О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Так як у житті для всіх взагалі людей неминучі хвороби, то слід сказати і про Таїнство святого оливи, дарованого для відпущення гріхів, і зцілення наше, і заради давання Божественної милості (ελέους). Це Таїнство передано від Спасителя Апостолам на знак людинолюбства та милосердя. Церква свято дотримується його, як навчені ми апостолом Яковом (Як. 5:14–15 ), якого Павло називає братом Господнім. Яків був братом Божим і за спорідненістю тілесною, і за наслідуванням ділами. Він отримав найбільший дар і перший після Христа був названий і став ієрархом. Тому, коли хтось із братів впаде в неміч тілесну, або тільки душевну, негайно нехай покличе пресвітерів Церкви, бо вони, а не диякони, набули сили чинити Таїнства. 247. Чому Таїнство єлеосвячення здійснюють сім пресвітерів або іноді, за нестачею єреїв, троє Брат Божий Яків не говорить про їхню кількість, але за традицією до здійснення Таїнства закликаються семеро, я думаю, відповідно до семирічного числа дарів Духа, що обчислюються в Ісаї (Іс. 11:2), або згідно з тими сімома священиками Старого Заповіту, які, за наказом Божим, разів сім разів. Тепер же семеро ієреїв ніби хочуть скинути град лукавий і міцні стіни висот гріховних. Або ніби, наслідуючи пророка Єлисея, що простягся над дітищем сонамітянки (4Цар. 4:8–37), вони хотіли, семиразово помолившись за мертву душу, оживити її, як це з отроком зробив Єлисей, який сім разів простягався над ним і сім. Або ніби, подібно до Іллі, який, сім разів помолившись, знову відкрив небо, колись ув'язнене їм за гріхи людські, і скинув дощ, збиралися вони дозволити посуху гріховну і відчинити, подібно до Петра, небо, подавши страждаючим ключ благодаті і, як дощ, Ось який, на мою думку, сенс семеричного числа пресвітерів. Але в інших випадках, за нестачею потрібної кількості пресвітерів, закликаються лише троє. І цього не повинно ганьбити, бо, по-перше, це робиться заради сили Трійці, а по-друге, і на згадку свідчення і проповідування Трійці через пророка Іллю, який колись воскресив померлого сина Сарептської вдови, тричі помолившись і тричі простягшись над ним. Дехто скликає і більше семи священиків, у свідчення більшої віри та старанності. Але немає потреби багато заглиблюватися в дослідження про їх кількість, оскільки про це не сказано в Писанні. Однак, хоча про те і не написано, необхідно дотримуватись стародавнього переказу і має бути семеро, як вимагає древній звичай. Тільки за обставинами – менше трьох, але все має бути сказано, що передано вимовляти, бо всі батьківські перекази – від Духа. 248. Про те, що сила святого оливи – найбільша Що ж випливає з Таїнства? Дивись: наслідки його найбільші. «Чи хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім'я, – говорить апостол Яків. – І молитва віри зцілить хворого, і Господь возставить його” – не люди, а Господь, бо хворий наділяється благодаттю освячення Господнього. Але хворий отримає ще щось більше: «і якщо він учинив гріхи, простяться йому» (Як. 5:14–15). Чи бачите силу цього священнодійства? Воно від хвороб дозволяє, і хворих піднімає, і відпускає гріхи. 249. Про нововведення латинян щодо єлеосвячення Латиняни, з їхніми нововведеннями, спотворили вчення і про це Таїнство. Вони кажуть, що, оскільки через це Таїнство відпускаються гріхи, остільки не повинно здійснювати єлеосвячення над хворими, а тільки над вмираючими, щоб хтось, зцілившись, знову не почав грішити. О божевілля! Брат Божий каже: «Молитва віри зцілить болячого і відновить його Господь», а латиняни кажуть, що він помре. Дивись, адже залежне слово завжди за змістом пов'язане з наступним: «і якщо він зробив гріхи, простяться йому», тобто очевидним чином, щоб зцілився і повстав. Це дає зрозуміти й Спаситель, який сказав розслабленому: «Ти відпускаються гріси твої... Устань... і ходи» (Мф. 9:2, 6). І: «Всі здоровий єси: кому не грішай, нехай не гірше що буде» (Ів. 5:14). А вони розумують усупереч Спасителеві та Його апостолам і кажуть, що ялин потрібно викладати не тим, які можуть повстати, а вмираючим. А тому, будучи покликані нужденними, вони не за апостольським переказом роблять це Таїнство, а за своєю сваволею. Священне Євангеліє каже: «і багатьох хворих мазали маслом і зціляли» (Мк. 6:13), а вони кажуть, що його треба викладати не для того, щоб хворі зцілювалися, а щоб були невиліковними та вмирали. Людина! Не знаєш ти сенсу Таїнств і, на свою шкоду, помиляєшся. Бо Євангеліє і брат Господа, Який дав це, кажуть, що ялин викладається хворим для того, щоб вони, через помазання отримавши прощення гріхів, повстали, як сказано було Спасителем першому та другому розслабленому. Бо Він сказав кожному з них: «Ти відпускаються гріси твої», показуючи цим, що хвороби трапляються через гріхи. 250. Про те, що ялин, що вживається при єлеосвяченні, не такий, яким помазуються померлі Втім, і мертві умащуються олією, як каже божественний Діонісій, за способом помазання первісним олією в хрещенні. Діонісій пояснює причину: хто свято і чесно спочив у Христі, той здійснив подвиг, на який був помазаний і раніше, заради чого й тепер умащується оливою. Все це робиться в ім'я Христове, і для зйомки тих, що відійшли у Христі, і для освячення померлих, які трудилися заради Христа і жили благочестиво. Це робиться і на їхню честь, тому що вони жили за Христом, знаменням чого служить освячений олією помазання. У зв'язку з цим на мощі мучеників, покладені під Божественним престолом, як у труні, натомість виливається олива і святе миро, тому що на досконалих має виливати досконале. 251. Про те, що на померлих ченців виливається ялина, а на мирян сиплють попіл з кадильниці Ми так і робимо. На померлих у Христі братів ми виливаємо ялинок. Втім, не той святий ялин, який викладається живим і про який говорить брат Божий, але з лампади, що знаходиться в храмі, і переважно – в олтарі. Ми жодного ченця не поховаємо інакше, ніж вилив на його останки ялинок з лампади, який був освячений тим, що горів перед Господом. А на померлих мирських у Христі братів, перш ніж посиплемо просту землю, хрестоподібно сиплемо попіл з кадильниці, як священний і освячений хресним знаменням за допомогою фіміаму, віддаючи, відповідно до Божественного визначення, освяченого в Христі освяченої землі, в якій буде освячена земля. Деякі з людей благочестивих за життя здійснюють над собою Таїнство єлеосвячення, змилосердя Бога за себе і заради остаточного відпущення гріхів. І якщо вони близькі до смерті, це все-таки виконується. Тих, що лежать, їх помазують родичі заради найсвятішого зйомки преподобних останків, що відійшов, і честі, і освячення. Тому що ті, хто подвизався, гідні того, щоб їх вшанувати священним помазанням, і тих, що жили за Христом, потрібно запечатувати печаткою Христовою; і тому при похованні їх виливають на них ялин, закликаючи Божу милість. Така мета святого оливи, коли він викладається живим, щоб їм залишалося життя і повідомлялося очищення, а аж ніяк не те, щоб ці живі неодмінно померли і не думали про одужання. Бо ялинок переважно з тією метою і викладається, щоб Господь відновив помазаних та відпустив їм гріхи. І здійснювати елеосвячення над одним і тим же обличчям можна у будь-який час, а не один тільки раз, тому що сказано: «Признавайтесь один перед одним у провинах» , очевидно, що у будь-який час, а не одного разу, і: «Моліться один за одного, щоб зцілитись» (Як. 5:16), – не тому що ми, але не один раз, але, але тільки раз, але. Для останнього помазання ялин береться з лампади, що горить у храмі, заради запечатування і освячення останків відійшов, тому що вони раніше були очищені і освячені в Таїнствах Христових: хрещенні, миропомазанні та страшному причасті. Деякі, втім, здійснюють священнодійство оливи і над померлими у Христі, що одні з архієреїв забороняють, оскільки про це не сказано у Писанні, а інші – ні, бо воно відбувається над душами. Я, зі свого боку, скільки міг досліджував і знайшов, що робити помазання похвально, і тому бажаючим це робити не повинно перешкоджати. Однак, хоча святий ялин один, а не багато, і священнодійство його одне, і він - одне з семи Таїнств, яке заповідане Спасителем і апостолами і про яке говорить, як ми згадали, Євангеліє: «багатьох хворих мазали маслом і зціляли» (Мк. 6:13), і пише в . приноситься ялинок у милосердя і славу Божу, щоб випросити помилування і прощення тим, що відійшли, подібно до того, як у храмі та в гробницях приносять за них воскові свічки, фіміям та інше. Приносячи все це як дари, ми клопотаємо за тих, що відійшли, і вони отримують Божественну милість, як вчить Церква, що здійснює це, і як пишуть майже всі отці, а особливо істинно великий і священний Афанасій, який про воскових свічок і ледве пише, що їх має приносити за помер, дим. Свічки означають всеплідність, а ялин є як би жертва Богові за померлих, і тому святий Афанасій наказує приносити їх. Не забороняється також запалювати свічки при трунах померлих і разом зі священними молитвами про них приносити ялин, тому що, запалюючи свічки та приносячи фіміам, ми молимося за них перед Богом – і це є звичаєм у Церкві. Але розглянемо те, що стосується єлеосвячення. 252. Про здійснення єлеосвячення Отже, збираються, як ми сказали, сім пресвітерів. Коли вони вдягнуться в священні шати, що знаменують благодать Духа, що спочиває в них, і коли перший з них, що є образом Христа, Глави всіх, благословить, тоді починається канон за того, над ким звершується святе елеопомазання. Після закінчення канону слідують ектенія за хворого і відпустку, після якого хворий у всіх просить прощення, роблячи три земні поклони на честь Трійці (будь-який дар Який досконалий) і в свідчення того, що прощення, отримане ним у покаянні, - від Трійці (бо все стверджується Нею). І єреї тричі пророкують йому прощення. Потім, коли знову благословить перший ієрей, читається ектенія: «Світом Господу помолимося», яка проголошується при всякій священнодійстві, як осягаюча все, про що має молитися, і в якій згадується і про священнодійство, що звершується, і просять у Бога мир і милість. Після вигуку і славослів'я милостивого Господа, під час співу тропарів, що містять у собі прохання до Бога про послання милості, пресвітери по черзі, починаючи з першого, вимовляють молитву за оливу та ялинку вливається в лампаду або в якусь іншу посудину. Над ним спалюються сім світильників, за кількістю ієреїв, і в образ дарів Духа, і на знак того, що за допомогою святої оливи відбувається ніби Божественна просвіта і що Богові приносять всеплідність і чисту жертву, щоб ми отримали милість Його. Єрей читає таку молитву: «Господи, милістю і щедротами Твоїми зцілюй наші виразки», бо це Таїнство нагадує нам про зцілення того побитого розбійниками самарянина, якого Ісус, що народився від Діви Марії, зцілив вином і оливою, т. е. Тому деякі в посудину перш оливи наливають вина, і читається молитва про те, щоб зійшло благословення на ялинок, нехай буде він помазується в зцілення, у видалення будь-якої пристрасті, тілесної хвороби і скверни тілесної і духовної, і взагалі у віддалення від всякого зла, чи усякого гріха і лукавства, Трійці. Після закінчення тропарів і після того, як усі ієреї вимовляють молитву, знову встає перший ієрей і читає другу молитву, досконалу. 253. Чому у всіх Таїнствах по дві молитви Тому, що в усіх Таїнствах, як і в єлеосвяченні, дві досконалі молитви означають дві природи в Ісусі, Який, будучи невимовним, безтілесний і невимовний, сприйняв заради нас тіло і став доступним дотику, і спілкувався з людьми, незмінно перебуваючи Богом, щоб невидимому боці нашому, і по відношенню до видимого. Я розумію – по відношенню до душі та тіла. 254. Про те, що Таїнства двоїсті: вони речові та духовні, відповідно нам, природа яких двояка Це – встановлення Господнє, щоб Таїнства, з одного боку, були засновані на видимому та матеріальному, тому що ми самі тілесні, а з іншого – щоб вони залишалися уявними, потаємними, сповненими невидимої благодаті – заради нашого духу. Бо в Таїнствах ми очищаємось і просвічуємось тілом і душею, робимося причасниками зцілення і водночас освячення. З цієї причини і в Таїнстві святого оливи – дві досконалі молитви, як і в святому хрещенні, і в освяченні води, і в світопомазанні, так само як і при рукоположенні та чернечому постригу. Отже, під час Таїнства, коли всі ієреї виголосять першу молитву і зроблять Божественне знамення хреста, перший ієрей читає другу молитву для того, щоб зафіксувати ялин, а разом з ним знімають його і всі ієреї. Молитва читається так: «Безначальне, Вічні, Святе Святих» – чудовий початок! Тобто: Ти від початку і завжди милостивий і не маєш спадкоємства, тому що Ти з Сином Своїм та Духом завжди – Батько незмінний. Ти – Святий Святих, тобто єдиний Святий і Освячення освячуваних, а ми – грішники і сповнені будь-якої нечистоти, оскільки ми отримали початок і змінювані. І далі: «Ти, з милості Своєї, Єдинородного Сина ниспославий, що зціляє всілякі хвороби і пристрасті наші, зійшли Святого Твого Духа і освяти олив цієї». Відразу після цього перший ієрей зображує помазуваного (а за ним і інші) і продовжує: «Створи і помазується твоєму рабові в досконале спасіння гріхів його» – дар справді найбільший! І продовжує: «На освячення душі і тіла» – ось і друга найбільша благодать! «у спадщину Царства Небесного» – ось і останній дар: наше спасіння і спадщина Царства та слави Божої. Звідки нам таке благодіяння? “Як Бог милості та людинолюбства єси”,—каже ієрей і вигуком славословить Отця з Сином та Духом. Таким чином ялин уже освячений і має Божественну силу, і все, що проситься в молитві, він дарує тим, які помазуються їм з вірою. Бо дійсні всі слова молитов, коли вони вимовляються єреєм, що має благодать Божу за силою висвячення. Після молитви негайно читаються апостольські слова Якова, брата Божого, які ясно свідчать, звідки ми взяли це переказ. Потім співається «алілуя» на знак того, що відбулося сходження Божої благодаті і що Євангеліє благовістить пришестя Господнє. Тому на славу Його і заради нашого освячення нам подається запашний фіміам, що повідомляє Божественну благодать. Потім перший ієрей читає Євангеліє над главою того, для кого звершується священнодіяння, щоб захистити його від усього ворожого, а також йому на благословення, на очищення його розуму та всіх почуттів. Після Євангелія читається молитва прохання про залишення його гріхів і заради зцілення тіла і душі – це перша молитва, і вона вимовляється вголос. У цей час моляться й інші єреї, а після неї, відповідно до вже виясненого, таємно читається інша молитва – також про здоров'я та відпущення гріхів. У ній закликається Святий Отець, Лікар душ і тілес, що послав у світ Сина Свого Єдинородного, що зцілює будь-яку хворобу і звільняє від смерті. Він покликаний зцілити припадаючого раба Свого від усякої хвороби, що обтримає його, благодаттю Христа Свого і оживити його заступництвом Богоматері і всіх святих Своїх. Молитву цю ієрей вимовляє поклавши руку на голову того, хто кається, показуючи тим, що і він здійснює зцілення, наслідуючи Владику, що покладав руку на немічних і дотиком, що лікував. І що він діє силою Божої благодаті, будучи освячений рукоположенням, очищаючи і освячуючи дотиком руки. Наприкінці молитви він хрестоподібно помазує оливою чоло хворого заради виправлення внутрішніх помислів, помазує органи почуттів, що знаходяться на обличчі, і, нарешті, руки, очищаючи зцілюваного від лукавих намірів і дій, і зміцнюючи святим оливою та хресним знаменням, і повністю освячуючи. При кожному запечатанні ієрей додає слова: «допомога наша про Господнє ім'я», свідчуючи, що допомога приходить не від когось іншого, а від милостивого Бога. Рукою осінивши помазуваного хресним знаменням, ієрей відходить, тим часом як той цілує руку, що подала йому освячення. Потім і інші ієреї, один за одним, роблять те саме. Отже, перші дві молитви вимовляються для вчинення та освячення оливи, а дві останні суть молитви прохаючі за помазуваного і підносяться до Бога про зцілення душі та тіла. Перша молитва голосно читається ієреями по черзі, подібно до того, як читаються зачатки Апостола і Євангелія, і всі вони таким чином беруть участь. А друга молитва: «Отче Святий», вимовляється, як уже сказано, таємно і всіма ієреями, що свідчить про одностайне прохання. Ця молитва закликає до помічників усіх святих із спільною Ходатайкою – Всесвятою Богородицею. Потім слідує остаточний вигук, що завершує священнодійство і виражає предмет молінь: «Як Ти є джерелом зцілень, Боже наше». Таким чином, коли помазується чоло всіма ієреями, освячується розум. Потім хрестоподібно помазується обличчя - освячення чуттєвих органів. І нарешті, коли ієреї в ім'я милосердного Христа освячують святим оливою руки, тоді очищають цим похмурі почуття, а молитвами – душу, і хресним знаменням та благодаттю викладають цілковите освячення. Отже, кожен ієрей чинить, як ми сказали, весь чин, диякон чи читець прочитують Апостол, а ієрей – Євангеліє. Потім він – першу священну молитву вголос, а другу, при помазанні – таємно. Нарешті, зафіксувавши помазаного правою рукою, яку той, хто отримав благословення, цілує, священнослужителі відходять. Після ж скоєння всіма обряду, під час великої ектенії, знову перший ієрей над главою прийнятного помазання читає остаточну молитву – дозвільну, а всі інші ієреї торкаються читаючого ієрея руками, як співробітники та сомолитовники. Тому в молитві згадує він і їх, співслужителів своїх та співпресвітерів. Потім, голосно виголосивши про Бога як Бога того, хто кається і кається про зло наших і віддавши належне славослів'я, здійснює молитву відпуста. Той же, хто скликав їх і над ким здійснено було священнодійство, знову після цього кланяється ієреям і тричі просить у них прощення, від усіх отримує його і запевняється, що отримав відпущення. Нарешті, він вислуховує від першого ієрея і повчання про те, що тепер, отримавши відпущення, повинен бути уважним і не грішити більше. Саме таким було звернення Спасителя до першого з двох євангельських розслаблених, а тому й освячений, нахиливши голову, як той, хто слухає вчення, приймає від усіх благословення. І ієреї віддаляються. Ось що слід сказати про святого оливи. 255. Що відбувається через святий ялин Кожен християнин повинен намагатися здійснювати елепомазання над собою, і закликати єреїв Божих, і просити їх, щоб вони молилися за нього та помазували його олицею. Бо відомо, скільки найбільших Божественних дарів містить у собі святий ялин: у ньому – звільнення від хвороб, відпущення гріхів, він – знаряддя освячення, божественного зміцнення і, нарешті, приводить у Царство Небесне. І ніхто з неблагодумних нехай не каже: це лише олія, і яку силу може вона мати, будучи взята від олійної рослини? Так, це масло, але – облагодатоване покликанням Божого імені, бо там, де покликається Бог, все Божественно і все укладає силу Божу, а особливо там, де покликання Бога звершується людьми богоосвяченими. А ієреї і є особи богоосвячені, які отримали в рукоположенні Божу силу. Тому ялин, як благословенний ієреями через покликання Бога, - божественний, і святий, і сповнений Божественної благодаті Святого Духа так само, як і вода хрещення є, звичайно, вода, але така, яка сповнена Духом, і очищає душі, і перетворює людину, і всиновлює її Богу, і робить без грі. Проста вода за своєю природою може тільки очищати тіло від нечистоти і вгамовувати спрагу, але освячена вода разом з тілом очищає і душу, освячує і перетворює її, і духовно зрошує, і всиновлює Богу. Так і звичайне миро пахне і насолоджує лише почуття, коли їм помазуються або тримають його в себе, але миро святе оживляє і оновлює в Дусі, виконує нас пахощами дарів Його і дарує нам печатку і подих благодаті у Христі, що є живим Миром. Дарує ж не як просте миро, а як миро, через священнодійство, що стало світом святим, що містить у собі благодать Духа. Подібно до того і ялин для освячення є ялин святий, як священнодійний, і сповнений Божественної сили. Він, почуючи чуттєво, просвічує і освячує душі, зміцнює як тілесно, так і духовно, зцілює рани, знищує хвороби, очищає від нечистоти гріховної і має силу подавати нам милість Божу і милосердити Його. 256. Про те, що святий ялин, що залишився після помазання, має зберігати А тому маємо зберігати його і шанувати, а аж ніяк не зневажати їх. Бо, як мені відомо щодо оливи (як і божественнішої води хрещення), що деякі, які не розуміють сенсу святої таємниці або недбайливі, вживають олію, що залишається, як доведеться і часто викидають за непотрібністю або віддають тваринам. І турботи про це немає у багатьох. Але нехай знають ці люди, які виявляють недбалість, яка це важка провина, нехай роздумують ось про що. Якщо освячена вода відроджує і перетворює людину, і без неї ніхто не може бути християнином; якщо і ялин зцілює і дарує відпущення гріхів, і заради людини Дух Святий удостоює сходити на воду і ялин, і для його зцілення та виправлення благоволіє з'єднуватися з водою та оливою, як і з іншими створеними предметами та речовинами, то хіба не гідний засудження та покарання той, хто виливає? Або хіба не заслуговує на осуд той, хто нехтує ними, і недбало виливає, і споживає їх абияк, і не шанує того, що їх осяяла сила Божа, і що над ними закликалося ім'я Боже, а освяченою рукою було зроблено знамення хреста Його? Нехай знає недбалий, що він засуджений буде і почує від Господа: «дивіться, презирливі, подивіться і зникніть» (Дії 13:41). Але щоб подібного не було, а навпаки, щоб, прославляючи Бога в дарах Його, ми самі були прославлені Богом, Якого славлять небо і земля і славою Якого виконано все, як оспівують Ангели, і щоб нам рясно брати участь у нагороді за благоговіння і шанування предметів божественних, чином, намагаючись тримати їх в окремому та гідному місці. Бо: «Спокій його буде слава» (Іс. 11:10), – говорить Писання. Виховуйте у благоговінні та дітей своїх. Церква молиться, щоб ті, хто любить усе божественне й благолепие Божого дому та його приладдя, були прославлені Божественною силою і славою. – Істинно так, святий владико. Навчив ти нас, що нам і необхідно, і корисно, і має шанувати святі й божественні освячені речі і що дуже тяжкий гріх – нехтувати такими божественними і священними предметами! - Дуже необхідно, брате, як ми сказали і як вас умовляємо. А посміяння того, що відноситься до святині, є найбільшим недбалістю і тяжкою виною. Але не тільки про ці предмети нехтують багато, а й про благолепие храму і амвона, про страшного жертовника, освячених судин і про самі, я думаю, страшні Тайни. Бо під час священного причастя багато хто, належним чином не розуміючи, наскільки божественні Святі Дари, їдять їх як станеться, без будь-якої уваги, залишають у священних судинах частинки і краплі Дарів або без належного благоговіння виймають їх. Також і з Преждеосвяченими Дарами, що зберігаються заради потреб вірних і званими Божественними запасними Дарами, інші роблять недбало. Адже ці Дари становлять справді істинний, живий і єдиний запас. Однак хоч і шанують його, і приймають, і скільки можливо зберігають, але не як живий і необхідний запас, а, страшно сказати, допускають йому тліти, і торкаються нього як трапилося, і кладуть його куди не повинно. І в багатьох мало про це мовлення, і лише деякі дбають про це. – Нас лякає це, владико. Але що буде, якщо щось несподіване станеться проти волі? 257. Про те, що помилки єреїв мають виправляти архієреї – Якщо трапиться щось, що не личить служителю Церкви, то це – Боже припущення. Але навіть якби він робив справу в міру сил, і був уважний до самого себе, і обережний і при цьому трапилося б щось непередбачуваним чином, то і тоді він повинен покаятися і сповідатися архієрею, тому що це є обов'язком ієреїв, і такі священики повинні бути виправлені архієреями. Втім, за мимовільні помилки має бути поблажливість, тому що ієрей не зовсім ненавидів і не був неуважний, а те, що трапилося, сталося несподівано і внаслідок наваження. Якщо ж все сталося через недбальство, зневагу, через недостатню увагу до справи й через досконалу безтурботність, то це – тяжка вина, і той, хто грішить, має бути виправляний великою епітимією, хоча б і належним чином розкаявся і щиро оплакав свою провину. Але тепер перейдемо до священних молитов, щоб закінчити наші дослідження. – Нам залишається ще, святий владико, дізнатися про молитви: дізнатися про число і мету переданих нам Церквою священних молитов. Виконай же наше добре бажання дізнатися про них. – Ваша ревнощі та допитливість похвальні. Це – справа добра, так само як і мета добра. Тільки мої сили недостатні, як я часто казав. Наважуючись, з любові до вас, на те, що вище сил моїх, я боюся, що мудруватиму про те, що мені не під силу, торкатися речей недосяжних і міркувати про те, що перевищує мої здібності. Втім, заради кохання, я не сповільню відповіді на ваше запитання, наскільки це дозволять мені мої мізерні відомості і мій бідний розум, хоча, можливо, і здасться комусь, що я скажу належнішого і не знаючи справи. Святе всяке діло, яке здійснюється заради любові до Христа та братів. Зі свого боку, я з любов'ю благаю всіх, хто розмовляє про це, прийняти заради любові те, що буде написано мною, і давати для прочитання братам, якщо в написаному виявиться щось корисне і сказане згідно з божественними вчителями Церкви. Якщо ж помічено буде щось неправильне, прошу добре знає справу виправити. Я щиро хочу, щоб мене одужували, і старанно прошу про це, бажаючи перебувати в послуху у Матері нашої Церкви і в отців і братів наших у Христі. Не те щоб самих братів вважали ми такими, що не потребують виправлення (ми тільки не хочемо передавати їм свого знання, як досконалі) – ні, ми говоримо заради братів, які змушені до питань необхідністю. Ми говоримо як ті, хто має обов'язок давати відповіді за силою, яка перебуває в нас, хоч і перевершує нас,— силою великої благодаті Духа. Церквою Христовою, за Божественним обранням, ми на те й поставлені, щоб словами Духа говорити про священні постанови і догмати, міркувати про найсвятіші церковні чини, розкривати їхній зміст і значення, братам, які звертаються з питаннями, відповідати згідно з Писанням і умовляти їх до рятівних справ. Тому ми й наважуємося говорити так, як сказано у Святому Письмі. Якщо ж хтось із братів, більш обізнаних, визнає за потрібне виправити сказане, то нехай виправить. Ми цього бажаємо, смиренно й охоче підкоряючись Церкві Христовій, і про це з любов'ю благаємо. Отже, відповідаючи на ваше запитання, ми скажемо передусім про Божественні молитви Церкви. Вам може бути цікаво: