hierarchů a společně všech svatých prosí, aby pro ně, a ne pro nás, byla naše modlitba příznivá, aby nám bylo dáno odpuštění hříchů, abychom před nimi byli zakryti Jeho křídly. Žádá, aby od nás byli odstraněni naši nepřátelé, aby byly naše životy usmířeny, aby byl svět i my omilostněni a spaseni Ním, lidumilným a dobrým, protože pro jedinou dobrotu se stal člověkem a je jediným milosrdným. 305. Proč se nosí lampy před kněze? Když to dokončí, kněz, před nímž byly lampy, které předtím, stejně jako při celém vstupu, nesly před ním, projde královskými dveřmi a jakoby vstoupí do nebe. To se děje podle obrazu Božského světla, svatých a předsedajícího Otce. Za primášem v čele s ním jdou další, jako by následovali Ježíše Krista. A obě tváře, spojené v jedno a stojící uprostřed, na znamení, že se nám nebe otevřelo a skrze Krista s námi andělé vstoupili do jednoty, zpívají stichera ve verších. A verše zpívané ve stejnou dobu jsou načasovány tak, aby se kryly se svátkem: je-li týden (κυριακή), pak se zpívají nedělní verše: „Hospodin kraluje“ (Ž 92,1); jde-li o jiný svátek, pak se mu přizpůsobí stejně jako samohlasá stichera. Pokud je to den nějakých svatých, pak se podle pravidel berou verše a stichera ze žalmů vhodných pro tuto příležitost: buď svatého, nebo mučedníka, nebo světce. Proto se jim říká stichera, protože mimo kostel, u litia, se zpívají stichera bez veršů, a proto se jim říká „at stichera“. Pak si zazpívají blahopřání k „slávě“ a „teď“. První je vypůjčena ze svátku nebo ze dne některého ze svatých a poslední je Theotokos, kvůli nejúčinnější modlitbě Matky Boží za nás. A hned následuje „Teď nás pusť“ - modlitbu, kterou spravedlivý Simeon uctivě zpíval, vnímaje Boha. Tento, když vidí Boží spásu, prosí o osvobození duše od těla a my musíme prosit o osvobození duše od vášní, od pokušení nepřítele a těžkých nemocí duše i těla. Není však divu, že se modlíme za odříkání z těla, aby nám toto odříkání, pokud se to Bohu líbí, bylo uděleno pokojným a spásným způsobem. Zmíněná modlitba také předznamenává konec díla hymnů a také ukazuje na světlo milosti, které nám dává spásu a slávu. A pak následuje modlitba „Trisagion“ a „Otče náš“, jako Božská pečeť. Když kněz chválí Boží království, zpívá se tropar svátku s písní početí: „Panna Matko Boží, raduj se, blahoslavená Maria“. Toto je hlas archanděla při Božském početí Panny. A protože tento počátek spásného hospodářství nastal v týdnu, a proto se nazývá neděle, čte se archandělský pozdrav zejména o týdenních vigiliích a o svátcích svatých, vyjma pouze svátků panovnických, protože Panna Matka Boží je Vůdkyní všech svatých a posvěcení svatým prostřednictvím svého panenského ovoce. 306. O tak zvaném žehnání chlebů Poté se provede další posvátný obřad, který učí shora samotný Spasitel. Při určitém jídle je pět bochníků chleba a v nádobách vhodných pro oslavu - trochu pšenice, vína a oleje. To vše kněz uklízí ve tvaru kříže, obchází se a zpívá „Panna Matko Boží“, kritizuje ne jako něco svatého, ale jako něco, co musí být posvěceno, nebo lépe řečeno posvěceno křížem a kadidlem. Potom, když přestal kadit, sklonil hlavu a po podání kadidelnice se postavil před jídlo. Napodobuje Spasitele, kterého zobrazuje, a volá k Němu, a vezme si jeden z chlebů. A zatímco jáhen říká: „Modleme se k Pánu,“ kněz volá: „Pane Ježíši Kriste, náš Bože, který jsi požehnal pět chlebů a nasytil pět tisíc, požehnej i těmto chlebům,“ a říká to, jedním chlebem udělá znamení kříže nad ostatními čtyřmi chleby, což ukazuje, že Kristus udělal totéž a vzal do svých rukou pět chlebů podobným způsobem. Potom položí chléb, požehná jim rukou ve tvaru kříže a dosvědčuje, že jim žehná Kristus, stejně jako pšenici, víno a olej, a zpečetil i toto: „V tomto svatém klášteře i po celém tvém světě bude přibývat“, neboť sám Pán otevírá svou ruku, jak je psáno, „naplňuje každou živou dobrou vůli“. Kněz zakončuje tuto modlitbu vhodnou doxologií: „Ty jsi požehnáním a posvěcovatelem všech věcí“ a oslavuje chléb života s Otcem a Duchem. Poté se za všechny vyslovuje díkůvzdání, jak říká Job: „Požehnáno buď jméno Páně“ (Ž 113,2) a: „Budu dobrořečit Hospodinu“ (Ž 33) – nejvhodnější žalm, který David pronesl k Bohu, aby zajistil potřebné jídlo. Poté, co všechny takto zapečetil a požádal všechny o požehnání Boha, který je pravým jídlem a pitím (zatímco smyslné jídlo nás nestaví před Boží tvář) a který je dárcem všeho dobra, odchází, aniž by propustil. Zatímco se dokončuje předepsaná četba, začíná Matins. Chléb a víno, posvěcené požehnáním, se rozdávají přítomným, kteří je přijímají s vírou, že z nich plynou dary, uzdravení a mnohé další dary. To se provádí, pokud existuje celonoční bdění. Pokud ne, pak po uklonění hlav nedojde ani k litii, ani k žehnání chlebů. Zpívají se pouze verše a čtou se „teď pojďme“, modlitba „Trisagion“ a propuštění. Pro jiné horlivé lidi, jestliže někdy kvůli slabosti nebo nedostatku bratří není bdění, lithium se slaví při nešporách; pak se zazpívají verše a hned se propustí. Ale žehnání chlebů se v tomto případě nekoná, protože je spojeno výlučně s dílem bdění, takže bratři, kteří přijali Kristovo požehnání i malou útěchu pro práci, udržovali nezbytnou modlitební pozornost vůči strašným tajemstvím přijímání, a zvláště těm posvěceným. Takže jsme se zabývali Vespers, zbývá říci o Compline. Pojďme si o tom krátce promluvit. "Splň, svatý Pane, svůj úplatek i za to, aby se pro nás dokončilo celé tvé učení." 307. O nástupnictví Compline - Komplinie ve velkých klášterech se zpívá, jak jsme řekli, spolu s nešporami před branami chrámu, jako obecné modlitby, a v klášterech a u každého z mnichů, laických kněží a zbožných laiků - po večeři. Na Svaté Letnice zpívají jak ve velkých klášterech, tak ve všech zvláště po nešporách a jídle, které se pak děje jednou denně. Úplné řády Svatých Letnic, nazývané také velké, jsou tedy rozděleny do tří částí, podle obrazu Nejsvětější Trojice a jako smírčí milost za nás. To je patrné i ze zakládací listiny, a proto není třeba hovořit podrobně, zvláště když jsme vysvětlili téměř všechny modlitby. Na kompletáriu se čtou žalmy a modlitby lítosti a vyznání, za odpuštění hříchů a za milosrdné odpuštění, za pokojné, bezesné, neposkvrněné a nerušené prožití noci, modlitby za snadné povstání k něžné a srdečné modlitbě během půlnočního úřadu a matutin. Nebudeme toho moc říkat, ale stručně řečeno – nejsou to tři sekvence, ale jedna, čtená denně. Jeho žalmy, které jsou velmi vhodné pro Velký komplinár, mají stejný význam. Tři žalmy se čtou kvůli Trojici, pak nejsvětější „vyznání víry“ kvůli vyznání zbožnosti a „hodno jíst“ kvůli vtělení Slova a na přímluvu Matky Boží. Po „Symbolu“, jak jsme dostali od našich otců, vyzýváme Matku Boží, anděly a svaté, aby se za nás přimluvili, což se také děje na Velkém kompliáři. A je velmi nutné povolat prostředníky a pomocníky blízké Bohu. Následuje modlitba Trisagion, jako začátek, střed a konec písní. Pak – „Pane, smiluj se“ čtyřicetkrát, aby posvětil časy a dny našeho života. Poté se předkládá modlitba vděčnosti Matce Boží, neposkvrněné a neporušitelné. Toto je modlitba o všem: o přítomnosti, o konci našeho života a o budoucích požehnáních. A znovu, podle zvyku, voláme Ji, nejčestnější z Cherubínů, abychom byli chráněni úkrytem Jejích křídel. Poté následuje obvyklá modlitba kněze, kéž se nad námi Bůh smiluje, a tak je pronesena poslední modlitba: „A dej nám, Mistře, příští spánek“. Nebo po „Pane, smiluj se“ - „A pro všechny časy“, „Nejpočestnější“ a „Bože, buď nám milostivý“. Pak modlitba k Matce Boží „Neposkvrněná“ a s ní „A dej nám, Mistře“. To je společná hodnost pro všechny. 308. O tom, co má býti zachováno obecnými stanovami Jiní z horlivosti zpívají něco jiného, ​​ne však na valné hromadě, ale samostatně, protože všeobecná pravidla nutnosti je třeba dodržovat čistě, nezataženě a bez pokušení. Stává se, že zvláště horliví lidé na sebe berou odvahu zpívat nějaký otcovský kánon – ve svých celách, nebo soukromě se svými žáky, nebo s bratry, kteří s někým soutěží. A to se děje se souhlasem a radou otců, protože spása, jak víme, pochází z mnoha rad. Jestliže se pro upřímnou lítost zpívají i kánony na komplináře, pak vězte, že se zpívá velký Kánon; a při nešporách někteří ve svatých klášterech zpívají kánony Matce Boží; Mnoho lidí sleduje Akatist každý večer. Každý pilný a lopotný člověk podle své práce dostane velkou odměnu. To však záleží na přání a připravenosti každého. Ale nikdo by neměl překračovat to, co bylo jasně nařízeno, bez krajní nutnosti a slabosti. Ano, i slabí mají na mysli modlitbu, nejnutnější ze všech modliteb, a pro ty, kdo jsou omezeni okolnostmi a nutností, je vzývaní Boha a modlitba o to užitečnější, kdo nás kromě Boha vytrhne z tísně? "Veškerá lidská spása je marná. V Bohu vytvoříme sílu, bude ke mně volat a já ho vyslyším" (Ž 59:13-14 Ž 90:15) a Písmo říká něco podobného. Ale jsou tací, kteří k obecným nařízením přidávají zvláštní věci a vždy sjednocují duši s Bohem a drtí tělo zdrženlivostí a půstem, bděním, ležením na zemi a nahotou, mnoha nepříjemnostmi a častými poklonami – tito budou počítáni mezi mučedníky. A ti, pokud je to možné a přiměřeně, mají být napodobováni, abychom pro svou malou práci byli my z Boží milosti počítáni mezi ně. Neboť jestliže, když nemáme sílu udělat vše, naučíme se napodobováním toho nejmenšího a nejméně důležitého ze všech, pak Bůh buď dá horlivým sílu pro všechno, protože v originále toto slovo není vytištěno, protože jejich síla je od Boha, nebo, podle blahosklonnosti k slabosti, se smiluje i pro malý skutek a uráčí nás počítat mezi prvními. Takový je Mistr: protože je dobrý, hledá důvod pouze na naší straně, a když dělá všechno sám, zachraňuje nás a jako ty nejlepší nás počítá mezi své otroky. Takže to, co jsme řekli, tvoří statut Jeruzaléma. 309. Začátek dekretů a nařízení tzv. písňové sekvence Podívejme se na zvláště výrazné výnosy Kristovy ekonomie v dobře zvaném písňovém sledu, který nám byl, jak jsme řekli, předán od pradávna od otců. Všechny katolické církve světa od svého počátku prováděly tuto sekvenci ve zpěvu a nepronášely nic jiného než písně, vyjma modliteb kněze a proseb jáhnů, zvláště velkých církví - Konstantinopole, Antiochie a Soluně. Nyní nám zbývá věnovat pozornost tomu, jak bylo toto následování provedeno v jednom svatém chrámu Boží Moudrosti. O této posloupnosti musíte mít následující představu. Při nešporách bylo dříve zvykem, že služebníci před následováním naplnili chrám kadidlem – ke slávě Boží a zobrazovali Božskou slávu, která kdysi naplňovala svatostánek, takže Mojžíš a Áron do něj nemohli vstoupit, dokud Sláva Boží nevystoupila na vrchol. Totéž se stalo v Šalamounově chrámu, kdy kvůli Boží slávě, která naplnila chrám, kněží nemohli stát a sloužit před Hospodinem, dokud se tento oblak nestal neviditelným. A v Matins podobným způsobem nejprve naplnili chrám kouřem z kadidla. 311. Co znamená kadidlo, šířené v tichosti před nešporami a matinkami? Dnes se to neděje, ledaže by jáhen nebo kněz na liturgii po proskomedii tiše pálil kadidlo na oltář nebo celý chrám k obrazu té Slávy. Ale to se děje v klášterech před Velkými nešporami, když kněz označuje Boží slávu a milost vylitou skrze anděla a když je dům Páně naplněn Jeho slávou. Takže při nešporách zpěvu kněz, stojící před svatým jídlem, jako by v nebi před Božím trůnem, žehná Bohu v Trojici, neříkajíc: „Požehnaný je Bůh“, protože to není přijato v obřadu písně (protože se to týká pouze Písma Starého zákona), ale vždy hlásá, jako v „Synu a Svatém Duchu Svatém Duchu a Svaté liturgii: je teologizace o jednotě Království a přírody a trojjedinosti Boha, a to je kázání milosti, uznání a vyznání Jediného Boha v Trojici. A když kněz učí pokoj od Pána a učí každého, aby o něj prosili, okamžitě zahájí velkou litanii. Musíte vědět, že jedna sekvence liturgie zůstala zcela věrná starodávnému obřadu. Proto kněz žehná Bohu a ihned pronese velkou litanii a tři antifony se zpívají v obrazu Trojice, který odkazuje na již vysvětlenou starověkou sekvenci. Když někteří slyšeli zpěv tří antifon a poté Trisagion, z neznalosti nešpor si myslí, že se jedná o liturgii. Obzvláště překvapeni jsou tomu nyní obyvatelé Konstantinopole, kteří přijali tuto tradici ze starověku, aniž by věděli, že jde o nádherné zvyky, které zbyly z pronásledování Latinů, a že tato tradice zahrnuje také posvátnou a starodávnou službu a obřad třetí šesté (τριτοεκτης) během půstu a službu takzvané velké noci, zvláště o svátku každou noc, zvláště o svátku. první a skvělý týden. Z těchto bohoslužeb jsou nutné modlitby psané ve formě rekviem a v souladu s prastarou tradicí modlitby třetí části, převzaté k obrazu hodin a vyvolávané po nich, a rovněž k obrazu svaté liturgie. O těchto službách si brzy povíme krátce a nyní bude řeč o nešporách. Když kněz požehná a vysloví všechny pokojné prosby a „přimluv se, zachraň, smiluj se“, zpěváci okamžitě zpívají: „slyš mě“ a „sláva tobě, Bože“. Poslední píseň je velmi důležitá, obsahuje modlitbu i chválu Bohu. Dále ze žalmu: „Nakloň, Hospodine, ucho své a vyslyš mě“ (Ž 85,1), také doxologie andělů: „Sláva na výsostech Bohu“, „naplň nebe i zemi svou slávou“ a: „Požehnaná sláva Hospodinova“. Potom kněz říká: „Nejsvětější, nejčistší“ a hlasitě chválí Boha v Trojici slovy: „Nebo tobě náleží veškerá sláva, čest a uctívání. Dále se přečte celý žalm a následuje „Sláva tobě, Bože“ a „Slyš mě“. Tento zvyk, který, jak bylo řečeno, je zachován i v jiných sekvencích, existuje i v písni, protože žalm, který není promluven celý, začíná nějakou částí verše, spojenou buď s „aleluja“, nebo „sláva Tobě, Bože“, nebo s nějakým sborem. A refrén se tak nazývá, protože se zpívá spolu se žalmem verš po verši, takže nejprve přijde sloka, pak refrén. Například: „Nakloň, Pane, své ucho a vyslyš mě, sláva tobě, Bože. Stejně tak u ostatních. Ve všech večerních žalmech se zpívá: „Nakloň, Hospodine, ucho své“. Neboť Slunce spravedlnosti sklonilo nebesa a sestoupilo, zůstalo nezapadlé, jako smyslné slunce, sklánělo se a klesalo, které svým sklonem, ponořením a zářím oznamuje nevečerní Slunce, které se nám tělesně zjevilo. To znamená, že sám Bůh, Slovo Boží, sestoupil z Nebe na zem a osvítil nás dnem svého Prvního příchodu a sestoupil do podzemí až do pekla, a znovu povstal a vystoupil a znovu se objevil z nebe a zazářil a učinil den nevečera a osvítil celý svět. Proto se celý tento žalm: „Skloň se, Pane“, vyslovuje verš po verši oběma tvářemi a „Sláva tobě, Bože“, se zpívá s každým veršem. A že takový zvyk následování je prastarý, ukazují i ​​modlitby, neboť první z takzvaných modliteb světla obsahuje myšlenku celého žalmu i samotná slova z něj. Zjistíte, že „Pane, milosrdný a milosrdný“ a jiní mají stejné myšlenky ve vztahu k žalmům antifon a že slova byla vypůjčena z nich. Jasně to ukazuje večerní vstupní modlitba, jejíž začátek: „Večer, ráno a poledne“ (Ž 54,18). Když je totiž vstup a zazpívají se verše „Pane, plakal jsem“, pak se čte modlitba, která obsahuje jak žalmová slova ze zpívaných veršů, tak myšlenky, aby skrze kněze bylo vše povzneseno k Bohu. V dnešní době se při nešporách písní kvůli slabosti a nedbalosti nečtou antifony žaltáře, s výjimkou Svatých letnic a každou sobotu nešpor v Hagia Sofia, kde jsme se kvůli reptání některých lenochů rozhodli číst pouze „blahoslavený muž“ (Ž 1:1) - jeden žalm s písněmi. Na Svaté Letnice se podle zvyku znovu čte šest antifon nebo jedna celá kathisma. A žalm „Nakloň, Pane, ucho své“ obsahuje modlitbu i chválu Bohu a chválí Pána Ježíše Krista, který za nás trpěl, nazývá Ho štědrým, hojně milosrdným a pravdivým a žádá Ho, aby nám dal „znamení k dobru“ (Ž 85,17), to jest Kříž, přibitý, ke kterému večer umřel, dej nám tělo a spasitel nás také v moci spasej. nás. Potom zpívají „sláva“ a druhá osoba zpívá „i teď“ a zároveň zpívají „Sláva tobě, Bože“. Pak kněz znovu pronese malou litanii: „bal a bal“ a „vstaň“ a zpěvák zpívá „aleluja“ na melodii vesmíru. V sobotu o nešporách se tedy říká jeden verš: „Vstaň, Bože“, pak „Sláva a nyní“ a zároveň „Pane, křičel jsem,“ se sborem: „Tvoje životodárné povstání, Pane, oslavujeme,“ který se čte jeden týden, a v druhém „Tvoje spásné povstání, Pane, čteme s ním mnoho dalších, nebo kněze, čteme s ním další verš“ a během vstupu. A jak je zvykem, jáhen s přenosnými lampami a kadidlem v kadidelnici, podle obrazu nejvyššího řádu, od oltáře učí milosti Boží, abychom se modlili k hoře k vonnému a čistému kadidlu, což naznačuje žalm zpívaný v tomto čase a modlitba čtená, když se kněží klaní: „večer a ráno a poledne, co se zpívá“, a což je úzce spjato s tím, co se zpívá. „Za správnou,“ říká, „naše modlitba jako kadidlo před tebou“ (Ž 140:2) a: „Neodvracej naše srdce“ (Ž 140:4) a nevytrhni nás ode všech, kdo loví duše, také: „Naše oči jsou k tobě, Pane, Pane“ (Ž 140:8) a: „Nebuď zahanben.“ Pak přijde výkřik. Když kněží vstanou, provede se znamení kříže a kněz řekne: „Požehnaný je vstup svatých tvých, Pane“, pak „moudrost, odpusť“ se znamením kříže přes kadidelnici. To vše ukazuje na příchod z nebe Spasitele v posledních staletích, při západu tohoto života, k Jeho posvěcenému životu jako kadidelnici a k ​​přivedení nás k Otci skrze Jeho Přesvaté Tělo, čehož dosáhl tím, že se pokořil až ke Kříži a smrti, sestoupil do pekla a vzkřísil, porazil smrt křížem a zpřístupnil nám Svatou Království Svatých. Proto se zpěvák ve verši „Jako k tobě, Pane, Pane“, obrací k západu a klaní se, volá kněze nesoucího Hospodinův obraz a hlasitě zpívá: „Jako k tobě, Pane, Pane, oči mé jsou v tobě a duši mou neodnímej“ (Ž 140,8). To vyjadřuje důvěru v Pána, vysvobození, které od Něho přišlo, a spásu našich duší, jak bylo předpovězeno. Kněz se tedy vrací k oltáři a vstupuje do něj jako Spasitel do nebe. Mezitím se na kazatelně zpívají písně chvály o vzkříšení podle obrazu andělů, kteří chválili vzkříšení Spasitele, a apoštolů, kteří kázali světu. Při této chvále kněz nebo jáhen páchá kadidlo, protože vzkříšený a nanebevzatý Kristus nám seslal milost Ducha. Potom, po „sláva, i nyní“, se zpívá prokeimenon, „neboť Pán kraluje“ (Ž 92:1), když porazil smrt a ďábla se všemi démony a byl oděn v nádheru – nesmrtelnost a neporušitelnost těla a založil vesmír vírou v Něho. Kněz nebo jáhen hned promluví litanii o všech věřících, o králích a kněžích a v modlitbě prohlásí: „Nebo jsi milosrdný“, neboť má mnoho slitování, aby se smiloval nad každým, ale nikdo sám o sobě nemá právo odpouštět. Po litanii hned následuje malá litanie a zvolání: „Vždyť je tvoje, smiluj se. 312. O třech mollových antifonách u nešpor Nejprve se zpívají tři antifony, nazývané malé, protože neobsahují celé žalmy, ale volitelně čtyři verše od každé. Pak "sláva, i teď." Jsou tři - na obraz a počest Nejsvětější Trojice. První antifona: „Miloval jsem, že Pán vyslyší“ (Ž 114,1), vyzývá Matku Boží slovy modliteb Matky Boží: „Zachraň nás, zachraň nás“, neboť milujíc Boha více než kterékoli slovní stvoření, ve své pokoře a nejvyšší čistotě se jevila jako hodná toho, aby v ní Bůh přebýval a skrze svého milovaného Syna se stala známou v nás. Bůh Otec. Po verších zpívaných oběma tvářemi a po „sláva a nyní“ okamžitě přichází malá litanie a zazní zvolání: „S radostí a dobrotou“, neboť Jednorozený Syn se rozhodl sestoupit k nám. Druhá antifona: „s vírou, stejnými slovy“ (Ž 115,1) vyzývá vtěleného Pána a říká: „Zachraň nás, Synu Boží, vstal z mrtvých, zpíváme Ti“ nebo odpovídá svátku. Pokud to není týden, ani svátek, ale památka svatého, pak se zpívají „divy mezi svatými“ (Ž 67:36). Antifona „s vírou, stejnými slovy“ označuje víru apoštolů a svatých, skrze kterou byli všichni pohané přivedeni k víře z nevíry. A antifona „Vezmu kalich spásy a budu vzývat jméno Páně“ (Ž 116,4) znamená společenství s Kristem a spásu tím, že svatí prolili krev a stali se tak účastnými Kristova utrpení. Tím, že dosáhli spásy mukami a skutky, spasí i nás: skrze ně jsme sjednoceni s Pánem. Proto se slávou říkáme: „Jednorozený Syn“ a ukazujeme na Jeho komunikaci s námi; a tento verš uvádí svatý Cyril. A nyní „a nyní“ dobrořečíme Nejslavnější Matce Boží, protože skrze ni je s námi Jednorozená spojena a protože je posvěcená a je vyvýšená nade všechny svaté anděly a lidi. Po verších „Sláva i nyní“ opět přichází malá litanie a zvolání „Jak svatý jsi, Bože náš“ a zpěvák hned zpívá třetí antifonu. Tato antifona – „chvalte Pána, všechny národy“ (Ž 116,1) je andělskou písní chvály, která vyzývá celý svět k oslavě Trojice. Poté následuje „Svatý Bože“ a když jsou verše vysloveny oběma tvářemi a zpívá se „sláva, a nyní“, znovu se přečte přidané „Svatý Bože“, tedy po tom, co se řekne „sláva a nyní“. Hlasitě se zpívá hymnus Trisagion a v tuto chvíli všichni sloužící nešpory stojí odkrytí, jako by chválili Boha. Podívejte se tedy na pořadí církevních zpěvů v těchto třech antifonách. V první antifoně se církev dovolává přímluvy Matky Boží. Ve druhém, ještě vznešenějším, prosí od Ně vtěleného Pána modlitbami svatých. Ve třetím a posledním spolu s anděly chválí Boha Trisagion, prosí ho o milost a postupně stoupá k nejvyššímu oslavení. Na konci tohoto biskup, zobrazující Pána žehnajícího z nebe, zapečeťuje lid třikrát ze svého trůnu neboli stadiónu. Poté následuje Velká litanie a Petiční litanie. Jáhen říká: „Naplňme modlitbu,“ a kněz učí pokoj a čte modlitbu adorace, která znamená naše otroctví a pokoru před Bohem a ponížení Boha k obrazu otroka. A když kněz, projevující naši vzpouru z pádu a smrti a děkující Tomu, který nás zachránil, zvedne hlavu a z celé své duše hlasitě prohlásí: „Buď mocí Tvého království“, pak se okamžitě podává litanie za kazatelnou, aby Bůh usmířil všem věřícím. Po vzkříšení se střídavě zpívá verš po verši a „sláva a nyní“, kněz provede rozšířenou modlitbu a jako vždy se zpívá „Pane, smiluj se“, jakoby před Kristovým hrobem. A po „vyslyš nás, Bože“, se přečtou tropary o propuštění a dojde k propuštění. Ale pokud je den společný, pak žádná litia není a tropar o propuštění se čte, když kněz vyjde jako pro litia a postaví se za kazatelnu a zpěváci zpívají „Panna Matka Boží“. Po této písni kněz zvolá: "Modleme se k Pánu, neboť ty jsi naše osvícení, Kriste, Bože náš, a my ti posíláme slávu." Tato slova znamenají: Dal jsi nám smyslové a duševní světlo, přikazuješ slunci, aby zapadalo a vycházelo, jsi pravé světlo, které se nám zjevilo a bylo nám vzato a přichází, aby nás znovu osvítilo. Takto se provádí propouštění. Poslední ze všech modliteb je modlitba adorace a propuštění – totéž v Matins a v každé jiné modlitbě. Z toho je jasné, že sekvence písní je výhodnější a starší než ta druhá a že to je přesně její začátek. Ano, podívejte se na rozkaz: po modlitbě předepisuje na znamení otrocké oddanosti sklánění hlav a tím modlitba končí, neboť ve všem se člověk musí pokořit a sklonit před Mistrem a před Ním se Mu vyznat ze svého otroctví. Nastane-li svátek nebo vzpomínka na oslavovaného světce, pak se po zvolání adorace provádějí stanovená čtení, jejichž prostřednictvím se nám káže a dosvědčuje vše, co souvisí se svátkem nebo dávnými svatými. K písním chvály proto patří nejprve žalmy Davidovy a další svaté proroky a teprve potom se zpívají písně chvály z dob milosti, neboť ty první předcházely těm druhým. Ihned po provedení všech písní chvály se přečtou nauky o prováděných oslavách. Matina se slaví stejným duchovním způsobem a ve stejném souladu se svátky nebo památkou svatých. Úžasně zobrazuje vše od počátku stvoření. Zobrazuje a popisuje na jedné straně starozákonní a prorocké události a na druhé straně hospodářství Spasitele. Učí a odhaluje nám okolnosti naší spásy jak v písních chvály, tak v rituálních akcích. Ukazuje také, že prostřednictvím našeho Spasitele jsme získali vstup a přístup do nebe. Nastíním také týdenní matiné, podle jejichž vzoru se provádějí i denní matutinávy. Z této prezentace bude jasné její postavení. Zatímco jsou královské brány chrámu zamčené, kněz jako prostředník a jako osoba s podobiznou anděla stojí před branami a žehná Bohu, Jedinému v Trojici, slovy: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého“ a okamžitě prohlašuje pokojné prosby a „přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se“. Zpěvák hned zpívá část žalmu vhodnou ke zpěvu podle božských knih: „a voněl“ (Ž 3,6); "Sláva tobě, ó Bože." Chrám, před jehož branami kněz stojí, znázorňuje starodávný ráj a Nebe, nebo lépe řečeno je to skutečně ráj a Nebe, protože na trůnu uprostřed svatého oltáře, jako v ráji, stojí strom života – posvátný Kristus a Jeho přesvatý kříž. Zde je posvátný pokrm, jako nebe, trůn, kde Král slávy, Kristus, sedí ve svých tajemstvích a evangeliu a kolem Něho jsou andělské síly, svaté řady, svatá mast, svaté ostatky mučedníků, zástup apoštolských a prorockých duší, často zasílaných a přicházejících a dosud přítomných v jejich nejběžnějších spisech. Kolem Krista a trůnu je také zástup andělů, kteří skutečně přicházejí, jako by nás posvětili, když zpívají stejnou píseň chvály, jakou zpíváme my, a když se stejná služba koná horám a údolím. Zde je ráj a Nebe, které jsme uzavřeli a sami pro sebe neustále uzavíráme svými zločiny. Potom kněz říká: „Nejsvětější, nejčistší“, a když zradil sebe a všechny Bohu, hlasitě chválí Boha a říká: „Veškerá sláva patří tobě. Po zpěvu zpěvák čte: „Usnul jsem a usnul“ a „Sláva tobě, Bože“. A tak, když začal žalm: „Pane, že jsem to všechno rozmnožil“ (Ž 3,2), pokračuje v následujících verších, vše ukončí a obě tváře střídavě zpívají: „Sláva tobě, Bože“. Poté se čtou tři žalmy za sebou k obrazu a ke cti Nejsvětější Trojice, a to: „Co jsi rozmnožil“ a „Bože, můj Bože, tobě ráno“ (Ž 62,2) a „Hle, dobrořeč nyní Hospodinu“ (Ž 133,1). Mezi těmito třemi žalmy se o svátcích zpívají trinitární žalmy, to jest „Sláva tobě, Otče, sláva tobě, Synu a sláva tobě, svatá duše“ a podobné, a v běžné dny a v jiné týdny, než je týden předků a otců, se zpívá pouze „Sláva tobě, Bože“; pak s „sláva“ znovu „sláva Tobě, Bože“, s „a nyní“ - totéž a nakonec totéž přidáno - nahlas. Kněz - „balit a balit“ a „vstát“; zpěvák – „vesmír“ a „aleluja“. Kněz - „Nejsvětější“ a zvolání. A zpěvák okamžitě - „cudnost na cestě“ a „aleluja“; „Blahoslavení bezúhonných na cestě“ a následující ve verši a „Haleluja“. Zatímco se hraje celá první část, verše zpívají střídavě obě tváře s „Aleluja“. Pak - „sláva a nyní“ a přidané „aleluja“. Kněz pak prohlásí malou litanii a zpěvák říká: "Dej mi rozum, Pane." Kněz – „Nejsvětější, nejčistší“ a zvolání a zpěvák – „Tvé ruce mě stvořily a stvořily“ (Ž 119:73) a zbytek verše s refrénem „Pochop mě, Pane,“ a obě tváře zpívají další verše s refrénem „Pochop mě, Pane“. „Sláva i nyní“ se zpívá s dodatkem téhož – „Dej mi porozumění, Pane“. Poté kněz znovu pronese malou litanii a zpěvák řekne „vesmír“, „aleluja“. Kněz v této době otevírá jedny dveře chrámu, čímž ukazuje, že vtělením Pána, který na nás pohlédl z nebe a stal se člověkem z nebeské a živé Brány - Matky Boží, se nám otevřelo nebe a také, že Pán nám již před umučením a zmrtvýchvstáním otevřel nebeské věci, stejně jako je psáno o Jeho křtu, který byl předtím zcela zavřen, protože nás tehdy viděl. vystoupil On sám nás tam také vedl. Takže verše jsou zpívány oběma tvářemi až do: „Ať před Tebe přijde mé bohatství, ó Pane. A potom, protože dispens již byla dokončena, Spasitel trpěl, byla vykonána oběť kříže, všichni byli vykoupeni vzestupem Pána a Jeho nanebevstoupením ti v pekle a na zemi vystoupili do nebe, pak kněz otevře brány a hlasitě zpívá vchod s „Haleluja“ a všichni vstoupí do chrámu, zachráněni, jako by následovali kříž kněze nás samotného Pána. Na kříži jsou zasazeny tři svíce, které znamenají trojsluneční světlo, neboť skrze kříž bylo zjeveno a zazářilo poznání Nejsvětější Trojice a Její slávy. Po vstupu kněz okamžitě skloní hlavu a děkuje Pánu. Je-li přítomen i biskup, skloní hlavu spolu s knězem, oba přečtou vstupní modlitbu a biskup ji zapečetí slovy: „Požehnaný je vstup tvých svatých, Pane“. A tak, předcházen knězem a jáhnem, kteří představují anděly, biskup, nesoucí obraz Krista, který nám otevřel nebeské a nebeské brány, sám vchází do velkých bran a když vstoupil, chválí Ho a děkuje mu, že nám skrze kříž otevřel nebeské věci a jako Král a Bůh je jediným Vůdcem. Děkuje Mu, že On branami obrácenými k východu - skrze Svou Panenskou Matku - je jediným, kdo takto vstoupil do světa, a že skrze Ní obnovil náš vstup do nebeského. Ostatní vcházejí bočními dveřmi a všichni jsou za knězem, neboť následováním Krista skrze Něho všichni vcházíme do nebe. Mezitím obě tváře stojící uprostřed zpívají střídavě konec žalmu, hlásajícího Kristovo vzkříšení – náš život a spásu, a říkají: „Ať mě zachrání ruka tvá“ (Ž 119,173); „Má duše bude žít a bude tě chválit“ (Ž 119:175); „Zbloudil jsem jako ztracená ovce, hledej služebníka svého“ (Ž 119:176). Potom se „sláva i nyní“ a ke chvále Vzkříšeného Pána, který nás vzkřísil, znovu hlasitě zazpívá „Aleluja“ a hned začne souhláskový zpěv: „Dobrořečte všem skutkům Pána Hospodina, zpívejte a vyvyšujte ho navěky“ (Dan 3:57). Při tomto zpěvu, s křížem v ruce, kněz jako anděl a biskup jako Pán vystupují za doprovodu všech k oltáři jako k Božímu trůnu. Biskup vystupuje na svůj trůn a zobrazuje jeho nanebevstoupení a sedící v nebi. Trůnu také říkám stasidia. Kříž je vztyčen na kazatelně naproti oltáři prostřednictvím tří před ním rozsvícených lamp, které všem svědčí o smrti a vzkříšení Spasitele a kázání o Trojici. Poté se zazpívá celá píseň tří mladých lidí souhlasně a hlasitě se sborem požehnání, protože v peci zobrazovali a oslavovali Trojici a vtělení Slova. Pak se zpívá: „Dobrořečme Otci i Synu i Duchu svatému, Pánu, nyní i vždycky. A nakonec je přidáno: „Chválíme, dobrořečíme, zpíváme a uctíváme Pána“, protože jsme obdrželi všechna svá požehnání od jediného Boha, Nejsvětější Trojice, a prostřednictvím ekonomie Slova, jednoho od Trojice, a byli jsme povoláni z velkého pádu a povstali a byli osvíceni pravým světlem a byli jsme vzestoupeni do nebe. Proto ihned chválíme Autorku Vtělení Slova, Matku Boží, slovy: „Tobě, nepřekonatelná zeď a potvrzení spásy. 314. O modlitbách konaných ve vestibulu, o kazení a vstupu, který se tam děje. O smyslu toho všeho Musíte vědět, že v pokračování prvních tří žalmů kněz nabízí ranní modlitby k Bohu. Potom, když začne zpěv neposkvrněného, ​​vezme kadidelnici a po vložení kadidla a požehnání (a pokud je přítomen biskup, pak kadidelnici požehná), začne pálit kadidlo na pravé straně předsíně, kde je na stěně umístěna svatá ikona archanděla, a kadidelnice kolem předsíně posouvá podél základny chrámu a od zdí se opět odstěhuje pryč. Vrátí se tam, kde začal, udělá kadidelnicí znamení kříže a řekne: „Moudrost, odpusť. V klášterech se v tuto dobu o svátcích nosí před ní jedna lampa a v předsíni se zapalují malé a mnoho svíček. Potom zpěvák, jako by ho volal, zvolá: „Požehnaný jsi, Pane,“ protože je zvykem zpívat tento verš na konci kadidla. A kněz říká tichým hlasem: „Moudrost, odpusť mi,“ a hned jde a pálí kadidlo k biskupovi a podle rozkazu všem ostatním. Poté, když vstoupí do chrámu bočními dveřmi, v tichosti vyhodnotí celý chrám, který je pak, jak bylo řečeno, uzamčen. Když vstoupí k oltáři, uklízí tam a opouštěje kadidelnici, bere čestný kříž stojící za svatým oltářem. V tuto dobu ho nikdo nepředchází a žádné lampy se před ním nenosí. Jde buď sám, nebo s jáhnem. Vyjde z druhých bočních dveří, skloní hlavu před biskupem a přinese kříž a položí jej na pravou stranu, blízko velkých bran božského chrámu. Už tam stojí až do konce žalmů. Poté, po zapálení tří svící před křížem a otevření bran, je proveden slavnostní vstup. A to se děje ne bez úmyslu, ale s podivuhodnou a vznešenou myšlenkou, vysvětlenou světci, kteří, vedeni božským poznáním a rozjímáním, vše krásně zobrazili. Therefore, taking up this matter again, we will look at this in more detail. Stát a zpívat před chrámem vyjadřuje, jak jsme řekli, naše vyhnání z nebe, uvěznění nebe pro nás, smrt všech a pobyt spravedlivých duší v pekle. Z tohoto důvodu stojíme na západní straně chrámu, jako bychom byli v temnotě pekla a zkaženosti a jako bychom byli posedlí nevědomostí a klamem. Velmi velké světlo zde nevzplane, protože naše světlo bylo tehdy chudé: bylo to světlo přirozeného poznání pravdy, světlo proroctví a zákona. Nemohl nás úplně osvítit, neboť velké a nepřístupné Světlo, Slunce Pravdy, pro nás ještě nezasvítilo, spásná Boží milost se nám ještě nezjevila, ale jakoby škvírou ve vězení pronikla do jeho temnoty a temnoty slabé záření, které je v předsíni znázorněno pouze oblakem kadidla, znamenajícím podřízenou službu Staré zkoušce. Toto světlo bylo dáno pouze Židům a bylo odmítnuto téměř všemi národy. Nejprve kněz spálí zdi a základy, protože Církev je založena na základu, kterým jsou apoštolové a proroci, tedy zákon položil počátek a pravda jej dokončila. A jestliže svatostánek postavili Mojžíš a Becalel mocí Ducha svatého, pak o to dokonalejší je chrám Kristův, založený z Boží milosti, který tvoří Jeho přesvaté Tělo, stvořené v Panně z Její svaté a božské krve, mocí Ducha svatého. Na základě toho všeho je zřejmý důvod ústupu přítomných od zdí chrámu, když kněz cení základy, a jejich návratu na své místo. První, to jest kadidlo, značí početí Pána v Panně a Jeho vtělení, a druhé, to jest ústup a návrat – že jsme, když jsme předtím byli daleko od Boha, s Ním jsme se sjednotili a jsme jím posvěceni. Nejprve je vysvěcen chrám a pak jsme skrze chrám my, jak tomu bylo jak ve svatostánku, tak ve starozákonním chrámu, který byl předobrazem Pána. Potom kněz vchází do chrámu s kadidlem, čímž vzdává čest Bohu, napodobováním starozákonního kadidla ve svatyni svatých, je však nad starozákonními kněžími, protože je obohacen milostí velkého a jediného biskupa podle řádu Melchisedechova. Kněz je podle Písma jakoby anděl všemohoucího Boha, který ho smiřuje kadidlem, zatímco lid ho smiřuje žalmy, které jsou děkovnými a smírnými oběťmi Bohu, a prosí ho, aby přišel a zjevil se nám. Zobrazují díla samotného našeho Spasitele, a zejména Jeho neposkvrněný život a hospodářství, které jasně naznačují takzvaní neposkvrnění lidé, stejně jako život Jeho svatých, stejně jako Jeho umučení a zmrtvýchvstání. Proto se toto zpívá hlavně ve dnech Páně a často ve dnech památky svatých. Také první žalm s druhým a třetím – „blahoslavený člověk“, neboť požehnaný je člověk a bezúhonný na cestě – jeden je Spasitel a z milosti Spasitele jsou Jeho svatí. Když tedy kněz vstoupil s kadidelnicí dovnitř, jako do svatyně svatých, nebo lépe řečeno do oné svatyně, která je vyšší než svatyně svatých, připomíná tím Zachariáše a napodobuje jeho kadidlo. Neboť Zachariáš, který kádil sám na nepřístupném místě chrámu, přijal od Posla milosti dar Jana, který předcházel našeho Spasitele a Boha s kázáním, křtem, životem a utrpením. Načež kněz vezme kříž a odchází ne vítězně, ale mlčky, pro Ježíše, Boha našeho, když se události starozákonního zákona dovršily a Jeho kříž byl předznamenán utrpením a kázáním proroků, sám k nám přišel s pokorou, a ne s leskem: zjevil obraz kříže, který žije na zemi, jak je život prožíván na zemi, která je pod bránou svatá a zavřená. nebe. Proto, když splnil všechny předpovědi proroků, zavázal se k ukřižování, zemřel, vstal z mrtvých a poslal kázat a křtít ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Z tohoto důvodu svítí před čestným křížem tři lampy. Vzhledem k tomu, že Vzkříšený byl ukřižován, zjevil se nám ve svých ranách, vystoupil na nebesa a pozvedl nás, všichni se hrnou ke svému kříži, který to zjevuje, který drží kněz nebo biskup, neboť On sám nám obnovil nedávno vydlážděnou cestu závojem svého těla, skrze Něj jsme vstoupili do svatosti, a On sám jako Svatý, jako Svatý Vykupiteli, vykonal naše věčné vykoupení. Tak s Ním vcházíme a neseme Jeho potupu, kterou pro nás snášel mimo Jeruzalém. Proto je jeho kříž vyjmut z chrámu, abychom pro jeho utrpení a zármutky, které snášel venku za Adama, který byl pokoušen, poražen a zemřel v Edenu, z něhož byl vyhnán, jsme skrze Ježíše, který trpěl mimo Jeruzalém, vstoupili dovnitř a spolu s Ním, jako Králem nebes, vystoupili do nebe. Toto je obřad matutin. Je-li čtení, zvláště ze synaxarionu, které ohlašuje ty, kdo trpěli pro Krista, nebo současnou slavnost nebo napodobitele zesnulého a vzkříšeného Krista, který zemřel svatě pro Krista, pak je opět rozšířená modlitba a „Smiluj se nade mnou, Bože“, se zpívá s příslušným chórem, který se nazývá penticostaria. 315. O padesátém žalmu Penticostarium je totéž jako padesátý žalm. Tento žalm, vyslovený u příležitosti Davidovy viny za vraždu a smilstvo, je vhodný pro všechny zbožné lidi jako žalm pokání, a zvláště pro praotce naší rasy Adama, který sebe a všechno své potomstvo odsoudil k smrti a upadl do smilstva, když jedl ze stromu, který mu nebyl povolen jako potrava, a nesnil o tom, o čemž od přírody nesnil, ale nesnil o tom, stvoření. Tento žalm je stejně vhodný pro všechny padlé lidi, a proto se zpívá především v kostele. Vyzývá k Božímu milosrdenství a odpuštění hříchů a prosí o čisté srdce, o obnovu Ducha svatého v nás, kterého jsme zkažením ztratili, a prosí, aby od nás neodcházel. Padesátý žalm obětuje zlomeného ducha, tedy místo bezeslovných starozákonních obětí - pokání, předznamenávající přikázání evangelia a rušící obřadní zákon, jako nedokonalý zákon baldachýnu. Neboť skrze oběť nerozumného zvířete je nemožné, aby člověk, který má rozumnou duši, byl spasen, pokud není znovu napraven právě skrze tuto duši, pokud tedy nepřinese hluboké pokání a neobětuje starého člověka v sobě za bezhříšného člověka – Ježíše Krista, Syna Božího, který se stal člověkem kvůli nám, který dal sám sebe jako přijatelnou oběť pro všechny. Žalm také vyjadřuje naději na vytvoření nového Jeruzaléma neboli kostela, ve kterém se přináší oběť chvály – vyznání Krista a tlustého Beránka – samotného Pána. V tomto případě se tedy pentikostarium vyslovuje podle verše oběma tvářemi spolu s rozhřešením nebo dnem, svátkem nebo svatým. O svátcích Mistra - "sláva a teď" svátku a v jednoduchých dnech - "sláva a teď" dne. A verš: „Neodmítej mě od své přítomnosti“ zní „přímluva křesťanů“; na „sláva“ - „Jednorozený“, na „nyní“ - „Sláva“. A hned - kánony svátku nebo světce, jimiž je služba doplněna pro krásu a dekorum kostela, pro slávu Boha a Jeho svatých. Zpívají se pro osm, jsou-li dva; o šest, je-li to velký světec; nebo čtyři, pokud světec nemá nárok na zvláštní oslavu. Kánony jsou také stanoveny pro užitek, útěchu a neustálé cvičení zbožných, jak lidé zvyklí trávit čas zpěvem kánonů. Dříve se nezpívaly při písňových matinech, ale po padesátém žalmu a malých litaniích se hned četlo „chvála“ a nyní se po kánonech čtou exapostilaria, pak malé litanie a hned „chvála“. Zpěvák první lyriky odpovídá na verš „Chvalte Pána z nebe“ (Ž 149:1), „Píseň se vám sluší Bohu“ a druhý dělá totéž na další verš. Ostatních šest veršů se také recituje tímto způsobem. Z toho je patrné, že písňová matina dala klášterům zpočátku možnost říci totéž: „Píseň k Bohu se vám hodí“ a v reakci na verš „Ze země chvalte Hospodina“ – „vzdejte slávu Bohu“ (Ž 149,7). Totéž platí pro dalších šest veršů. K verši „Jeho jméno je vznešené“ - „Jemu patří chvála“; a k verši „ať chválí jeho jméno“ (Ž 149:3) – „sláva tobě, Svatý otče“ a totéž druhému. K verši „králové svá pouta“ (Ž 149:8) – „ušetři nás, Pane, pro svého svatého Ducha“ (neboť Duch svatý, říká Pavel, je Pán), aby byla oslavena Trojice. A podobně i u dalších veršů. K verši: „Chvalte Boha v jeho svatých“ - „Synu Boží, smiluj se nad námi,“ kvůli znovu vtělení; a zbytek je takový. K verši: „Chvalte Hospodina činely dobré shody“ (Žalm 151:5) – „Sláva tobě, který jsi ukázal světlo“ a ten další po něm. Potom - "Požehnaný Pán Bůh Izraele, který navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození" (Lukáš 1:68). A to je řečeno ve všech verších, neboť tato píseň je proroctví o vtělení Slova, jeho předobrazu a díkůvzdání, které vyjádřil Zachariáš krátce před narozením Předchůdce a Křtitele. A proto církev slavnostně zpívá tuto píseň jako píseň díků. Pro „sláva“ – „Požehnaný Pán Ježíš Král, neboť jsi mě navštívil“ a zpívá se nahlas. K „a nyní“ - totéž a je přidáno: „Zpívejme všichni Matce Boží, která skrze vodopády přijala odpuštění a přímluvu našich duší. To je předobrazem Kristova ekonomie, a to zejména, jak jsme řekli, skrze narození Křtitele. Čtenář hned zvolal: „Sláva na výsostech Bohu,“ vezme do rukou kříž na kazatelně a postaví se na kazatelnu a zpěváci se připojí k velké doxologii. To se děje pokaždé. V neděli veřejně chválit a konečně stichera vzkříšení, nebo svátek, nebo velkého světce, pokud se slaví jeho památka; pro „slávu“ - ranní stichera a kněží vcházejí s křížem a svatým evangeliem. Odehráno na Matins, to znamená Vzkříšení Spasitele. Když tedy kněz s poklonou pronese modlitbu ranního vchodu, což znamená, jak jsme již mnohokrát řekli, ponížení Pána, Jeho sestoupení k nám až do pekla a obnovení padlých, pak povstane evangelium, káže o vzkříšení a říká: „moudrost, odpusť“, také jako kázání o vzkříšení. Potom se v slově „a nyní“ zpívá „Blahoslavený jsi“, protože nám bylo dáno spasení skrze Matku Boží a bylo zrušeno prokletí Evy. Když kněží vstoupí dovnitř, nejprve čtenář, držící kříž na kazatelně, řekne: „Sláva na výsostech Bohu,“ pak zpěváci zazpívají příslušný chorál. Pak všichni vyslovují doxologii, kněží - ve svatém oltáři. A ze slov „mezi lidmi je dobrá vůle“ se uskutečňuje jednomyslně, vně i uvnitř, neboť skrze Krista jsme se stali jednou Církví, vysokou a nízkou – a to je pro kázání a slávu Kristova vzkříšení. Proto se v jednom týdnu zpívá nedělní tropar „dnes je spása“ a v jiném „vstal z hrobu“. Zpívá se sladce třikrát, a to jak zpěváky vně oltáře, tak kněžími uvnitř oltáře – a tento obřad jasně znázorňuje Spasitelovo vzkříšení. Z tohoto důvodu se okamžitě zpívá „Vstaň, Pane“ a presbyter, předvádějící nejdokonalejší řád andělů, čte z kazatelny ranní evangelium. Následuje speciální litanie a litanie proseb, adorace a propouštění. Takto se provádí bohoslužba matutin. A o slavení liturgie se dříve psalo na jiných místech. 316. O třetí a šesté hodině postní a o liturgii předem posvěcených darů Nyní si povíme o obřadu třetí-šesté (τριθεκτη) během půstu, který laičtí kněží nutně spojují s liturgií a konají o Svatých Letnicích v katedrálních kostelech. Třetí a šestá hodina zachovává obřad svaté liturgie až do velkého vstupu. Toto vymysleli starověcí otcové z toho důvodu, že na Svaté Letnice neexistuje úplná liturgie. Třetí a šestá hodina se provádí následovně. Diakon si bere požehnání a říká: „Požehnej, mistře. Kněz: "Požehnané království." Diákon pronáší pokojné petice. Kněz - modlitba první antifony „Bože, posaď se na cherubíny“ a zvolání „Neboť ty jsi náš Bůh, Bůh milosrdenství“ a zpěváci zpívají celý žalm „K tobě, Hospodine, pozdvihl jsem svou duši“ (Ž 24:1) a zpívají ve verších: „Skrze modlitby nyní k Matce Boží. Jáhen znovu: „balí a balí“. Kněz tajně opakoval modlitbu druhé antifony „Modlíme se k tobě, Hospodine, Bože náš“, a zvolání: „Jak oslaveno je tvé svaté jméno“ a zpěváci druhé antifony, celý žalm: „Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel“ (Ž 27,1). Obě tváře promlouvají ve verších: „Zachraň nás, Synu Boží, zpívají Ti Hallelujah“; „sláva i nyní“ – totéž. Deacon - „balí a balí“. Kněz - tajně antifona s přídavkem „aleluja“ ve verších. Za zpěvu veršů „choď po stezce bezúhonně“ na konci žalmu v jednom verši jáhen a kněz vstupují do soli bez lamp a kadidelnice, což znamená přivedení Pána k smrti na kříži, k němuž došlo v šestou hodinu. Proto se odehrává ve třetí a šestou hodinu. Jáhen říká: "Požehnej vchod, svatý mistře," a kněz se modlí: "Požehnaný je vchod tvých svatých, Pane, vždy, nyní a navždy." Tento vchod, jak se říká, znázorňuje, jak je Spasitel přitahován k smrti na kříži, a když byl odveden a přibit, byla šestá hodina. Ve stejnou dobu byl lupič, který byl s ním ukřižován, za jeho pár slov k pokání uveden do nebe. Jáhen a kněz jsou v této době oděni do šarlatových šatů, čímž znamenají utrpení a smrt Páně. Po vstupu jáhen znovu pronáší pokojné prosby a kněz čte modlitbu „Pane, Bože našich otců“, odkazující na šestou hodinu, a modlí se, aby nás zachránil „před šípem, který létá ve dnech, před tím, co proplouvá temnotou, před pláštěm a démonem poledne“ (Ž 91:5, 6) a „vybaví vás tím Bůh, mnoho dalších proseb“. A zpěváci hned zpívají tropar proroctví. Čtenář na kazatelně čte proroctví, načež jáhen říká: "Dosáhněte všech." A kněz si čte modlitbu litanií a prohlašuje: „Neboť je milosrdný. Vše ostatní se děje podle pravidel svaté liturgie s evangeliem. Neboť spolu s apoštolem a evangeliem se čte Izajáš, který jasněji než jiní kázal o Spasiteli, zvláště o jeho utrpení. Že je to i prastarý zvyk otců, je patrné z toho, že v klášterech se v šestou hodinu čte Izajášovo proroctví během celého půstu a Ezechielovo proroctví se čte ve Svatém týdnu, protože káže také o umučení a zmrtvýchvstání Spasitele. Poté jáhen znovu vysloví obvyklý „katechumenát“ a kněz - první modlitbu věřících, „Pane, náš Bože, jako polyteistický omyl“. Deacon - "moudrost, odpusť." Kněz - "Neboť ty jsi náš Bůh." Deacon – „pokojné petice“. Kněz - druhá modlitba věřících „Pane Bože náš, který v krátké době“. Deacon - „moudrost“. Kněz zvolá: "Neboť ty jsi požehnán a oslaven." Jáhen - "Splňme svou modlitbu k Pánu." Kněz - velká modlitba „Pane Bože náš, jediný dobrý a milující člověk“, ve které se zmiňuje o ukřižování Spasitele, jeho zmrtvýchvstání a nanebevstoupení a předkládá prosbu, aby k nám přišla Boží milost, ať nás a mnohé další posiluje a posvěcuje, a také prosí Boha o to, co je nutné a užitečné, a buďte s námi vždy milostí a milostí, říká: hlásá: „Vždyť tvá moc je tvá“. Pak říká: „pokoj všem“ a jáhen hned říká: „naše hlavy“. Kněz - modlitba adorace, "Pane Bože náš, jenž sedíš na trůnu slávy" a prohlašuje: "Požehnáno buď přesvaté jméno tvé lásky k lidstvu." Deacon - "Vyjdeme v míru." A když kněz odejde, oba jdou za kazatelnu chválit Boha mezi všemi a začnou nešpory. Jáhen říká: "Modleme se k Pánu." Kněz při pohledu na východ prohlašuje: „Požehnaná sláva Páně z jeho svatyně vždy, nyní i vždycky a na věky věků. U litanií je to začátek litanií. Když to biskup říká z kazatelny, je to začátek světla. A hned na straně chrámu zpívají zpěváci nešpory jako paraklisis a čtou se tam žaltář a stichera z Triodionu a Menaionu podle pravidel klášterů a „Tiché světlo“ a „Voucher“, protože jde o sled kajícnosti, podobný mnichovi. A verš po verši – jsou ve shodě: „Teď nás necháš jít“, „Trisagion“ a „K Panně Marii“. Neříká se „Pane, smiluj se“, nedochází k pokloně ani propuštění a před parémií na Liturgii předem posvěcených darů se nerozsvěcují žádné lampy. Neboť po „Panenské Matce Boží“ a dalších věcech, které se obvykle dějí, jde každý na svá místa. 317. Proč se litanie provádějí mimo kostel a proč se při jejich slavení nosí kříže a svaté ikony? Musíte vědět, že všechny litanie konané mimo chrám (ať už ve vestibulu, nebo kolem klášterů či měst) slouží na památku našeho odpadnutí: jako znamení toho, že my, kteří jsme odpadli, jsme jakoby mimo Eden, se musíme pokořit a myslet si, že nejsme hodni svatých míst – nebe a nebe. A měli bychom napodobit publikána, který z hlubokého vědomí své hříšnosti stál opodál, a Adama, vyhnaného z ráje, a marnotratného syna, který odešel do ciziny. Modlíme se na křižovatkách a náměstích, aby bylo očištěno vše, co je zkažené našimi hříchy. Odstraňujeme proto z kostelů svaté ikony, čestné kříže a někdy i nejposvátnější ostatky svatých, aby spolu s lidmi bylo svaté vše, co používají: jejich domy, cesty, voda, vzduch a země, námi znesvěcená a jakoby pošlapaná, námi obývané město i země. A aby to vše bylo hodné Boží milosti a osvobozeno od zkaženosti a zkaženosti, aby k nám byl milosrdný Kristus, který na sebe vzal podobu služebníka a vtělil se pro nás, jehož nám znázorňují Jeho svaté ikony, jehož obraz je vidět i v obrazech svatých, kteří žili čistě na zemi. A na verš zpěváka, který volá: „Pro tebe, Pane,“ vchází kněz ke svatému oltáři. Verše se zpívají s refrénem ke každému verši: „Hlasem svým jsem volal k Hospodinu“ (Ž 77:2). Pak - „sláva a teď“ a další sbor. A když se všichni posadí, hned je na kazatelně čtení z Genesis. Při čtení jsou v oltáři připraveny dva svícny a při biskupské bohoslužbě jich větší množství a kadidelnice. Jestliže jáhen slouží s knězem, pak vychází jeden jáhen s kadidelnicí a hořící lampou. Čtenáři předcházejí svícny. A když není žádný jáhen, vyjde jeden kněz, držící lampu a kadidelnici, a předchází se čtenáři po straně oltáře až na jeho konec. 318. Proč se při nešporách při příslovích rozsvěcují lampy a co ta slova znamenají? Kristovo světlo osvěcuje každého Na konci čtení z Genesis kněz okamžitě vyjde s lampou ke královským dveřím, všichni v tuto chvíli vstanou, kněz stojí uprostřed chrámu, udělá znamení kříže kadidelnicí a hlasitě zvolá: „Moudrost, odpusť,“ světlo Kristovo osvítí každého a znovu vstoupí na svatý oltář. Potom čtenář na kazatelně přečte parémii a v chrámu se rozsvítí obyčejné lampy. To znamená, že na konci věků k nám, sedícím ve tmě, pravé Světlo, Ježíš Kristus, zazářil skrze inkarnaci a naplnil vesmír světlem Jeho milosti. Proto se na konci celých nešpor říká: „Nebo ty jsi naše osvícení, Kriste, Bože náš. A to (rozsvícení lamp) se děje po přečtení z Genesis, před začátkem přísloví, protože kniha Genesis vypráví o tom, co se stalo na počátku, o stvoření všech věcí a Adamově pádu, a přísloví tajemně učí o Synu Božím a napomíná ty, kteří skrze Něho přijali synovství, jako by byli syny. Přísloví nazývá samotného Syna Moudrost a říká, že Moudrost si pro sebe stvořila dům – Jeho Přesvaté Tělo, ve kterém je sedm sloupů, z nichž všechny jsou dary Ducha, takže Moudrost svým vlastním Chlebem Těla a Pohárem krve sytí a napojuje každého a že Ona je světlem, které osvěcuje vysoké i nízké. „Neboť,“ říká Písmo, „Bůh založil zemi moudrostí a připravil nebesa v rozumnosti,“ a David také zpívá, že „s moudrostí jsi stvořil všechno“ (Ž 103:24). A že toto světlo je obrazem pravého Světla - Ježíše Krista, je zřejmé z toho, že k němu přichází jáhen sloužící s knězem nebo biskupem a zapaluje lampu a před odchodem říká: "Požehnej světlu, mistře." Biskup nebo kněz, žehnoucí světlu, říká: „Neboť ty jsi naše osvícení, Kriste, náš Bůh, vždy. A pak jáhen vyjde před parémií. A podle přísloví se okamžitě zazpívá „ať je napraven“ a provede se zbytek obvyklého sledu liturgie předem posvěcených darů. 319. O tom, že při vstupu na liturgii předem posvěcených darů je třeba uctívat se zvláštní úctou Když vstupujeme se Svatými Dary, musíme uctívat se zvláštní úctou, protože Božské Dary jsou posvěceny a náš Spasitel sám je v nich skutečně přítomen, neboť na paténě leží Jeho Přesvaté Tělo s Jeho Božskou Krví. Na konci liturgie se modlitba za kazatelnou čte jako modlitba smíření a rozhřešení, jako prosebná modlitba, abychom viděli vzkříšení a slavili ho tu i tam. A čte se za kazatelnou, uprostřed chrámu, abychom ji slyšeli a jejími slovy se modlili za všechen lid jako před tváří Boží. Po skončení liturgie následuje celonoční bdění. Podívejte se na jeho hodnost. 320. O celonočním bdění v prvním týdnu Svatých letnic První týden, po modlitbě za kazatelnou, kněz (nebo biskup, je-li přítomen) zpěvákovi požehná a zpěvák hned zpívá: „Žije v pomoci“ (Ž 90) a kněz po modlitbě odnese posvátné nádoby do úložiště, pak „sláva a teď“ vytvoří velkou litanii a zvolá to: „As you behooves.“ Zpěvák zpívá první antifonu Pánu „Nikdy nejsem v zármutku“ (Ž 119,1) s refrénem „jako milostivý Pán“ a zároveň jsou verše zpívané oběma tvářemi. Kněz během dne pronáší modlitbu první antifony. Po „sláva i nyní“ a dodatečném verši kněz znovu vytvoří malou litanii a zvolání: „Nebo ty jsi posvěcen a oslaven. Levá tvář zpívá druhou antifonu: „K tobě, Pane, pozdvihl jsem svou duši“ s refrénem „dveře milosrdenství“. Při zpěvu spolu s tímto veršem kněz čte modlitbu druhé antifony „Tobě, věčné“ a „Nevečerní světlo“ a přidává další dvě modlitby: „K neutuchající a neutuchající chvále“ a „Nepochopitelnému Pánu všemohoucímu“. Tyto nádherné modlitby patří především k pohřební službě. Potom po „sláva i nyní“ a dodatečném verši kněz provede malou litanii a zvolání „neboť je to dobré“ a zpívá se třetí antifona „radujte se z těch, kdo ke mně mluvili“, s refrénem „smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi“. Potom kněz vezme zapálenou svíčku a kadidelnici, nejprve ocitne oltář a poté, podle starodávného zvyku, lidi mimo chrám. Pokud je tam jáhen, pak drží svíčku a předchází kněze. Po „sláva a nyní“ se neříká dodatečný verš, ale pouze konec troparu „Pane, smiluj se nad námi“ a zpěvák okamžitě přečte padesátý žalm „Smiluj se nade mnou, Bože“, verš po verši říká: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi nyní,“ a celý dodatečný verš, a celý žalm obličeje, Podívejte se pozorně na zpívané žalmy a troparia s nimi spojená a zjistíte, že jsou tři: tři antifony a tři tropary, na počest Trojice, jíž jsou určeny, proto jsou naplněny pokorou, vyznáním a lítostí. Na konci je znovu přečten padesátý žalm s „Pane, smiluj se“, které v lítosti volá Boha o milost. Pak jáhen – „Modleme se k Pánu“; kněz „jak jsi svatý“; a zpívá se „každý dech“. První z kněží čte evangelium na amboně a hned se zpívá píseň „netelesná přirozenost“, která je složena z veršů a oslavuje Trojici a vyzývá ke zprostředkování všechny zástupy svatých. Zpěvák nepřetržitě a nahlas třikrát volá: „Pane, smiluj se,“ jáhen – „stále se modlíme, aby byl ježka vyslyšen“ a znovu třikrát: „Pane, smiluj se“. Kněz - "slyš nás." Vidíte, jak úžasný je tento obřad: zatímco se kněz jako prostředník tajně modlí uvnitř oltáře, prosby lidu jsou vzneseny k Bohu. Potom – „požehnáno buď jméno Páně“, když jdeme jíst jídlo pro tělesné potřeby. To se ale neděje bez posvěcení, protože nejprve vezmeme posvěcené jídlo, a pak, když se čte „Budu dobrořečit Pánu“, dojde k rozdání antidoru a propuštění. Když jsme ve svých vysvětleních dosáhli tohoto bodu, řekneme si nyní něco málo o nabízeném posvátném chlebu Panagia. A nakonec, po všem, uzavřeme náš příběh slovem o tom, co se týká konce našeho života. Chléb obětovaný se vzýváním Nejsvětějšího je určen k obětování především na konci bratrského stolování, k posvěcení bratří, kteří jej přijímají, jako by pečetili pokrm, a zvláště ke slávě Matky Boží, která nám porodila Nebeský chléb, živý a přebývající a vždy sytící naše duše. Dá se však zvednout kdykoliv jindy, když to někdo potřebuje, pro naši pomoc. Vystupuje na žádost někoho a při samotném slavení liturgie; mnoho duchovních má také stálý zvyk pozvednout ji z touhy vzývat a ctít Všezpívanou, zvláště když se plní tajemství Jejího Syna a našeho Boha, abychom od Ní dostali tu největší pomoc. V tomto případě nanebevzetí nastává tehdy, když si Ji máme podle Božského tajemství pamatovat: když říkáme „mnoho o Nejsvětější“ a voláme Ji jako nejspolehlivější Pomocnici a Přímluvkyni ve všech našich potřebách a neštěstích. Díky nabízení tohoto chleba jsme poctěni tou největší pomocí, kterou jsme na sobě často zažili a slyšeli od mnoha důvěryhodných lidí. Když je totiž obětován tento chléb, nemluví se jen tak nějaká jednoduchá slova, ale je vzýván a oslavován Jediný Bůh všech i našich, Jediný v Trojici, a vzývá se skutečně Přesvatá Matka Boží a modlí se k ní o pomoc, a v tom je tajemství naší víry, vyznání a naděje na naši spásu. Oběť se tedy provádí během jídla bratří, protože toto jídlo se samozřejmě neprovádí bez požehnání, rozumnosti a dodržování pořádku. Je opravdu možné, aby pokrm služebníků Božího Slova, jediného, ​​čistého, svatého a živého Chléb, který stvořil a tvoří slovem všechno a všechny, mohl být jiný – pokrm jediné živé Boží moudrosti?! Nejprve se děkuje a pro každodenní chléb se zpívá modlitba „Otče náš“. Během jejího zpěvu je z chleba, který je všem předkládán, odstraněna trojúhelníková částice, která zobrazuje Trojici a její jednotu se všemi jejími stranami: počtem úhlů a stran - Trojici a jediným sestupem nahoru - jednotu. Bez ohledu na to, jak otočíte tento chléb, má tři rohy a jeden špičatý vršek je spojuje. Takto vykrojený kousek chleba, který se dodržuje podle apoštolské tradice a nepsaného pravidla starých otců, nabízíme každý den, jak je zvykem, našemu Jedinému Bohu v Trojici ve jménu Matky Boží, neboť skrze Božskou Poznali jsme Vánoce jako Trojici, neboť Matka Boží porodila v těle Jednoho z Trojice a skutečně je a je právem nazývána Matkou Boží a je pro nás Dárkyní živé manny a Matkou Božského nápoje. 322. O dekoru při jídle bratří a o modlitbách Když se tento chléb vloží do určité posvátné nádoby určené k tomuto účelu a kněz jej zapečeťuje požehnáním, pak se před ním rozsvítí lampa a kněz pokrm požehná a vyzývá našeho Boha Ježíše Krista, aby jej požehnal. Během jídla se čtou svatá písma, abychom, jak jsme naučení, všechno děláme ke slávě Boží, neboť se říká: „Ať jíte, pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31), a aby bylo vše posvěceno slovem Božím a modlitbou. Proto se konají požehnání a modlitby a čtou se božská písma, abychom se jako zvířata nezabývali jen břichem, ale jako rozumné bytosti oděné do masa posilovali tělo jídlem a duši slovy Písma. Když jsme vstali od jídla, všichni společně s Davidem oslavujeme Boha v modlitbě, žehnáme Pánu, který se slitoval a živil nás od našeho mládí, a říkáme: „Sláva tobě, Svatý, sláva tobě, králi, že jsi nám dal maso pro radost,“ a další věci, které o tom řekl Zlatoústý. 323. O obětování nejsvětějšího chleba (Panagia) Poté, co je toto pomocí doxologie dokončeno, čtenář, který sloužil bratřím duchovní službou, jde sloužit s dalším duchovním úkolem. Poté, co požádal a dostal povolení (neboť čistý musí sloužit čistému a povolení očišťuje), zvedne chléb ve všeobecném tichu a prohlásí: „velké jméno“ a všichni volají: „Svatá Trojice“, to je strašné jméno jediného Boha, který existuje v Trojici. Potom znamením kříže dodává: „Přesvatá Bohorodice, pomoz nám,“ a všichni jednomyslně říkají: „Skrze své modlitby, Bože, smiluj se a zachraň nás. Jsi náš jediný Bůh, Nejsvětější Trojice, kterou my vyznáváme a chválíme, protože není jiného než Ty, který jsi nás stvořil a zachováváš.“ A pak pronesou písně chvály Matce Boží a v souladu s Jejím proroctvím říkají: „Potěšte nás všichni. Na konci toho zazní hlas anděla: „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou,“ vyznávající těmito slovy: Skrze tebe je Pán ze své milosti s námi. Pak začnou uctivě a sladkým zpěvem s odkrytými hlavami na znamení, že Ona je naše hlava, když porodila naši Hlavu – Krista, že je naším Nebeským Přikrývkem, Prozřetelností a Spasitelem, a zpívají „hodná k jídlu“, vyznávají Ji jako Matku Boží a opěvují „čestnější než Cherubové porodili“, jak hypostaticky Bůh ve Slově zrodil a zplodil. A oni Ji budou žehnat jako pravou a existující Matku Boží. Slova „zvelebujeme“ a „žehnáme“ jsou vypůjčena z Její písně, protože Ona sama řekla: „Velebí má duše Pána“ a: „Hle, od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení. Nabídnout chléb tedy znamená obětovat jej Bohu; slova „velké jméno Nejsvětější Trojice“ slouží jako vyznání Boha všech v Trojici a naznačují, že je Mu obětován chléb a Jeho jméno je zvelebeno. A slova „Přesvatá Bohorodice, pomoz nám“ slouží jednak jako vyznání vtělení Slova, jak je naznačeno slovem Bohorodice, jednak jako vzývání Matky Boží, neboť věříme, že je s námi spolupřítomná, vždy připravena pomoci. Tato slova jsou také důkazem toho, že chléb je obětován Jí jako dar, nebo lépe řečeno skrze ni - Jejímu Synu, který se z ní vtělil kvůli nám a kvůli nám dobrovolně snesl kříž, který ten, kdo obětuje a ukazuje, udělal z kříže chléb. Tento chléb, nad nímž se vzývá Boží jméno a vykonává se znamení kříže, zvěstuje se jméno Matky Boží a vyznává se vtělení Slova a sama Matka Boží je povolána na pomoc, tento chléb má velkou moc: osvobozuje od mnohých, nebo lépe řečeno od všech potíží, naplňuje všechna požehnání a vždy zachraňuje. Proto to musíme činit ve dne i v noci a pokud možno vždy, musíme velebit Trojici a vzývat Matku Boží o pomoc. Neboť kdo je silnější než její přímluva? Kdo má před Bohem větší smělost než ona? Kdo má větší moc než Ona nás zachránit? Já, co to dělám velmi často, neustále vyslovuji tato božská slova a uložil jsem mnohým povinnost dělat totéž co nejčastěji. Víte, že jsem nařídil, že v katedrálních kostelech máme každý den vykonávat výše zmíněný obřad a že kněz při každém maturitním konci deváté ódy nabízí tento chléb a pronáší obvyklá posvátná slova, která jsme dostali od otců. Pronesl je ve vyznání, jak se říká, o Nejsvětější Trojici, našem jediném Bohu ze všech, a vtělení Slova, jakož i ke cti své Matky, jediné Nejsvětější Věčně Panny a pravé Matky Boží, a aby Ji volal o pomoc. Díky tomu se nám dostává velké pomoci, a tak vás přesvědčuji o Kristu, odkazuji, prosím a prosím vás, abyste to dělali pro naši spásu. Jestliže i někteří z pohanů stanovili pravidlo říkat ráno a večer „Zdrávas, ó milosti plná“, považujíce to za výraz úcty Neposkvrněné Matce Boží, ačkoli tuto píseň nevymysleli oni sami, ale byla to prastarý otcovský zvyk (což se brzy naučíte), o to více to musíme my, pravoslavné děti pravé katolické církve, a horlivě neodpouštět. A že zpívání „Zdrávas, milostiplná“ v kostele je zvykem od pradávna, lze to pochopit z nešpor o Svatých Letnicích, kdy především na konci po „Otče náš“ hned říkáme: „Panenská Matko Boží, zdrávas, ó milosti plná, Pán je s tebou,“ a z toho, že je to jistě řečeno před nešporem Vigilovi. A v obřadu zpěvu při každé nešpory, jak víte, je ve Velké Soluňské církvi zvyk říkat totéž. Je-li tedy třeba ke cti a slávě Matky Boží říci „Zdrávas, milostiplná“, protože toto je slovo archanděla, kterým byla přísaha povolena a radost byla udělena, slovo, ve kterém v ní přebýval Spasitel všeho Boha, Bůh Slovo a vzal z ní tělo, pak o to více musíme vykonávat toto dílo božského a prastarého otce. Tento zvyk dosvědčují všechna ustanovení a starodávné tradice, které k nám přešly od otců. Toto je božská služba chleba pozdviženého a obětovaného Bohu. Toto je vyznání Trojice, vzývání a chvála Svaté Matky Boží, konané na naši pomoc. Proto vás všechny prosíme a velebíme, zpívá se spravedlivě a bude se jí líbit, protože tato píseň je Její proroctví, přenášené Jí a opakované z Jejích slov. A slova anděla „Raduj se, milosti plná, Pán s tebou“ musí být vyslovena, když se k ní obrací, neboť Ten, který se vtělil, byl hypostaticky v ní a nyní v ní z milosti přebývá především přede všemi a skrze ni podle slova Izajáše Bůh byl a je s námi. To je to, o co se k ní modlíme a voláme: „ať je skrze tebe to, čeho můžeme být skrze tebe vždy hodni. Amen“. "Udělat to, vladyko, je opravdu nutné, užitečné a potřebné pro každého, a děláme to tím ochotněji, že jsi to nařídil a předal nám to." Provádíme to na váš příkaz a v katedrálních kostelech. A kéž bychom vždy bez lenosti vykonávali božské služby tvými svatými modlitbami. – Na přímluvu Matky Boží dej to Bůh vám i mně, protože všichni potřebujeme modlitební pomoc. A my se neustále potřebujeme a musíme modlit a vzývat svaté, aby se za nás přimlouvali, a především nejvyšší ze všech svatých a nejneposkvrněnější Matku Boží, která je schopnější než všichni nás zachránit. Neboť všichni se dopouštíme mnoha hříchů. Nyní pojďme k samotné naší smrti, abychom tak splnili vše, co jsme slíbili. O naší smrti, o posvátném obřadu pohřbu a o obvyklých připomínkách Musíme se starat o svou smrt, hroznou a nevyhnutelnou, neustále, neustále a v každé době. Musíme k tomu obracet svůj pohled tak často, jak si vzpomínáme na Boha, tedy tak často, jak dýcháme vzduch. Neboť je řečeno: „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39). Připravte své činy na odjezd. Všechny naše obavy by měly být zaměřeny na toto; odtud - stažení se ze světa a askeze, abychom byli připraveni, až přijde konec. Neboť toto učí Ten, který nás přišel spasit a spasil: „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42); také: "Kdyby majitel domu věděl, v kterou hlídku přijde zloděj, bděl by a nedovolil, aby se do jeho domu vloupali. Proto i vy buďte připraveni, neboť v hodinu, kdy si myslíte, že ne, přijde Syn člověka" (Matouš 24:43–44). Kéž jsme my, biskupové a kněží, vždy účastni strašlivých tajemství, konajíce posvátné skutky s pozorností, kajícností srdce a zpovědí, a jako všichni ostatní, i oni se mají účastnit s pokáním, kajícností srdce a připraveností duše. A ať nikdo z lidí, kteří se bojí Boha a milují Pána, nevynechá svátek postní. A kdo má dostatek síly a pozornosti, ať začne přijímat Kristovo přijímání častěji, dokonce pokud možno každý týden. To platí zejména pro staré a nemohoucí, protože v této komunikaci je náš život a síla. Ti, kterým hrozí smrt, nechť spěchají k přijímání ještě častěji. A nebojte se podílet se na Životě, jak se bojí někteří blázni a říkají: abychom nezemřeli! Ale raději zemřete, nepřijmete-li strašlivá tajemství, neboť pro vás jsou životem, věrností, silou a slovy na rozloučenou k věčnému životu. Pokud zde stále potřebujete žít, pak si svaté přijímání pravděpodobněji zachováte skutečný život, i když z toho není žádný užitek, protože je to jen těžká cesta, která vás vede ke smrti a rozkladu, bolestný výkon, kterému není dána určitá míra a konec, odměna, ve které není žádný významný zisk, cesta plná strachu a úzkosti, způsob existence, který nepřitahuje lásku moudrých, protože život je vždy plný starostí a úpadku. Ve spojení s Kristovými tajemstvími s největší pravděpodobností najdete zdroj života a síly, protože po dotyku s Kristem byla krvácející žena uzdravena a malomocní byli očištěni Jeho jediným dotykem a mrtví vstali, když se jich dotkla Jeho ruka, a On vás oživí, a nezabije. Je-li vám předurčena vaše smrt a nadešel váš čas, jděte s o to větším spěchem, abyste Ho zde přijali jako zástavu, protože tam pro vás bude život, jídlo, světlo a odpočinek. Když jsi s Ním zde mluvil, tam budeš mít slitování a zde také obdržíš prvotiny Jeho života a zůstaneš s Ním napořád a tvoji nepřátelé se od tebe schovají daleko, nemajíce sílu tě přemoci, kteří do sebe vzali oheň, který je pro ně nesnesitelný. Ať se tedy každý, kdo je blízko smrti, přizná, činí pokání a ve všem se připravuje. Kdo nemá úplný obraz (klášterní), nechť to přijme, aby neodešel nedokonale a bez nejdokonalejšího posvátného obřadu schématu. Neboť vím, že mnozí se o to nestarají, stejně jako jiní dříve přistupovali ke křtu pomalu a nepřijali ho. A protože ten, kdo nepřijal křest, není křesťan, ten, kdo nepřijal dokonalý obraz, není mnich. Poslouchejte, co o tom říkají učitelé Církve, zvláště Vasilij a Řehoř: jejich slova o křtu lze nyní aplikovat na dokonalý mnišský obraz a pokání. Ať se ti, kteří se ještě nestali mnichem, stanou mnichem před svou smrtí, protože to je největší dar, královská pečeť, druhý křest: očišťuje od hříchů, uděluje dary a almužny milosti, zbraně a pečetě, osvobozuje od nepřátel, staví jednoho před Nebeského krále a činí jej přítelem. Pokud přijmete schematický obrázek, budete osvícení a nebudete se stydět. Pokud se bojíš, nečiníš pokání a neváháš, jak se potom budeš dívat na krále? Čiňte tedy pokání, alespoň ve svých myšlenkách. Dokud máte sílu, zavolejte kněze, pokořte se, vyznejte se, skutečně čiňte pokání, neboť se k vám blíží Království nebeské. Požádej o odpuštění, udělej tolik skutků milosrdenství, kolik jen můžeš, splácej urážku, přikryj, je-li to možné, urážku čtyřnásobně, jako Zacheus. Pevně ​​stůj ve svém úmyslu už nepáchat zlo, odežeň nevěstku, odstraň od sebe cizoložnici, usmiř se s viníkem. Dej pokoj, přijímej pokoj, abys mohl být s Kristovými přáteli, konej skutky milosrdenství, abys ty sám mohl přijmout Boží milosrdenství. Přijměte také pomazání svatým olejem podle přikázání apoštola s vírou, že dostanete odpuštění hříchů a vysvobození z nemoci. A jestliže jste po dosažení odpuštění hříchů přijali uzdravení těla skrze božský olej a vstali z nemoci, pak děkujte a splňte, co jste slíbili, setrvejte v pokání a znovu očekávejte svou smrt. Neboť ona přijde a už je blízko, nikdy ji neopustíš. Neustále si říkejte: buďte připraveni, protože Spasitel neustále káže: „Buďte... připraveni“ (Lukáš 12:40), tedy vždy. Jste-li povoláni k smrti, pak kéž zjistíte, že jste připraveni a přebýváte s Bohem. Kéž se počítáte mezi Jeho přátele a kéž si užíváte vytoužené radosti a blaženosti, neboť zde jste klamně přitahováni k neklidným rozkoším, aniž byste věděli, co je rozkoš. Chcete-li v tomto životě opravdové potěšení, nenáviďte tělesné radosti, abyste získali pravou a trvalou blaženost. To vše o těch odcházejících říkáme jako pokyn, který potřebují. 325. O pohřbívání biskupů a kněží, jakož i mnichů a laiků V církvi je zvykem pohřbívat bratra, který zemřel ve víře, takto: biskup a kněz jako posvěcená osoba jsou připraveni k pohřbu rukama kněží, kteří jej oblékají do čistého roucha jeho hodnosti. Nejprve omyjí jeho tělo, aniž by ho vystavovali, pouze vodou, pomocí houby. Vede to, v obraze svatého křtu, napříč - přes čelo a oči, přes rty a hruď, přes kolena a ruce. Potom na něj přepásají biskupské nebo kněžské roucho, na nohy mu obují nové boty a dají mu svaté evangelium, které je nejprve přečteno nad ním, jako by žil podle evangelia. Čte se při jeho smrti nebo i po smrti (pokud je na to čas). Čte se k usmíření Boha a také k jeho posvěcení božskými slovy. Neboť co jiného může lépe sloužit k usmíření Boha ve vztahu k zesnulému než to, co je hlásáno v evangeliu: vtělení Boha, jeho učení, svátosti, dar odpuštění hříchů, utrpení za nás, životodárná smrt a vstávání z mrtvých? Slovo evangelia je především posloupnost a je vhodné jej číst nad posvěcenými a nad mnichy - žaltář, který mnozí dodržují dodnes. Poté je tělo vzato a neseno do chrámu s lampami, které představují božské a věčné světlo. Pokud je zesnulý mnich, pak ho po umytí houbou ve tvaru kříže obléknou do mnišských rouch a sešijí plášť nahoře, čímž mu udělají rakev, a nahoře se udělají kříže - pro Krista, kterému byl ukřižován. S obvyklou modlitbou nad zesnulým, se zpěvem Trisagion a pálením kadidla je zasvěcené tělo svatě odevzdáno zemi poté, co zemřelý odevzdal svou duši Bohu. Kadidlo obětované Bohu slouží jako smíření za zemřelého a znamená jeho zbožný a pravoslavný život, stejně voňavý jako čistý. 326. Proč je na ostatky zesnulého umístěna svatá ikona? Na hruď zesnulého je umístěna ikona Toho, koho miloval (Krista). Když kněz čte modlitbu, vezmou čerstvě zesnulého a nesou ho s lampami do božského chrámu. Totéž se děje s laiky. Neboť i oni oblékli nové a čisté šaty a navrch dali svatou pokrývku na znamení, že zesnulý je věrný, svatý a pod Kristovou střechou. Na obálce je umístěna ikona jako znamení, že zesnulý uvěřil v Krista a odevzdal mu svou duši. Poté, když je modlitba přečtena, je zesnulý nese s lampami do božského chrámu. 327. Proč, když jsou mrtví neseni do chrámu, se zpívá „Třikrát svatý hymnus“? Když jsou neseni posvěcení a laici, zpívá se „Trisagion Hymn“, protože mrtví jsou služebníky Trojice a kázali ji, zemřeli v ní a zůstávají v ní a jsou počítáni s anděly, kteří neustále zpívají „Hluv Trisagion“. V chrámu věří, že biskupové jsou před svatými branami nebo v jejich blízkosti a podle svatého Dionýsia by měli být spolu s kněžími umístěni na oltář - místo jejich služby. Mniši – před svatými branami, kde stáli při bohoslužbách, a laici – uprostřed chrámu, kde měli stát podle své hodnosti. Nyní tomu tak však není: všichni jsou umístěni doprostřed chrámu. Myslím si, že je to proto, že je tam více místa a každý může vidět zesnulého a stát před ním, nebo možná proto, že stejně jako ti, kteří byli posvěceni, počínaje oltářem, při svých vstupech a procházkách procházejí kolem chrámu a zasvěcují všechny, zasvěcují samotný Božský chrám Bohu, tak jsou zesnulí umístěni doprostřed chrámu, jako by byli v nebi. Je však také nutné dodržovat statut velkého Dionýsia, který každému jasně určuje hodnost a místo, protože Pavel také říká: „každý ve svém vlastním řádu“ (1. Korintským 15:23). 328. O hrobech a jak se v nich ostatky pohřbívají Jak starý je rituál pohřbívání, ukazují takzvané hrobky, neboť již za časů Konstantina byly ostatky biskupů a také svatých z milosti Božího posvěcení nejprve uloženy uvnitř oltáře ve Velkém kostele svatých apoštolů. A mnozí píší, vyprávějíce o ostatcích svatých, že tomu tak bylo. Králové byli pohřbíváni v chrámu nebo poblíž zdí chrámu, jak ukazují jejich hroby. V klášterech jsou hrobky: speciální pro uložení rakví mnichů, kteří měli svaté řády, umístěné pod oltářem, a zvláštní pro obyčejné mnichy. A zde je nutné, aby biskupové byli umístěni blíže k oltáři a za nimi kněží a všichni ostatní duchovní, zatímco laici by měli být poblíž bran chrámu, což se v klášterech stále přísně dodržuje. Zesnulí, opati a zasvěcení, jsou pohřbeni uvnitř chrámu a obyčejní mniši nebo laici - ve vestibulu, který dodnes vidíme v některých svatých klášterech. Ale nyní, kvůli nedbalosti, je celý tento řád zanedbáván a tento řád je opuštěn: vše je smícháno. Neboť je tomu tak od počátku: nepořádek byl vždy spojen s pýchou a pýcha s chamtivostí. Světské myšlenky vznikají spíše pod vlivem vášní každého člověka než pod vlivem svatých zvyků; a mnohé jsou v tomto ohledu nerozumné, nebo lépe řečeno nesmyslné. Co je to, říkají, a něco? Proč nepřivést laika dovnitř kostela na pohřební obřad? Není to křesťan? Takže, můj bratře, je křesťan, ale ne kněz, a jedna věc je kněz a druhá věc je laik. A kdyby mezi nimi nebyl žádný rozdíl, pak by laik křtil a vykonával posvátné služby a vstupoval by k oltáři. 329. O těch, kteří jednají nahodile a do svých činů míchají vše, a že to je velmi nebezpečné Ale co na to říkám? Takoví lidé, kteří ve svých skutcích vše směšují, kteří nenacházejí žádný rozdíl mezi svatým a nesvatým, se odvažují dělat takové věci, které umožňují lidem nehodným trůnu vstoupit na svatý trůn, a bez biskupova požehnání přikazují číst v kostele Písmo svaté. A tato nejhorší věc dosáhla takového rozsahu, že se nepořádek stal zvykem. Mnozí ani nepovažují svaté požehnání za nutné a prosí o něj téměř až tehdy, když začnou přijímat svěcení, a i v tu chvíli je přijímají téměř jen podle zvyku. Člověk! Nepovažuješ za málo důležité, že jdeš nad rámec učení otců ustanovených shora? Ne, v Církvi velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista není nic nedůležitého a nic v ní není dovoleno bez významu, protože je to sama Církev živého Slova. Všechno zde má hluboký význam. Jak se může někdo odvážit zcela pohrdat stanovami podle vlastního uvážení a dělat ze sebe zákonodárce a ničit je? Copak nevíte, že pořádek se dodržuje ve všem, jak je psáno? Neboť Bůh, jak říká Bůh mluvící Pavel: „Bůh není Bohem nepořádku, ale pokoje“ (1. Korintským 14:33) a pořádku. Nevíte, že Církev dodržuje řád stanovený v nebi? Vysokou hodnost neničte, ale naopak ji podpořte a žárlejte na ni, jak jen můžete. Snažte se nejen zachovat to, co jste přijali, ale také to, co jste přijali, rozmnožit svatými pravidly a ozdobit to, jako to dělali naši otcové. Usilujte o svatá ustanovení, abyste milujíce nádheru domu Páně a zachovávání svatého řádu dostali od Boha mnohonásobnou odměnu. Ctěte věci oltáře nade vše, podle jejich stupně, jako mající posvátnou pečeť, a vzdávejte jim úctu přijímáním svatých tajemství a tím, že před nimi stojíte, přijímáte antidoron a svěcenou vodu a uctíváte úctyhodné ikony a přesvatý kříž. 330. O nesvěcených osobách nepořádně vstupujících k oltáři a o obřadu pohřbívání zemřelých. K oltáři mohou vstoupit pouze ti, kdo jsou vysvěceni a vyvoleni sloužit věčnému králi. A nedovolte nikomu jinému vstoupit k oltáři! Po nich dejte místo mnichům a po nich laikům. Nedovolte lidem nakaženým marnivostí vstoupit do posvátna: nesmyslným vstupem přinášejí své vášně a předvádějí je blízko netečnosti a božskosti a nejenže nepřijímají posvěcení, ale zaslouží si odsouzení a odmítnutí. Neboť takoví lidé chtějí být účastni božských mystérií na stejné úrovni s nízkými a slabými lidmi a kvůli svému bohatství s pohrdáním vládnout chudým a podle lidských výpočtů se před všemi vyvyšovat světskými výhodami. Ale to není to, co si Bůh vybral. „Hle, bratři, kdo jste povolaní: není mnoho z vás moudrých podle těla, mnoho mocných, mnoho ušlechtilých“ (1 Kor 1,26), říká apoštol, to znamená, že slavní a velcí muži jsou mezi lidmi vzácní, ale Bůh si z nich nevybral své služebníky, protože takové jsou představy o světě, ale takové nejsou Boží myšlenky. Bůh stvořil jednoho člověka a z jednoho - všechny. A aby zahanbil ty, kdo myslí jen na pozemské věci, „Bůh vyvolil,“ říká apoštol, „bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; a podřadné věci světa, opovrhované a neocenitelné“ (1 Kor 1,27–28). Bůh vyvolil ty, kteří nic neznamenají, a ty, kteří si o sobě nic nemyslí, aby pokorou a pravdou zrušil ty, na kterých záleží, tedy ty, kteří hodně myslí a jsou vznešení. „Ať se před Bohem nechlubí žádné tělo“ (1. Korintským 1:29), ať žádný moudrý, vznešený, silný nebo bohatý neříká, že on zařídil naše spasení. Neboť Ten, který se ponížil až do těla a vtělil se do pokorné, ale svaté ženy, nazývané tesařem a synem tesaře a odsouzený dokonce ke kříži, sám spasil nás i svět prostřednictvím rybářů, svatostánků 23, celníků a pohanů, kteří v Něj uvěřili. Nechlubte se tedy tělem, bez ohledu na to, kdo jste, protože jste prach a čím více budete ze země bohatnout, tím větší zkaženost získáte. Ale s vědomím, že patříte k laikům a nemáte svatou hodnost a nezvolili jste si mnišství, pokořte se a buďte opravdovým soudcem, a protože nejste z třídy kněží a mnichů, přijďte jako laik k pravému, neposkvrněnému a jedinému soudci. Když jsi laik, když se modlíš, podívej se, kdo z laiků je lepší než ty a kdo je bezúhonnější, protože Bůh se nedívá do tváří, podívej se, kdo je Bohu milejší než ty, zvláště když to můžeš posoudit podle královských paláců. Neboť pokud jsou jeho přátelé blízko králi, tím blíže budou jeho přátelé Bohu. Když tedy hřešíte, přijďte jako ten, kdo hřeší, a nepřistupujte k mnichům první, s pohrdáním jimi. Znal jsem nejušlechtilejší lidi na světě, kteří byli moudří ve vztahu k božským věcem, když se přiblížili k antidoru a posvěcené vodě, ustoupili prostým mnichům. Nedávejte přednost sobě před duchovenstvem, ale zůstaňte v hodnosti, ve které jste. Sedněte si, stůjte a přistupujte k Pánu s pokorou, neboť „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Ale dost o tomto obřadu, přijatém ve svaté církvi k napodobování nebe, a o úctě k božským věcem. Takže, když je zesnulý uložen k odpočinku, kněz žehná Bohu, a pak je zvláště nutné žehnat Pánu, který přivedl člověka na konec jeho rodu, vzal jeho duši a dal jeho tělo zemi a skrze smrt nám dal pozornost k památce smrti, přenesl člověka z tohoto života do jiného života, věčného, ​​a skutečně, z lásky k lidstvu uvalil trest. A je zvláště nutné Mu žehnat, protože On, který se vtělil a zemřel za nás, nás obnovil a zachránil a znovu nás vzkřísí a spasí jako Milovníka lidstva. Proto ti, kdo zpívají, okamžitě přidají odpovídající píseň: „Požehnaný jsi, Hospodine, pouč mě svým ospravedlněním“ (Ž 119:12). Potom se čtou bezúhonné žalmy. Jsou rozděleny do tří článků, podle obrazu a slávy Trojice. Tyto žalmy předznamenávají Spasitelovo království a život svatých, který by měl vést každý zbožný člověk. Během bohoslužby každého článku se kněží modlí a žalmy začínají znovu, zatímco u každého verše říkají „Aleluja“, což znamená „Pán přichází“ a ukazuje na svůj druhý příchod, ve kterém on, když se zjevil, vzkřísí nás všechny, kteří jsme zemřeli. Při bohoslužbě jednoho článku se hlásá „Dej odpočinutí služebníku svému“ a při druhém „Smiluj se nade mnou, Pane“, jakoby jménem ležícího – nejvhodnější a nejužitečnější modlitba. Modlitba kněží se provádí tímto způsobem. Jáhen, který vzal kadidelnici, vložil do ní kadidlo a vzal požehnání od kněze, stojí v čele toho, kdo leží uprostřed kostela, a kadí nad ostatky, modlí se za ně, přináší kadidelnici k Bohu a hlasitě říká: „Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu,“ vyučujíc nás skrze smrt, která se stala, protože i my se smíříme, usmíříme se a vzájemně se smíříme a smíříme se. modlete se za zesnulého a alespoň nějak pomoci bych mu jeho modlitbou přál a aby s ním byl po smíření s Bohem pokoj. Potom se modlí za odpočinek duše zemřelého, za odpuštění všech jeho hříchů a za to, aby Pán přebýval jeho duši ve vesnici spravedlivých. A všichni jednomyslně zpívají spásnou modlitbu „Pane, smiluj se“. Diakon také vyzývá všechny, aby prosili Krista o Jeho milosrdenství zesnulým, Království nebeské a odpuštění hříchů. Ještě předtím se kněz tajně s úctou modlí k Bohu a nazývá ho „Bohem duchů“, to jest Andělů a duší, „a všeho těla“, to jest lidí oděných tělem, nazývají ho Bohem, „který smrtí zrušil smrt“, skrze kříž, „který pošlapal ďábla“ a skrze smrt, „který dal život světu“. Kněz se k Němu modlí, aby spočinul duši zesnulého na místě odpočinku, ze kterého všechen smutek a vzdychání utekly, tedy odešly. Modlí se, aby zesnulému odpustil každý hřích spáchaný skutkem, slovem i myšlenkou, protože nikdo není bez hříchu, leda On jediný, bezhříšně vtělený. On je spravedlivý a jeho slovo je pravda, protože On je pravda a řekl: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25). Proto kněz, hlásající toto, říká a obrací se k Bohu: „Ty jsi vzkříšení,“ neboť doufáme, že zemřelý bude žít, bude vzkříšen a nalezne odpočinek v Pánu. To se děje tak, že se přečtou tři články neposkvrněných žalmů a po neposkvrněných žalmech se čtou tropária za zesnulé, která jsou nejnutnější k prosbě Boha. Tehdy - apoštol pojal naději na vzkříšení; proto Apoštol nenazývá věrné mrtvými, ale usnulými, neboť budou vzkříšeni. Pak - „Aleluja“ jako znamení příchodu Boha a jako kázání o příchodu Krista a o našem vzkříšení z mrtvých skrze Něho. A - kadidlo, na památku milosti Boží, sestupující na ostatky zesnulého jako věrné. A kněz čte evangelium, které jakoby skrze anděla Božího předchází samotné naše vzkříšení. Po tomto - opět modlitba a po ní - píseň líbání. 331. Co znamená polibek, který dáváme mrtvým? A následuje poslední polibek. Je dáno přechodem a oddělením od tohoto života a je jakoby komunikací a jednotou, protože i když zemřeme, nejsme od sebe odděleni. Všichni totiž půjdeme stejnou cestou a bude nám přikázáno, abychom byli spolu, a nikdy nebudeme odděleni, protože budeme žít v Kristu a nyní jsme sjednoceni v Kristu, když k Němu jdeme, a zítra budeme spolu navzájem. A až my – živí – zemřeme jako oni a až dojde ke vzkříšení, pak budeme my – všichni věřící – spolu s Kristem ve společenství správné víry. Takže po dokončení líbání se na konci znovu objeví zmíněná modlitba jako pečeť s písní a pak - propuštění. 332. Co znamenají slova „věčná paměť“, která se zpívají na závěr pohřbu? Po propuštění je zesnulému vyhlášena „věčná památka“, protože o tom mluví svatý Dionýsios, tedy o líbání a zvěstování. O líbání říká, že znamená jednotu v Kristu nás, živých, s těmi, kteří odešli, a o zvěstování - že oni, zesnulí, se spojili se svatými a jsou hodni svého dědictví i víry. A my tomu věříme a zpíváme to. Stejně tak je to jakoby zasvěcení zesnulého Bohu a naší modlitbě za něj. Konečně, modlitba je jakoby dar a dovršení všeho. Posílá zesnulého k požitku z Boha a jakoby Bohu vydává duši a tělo zesnulého. Proto přicházíme k hrobu s ostatky a zpíváme Trisagion, ke slávě našeho Jediného Boha v Trojici. A ostatky uložíme do rakve a s modlitbou je odevzdáme zemi, čímž naplňujeme Boží příkaz: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19). Také hlásáme vzkříšení, označujeme ostatky křížem nebo je polijeme olejem z lampy ve tvaru kříže nebo na ně pomocí nějakého nástroje házíme zeminu, protože i když jsme se stali smrtelnými, přesto budeme vzkříšeni skrze Krista, který se pro nás vtělil, který zemřel a vstal z mrtvých a který nám dal vzkříšení. Pak udělají vše, co je podle rozkazu požadováno, ale jde jim především o to, aby byla obětována Nekrvavá oběť, nic prospěšnějšího pro zesnulého a nic jiného nemůže sloužit jako zdroj radosti, osvícení a jednoty s Bohem, na stejné úrovni jako tento posvátný čin, při kterém se za nás, neslušné a Božské tělo obětuje samotná Krev Páně. Tuto oběť, jak příbuzní zemřelého v těle, tak ti, kteří jsou s ním spojeni v duchu a mocí spojení v Duchu, kteří ho milují více než jeho příbuzní v těle, přinášejí neustále a denně po celý rok a po celý jeho život. A čím častěji to přinášejí, tím více výhod přinášejí a dostávají. Neboť co je prospěšnější než Kristova oběť za nás? Někteří to dělají, když mohou a chtějí, zatímco jiní to dělají každý den, alespoň po dobu čtyřiceti dnů. 334. Že nejsvětější oběť je pro mrtvého nejprospěšnější Jeden ze svatých otců, totiž Řehoř, římský papež, který napsal „Rozhovor“ 24, vysvobodil jistého bratra z muk tím, že za něj po čtyřicet dní přinášel tuto oběť. A že tato oběť je pro mnohé úžasně prospěšná a že osvobozuje z pout smrti, dokazují mnohé zázraky, které se staly a byly zaznamenány. 335. O koliva přinesla pro nebožtíka Třetí den po odpočinku se provádějí tercie, semena pšenice a různé jiné plody se přinášejí Bohu. Co znamenají tyto plody? Skutečnost, že člověk je semenem a jakoby plodem země, a že jako pšenice vhozená do země vzejde Boží mocí a jako by vyrostl a rozkvetl, ukáže se Kristu v příštím století dokonalým a živým. Neboť jako dříve ležící semeno je pohřbeno v zemi a pak roste a nese hojné ovoce, tak i člověk, který byl odevzdán na smrt zemi, vstane znovu. Pavel o tom mluví, když vysvětluje tajemství vzkříšení skrze obraz semene (1. Korintským 15:36–38). Někteří věří, že tuto ovocnou oběť provádíme na památku zázraku vítězného mučedníka Theodora. Ne, nejen z tohoto důvodu, ačkoli toto je dílo Boží a od Boha, ale více, jak jsme řekli, podle slova Pavla, který přirovnává semena k našim tělům, která budou zničena i vzkříšena, protože jsou vzácnější než semena. Z plodu vinné révy proto obětujeme nejen pšenici, ale i mnohá další semena a víno, protože je to ovoce stromu a spolu s chlebem bylo vybráno pro Kristovu oběť. Přinášíme to také na památku svatých, protože i oni jsou svatým ovocem a jejich božské ostatky, zaslané na zem, budou vzkříšeny v Kristu. Většinou a častěji než jiná semena jsou přinášena zrna pšenice, protože Spasitel přirovnal své přesvaté tělo k pšenici. „Nepadne-li pšeničné zrno do země a nezemře, zůstane samo“ (Jan 12:24). Odtud také vzal obraz pro učení o svém vstání z mrtvých: „a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ 25. Chápete, proč nabízíme pšenici? Navíc je veškerý pravý chléb vyroben z pšenice. Proto se jediný pravý a živý chléb, Kristus, nazýval chlebem života (Jan 6:48). Myslím, že je to právě z toho důvodu, že se od počátku dával chléb, aby se Mystéria mohla provádět na pšeničném chlebu. Tretina, detiatina a další připomínky se konají především pro slávu Trojice, protože od Ní je naše existence a život a od Ní po smrti, která nás v pravý čas postihne, je výzva k novému životu. Někteří však říkají, že se to zavádí v souladu s narozením člověka, protože třetího dne po přijetí semene matčiným lůnem se vytvoří dítě; devátého dne houstne a čtyřicátého dne dostává život a začíná zrát. Ve třetím měsíci dělá pohyby; na šestém se stane dokonalým a na devátém se narodí. Každoročně také konají každodenní připomínky, protože ve třetím měsíci po narození dítě začíná odhalovat přítomnost pocitů a postupně roste. I proto, že se člověk mění každý rok a každé tři roky, zvláště když začínají třetí tři roky, tedy v sedmi letech. Protože člověk je komplexní bytost a jeho vývoj plně neodpovídá trojité trojici. Neboť z toho je devět – počet andělských řad, které jako netělesné, duchovní a věčně živé bytosti zobrazují Nejsvětější Trojici dokonaleji než my s tímto číslem: třikrát tři tvoří devět. A pro nás, složité bytosti, je život sedmirozměrný a jeho rozměry jsou sedmirozměrné. Po týdnu let dosáhneme třetí trojice, která je stvořena v naší mysli, slově a duchu k obrazu Božímu. Proto oslavy, které jsou přijímány: tercie a další - naznačují a hlásají Trojici a pravdu, že z Ní je vše, co je naše: život i spása. Tyto myšlenky jsou samozřejmě dobré, protože naše zrození i existence jsou od Boha a všechny tyto myšlenky mají na mysli Jeho slávu. Duchu církve je ale více v souladu chápat vše duchovně a božsky a nespojovat církevní instituce se smyslovými věcmi. Přivedení zesnulého do chrámu tedy znamená, že byl stvořen Bohem a po smrti je přiveden k Bohu. 336. Proč se provádějí tercie, deváťáci, čtyřicátníci a další připomínky? Tretiny jsou prováděny proto, aby bylo ukázáno, že zemřelý přijal bytost od Trojice a že přešel do blaženého života a vrátil se do svého původního nebo ještě lepšího stavu. Devět - takže jeho nehmotný duch je příbuzný svatým duchům - Andělům, kterým je podobný povahou a kteří jsou rozděleni do devíti řad, a tak trojnásobně hlásají a oslavují Boha v Trojici. A zároveň, aby se zemřelí spojili s dušemi všech svatých. Čtyřicátý den - na počest Nanebevstoupení Spasitele, ke kterému došlo čtyřicátého dne po zmrtvýchvstání, aby zesnulý po vzkříšení vystoupil, jako by byl, zachycen v oblacích a ukázal se před Soudcem, a tak byl vždy s Pánem (1 Tesalonickým 4:17). Stejně tak třetí, šestý a devátý měsíc hlásají Trojici – Boha všech a jsou zasvěceny Jeho oslavě za zesnulé, protože člověk od Trojice přijal bytí a vrací se k ní osvobozený od těla a od ní znovu očekává vzkříšení. A připomínky konané na konci roku to jasně hlásají trojnásobným počtem měsíců, konají se také jako znamení dokonalosti tam, protože Trojice - náš Bůh - je životem všeho a důvodem bytí. Ona všechny pozdvihne a obnoví lidskou přirozenost. 337. Proč si každoročně připomínáme ty, kteří odešli? Vzpomínku každoročně konají příbuzní na znamení, že mrtví jsou živí a nesmrtelní v duši a jednoho dne budou zcela obnoveni, až si je Stvořitel přeje a vzkřísí je s jejich těly. Právě to znamenají ti, kdo konají památku, tím, že přinášejí semena a připomínají, že jako Kristus zemřel v těle, byl vzkříšen a živ, tak i my budeme podle slova Pavla vzkříšeni a „budeme žít“ v Něm (Řím 6:8). A o tom, že Kristus vstal z mrtvých a žije, svědčí Jeho skutky a Oběť, která se mu nabízí za každého, když je živý, a je vykonána, jak přikázal. Jak jsme řekli, z výše uvedených důvodů se tedy připomínka koná ve jmenovaných dnech, a užitek, který z toho plyne pro ty, kdo odešli, byl zjeven a zjeven mnoha svatým. Proto je třeba tyto připomínky konat s co největší horlivostí, zvláště nejstrašnější Oběť, protože proto byla dána. Neboť za modlitby a prosby, které se zde konají, skrze posvátné oběti a dobročinnost, je chudým dáno odpuštění a odpuštění hříchů a osvobození od muk těm, kteří zhřešili a opustili svá těla v pokání, a těm, kteří žili spravedlivě a měli dobrý a zbožný konec, je poskytnuto větší očištění a oslavení, jak Chrysostom věří v jeho vysvětlení před Bohem a posly jsou smělé Zákony. On, hojné osvícení ze světla Božího. Ať si každý věřící pamatuje, že miluje-li svého bližního, který již zemřel, poskytne mu velký prospěch tím, že za něj přinese oběť a bude pro něj příčinou velké radosti, bude dávat almužny chudým, vykupovat zajaté a konat jiné skutky, jimiž je Bůh smiřován. Zvlášť když pro něj pilně dělá nekrvavou oběť. Částice vyjmutá během strašlivé oběti a vzpomínka na zesnulého nad ní spojuje tohoto s Bohem a dává mu příležitost být neviditelně účastníkem Boha a mít s Ním společenství. Tím, že z toho mají největší užitek, jsou utěšeni a spaseni nejen bratři v Kristu, kteří činí pokání, ale také posvátné a Boha milující duše svatých dostávají velkou radost, když jsou za ně přinášeny tyto oběti. A radují se v radosti pro tuto nejsvětější Oběť, spojujíce se těsněji s Kristem a stávají se účastnými nejvyšší čistoty a světla a nejupřímněji přijímají Jeho dary. Modlí se za nás, protože z tohoto důvodu Kristus vykonal a přikázal tuto Oběť - pro posvěcení a osvícení všech, a aby všichni byli jedno s Ním, za což se modlil (Jan 17:11). Proto se za ty, kdo na ně pamatují a konají na jejich počest a památku nejposvátnější oběti, ti, kdo odešli, se neustále modlí a stávají se přímluvci a modlitebními knihami a žádají, aby ti, kdo žijí na zemi, dosáhli stejného společenství s Kristem. Musíme tedy pamatovat na naše zesnulé bratry, aby si na nás ostatní pamatovali. Je také nutné, pokud je to možné, přinášet oběti za svaté, abychom je utěšovali v Kristu, měli v nich radostné přímluvce před Kristem a skrze jejich modlitby jsme obdrželi spásu. "Ty jsi nám tedy, svatý, vše vysvětlil a dal nám pečlivé pokyny, odhalil, co se týká naší smrti, dal jsi nám pečlivé pokyny, ukázal jsi nám vše, co je pro nás užitečné a spásné, a nastínil jsi správnou víru. Čím tě odměníme za tvou lásku? - Vzdejme díky Bohu Jedinému v Trojici, který nás přiměl k otázkám a který ti dal slovo, které přesahuje naše přání." Kéž je vaše odměna od Pána velká, a protože pochází od Boha, rozmanitá. - Děkujme, bratři, a oslavujme Otce i Syna i Ducha svatého, toho v Trojici našeho Boha, který dal „slovo otevřením úst“ (Ef 6,19), v jehož naději jsme se odvážili mluvit o těchto věcech, vyšších a božských, přesahujících naše síly. Toto je Boží dar, a to konkrétně pro vás, a ne pro mě, kdybych alespoň řekl něco užitečného. Neboť si vůbec nemyslím, i když bych chtěl mluvit pravdu, že jsem řekl něco užitečného, ​​cenného a sloužícího k dobru, protože znám chudobu a slabost své mysli a svou nevědomost v některých ohledech, i když se mi nezdá být úplně temný. Pokud se někdo zeptá: proč jste to uvedl v tomto případě? - pak odpovím: pro lásku a časté otázky bratří. Odpovím, že jsem podle svých možností nenapsal své vlastní, ale shromáždil jsem to, co říká Písmo svaté a svatí otcové a co lze vyčíst z jejich Bohem osvícených myšlenek. Je-li tedy v tom, co bylo řečeno, něco vhodného a užitečného, ​​díky Bohu, protože to není naše, ale patří k Božím písmům a svatým otcům a bylo to učiněno kvůli vám, kteří jste se nás velmi často ptali, a kvůli některým dalším bratrům, kteří nás k tomu občas povzbuzovali. A dostaneš větší odměnu za to, že jsi k tomu dal důvod a svou pokorou a zpytováním otevřel mou ubohou, zemi milující a pokornou mysl, oživenou láskou k Bohu v Trojici a dobrotou. Kéž učiní to, co bylo řečeno, užitečné pro vás a prospěšné pro všechny bratry, a kéž to obrátí ke své slávě a k naší spáse skrze svou lásku k lidstvu a dobrotu, protože jen v naději v Něj jsem se odvážil dotknout se toho, co bylo nade mnou, a ukázat, co jsem byl schopen předložit, z lásky k Němu. Kéž je to vše k Jeho slávě a ke spáse nás, pokorných, protože jsme to zasvětili Jemu - Jedinému Bohu v Trojici - modlitbami Věčné Panny a Nejsvětější Bohorodice, Bohu potěšujících a svatých andělů, Božích kazatelů - blažených apoštolů, Boha nesoucích a všech svatých hierarchů, věrozvěstů a dobrodruhů. věčnost až do konce věku Jeho svatých služebníků. Jemu patří veškerá sláva, majestát a nádhera, Otci a Synu a Duchu Svatému, jedinému Bohu v Trojici, jediné přirozenosti, moci a síle ve třech nedělitelných a nesloučených Osobách, vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Grigorij Dvořák. Rozhovory o životě italských otců a nesmrtelnosti duše. Mohlo by vás zajímat: