О Божественной молитве

أما عن الصلاة، أيها الإخوة، فلا بد أن نتحدث عنها كثيرًا ومطولًا، لأنها حقًا عمل أعطانا إياه الله نفسه، وهو تاج كل عمل آخر. "الصلاة تعني أن تكون في اتحاد مع الله، وأن تكون معه دائمًا، وأن تلتصق، كما يقول داود، بالله بروحك، دون الابتعاد عنه أو أن يكون ذهنك موجهًا نحوه بلا هوادة. يقول المرتل: ""يا مرتل عطشت إليك نفسي"" (مز 62: 9)؛ "عطشت إليك نفسي" (مز 41: 3)؛ "كما تشتهي الأشجار ينابيع المياه هكذا تشتهي نفسي يا الله" (مز 41: 2)؛ "أحبك يا رب يا قوتي" (مز 17: 2)؛ "أجعل نفسي معك في يدك" (مز 119: 109)، ولهذا يقول: "أبارك الرب في كل حين، أجعل تسبيحته في فمي" (مز 33: 2)؛ هذا المزمور الصالح الملائكي داود يدعو الكون كله إلى نفس الفعل، مشيرًا في رأيي إلى عيد الغطاس الخلاصي ومعرفة الثالوث الممنوح للوثنيين به وتمجيده الدائم. ويقول: "سبحوا الرب يا جميع الأمم، سبحوه يا جميع الشعوب" (مز 116: 1). وأن الملائكة يغنون ترنيمة متواصلة لله، هذا ما يعلمه إشعياء، الذي رأى مجد الله والملائكة يغنون التثليث باستمرار. وكذلك حزقيال. هذا هو عمل الصف الأول السيرافيم والشاروبيم. واحد منهم، بطريقته الخاصة، الحب والغيرة على الترنيمة، يُطلق عليهم اسم الناري والمشتعل - وهذا هو ترتيب السيرافيم. والبعض الآخر يُطلق عليهم اسم "الفياض"، بحسب غنى معرفتهم وتسبيحهم - هذا هو ترتيب الشاروبيم. ويطلق عليهم اسم كثيرو الأعين، لكثرة تنوعهم ودقتهم وعمق التأمل، وصمت التسبيح. فينا أناس قديسون، دافئون ومشتعلون بمحبة الله وغيرة وصلاة قلبية، كما قيل: "اشتعل قلبي في داخلي، واشتعلت نار في تعليمي" (مز 39: 4)؛ أو: "ألم يحترق قلبنا فينا" (لوقا 24: 32)؛ و: "الذي سيفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 35)؛ وأيضاً: "لا تتراخوا في الغيرة، تلتهبوا في الروح، اعبدوا الرب، تعزوا بالرجاء، صابرون في الضيق، مواظبين على الصلاة" (رومية 12: 11-12). وكثيرون منا لديهم اتساع في معرفة الله، ويسكبون محبة الله كالماء الكثير، كما قيل: "انسكبت النعمة على شفتيك" (مز 44: 3)؛ "وسعت قلبي" (مز 119: 32)؛ ستنزل علينا رحمتك. ومن بيننا يوجه البعض أعينهم دائمًا إلى الله، كما قيل: "رفعت عيني إلى الرب" (مز 24: 15)؛ "أرى الرب أمامي" (مز 15: 8)، و"طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت 5: 8). كما أن بيننا من يقلد المرتبة الثالثة وهي مرتبة العروش. فكما أن الله يستقر على هؤلاء (العرش مستقر ومقر)، كذلك على هؤلاء، إذ يكرمون الله بذكره، وبالغناء، وبالقول والعمل. والخشوع هو راحة لله الذي يعيشون بحسب مشيئته، إذ قيل: "قم يا رب إلى راحتك" (مز 132: 8). "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور" (مز 44: 7)؛ "إن مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله" (عب 13: 16). يقول: "سأسكن فيهم، وأسير فيهم" (2 كو 6: 16)؛ "وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23)؛ "ألا تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1 كورنثوس 3: 16؛ 1 كورنثوس 6: 15)؛ "هل أنت عديم المعنى إلى هذا الحد؟" (غل 3: 3) لذلك، أن يكون لديك المسيح، وتحمله في قلبك وعقلك، وتتذكره باستمرار، وتفكر فيه، وتشتعل برغبته، مثل السيرافيم، وتتأمل فيه دائمًا، مثل الشاروبيم، وتستقر في القلب، مثل العروش، يعني الصلاة. ولذلك فإن عمل الصلاة من أجل خدام المسيح هو فوق كل شيء آخر. جميع الأمور الأخرى رسمية وثانوية. لذلك يقول داود للملائكة الآخرين الذين يحملون أسماء الخدمات الإلهية: "باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة، الصانعين كلمته، لتسمعوا صوت كلامه" (مز 102: 20). لأنه مع أنهم متحمسون وغيرة في تنفيذ ما أمرهم به الله، ويظهرون طاعة وتواضعًا حقيقيين، إلا أن داود يقول: "باركوا" و"مجدوه دائمًا"، لا يأمرهم، بل يخاطبهم كأولئك الذين يعملون باستمرار، بأنواع أخرى من الإكرام والخدمة، وهذا أيضًا، يكلف نفسه والجميع بمباركة الله وتمجيده. وهذا لا ينطبق إلا على الله. وهناك أيضًا مرتبة ثالثة وسطية مجاورة للسابقة، لأنها تصعد إلى الله خالق القوة والجبروت والسيادة، وبدورها تزيد المحبة والثناء في الناس. ومنهم من يسمى إمارات، إذ أنها تحت قيادة وسيطرة الإمارة الواحدة الأولى، الثالوث الأعلى، وهم أنفسهم يحكمون من هم تابعون لهم. والبعض الآخر هم رؤساء ملائكة، باعتبارهم المبشرين الأوائل بالأقدار والأوامر الإلهية وحكام من تحتهم. ويطلق على آخر الآخرين اسم الملائكة، مثل أولئك الذين أرسلوا لخلاصنا وإعلان الرغبات الإلهية. كلهم أرواح خادمة مرسلة للخدمة من أجل الذين يرثون الخلاص (عب 1: 14). علاوة على ذلك، عليهم واجب الصلاة المتواصلة. لذلك، عندما يخدمون خلاصنا ويظهرون لنا، يظهرون بالتراتيل والصلوات، ويعلنون لنا خالقنا - الله، ويأمروننا بتمجيده وحده. وهكذا قال له الملاك الذي ظهر لموسى: "اخلع نعليك من رجليك تكريمًا لله" (خر 3: 5). سمع إشعياء وحزقيال ودانيال الملائكة يغنون. ورأى الرعاة عند ميلاد المسيح كيف "وقد ظهر مع الملاك جمهور من الجند السماوي يمجدون الله ويصرخون: المجد لله في الأعالي" (لوقا 2: 13-14). وفي سفر الرؤيا، سمع يوحنا أيضًا آخرين يغنون: "أربعة وعشرون شيخًا" (رؤيا 4: 10-11؛ رؤ 19: 4)، مذبوحين من أجل الخروف، الذي هو يسوع المسيح، حمل الله الحي. وسمع أيضًا الملاك الذي أدخله إلى أسرار الإعلان، فقال له: "انظر لا تفعل هذا. أنا عبد معك ومع إخوتك... اسجد لله" (رؤ 19: 10). هل ترى أن الجميع يُكرمون الله، وفي أمور الخدمة، يرفعون له الترانيم باستمرار، والأهم من ذلك كله؟ ولهذا يقول لنا بولس الملائكي السيرافي الناطق بالله، الذي صعد حتى إلى السماء الثالثة: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17). وهذا ما يعلمنا إياه، واضعين نصب أعيننا تعليمات رب الكل: "اسهروا وصلوا في كل وقت" (لوقا 21: 36)؛ "اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42)؛ "صلوا لكي لا تقعوا في تجربة" (لوقا 22: 46)؛ "لتكن أحقائكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة، وتكونوا كالقوم الذين ينتظرون رجوع سيدهم من الزواج، حتى إذا جاء وقرع يفتحون له للوقت" (لوقا 12: 35-36). وهو الذي يتحدث عن الصلاة الداخلية، وحفظ الفكر، والصلاة المتواصلة. ويضيف: "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هكذا" (لوقا 12: 43). ويلاحظ أيضًا عن هدايا السهر والصلاة: "الحق أقول لكم إنه يقيمه على جميع أمواله" (لوقا 12: 44)، ويجعله آلهة وملوكًا سمائيين وينير أكثر من الشمس، وكأنه هو نفسه يخدمهم. "يتمنطق ويتكئهم، ويصعد ويبتدئ يخدمهم" (لوقا 12: 37)، أي أنه سيعطيهم كل ما له. هل ترى ما هي المكافآت التي تنتظر أولئك الذين يصلون من الله برصانة؟ ولنكن نحن أيضًا مستحقين لهم، ساهرين في كل حين، ومصليين بلا انقطاع، كما علمنا. 258. في التسمية الخلاصية والدعاء لربنا يسوع المسيح، ابن الله، في صلاة مقدسة حقًا وخالقة لله هناك الكثير من الصلوات. سنتحدث عن كل واحد منهم على حدة، بقدر ما تسمح به قوتنا. ولكن قبل كل شيء، هي الصلاة التي أعطانا إياها المخلص في الإنجيل، والتي تشمل باختصار كل أسرار الإنجيل وقوته. هذه هي الدعوة الخلاصية لربنا يسوع المسيح ابن الله. وقد عمل عليه كثيرون من آبائنا القديسين: الذهبي الفم الذي علم عقيدة هذه الصلاة الإلهية في ثلاث كلمات، وكليماكوس، ونقفور الناسك، والقديس ديادوخوس أسقف فوتكي، والقديس سمعان اللاهوتي الجديد، وغيرهم ممن شرحوا عقيدة هذه الصلاة الجديرة بسكنى الروح الإلهي فيهم: إذ الصلاة نفسها ينطق بها الروح القدس، كما يقول بولس: "لا يقدر أحد أن يدعو يسوع ربا إلا بالروح القدس". الروح" (1كو12: 3). ومن ينطق به فهو من الله، لأنه قيل: "كل روح يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فهو من الله" (1يوحنا 4: 2). 259. عن أبوينا الطوباويين البطريرك كاليستوس وإغناطيوس من الواضح بشكل خاص في أيامنا هذه، أن هذه الصلاة كتبها الروح، لكونهم هم أنفسهم من الله، الناطقين بالله، الحاملين للمسيح، والموحى بهم حقًا، آباؤنا القديسون: كاليستوس، من الله بطريرك مدينة روما الجديدة، ورفيقه القديس إغناطيوس. وقد جمعوا في هذا الكتاب، في مائة فصل، حججهم الروحية والتقية والسامية جدًا حول هذا الموضوع، وفقًا للعدد الكامل، موضحين التعليم الكامل عنها. لقد نشأوا من المدينة الملكية، لكنهم تركوا كل شيء وعاشوا أولاً بتوليًا وحيدًا في الخضوع، ثم نساكًا وسماويين معًا وغير منفصلين. لقد حفظوا تمامًا الوحدة في المسيح، التي صلى المسيح نفسه من أجلها إلى الآب من أجلنا جميعًا، وظهروا، بحسب بولس، كأنيرين في العالم، يملكون كلمة الحياة. لقد أظهروا تقريبًا، أكثر من غيرهم من القديسين، هذه الوحدة في المسيح والمحبة، بحيث لا يمكن للمرء أبدًا أن يلاحظ ولو اختلافًا طفيفًا في آراء وأخلاق أحدهما والآخر، أو للحظة من أي حزن، وهو أمر يكاد لا مفر منه في الناس. إنهم، باعتبارهم أولئك الذين تحملوا ببسالة المعاناة المباركة واكتسبوا المعرفة من خلال الخبرة، يكشفون بوضوح عن التعليم عن النور الإلهي لعمل الله الطبيعي ونعمته من خلال أمثلة القديسين، وكذلك التعليم عن الصلاة المقدسة. 260. ما هي الصلاة المقدسة هذه الصلاة الإلهية هي ابتهال مخلصنا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني؛ إنها صلاة (προσευχή) ونذر (ευχη). هذه الصلاة هي: • أداة للتواصل مع الروح القدس. • موصل الهدايا الإلهية . • مصدر الأفكار الروحية والأفكار الإلهية. • التحرر من الذنوب. • شفاء النفوس والأجساد. • وسيط التنوير الإلهي . • جذب رحمة الله . • موزع للآيات والأسرار الإلهية للمتواضعين. • مصدر الخلاص، إذ يحمل في ذاته اسم إلهنا الخلاصي. وينبغي أن ندعو باسم واحد فقط - اسم يسوع المسيح ابن الله، "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12)، كما يقول الرسول. إذن فهو: • الصلاة، لأننا فيها نطلب الرحمة الإلهية. • والنذر، لأننا بدعوة المسيح نعد أنفسنا للمسيح. • والاعتراف، لأنه بعد اعترافه بهذا، دُعي بطرس طوبيًا؛ • وعطية الروح، لأنه "ليس أحد يستطيع أن يدعو يسوع رباً إلا بالروح القدس" (1 كو 12: 3)؛ • وموصلة للمواهب الإلهية، لأن المسيح وعد بطرس من أجلها: "سأعطيك مفاتيح ملكوت السموات" (متى 16: 17-19). • وتطهير القلب، فإن المصلي به يرى الله ويدعوه، وبالنظر إليه يتطهر. • وطرد الشياطين، لأنه باسم يسوع المسيح طُردت الشياطين وهي الآن تُطرد. • وسكنى المسيح، لأن المسيح عندما نذكره يثبت فينا، فهذا الذكر يسكن فينا ويملأنا فرحاً: "تذكرت"، قيل: "الله وفرحت" (مز 76: 4)؛ • ومصدر الأفكار والخواطر الروحية، لأن المسيح هو كنز كل حكمة ومعرفة، ويهبها للذين يسكن فيهم. • والتحرر من الخطايا، لأنه من أجلها قيل: "كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وما حللتموه على الأرض يكون محلولاً في السماء" (متى 16: 19)؛ • وشفاء النفوس والأجساد، لأنه قيل: "باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أع 3: 6)، وأيضاً: "إينياس يشفيك يسوع المسيح" (أع 9: 34). • ومرشد للنور الإلهي، لأن المسيح هو النور الحقيقي وينقل ربوبيته ونعمته للذين يدعوه: "ويجلب علينا سيادة الرب إلهنا" (مز 89: 17)، وأيضاً: "من يتبعني يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12)؛ • وجذب رحمة الله، لأننا نطلب الرحمة، والرب رحيم، رحيم بكل من يدعوه، وسرعان ما سينتقم من الصارخين إليه. • موزعة الإعلانات والأسرار الإلهية للمتواضعين، لأنها هي نفسها أعطيت للصياد بطرس خلال إعلان الآب السماوي، وكان بولس يبتهج بالمسيح ويسمع الإعلانات، وهذه الصلاة لها هذا التأثير دائمًا؛ لقد علم الرسل وأنجزوا أعمالاً عجيبة حول هذا الاسم الإلهي. ويقول الإنجيلي الإلهي: "وهذه كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله": هذا هو الإيمان! - "وآمنوا كانت لهم حياة باسمه" (يوحنا 20: 31): هنا الخلاص والحياة! 261. أن يصلي المسيحيون: رجال الدين والرهبان والعلمانيون، إن أمكن، باسم يسوع المسيح، على الأقل في أوقات معينة فلينطق كل مسيحي تقي دائمًا مثل هذا الدعاء، مثل الصلاة، بعقله ولسانه، واقفًا وماشيًا، وجالسًا ومستلقيًا، ويتحدث ويعمل، ودعه يجبر نفسه باستمرار على القيام بذلك. سيجد مثل هذا الشخص أعظم صمت وفرح، كما يعرف الأشخاص الذين يمارسونه من التجربة. ولكن بما أن هذا ليس مناسبًا دائمًا للأشخاص الذين يعيشون في العالم، وللرهبان أنفسهم عندما يكونون في العالم، فيجب على الجميع تخصيص قدر معين من الوقت على الأقل للصلاة. وعلى الجميع أن يتخذوا هذه الصلاة قدوة ويؤدونها كلما أمكن، كهنة ورهباناً وعلمانيين. هناك سبع أوقات للصلاة في اليوم، بحسب عدد مواهب الروح، لأن الصلوات المقدسة تُعطى بالروح. وهي التالية: مكتب منتصف الليل، الصباح والساعة الأولى، الساعة الثالثة، السادسة، التاسعة، صلاة الغروب والشكوى. ويتحدث عنهم أيضًا داود النبي: "في السبعة الأيام حمدناك" (مز 119: 164)، ويذكرها بشكل خاص في كل مرة. "لقد قام نصف الليل" (مز 119: 62)؛ "اللهم إلهي لك في الصباح" (مز 62: 2)؛ "في الصباح اسمع صوتي، في الصباح أظهر لك، وتراني" (مز 5: 4). وعن الساعة الثالثة والسادسة وصلاة الغروب يقول هذا: "مساء وصباح وظهرا أعلن وأنادي فيسمع صوتي" (مز 54: 18). عن الشكوى بهذه الطريقة: "أغسل سريري كل ليلة، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). 263. لماذا هناك سبعة تسابيح وأسباب كل وقت صلاة هي كما يلي. صلاة منتصف الليل - من أجل يقظة الملائكة وتسبيحهم الصامت، من أجل الصمت وراحة البال أثناء التسبيح الإلهي، من أجل مجد قيامة الرب، منذ قام باكراً جداً "في أول الأسبوع" (مرقس 16: 2؛ مرقس 16: 9؛ لوقا 24: 1)، ومن أجل مجيئه الثاني، الذي ننتظره نحن جميع المؤمنين، عندما يوقظنا من الموت، مثل النوم، وعندما يستيقظ عريس الرب هذا. فالأرواح كما يقال تأتي في منتصف الليل مما يضطرنا إلى السهر. السَّحر - من أجل ظهور النهار وشكرًا لمن أخرج النور، وبدد ظلمة الضلال، وأنزل علينا نور التقوى. لذلك، يتم أيضًا دمج تمجيد الساعة الأولى مع الصباح - من أجل بداية اليوم ومن أجل جمع تمجيد الحمد مع الصباح كهدية وذبيحة تسبيح لله على حقيقة أن جميع المخلوقات قد استضاءت بالنور. لذلك ندعوهم مع الملائكة إلى تسبيح الله. نرنم الساعة الثالثة إكرامًا للثالوث ولأن الجزء الرابع من أجزاء النهار الأربعة قد انقضى، وأيضًا من أجل حلول الروح الكلي القداسة على الرسل في الساعة الثالثة. وبطريقة مماثلة، نغني الساعة السادسة – لمجد الثالوث الذي أنتج كل شيء، ولأن ربع النهار الآخر قد مضى على عالم الأربع ساعات، الذي يضم ثلاث ساعات ويشكل نصف اليوم بالضبط. ولكن في تلك الساعة نفسها صُلب المتجسد من أجلنا. تمجيد الساعة التاسعة هو تكريماً للثالوث لأنه بعد الساعة السادسة قد مرت ثلاثة آخرين. وكذلك صلاة الغروب في الساعة الثانية عشرة تكون للساعات الثلاث التي مضت بعد التاسعة. وخاصة تمجيد الساعة الثالثة إكرامًا للثالوث القدوس إله الكل وإلهنا الوحيد، تذكارًا لإنكار بطرس للمخلص ونزوله في هذه الساعة على رسل الروح القدس الذي به استنيرنا نحن المؤمنين. يتم الاحتفال بعيد الشكر في اليوم السادس عند الظهر وتذكاراً للصلب في هذه الساعة من الرب والظلمة التي غطت الأرض كلها عندما تألم المخلص بالجسد من أجلنا. إن ترنيمة الساعة التاسعة هو من أجل أن النهار يقترب من نهايته، ومن أجل الثالوث الممجد برتب الملائكة الثلاثة التسعة؛ خاصة - من أجل حقيقة أنه في هذه الساعة مات مخلصنا، وخان روحه الإلهية، وقدم ذبيحة كاملة من أجلنا وقدم نفسه عن الجميع، نفسًا وجسدًا، لله الآب، و"اهتزت الأرض، وتبددت الحجارة، وانفتحت القبور" تحسبًا للقيامة العامة؛ "وقامت أجساد كثيرة من القديسين الراقدين" (متى 27: 51-52)، لأنه بموت الرب مات الموت وتم تحرير الذين في الجحيم. من خلال نفس مخلصنا التي أسلمها للآب، والجسد الذي ضحى به طوعًا على الصليب، انتُزعت نفوسنا من يدي إبليس ونالت أجسادنا الخلود بقيامة الرب. ففي خدمة الساعة التاسعة، نشكر الذي مات عنا بالجسد، وبروحه المقدسة أسلم نفوسنا في يدي الآب، وبموته أحيانا. إن غناء صلاة الغروب يشير بطبيعة الحال إلى أننا نمجد خالقنا فيها لأننا وصلنا إلى نهاية اليوم ونريد أن نخصص الباقي لله. وفي الوقت نفسه نشكره على حياتنا، على طعامنا وأفكارنا وأقوالنا وأفعالنا، ونطلب ليلة هادئة، بلا خطيئة، خالية من التجارب، التي تنبئ بنهاية حياتنا، إذ يأتينا الموت كالليل. 264. س. لماذا نبدأ بالترتيل في أيام القديسين والأعياد المقدسة في المساء؟ لذلك، في المساء نبدأ في ترنيم القديسين، لأنهم، بعد أن عاشوا كل يوم هذه الحياة في نور نعمة الله وانتهوا هذا اليوم، تظل نفوسهم في النور الذي لا يدنى منه، وأجسادهم لا تزال في سلطان الموت، في انتظار اليوم الأخير وغير المسائي. وحينئذ، وقد رجعوا جسديًا مرة أخرى عند صوت البوق، وقاموا معنا، وسيظهرون معنا هناك بالجسد. وأما الشكوى فهي شكر الليل والراحة من العمل والتذكير بالموت الذي يأتي على أعقابنا. والشكوى أيضاً هي شكر أول الليل، لأنها هدية من الله ومن مخلوقاته لنا ولسائر المخلوقات. الشكوى هي أيضًا صلاة لكي نتمكن من قضاء الليل دون إغراء الشياطين العدائية والحاسدة والظلامية والكئيبة التي حررنا منها المسيح إلهنا. هذه هي طقوس الترنيم التي يسميها داود التسابيح السبعة. ويتم رحيل وخلافة كل منهم كما هو مكتوب في ميثاق الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية، والذي يتم بموجبه مراعاة طقوس القداس المقدس نفسه، كما هو مذكور. 265. أن القداس الإلهي خدمة خاصة، يوكلها المخلص نفسه إلى الكهنة، ولا تندمج مع صلوات أخرى، ولا تحسب منها. هذه الخدمات الإلهية والأكثر قداسة ليست من ضمن التمجيدات السبعة، بل هي خدمة خاصة، مؤسسة يسوع الواحد وعمل الكهنة. ولم نذكرها بين التمجيدات لأنها لا تعد منها، إذ هي شيء متفوق، وهي عمل الله الممتاز ولا يقوم بها أي شخص آخر، بل كهنة الله فقط. لا يتم ملاحظة الالتزامات الأخرى بالنظام الأساسي للكنيسة الكبرى حاليًا في الكنائس الأخرى، حتى في المدينة الأكثر محبة للمسيح والملكية، لأنه بعد أن استولى عليها اللاتين، تم التخلي عن هذه العادة الجيدة والقديمة. ولكن يبدو لي أيضًا أن هذا يتطلب الكثير من الكهنة والمرنمين. ومع ذلك، فإن كنيسة القسطنطينية تحتفل بهذه الطقوس في عيد التمجيد، فقط إذا قامت بتسلسل مدح (ασματικην)، سواء في رقاد والدة الإله، أو في ذكرى يوحنا الذهبي الفم. وباسم المسيح أتوسل إليكم أن تلتزموا دائمًا بهذا الطقس وتحافظوا على تقليد الآباء هذا كنوع من الشرارة الإلهية. في هذه الأثناء، أردنا أن يتم مراعاتها والبقاء على حالها، أضفنا إليها توابلًا ممتعة - غناء الشرائع، حتى لا يجد أي شخص، يحب التذمر من الأشياء الجيدة وليس لديه أي فكرة عن هذه الطقوس، ويكون كسولًا ومهملًا، عذرًا للتفكير في إلغاء هذه الطقوس، ليقول إننا نستمع إلى شرائع غير مستخدمة وعادةً لا تُغنى. منذ الآن هم أيضًا مقدسون بالعادات، وهذا الاتباع للأذكياء والمتحمسين يبدو لائقًا وأكثر متعة من الاتباع الذي يحدث في الأديرة. 267. حول ميثاق القدس في الأديرة وفي جميع الكنائس تقريبًا، تتم ملاحظة طقوس حكم القدس للقديس سافا، لأنه يمكن القيام بها بمفردها، حيث تم تجميعها للرهبان وغالبًا ما يتم إجراؤها في سينوبياس دون غناء. وبطبيعة الحال، فإن هذه المؤسسة سببها الضرورة وهي مسألة تقدير أبوي. وقد كتب أبونا القديس سافا هذه الوثيقة، تسلمها من القديسين أفثيميوس وثيوكتيستوس، وقد تسلموها ممن سبقهم ومن المعترف شاريتون. الخطوط العريضة لميثاق سافا المقدس، الذي ضاع أثناء خراب ذلك المكان على يد البرابرة، تم تحديدها لاحقًا من قبل بطريرك المدينة المقدسة، المعروف بمجهوده، أبونا القديس صفرونيوس. ومن بعده جدد أبونا الإلهي واللاهوتي يوحنا الدمشقي هذه الوثيقة، وكتبها وسلمها للاستعمال. ثم اتبعت جميع الأديرة والكنائس المقدسة هذا الميثاق. عدد قليل منهم فقط احتفظوا بميثاقهم المستعار من العصور القديمة من كنيسة القسطنطينية الكبرى لفترة معينة، وفي الكنائس العلمانية لا يقرأون سفر المزامير إلا خلال عيد العنصرة العظيم، لأن القيام بكل شيء وفقًا للميثاق يفوق قوة الناس الذين يعيشون في العالم. فقط جميع الأديرة المقدسة تفعل هذا. 268. حول مكتب منتصف الليل ولماذا وصلوا إلى السبورة في منتصف الليل، أو بعد ذلك بقليل، عندما يتم ضرب اللوحة، كما لو كانت تصور البوق الأخير للملاك، يستيقظ الجميع من النوم، كما من الموت. بعد ذلك، عندما يبارك الكاهن، الذي يمثل المسيح وله كهنوته، في رواق الكنيسة، كما لو كان على الأرض قبل السماء، (كما يجب أن تبدأ الصلوات بالكاهن، وهو، مثل أي شخص آخر، يجب أن يبدأ بالله)، عندها يقول الإخوة جميعًا معًا: "المجد لك يا إلهنا، المجد لك"، ويقرأون ما يلي بالترتيب. أول شيء يجب فعله هو أن تمجد الله ثم تكمل ما يلي. 269. ماذا يعني في غياب الكاهن أن نقرأ في البداية "صلوات آبائنا القديسين"؟ عندما لا يكون هناك كاهن، يبدأ الأول أو أحد الإخوة، لكنه لا يقول: "مبارك إلهنا"، لأنه ليس لديه نعمة على ذلك، بل يطلب من المسيح أن يرحم بصلوات الآب، متواضعًا في المسيح، وغير معتمد على نفسه، بل على صلوات الآباء الذين لهم الأساقفة والكهنة، وبصلوات جميع رتبة القديسين، الذين يدعوهم آباء. ثم يدعون الروح القدس الذي يصلي أن يأتي ويسكن ويطهرنا ويخلصنا، لأننا إن لم نقتدي بالروح الإلهي فإننا "لا نعلم ماذا نصلي من أجله كما ينبغي" (رومية 8: 26)، لأننا به نحيا، وبفضله نصلي على قول بولس، و"الذي به نصرخ: "يا أبا، أيها الآب"" (رومية 8: 15). بعد ذلك مباشرة، على غرار الملائكة، قرأوا التثليث والثالوث الأقدس من أجل الرحمة المتدفقة من الثالوث، من أجل تسبيح مساوٍ لتسبيح الملائكة، من أجل الاعتراف بالإله الواحد في الثالوث. ثم قرأوا الصلاة التي علمها الرب، والتي سنقدم شرحها إن أمكن في مكان آخر (وقد شرح كثيرون معنى هذه الصلاة الإلهية، وخاصة القديس غريغوريوس النيصي). وعندما ينهي الكاهن الصلاة من أجل التمجيد، يقول اثنتي عشرة مرة: "يا رب ارحم"، بحسب ساعات النهار الاثنتي عشرة. وبعد ذلك نقرأ مزامير الطاهر آية آية، مستحضرين في أذهاننا ملكوت الله وأحكامه وأحكامه وتبريراته وشهاداته وكلماته وشرائعه. لذلك نقرأ نفس هذه المزامير في أيام تذكار القديسين، وعلى المؤمنين الذين انتقلوا من هنا، مذكرين القديسين وطريق المخلص، إذ هو وحده بلا لوم في الطريق، والذين اقتدوا به بلا لوم، بهذا التقليد استرضوا الله ونالوا القداسة. 272. س. لماذا يُقرأ قانون الإيمان صباحًا ومساءً؟ وبعد ذلك، بعد الطهارة، بحسب التقليد الأبوي، نقرأ اعتراف الإيمان، لأن آباءنا القديسين يقولون: قم (من النوم)، مجد الله، ثم اعترف بالإيمان. وهذا الإيمان موجود في الرمز المقدس. ويقول آخر من الآباء القديسين: علينا أن نعترف بالإيمان صباحًا ومساءً، حتى إذا جاء الموت يجدنا معترفين. بعد الرمز مباشرة توجد صلوات التريساجيون والأبينا. لأنه يجب أن يُرنم الثالوث في البداية، وفي المنتصف، وفي النهاية، لأنها علة (بداية) كل شيء، وبها ننجز كل شيء، ونُكمل ونطهر في كل شيء. ثم "هوذا العريس مقبل" إشارة إلى غرض تمجيد صلاة نصف الليل، وأربعين مرة "يا رب ارحم"، ونحن نقدم لله كأنه ذبيحة عشر أيامنا وساعاتنا. ونحن نفعل ذلك مع كل الصلوات، طالبين رحمة الله في كل شيء، لأنه هو وحده القادر على خلاصنا، ونحاول أن نكون مستحقين لرحمته ولا يمكن أن نخلص إلا برحمة الله، وليس في أنفسنا ما يرضي الله، أو بالأحرى، نسيء إليه بأفعالنا وأقوالنا وأفكارنا. لذلك، نحن لا نستحق أن نشكر أو نمدح أو نسأل، بل لا يسعنا إلا أن نقول: "يا رب ارحم"، ونرجو الإله الوحيد الرحيم. بعد "يا رب ارحم" نبتهل إلى والدة الإله باعتبارها السيرافيم الأكثر صدقًا، لأنها أيضًا الشفيعة للجميع. وتتبع على الفور، مثل الختم، صلاة الكاهن "يا الله ارحمنا"، التي أمر موسى هارون أن يقولها باسم الله. وقد عبر عن ذلك الأب الروحي داود بشكل أوضح في مزمور (مز 66: 2). وبعدها تُتلى صلاة أخرى نيابة عن الجميع - للثالوث. إنه بمثابة اعتراف، ونقرأه ثلاث مرات في اليوم (أيضًا في الساعة الثالثة وفي تمجيد الصلاة). كما تعلمون، فقد رددها القدماء أيضًا، على سبيل المثال، أثناء معاناة الشهيد العظيم أوستراتيوس: "السيد الإله، الآب القدير، الرب، الابن الوحيد يسوع المسيح والروح القدس، ألوهية واحدة، قوة واحدة"، إلخ. وفي نهايتها تُقرأ كما لو كانت بين ساعات مكتب منتصف الليل، وهو ما يفعله البعض خلال الساعات المتعاقبة. ولكن دعهم، كما يحلو لهم، يقومون بالخلافات الأخرى حسب تقديرهم ومنطق الآباء - هذه هي عادتهم. أما الصلاة المذكورة فأظن أنها مؤلفة للذين انتقلوا في المسيح. لذلك، بعد هذه الصلاة نقرأ على الفور: "تعالوا نسجد"، مزمورين، صلاة التريساجيون والطوباريا على الفور للراحلين، اثنتي عشرة مرة "يا رب ارحم"، والصلاة لهم "اذكر يا رب". ثم هناك إجازة. من الضروري أن نتذكر الموتى، لأننا أيضًا سنموت. ومن الضروري بشكل خاص أن نصلي في مكتب منتصف الليل على رجاء قيامة الأموات، ومن أجل المحبة أن نصلي من أجل الأقارب في الجسد ومن أجل جميع الذين ماتوا. ثم تتبع صلاة وطلبة للجميع بشكل عام، ويبدأ الكاهن، وكل من معه يصلي من أجل الملوك الطوباويين، الأساقفة الأرثوذكس، للأب الرئيس، ولجميع إخوتنا في المسيح والمسيحيين الآخرين، وكذلك لآبائنا وإخوتنا الذين ماتوا في الأرثوذكسية. في نهاية الصلاة، من المفيد جدًا أن نتذكر الجميع، لأنه من خلال القيام بذلك في كل مكان، نصلي جميعًا من أجل بعضنا البعض، وبالتالي، وفقًا لكلمات شقيق الله يعقوب، يمكننا، طوعًا أو كرها، أن نشفي أنفسنا ونخلص أنفسنا (يعقوب 5: 16). وتختم الصلوات المشتركة بصلوات القديسين على يد أبينا أول الكهنة، داعياً المسيح إلهنا إلى الرحمة. 273. حول الاحتفال بالصباح وقبل كل شيء حول ما يعنيه فتح أبواب الكنيسة والدخول إليه والبخور فيما يتعلق بصلاة "التريساجيون" يجدر بنا أن نقول بإيجاز لنتذكر أن هذه صلاة قديمة وقد ألفها الآباء القدماء، ولهذا السبب تغنيها الكنيسة باستمرار: سواء في القداس الإلهي أو في نهاية الصلوات الأخرى. وتبتلي الكنيسة الهراطقة القدماء الذين يضيفون شيئًا إلى "التريساجيون" باللعنة، بينما هي بنفسها تنشد هذا النشيد السماوي الذي تلقته من السماء خلال الشاب الذي اختطف هناك. هكذا هي "التريساجيون" وكل الصلاة المقدمة معها لإلهنا الواحد في الثالوث. التريساجيون مؤلف من ترنيمة ملائكية وكلمات داود. الملائكة يغنون: "قدوس قدوس قدوس" (إشعياء 6: 3)؛ ويقول داود: "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 41: 3)، وفي المزمور الخمسين يصرخ: "ارحمني" (مز 50: 3). تبشر هذه الأغنية بوضوح بالثالوث الأقانيم ووحدة كائن الثالوث وقوته. ومثلها، صلاة "أيها الثالوث القدوس ارحمنا" تعلم الثالوث والوحدة؛ "يا رب طهر" تشير إلى الآب؛ "يا سيد اغفر" - للابن؛ "أيها القدوس زيارة" تشير إلى الروح القدس، وعبارة "من أجل اسمك" تشير إلى عدم انفصالهما في الجوهر. ونحن نقول للآب: "طهر"، إذ لنا وسيط بينه وبيننا في الابن. - للابن: "اغفر" (συγχωρησον)، لأنه نزل إلينا، وتألم من أجلنا وتحمل عذاب الناس، ونحن الذين لبسنا المعمودية والتثبيت ونتحد معه في الشركة والأسرار الأخرى، نغضب ونهينه. وفي المقابل نسأله المغفرة لأنه أعطى العقد والقضاء، وأثبت المغفرة. نطلب من الروح القدس أن "يزورنا" لأنه يمنحنا الحياة ويشفينا ويقوينا، وبدون قوته وموهبته لا يمكن أن يحدث فينا شيء صالح. و"يا رب ارحم" يخبرنا عن الثالوث. رب واحد هو الثالوث. إن تكرار "يا رب ارحم" يشير إليها ويدعوها إلى الرحمة علينا. ومن الواضح أيضًا أن "المجد للآب والابن والروح القدس" هو الاعتراف بالثالوث الواحد والتسبيح الأبدي لها. ولهذا السبب نقرأها كثيرًا، سواء في نهاية الأناشيد أو في بدايتها. ثم، إذا كانت هناك عطلة، فسيتم غناء تروباري العطلة؛ فإن كان تذكار قديس، فطوبارية لهذا القديس، إذ بالتجسد تقدست الطبيعة. ومن المناسب جدًا أن نصور ليلًا ظروف ميلاد المخلص وظهوره في الجسد، إذ وُلد ليلًا، وكما يقول إشعياء: "نحن الجالسين في الأرض وظلال الموت أشرق نور" (أش 9: 2؛ مت 4: 16). وفي هذه الحياة، كما في الليل، ننتظر مجيء عريس النفوس الحبيب والمحب في منتصف الليل. بعد ذلك تُرتل آية المزامير، وبعد ثلاثة مزامير - "تمجيد" و"هللويا" بكلمة "المجد للآب والابن والروح القدس" تمجد الثالوث، وبكلمة "هللويا" التي بمعنى "الله يأتي" يتم تمجيد التجسد. في هذه الحالة، "هللويا" تعني مجيء الله إلى الأرض. الأول في فقر الجسد، والثاني، الأخير، في المجد الذي ننتظره من السماء. ومن المفترض أيضًا أن تعلم قراءة الكتب المقدسة عن هذا السر وتسبيح القديسين الذين يحتفل بهم، لأنه عندما يأتي انتصار القرن القادم، سيتمجد أسرار الله، ولا سيما أسرار تجسده، ومعها انتصارات الذين حاربوا من أجله، كما في احتفالات انتصار الملك يتوج الذين حاربوا من أجله، كما يقول يوحنا الذهبي الفم كثيرًا. وبعد قراءة الكتاب المقدس، يُرتل ترنيمة بوليليوس، كأنشودة انتصار وإعلان أعمال الله العجيبة، خاصة انتقال نفوسنا من مصر الخطية والضلال إلى الإيمان بالمسيح، وتحررنا من فرعون والمصريين، أي إبليس والشياطين. إن خروجنا، بعد تكاثر الأحزان، يُعلن عنه من بحر التجارب إلى أرض الحياة الجافة الصلبة التي لا تتزعزع، والذي تم بقوة الله وحقيقة أنه في المعمودية عززنا بقوة الصليب، مثل العصا. تعلن هذه الترنيمة التحرر من مرارة الصحراء التي عوقبنا بها على إهمالنا في تنفيذ الوصايا والتذمر على الله في أتعابنا، مع أننا لا نتغذى على المن بل على خبز الحياة ونشرب أنهار الدم الذي تدفق من جنب المسيح، أي نعلن التحرر من الحياة السابقة. 274. عن الأناشيد التسعة للشرائع لذلك تُغنى كل الترانيم التي غنّاها الأنبياء القديسون. الأولى هي ترنيمة مريم أخت موسى عندما عبر إسرائيل البحر الأحمر. والثانية هي ترنيمة موسى وهو يمر في البرية. الثالثة هي ترنيمة حنة عند حل العقم، وهي أيضًا صلاة شكر للثمرة المقدسة - صموئيل، على صورة الكنيسة، التي كانت في البداية عاقرًا، وبعد ذلك، بحسب الإنجيل، حبلت وأنجبت كهنة مثل صموئيل، من خلال كهنة - ملوك مثل داود والرسل والكهنة الذين نزلوا منه. ومن خلالهم - الملوك المسيحيون. الترنيمة الرابعة هي ترنيمة حبقوق الذي رأى الله قادمًا من تيمان أو الجبل المظلل أو الشمس المغيبة - المسيح الذي جاء من المشرق - من العذراء. والخامسة لإشعياء الذي أعلن هذه المعجزة: "ها العذراء تحبل وتلد... عمانوئيل أ" (أش 7: 14)، ونادى بسائر أعمال الحبيب، وبالقيامة من الأموات. السادسة هي ترنيمة يونان، الذي خلال إقامته في بطن الحوت رمز إلى المدفون والقائم لمدة ثلاثة أيام. السابعة ترنيمة لله للشبان الثلاثة الذين لم يحترقوا في التنور على صورة القيامة الإلهية. النشيد الثامن هو تسبيح لهم، قدموه لله مع كل الخليقة، معبرًا بوضوح عن معرفة الكون بنزول الله وسقيهم في التنور، وهو ما يرمز إلى المعمودية المقدسة. التاسعة هي نبوة زكريا عن ابنه، التي أعلنها عند ولادته، والذي دُعي ليكون سابق النعمة. هذه النشيدة مرتبطة بأخرى هي أعلى من هذا وكل الأناشيد – نشيد والدة الإله الواحدة الكلية القداسة والطهارة مريم المجيدة، نشيد نبوي لاهوتي مقدس، يعبر عن النعيم ويكمل كل الأناشيد، كما يغنى عن الولادة غير المصطنعة منها، والتي فيها أخذنا الذي تجسد منها، نحن إسرائيل الجديد، كما وعد إبراهيم. فهؤلاء التسعة كأغاني النصر والشكر، تترنم بها الكنيسة في كل مرة على الشرائع بالصورة الثلاثية للثالوث الإلهي. ويقسمها إلى ثلاثة أقسام، في كل منها ثلاث ترانيم، وبذلك يكرم الثالوث، وينطق الكاهن تمجيدًا. 275. في الأناشيد المنطوقة أثناء الجلوس ثم يجلسون ويغنون، من ناحية، ليعطوا بعض الراحة للجسد، من ناحية أخرى، لأنه يجب على الشخص الجالس والواقف أن يرنم الله. وفي الوقت نفسه، من أجل التنوير العام، يقرأ المرء من أعمال الآباء القديسين عن ظروف العطلة. بحسب الترنيمة السادسة، بمجرد أن يعلن الكاهن التمجيد، يُقرأ الكونتاكيون - تسبيح مختصر للعيد والإيكوس - مديح طويل للعيد، آية تحتوي على جميع ظروف العيد أو حياة كل قديس، وتوضع بعد الكونتاكيون على شكل ترنيمة صغيرة. ثم يُقرأ ما يسمى بالسنكسار، ويخبر بإيجاز إما عن ظروف العيد، أو عن أعمال القديسين الذين ماتوا في هذا اليوم، ويسرد بإيجاز مآثر القديس الشهير وآخرين، ويمدح كل واحد منهم في الآية. بعد الثامن، قبل الكانتو التاسع، تتعظم والدة الإله فوق جميع القديسين، الذين أنجز الله من خلالهم أعمالًا عظيمة وعجيبة حقًا، منذ أن تجسد منها، وبالتالي أظهرها متفوقة على السيرافيم والكروبيم. في أغنيتها الإلهية تُغنى هذه الأعمال. ولهذا لاهوت الكنيسة تصرخ: "أيها الرب الملك السماوي، الله الآب ضابط الكل، الرب الابن الوحيد يسوع المسيح والروح القدس". هنا: تعلن ثلاثة أقانيم في لاهوت واحد، لأنها بقولها: "في الأعالي لله" و"نحمدك"، تشير إلى الوحدة، وتحدد الأقانيم بالعدد. علاوة على ذلك، فإنها تغني بوضوح عن تجسد الله عندما تصرخ: "الرب الإله، حمل الله"، آخذة اسمه من إشعياء السابق (إشعياء 53: 7؛ يوحنا 1: 29)، بسبب معاناته وذبحه؛ "ابن الآب" - استعارة من الإنجيل؛ "ارفع خطيئة العالم، ارحمنا، ارفع خطايا العالم، اقبل صلاتنا" - من إشعياء (إش 53: 5)؛ "اجلس عن يمين الآب، ارحمنا" - من الإنجيل؛ و"اقبلوا وارحموا" - من داود؛ "لأنك أنت وحدك القدوس، أنت وحدك الرب يسوع المسيح، لمجد الله الآب، آمين" - من بولس (فيلبي 2: 11)؛ "أباركك في كل يوم، وأسبح اسمك إلى الدهر والأبد" - من داود الإلهي (مز 33: 2)؛ والباقي في الصلاة والدعاء من كتب الأنبياء. وفي الختام تُرتل ترنيمة ملائكية هي ختم كل ترنيمة، لأنها تصعد إلى الإله الواحد – الثالوث القدوس: “قدوس الله قدوس العزيز قدوس الذي لا يموت ارحمنا”. هذه الترنيمة، كما قلنا سابقًا، ألفها الآباء منذ القدم، وتسمى كما قلنا التمجيد العظيم. ويجب على كل مؤمن أن يتعمق فيها ويفهمها، ويرفعها كل يوم، صباحاً ومساءً، إلى الله، لأنها اعتراف وتمجيد الإله الواحد في الثالوث القدوس، وتمجيد التجسد والفداء، وصلب وصعود كلمة الله أحد أقانيم الثالوث. إنها أيضًا صلاة شكر لكي نحفظ أنفسنا بلا خطيئة كل يوم وليلة، لكي تحل علينا رحمة الله، كما نرجو، ويرحمنا الرب الذي صار ملجأ لنا بالتجسد، صارخًا مع داود: "ارحم واشف نفسي لأني أخطأت إليك" (هذا هو الاعتراف)؛ "لقد هربت إليك"، سألجأ إلى الجميع، "علمني أن أفعل مشيئتك، لأنك أنت إلهي" - الآب مع الابن والروح. ولهذا السبب يضاف: "لأن لكم مصدر الحياة" - الروح القدس، "بنورك" - في الروح القدس "سنرى النور" - الابن؛ "أظهر رحمتك للذين يقودونك" - الإله الحقيقي والآب بكلمتك وروحك، بحسب قوة تجسد ابنك. لهذا السبب تُغنى ترنيمة التريساجيون بالترتيب. 279. س. ماذا تعني الكلمات "قدوس، قدوس، قدوس" وما إلى ذلك في التريساجيون؟ أما بين الملائكة، فإن هذه الترنيمة، كما تعلمنا من إشعياء، تُرتل هكذا: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود املأ السموات والأرض من مجده" (أش 6: 3). ويكون معناها كما علمنا القديس أثناسيوس وآباء آخرين: قدوس الآب، قدوس الابن، قدوس الروح القدس – هؤلاء هم الأقانيم الثلاثة. رب الجنود هو وحدة الإلهية وهوية الطبيعة ومساواة المجد. وهكذا يقال ثلاث مرات قدوس للدلالة على ثالوث الأقانيم ومرة ​​واحدة الرب للدلالة على وحدة اللاهوت. املأوا السماء والأرض بمجده - بسبب معرفة مثلث الله، الثالوث الأقدس، المعطى، حسب التدبير الإلهي، للشعوب بواسطة ملائكة ورسل المسيح والمملوء بمجده من فوق وتحت، يقال لأنه يوجد مجد واحد للثالوث، وقوة واحدة وإرادة وعمل، ويوجد إله واحد في الثالوث. 280. س. ماذا تعني عبارة "قدوس الله، قدوس القدير، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا"؟ حسنًا، منذ القديم، نظم الآباء ترنيمة الثريساجيون، مأخوذين من الترنيمة الملائكية: "قدوس، قدوس، قدوس"، من كلمات داود تمجيدًا لله في الثالوث: "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 41: 3) (كلمة الله القدير الذي لا يموت)، واستعاروا مرة أخرى من داود للصلاة: "ارحمنا" (مز 50). فيقولون: «قدوس الله» - قدوس من كلام الملائكة، «الله» - من كلام داود؛ وأيضا: "القدوس القدير" - قدوس من كلام الملائكة، القوي - من كلام داود؛ والمرة الثالثة: "قدوس الذي لا يموت" - قدوس من كلام الملائكة، الذي لا يموت - من كلام داود، باستخدام الخالد بدلاً من "ارحمنا" - من كلامه. إذ تكلم داود بالروح القدس. ويشهد لهذا المخلص قائلاً: "وتكلم داود بالروح" (متى 22: 43). الإضافة تجديفية للغاية، لأن الثالوث غير عاطفي وغير قابل للتغيير وغير مادي، ولأن الله الكلمة، المتجسد الوحيد، أحد أقانيم الثالوث غير القابل للتجزئة، لم يتألم في اللاهوت، بل في الجسد، بينما بقي لاهوته غير متألم وغير مصلوب، تمامًا كما عند صهر الحديد وتسخينه، فإن النار لا تتحمل شيئًا معها، ولا تتغير ولا تخضع للتحويل، بل تطهر وتطهر. يسخن الحديد كما يقول باسيليوس الإلهي. ومع ذلك، فإن بدعة كناثيوس، التي أشعلت لفترة طويلة محاكمة نارية في الكنيسة، تم إخمادها مرة أخرى بقوة الله، الذي صنع معجزة في مدينة قسنطينة المحبة للمسيح، في عهد ثيودوسيوس الأصغر، أثناء صلاة الكنيسة: تم رفع شاب من بين الناس إلى الهواء، وعاد، وأعلن أن الملائكة كانوا يغنون مثل هذا: "الله القدوس، القدوس القدير، القدوس الخالد، ارحمنا". ولما قال هذا مات. فها هي الكنيسة قد استقبلت تسبحة التثليث من الروح القدس، ليس فقط بالأنبياء، بل أيضًا خلال أبنائها في الروح القدس. 283. عن ترنيمة "المجد للآب والابن والروح القدس" ومن لحنها وترنيمة أخرى لمجد الثالوث الأقدس ألفها الآباء القديسون، وهم كما يقولون القديسان مليتيوس وفلافيان بطريرك أنطاكية: “المجد للآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين”. وهذا كله ضد آريوس وسابيليوس اللذين يفكران بالشر. "المجد" ضد الأريوسيين، لأن مجد الثالوث القدوس واحد والثالوث واحد في الجوهر. "إلى الآب والابن والروح القدس" - ضد سابيليوس الذي بشر بالتجديف بأن الثالوث الأقدس هو أقنوم واحد؛ "الآن وإلى الأبد" وهكذا - لأن الثالوث الأقدس هو واحد، وهو موجود دائمًا، وغير قابل للتغيير، ومجد الثالوث هو الآن، ودائمًا، وسيكون إلى الأبد. ثم "أيها الثالوث الأقدس، ارحمنا". وهذه الصلاة جمعها الآباء. أولاً، يذكر الأقانيم الثلاثة معًا لأنهم إله واحد، وكائن واحد، وقوة واحدة، وبالتالي فإن الثالوث غير قابل للتجزئة. ومن ثم يتم تحديد عدد الأشخاص حسب خصائصهم. قيل عن الآب: "يا رب طهر خطايانا"؛ وعن الابن: "يا سيد اغفر ذنوبنا"؛ عن الروح القدس: "أيها القدوس، افتقد واشف أمراضنا". وبعد ذلك مباشرة يتم التعبير عن وحدة الأقانيم الثلاثة: "من أجل اسمك". الآب هو رب، كما أنه واحد في الجوهر، والابن هو رب، والروح هو رب، إذ أن هناك سيادة واحدة لثلاثة أقانيم، وثالوث واحد هو رب واحد. الابن هو الحاكم لأن الآب والروح القدس يحكمان كل شيء. الروح قدوس لأن الآب قدوس والابن قدوس. "ارحمنا" - مأخوذة من داود؛ "طهر خطايانا" - صرخة العشار من الإنجيل الإلهي؛ "اغفر ذنوبنا" - من كلمات الإنجيل؛ "اتركوها لنا" - من الأنبياء والأبوين؛ "قم بزيارة وشفاء أمراضنا" - من الإنجيل والمزامير؛ "من أجل اسمك" – أيضًا من المزامير. ثم يقول: "يا رب ارحم" ثلاث مرات. وهذا إكراماً للثالوث القدوس، إذ أن الثالوث رب واحد، ويقال ثلاث مرات في إكرام الثالوث: "قدوس، قدوس، قدوس" (رب). ثم على الفور المجد للآب وهكذا إكراماً للثالوث المساوي في الجوهر. أخيرًا تُقرأ صلاة المخلص التي سنشرح معناها بإيجاز قدر استطاعتنا. 284. تفسير مختصر للصلاة المقدسة "أبانا" "أبانا!" - لأنه هو خالقنا الذي خلقنا من العدم، ولأنه من خلال ابنه صار لنا أبًا بالطبيعة بالنعمة. "الذي في السماء" - لأنه يستريح بين القديسين، وهو قدوس، كما هو مكتوب. أقدس منا الملائكة الذين في السماء، وأطهر من الأرض السماء. ولهذا السبب فإن الله في المقام الأول في السماء. "ليتقدس اسمك." بما أنك قدوس، قدس اسمك فينا، قدسنا نحن أيضًا، حتى أننا، إذ أصبحنا لك، نستطيع أن نقدس اسمك، ونعلنه مقدسًا، ونمجده في أنفسنا، ولا نجدف عليه. "ليأتي ملكوتك." كن ملكنا من أجل أعمالنا الصالحة، وليس عدوا من أجل أعمالنا السيئة. ولعل مملكتك تأتي - في اليوم الأخير الذي تقبل فيه المملكة على الجميع (وعلى أعدائك أيضًا)، وستكون مملكتك إلى الأبد كما هي. ولكنها تنتظر من يستحقها ويكون مستعدًا لذلك الوقت. "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض." ثبتنا كملائكة، لتتحقق مشيئتك فينا وبنا، كما فيهم؛ نرجو أن لا تكون إرادتنا العاطفية والبشرية، بل إرادتك غير العاطفية والمقدسة. وكما وحدت الأرضي بالسماوي، كذلك ليكن السماوي فينا نحن الذين على الأرض. "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم." ومع أننا نطلب السماويات، إلا أننا فانون وكبشر نطلب الخبز ليدعم وجودنا، عالمين أنه منك وأنك وحدك لا تحتاج إلى شيء، ونحن مقيدين بالاحتياجات ونضع فيك شجاعتنا. عندما نطلب الخبز فقط، فإننا لا نطلب ما هو غير ضروري، بل ما هو ضروري لنا في يومنا هذا، لأننا تعلمنا ألا نقلق بشأن الغد، لأنك تهتم بنا اليوم، وسوف تهتم بنا غدًا ودائمًا. لكن أعطنا اليوم خبزنا اليومي الآخر – الخبز الحي السماوي، جسد الكلمة الحي المقدس. ومن لا يأكل هذا الخبز "لن تكون له حياة" (يوحنا 6: 53). هذا هو خبزنا اليومي، لأنه يقوي ويقدس النفس والجسد، و"من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد" (يوحنا 51:6). "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمذنبينا." تعبر هذه العريضة عن المعنى الكامل وجوهر الإنجيل الإلهي، لأن كلمة الله جاءت إلى العالم لتترك آثامنا وخطايانا، وتجسدت، فعلت كل شيء لهذا الغرض: سفك دمه، ومنح الأسرار لمغفرة الخطايا، وهذا أمر ووضع الناموس. "اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37). وردًا على سؤال بطرس كم مرة في اليوم يجب أن يغفر لمن أخطأ، يجيب: "إلى سبعين مرة سبعين مرة" أي: بدون عد (متى 18: 22). بالإضافة إلى ذلك فإن كلمة الله تحدد بهذا نجاح الصلاة نفسها، شاهدًا أنه إذا غفر المصلي تغفر له، وإذا ترك تغفر له، وتغفر له بقدر ما يترك (لوقا 6: 36-38) خطاياه تجاه قريبه وخالقه، لأن السيد يريد هذا. لأننا جميعًا متساوون بالطبيعة وجميعنا عبيد معًا، كلنا نخطئ، بالتخلي عن القليل ننال الكثير، وبالتسامح للناس ننال الغفران من الله. "ولا تدخلنا في تجربة"، لأن لدينا مجربين كثيرين، مملوءين حسدًا ومعاديين دائمًا، وتجارب كثيرة من الشياطين، ومن الناس، ومن الجسد، ومن إهمال النفس. الجميع معرضون للتجارب: المجاهدون والمتهاونون في الخلاص، وبالأخص الأبرار، من أجل اختبارهم وتمجيدهم. إنهم يحتاجون إلى الصبر أكثر لأن الروح ضعيفة رغم قوتها. سيكون هناك أيضًا إغراء إذا احتقرت أخاك، أو أغويته، أو أهنته، أو أظهرت التهاون والتهاون في أمور التقوى. لذلك مهما أخطأنا أمام الله وأمام أخينا، نطلب أن يرحمنا ويرحمنا ويحرر أنفسنا، ولا يدخلنا في تجربة. وحتى إن كان أحد صالحًا، فلا يعتمد على نفسه، لأنه لا يمكن للإنسان أن يتقوى إلا بالتواضع والرحمة ومغفرة خطايا الآخرين. "لكن نجنا من الشرير،" لأنه عدونا العنيد الذي لا يكل والمسعور، ونحن ضعفاء أمامه، لأنه يمتلك الطبيعة الأكثر دقة ويقظة - عدو شرير، يخترع وينسج لنا آلاف المؤامرات ويخترع دائمًا الأخطار لنا. وإذا كنت أنت، خالق كل شيء وربه، الشرير الشرير، والشيطان وأتباعه، والملائكة، ونحن، لا تخطفنا منهم، فمن يستطيع أن يخطفنا؟ ليس لدينا القوة لمواجهة هذا العدو غير المادي باستمرار، فهو حسود وماكر وماكر. نجنا منه بنفسك. "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد، آمين". ومن يغوي ويسيء إلى الخاضعين لسلطانك يا إله الكل ورئيس الملائكة؟ أو من يستطيع أن يقاوم قوتك؟ - لا أحد، لأنك خلقت الجميع وحفظتهم. أو من يستطيع أن يقاوم مجدك؟ من يجرؤ؟ أو من يستطيع احتضانها؟ به تمتلئ السماء والأرض، وهي أعلى من السماء والملائكة، لأنك واحد، موجود دائمًا وأبدي. ومجدك وملكوت وقوة الآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين، آمين، أي حقًا بلا شك وحق. أنت ملك جبار وممجد إلى الأبد. إليكم معنى مختصر للصلاة المقدسة "أبانا". ويجب على كل مسيحي أرثوذكسي أن يعرف ذلك كله بالتأكيد ويرفعه إلى الله: الاستيقاظ من النوم، مغادرة المنزل، الذهاب إلى كنيسة الله المقدس، قبل وبعد تناول الطعام، في المساء والذهاب إلى السرير، لأن الصلاة الربانية تحتوي على كل شيء: الاعتراف بالله، والتسبيح، والتواضع، والاعتراف بالخطايا، والصلاة من أجل مغفرة الخطايا، والرجاء في البركات المستقبلية، وطلب ما هو ضروري، والتخلي عن الأشياء غير الضرورية، والثقة في الله، والصلاة من أجل الإغراء. لن يدركنا، وأن نتحرر من إبليس، ونعمل مشيئة الله، ونكون أبناء الله، ونستحق ملكوت الله. ولهذا تصلي الكنيسة هذه الصلاة مرات عديدة ليلاً ونهاراً. لذلك، تحدثنا جزئيًا، بقدر ما تسمح به قوتنا، عن هذه الصلاة. دعونا نختتم نقاشنا حول صلوات الصبح في المسيح. 285. لماذا نطلب الرحمة من الله في كل الصلوات وقبل أي صلاة؟ قائلين: "إسمع يا رب"، الكاهن هو الوسيط بين الله والشعب، والشعب يصلي: "يا رب ارحم"، فإن عمل محبتك الأعظم للبشر هو الرحمة، وعملنا هو الصلاة إليك والصراخ: "ارحم". ولهذا السبب يقول الكاهن قبل أي صلاة أخرى: "إلى الرب نصلي"، والحاضرون معبرين عن صلاتهم يصرخون: "يا رب ارحم". وبهذا، بالإضافة إلى ذلك، يساعدون الكهنة: "إن صلاة البار يمكن أن تصنع الكثير" (يعقوب 5: 16). فهل ترى كيف تتصف أوامر الكنيسة بالتواضع وكيف تقود أبناءها إلى الله الواحد بالتوبة والتواضع؟ لكننا، أيها الإخوة، لا نفكر ولا نشعر بما نقوله، بل ننطق الكلمات بشفاهنا فقط، من باب العادة، ونسارع إلى التخلص من عمل الصلاة، كنوع من العبء، وأحيانًا لا نقول حتى "ارحم" ولا نفكر فيما يقال. نحن لا نتلقى أي رحمة لهذا. انظر لماذا تطلب الكنيسة الرحمة في كل الصلوات وقبل أي صلاة، ولاحظ هذا أيها الأخ وكل مسيحي تقيّ. "ألاحظ أيها الرب القدوس، وأنا مندهشًا مما قيل، أشعر بالأسف الشديد لأننا، بعد أن مُنحنا مثل هذه الهدايا العظيمة، لا نشعر بها على الإطلاق. - لكن الرب الذي أعطى العقل للإنسان ينيرنا ويقوينا ويرحمنا! لكن لاحظوا أنه في صلاة الغروب وفي القداس المقدس، وعلى الرغم من إهمالنا، لا تتوقف الكنيسة عن تعليمنا وتشجيعنا، بل تقول: "اقرأ كل شيء من كل قلوبنا ومن كل أفكارنا"، ثم تستمر في اتباع ترتيب القداس. 286. س. ماذا تعني عبارة "نسمع الحكمة" و"الحكمة نغفر"؟ إن عبارة "Recem all" وغيرها هي بمثابة تذكير وتعليم، وكذلك الكلمات الحكمة، فلنتذكر، والحكمة، نغفر. وهذا يعني: اثبتوا في الحكمة، لأن كلام الله المقروء الآن هو حكمة وقد قيلت به حكمة الله الحية. وبما أن بدء الحكمة هو مخافة الله، فلننظر ونسمع بحكمة ووقار، ولنسمع لأنفسنا في شعور مخافة الله، ولنقف منتصبين في النفوس والأجساد، بحكمة وفهم، مستقيمين في الإيمان والأفكار. هل تفهم أنه حتى الأشياء الصغيرة مهمة في الكنيسة؟ - أنا أفهم وأنا مندهش. الأسقف: - لا تتفاجأ. الكنيسة هي عمل حكمة الله الحية الأقنومية، التي خلقت لنفسها في هذا الجسد الإلهي هيكلًا ودعت المجانين إلى المعرفة. لذلك، حتى الأشياء التي تبدو غير مهمة مليئة بالحكمة. وكلما بدت أقل أهمية، كلما احتوت على معنى أكبر، لأن "جهالات الله" في نظر الناس هي في الواقع "أحكم من الناس، وضعفاء الله أقوى من الناس" (1 كورنثوس 1: 25). إن حكمة الله الحية واحدة وبسيطة، ولكنها تحتوي على كنوز الحكمة والعقل. بعد التلاوة العظيمة هناك طلبات وصلاة عبادة، حيث يحني الجميع رؤوسهم ويقفون في صمت، مما يدل على الخشوع الخاص الذي ندين به لله، ويعني أيضًا التعبير عن عبوديتنا أمام الله. يطلب الكاهن البركة الإلهية، ومغفرة الخطايا الإرادية وغير الإرادية، وإنزال بركات سلمية عليا من الرب القدوس الواحد، الساكن في الأعالي بمجده، المشرف على كل شيء، من الرب الذي سجدنا له نفوسنا وأجسادنا. ينتصب الكاهن كأنه متقوى بقوة الله، ويصرخ مع الشعب الذين رفعوا رؤوسهم أيضًا مقدمين الشكر: "لأنه لكم أن تصنعوا الرحمة والخلاص". ثم يتم الفصل. وفي نفس الوقت ينادي الكاهن مرة أخرى: “الحكمة”، استعدادًا للصلاة التالية بعد ذلك، لكي نكون أكثر انتباهًا. أي نوع من الصلاة هذا؟ "مبارك إلهنا كل حين." "هو" - مأخوذ من كتاب موسى، يعني وجود الله الأبدي وغير المتغير، وقد قاله الله نفسه: "أنا هو... الذي أرسلني" (خروج 3: 14-15). وهذا الختم ليس سوى اسم الذي أتى إلينا في الجسد من أجلنا. إذًا، إذ يدعو المسيح نفسه الإله الحقيقي، كما يقول تلميذه يوحنا: "هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20)، يدعو صلاة أمه القديسة التي تجسد منها، وجميع قديسيه (فإن تجسده ووجد نفسه أمًا ووجه القديسين الذين أرضوه دليل على صلاحه الذي لا يقاس)، يقول الكاهن: "يرحمنا ويخلصنا"، أي أننا نحن أنفسنا لا نستطيع أن نقدر. كسب أي شيء. فإذا صار رجلاً وظهرت بيننا أم الله وقديسيه، فنحن مدينون بذلك لمحبته للبشرية. ثم نصلي على الفور من أجل المتوفى - بناة الكنيسة، وآباءنا وأقاربنا في الجسد، وبشكل عام لأولئك الذين نحن ملزمون بالقيام بذلك. وعلينا أن نتذكرهم، لأننا منهم سندفن معهم. وتألم مخلصنا ومات من أجل الأحياء والأموات. علاوة على ذلك، يتدفق من هذا الكثير من الفوائد لكل من الذين يحتفلون بذكراهم والذين يحتفلون بذكراهم. يتم الاحتفال الفعلي بعد غناء الساعة الأولى. يتم تنفيذ تمجيد الساعة الأولى إما مباشرة بعد صلاة الفجر - في أيام العطل، أو مع صلاة الفجر، ويحدث الفصل بعد ذلك، لأنه، كما قلنا سابقًا، تتكون الساعة الأولى من ترنيمة واحدة مع صلاة الصباح. لذلك نقول: "تعالوا نسجد لملكنا المسيح الله" ثلاث مرات، لأنه ملكنا الأوحد الأبدي والرب الوحيد بالطبيعة مع الآب والروح القدس، الذي أخرجنا من ظلمة الموت. ثم تُقرأ ثلاثة مزامير على شرف الثالوث، قالها داود مرة واحدة في ساعة الصبح، وفيها شكر لله وصلاة لكي يشرق علينا نوره الإلهي، فتنجح أعمالنا، ونترك كل شر ونمتلئ من كل خير. تتبع المزامير طروباريا لها نفس المعنى، إحداها تكريمًا لوالدة الإله. فيها، يبتهجها الملاك، وتمجد كالسماء، لأن منها أشرقت شمس الحق؛ كالفردوس، لأنها أنجبت شجرة الحياة - المسيح؛ وكعذراء، لأنها بقيت عذراء إلى الأبد. ومن المناسب جدًا أن نقول هذا إذن، لأنه في هذا الوقت من الفجر يضيء الشرق بالشمس، والجنة في الشرق. ثم تأتي صلاة التريساجيون وأبينا، لأنه من المستحيل عدم اللجوء إليهما في أي وقت. 289. س. لماذا من الضروري أن نعلن "يا رب ارحم" أربعين مرة في كل ساعة وفي كل ساعة؟ صلاة "يا رب ارحم" تُقرأ أربعين مرة لتقديس كل زمن حياتنا، لأن الأربعين يومًا، كما يقول البعض، تشكل عُشر ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا، وفي الأربعين يومًا يكون الصوم الكبير. من المفترض أن نصرخ "يا رب ارحم" أربعين مرة وفي كل وقت صلاة - لمغفرة خطايانا التي لا تعد ولا تحصى والتي نرتكبها كل يوم وساعة. مثل تسلسل الساعة الأولى، يتم غناء تسلسل الساعتين الثالثة والسادسة جنبًا إلى جنب مع المزامير المختلفة والتروباريات المعتادة في هذه الحالة. فقط في الساعة الثالثة، بعد البركة الكهنوتية، تُقرأ "التريساجيون" و"يا رب ارحم" اثنتي عشرة مرة. يحدث التريساجيون في الساعة التاسعة، وعند الصلاة، وفي الصباح، كصلاة تتعلق في المقام الأول بالثالوث الأقدس، كما يقال. وتقرأ "يا رب ارحم" اثنتي عشرة مرة بحسب اثنتي عشرة ساعة من النهار واثنتي عشرة ساعة من الليل، لتقديسنا وتطهيرنا من الشلالات التي نصنعها ليلاً ونهاراً. لماذا في كل ساعة تُقرأ عبارة "يا رب ارحم" أربعين مرة، لقد قلنا بالفعل عن هذا. 291. عن مزامير الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة تشير مزامير الساعة التاسعة إلى خلاصنا الذي تم بموت المسيح وتدمير هيكله المقدس، وإلى أنه الله الحي وإن مات عنا بالجسد، تشير إلى أنه كان ذبيحة عنا وثمن كفارة عن الأحياء والذين في الجحيم مكان النوح. إنهم يشيرون إلى أنه نال نعمة للأرض، وأنه أعادنا - نفوسنا - من السبي، تاركًا آثامنا، وبعد أن عاد أحيانا، وأدخل الفرح لشعبه بقيامته. وأيضًا تقول مزامير الساعة التاسعة إنه تكلم بالسلام، وهكذا "ظهرت الرحمة والحق، نزل البر من السماء" (مز 84: 11-12)، إذ حطم المسيح الموت بالموت، وأخرجت الأرض ثمرها، القائم في الجسد. المزمور الأخير "اسجد يا رب" يعني كل هذا، كما يعني أن الذي صلب ومات من أجلنا قدوس بلا خطية وكريم وكثير الرحمة، صحيح أنه أعطانا ونفسه، الذي صار ابن عبده والدة الإله، قوة وقوة وعلامة للخير: صليبه الذي به خزي أعداءه. وبما أن هناك ثلاثة أوقات في اليوم، هناك ثلاث أناشيد في كل وقت. وفي هذا تقلد الكنيسة دانيال العظيم الذي كان يصلي إلى الله ثلاث مرات كل يوم، كما هو مكتوب في رؤاه. في أداء ثلاث تتابعات في كل من الأزمنة الثلاثة، تفكر الكنيسة في تسع مراتب، تشكل ثلاثة ثالوثات في العدد وتسبح الله بصمت. 293. حول اتساق ما يسمى التصويرية يسمى التسلسل التصويري بهذا الاسم لأنه يصور بطريقة ما القداس المقدس إذا تم غنائه بدون القداس. إذا تم إجراؤها أثناء القداس، فإنها تسبقها دائمًا. في هذا التسلسل يتم ترتيل أول مزمورين يتضمنان تمجيد الله وتذكيرنا بالنعم التي أعطانا إياها، خاصة من خلال التجسد. الكلمات: "باركي نفسي الرب" و"سبحي نفسي الرب". ثم - ترنيمة التجسد "الابن الوحيد". 294. تفسير مختصر لتطويبات المخلص بعد ذلك قرأوا ما يقرأه الجميع خارج المذبح وفي القداس - تمجيد الملائكة الثالوثي: "قدوس، قدوس، قدوس"، ثم "قانون الإيمان"، صلاة لمغفرة جميع الخطايا لنا، صلاة قدمها المخلص، تليها طروباريا حسب اليوم، أربعين مرة "يا رب ارحم"، حسب ترتيب الخلافة. وبعد ذلك هناك مزامير الشكر على جميع عطايا الله وعلى الطعام: "أبارك الرب" و"أرفعك يا إلهي". وفي الوقت نفسه، يتم توزيع Antidoron لتكريسنا، ثم يتم الفصل. 295. حول صلاة الغروب وحقيقة أن ثلاث خدمات تبدأ عند المذبح وتنتهي عنده: الفجر والقداس الإلهي وصلاة الغروب يتم الاحتفال بصلاة الغروب، مثل صلاة الصباح، بشكل أكثر جدية وأهمية، حيث يتم تقديم تمجيد الثالوث الأقدس ثلاث مرات خلال اليوم لاعترافها وتمجيدها، كما قلنا للتو. يبدأون من العرش، عند العرش مع الكاهن وينتهي. هذا هو ماتينس، سر الأسرار - القداس المقدس وصلاة الغروب. لذلك يجب على كل مؤمن أن يستمع إلى الترانيم المذكورة كل يوم، وأن يعتني بالآخرين إن أمكن. لذلك، عندما يبارك الكاهن على العرش، كما لو كان واقفاً في السماء أمام وجه الله، فإن "تعالوا نعبد" يقرأها قارئ واحد ثلاث مرات - من أجل التبجيل واستيعاب ما يُقرأ بشكل أفضل. إذا كان اليوم بسيطًا، يُقرأ المزمور بأكمله، الذي يتبارك فيه الرب، ويخبر كل خليقته، ويقدم له الشكر على كل شيء، لأنه في نهاية اليوم ينبغي للمرء أن يشكر على كل شيء. إذا كان اليوم عطلة، فيقرأ حتى الكلمات "افتح يدك" ثم يغنيها الجميع رسميًا، وبعد كل آية يمجد الجميع الثالوث الذي هو خالق كل شيء. عندما يقرأ الكاهن الطلبات السلمية ويصرخ، تضاف مزامير أخرى من سفر المزامير، كما هو مطلوب في الصباح، إذا كان اليوم بسيطا، بحيث ينتهي كتاب المزامير الموزع للترتيل بهذه الطريقة في أسبوع، وفي الصوم الكبير يُقرأ مرتين، لمجد الله وكفارة الله لنا ولحناننا الأعظم. 296. أن المزامير الثلاثة الأولى من سفر المزامير تتعلق بالرب في المقام الأول إذا كان اليوم عطلة، فبعد الثالوث وسلسلة قصيرة، يتم غناء المزامير الثلاثة الأولى من سفر المزامير، والتي تتعلق في المقام الأول بالرب. لأن كلمة الله الذي صار إنسانًا كان هو نفسه الإنسان المبارك الوحيد ولم يخلق الخطية. إنها شجرة الحياة وقد أعطت ثمرا كثيرا لنا نحن الذين آمنوا به. سوف يأتي إلى الحياة دون أن يتلاشى، مثل شيء خالد. لن يرفضنا كأننا نمتلك ورقًا وثمرًا دائم الخضرة، بل سيشتت الأشرار والشياطين كالغبار. ولما تمرد عليه الملوك والأمراء، هزمهم وضحك عليهم وصار ملكًا على كنيسته. كلمة الله الذي صار إنسانًا هو ابن الله، وقد ورثته الأمم، ويحتوي على أقاصي الأرض، وهو راعي قوي. لقد كثر الذين كرهوه وافتروا عليه واضطهدوه، والذين قتلوه على الصليب. ولكن ابن الله كان يتألم في الجسد، لكنه غير متألم في اللاهوت، وكان عند الآب وظهر معينًا ومجدًا لنا، وإذا مات في الموت قام كأنه من حلم. ولهذا يقال: "من عند الرب الخلاص، وعلى شعبك، علينا نحن المؤمنين، بالصليب بركتك" (مز 3: 8-9). بعد هذه المزامير، عندما يقدم الكاهن الشكر المعتاد وينطق الدعاء الجماعي (συναπτών)، أو الالتماسات السلمية، ويصرخ لمجد الثالوث، ثم يرنمون "يا رب، بكيت" مع المزامير المرتبطة بها، مرحبين بالمساء ومرسلين إلى الله، كما كان، البخور العقلي. وفي الوقت نفسه يقدمون له البخور بدءًا من العرش ويملأون الكنيسة كله به لمجد الله لتقديسنا وأيضًا لأننا من الله الممجد ننال النعمة الإلهية. ومن المناسب هنا أن نتحدث قدر الإمكان عن ما يسمى بالطلبات السلمية، أو الأدعية الكلية والصغيرة، وكذلك الأدعية الخاصة وغيرها من الطلبات. وبما أنها يقرأها الكاهن أو الشماس في كل وقت خدمة وأثناء القداس المقدس، فيلزمنا إن أمكن أن نفهمها ولا ننظر إليها بلا مبالاة. أولاً، سنتحدث عن سبب تسمية التماسات السلام بسلسلة الشركات. وذلك لأننا فيها أولاً نسأل الله السلام معه وفيما بيننا، ثم الصلاة من أجلنا جميعًا معًا. بعد أن بارك الله، بما أنه يجب على المرء أولاً أن يعلنه ويسبحه باعتباره صانع كل شيء ومانح كل خير، يقول الكاهن على الفور: "إلى الرب نطلب بسلام". هذه الكلمات تعلمنا أن يكون لنا سلام مع الله بإيمان وضمير سليم، فهذا هو السلام مع الله والسلام مع الجميع، وتعلمنا أن نقف بلا غضب ولا شك، كما يقول بولس "رافعين أيادي طاهره" (1 تيم 2: 8)، وكما يقول المخلص: "إذا قمتم للصلاة فاغفروا إن كان لكم على أحد شيء" (مرقس 11: 25)، وأيضًا: "سلامًا أترك لكم" (يوحنا 14: 27)، و: "السلام لكم" (لوقا 24: 36). يجب أن يكون فينا السلام أولاً (يوحنا 14: 27)، وفي السلام يجب أن نصلي، ولهذا يعلن الكاهن في البداية: "فلنصل إلى الرب بسلام"، وكأنه يقول: إن لم تترك لا يغفر لك أبوك خطاياك. ثم بما أن السلام الحقيقي يأتي من الله الذي يغفر لنا خطايانا ويعطينا الخلاص برحمته، يضيف الكاهن: “عن السلام من فوق وخلاص نفوسنا”. ثم يصلي من أجل السلام العام ويتحدث عن سلام العالم أجمع، فالسلام يأتي من الله عندما نكون مستعدين تمامًا لاستقباله. ترى ما أعظم السلام: من أجله نزل الله! وأيضاً: "من جهة خير كنائس الله المقدسة". وهذا أيضًا من أجل السلام في الإيمان والحياة الكنسية، وأيضًا ما يلي: "واتحاد الجميع" في الإيمان الصحيح والمحبة والحياة التقية. ثم يتذكر "الكنيسة المقدس والداخلين فيه" من أجل الاجتماع فيه بالإجماع والتبجيل وتقديم (جزء) ما نناله من الله. ثم يتذكر الأسقف باعتباره مصدر الكهنوت والمسيحية كلها؛ "الكهنوتية" أي الاحتفال بالأسرار المقدسة؛ "في الشماسية في المسيح" كخدام السر؛ "عن كل الإكليروس" كمسيحيين من كل طائفة يخدمونه في الترانيم؛ "وعن الشعب" إذ هم مؤمنون، ويتحدون مع الكهنة بالإيمان والحياة، ويتقدسون بهم. هل ترى لماذا سمي الدعاء تراكميا (συναπτή)؟ إنها تجمع الجميع في كل واحد، تمامًا كما صلى المخلص. لقد وحدت الكنيسة الملوك والحكام والجيش مع الناس. ومع ذلك، في ضوء حقيقة أن هؤلاء الأخيرين يسعون جاهدين من أجل الصالح العام، يتم ذكرهم بشكل منفصل، إذا كانوا أرثوذكسيين فقط. إن الكنيسة، التي تحفظ شريعة بولس بصرامة، تصلي من أجل الملوك والسلطات، وخاصة الآن، عندما يكونون أمناء، وأن يحاربهم الله ويخضع أعدائهم، حتى نعيش نحن أيضًا حياة هادئة وهادئة، ونحافظ على تقوانا في الطهارة. وبما أننا بحاجة إلى حماية وحكام يحموننا، فإننا نصلي من أجل المدينة التي تحمينا ومن أجل كل بلد، فنحن لا نعيش في المدن فقط، بل في القرى أيضًا. علاوة على ذلك، نظرًا لأن الغرض من المدن هو أن يعيشوا أنفسهم، تتحدث الكنيسة أيضًا عن أولئك الذين يعيشون فيها بالإيمان (أي لا ينبغي للمرء أن يصلي من أجل الأشرار). وبما أن رفاهية المدن، مرة أخرى، تتطلب صحة الأشخاص الذين يعيشون فيها، والذين، مثلنا نحن، هم من الله، فإن الكنيسة تتحدث "عن صلاح الهواء" لصحة الأجساد، "عن وفرة ثمار الأرض" لاستهلاكها كغذاء، "وأوقات السلام" بحيث تكون ملائمة للحياة ومنفعتنا وجماعتنا، لأن الاضطرابات يصاحبها الخجل والدمار. مرة أخرى، الأحياء يتعرضون لحوادث كثيرة وأنواع مختلفة من الحياة والاحتياجات والظروف، لذلك، بالصلاة من أجل الجميع بشكل عام، تتحدث الكنيسة "عن الذين يسبحون" أي الذين في البحر؛ "عن مسافرين" أي مسافرين على الأرض. "المرضى"، بغض النظر عمن يتغلب عليهم المرض، "المتألمين"، "الكادحين والمسبيين"، أي المستعبدين؛ - ويجمع الجميع ويصلي من أجل خلاصهم. هل ترى أن الكنيسة تقلد الله وتعول الجميع؟ هل تفهم كيف تربط كل شيء وتصلي من أجل الجميع؟ ولهذا السبب تسمى الصلاة نفسها شركة. بعد ذلك، تدعو الكنيسة الجميع إلى الصلاة من أجل الجميع، وبحسب الوصية الرسولية، تأمرهم بالصلاة من أجل بعضهم البعض أمام القادر على إعطاء كل شيء، تلجأ الكنيسة إلى الرب وتقول بصوت عالٍ: "تشفع"، لأنك أنت الشفيع الوحيد لنا، الضعفاء والهالكين؛ "خلص"، لأنك أنت المخلص الوحيد للمحتاجين واليائسين؛ "ارحم" لأننا لا نستطيع أن نفعل لك شيئًا إن لم ترحمنا أنت أيها الرحيم. "وخلص"، لأن هناك كثيرين الذين يهاجمون ويظلمون. أنت وحدك تقدر أن تحفظنا "يا الله بنعمتك" - لا بأعمالنا ولا بصلواتنا، لأننا نجس وكل ما نفعله نجس، بل بصلاحك وحدك. والعطية الخاصة هي تجسد الابن الوحيد، وهو ما يسمى بالنعمة. بعد أن كسبنا رحمة الله بهذه الصلاة التي يتلوها إما الكاهن نفسه أو الشماس، وكذلك الصلاة السرية داخل المذبح، يأمرنا الكاهن أن نسلم أنفسنا لله قربانًا له. افهم قوة الصلاة وروعتها. فيقول الكاهن: "قدس القداسة، كل طهارة" وهكذا (يضيف المديح لوالدة الإله الكلية الترنيم، حسب الاقتضاء) "متذكرًا مع جميع القديسين". هي قائدة القديسين، ومرشدة التقديس، والوسيط المشترك، والأداة الإلهية، التي بها نخلص مع جميع المقدسين بها، كواحد معنا بالطبيعة، ويهتم بنا، وقادر على الاعتناء بنا، إذ جاهدوا لمجد الله. يقول الكاهن: "نتذكر" معهم (بدلاً من دعوة أو تذكر القديسين الذين يذكروننا)، "أنفسنا"، لأننا مجبرون على خيانة أنفسنا لله، "وبعضنا البعض"، إذ قبلنا وصية المحبة المتبادلة، "وحياتنا كلها"، كما هي مقدمة من الله (أي كل شيء: أفكارنا، وكلماتنا، وأعمالنا، وأرواحنا، وأجسادنا) "سنستسلم للمسيح إلهنا". لقد صار ذبيحة عنا، فلنقدم له أنفسنا ذبيحة حية. لقد أعطانا نفسه – فلنسلّم ذواتنا له بالكامل ونثق في ذاك الذي وضع نفسه من أجلنا وأعطى نفسه طعامًا لنا، الذي يعولنا ويحبنا، في ذاك الذي يهتم ويخلصنا دائمًا والذي هو وحده المخلص. لأنه بدونه يستحيل العيش أو التفكير أو القيام بأي شيء على الإطلاق. لا يستطيع أحد أن يخطف من أسلم نفسه له من يدي أبيه. واليدين هما هو نفسه، وعضلاته، والروح القدس. وهذا هو أعظم وأكمل الفوائد من هذه الصلاة لمن يقتربون منه! لذلك، أثناء الصلوات الأخرى، يصرخ الحاضرون فقط: "يا رب ارحم"، طالبين رحمة الله، ولكن هنا يقولون: "لك يا رب"، أي نسلم أنفسنا لك، أيها المسيح إلهنا. من الضروري جدًا أن نعترف بهذا التكريس بالكلمات، لأنه يعبر عن إيماننا الصحيح بالمسيح، وبالإيمان به، تقدمتنا ذاتها. الإيمان يربطنا بالله ويجذب معونته. فهو يربطنا مع أم الكلمة الكلية القداسة والقديسين، ويجعل شفاعتهم فعالة بالنسبة لنا. ومن الضروري جدًا لنا أيضًا أن نبرر إيماننا بالأعمال. إن التبرير بالأعمال يعني الحق في الإيمان والعيش وممارسة الصلاة كمسيحي، في نقاء وعدالة حقيقيين. لأننا عندما نصعد إلى الله، نصبح أكثر كمالًا، ونقدس بالأسرار، ونكرس له بالاعتراف، وكأولئك المكرسين للمسيح والمفديين به، فإننا نتعهد بعدم القيام بأي شيء آخر باستثناء أعمال المسيح. من أجل هذا التكريس، يتم تذكر جميع القديسين، والمخلص، الذي دخل طريق المعاناة، كان هو نفسه أول من خلق التقليد، وعهد بنا إلى الآب قائلاً: "احفظهم في اسمك، وقدسهم في حقك"، وما إلى ذلك؛ والحقيقة هو. وبعد أن يتم هذه الصلاة يختمها الكاهن بصوته وينطق بتمجيد الثالوث: "كما ينبغي لك"، مؤكدًا باللاهوت والتسبيح كل ما سبق، وشاهدًا أن هذا سيأتي إلينا من عند الله. ثم يتم غناء التروباريا والتوافقات الذاتية، التي تسمى stichera، في الأسبوع (κυριακή) المتضمن في عدد عشر آيات من أجل كمال هذا العدد، وفي أعياد القديسين - في عدد ثمانية من أجل اليوم الثامن الذي لا نهاية له، والذي سيبقى فيه القديسون دائمًا مع الله، كما هم الآن بالفعل مع المسيح في الروح. في الأيام العادية - في الرقم ستة من أجل أن القديسين الآن في السماء فوق الحواس الخمس، وأيضا تكريما للثالوث الذي يشار إليه بالرقم ستة على أنه مزدوج. في الأسابيع، أو في الأعياد وأيام القديسين الأخرى، يتم غناء الاستيشيرا من كلا الوجهين بالتناوب. وفي الآية الأخيرة تجتمع الوجوه معًا، مظهرة الاتفاق والوحدة التي حققها مخلص العالم أجمع. ثم يسجدون معًا أمام المذبح ويصرخون: "لأن رحمته قد ثبتت علينا" (مز 116: 2)، مما يدل على خلاص الألسنة الذي قام به المسيح، وأنه برحمته تألم من أجلنا، وبصليبه أثبت قوته وانتصر، أتى بنا إليه. وبعد ذلك يغنون مرة أخرى: "المجد الآن"، ممجدين الثالوث غير المنفصل. وفي الختام، تُدعى مريم العذراء والدة الإله من أجل وساطاتها الكثيرة والقوية، وأيضاً من أجل الاعتراف بتجسد المتجسد منها. 297. ماذا يعني دخول المساء وسجود الكاهن ورفع رأسه وكذلك الصعود إلى المذبح والمدخل ثم يدخل الكاهن، فيخرج من المذبح مكشوفًا بالمجمرة والبخور، ويسجد في وسط الكنيسة ويصلي، ثم يقوم يرشم الصليب بيده والمجمرة بالبخور، ويعود مرة أخرى إلى المذبح. ماذا يعبر بهذا؟ حقيقة أن ابن الله الوحيد، بعد أن نزل إلينا من الدوائر السماوية، صعد مرة أخرى وأخذنا إلى السماء. لذلك بهذا النزول، وبإحناء الرأس، وبرفعه، وبإعلان الحكمة يغفر، وبالبخور الصليبي، وبرفع الإنجيل فوق الرأس (إذا كان هذا مدخلاً مع الإنجيل)، وبالصعود إلى العرش - بكل هذا يرمز الكاهن إلى أعمال بناء البيت. أي: خروج الكاهن ونزوله يدلان على نزول المسيح واتضاعه؛ الملابس الكهنوتية - التجسد؛ ووقوفه في الوسط منحني الرأس يعني أن المخلص قد صلب من أجلنا في وسط الأرض، ومات، ونزل إلى الجحيم. ولهذا يصلي الكاهن بصمت وينحني، لأن المسيح، بعد أن خان نفسه للآب، نزل إلى الجحيم وانتزعنا من هناك؛ ولهذا يُحمل البخور، لأنه يصور روح وحياة المخلص العطرة حقًا. وهو يحمل الإنجيل كما لو كان الرب نفسه. ولهذا يسجد معه، لأن الرب نزل، ولذلك يقوم، لأن المسيح قام وأقامنا معًا. والصعود العكسي والموكب إلى المذبح يعني أن المسيح أُخذ من الأرض وبالجسد الذي اتخذه، وصعد إلى حيث كان، وبذل نفسه عنا، ورفعنا وقدسنا. إذن المدخل كله يدل على كل هذا. وهذا أمر ضروري جدًا لنا أن نعرفه أولًا ودائمًا، ويجب أن نتذكر هذا دائمًا، لأننا بفضل هذا خلصنا، لأن الله جاء إلينا. 298. لماذا يكون الدخول المسائي أكثر احتفالًا في يوم السبت والأعياد الربانية الأخرى وفي أعياد القديسين؟ ويدل المدخل المسائي على نزول الله في نهاية الدهور. ولهذا السبب يتم الاحتفال به بشكل رئيسي في أيام السبت، بمناسبة الهبوط إلى الجحيم والقيامة؛ وفي الأعياد، حيث أدى النازل القربان المحتفل به؛ وفي ذكرى القديسين، إذ صعد إلى السماء، رفع نفوسهم، وهم الآن معه، وسيقيم أجسادهم ليكونوا معه دائمًا في ملء شخصياتهم. 299. ماذا يعني دخول الصباح؟ المدخل الصباحي للكنيسة الكبرى يعني ما قيل للتو، وخاصة نزول المسيح بروحه إلى الجحيم، وقيامة جسده، والوعظ الملائكي عن انتفاضته. هذا هو السبب في أن الكاهن يقف على المنبر، كما لو كان على حجر، مثل الملاك، أو بالأحرى، مثل الملاك الحقيقي، يبشر ببشارة القيامة. 300. حول حقيقة أنه في الأديرة، في يوم من أيام الأسبوع، يتم الدخول في الصباح على صورة القيامة نفس هذا الدخول إلى الأديرة يحدث قبل ترانيم الشرائع وقراءة الإنجيل الإلهي المسمى إنجيل الصباح لأنه يعلم عن أحداث قيامة المسيح التي تمت في الصباح قبل الفجر. يخرج الكاهن من المذبح المقدس كأنه من مغارة دفن، ومن القبر - الوجبة المقدسة، حاملاً الإنجيل، مثل ملاك يبشر بالمسيح. ثم يأتي الجميع ويسجدون، مثل تلاميذ المسيح والنساء حاملات المر، ويقبلون الإنجيل، ثم يغنون ترنيمة قيامة المسيح، بعد رؤيتهم. لذلك، يحدث هذا في الصباح. أردنا الحديث عن المدخل هنا، تذكرنا ما قيل. أثناء المدخل المسائي، عندما يتم غناء ترنيمة "النور الهادئ" المقدسة القديمة والمتوافقة مع مدخل المساء، والتي، وفقًا للأسطورة، من تأليف الشهيد المقدس أثينوجين والتي تبشر بوضوح بكل من الثالوث وتجسد الكلمة، يقول الشماس: "الحكمة"، والأسقف جالس يعلم السلام، لأن المسيح تركه لنا قبل الآلام وأعطانا إياه بعد القيامة، وصعد إلى السماء، فهو ينزل باستمرار. 301. ماذا تعني بروكيمناس النهار؟ وعلى الفور يتم غناء البروكيمينين بصوت عالٍ. والبروكيمينون هو نبوءة تتعلق بالعيد، وهي كلمة من المزمور تشرح معنى اليوم. وفي مساء يوم السبت يشهد البروكمينون للقيامة، فيُغنى "الرب يملك"، إذ انتصر القائم من بين الأموات وملك على الموت، وألبس طبيعتنا بهاء عدم الفساد، وبالقيامة أسس الكون الذي آمن به. في أسبوع المساء "ها باركوا الرب" (مز 133: 1) من أجل الملائكة الذين يباركونه دائمًا وأرواح عبيده. وفي اليوم الثاني في صلاة الغروب (الكنيسة) يقول: "يا رب استجب لي، ادعوه دائمًا" (مز 140: 1)، فيدعوه كارز التوبة والسابق والمؤمنون بالتوبة. وفي اليوم الثالث في صلاة الغروب تقول الكنيسة: ""رحمتك يا رب تتزوجني كل أيام حياتي"" (مز 22: 6)، من أجل المعونة من الآلام الخلاصية والرحمة التي ظهرت لنا خلال الصليب". وفي صلاة الغروب في اليوم الرابع نتذكر الرسل قائلين: ""يا الله باسمك خلصني"" (مز 53: 3)، فبهم باسم الرب تم خلاصنا، إذ بشروا بالإنجيل، وظهروا كمبشرين إلهيين، وخلصونا، كقول الكتاب: ""أعمل مع الرب وأثبت الكلمة"" (مرقس 16: 20)." وفي اليوم الخامس، في صلاة الغروب، ننتظر عون الصليب العظيم، فإن الذي خلق السماء والأرض أعاننا، إذ سُمر على الصليب بالجسد: "معونتي من عند الرب الصانع السماء والأرض" (مز 121: 2). وفي يوم الجمعة (اليوم السادس) في صلاة الغروب نصرخ: "يا الله سنعي" (مز 59: 10) من أجل جماعة القديسين المجتمعين بشفاعة الذي مات من أجلنا وأقامنا ونفوس المؤمنين السابقين. لأن الله كان شفاعة القديسين، وهو رحمة للخلاص للذين رحلوا. في أيام الصوم، بدلاً من البروكمني، يتم وضع "هللويا"، والتي تعني بالفعل تسبيح الله ومجيء الله، ويتم غناء "الرب قادم"، معلنة الأخبار السارة عن مجيئه الأول والثاني، وتنذر بأحداث آلامه وتمرده، أي: أن الرب يأتي ليتألم من أجلنا ويقوم، وأنه في النهاية سيأتي مرة أخرى ليدين الأرض كلها. وهذا التسبيح والترنيم يهدف إلى أننا، إذ نهتم بأنفسنا، ونمرض من خطايانا، ونقبل الرب، نتطهر ولا نتسرع في الانتصار أو الاحتفال، بل نصرخ إلى الله بانسحاق، ونحمده، وندعو ونقبل مجيئه. على العكس من ذلك، يتم غناء prokemenyas ككلمات فراق تسبق الأعياد والأيام القادمة. 302. بخصوص الدعاء الخاص والصلوات، كأمر ضروري للغاية بعد ذلك، يؤدي الكاهن صلاة خاصة ويقدم الالتماسات. يصلي في الليطاني من أجل الرحمة للجميع، مثل: للملوك المؤمنين، للرئيس المحلي، لرئيس الدير، لأمناء الكنيسة، للأرثوذكس القادمين والمؤمنين في كل مكان. ويرسل الالتماسات إلى: • قضاء المساء كله وكل الليل أو النهار - إذا سألنا في الصباح - بلا خطيئة وسلام؛ • أن يكون له ملاك السلام حارس النفس والجسد. • الحصول على المغفرة ومغفرة الخطايا. • ليقدم لنا الأفضل والأنفع، والسلام للعالم. • حتى نتمكن من قضاء بقية حياتنا في التوبة والسلام. • لكي تكون نهاية حياتنا، كما يليق بالمسيحيين، أمينة ومقدسة وهادئة، ولنكون مسؤولين جيدًا عندما يأتي المسيح. • حتى أنه من خلال والدة الإله القادرة على كل شيء، ومن خلال جميع القديسين الذين حصلوا على الجرأة بأعمالهم وأعمالهم، نسلم أنفسنا للمسيح الله (لأننا مدينون له، إذ تلقينا منه وجودنا)، ولبعضنا البعض (لأننا مجبرون على أن نكون نافعين للقريب، كما يقول الكتاب: "أحبب... الله... وقريبك مثل نفسك" (لوقا 27:10))، وقد خانته حياتنا كلها، لأنه كان أعطانا الله. ثم نؤكد ذلك بالكلمات قائلين: "لك يا رب"، أي نخون أنفسنا؛ لكن يجب أن يتموا ما يقال عمليا، فإن الذي أسلم نفسه لله يجب أن يكون تحت سلطان من أسلم له، ليكون غنيا في حمايته، ويستريح تحت عنايته. ترى: هذه الالتماسات تطلب منا الكثير وتعود بفوائد عظيمة على النفوس. ونحن نعرف بعض القديسين الذين بدا أنهم يقتصرون على مثل هذه الطلبات، وهكذا يصلون بكل نفوسهم، ويكرسون أنفسهم لله، بينما آخرون، بسبب عدم حساسية نفوسهم، لا يستمعون إلى هذه الكلمات. بعد ذلك، يمجد الكاهن، حسب العادة، الثالوث، ويطلب السلام للجميع، ويصرخ بالرؤوس المنحنية، على صورة روح مستعبد ومصلي، وهو نفسه أول من ينحني، معترفًا بنفسه بأنه خادم متواضع، ويصلي من أجل كهنوته، لأنه يحتاج إلى الرحمة، ولا يعتمد على نفسه. يصلي بوقار، ويبدأ بالتحدث مع الله ويتشفع للآخرين، ويركز بصمت في نفسه: "أيها الرب الإله (لنا)، الذي حنى السماء ونزل لخلاص الناس: نحن لا نقدم عملنا، بل عمل محبتك وتواضعك. انظر إلى ميراثك، لأن الناس قد أحنو رؤوسهم ليس للناس، بل لك، طالبين الخلاص منك. احفظهم في كل الأوقات، حتى في الوقت الحاضر، من كل عقلي وحسي". الخصم." ثم إذ أخذ جرأة كأنه قد سمع قام وسبح. "مباركة قوة ملكوتك" وهكذا؛ ويمكن للمرء أيضًا أن يقول: "أنت الملك الممجد والمبارك وحدك"، أو: "وتستطيع أن تفعل كل شيء"، ويقوم على الفور بالصلاة. 303. عن الليث في الدهليز وعن الصلوات الأخرى خارج الكنيسة يتم أداء الليثية الخارجية في الرواق أيام السبت والأعياد، وكذلك أثناء أي كارثة أو ظرف مؤسف يحل بنا، مع تجمع كبير من الناس، في وسط المدينة أو خارج أسوارها. والابتهال هو صلاة أمام الله وطلبة عامة، ناتجة عن الشعور بالمودة القلبية والامتنان للفوائد المقدمة. لذلك فإنه يحدث خارج الكنيسة، مما يدل على سقوطنا من الفردوس وسجن السماء نفسها لنا. أثناء أداء الليتيا، نمر عبر المدينة بصرخات مؤسفة - وهذا يدل على أن المدينة نفسها وكل شيء فيها قد تم تدنيسه بخطايانا. وحقيقة أننا نخرج من المدينة لنصرخ ونؤدي صلاة - بهذا نعبر عن تواضعنا، معتبرين أنفسنا غير مستحقين للصراخ إلى الله في المدينة التي دنسناها بسكننا فيها، والتي بالجريمة نُخرج من الوطن الإلهي. علاوة على ذلك، في هذه المدينة، حيث خُلقنا، وأُعيد خلقنا ومنحنا هدايا من الله، فسدنا بجنون، وحوّلنا أنفسنا إلى لا شيء، بعد أن أغوتنا الحية، ودنسنا مكانًا مقدسًا، وتركنا إشراف الله، وتجولنا في أماكن غير محمية. لذلك، في الدهليز نؤدي الليتويا لأن المخلص قد نزل إلى حدود عدم أهميتنا، ونؤديها لكي نرضيه في نفس المكان. هنا نصلي واقفين أمام أبواب السماء (لأننا لا نستحق أن ننظر مباشرة إلى مرتفعات السماء، إذا لم نصرخ عند عودتنا: "لقد أخطأنا")، حتى يأتي هو نفسه إلينا ويلتقي بنا، ويدعونا إلى نفسه بلطف. وهكذا فإن هذه الصلاة أمام الأبواب وصلاة الكاهن هذه هي علامة على رغبتنا في أن يُفتح لنا جنة عدن والسماء، وخاصة إحسان الله الذي حرمنا أنفسنا منه. لذلك عندما نقف خارج الكنيسة تُرتل المزامير المعتادة، ويقوم الكاهن بالصلوات المقررة لجميع الناس ولميراث الله، لكي يخلص هذا الميراث، ويرتفع قرن المسيحيين. "خلّص يا رب شعبك" وهكذا - يصرخ، وبينما تُترنم الصلاة العامة "يا رب ارحم"، يرسل مرة أخرى طلبات للملوك، مثل أولئك الذين يقفون أمام الأتقياء ويجاهدون من أجل المؤمنين، للأسقف المحلي أو رئيس الجامعة، لكل نفس مسيحية، لعالم الكنائس، للمؤمنين الذين رحلوا سابقًا، لتحرير الأسرى وتقوية الضعفاء، لأولئك الذين يتعبون في المسيح ومن أجل الجميع. الاخوة معا. و "يا رب ارحم" خلال منتصف الليل هذا وصلاة قوية تُغنى وفقًا للطقوس في كثير من الأحيان ، وأخيراً تُنطق ثلاث مرات - لمجد الثالوث ، حيث تُرسل إليها الصلاة. 304. عن الصلاة الأخيرة في الليثية يصلي الكاهن إلى الله الصالح والإنساني ليسمع الجميع، ويكون رحيمًا ومحسنًا للجميع، ويرسل رحمته للجميع. ثم يقول إن على المصلين أن يحنوا رؤوسهم بتواضع وخنوع، ويتجهوا نحو الغرب، كرجل دين يطلب من الله بركات الساجدين، ويدعو الرب الرحيم وإله مسيحنا. وفي نفس الوقت، واثقًا بشفاعة وشفاعة والدة الإله القديسة العذراء، وكذلك الملائكة والرسل، والشهداء القديسين ورؤساء الكهنة، وجميع القديسين معًا، يطلب أن تكون صلواتنا مواتية من أجلهم، وليس من أجلنا، لكي ننال مغفرة الخطايا، حتى يسترنا منها بجناحيه. إنه يطلب أن يُبعد عنا أعدائنا، وأن تهدأ حياتنا، وأن يغفر لنا ويغفر لنا العالم ويخلصنا به، المحسن والصالح، لأنه من أجل صلاح واحد صار إنسانًا وهو الرحيم الوحيد. 305. س: لماذا تُحمل السرج أمام الكاهن؟ بعد الانتهاء من ذلك، الكاهن، تسبقه المصابيح، التي كانت تُحمل أمامه من قبل، كما هو الحال أثناء المدخل بأكمله، يمر عبر الأبواب الملكية ويدخل السماء. ويتم ذلك على صورة النور الإلهي والقديسين والأب الرئيس. الرئيس، الذي يقوده، يتبعه آخرون، ويسيرون كما لو كانوا يتبعون يسوع المسيح. وكلا الوجهين متحدين في وجه واحد ويقفان في المنتصف، كعلامة على أن السماء قد انفتحت لنا ومن خلال المسيح قد اتحدت الملائكة معنا، يغنون الاستيشيرا في الآية. والآيات المرتلة في نفس الوقت يتم توقيتها لتتزامن مع العيد: إذا كان هناك أسبوع (κυριακή)، فإن آيات الأحد تُغنى: "الرب قد ملك" (مز 92: 1)؛ إذا كانت عطلة مختلفة، فإنهم يتكيفون معها بنفس الطريقة التي تتكيف بها الاستيشيرا الصوتية الذاتية. إذا كان يوم أي قديسين، فوفقًا للقواعد، يتم أخذ الآيات والقصائد المناسبة لهذه المناسبة من المزامير: إما لقديس، أو شهيد، أو قديس. لهذا السبب يطلق عليهم استيشيرا، لأنه خارج الكنيسة، في الليتيا، تُغنى استيشيرا بدون آيات، ولذلك تسمى "استيشيرا". ثم يغنون تهنئة لأنفسهم على "المجد" و"الآن". الأول مستعار من عيد أو من يوم أحد القديسين، والأخير هو والدة الإله، من أجل صلاة والدة الإله الأكثر فعالية من أجلنا. ويتبع ذلك على الفور "دعونا نذهب الآن" - الصلاة التي غناها سمعان الصديق بوقار عندما أدرك الله. هذا إذ يرى خلاص الله يطلب تحرير النفس من الجسد، وعلينا أن نطلب تحرير النفس من الأهواء ومن تجارب العدو وأمراض النفس والجسد الخطيرة. ولكن ليس غريبًا أن نصلي من أجل التخلي عن الجسد، حتى يُمنح لنا هذا التخلي، إن شاء الله، بطريقة سلمية وخلاصية. والصلاة المذكورة تنبئ أيضًا بنهاية عمل الترانيم، وتشير أيضًا إلى نور النعمة الذي يمنحنا الخلاص والمجد. ومن ثم تتبع صلاة "Trisagion" و"أبانا" كالختم الإلهي. عندما يسبح الكاهن ملكوت الله، تُغنى طروبارية العيد مع ترنيمة الحمل: "يا والدة الله العذراء، افرحي يا مريم المباركة". هذا هو صوت رئيس الملائكة عند الحبل الإلهي بالعذراء. وبما أن بداية التدبير الادخاري هذه كانت في أسبوع، ولهذا سمي الأحد، فإن سلام رئيس الملائكة يقرأ خاصة في السهرات الأسبوعية وفي أعياد القديسين، باستثناء الأعياد السيادية فقط، لأن والدة الإله العذراء هي قائدة جميع القديسين ومقدسة للقديسين بثمارها العذراء. 306. بخصوص ما يسمى ببركة الأرغفة ثم يتم تنفيذ طقوس مقدسة أخرى، يعلمها المخلص نفسه من فوق. في وجبة معينة يوجد خمسة أرغفة من الخبز وفي أوعية مناسبة للاحتفال - قليل من القمح والنبيذ والزيت. يبخر الكاهن كل هذا على شكل صليب، وهو يتجول وهو يغني "والدة الإله العذراء"، يبخر ليس كشيء مقدس، بل كشيء يجب تقديسه، أو بالأحرى تكريسه بالصليب والبخور. وبعد أن يتوقف عن البخور، يحني رأسه، ويعطي المبخرة، ويقف أمام الوجبة. متمثلًا بالمخلص الذي يصوره ويدعوه، يأخذ أحد الأرغفة. وبينما يقول الشماس: "إلى الرب نصلي"، يهتف الكاهن: "أيها الرب يسوع المسيح إلهنا، الذي بارك الأرغفة الخمسة وأطعم الخمسة آلاف، بارك هذه الأرغفة أيضًا"، بقوله هذا، يرشم رغيفًا واحدًا علامة الصليب على الأرغفة الأربعة الأخرى، مما يدل على أن المسيح فعل الأمر نفسه، إذ أخذ بين يديه خمسة أرغفة بنفس الطريقة. ثم يضع الخبز ويباركهم بيده على شكل صليب ويشهد أن المسيح يباركهم كما يباركهم الحنطة والخمر والزيت، ويختم هذا أيضًا قائلاً: “يكون نمو في هذا الدير المقدس وفي كل عالمك”، لأن الرب نفسه، يفتح يده، كما هو مكتوب، “يكمل كل حي إرادة صالحة”. ويختتم الكاهن هذه الصلاة بالتسبيح المناسب: "لأنك أنت البركة والمقدس لكل شيء"، ويمجد خبز الحياة مع الآب والروح. ثم يُلفظ الشكر عن الجميع، إذ يقول أيوب: "ليكن اسم الرب مباركًا" (مز 113: 2)، و"أبارك الرب" (مز 33) - وهو المزمور الأنسب الذي قاله داود لله لتوفير الطعام الضروري. بعد أن ختم الجميع بهذه الطريقة وطلب من الجميع بركة الله، الذي هو الطعام والشراب الحقيقي (بينما الطعام الحسي لا يضعنا أمام وجه الله) والذي هو معطي كل خير، يغادر الكاهن دون إطلاق سراحه. لأنه بينما يتم الانتهاء من القراءة المقررة، تبدأ صلاة الفجر. يتم توزيع الخبز والخمر، باعتبارهما مقدسين بالبركة، على الحاضرين، الذين يقبلونهما بإيمان بأن الهدايا والشفاء والعديد من المواهب الأخرى تتدفق منهم. يتم ذلك إذا كانت هناك وقفة احتجاجية طوال الليل. إذا لم يكن الأمر كذلك، فبعد انحناء الرؤوس لا يكون هناك ليثيا ولا مباركة للأرغفة. يتم غناء الآيات فقط وقراءة صلاة "Trisagion" والفصل "الآن دعنا نذهب". بالنسبة للأشخاص المتحمسين الآخرين، إذا لم يكن هناك يقظة بسبب الضعف أو عدم وجود إخوة، يتم الاحتفال بالليثيوم في صلاة الغروب؛ ثم يتم غناء الآيات والفصل على الفور. لكن بركة الأرغفة في هذه الحالة لا تحدث، لأنها مقترنة حصريًا بعمل السهر، بحيث أن الإخوة، بعد أن نالوا بركة المسيح وقليلًا من العزاء من أجل العمل، يحافظون على الاهتمام الصلاةي الضروري بأسرار الشركة الرهيبة، وخاصة المقدسة. لذلك، قمنا بتغطية صلاة الغروب، ويبقى أن نقول عن Compline. دعونا نتحدث عن ذلك لفترة وجيزة. "أكمل أيها الرب القدوس رشوتك على هذا أيضًا، فيكمل لنا كل تعليمك". 307. حول خلافة Compline - تُرتل الصلاة في الأديرة الكبرى، كما قلنا، مع صلاة الغروب أمام أبواب الكنيسة كصلوات عامة، وفي الأديرة وعند كل رهبان الكهنة العلمانيون والأتقياء - بعد وجبة العشاء. في يوم العنصرة المقدسة، يغنون في الأديرة الكبرى وفي الكل بشكل خاص، بعد صلاة الغروب والعشاء، الذي يحدث بعد ذلك مرة واحدة في اليوم. لذلك تنقسم صلاة العنصرة المقدسة، والتي تسمى أيضًا بالكبيرة، إلى ثلاثة أجزاء، على صورة الثالوث الأقدس وكفارة عنا. وهذا واضح أيضًا من الشرع، وبالتالي لا داعي للحديث بالتفصيل، خاصة أننا شرحنا كل الصلوات تقريبًا. في Compline، تُقرأ المزامير وصلوات الندم والاعتراف، من أجل مغفرة الخطايا والمغفرة الرحيمة، من أجل قضاء الليل بسلام، بلا أحلام، غير دنس وغير منزعج، صلاة من أجل انتفاضة سهلة للصلاة الرقيقة والقلبية خلال مكتب منتصف الليل والصباح. لن نقول الكثير، ولكن باختصار - هذه ليست ثلاث تسلسلات، بل سلسلة واحدة، تُقرأ يوميًا. مزاميره، المناسبة جدًا للشكوى الكبرى، لها نفس المعنى. تُقرأ ثلاثة مزامير من أجل الثالوث، ثم "قانون الإيمان" الأقدس من أجل الاعتراف بالتقوى، و"مستحق الأكل" من أجل تجسد الكلمة وشفاعة والدة الإله. بعد "الرمز" كما تلقيناه من آبائنا، نطلب من والدة الإله والملائكة والقديسين أن يشفعوا فينا، وهو ما يحدث أيضًا في الشكوى الكبرى. ومن الضروري جدًا الاستعانة بالوسطاء والمساعدين المقربين من الله. ويلي ذلك صلاة التريساجيون، كبداية الأغاني ووسطها ونهايتها. ثم - "يا رب ارحم" أربعين مرة لتقديس أوقات حياتنا وأيامها. وبعد ذلك تُرفع صلاة الشكر لوالدة الإله، غير الدنسة وغير القابلة للفساد. هذه صلاة عن كل شيء: عن الحاضر وعن نهاية حياتنا وعن البركات المستقبلية. ومرة أخرى، حسب العادة، ندعوها، عزيزة الشاروبيم، لنحتمي بستر جناحيها. وتتبعها صلاة الكاهن المعتادة رحمه الله، وهكذا الصلاة الأخيرة تقول: "وامنحنا يا معلم النوم الآتي". أو بعد "يا رب ارحم" - "دائما إلى الأبد"، "الصادق" و"يا الله تراءف علينا". ثم صلاة والدة الإله "غير الدنسة" ومعها "وأعطنا يا معلم". وهذه مرتبة مشتركة بين الجميع. 308. فيما ينبغي الحفاظ عليه في القوانين العامة ومع ذلك، فإن البعض الآخر، من الحماس، يغنيون شيئا آخر، ليس في اجتماع عام، ولكن بشكل منفصل، لأن القواعد العامة للضرورة يجب مراعاتها بحتة، صافية ودون إغراء. يحدث أن يأخذ الأشخاص المتحمسون بشكل خاص على عاتقهم الشجاعة لغناء بعض شريعة الأب - في خلاياهم، أو على انفراد مع تلاميذهم، أو مع الإخوة الذين يتنافسون مع شخص ما. وهذا يتم بموافقة الآباء ونصحهم، فإن الخلاص كما نعلم يأتي بكثرة النصح. إذا تم غناء الشرائع أيضًا في Compline من أجل الندم الصادق ، فاعلم أن القانون العظيم يُغنى ؛ وفي صلاة الغروب يرنم البعض في الأديرة المقدسة شرائع لوالدة الإله. كثير من الناس يتبعون Akathist كل مساء. وكل مجتهد ومجتهد، بحسب عمله، ينال أجرًا عظيمًا. لكن هذا يعتمد على رغبة الجميع واستعدادهم. ولكن لا ينبغي لأحد أن يتجاوز ما صدر بوضوح من غير ضرورة وضعف شديدين. نعم، حتى الضعفاء لديهم صلاة في أذهانهم، وهي أكثر الصلاة ضرورة، وبالنسبة لأولئك الذين تقيدهم الظروف والضرورة، فإن الدعوة إلى الله والصلاة أكثر فائدة، فمن سيخرجنا من الضيق غير الله؟ "كل خلاص بشري باطل. بالله نخلق قوة. يدعوني فأستجيب له" (مز 59: 13-14 مز 90: 15)، ويقول الكتاب المقدس شيئًا مشابهًا لهذا. ولكن هناك من يضيف إلى القواعد العامة أمورًا خاصة ويتحد دائمًا النفس مع الله، ويسحق الجسد بالتعفف والصوم والسهر والاستلقاء على الأرض والعري والأزعاجات الكثيرة والسجود المتكرر، هؤلاء يعدون في الشهداء. وينبغي تقليدهم قدر الإمكان وبشكل مناسب، حتى نصبح بفضل الله من بينهم بفضل أعمالنا الصغيرة. لأنه إذا لم تكن لدينا القوة لفعل كل شيء، فتعلمنا من خلال التقليد أصغر الأشياء وأقلها أهمية، فإما أن يعطي الله القوة الغيرة لكل شيء، كما في الأصل لم تُطبع هذه الكلمة لأن قوتهم من الله، أو، وفقًا للتنازل إلى الضعف، سوف يرحم حتى على عمل صغير، وسوف يتفضل ليحسبنا من بين الأوائل. هذا هو السيد: كونه صالحًا، فهو يبحث فقط عن سبب من جانبنا، ويفعل كل شيء بنفسه، ويخلصنا، وباعتبارنا الأفضل، يحسبنا بين عبيده. إذن، ما قلناه يشكل قانون القدس. 309. بداية المراسيم والأوامر لما يسمى بتسلسل الأغنية دعونا نلقي نظرة على المراسيم المعبرة بشكل خاص عن تدبير المسيح في تسلسل الترنيمة المعروف جيدًا، والذي، كما قلنا، تم تسليمه إلينا من الآباء منذ العصور القديمة. كل الكنائس الكاثوليكية في العالم، منذ بدايتها، كانت تؤدي هذا التسلسل بالتراتيل ولم تنطق إلا بالأناشيد، باستثناء صلوات الكاهن وطلبات الشمامسة، وخاصة الكنائس الكبرى: القسطنطينية وأنطاكية وتسالونيكي. والآن يبقى لنا أن ننتبه إلى كيفية تنفيذ هذا التالي في كنيسة مقدس واحد لحكمة الله. يجب أن يكون لديك المفهوم التالي حول هذه الخلافة. في صلاة الغروب، كانت العادة سابقًا أن يملأ الخدام الكنيسة بالبخور قبل أن يتبعوه - لمجد الله وتصوير المجد الإلهي الذي ملأ المسكن ذات مرة، بحيث لم يتمكن موسى وهارون من دخوله حتى ارتفع مجد الله إلى الأعلى. نفس الشيء حدث في كنيسة سليمان، عندما ملأ مجد الله الكنيسة، لم يتمكن الكهنة من الوقوف والخدمة أمام الرب حتى أصبحت تلك السحابة غير مرئية. وفي الصباح، بطريقة مماثلة، ملأوا الكنيسة أولاً بدخان البخور. 311. ما معنى البخور المنتشر في صمت قبل صلاة الغروب والصباح؟ وهذا لا يحدث اليوم إلا إذا قام الشماس أو الكاهن في القداس، بعد البروسكوميديا، بإيقاد البخور بصمت على المذبح، أو الكنيسة كله، على صورة ذلك المجد. لكن هذا يحدث في الأديرة قبل صلاة الغروب الكبرى، عندما يشير الكاهن إلى انسكاب المجد الإلهي والنعمة خلال الملاك، وعندما يمتلئ بيت الرب من مجده. لذلك، في صلاة الغروب، يقف الكاهن أمام الوجبة المقدسة، كما لو كان في السماء أمام عرش الله، يبارك الله في الثالوث، ولا يقول: "مبارك الله"، لأن هذا غير مقبول في طقس الترنيمة (لأن هذا يتعلق فقط بكتاب العهد القديم)، بل يعلن، كما في القداس المقدس: "مبارك مملكة الآب والابن والروح القدس على الدوام"، أي لاهوتيًا عن الوحدة. بالملكوت والطبيعة وثالوث الله، وهذه هي الكرازة بالنعمة والاعتراف والإعتراف بالإله الواحد في الثالوث. وتعليم السلام من الرب وتعليم الجميع أن يطلبوه، يبدأ الكاهن على الفور بالصلاة العظيمة. عليك أن تعرف أن تسلسلًا واحدًا من القداس ظل مخلصًا تمامًا للطقوس القديمة. ولذلك يبارك الكاهن الله، ويلفظ على الفور الصلاة العظيمة، ويتم غناء ثلاث أنتيفونات على صورة الثالوث، التي تشير إلى التسلسل القديم الذي سبق شرحه. عند سماع غناء الأنتيفونات الثلاثة ثم التريساجيون، يعتقد البعض، بسبب جهلهم بصلاة الغروب، أن هذه قداس. يتفاجأ أهل القسطنطينية بشكل خاص بهذا الآن، بعد أن قبلوا هذا التقليد من العصور القديمة، دون أن يعرفوا أن هذه عادات رائعة خلفها اضطهاد اللاتين، وأن هذا التقليد يشمل أيضًا الخدمة المقدسة والقديمة وطقوس السادس الثالث (τριτοεκτης) أثناء الصوم، وخدمة ما يسمى بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل التي كانت ذات يوم كل مساء، وخاصة في عيد العنصرة العظيم المقدس، في أسبوعه الأول والعظيم. من هذه الخدمات، من الضروري الصلوات المكتوبة على شكل قداس، وكذلك، وفقًا للتقليد القديم، صلوات الجزء الثالث، المعتمدة على صورة الساعة والمسماة باسمها، وكذلك على صورة القداس المقدس. وسنتحدث قريبا باختصار عن هذه الخدمات، والآن سنتحدث عن صلاة الغروب. عندما يبارك الكاهن ويلفظ كل الالتماسات السلمية و"اشفع، خلص، ارحم"، يغني المغنون على الفور: "اسمعني"، و"المجد لك يا الله". الترنيمة الأخيرة مهمة جدًا، وفيها صلاة وتسبيح لله. ثم من المزمور: "أمل يا رب أذنك واستجب لي" (مز 85: 1)، وكذلك تمجيد الملائكة: "المجد لله في الأعالي"، "املأ السماء والأرض من مجدك"، "مبارك مجد الرب". فيقول الكاهن: "قدوس القدوس، كل طهارة"، ويسبح الله في الثالوث بصوت عالٍ قائلاً: "لأن لك كل مجد وإكرام وعبادة". بعد ذلك، يُقرأ المزمور بأكمله، يليه "المجد لك يا الله"، و"استجب لي". هذه العادة، كما قيل، محفوظة في متواليات أخرى، موجودة أيضًا في الترنيمة، لأن المزمور، الذي لم يُنطق بكامله، يبدأ بجزء من الآية، مرتبط إما بـ "هللويا"، أو بـ "المجد لك يا الله"، أو ببعض الجوقة. وسميت الجوقة بذلك لأنها تُغنى مع المزمور آية آية، بحيث تأتي الآية أولاً ثم الجوقة. على سبيل المثال: "أمل أذنك يا رب واستجب لي، المجد لك يا الله". وكذلك في غيرها. وفي جميع مزامير المساء يُنشد: "أمل يا رب أذنك". لأن شمس البر انحنت السماوات وهبطت، وبقيت غير غربية، مثل الشمس الحسية، تنحني وتغوص، والتي بميلها وغمرها وإشراقها تعلن عن شمس غير المساء التي ظهرت لنا جسديًا. وهذا يعني أن الله نفسه، كلمة الله، نزل من السماء إلى الأرض وأنارنا بيوم مجيئه الأول، ونزل تحت الأرض حتى إلى الجحيم، وقام مرة أخرى وصعد، وظهر مرة أخرى من السماء وأشرق، وجعل يوم عدم المساء، وأضاء العالم كله. لذلك فإن هذا المزمور بأكمله: "اسجد يا رب" يُنطق آية آية على كلا الوجهين، ويُغنى "المجد لك يا الله" مع كل آية. وتظهر الصلوات أيضًا أن عادة الاتباع هذه قديمة، لأن أول ما يسمى بصلوات النور تحتوي على فكرة المزمور بأكمله والكلمات نفسها منه. ستجد أن "يا رب الرحيم الرحيم" وآخرين لديهم أفكار متساوية فيما يتعلق بمزامير الأنتيفونات وأن الكلمات مستعارة منهم. ويظهر ذلك بوضوح في صلاة دخول المساء، التي بدايتها: "مساء وصباح وظهر" (مز 54: 18). لأنه عندما يكون هناك مدخل وتُغنى الآيات "يا رب، صرخت"، فتُقرأ صلاة تحتوي على كلمات المزمور من الآيات المرتلة والأفكار، بحيث يرتفع كل شيء إلى الله من خلال الكاهن. على سبيل المثال: "قم صلاتنا كالبخور قدامك" (مز 140: 2)؛ و: "لا تحول قلبي إلى كلام إثم" (مز 140: 4)، وأيضًا: "أعيننا نحوك يا رب يا رب" (مز 122: 1-2)، لو أن دخول الكاهن يستمر حتى هذه الآية. أعتقد أن هذه الآية تظهر صلاة الأنبياء وفي نفس الوقت النبوة بأن الرب جاء وصار إنسانًا، وبالآلام والتمرد أنقذنا من الجحيم والفساد. ولذلك يدعوه أول المرتلين كاهنًا مثل داود: ""يا رب، انحنى السماء وانزل وأرسل قوتك وتعال لتخلصنا"" (مز 143 مز 79: 3)، وكأنه من الجحيم يصرخ: "لأن عيني فيك يا رب، ولهذا يأتي الكاهن إلى هذه الآية: يشير إلى المسيح الذي نزل إلينا حتى قبل الجحيم، وإلى تمرده الذي به لقد اقتلعنا من الجحيم، وكذلك صعوده إلى السماء. لذلك، في صلاة الغروب، تمت قراءة سفر المزامير من قبل، كما هو الحال الآن في Matins، تقليد ما قرأوه في الأديرة في صلاة الغروب كاتيسما واحدة من سفر المزامير، وفي Matins هناك دائمًا اثنان. في الوقت الحاضر، في صلاة الغروب، بسبب الضعف والإهمال، لا تُقرأ أنتيفونات سفر المزامير، باستثناء يوم العنصرة المقدسة وفي صلاة الغروب كل يوم سبت في آيا صوفيا وحدها، حيث، بسبب تذمر بعض الكسالى، قررنا أن نقرأ فقط "مبارك الرجل" (مزمور 1: 1) - مزمور واحد مع الترانيم لكل صوت. في يوم العنصرة المقدسة، تُقرأ مرة أخرى ستة أنتيفونات، أو كاتيسما واحدة كاملة، وفقًا للعرف. ومزمور "أمل يا رب أذنك" يحتوي على صلاة وتسبيح لله، ويمدح الرب يسوع المسيح الذي تألم من أجلنا، ويدعوه كريمًا وكثير الرحمة والحق، ويطلب منه أن يعطينا "آية للخير" (مز 85: 17)، أي الصليب الذي مات المخلص عليه في الجسد في المساء، ويتوسل إليه أيضًا أن يمنحنا القوة ويخلصنا. ثم يغنون "المجد"، ويغني الشخص الآخر "الآن"، وفي نفس الوقت يغنون "المجد لك يا الله". ثم يقول الكاهن مرة أخرى الترنيمة الصغيرة: "احزم واحزم" و"قف"، ويغني المغني "هللويا" على لحن الكون. لأنه عندما صرخ الأول إلى الله: "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك"، يتابع الأخير: "اللهم، اشفع وخلص وارحم واحفظنا بمجيئك"، والتي تعني "هللويا"، لأن "هللويا" تُفسر على أنها مجيء الله، وسير الله وظهوره، وهي تسبيح خاص لتدبيره. ولهذا السبب نغنيها باستمرار. "هللويا" تنطق أيضًا قبل الإنجيل، ككلمة تعني حضور المسيح. إنه يعبر عن أن الله قادم، الذي أتى وسيأتي مرة أخرى من السماء. ثم قال الكاهن: "قدس القداسة، كل طهارة"، وبعد أن خان الجميع لله من خلال جميع القديسين، يعلن: "لأن لك القوة"، ويمجد الإله الواحد في الثالوث. ويغني المغني على الفور بروكيمينون اليوم، والذي يُطلق عليه أيضًا آخر أنتيفونات، من أجل الأنتيفونات الأخرى التي تمت قراءتها من قبل، ولكنها مهجورة الآن. لذلك، في يوم السبت في صلاة الغروب تُقال آية واحدة: "قم يا الله"، ثم "المجد والآن"، وفي نفس الوقت، "يا رب، صرخت"، مع الجوقة: "انتفاضتك المحيية، يا رب، نمجد"، والتي تُقرأ في أسبوع، وفي أسبوع آخر، "انتفاضتك الخلاصية، يا رب، نمجد"، وأثناء قراءة الآيات الإضافية يدخل الكاهن أو يدخل معه كثيرون. وكما جرت العادة، فإن الشماس مع المصابيح المحمولة والبخور في المبخرة، على صورة النظام الأعلى، من المذبح يعلم نعمة الله لتقديم صلاتنا إلى الجبل إلى البخور العطر والطاهر، وهو ما يشير إليه المزمور الذي يُغنى في هذا الوقت، والصلاة تُقرأ عندما يسجد الكهنة: "مساء وصباح وظهر"، والتي، كما يقال، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بما يُرتل. يقول: ""تقوم صلاتنا كالبخور قدامك"" (مز 140: 2)، و""لا تزيغ قلوبنا"" (مز 140: 4)، وتخطفنا من كل صيادي النفوس، وأيضًا: ""أعيننا نحوك يا رب يا رب"" (مز 140: 8)، و"لا نخزى يا إلهنا". ثم يأتي علامة تعجب. وعندما يقوم الكهنة يتم رسم إشارة الصليب ويقول الكاهن: "مبارك دخول قديسيك يا رب"، ثم "الحكمة، اغفر" بإشارة الصليب من خلال المجمرة. كل هذا يشير إلى مجيئه من سماء المخلص في القرون الأخيرة، عند غروب هذه الحياة، إلى حياته المقدسة كمبخرة، ويصعد بنا إلى الآب خلال جسده الكلي القداسة، وهو ما تممه بتواضعه حتى الصليب والموت، ونزوله إلى الجحيم وقيامته، وهزيمة الموت بالصليب، والدخول إلى قدس الأقداس، وجعل ملكوت السماوات في متناولنا. ولذلك فإن المغني في الآية "مثلك يا رب يا رب" يتجه نحو الغرب وينحني وينادي الكاهن حامل صورة الرب ويرنم بصوت عالٍ: "أما أنت يا رب، فيك عيني فلا تنزع نفسي" (مز 140: 8). وهذا يعبر عن الثقة في الرب، والخلاص الذي جاء منه، وخلاص نفوسنا كما سبق. لذلك يعود الكاهن إلى المذبح ويدخله كمخلص إلى السماء. وفي هذه الأثناء، على المنبر تُرتّل ترانيم تسبيح القيامة، على صورة الملائكة الذين سبّحوا قيامة المخلّص، والرسل الذين بشّروا العالم. وفي هذا التسبحة يبخر الكاهن أو الشماس، لأن المسيح القائم والصاعد أرسل لنا نعمة الروح. وبعد ذلك، بعد "المجد الآن"، يُغنى البروكمينون، "لأن الرب قد ملك" (مز 92: 1)، بعد أن هزم الموت والشيطان وكل الشياطين، ولبس الروعة – خلود الجسد وعدم فساده، وأنشأ الكون بالإيمان به. في الحال يتلو الكاهن أو الشماس أوشية عن جميع المؤمنين، وعن الملوك والكهنة، ويعلن بالصلاة: "لأنك أنت رحيم"، فهو يرحم الجميع ليرحم الجميع، ولكن ليس لأحد في نفسه حق العفو. وبعد الصلاة تأتي مباشرة الصلاة الصغيرة مع التعجب: "لأنها لك، ارحم". 312. حول الأنتيفونات الثلاثة الصغيرة في صلاة الغروب أولاً، يتم غناء ثلاث أنتيفونات، تسمى صغيرة، لأنها لا تحتوي على مزامير كاملة، ولكن اختياريًا أربع آيات من كل منها. ثم "المجد الآن." هناك ثلاثة منهم - على صورة وتكريم الثالوث الأقدس. الأنتيفونة الأولى: "أحببت أن يسمع الرب" (مز 114: 1)، تدعو والدة الإله بكلمات صلوات والدة الإله: "خلص، خلصنا"، لأنها أحبت الله أكثر من أي مخلوق لفظي، ظهرت في تواضعها ونقاوتها القصوى، مستحقة أن يسكن الله في نفسها، وبعد أن خدمت تجسد الابن الحبيب، جعلتنا نعرفنا بنفسها. الله الآب. بعد الأبيات التي يتغنى بها الوجهان، وبعد "المجد والآن"، تأتي على الفور دعاء صغير ويُعلن التعجب: "بالرضا والخير"، لأن الابن الوحيد تنازل أن ينزل إلينا. الأنطفونة الثانية: "بالإيمان بنفس الكلام" (مز 115: 1)، تدعو الرب المتجسد وتقول: "خلصنا يا ابن الله، قم من بين الأموات، ترنم لتي" أو الموافق للعيد. إذا لم يكن أسبوعًا ولا عيدًا، بل تذكارًا لقديس، فيُغنى "عجائب في القديسين" (مز 67: 36). تشير الأنتيفونة "بالإيمان بنفس الكلمات" إلى إيمان الرسل والقديسين، الذي من خلاله انجذب جميع الوثنيين إلى الإيمان من الكفر. والأنتيفونة "سآخذ كأس الخلاص وأدعو باسم الرب" (مز 116: 4) تعني الشركة مع المسيح والخلاص من خلال حقيقة أن القديسين سفكوا الدماء وبالتالي أصبحوا شركاء المسيح في الألم. بعد أن حققوا الخلاص من خلال العذاب والأفعال، فإنهم يخلصوننا أيضًا: من خلالهم نتحد مع الرب. لهذا نقول بمجد: "الابن الوحيد" إشارة إلى تواصله معنا. وهذه الآية قالها القديس كيرلس. وفي "والآن" نبارك والدة الإله الكلية المجد، لأن بها إتحد بنا الابن الوحيد وبما أنها القداسة والمرتفعة فوق كل الملائكة القديسين والناس. بعد الآيات "المجد الآن"، تأتي الدعاء الصغير والتعجب "ما قدوسك يا إلهنا" مرة أخرى، ويغني المغني على الفور الترنيمة الثالثة. هذه الترنيمة - "سبحوا الرب يا جميع الأمم" (مز 116: 1) هي ترنيمة تسبيح ملائكية تدعو العالم كله إلى تمجيد الثالوث. ثم يلي ذلك "قدوس الله"، وعندما تُقال الآيات بالوجهين، ويُغنى "المجد والآن"، تتم قراءة "قدوس الله" المضافة مرة أخرى، أي بعد ما يقال بـ "المجد والآن". يتم غناء ترنيمة Trisagion بصوت عالٍ، وفي هذا الوقت يقف جميع الذين يخدمون صلاة الغروب مكشوفين، كما لو كانوا يسبحون الله. لذا، انظر إلى ترتيب ترانيم الكنيسة في هذه الأنتيفونات الثلاثة. في الأنتيفونة الأولى، تطلب الكنيسة شفاعة والدة الإله. وفي الثانية، وبصورة أعلى، تطلب إلى الرب المتجسد منها بصلوات القديسين. وفي الثالثة والأخيرة، مع الملائكة، يسبح الله Trisagion، ويطلب رحمته ويصعد تدريجيا إلى أعلى تمجيد. وفي نهاية هذا، يصور الأسقف الرب مباركة من السماء، ويختم الناس ثلاث مرات عن عرشه، أو ستاسيديا. ثم يأتي بعد ذلك الدعاء العظيم ودعاء العريضة. يقول الشماس: "فلنكمل الصلاة"، ويعلّم الكاهن السلام ويقرأ صلاة السجود التي تدل على عبوديتنا وتواضعنا أمام الله، واتضاع الله إلى صورة العبد. وعندما يظهر الكاهن تمردنا من السقوط والموت ويشكر من خلصنا، يرفع رأسه ويعلن بصوت عالٍ بكل روحه: "كوني قوة ملكوتك"، عندها يتم على الفور تقديم التلاوة خلف المنبر، استرضاءً لله لجميع المؤمنين. بعد القيامة، يتم غناء الآية بالآية و"المجد والآن" بالتناوب، يؤدي الكاهن صلاة ممتدة، وكما هو الحال دائمًا، يُغنى "يا رب ارحم"، كما لو كان أمام قبر المسيح. وبعد "اسمعنا يا الله" تقرأ طرائق الفصل ويحدث الفصل. ولكن إذا كان اليوم عاديا، فلا يوجد ليتوانيا، ويتم قراءة طروبارية الفصل عندما يخرج الكاهن كما هو الحال في الليثيوم ويقف خلف المنبر، ويغني المغنون "والدة الإله العذراء". وبعد هذه الترنيمة يهتف الكاهن: "إلى الرب نطلب، لأنك أنت استنارنا أيها المسيح إلهنا، ولك نمجد". هذه الكلمات تعني: لقد أعطيتنا النور الحسي والعقلي، أنت تأمر الشمس أن تغرب وتشرق، أنت النور الحقيقي الذي ظهر لنا وأخذ منا، ويأتي لينيرنا من جديد. هذه هي الطريقة التي يتم بها الفصل. وآخر الصلوات صلاة السجود والاستغفار، وكذلك في الفجر، وفي كل صلاة أخرى. ومن هذا يتبين أن تسلسل الأغنية أفضل وأقدم من الآخر وأن هذه هي بدايتها بالتحديد. نعم، انظر إلى الأمر: بعد الصلاة، يأمر، كعلامة على العبادة العبودية، بإنحناء الرؤوس وبهذا تنتهي الصلاة، لأنه في كل شيء يجب على المرء أن يتواضع وينحني أمام السيد ويعترف بالعبودية له أمامه. في حالة حدوث عطلة أو ذكرى للقديس المحتفى به، فبعد تعجب العشق، يتم تنفيذ القراءات المقررة، والتي من خلالها يتم التبشير والشهادة لنا بكل ما يتعلق بالعيد أو القديسين القدماء. لذلك، تشمل ترانيم التسبيح أولاً مزامير داود والأنبياء القديسين الآخرين، وحينها فقط تُغنى ترانيم التسبيح من أزمنة النعمة، لأن الأول سبق الأخير. على الفور، بعد أداء جميع أغاني التسبيح، تتم قراءة تعاليم الاحتفالات التي يتم إجراؤها. يتم الاحتفال بالصباح بنفس الطريقة الروحية وبنفس التوافق مع الأعياد أو ذكرى القديسين. إنه يصور بشكل رائع كل شيء منذ بداية الخليقة. إنه يصور ويصف، من ناحية، العهد القديم والأحداث النبوية، ومن ناحية أخرى، تدبير المخلص. إنها تعلمنا وتكشف لنا ظروف خلاصنا سواء في ترانيم التسبيح أو في أعمال الطقوس. ويظهر أيضًا أنه من خلال مخلصنا قد حصلنا على الدخول والوصول إلى السماء. سأقوم أيضًا بإيجاز صلاة الفجر الأسبوعية، وفقًا للنموذج الذي يتم من خلاله أيضًا أداء صلاة الفجر اليومية. ومن هذا العرض ستكون رتبتها واضحة. وبينما تكون أبواب الكنيسة الملكية مغلقة، يقف الكاهن، كوسيط وكشخص له صورة ملاك، أمام الأبواب ويبارك الله الواحد في الثالوث قائلاً: "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس"، ويعلن على الفور طلبات سلمية و"اشفع، خلص، ارحم". وعلى الفور يغني المغني جزءًا من المزمور المناسب للغناء بحسب الكتب الإلهية: "وشتم" (مز 3: 6)؛ "المجد لك يا الله." يصور الكنيسة الذي يقف الكاهن أمام أبوابه الجنة القديمة والسماء ، أو بالأحرى الجنة والسماء ، لأنه على العرش الذي يقف في وسط المذبح المقدس ، كما في الجنة ، توجد شجرة الحياة - المسيح المقدس وصليبه المقدس. هنا وجبة مقدسة مثل السماء، عرش، حيث يجلس ملك المجد المسيح في أسراره وإنجيله، وحوله قوات ملائكية، ورتب مقدسة، ودهن مقدس، ورفات الشهداء المقدسة، وحشد من النفوس الرسولية والنبوية، غالبًا ما تكون مرسلة ومستقبلة، وموجودة حتى الآن في كتاباتها المقدسة. وأيضًا حول المسيح والعرش هناك حشد من الملائكة الذين يأتون حقًا لتقديسنا، عندما يغنون نفس ترنيمة التسبيح التي نغنيها، وعندما يتم أداء نفس الخدمة على الجبل والوادي. هذه هي الجنة والجنة التي اختتمناها ونختتمها لأنفسنا باستمرار بجرائمنا. ثم يقول الكاهن: "القدوس القدوس"، وبعد أن سلم نفسه والجميع لله، يسبح الله بصوت عالٍ ويقول: "لأن لك كل المجد". وبعد الغناء يقرأ المغني: "لقد نمت ونمت" و"المجد لك يا الله". وهكذا، إذ يبدأ المزمور: "يا رب إني قد أكثرت هذا كله" (مز 3: 2)، ويتابع الآيات التالية، وينهي كل شيء، وكلا الوجهين يرنم بالتناوب: "المجد لك يا الله". ثم تُقرأ ثلاثة مزامير متتالية على صورة وإكرام الثالوث القدوس، وهي: "ماذا كثرت"، و"اللهم إلهي لك في الصباح" (مز 62: 2)، و"ها الآن بارك الرب" (مز 133: 1). بين هذه المزامير الثلاثة، تُغنى المزامير الثالوثية في الأعياد، أي "المجد لك، أيها الآب، المجد لك، أيها الابن، والمجد لك أيتها الروح القدس"، وما شابه ذلك، وفي الأيام العادية وفي الأسابيع غير أسبوع الآباء والأجداد، يُغنى فقط "المجد لك يا الله"؛ ثم مع "المجد" مرة أخرى "المجد لك يا الله"، مع "والآن" - نفس الشيء، وأخيرا، نفس الشيء أضيف - بصوت عال. الكاهن - "احزم واحزم" و"قم"؛ المغني - "الكون" و"سبحان الله". الكاهن - "قدس الأقداس" وعلامة تعجب. والمغني على الفور - "العفة في الطريق" و "الحمد لله" ؛ ""طوبى للكامل في الطريق"" وما يلي في الآية و"هللويا". وهكذا، أثناء أداء الجزء الأول بأكمله، يتم غناء الآيات بالتناوب على كلا الوجهين مع "هللويا". ثم - "المجد والآن" وإضافة "هللويا". ثم يتلو الكاهن الترتيلة الصغيرة فيقول المرتل: "فهمني يا رب". الكاهن - "قدس القداسة، طهر" وتعجب، والمرنم - "يداك خلقتاني وخلقتاني" (مز 119: 73) وبقية الآية مع عبارة "افهمني يا رب"، وكلا الوجهين يغنيان آيات أخرى مع لازمة "افهمني يا رب". "المجد الآن" يُغنى مع إضافة نفس الشيء - "فهمني يا رب". ثم يتلو الكاهن الترنيمة الصغيرة مرة أخرى، فيقول المرتل "الكون"، "هللويا". يفتح الكاهن في هذا الوقت أحد أبواب الكنيسة، موضحًا أنه بتجسد الرب الذي نظر إلينا من السماء وصار إنسانًا من الباب السماوي الحي - والدة الإله، انفتحت لنا السماء، وأيضًا أن الرب بالفعل قبل الآلام والقيامة فتح لنا الأشياء السماوية، تمامًا كما هو مكتوب عن معموديته، لأنه رأى بعد ذلك السماء المفتوحة، التي كانت مغلقة تمامًا أمامنا من قبل، وبعد ذلك، بعد صعوده، قادنا بنفسه إلى هناك أيضًا. إذًا، يتقدمه الكاهن والشماس ممثلا الملائكة، الأسقف حاملًا صورة المسيح الذي فتح لنا أبواب السماء والسماء، يدخل وحده الأبواب الكبرى، ويدخل يسبحه ويشكره لأنه فتح لنا السماويات بالصليب، وهو القائد الوحيد كملك وإله. ويشكره أنه من خلال أبواب الشرق – خلال أمه الدائمة البتولية – هو الوحيد الذي دخل العالم بهذه الطريقة، وأنه بها جدد دخولنا إلى السماويات. أما الباقون فيدخلون من الأبواب الجانبية، وكلهم خلف الكاهن، لأننا باتباع المسيح به ندخل جميعًا إلى السماء. في هذه الأثناء، كلا الوجهين، واقفين في المنتصف، يغنون بالتناوب نهاية المزمور، معلنين قيامة المسيح - حياتنا وخلاصنا، ويقولان: "لتنقذني يدك" (مزمور 119: 173)؛ "تحيا نفسي وتسبحك" (مز 119: 175)؛ "لقد ضللت كخروف ضال، اطلب عبدك" (مز 119: 176). ثم "المجد الآن"، وتمجيد الرب القائم الذي أقامنا، يُغنى مرة أخرى بصوت عالٍ "هللويا"، ويبدأ على الفور الترنيم الساكن: "باركوا جميع أعمال الرب الرب، رنموا وزيدوه إلى الأبد" (دانيال 3: 57). أثناء هذا الغناء، وفي أيديهم صليب، يصعد الكاهن كالملاك، والأسقف كالرب، برفقة الجميع، إلى المذبح، كما إلى عرش الله. يصعد الأسقف إلى عرشه ويصور صعوده وجلوسه في السماء. أنا أيضا أسمي العرش ستاسيديا. وينصب الصليب على المنبر المقابل للمذبح، من خلال ثلاثة مصابيح مضاءة أمامه، تشهد للجميع بموت المخلص وقيامته والتبشير بالثالوث. ثم يتم ترديد ترنيمة الشبيبة الثلاثة بأكملها باتفاق وبصوت عالٍ، مع جوقة من البركات، لأنهم في الفرن صوروا ومجدوا الثالوث وتجسد الكلمة. ثم يُرتل: "لنبارك الآب والابن والروح القدس الرب الآن وإلى الأبد". وأخيرًا يضاف: "نسبح ونبارك ونرنم ونعبد الرب" لأننا نلنا كل بركاتنا من الإله الواحد الثالوث القدوس، وبتدبير الكلمة واحد من الثالوث، ودُعينا من السقوط العظيم، وقمنا، واستنيرنا بالنور الحقيقي، وصعدنا إلى السماء. لذلك نسبح فورًا مؤلف تجسد الكلمة والدة الإله قائلين: "لك السور المنيع وتأكيد الخلاص". 314. فيما يتعلق بالصلاة في الدهليز، وما يجري فيه من التبخير والدخول. عن معنى كل ذلك عليك أن تعلم أنه استمرارًا للمزامير الثلاثة الأولى، يقدم الكاهن صلاة الصباح لله. بعد ذلك، عندما يبدأ غناء الطاهر، يأخذ المبخرة، ويضع البخور والمبارك (وإذا كان الأسقف حاضرًا، فإنه يبارك المبخرة)، يبدأ في حرق البخور على الجانب الأيمن من الدهليز، حيث توجد أيقونة رئيس الملائكة المقدسة على الحائط، ويبخر حول الدهليز على طول قاعدة الكنيسة والجدران، ويبتعد الواقفون عن الجدران، ثم يأخذون أماكنهم مرة أخرى. وبالعودة إلى حيث بدأ، يرسم إشارة الصليب بالمبخرة ويقول: "الحكمة، اغفر". في الأديرة في هذا الوقت، في أيام العطلات، يُحمل أمامه مصباح واحد وتُضاء في الدهليز شموع صغيرة وكثيرة. ثم يصرخ المغني وكأنه يناديه: "مبارك أنت يا رب"، فهناك عادة ترديد هذه الآية في نهاية البخور. ويقول الكاهن بصوت هادئ: "الحكمة اغفر لي"، ويذهب على الفور ويبخر للأسقف وبأمر الآخرين. بعد ذلك، يدخل الكنيسة من خلال الأبواب الجانبية، وهو يبخر بصمت الكنيسة بأكمله، والذي، كما قيل، مغلق. عند دخوله إلى المذبح يبخر هناك، ويخرج من المبخرة ويأخذ الصليب الكريم الواقف خلف المذبح المقدس. وفي هذا الوقت لا يسبقه أحد ولا يحمل قبله مصابيح. يذهب إما بمفرده أو مع شماس. ويخرج من الأبواب الجانبية الأخرى ويحني رأسه أمام الأسقف ويحمل الصليب ويضعه على الجانب الأيمن بالقرب من أبواب الكنيسة الإلهي الكبرى. وهو قائم بالفعل هناك حتى نهاية المزامير. وبعد ذلك، بعد إضاءة ثلاث شموع أمام الصليب وفتح البوابات، يتم الدخول الاحتفالي. وهذا لا يتم بدون نية، بل بفكر عجيب وسبيل، أوضحه القديسون، الذين، مسترشدين بالمعرفة الإلهية والتأمل، صوروا كل شيء بشكل جميل. لذلك، تناول هذا الأمر مرة أخرى، وسوف ننظر في هذا بمزيد من التفصيل. إن الوقوف والغناء خارج الكنيسة يعبر كما قلنا عن طردنا من السماء وسجننا في الجنة وموت الجميع وبقاء النفوس الصالحة في الجحيم. ولهذا السبب نقف في الجانب الغربي من الكنيسة، كما لو كنا في ظلمة الجحيم والفساد، وكأننا ممسوسين بالجهل والضلال. لم يشتعل هنا نور عظيم جدًا، لأن نورنا كان ضعيفًا آنذاك: كان نور المعرفة الطبيعية للحق، نور النبوة والشريعة. لم يستطع أن ينيرنا بالكامل، لأن النور العظيم الذي لا يُدنى منه، شمس الحق، لم يشرق لنا بعد، ولم تظهر لنا نعمة الله المخلصة بعد، ولكن كما لو أنه من خلال صدع في السجن، تغلغل إشعاع ضعيف في ظلامه وظلامه، والذي تم تصويره في الدهليز فقط بسحابة من البخور، مما يدل على الخدمة التابعة لمظلة العهد القديم. لقد أُعطي هذا النور لليهود فقط ورفضته جميع الأمم تقريبًا. أولاً، يحرق الكاهن الأسوار والأساسات، لأن الكنيسة قامت على الأساس الذي هو الرسل والأنبياء، أي أن الناموس هو الذي بدأ، والحق أكمله. وإذا كان موسى وبصلئيل قد بناا الخيمة بقوة الروح القدس، فبالأكثر كمالًا هو كنيسة المسيح الذي أسسه بالنعمة الإلهية، والذي يشكل جسده الكلي القداسة، المخلوق في العذراء من دمها الإلهي القدوس بقوة الروح القدس. وعلى هذا كله يتضح سبب تراجع الحاضرين عن أسوار الكنيسة عندما يبخر الكاهن الأساسات، وعودتهم إلى مكانهم. الأول، أي البخور، يشير إلى الحبل بالسيد في العذراء وتجسده، والثاني، أي التراجع والرجوع، أي أننا بعد أن كنا بعيدين عن الله سابقًا، اتحدنا به وتقدسنا به. أولاً، يتم تكريس الكنيسة، وبعد ذلك، من خلال الكنيسة، نحن، كما كان الحال في خيمة الاجتماع وفي كنيسة العهد القديم، الذي كان يرمز إلى الرب. ثم يدخل الكاهن إلى الكنيسة بالبخور، وبذلك يكرم الله، اقتداءً ببخور العهد القديم في قدس الأقداس، لكنه فوق كهنة العهد القديم، لأنه يغتني بنعمة الأسقف العظيم الوحيد على رتبة ملكي صادق. الكاهن بحسب الكتاب هو مثل ملاك الله القدير يسترضيه بالبخور، بينما الشعب يسترضيه بالمزامير التي هي شكر وكفارة لله، متوسلين إليه أن يأتي ويظهر لنا. إنها تصور أعمال مخلصنا نفسه، وخاصة حياته الطاهرة وتدبيره، والتي يقترحها بوضوح ما يسمى بالشعب الطاهر، وكذلك حياة قديسيه، وكذلك آلامه وقيامته. لذلك يُغنى هذا بشكل رئيسي في أيام الرب وغالبًا في أيام ذكرى القديسين. وأيضًا المزمور الأول مع الثاني والثالث - "مبارك الرجل"، لأن مبارك الرجل وبلا عيب في الطريق - واحد هو المخلص، وبنعمة المخلص قديسيه. لذلك، بعد أن دخل بالمبخرة إلى الداخل، كما هو الحال في قدس الأقداس، أو بالأحرى، إلى ذلك الكنيسة الذي هو أعلى من قدس الأقداس، يذكر الكاهن بذلك زكريا ويقلد بخوره. لأن زكريا، الذي بخور وحده في مكان لا يمكن الوصول إليه في الكنيسة، نال من رسول النعمة هدية يوحنا، الذي سبق مخلصنا وإلهنا بالوعظ والمعمودية والحياة والمعاناة. بعد ذلك يحمل الكاهن الصليب ويغادر ليس منتصرًا، بل بصمت، لأن يسوع إلهنا، عندما تمت أحداث شريعة العهد القديم ورمزت آلام الأنبياء ووعظهم بصليبه، جاء إلينا هو نفسه بالتواضع، وليس بتألق: أظهر صورة حياة الصليب، عاش على الأرض المقدسة والملائكية، والتي أظهرت مدى قرب هذه الحياة تحت الصليب من أبواب السماء. لذلك، إذ تمم جميع نبوات الأنبياء، أسلم نفسه للصلب، ومات، وقام، وأرسل يكرز ويعمد باسم الآب والابن والروح القدس. ولهذا السبب أضاءت ثلاثة مصابيح أمام الصليب الكريم. منذ أن صلب القائم من بين الأموات، وكشف لنا عن نفسه في جراحاته، وصعد إلى السماء وأقامنا، يتدفق الجميع إلى صليبه، الذي يكشف هذا، الذي يحمله كاهن أو أسقف، لأنه هو نفسه جدد لنا الطريق الممهد حديثًا من خلال حجاب جسده، ومن خلاله وجدنا الدخول إلى القدوس، وهو نفسه، بصفته الأسقف العظيم، دخل مرة واحدة إلى قدس الأقداس، وكمخلص تمم فدائنا الأبدي. وهكذا ندخل معه حاملين العار الذي احتمله لأجلنا خارج أورشليم. لهذا أُخرج صليبه من الكنيسة، حتى أنه من أجل آلامه وأحزانه التي احتملها في الخارج من أجل آدم الذي جرب وانهزم ومات داخل عدن التي طُرد منها، دخلنا نحن، من خلال يسوع، الذي تألم خارج أورشليم، إلى الداخل وصعدنا معه كملك السماء إلى السماء. هذه هي طقوس ماتينس. إذا كانت هناك قراءة، خاصة من السنكسار، تعلن عن أولئك الذين تألموا من أجل المسيح، أو الاحتفال الحالي، أو المقلدين للمتوفى والقائم من المسيح الذي مات قديسًا من أجل المسيح، فهناك مرة أخرى صلاة ممتدة ويتم غناء "ارحمني يا الله" مع الجوقة المناسبة، والتي تسمى penticostaria. 315. في المزمور الخمسين Penticostarium هو نفس المزمور الخمسين. تم نطق هذا المزمور بمناسبة ذنب داود في القتل والزنا، وهو مناسب لجميع الأتقياء كمزمور للتوبة، وخاصة لأب جنسنا، آدم، الذي حكم على نفسه وجميع نسله بالموت وسقط في الزنا، إذ أكل من شجرة غير مسموحة له كطعام، وحلم بالمساواة التي لم تكن لديه بالطبيعة، لأنه لم يكن إلهًا، بل مخلوق. هذا المزمور مناسب أيضًا لجميع الأشخاص الذين سقطوا، ولهذا السبب يُغنى في الكنيسة أولاً. يدعو رحمة الله ومغفرة الخطايا، ويرجو قلبًا نقيًا، ليتجدد الروح القدس فينا الذي فقدناه بالفساد، ويتوسل إليه ألا يفارقنا. يضحي المزمور الخمسون بروح مكسورة، أي بدلا من ذبائح العهد القديم الصامتة - التوبة، التي تنبئ بوصايا الإنجيل وتزيل قانون الطقوس، مثل قانون المظلة غير الكامل. لأنه بذبيحة حيوان غير عاقل يستحيل على إنسان له نفس عاقلة أن يخلص ما لم يتم تقويمه مرة أخرى بهذه النفس ذاتها، ما لم يأت بتوبة عميقة ويضحي بالإنسان العتيق في نفسه من أجل إنسان بلا خطية، يسوع المسيح، ابن الله الذي صار إنساناً من أجلنا، والذي بذل نفسه ذبيحة مقبولة للجميع. يعبر المزمور أيضًا عن الرجاء في إنشاء أورشليم أو كنيسة جديدة، تُقدم فيها ذبيحة التسبيح - الاعتراف بالمسيح والحمل السمين - الرب نفسه. ففي هذه الحالة تنطق البنتكيوستاريوم حسب الآية من الوجهين مع الغفران أو اليوم أو العيد أو القديس. في عطلات السيد - "المجد والآن" للعيد، وفي الأيام البسيطة - "المجد والآن" لليوم. والآية: "لا تطرحني من حضرتك" تقول "شفاعة المسيحيين"؛ في "المجد" - "الابن الوحيد"، في "الآن" - "المجيد". وعلى الفور - شرائع العيد أو القديس، التي تكتمل بها الخدمة لجمال الكنيسة ولياقتها، لمجد الله وقديسيه. يتم غنائهم لثمانية أشخاص إذا كان هناك اثنان منهم؛ بالستة إذا كان قديساً عظيماً؛ أو أربعة إذا كان القديس لا يحق له احتفال خاص. تم وضع الشرائع أيضًا لفائدة المتدينين وعزاءهم وتدريبهم المستمر ، حيث اعتاد الناس قضاء بعض الوقت في غناء الشرائع. في السابق، لم تكن تُغنى في ترانيم الصباح، ولكن بعد المزمور الخمسين والدعاء الصغير كانوا يُقرأون على الفور "الثناء"، والآن بعد الشرائع يُقرأ exapostilaria، ثم الدعاء الصغير وعلى الفور "الثناء". يرد مغني الأغنية الأولى على الآية "سبحوا الرب من السماء" (مز 149: 1)، "ترنيمة تليق بك لله"، ويفعل الآخر نفس الشيء في آية أخرى. وتتلى الآيات الست الأخرى أيضًا بهذه الطريقة. من هذا يتضح أن ترانيم الصباح أعطت الأديرة الفرصة لقول نفس الشيء في البداية: "تليق بك ترنيمة الله"، ردًا على الآية "سبحوا الرب من الأرض" - "أعطوا مجدًا لله" (مز 149: 7). وكذا الحال بالنسبة للآيات الست الأخرى. إلى الآية "تعالى اسمه" - "وله الحمد" ؛ وإلى الآية "ليسبحوا اسمه" (مز 149: 3) - "المجد لك أيها الآب القدوس" ونفس الشيء للآخر. إلى آية "يربط الملوك قيودهم" (مز 149: 8) - "أشفق علينا يا رب من أجل روحك القدوس" (لأن الروح القدس، كما يقول بولس، هو الرب)، لكي يتمجد الثالوث. وهكذا بالنسبة إلى الآيات الأخرى. إلى الآية: "مسبحوا الله في قديسيه" - "يا ابن الله ارحمنا" من أجل التجسد مرة أخرى؛ والباقي هو مثل هذا. إلى الآية: "سبحوا الرب بصنوج موافقة" (مز 151: 5) - "المجد لك يا من أظهرت النور"، والتي تليها بنفس الطريقة. ثم - "مبارك الرب إله إسرائيل الذي افتقد شعبه وخلق لهم الخلاص" (لوقا 1: 68). وهذا ما يقال في كل الآيات، فإن هذا النشيد هو نبوة عن تجسد الكلمة ورمزه وشكره الذي عبر عنه زكريا قبيل ميلاد السابق والمعمدان. ولذلك تغني الكنيسة رسميًا هذه الترنيمة باعتبارها ترنيمة شكر. من أجل "المجد" - "مبارك الرب يسوع الملك لأنك زرتني"، ويتم غنائها بصوت عالٍ. إلى "والآن" - نفس الشيء، ويُضاف: "دعونا جميعًا نرنم لوالدة الإله، التي نالت من خلال الشلالات المغفرة والشفاعة من نفوسنا". هذا هو إيذانا بتدبير المسيح، وخاصة كما قلنا، بميلاد المعمدان. وعلى الفور، صاح القارئ: "المجد لله في الأعالي"، يأخذ الصليب بين يديه على المنبر ويقف على المنبر، ويشترك المغنون في تمجيد عظيم. وهذا يحدث في كل مرة. يوم الأحد، الثناء علنا، وأخيرا، Stichera القيامة، أو عطلة، أو قديس عظيم، إذا تم الاحتفال بذكراه؛ لـ "المجد" - استشيرا الصباح، والكهنة يدخلون بالصليب والإنجيل المقدس. يتم إجراؤه في الصباح، وهو يمثل قيامة المخلص. لذلك عندما ينحني الكاهن ويتلو صلاة دخول الصباح التي تعني كما قلنا مرات عديدة تواضع الرب ونزوله إلينا حتى إلى الجحيم وإرجاع الساقطين، عندها يقوم الإنجيل يكرز بالقيامة ويقول: "الحكمة، اغفر"، كما يبشر بالقيامة. ثم يُنشد في "والآن" "طوبى لك" لأنه بواسطة والدة الإله مُنح لنا الخلاص ورفعت لعنة حواء. عندما يدخل الكهنة إلى الداخل، يقول القارئ أولاً وهو يحمل صليبًا على المنبر: "المجد لله في الأعالي"، ثم يغني المغنون الترنيمة المناسبة. ثم يلفظ الجميع تمجيد الكهنة في المذبح المقدس. ومن عبارة "توجد إرادة صالحة بين الناس" يتم ذلك بالإجماع، في الخارج وفي الداخل، لأننا بالمسيح صرنا كنيسة واحدة، عالية ودنيا، وهذا من أجل الكرازة ومجد قيامة المسيح. لذلك تُغنى طروبارية الأحد "اليوم خلاص" في أسبوع واحد، و"قام من القبر" في أسبوع آخر. يتم غنائها بلطف ثلاث مرات، سواء من قبل المطربين خارج المذبح أو من قبل الكهنة بداخله - وهذا الطقس يصور بوضوح قيامة المخلص. لهذا السبب يتم على الفور ترنيمة "قم يا رب"، ويقرأ الكاهن، الذي يُظهر النظام الكامل للملائكة، إنجيل الصباح من المنبر. ويلي ذلك سلسلة خاصة وسلسلة من الالتماسات والعشق والطرد. هذه هي الطريقة التي تتم بها خدمة الصباح. وعن الاحتفال بالليتورجيا سبق أن كتب في أماكن أخرى. 316. نحو الساعة الثالثة والسادسة من الصوم الكبير وقداس القرابين السابقة التقديس الآن دعونا نتحدث عن طقوس الساعة السادسة الثالثة (τριθεκτη) أثناء الصوم، والتي يتحد فيها الكهنة، بالضرورة، مع القداس ويؤدون يوم العنصرة المقدسة في كنائس الكاتدرائية. أما الساعة الثالثة والسادسة فتحفظ طقس القداس الإلهي حتى المدخل الكبير. وهذا ما اخترعه الآباء القدماء لعدم وجود قداس كامل في يوم العنصرة المقدسة. يتم تنفيذ الساعة الثالثة والسادسة على النحو التالي. ويأخذ الشماس البركة ويقول: "بارك يا سيدي". الكاهن: "مبارك الملكوت". الشماس ينطق الالتماسات السلمية. الكاهن - صلاة الأنتيفونة الأولى "يا الله اجلس على الشاروبيم" والتعجب "لأنك أنت إلهنا إله الرحمة"، والمغنون يغنون المزمور كله "إليك يا رب رفعت نفسي" (مز 24: 1)، ويغنون في الشعر: "بصلوات والدة الإله، "المجد الآن" - نفس الشيء. الشماس مرة أخرى: "حزم وحزم". وكرر الكاهن سرًا صلاة الأنطفونة الثانية "نصلي إليك أيها الرب إلهنا" والتعجب "ما مجد اسمك الكلي قدسه" ومغنو الأنطفونة الثانية والمزمور كله: "الرب نوري ومخلصي" (مز 27: 1). كلا الوجهين يتحدثان بالشعر: "خلصنا يا ابن الله، نغني هللويا". "المجد الآن" – نفس الشيء. الشماس - "حزم وحزم". الكاهن - أنتيفونا سرا مع إضافة "هللويا" في الآيات. أثناء ترديد الآيات "سيروا في الطريق بلا لوم" في نهاية المزمور، في إحدى الآيات، يدخل الشماس والكاهن الملح بدون مصابيح ومجامر، في إشارة إلى موت الرب على الصليب، والذي تم في الساعة السادسة. ولهذا السبب يكون في الساعة الثالثة والسادسة. يقول الشماس: "بارك الدخول أيها السيد القدوس"، ويقول الكاهن الصلاة: "مبارك دخول قديسيك، يا رب، كل حين، الآن وإلى الأبد". هذا المدخل، كما يقال، يصور المخلص وهو يُسحب إلى الموت على الصليب، ولما رفع وسمّر كانت الساعة السادسة. وفي نفس الوقت أُدخل اللص الذي صُلب معه إلى السماء بسبب كلمات توبته القليلة. يلبس الشماس والكاهن في هذا الوقت ثيابًا قرمزية، مما يدل على معاناة الرب وموته. وبعد الدخول يتلفظ الشماس مرة أخرى بطلبات السلام، ويقرأ الكاهن صلاة "الرب إله آبائنا" في إشارة إلى الساعة السادسة، ويصلي لينقذنا "من السهم الذي يطير في الأيام، ومن عابر الظلمة، من الرداء وشيطان الظهيرة" (مز 91: 5، 6) ويرفع طلبات أخرى كثيرة إلى الله، ثم يصرخ: "كما يليق بك". وعلى الفور يغني المغنون طروبارية النبوة. يقرأ القارئ على المنبر النبوة، وبعدها يقول الشماس: “بلغ إلى الجميع”. ويقرأ الكاهن على نفسه صلاة التلاوة فيقول: "لأنه رحيم". وكل شيء آخر يحدث حسب قواعد الليتورجيا المقدسة مع الإنجيل. فإنه مع الرسول والإنجيل هناك قراءة لإشعياء الذي كان يكرز بوضوح أكثر من غيره عن المخلص، وخاصة عن آلامه. إن هذه أيضًا عادة قديمة للآباء يتضح من حقيقة أنه في الأديرة في الساعة السادسة تُقرأ نبوءة إشعياء طوال الصوم الكبير، وتُقرأ نبوءة حزقيال خلال أسبوع الآلام، لأنها تبشر أيضًا بآلام المخلص وقيامته. ثم يقول الشماس: "صلوا من أجل الموعوظ". ويصلي الكاهن من أجل الموعوظين. ومن الأربعاء من الأسبوع الرابع يقدم الشماس الطلبات للمستعدين للاستنارة المقدسة، ويقرأ لهم الكاهن صلاة "أيها الرب إلهنا ارحمنا" والتعجب "لأنك أنت استنارنا". ثم ينطق الشماس مرة أخرى "الموعوظية" المعتادة، والكاهن - أول صلاة للمؤمنين: "الرب إلهنا، مثل ضلال متعدد الآلهة". الشماس - "الحكمة، اغفر". الكاهن - "لأنك أنت إلهنا". الشماس - "التماسات السلمية". الكاهن - صلاة المؤمنين الثانية "الرب إلهنا الذي بعد قليل". الشماس - "الحكمة". فيصرخ الكاهن: "لأنك مبارك وممجد". الشماس - "فلنكمل صلاتنا إلى الرب". الكاهن - الصلاة العظيمة "الرب إلهنا، الإنسان الوحيد الصالح والمحب"، يذكر فيها صلب المخلص، وقيامته، وصعوده، ويطلب أن تأتي إلينا نعمة الله، لتقوينا وتقدسنا، وكثيرين آخرين، ويطلب من الله أيضًا ما هو ضروري ومفيد، وأخيرًا، يقول: "فلتكن نعمة الله ورحمته معنا دائمًا"، ويعلن: "لأن قوتك لك". ثم يقول: "السلام للجميع": فيقول الشماس على الفور: "رؤوسنا". الكاهن - صلاة السجود "أيها الرب إلهنا الجالس على كرسي المجد" ويعلن: "مبارك اسم محبتك الكلي القداسة للبشر". الشماس - "سوف نخرج بسلام". وعندما يغادر الكاهن يقفان معًا خلف المنبر ليسبحان الله بين الجميع، ويبدأان صلاة الغروب. يقول الشماس: "إلى الرب نصلي". ويعلن الكاهن وهو ناظر نحو الشرق: "مبارك مجد الرب من مكان قدسه دائمًا، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين". في الابتهالات هذه هي بداية الابتهالات. عندما يقول الأسقف هذا من على المنبر، فهذا هو بداية النور. وعلى الفور، على جانب الكنيسة، يغني المغنون صلاة الغروب، مثل الباراكليسيس، ويُقرأ هناك مزامير وقصائد التريوديون والمينيون، وفقًا لقواعد الأديرة، و"النور الهادئ"، و"القسيمة"، لأن هذا تسلسل من الندم، مشابه لتسلسل الراهب. وآية بعد آية - فهي متفقة ذاتيًا: "الآن أطلقونا"، و"التريساجيون" و"إلى مريم العذراء". لا يُقال "يا رب ارحم"، ولا ركوع ولا انصراف، ولا تضاء مصابيح قبل باريميا في قداس القرابين السابقة التقديس. لأنه بعد "العذراء والدة الإله" وغيرها من الأمور التي تحدث عادةً، يذهب الجميع إلى أماكنهم. 317. لماذا تُقام الابتهالات خارج الكنيسة ولماذا تُلبس الصلبان والأيقونات المقدسة أثناء الاحتفال بها؟ عليك أن تعرف أن جميع الصلوات التي يتم إجراؤها خارج الكنيسة (سواء في الدهليز أو حول الأديرة أو المدن) يتم تقديمها في ذكرى سقوطنا: كعلامة على أننا، الذين سقطنا، كما لو كنا خارج عدن، يجب أن نتواضع ونعتقد أننا لا نستحق الأماكن المقدسة - السماء والسماء. وعلينا أن نقتدي بالعشار الذي، بسبب وعيه العميق بخطيئته، وقف على مسافة، وآدم المطرود من الجنة، والابن الضال الذي ذهب إلى بلد أجنبي. نحن نصلي في مفارق الطرق والساحات حتى يتطهر كل ما أفسدته خطايانا. لذلك، نزيل من الكنائس الأيقونات المقدسة، والصلبان المشرفة، وأحيانًا أقدس بقايا القديسين، بحيث يكون كل ما يستخدمونه مقدسًا مع الناس: منازلهم، وطرقهم، ومياههم، وهوائهم، والأرض، التي دنسناها، وداسنا عليها، والمدينة التي نسكنها، والبلد. ولكي يكون هذا كله مستحقًا للنعمة الإلهية، ويتحرر من الفساد والفساد، فيترحم علينا المسيح الذي أخذ صورة العبد وتجسد من أجلنا، الذي تمثله لنا أيقوناته المقدسة، والذي تظهر صورته أيضًا في صور القديسين الذين عاشوا على الأرض بشكل نقي. كل ما سبق ضروري لكي يخلصنا الله الذي سار لأجلنا على الأرض وصلب لأجلنا بالجسد، نحن الذين نعترف بعمل صلاحه ومحبته السامية، الذي به سفك دمه على الصليب ومات لأجلنا. وهذا ضروري أيضًا لكي ننتزع نحن الذين نجتمع معًا ونحمل أمامنا علامات آلامه – الصور الصادقة للصليب، من الموت به، من خلال تدمير العدو الذي قتلنا بشجرة. لذلك عندما يقول الشماس في زمانه: "بارك يا سيدي"، يهتف الكاهن: "مبارك ملكوت الآب". ويلقي الشماس طلبات السلام، ويرتل صلاة الغروب. وبعد التعجب يُغنى إلى النهاية: "انحني يا رب"، ويقرأ الكاهن صلوات النور. ثم اتبع الترنيمة المخصصة لنهاية النهار: "يا رب صرخت"، الآيات المعتادة ودخول الشماس والكاهن، أو الكاهن وحده، يدخل بدون مصابيح وفي صمت ويشير إلى مجيء المسيح الأول، عندما كنا جالسين في الظلمة. وإلى آية المغني الصارخ: "من أجلك يا رب" يدخل الكاهن إلى المذبح المقدس. تُغنى الآيات بكل آية: "بصوتي إلى الرب" (مز 77: 2). ثم - "المجد والآن" وجوقة إضافية. وعندما يجلس الجميع، هناك على الفور قراءة من سفر التكوين على المنبر. أثناء القراءة يتم إعداد شمعدانين في المذبح، وأثناء خدمة الأسقف عدد أكبر منهما، ومبخرة. وإذا كان شماسًا يخدم مع كاهن، فيخرج شماس واحد يحمل مجمرة ومصباحًا مشتعلًا. القراء يسبقون بالشمعدانات. وعندما لا يكون هناك شماس، يخرج كاهن واحد يحمل سراجًا ومبخرة، ويسير أمام القراء على جانب المذبح إلى نهايته. 318. لماذا تضاء المصابيح في صلاة الغروب أثناء الأمثال وماذا تعني الكلمات؟ نور المسيح ينير الجميع في نهاية القراءة من سفر التكوين، يخرج الكاهن على الفور بمصباح إلى الأبواب الملكية، ويقف الجميع في هذا الوقت، ويقف الكاهن في وسط الكنيسة، ويرسم علامة الصليب بمبخرة، ويصرخ بصوت عالٍ: "الحكمة، اغفر"، نور المسيح ينير الجميع، ويدخل مرة أخرى إلى المذبح المقدس. ثم يقرأ القارئ على المنبر الباريميا، وتضاء المصابيح العادية في الكنيسة. وهذا يعني أنه في نهاية الدهور، نحن الجالسين في الظلمة، أشرق النور الحقيقي، يسوع المسيح، من خلال التجسد وملأ الكون بنور نعمته. ولهذا يقال في نهاية صلاة الغروب كلها: "لأنك أنت استنارنا أيها المسيح إلهنا". وهذا (إضاءة المصابيح) يحدث بعد القراءة من سفر التكوين، قبل بداية المثل، لأن سفر التكوين يخبرنا بما حدث في البدء، عن خلق كل الأشياء وسقوط آدم، والمثل يعلم بطريقة غامضة عن ابن الله، ويعظ الذين نالوا البنوة به كأنهم أبناء. يدعو المثل الابن نفسه بالحكمة، ويقول إن الحكمة خلقت لنفسها بيتًا - جسده الكلي القداسة، فيه سبعة أعمدة، كلها مواهب الروح، بحيث بخبزها من الجسد وكأس الدم، تغذي الحكمة وتسقي الجميع، وهي النور الذي ينير العالي والأدنى. "لأنه" يقول الكتاب "الله أسس الأرض بالحكمة وهيأ السموات بالفهم" وداود يترنم أيضًا "بالحكمة خلقت كل شيء" (مزمور 103: 24). وأن هذا النور هو صورة النور الحقيقي - يسوع المسيح، فظاهر أن شماسًا يخدم مع كاهن أو أسقف يأتي إليه ويشعل سراجًا، قبل أن يخرج يقول: "بارك النور يا معلم". ويقول الأسقف أو الكاهن، وهو يبارك النور: "لأنك أنت استنارنا، أيها المسيح إلهنا، كل حين". وبعد ذلك يخرج الشماس قبل الباريميا. ووفقًا للمثل، يتم على الفور غناء عبارة "فليصحح" ويتم أداء بقية التسلسل المعتاد لقداس القرابين التي سبق تقديسها. 319. حول حقيقة وجوب العبادة بوقار خاص أثناء الدخول إلى قداس القرابين السابقة التقديس عند الدخول بالقرابين المقدسة يجب أن نعبد بإكرام خاص، لأن القرابين الإلهية مقدسة ومخلصنا نفسه حاضر فيها حقًا، لأن جسده الكلي القداسة مع دمه الإلهي يرقد على الصينية. وفي نهاية القداس تُقرأ الصلاة خلف المنبر كصلاة استغفار وغفران، كصلاة التماس لنرى القيامة ونحتفل بها هنا وهناك. ويُقرأ خلف المنبر، في وسط الكنيسة، حتى نسمعه وبكلماته نصلي من أجل كل الشعب، كما لو كان أمام وجه الله. عندما تنتهي القداس بهذه الطريقة، تكون هناك وقفة احتجاجية طوال الليل. أنظر إلى رتبته. 320. حول الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الأسبوع الأول من عيد العنصرة المقدسة في الأسبوع الأول، بعد الصلاة خلف المنبر، يبارك الكاهن (أو الأسقف، إذا كان حاضرا) المغني، ويغني المغني على الفور: "يعيش في المعونة" (مز 90)، والكاهن، وهو يصلي، يأخذ الأواني المقدسة إلى المستودع، ثم إلى "المجد والآن" ينشئ ابتهالا عظيما ويصرخ: "كما ينبغي لك". يغني المرتل الترنيمة الأولى للرب "أنا لا أحزن أبدًا" (مز 119: 1)، مع تكرار "مثل الرب المتحنن"، ​​وفي نفس الوقت تُغنى الآيات من كلا الوجهين. يتلو الكاهن صلاة الأنطفونة الأولى في النهار. بعد "المجد الآن" والآية الإضافية، ينشئ الكاهن مرة أخرى ابتهالات صغيرة والتعجب: "لأنك أنت مقدس وممجد". الوجه الأيسر يغني الترنيمة الثانية "إليك يا رب رفعت نفسي" مع تكرار "باب الرحمة". أثناء الترنيم، يقرأ الكاهن مع هذه الآية صلاة الترنيمة الثانية: "لك أيها الأبدي" و"النور غير المسائي"، ويضيف صلاتين أخريين: "للتسبيح غير المنقطع" و"للرب القدير الذي لا يُدرك". تنتمي هذه الصلوات الرائعة في المقام الأول إلى مراسم الجنازة. بعد ذلك، بعد "المجد الآن" وآية إضافية، يؤدي الكاهن صلاة صغيرة والتعجب "لأنه صالح"، وتُنشد الترنيمة الثالثة، "افرحوا بالذين تكلموا معي"، مع تكرار "ارحمنا يا رب ارحمنا". ثم يأخذ الكاهن شمعة مضاءة ومبخرة، ويبخر المذبح أولاً، ثم، حسب العادة القديمة، الناس خارج الكنيسة. وإذا كان هناك شماس فإنه يحمل شمعة ويسبق الكاهن. بعد "المجد والآن" لا تُقال الآية الإضافية، بل فقط نهاية الطروبارية "يا رب ارحمنا"، ويقرأ المرتل على الفور المزمور الخمسين "ارحمني يا الله"، قائلًا آية بعد آية: "ارحمنا يا رب ارحمنا"، ويغني كلا الوجهين المزمور بأكمله "المجد والآن" والآية الإضافية. انظر بعناية إلى المزامير المرتلة والطروباريا المرتبطة بها وستجد أن هناك ثلاثة منها: ثلاثة أنتيفونات وثلاثة طروبارية، تكريمًا للثالوث، التي موجهة إليها، لذلك فهي مليئة بالتواضع والاعتراف والندم. في النهاية يُقرأ المزمور الخمسون مرة أخرى بـ "يا رب ارحم" الذي يدعو الله بالندم إلى الرحمة. ثم الشماس - "إلى الرب نصلي"؛ الكاهن "كما أنت مقدس"؛ ويتم غناء "كل نفس". يقرأ أول الكهنة الإنجيل على المنبر، وعلى الفور تغنى ترنيمة "الطبيعة غير الجسدية"، والتي، وهي مؤلفة من آيات، تمجد الثالوث وتدعو جميع جماهير القديسين إلى الوساطة. ينادي المغني بشكل مستمر وبصوت عالٍ ثلاث مرات: "يا رب ارحم"، الشماس - "ما زلنا نصلي من أجل أن يُسمع القنفذ"، ومرة ​​أخرى ثلاث مرات، "يا رب ارحم". الكاهن - "اسمعنا". ترى كم هو رائع هذا الطقس: فبينما الكاهن، بصفته وسيطًا، يصلي سرًا داخل المذبح، ترفع طلبات الشعب إلى الله. ثم - "ليكن اسم الرب مباركًا" عندما نذهب لتناول الطعام لتلبية احتياجات الجسد. لكن هذا لا يحدث بدون تكريس، لأننا أولاً نأخذ الطعام المكرس، وبعد ذلك، عندما نقرأ "أبارك الرب"، يتم توزيع المضاد والفصل. هذا هو التسلسل الترنيمي، الأكثر ضرورة وقديمًا، الذي يتم إجراؤه من خلال وساطة الكاهن، الذي، كما قلنا عدة مرات، تم تنصيبه كوسيط أمام الله، على صورة يسوع، والذي، بنعمة الله، الذي تم قبوله في الرسامة، له حق الوساطة. وهذه المرتبة بالذات تضم التسبيح السباعي. يتم إجراؤه في الدهليز أثناء طقوس مكتب منتصف الليل وداخل الكنيسة أثناء طقوس الصباح. الساعة الثالثة والسادسة تشمل الساعة الثالثة وفي نفس الوقت الساعة السادسة؛ يشكل المصباح الساعة التاسعة. إن طقوس صلاة الغروب هي صلاة الغروب نفسها، ويحل طقس الوقفة الاحتجاجية طوال الليل محل طقوس الصلاة. ولكن الآن، بسبب الإهمال، تم التخلي عنه، ولكن ينبغي مراعاته في كنائس الكاتدرائية إما دائما، أو من وقت لآخر، بحيث يظل التقليد القديم مصونة. في الأديرة والكنائس الأخرى يتم إجراؤها كطقوس رهبانية ويغنيها شخص واحد. ولكننا قد عرضناها لكم بالفعل، وأنتم، بنعمة الله، لا تزالون تقومون بها وتحفظونها. لقد تحدثنا بإيجاز عن هذا التالي لمجد ربنا يسوع المسيح. 321. بخصوص خبز باناجيا المقدس بعد أن وصلنا إلى هذه النقطة في شرحنا، سنتحدث الآن قليلاً عن خبز باناجيا المقدس. وأخيرًا، بعد كل شيء، سنختتم قصتنا بكلمة عما يتعلق بنهاية حياتنا. إن الخبز المقدم بدعاء الكلي القدوس قد قُدِّم أولاً في نهاية الوجبة الأخوية، لتكريس الإخوة الذين يتناولونه كما لو كانوا يختمون الطعام، وخاصة لمجد والدة الإله، التي ولدت لنا الخبز السماوي، الحي الباقي، والمغذي نفوسنا على الدوام. ومع ذلك، يمكن رفعها في أي وقت آخر، عندما يحتاجها شخص ما، لمساعدتنا. إنه يصعد بناء على طلب شخص ما وأثناء الاحتفال بالليتورجيا؛ لدى العديد من رجال الدين أيضًا عادة ثابتة في رفعها بدافع الرغبة في استدعاء وتكريم الكل يرنم، خاصة عندما يتم تنفيذ أسرار ابنها وإلهنا، حتى نتمكن من خلال هذا من الحصول على أعظم مساعدة منها. في هذه الحالة، يتم الصعود عندما، وفقًا للسر الإلهي، من المفترض أن نتذكرها: عندما نقول "إلى حد كبير عن القدوس" وندعوها باعتبارها المعين والشفيع الأكثر موثوقية في جميع احتياجاتنا ومصائبنا. وبفضل تقديم هذا الخبز نتشرف بأكبر مساعدة، والتي كثيرا ما جربناها على أنفسنا وسمعناها من كثير من الثقات. لأنه عندما يتم تقديم هذا الخبز، لا يتم النطق بأية كلمات بسيطة فحسب، بل يتم استدعاء وتمجيد الإله الواحد للجميع وإلهنا، الواحد في الثالوث، ويتم استدعاء والدة الإله الكلية القداسة حقًا وصلاة لها طلبًا للمساعدة، وفي هذا هو سر إيماننا، والاعتراف والرجاء لخلاصنا. لذلك يتم تقديم القربان أثناء وجبة الإخوة، لأن هذه الوجبة بالطبع لا تتم بدون بركة ومعقولة ومراعاة النظام. هل يمكن حقًا أن تكون وجبة خدام الله الكلمة، الخبز الواحد الطاهر القدوس الحي، الذي خلق ويخلق بالكلمة كل شيء وكل شخص، مختلفة - وجبة حكمة الله الحية الواحدة؟! أولاً، يتم تقديم الشكر ومن أجل الخبز اليومي تُترنم صلاة "أبانا". أثناء غنائها، يتم إزالة جسيم مثلث من الخبز المقدم للجميع، يصور الثالوث ووحدته بجميع جوانبه: بعدد الزوايا والأضلاع - الثالوث، وبنسب واحد إلى الأعلى - الوحدة. لذلك، بغض النظر عن كيفية قلب هذا الخبز، فهو يحتوي على ثلاث زوايا، ويربطهم رأس مدبب واحد. نحن نقدم قطعة خبز مقطعة بهذه الطريقة، والتي تحفظ حسب التقليد الرسولي وقاعدة الآباء القدماء غير المكتوبة، كل يوم، كما هي العادة، لإلهنا الواحد في الثالوث باسم والدة الإله، لأنه من خلال الإلهية لقد عرفنا عيد الميلاد بالثالوث، لأن والدة الإله ولدت بالجسد أحد الثالوث، وهي حقًا وتدعى بحق والدة الإله، وهي لنا واهب المن الحي وأم الشراب الإلهي. 322. فيما يتعلق باللياقة في وجبات الإخوة وفي الصلاة وعندما يوضع هذا الخبز في إناء مقدس معين مخصص لهذا الغرض ويختمه الكاهن بالبركة، ثم يوقد سراج أمامه ويبارك الكاهن الطعام، داعياً إلهنا يسوع المسيح أن يباركه. أثناء الوجبة تُقرأ الكتب المقدسة، حتى أننا كما تعلمنا نفعل كل شيء لمجد الله، إذ قيل: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31)، وحتى يتقدس كل شيء بكلمة الله والصلاة. لذلك تُقام البركات والصلوات، وتُقرأ الكتب الإلهية، حتى لا ننشغل كالحيوانات بالبطن فقط، بل ككائنات عاقلة تلبس لحمًا، نقوي الجسد بالطعام، والنفس بكلمات الكتاب المقدس. بعد قيامنا من الوجبة، نمجد الله جميعًا في الصلاة مع داود، ونبارك الرب الذي رحمنا وأطعمنا منذ شبابنا، ونقول: "المجد لك أيها القدوس، المجد لك أيها الملك لأنك أطعمتنا طعامًا للفرح"، وأشياء أخرى قالها فم الذهب في هذا الصدد. 323. في تقديم الخبز الأقدس (باناجيا) وبعد أن يتم ذلك بالتسبيح، يذهب القارئ الذي خدم الإخوة بالخدمة الروحية، ليخدمهم بالمهمة الروحية التالية. بعد أن طلب الإذن وحصل عليه (لأن الطاهر يجب أن يخدم الطاهر، والإذن يطهر)، يرفع الخبز في صمت عام ويعلن: "الاسم العظيم"، وينادي الجميع: "الثالوث القدوس"، أي الاسم الرهيب للإله الواحد الموجود في الثالوث. ثم يضيف بإشارة الصليب: "يا والدة الإله القدوسة أعنا"، فيقول الجميع بالإجماع: "بصلواتك يا الله ارحمنا وخلصنا. أنت إلهنا الواحد الأوحد، الثالوث الأقدس، الذي نعترف به ونسبحه، لأنه ليس آخر سواك الذي خلقتنا وتحفظنا". ومن ثم يقدمون ترانيم مدح لوالدة الإله ويقولون وفقًا لنبوتها: "فلنرضيك جميعًا". وفي النهاية صوت الملاك: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك" معترفًا بهذه الكلمات: من خلالك الرب معنا بنعمته. ثم يبدأون في الغناء الموقر والعذب برؤوس مكشوفة، كعلامة على أنها رأسنا، وقد ولدت رأسنا - المسيح، وأنها غطاءنا السماوي، والعناية الإلهية، ومخلصنا، ويغنون "تستحق الأكل"، معترفين بها كوالدة الإله ويرددون "أكرم من الشاروبيم"، كما حبل الله الكلمة أقنوميًا في الرحم وولد غير قابل للفساد. وسوف يباركونها باعتبارها والدة الإله الحقيقية والموجودة. عبارة "نعظم" و"نبارك" مستعارة من ترنيمةها، لأنها قالت: "تعظم الرب نفسي"، و"هوذا منذ الآن جميع الأجيال تباركني". إذًا تقديم الخبز يعني تقديمه لله؛ عبارة "الاسم العظيم للثالوث القدوس" هي بمثابة اعتراف بإله الكل في الثالوث وتشير إلى تقديم الخبز له وتعظيم اسمه. وكلمات "يا والدة الإله القديسة أعنا" هي بمثابة اعتراف بتجسد الكلمة، كما تشير كلمة والدة الإله، ودعوة لوالدة الإله، لأننا نؤمن بأنها حاضرة معنا، ومستعدة دائمًا للمساعدة. هذه الكلمات أيضًا هي دليل على أن الخبز يُقدم لها كهدية، أو بالأحرى من خلالها - لابنها، الذي تجسد منها من أجلنا ومن أجلنا احتمل الصليب طوعًا، الذي يقدمه ويشير إليه، جاعلا الصليب خبزًا. هذا الخبز، الذي يُدعى عليه الاسم الإلهي وتُرسم عليه إشارة الصليب، ويُعلن اسم والدة الإله ويُعترف بتجسد الكلمة، وتُدعى والدة الإله نفسها للمساعدة، هذا الخبز له قوة عظيمة: فهو يخلص من كثيرين، أو بالأحرى، من كل المشاكل، ويملأ كل البركات ويخلص دائمًا. لذلك، يجب علينا أن نفعل ذلك ليلًا ونهارًا، وإذا أمكن، في جميع الأوقات، يجب أن نعظم الثالوث ونطلب المساعدة من والدة الإله. فمن أقوى من شفاعتها؟ ومن له جرأة أكبر أمام الله منها؟ من لديه قوة أكبر منها لإنقاذنا؟ أنا، من جهتي، أفعل هذا كثيرًا، وأنطق هذه الكلمات الإلهية باستمرار وأفرض على الكثيرين الالتزام بفعل الشيء نفسه كلما أمكن ذلك. أنت تعلم أنني أمرت بأننا في كنائس الكاتدرائية يجب أن نؤدي الطقوس المذكورة أعلاه كل يوم وأن يقدم الكاهن في كل صباح في نهاية القصيدة التاسعة هذا الخبز وينطق الكلمات المقدسة المعتادة التي تلقيناها من الآباء. لقد نطق بها اعترافًا، كما يقال، بالثالوث الأقدس، إلهنا الوحيد، وتجسد الكلمة، وكذلك إكرامًا لأمه، الوحيدة القداسة العذراء والدة الإله الحقيقية، واستغاثة بها. وبفضل هذا ننال مساعدة عظيمة، فأقنعكم بالمسيح، وأورثكم وأطلب وأتوسل إليكم جميعًا أن تفعلوا ذلك من أجل خلاصنا. إذا كان بعض الأمم قد جعلوا من قول "السلام عليك يا ممتلئة نعمة" في الصباح والمساء قاعدة، معتبرين أن هذا تعبير عن تكريم والدة الإله الطاهرة، على الرغم من أن هذه الترنيمة لم يخترعوها، بل كانت عادة أبوية قديمة (سوف تتعلمونها قريبًا)، فبالأكثر، نحن، الأبناء الأرثوذكس للكنيسة الكاثوليكية الحقيقية، يجب أن نفعل ذلك بلا رحمة وغيرة. وأن ترنيم "السلام لك يا ممتلئة نعمة" في الكنيسة كان عادة منذ العصور القديمة، ويمكن فهم ذلك من صلاة الغروب في يوم العنصرة المقدسة، عندما نقول، أولاً وقبل كل شيء، في النهاية، بعد "أبانا"، على الفور: "السلام عليك يا ممتلئة نعمة، الرب معك"، ومن حقيقة أن هذا يقال بالتأكيد في عشية صلاة الغروب قبل مباركة الأرغفة. وفي طقس الترنيمة في كل صلاة غروب، كما تعلمون، هناك عادة في كنيسة تسالونيكي الكبرى تقول نفس الشيء. لذلك، إذا كان يجب أن يقال "السلام يا ممتلئة نعمة" إكرامًا ومجدًا لوالدة الإله، لأن هذه هي كلمة رئيس الملائكة، الذي به حل القسم ومنح الفرح، الكلمة التي بها حل مخلص كل الله، الله الكلمة، وتجسد منها، فبالأولى يجب علينا أن نقوم بهذا العمل الإلهي القديم، كما سلمنا من الآباء. وتشهد على هذه العادة جميع الفرائض والتقاليد القديمة التي وصلت إلينا من الآباء. هذه هي الخدمة الإلهية للخبز المرفوع والمقدم لله. هذا هو الاعتراف بالثالوث، وهو ابتهال وتسبيح والدة الإله القديسة لمساعدتنا. لذلك، نحن نرضيكم جميعًا ونعظمكم، فهي تُغنى بعدل وترضيها، لأن هذه الأغنية هي نبوءتها، التي نقلتها وتكررت من كلماتها. ويجب أن تقال كلمات الملاك "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك" عند التوجه إليها ، لأن الذي تجسد كان فيها أقنوميًا وهو الآن يقيم فيها بالنعمة أولاً أمام الجميع ، ومن خلالها بحسب كلمة إشعياء كان الله ويكون معنا. وهذا ما نصلي إليها صارخين: "ليكن بك ما نستحقه بك دائمًا. آمين". "إن القيام بذلك، يا فلاديكا، ضروري حقًا ومفيد وضروري للجميع، ونحن نفعل ذلك عن طيب خاطر لأنك أمرت بذلك وسلمت هذا الأمر إلينا." نقوم بها بناء على أمرك وفي كنائس الكاتدرائية. وأن نؤدي دائمًا الخدمات الإلهية بصلواتك المقدسة دون كسل. – بشفاعة والدة الإله، ليمنحني الله ولك، لأننا جميعاً بحاجة إلى مساعدة الصلاة. ونحن بحاجة ويجب علينا دائمًا أن نصلي وندعو القديسين إلى التشفع فينا، وقبل كل شيء، أعلى جميع القديسين وأم الله الطاهرة، القادرة أكثر من الجميع على خلاصنا. لأننا جميعا نرتكب خطايا كثيرة. والآن دعونا ننتقل إلى موتنا ذاته، لكي نحقق كل ما وعدنا به. عن موتنا، وعن طقوس الدفن المقدسة، وعن التذكارات المعتادة يجب أن نقلق بشأن موتنا، الرهيب والحتمي، باستمرار، دون توقف، وفي جميع الأوقات. علينا أن نوجه أنظارنا إلى هذا كلما تذكرنا الله، أي كلما تنفسنا الهواء. لأنه قيل: "اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). جهزوا أعمالكم للرحيل. وينبغي أن يتجه كل اهتمامنا نحو هذا؛ ومن ثم - الانسحاب من الدنيا والزهد، حتى إذا جاءت النهاية نكون مستعدين. لأن هذا ما يعلمه الذي جاء ليخلصنا ويخلصنا: "اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (متى 24: 42)؛ وأيضاً: "لو كان رب البيت يعلم في أي ساعة يأتي السارق لسهر ولم يدع بيته ينقب. لذلك كونوا أنتم أيضاً مستعدين لأنه في ساعة لا تظنون يأتي ابن الإنسان" (متى 24: 43-44). لذلك، يجب علينا جميعًا أن نكون مستعدين دائمًا للنتيجة ونهتم ليس فقط بما حدث هنا للآخرين، بل بأنفسنا وما يحدث لنا: ألن تُختطف نفوسنا الآن بعيدًا عنا؟ إذن ماذا سنستفيد مما نهتم به الآن؟ لذلك، يجب علينا أن نتواضع، ونتوب، ونعترف لله، ونطلب رحمته، ونحاول أن نكون شركاء في سر الشركة، ونفعل ذلك باستمرار بانتباه وتواضع الروح، لأن هذا هو معنى أن نكون مع الله، وأن يكون الله معنا، ولهذا تجسد. 324. حول المشاركة المتكررة للأسرار الرهيبة كشيء مفيد بشكل خاص للجميع ولهذا علمنا المخلص هذه الأسرار لنكون واحدًا معه. نرجو أن نكون نحن الأساقفة والكهنة دائمًا شركاء الأسرار الرهيبة، ونقوم بالأعمال المقدسة باهتمام وانسحاق القلب والاعتراف، وكما هو الحال مع الآخرين، يجب عليهم أيضًا أن يشاركوا بالتوبة وانسحاق القلب واستعداد النفس. ولا يفوتك عيد الصوم الكبير من الناس الذين يخافون الله ويحبون الرب. ومن لديه ما يكفي من القوة والاهتمام، فليبدأ في قبول شركة المسيح في كثير من الأحيان، حتى لو أمكن، كل أسبوع. وهذا ينطبق بشكل خاص على كبار السن والعجزة، لأن في هذا التواصل حياتنا وقوتنا. أولئك الذين يهددون بالموت، دعهم يسارعون إلى الشركة في كثير من الأحيان. ولا تخافوا من المشاركة في الحياة، كما يخاف بعض المجانين قائلين: لئلا نموت! لكنك تفضل الموت إذا لم تقبل الأسرار الرهيبة، لأنها بالنسبة لك هي الحياة والإخلاص والقوة وكلمات فراق للحياة الأبدية. إذا كنت لا تزال بحاجة إلى العيش هنا، فمن خلال المناولة ستحتفظ على الأرجح بالحياة الحقيقية، على الرغم من عدم وجود فائدة فيها، لأنها مجرد رحلة صعبة تقودك إلى الموت والانحلال، وهو عمل مؤلم لا يُعطى مقياسًا ونهاية معينة، مكافأة لا يوجد فيها ربح كبير، طريق مليء بالخوف والقلق، طريقة للوجود لا تجذب حب الحكماء، لأن الحياة محاطة بعدم اليقين والانحلال، يمكن دائمًا أن يتم اختطافها ومليئة دائمًا بالمخاوف. في الشركة مع أسرار المسيح ستجد على الأغلب مصدر الحياة والقوة، لأنه إذ لمس المسيح شفيت المرأة النازفة، وتطهر البرص بلمسة واحدة، وقام الموتى عندما لمستهم يده، فيحييك ولا يقتلك. إذا كان الموت مقدرًا لك، وقد حان وقتك، فاذهب بكل سرعة لتستقبله هنا كعربون، لأنه هناك سيكون لك الحياة والطعام والنور والراحة. بعد أن تتواصل معه هنا، سوف ترحم هناك، وهنا ستحصل أيضًا على باكورة حياته، وستبقى معه دائمًا، وسوف يتراجع أعداؤك بعيدًا عنك، وليس لديهم القوة للتغلب عليك، الذين أخذوا في نفسك نارًا لا تطاق بالنسبة لهم. فمن كان قريبًا من الموت، فليعترف، ويتوب، ويستعد في كل شيء. من ليس له صورة كاملة (رهبانية) فليقبلها، حتى لا يترك بشكل ناقص وبدون الطقوس المقدسة الأكثر كمالًا للمخطط. فإني أعلم أن كثيرين لا يهتمون بهذا الأمر، كما كان آخرون يتباطئون سابقًا في الاقتراب من المعمودية ولم يقبلوها. وبما أن الذي لم يقبل المعمودية ليس مسيحيًا، فإن الذي لم يقبل الصورة الكاملة ليس راهبًا. استمع إلى ما يقوله معلمو الكنيسة عن هذا، وخاصة فاسيلي وغريغوريوس: يمكن الآن تطبيق كلماتهم حول المعمودية على الصورة الرهبانية الكاملة والتوبة. أولئك الذين لم يصبحوا بعد راهبًا، فليصيروا راهبًا قبل موتهم، فهذه هي الهدية الأعظم، الختم الملكي، المعمودية الثانية: تطهر من الخطايا، وتمنح المواهب والصدقات، والأسلحة والأختام، وتحرر من الأعداء، وتضع الإنسان أمام الملك السماوي وتجعله صديقًا له. إذا قبلت الصورة التخطيطية، فسوف تستنير ولن تخجل. إذا كنت خائفا ولا تتوب وتتردد فكيف تنظر إلى الملك؟ لذا توب، على الأقل في أفكارك. ما دامت لديك القوة، فادع الكاهن، وتواضع، واعترف، وتب بصدق، لأن ملكوت السماوات يقترب منك. اطلب المغفرة، وقم بأكبر عدد ممكن من أعمال الرحمة، ورد الإساءة، وقم بتغطية الإساءة بأربعة أضعاف، إن أمكن، مثل زكا. كن ثابتًا في نيتك ألا تعود لفعل الشر مرة أخرى، اطرد الزانية، أخرج الزانية منك، وتصالح مع المسيء. امنح السلام، احصل على السلام حتى تكون مع أصدقاء المسيح، وقم بأعمال الرحمة حتى تتمكن أنت بنفسك من الحصول على رحمة الله. اقبل أيضًا المسحة بالزيت المقدس حسب وصية الرسول، مؤمنًا أنك تنال غفران الخطايا والخلاص من الأمراض. وإذا نلت مغفرة الخطايا، ونلت شفاء الجسد بالدهن الإلهي وقمت من المرض، فاشكر وتمم ما وعدت به، وتبقى في التوبة، وانتظر موتك مرة أخرى. لأنها ستأتي وهي قريبة بالفعل، ولن تتركها أبدًا. قل لنفسك دائمًا: كن مستعدًا، لأن المخلص يبشر دائمًا: "كونوا مستعدين" (لوقا 12: 40)، أي دائمًا. إذا دُعيت إلى الموت، فقد تجد نفسك جاهزًا وتبقى مع الله. نرجو أن تُحسب من أصدقائه، وتتمتع بالفرح والنعيم الذي تشتاق إليه، لأنك هنا منجذب بشكل خادع إلى الملذات المضطربة، ولا تعرف ما هي المتعة. إذا كنت تريد المتعة الحقيقية في هذه الحياة، فاكره الملذات الجسدية حتى تحصل على النعيم الحقيقي والدائم. نقول كل هذا عن أولئك الذين يغادرون كتعليمات يحتاجون إليها. 325. في دفن الأساقفة والكهنة والرهبان والعلمانيين جرت العادة في الكنيسة أن يدفن الأخ الذي مات في الإيمان بهذه الطريقة: الأسقف والكاهن، كشخص مقدس، يجهزان للدفن على أيدي الكهنة، فيلبسونه ثياب رتبته الطاهرة. يقومون أولاً بغسل جسده، دون تعريضه، بالماء فقط باستخدام إسفنجة. يقودها، في صورة المعمودية المقدسة، بالعرض - فوق الجبهة والعينين، فوق الشفاه والصدر، فوق الركبتين واليدين. ثم يحزمونه من فوق ويلبسون عليه ثياب الأسقف أو الكاهن ويضعون حذاءً جديدًا في قدميه، ويعطونه الإنجيل المقدس الذي يُقرأ عليه أولاً، وكأنه عاش حسب الإنجيل. يقرأ عند وفاته أو حتى بعد الموت (إذا كان هناك وقت لذلك). يُقرأ لاسترضاء الله وتقديسه بالكلمات الإلهية. لأنه ما الذي يمكن أن يخدم استرضاء الله تجاه الأموات بشكل أفضل مما يعلنه الإنجيل: تجسد الله، وتعليمه، والأسرار، وعطية مغفرة الخطايا، والألم من أجلنا، والموت المحيي، والقيامة من بين الأموات؟ إن كلمة الإنجيل هي فوق كل خلافة، ومن المناسب قراءتها على القديسين، وعلى الرهبان - سفر المزامير الذي لا يزال كثيرون يحفظونه حتى يومنا هذا. ثم يُؤخذ الجسد ويُحمل إلى الكنيسة بالمصابيح التي تمثل النور الإلهي الأبدي. إذا كان المتوفى راهبًا، فبعد غسله بإسفنجة على شكل صليب، يلبسونه ثيابًا رهبانية، ويخيطون العباءة في الأعلى، فيجعلونها مثل التابوت، وتُصنع الصلبان في الأعلى - من أجل المسيح الذي صلب له. بالصلاة المعتادة على المتوفى، مع ترنيم التريساجيون وإحراق البخور، يتم تسليم الجسد المكرس بشكل مقدس إلى الأرض بعد أن يسلم المتوفى روحه لله. البخور المقدم لله هو كفارة للميت ويرمز إلى حياته التقية والأرثوذكسية، العطرة بقدر ما هي نقية. 326. لماذا توضع الأيقونة المقدسة على رفات المتوفى؟ توضع أيقونة من أحبه (المسيح) على صدر المتوفى. وعندما يقرأ الكاهن الصلاة، يأخذون المتوفى حديثًا ويحملونه بالمصابيح إلى الكنيسة الإلهي. وينطبق الشيء نفسه مع العلمانيين. فإنهم يلبسون أيضًا ثيابًا جديدة ونظيفة، ويضعون فوقها غطاءً مقدسًا علامة أن الميت أمين وقدوس وتحت سقف المسيح. وتوضع أيقونة على الغلاف علامة على أن المتوفى آمن بالمسيح وأسلم روحه له. وبعد ذلك، عند قراءة الصلاة، يُحمل المتوفى بالمصابيح إلى الكنيسة الإلهي. 327. س. لماذا، عندما يُحمل الموتى إلى الكنيسة، تُنشد "التسبحة المثلّثة"؟ عندما يُحمل المقدسون والعلمانيون يُنشد "ترنيمة التثليث" لأن الأموات هم خدام الثالوث، بشروا به، وماتوا فيه، واستقروا فيه، ويُحصون مع الملائكة الذين يرنمون "ترنيمة التثليث" باستمرار. وفي الكنيسة يعتقدون أن الأساقفة يكونون أمام الأبواب المقدسة أو بالقرب منها، وبحسب القديس ديونيسيوس يجب أن يوضعوا هم والكهنة في المذبح - مكان خدمتهم. الرهبان - أمام الأبواب المقدسة، حيث يقفون في الخدمة، والعلمانيون - في وسط الكنيسة، حيث كان من المفترض أن يقفوا حسب رتبتهم. ومع ذلك، هذا ليس هو الحال الآن: يتم وضع الجميع في منتصف الكنيسة. أعتقد أن السبب في ذلك هو وجود مساحة أكبر ويمكن للجميع رؤية المتوفى والوقوف أمامه، أو ربما لأنه كما أن أولئك الذين تم تقديسهم، بدءًا من المذبح، يتجولون حول الكنيسة أثناء مداخلهم ومسيراتهم، ويقدسون الجميع، ويكرسون الكنيسة الإلهي نفسه لله، هكذا يوضع المتوفى في وسط الكنيسة، كما لو كان في السماء. ولكن لا بد أيضًا من مراعاة شريعة ديونيسيوس العظيم، التي تشير بوضوح إلى رتبة ومكانة كل واحد، إذ يقول بولس أيضًا: "كل واحد في رتبته" (1 كو 15: 23). 328. عن المقابر وكيفية دفن الرفات فيها إن مدى قدم طقوس الدفن يظهر من خلال ما يسمى بالمقابر، لأنه حتى في زمن قسطنطين، كانت رفات الأساقفة وكذلك القديسين، من أجل نعمة التقديس الإلهي، توضع أولاً داخل المذبح، في كنيسة الرسل القديسين الكبرى. ويكتب كثيرون ويخبرون عن رفات القديسين أن الأمر كان كذلك. وكان الملوك يدفنون في الكنيسة أو بالقرب من أسوار الكنيسة كما تظهر قبورهم ذاتها. يوجد في الأديرة مقابر: مقابر خاصة لوضع توابيت الرهبان أصحاب الكهنوت، توضع تحت المذبح، ومقابر خاصة للرهبان العاديين. وهنا من الضروري أن يكون الأساقفة أقرب إلى المذبح، وخلفهم الكهنة وجميع رجال الدين الآخرين، في حين يجب أن يكون العلمانيون بالقرب من أبواب الكنيسة، والذي لا يزال يتم التقيد به بدقة في الأديرة. يتم دفن المتوفى ورؤساء الدير والمكرسين داخل الكنيسة، والرهبان العاديون أو العلمانيون - في الدهليز الذي ما زلنا نراه في بعض الأديرة المقدسة. ولكن الآن، بسبب الإهمال، تم إهمال كل هذا النظام وتم التخلي عن هذا النظام: كل شيء اختلط. لأن هذا هو الحال منذ البداية: كان الاضطراب دائمًا مقترنًا بالكبرياء، والكبرياء بالجشع. تنشأ الأفكار الدنيوية تحت تأثير أهواء كل شخص أكثر من تأثير العادات المقدسة؛ والكثيرون في هذا الصدد غير معقولين، أو بالأحرى، لا معنى لهم. يقولون ما هذا وماذا؟ لماذا لا يتم إحضار العلماني إلى داخل الكنيسة لحضور مراسم الجنازة؟ أليس هو مسيحي؟ إذن يا أخي، هو مسيحي، لكنه ليس كاهنًا، وهو كاهن شيء، وعلماني شيء آخر. وإذا لم يكن هناك فرق بينهما، فإن العلماني يعمد ويؤدي الخدمات المقدسة ويدخل إلى المذبح. 329. عن الذين يتصرفون بالعشوائية ويخلطون كل شيء في تصرفاتهم، وأن هذا أمر خطير للغاية لكن ماذا أقول في هذا؟ مثل هؤلاء الأشخاص، الذين يخلطون كل شيء في أفعالهم، والذين لا يجدون أي فرق بين المقدس وغير المقدس، يجرؤون على القيام بأشياء مثل السماح للأشخاص غير المستحقين للعرش بالدخول إلى العرش المقدس، وبدون بركة الأسقف، يأمرون بقراءة الكتاب المقدس في الكنيسة. وقد وصل هذا الأمر الخبيث إلى حد أن الفوضى أصبحت عادة. كثيرون لا يعتبرون حتى البركة المقدسة ضرورية ولا يطلبونها إلا عندما يبدأون في قبول الرسامة، وحتى في تلك اللحظة يقبلونها فقط حسب العادة. بشر! ألا تظنون أنه من غير المهم أن تتجاوزوا تعاليم الآباء المثبتة من فوق؟ لا، ليس هناك شيء غير مهم في كنيسة الإله العظيم والمخلص يسوع المسيح، ولا يجوز فيها أي شيء دون أهمية، لأنها كنيسة الكلمة الحية نفسها. كل شيء هنا له معنى عميق. كيف يمكن للمرء أن يجرؤ على احتقار القوانين تمامًا وفقًا لتقديره الخاص ويجعل نفسه مشرعًا ويدمرها؟ ألا تعلم أن الترتيب ملاحظ في كل شيء كما هو مكتوب؟ لأن الله، كما يقول بولس الناطق بالله: "ليس الله إله فوضى، بل إله سلام" (1كو14: 33) ونظام. ألا تعلمون أن الكنيسة تحفظ النظام الموضوع في السماء؟ لا تهدم المرتبة الرفيعة بل على العكس ادعمها واغار عليها قدر استطاعتك. لا تحاولوا فقط أن تحفظوا ما قبلتم، بل أن تضاعفوا ما قبلتم بالأحكام المقدسة وتزينوه كما فعل آباؤنا. اجتهدوا في الفرائض المقدسة، لكي، إذ تحبون روعة بيت الرب وتحفظون النظام المقدس، تنالون من الله أجرًا متنوعًا. أكرم مقتنيات المذبح فوق كل شيء، بحسب درجتها، باعتبارها ذات ختم مقدس، واحترمها بتناول الأسرار المقدسة، وبالوقوف أمامها، وبتناول الأنتيدورون والماء المقدس، وتكريم الأيقونات الجليلة والصليب المقدس. 330. في دخول غير المكرسين إلى المذبح بشكل غير منظم وفي طقوس دفن الموتى فقط أولئك الذين تم تعيينهم واختيارهم لخدمة الملك الأبدي يمكنهم دخول المذبح. ولا تدع أي شخص آخر يدخل المذبح! ومن بعدهم أعطوا مكانًا للرهبان، ومن بعدهم للعلمانيين. لا تسمحوا للأشخاص المصابين بالغرور أن يدخلوا إلى المقدس: فبدخولهم بلا معنى، يدخلون أهواءهم ويظهرونها بالقرب من اللاعاطفيين والإلهيين، ولا ينالون التقديس فحسب، بل يستحقون الإدانة والرفض. لأن مثل هؤلاء الناس يريدون أن يكونوا شركاء في الأسرار الإلهية على قدم المساواة مع الأشخاص الضعفاء والمنخفضين، وبسبب ثرواتهم، يرأسون الفقراء بازدراء، ووفقًا للحسابات البشرية، يرفعون أنفسهم بالمزايا الدنيوية أمام الجميع. لكن هذا ليس ما اختاره الله. "انظروا أيها الإخوة من أنتم المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون كرامًا" (1كو1: 26)، يقول الرسول، أي أن الرجال المشهورين والعظماء نادرون بين الناس، لكن الله لم يختار عبيده منهم، لأن هذه هي مفاهيم العالم، لكن هذه ليست أفكار الله. خلق الله رجلاً واحداً ومن الواحد الجميع. ولكي يخجل الذين يفكرون في الأمور الأرضية فقط، يقول الرسول: "اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء وأدنس العالم والمحتقرين والباطلين" (1كو1: 27-28). لقد اختار الله أولئك الذين لا يقصدون شيئًا والذين لا يفكرون في أنفسهم شيئًا، لكي يلغي المهمين، أي أولئك الذين يفكرون كثيرًا ويرتفعون، بالتواضع والحق. "لا يفتخر أحد أمام الله" (1كو1: 29)، ولا يقل حكيم أو شريف أو قوي أو غني إنه رتب خلاصنا. فإن الذي وضع نفسه للجسد، وتجسد لامرأة متواضعة ولكن مقدسة، تدعى نجارًا وابن نجار، ومدانًا حتى على الصليب، هو نفسه خلصنا والعالم بواسطة الصيادين، وعمال المظال 23، والعشارين، والوثنيين الذين آمنوا به. فلا تفتخر بالجسد مهما كنت، لأنك تراب، وكلما استغنيت من الأرض، اقتنيت الفساد. ولكن مع العلم أنك تنتمي إلى العلمانيين، وليس لديك رتبة مقدسة، ولم تختر الرهبنة، تواضع وكن قاضيًا حقيقيًا، ولا تكون من طبقة الكهنة والرهبان، تعال كعلماني إلى القاضي الحقيقي والطاهر والوحيد. كونك علمانيًا، عندما تصلي، انظر من من العلمانيين أفضل منك ومن هو أطهر، فإن الله لا ينظر إلى الوجوه، انظر من هو أحب إلى الله منك، خاصة أنه يمكنك الحكم على ذلك من خلال القصور الملكية. لأنه إذا كان أصدقاؤه قريبين من الملك، كلما كان أصدقاؤه أقرب إلى الله. فإذا أذنبت، تعال كمذنب، ولا تقترب من الرهبان أولاً باستخفاف بهم. لقد عرفت أنبل الناس في العالم الذين، بحكمتهم فيما يتعلق بالأمور الإلهية، عندما اقتربوا من Antidor والمياه المكرسة، أفسحوا المجال للرهبان البسطاء. لا تفضّل نفسك على رجال الدين، بل ابق في المرتبة التي أنت فيها. اجلس وقف واقترب من الرب بكل تواضع، لأنه "يقال إن الرب يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). ولكن كفى عن هذا الطقس المعتمد في الكنيسة المقدسة اقتداءً بالسماء، وعن تقديس الأشياء الإلهية. لذلك، عندما يرقد المتوفى، يبارك الكاهن الله، ومن ثم من الضروري بشكل خاص أن يبارك الرب، الذي أتى بالإنسان إلى نهاية جنسه، وأخذ روحه، وأعطى جسده إلى الأرض، وبالموت لفت انتباهنا إلى ذكرى الموت، ونقل الإنسان من هذه الحياة إلى حياة أخرى، أبدية، وأنزل العقاب بحق، من منطلق محبته للبشر. ومن الضروري بشكل خاص أن نباركه لأنه، إذ تجسد ومات من أجلنا، أعادنا وخلصنا، وسيقيمنا ويخلصنا كمحب للبشر. لذلك يضيف المرتلون على الفور الترنيمة المقابلة: "مبارك أنت يا رب، بتبريرك علمني" (مز 119: 12). صلاة الكهنة تتم بهذه الطريقة. يأخذ الشماس المبخرة، ويضع فيها البخور ويأخذ البركة من الكاهن، ويقف على رأس الراقد في وسط الكنيسة، ويبخر البقايا، ويصلي من أجلهم، ويحمل المبخرة إلى الله ويقول بصوت عالٍ: "دعونا نصلي مرارًا وتكرارًا بسلام إلى الرب"، ويعلمنا من خلال الموت الذي حدث، والمصالحة، لأننا أيضًا سنموت، وأننا، بعد أن نتصالح مع بعضنا البعض، نصلي من أجل المتوفى، و على الأقل ساعده بطريقة ما في صلاته، وأن يكون هناك سلام معه بعد أن يتصالح مع الله. ثم يصلي من أجل راحة نفس الفقيد، ومغفرة جميع ذنوبه، وأن يسكن الرب روحه في قرية الأبرار. والجميع يغني بالإجماع الصلاة الخلاصية "يا رب ارحم". كما يدعو الشماس الجميع إلى أن يطلبوا من المسيح رحمته للميت وملكوت السماوات ومغفرة الخطايا. وحتى قبل ذلك يصلي الكاهن لله سرًا بخشوع ويدعوه "إله الأرواح" أي الملائكة والنفوس "وجميع الجسد" أي اللابسين جسدًا، ويدعوه الله "الذي أبطل الموت بالموت" بالصليب "الذي داس إبليس" وبالموت "الذي أعطى الحياة للعالم". ويصلي إليه الكاهن أن يريح نفس المتوفى في مكان الراحة الذي خرج منه كل حزن وتنهد، أي زال. ويصلي ليغفر للميت كل خطيئة ارتكبها بالفعل أو بالقول أو بالفكر، إذ ليس أحد بلا خطيئة إلا هو وحده المتجسد بلا خطية. إنه بار، وكلمته حق، لأنه هو الحق، وقد قال: "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). ولذلك يقول الكاهن وهو يعلن ذلك متوجهاً إلى الله: "لأنك أنت القيامة"، لأننا نرجو أن يحيا الميت ويقوم ويجد راحة في الرب. فيكون ذلك بقراءة ثلاث مقالات من المزامير الطاهرة، وبعد المزامير الطاهرة تُقرأ الطروباريا للميت، وهي الأكثر ضرورة لدعاء الله. ثم - تصور الرسول رجاء القيامة؛ لذلك لا يدعو الرسول المؤمنين أمواتًا، بل رقدوا، إذ سيقومون. ثم - "هللويا" علامة مجيء الله وموعظة عن مجيء المسيح وقيامتنا من بين الأموات به. و- البخور تذكارا لنعمة الله النازل على رفات المتوفى كمؤمن. ويقرأ الكاهن الإنجيل الذي يسبق قيامتنا، كما لو كان من خلال ملاك الله. بعد ذلك - مرة أخرى صلاة، وبعدها - أغنية التقبيل. 331. ماذا تعني القبلة التي نعطيها للموتى؟ وبنفس الطريقة فإن المدفون الآن سوف يقوم، كما قام مخلصنا من بين الأموات. لذلك، حتى بعد وضع التابوت، يُسكب عليه الزيت على شكل صليب، كما أمر الرسل وكما كتب ديونيسيوس عن ذلك. والأفضل أن يدهن الميت عند الاستعداد للدفن، ففي المعمودية يستخدم الماء والزيت، وهكذا يجب غسل ودهن من مات على الإيمان والتقوى. لذلك تُمسح البقايا بالعرض باستخدام إسفنجة وماء: على الجبهة والعينين والشفاه والصدر وكذلك على الركبتين واليدين ويدهن بالزيت. يعتبر الزيت بمثابة علامة على الأعمال وحقيقة أن المتوفى مات بعد أعمال مجيدة وتقوى وأنه سينال الرحمة الإلهية وفرح النور الإلهي الساطع. 333. لماذا تجب اثني عشر قوسًا فقط للموتى؟ وفي وقت رمي ​​الأرض تقرأ صلاة فيها معنى الشكر عن المخلص للأرض، وهي من جهة أخرى بمثابة خاتمة ونهاية لكل شيء. بعد أن يسجد الجميع لله اثنتي عشرة ركعة للمتوفى، كفارة لحياته، الموزعة على اثنتي عشرة ساعة من النهار واثنتي عشرة ساعة من الليل، يغادر الجميع القبر، كل منهم يفكر في مصيره، على الرغم من أن هذا الفكر بالنسبة للبعض هو مصدر للحزن. وتستمر الصلاة على الميت في المساء وفي الصباح. أحد الآباء القديسين، وهو غريغوريوس بابا رومية، صاحب "المحادثة" 24، أنقذ أحد الإخوة من العذاب بتقديم هذه الذبيحة عنه لمدة أربعين يومًا. وأن هذه الذبيحة نافعة عجيبة لكثيرين، وأنها تحرر من قيود الموت، تظهرها معجزات كثيرة حدثت وسجلت. 335. حول كوليفا جلبت للمتوفى في اليوم الثالث بعد الراحة، يتم تنفيذ الثلث، ويتم إحضار بذور القمح ومختلف الفواكه الأخرى إلى الله. ماذا تعني هذه الثمار؟ حقيقة أن الإنسان هو بذرة، وكما لو كان ثمرة من الأرض، وأنه، مثل القمح الملقى في الأرض، سوف يقوم مرة أخرى بقوة الله، وكما لو أنه نما وأزهر، سيظهر للمسيح في القرن القادم كاملاً وحيًا. لأنه كما أن البذرة التي كانت موضوعة سابقًا تُدفن في الأرض، ثم تنمو وتعطي ثمرًا وافرًا، هكذا الإنسان، بعد أن يُسلم إلى الأرض للموت، يقوم مرة أخرى. يتحدث بولس عن هذا عندما يشرح سر القيامة من خلال صورة النسل (1 كورنثوس 15: 36-38). ويعتقد البعض أننا نقوم بهذه الذبيحة المثمرة تخليداً لذكرى معجزة الشهيد المنتصر ثيئودور. لا، ليس لهذا السبب فقط، مع أن هذا هو عمل الله ومن الله، بل بالأكثر، كما قلنا، بحسب كلام بولس الذي يشبه البذور بأجسادنا، التي ستهلك وتقوم، وهي أثمن من البذور. لذلك، نحن لا نقدم الحنطة فقط، بل أيضًا بذورًا أخرى كثيرة، وخمرًا من ثمرة الكرمة، لأنها ثمرة الشجرة، وقد اختيرت مع الخبز لذبيحة المسيح. ونأتي بهذا أيضًا تذكارًا للقديسين، لأنهم أيضًا ثمر مقدس، ورفاتهم الإلهية المرسلة إلى الأرض ستقوم في المسيح. في أغلب الأحيان، وأكثر من أي بذور أخرى، يتم إحضار حبات القمح، لأن المخلص شبه جسده المقدس بالقمح. "إن حبة الحنطة إن لم تقع في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها" (يوحنا 12: 24). ومن هنا أيضًا أخذ الصورة للتعليم عن قيامته من الأموات: "وإن مات يأتي بثمر كثير" [25]. كما يقومون بإحياء ذكرى يومية سنوية، لأنه في الشهر الثالث بعد الولادة يبدأ الطفل بالكشف عن وجود المشاعر وينمو شيئًا فشيئًا. وأيضاً لأن الإنسان يتغير كل سنة وكل ثلاث سنوات، خاصة عندما تبدأ السنوات الثلاث الثالثة، أي عند سبع سنوات. لأن الإنسان كائن معقد وتطوره لا يتوافق تمامًا مع الثالوث الثلاثي. لأن هذا يساوي تسعة – عدد الرتب الملائكية، التي، باعتبارها كائنات غير مادية وروحية وحية أبدية، تصور الثالوث الأقدس بشكل أكثر دقة مما نفعله بهذا العدد بالذات: ثلاثة في ثلاثة يساوي تسعة. وبالنسبة لنا، نحن الكائنات المعقدة، الحياة سبعة أبعاد، وأبعادها سبعة أبعاد. وبعد أسبوع من السنين نصل إلى الثالوث الثالث، مخلوقًا في ذهننا وكلمتنا وروحنا على صورة الله. لذلك فإن التذكارات المقبولة: الأثلاث وغيرها - تشير وتعلن الثالوث والحقيقة التي منها كل ما لنا: الحياة والخلاص. هذه الأفكار بالطبع جيدة، لأن ولادتنا ووجودنا هما من الله، وكل هذه الأفكار تدور في ذهننا حول مجده. ولكن الأمر الأكثر انسجامًا مع روح الكنيسة هو فهم كل شيء روحيًا وإلهيًا وعدم ربط مؤسسات الكنيسة بالأمور الحسية. وهكذا فإن إحضار الميت إلى الكنيسة يدل على أنه مخلوق من الله وبعد الموت يقدم إلى الله. 336. لماذا تُقام احتفالات الثلث والتسعة والأربعين وغيرها من المناسبات؟ يتم إجراء تريتيناس من أجل إظهار أن المتوفى قد تلقى كائنًا من الثالوث وأنه انتقل إلى حياة مباركة، وعاد إلى حالته الأصلية، أو حتى الأفضل. تسعة - بحيث ترتبط روحه غير المادية بالأرواح المقدسة - الملائكة الذين يشبههم في الطبيعة، وينقسمون إلى تسع مراتب، وبذلك يعلنون الله ويمجدونه ثلاث مرات في الثالوث. وفي نفس الوقت ليتحد الميت مع نفوس جميع القديسين. اليوم الأربعون - تكريما لصعود المخلص الذي حدث في اليوم الأربعين بعد القيامة، بحيث يصعد المتوفى، بعد قيامته، كما لو كان محصورا في السحاب، ويمثل أمام القاضي، وبالتالي يكون دائما مع الرب (1 تسالونيكي 4: 17). وبنفس الطريقة فإن الأشهر الثالث والسادس والتاسع تعلن الثالوث – إله الكل، وتكرس لتمجيده عن الميت، لأن الإنسان نال كيانه من الثالوث، ويعود إليها، متحرراً من الجسد، ومنها يتوقع القيامة مرة أخرى. والتذكارات التي تتم في نهاية العام تبشر بذلك بوضوح من خلال عدد الأشهر الثلاثية، ويتم إجراؤها أيضًا كعلامة على الكمال هناك، لأن الثالوث - إلهنا - هو حياة كل شيء وسبب وجوده. إنها ستقيم الجميع وتجدد الطبيعة البشرية. 337. س. لماذا نحيي ذكرى الراحلين سنويًا؟ ويقام هذا التأبين سنوياً من قبل الأقارب إشارة إلى أن الموتى أحياء وخالدون في أرواحهم، وسوف يتجددون تماماً ذات يوم عندما يريدهم الخالق ويقيمهم بأجسادهم. هذا هو ما يشير إليه الذين يقومون بالتذكار بإحضار البذور، مذكرين أنه كما أن المسيح، بعد أن مات في الجسد، قام وحيًا، كذلك نحن، وفقًا لكلمة بولس، سوف نقوم و"سنحيا" فيه (رومية 6: 8). وحقيقة أن المسيح قام وحيًا تتجلى في أعماله والذبيحة التي تقدم له عن الجميع وهو حي، ويتم تنفيذها كما أمر. فيتم التذكار في المواعيد المذكورة، كما قلنا، للأسباب التي سبق ذكرها، وقد ظهرت الفائدة التي تأتي من ذلك للذين رحلوا وكشفت لكثير من القديسين. لهذا السبب يجب أداء هذه الاحتفالات بأكبر قدر ممكن من الحماس، وخاصةً أفظع التضحيات، لأنها لهذا السبب تم تقديمها. "فأنت أيها القديس شرحت لنا كل شيء، وأعطتنا تعليمات دقيقة، وكشفت لنا ما يتعلق بموتنا، وأعطتنا تعليمات دقيقة، وأظهرت لنا كل ما هو نافع ومخلص لنا، ولخصت لنا الإيمان القويم. بماذا نكافئك على محبتك؟ - فلنشكر الإله الواحد في الثالوث، الذي دفعنا إلى التساؤل، والذي أعطاك كلمة تفوق رغبتنا. ليكن أجرك عظيمًا من عند الرب، ومتنوعًا لأنه يأتي من عند الله. - فلنشكر أيها الإخوة، ونمجد الآب والابن والروح القدس، الواحد في ثالوث إلهنا، الذي أعطى "الكلمة بفتح الفم" (أف 6: 19)، والذي على رجائه تجرأنا أن نتكلم عن هذه الأمور العليا والإلهية التي تفوق قوتنا. هذه هبة الله لك تحديدا وليس لي لو قلت شيئا مفيدا. فإنني لا أعتقد على الإطلاق، مع أنني أرغب في قول الحقيقة، أنني قلت شيئًا مفيدًا وقيمًا وخدمة للخير، لأنني أعرف فقر عقلي وضعفه وجهلي في بعض النواحي، مع أنني لا أجد نفسي مظلمًا تمامًا. فإن سأل قائل: لماذا ذكرت ذلك في هذه الحالة؟ - ثم سأجيب: من باب المحبة وأسئلة الإخوة المتكررة. سأجيب أنني، قدر استطاعتي، لم أكتب أفكاري، بل جمعت ما يقوله الكتاب المقدس والآباء القديسون وما يمكن استخلاصه من أفكارهم المستنيرة بالله. فإذا كان في ما قيل ما هو مناسب ومفيد، فالشكر لله، لأنه ليس لنا، بل ينتمي إلى الكتب الإلهية والآباء القديسين، وقد تم من أجلكم، يا من سألتمونا كثيرًا، ومن أجل بعض الإخوة الآخرين، الذين شجعونا أحيانًا على القيام بذلك. وستحصل على مكافأة أكبر لأنك أعطيت السبب للقيام بذلك وفتحت ذهني المسكين والمحب للأرض والمتواضع من خلال تواضعك وتساؤلك، الذي تحركه محبة الله في الثالوث والصلاح. ليجعل ما قيل نافعًا لكم ومفيدًا لجميع الإخوة، وليحوّله لمجده ولخلاصنا بمحبته للبشر والخير، لأنني فقط في رجائه تجرأتُ على أن أتطرق إلى ما هو فوقي، وأعرض ما استطعت أن أعرضه، من منطلق محبتي له.