О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Deoarece bolile sunt inevitabile pentru toți oamenii în viață, ar trebui spus despre Taina untdelemnului sfânt, dat pentru iertarea păcatelor și vindecarea noastră și de dragul dăruirii milei divine (ελέους). Acest Sacrament a fost transmis de la Mântuitorul Apostolilor ca semn al filantropiei și al milei. Biserica îl observă cu sfințenie, așa cum ne-a învățat apostolul Iacov (Iacov 5:14–15), pe care Pavel îl numește fratele Domnului. Iacov a fost fratele lui Dumnezeu atât prin rudenia trupească, cât și prin imitarea faptelor. El a primit cel mai mare dar și a fost primul după Hristos care a fost numit și a devenit ierarh. De aceea, de îndată ce unul dintre frați cade în slăbiciune fizică sau psihică, să cheme imediat pe prezbiterii Bisericii, pentru că ei, și nu diaconii, au primit puterea de a săvârși Tainele. 247. De ce este săvârșită Taina Mirului de șapte preoți sau uneori, din lipsă de preoți, de trei Fratele lui Dumnezeu Iacov nu vorbește despre numărul lor, dar conform tradiției, șapte sunt chemați să săvârșească Taina, cred că, în conformitate cu numărul de șapte ori al darurilor Duhului, numărat în Isaia (Isaia 11:2), sau în conformitate cu cei șapte preoți ai Vechiului Testament care, prin porunca lui Dumnezeu, au înconjurat Ierihonul de șapte ori cu trâmbițe și distruse zidurile lui. Acum cei șapte preoți par să vrea să răstoarne cetatea rea ​​și zidurile puternice ale înălțimilor păcatului. Sau ca și cum, imitându-l pe proorocul Elisei, care s-a închinat asupra copilului sunamitei (2 Regi 4, 8-37), au vrut, rugându-se de șapte ori pentru sufletul mort, să-l învie, așa cum a făcut Elisei cu tânărul, care s-a închinat peste el de șapte ori și s-a rugat de șapte ori. Sau ca și cum, ca Ilie, care, rugându-se de șapte ori, a deschis iarăși cerul, pe care odinioară îl închisese pentru păcatele omenești și a adus ploaia, ei urmau să rezolve seceta păcătoasă și să deschidă cerul, ca Petru, dând celor necăjiți cheia harului și, ca ploaia, coborând mila iertării de la Dumnezeu. Acesta este, după părerea mea, semnificația numărului de șapte ori a bătrânilor. Dar în alte cazuri, din lipsa numărului necesar de bătrâni, sunt chemați doar trei. Și aceasta nu trebuie osândită, pentru că, în primul rând, aceasta se face de dragul puterii Treimii și, în al doilea rând, și în amintirea mărturiei și propovăduirii Treimii prin proorocul Ilie, care a înviat odată pe fiul mort al văduvei din Sarepta, rugându-se de trei ori și prosternându-se peste el de trei ori. Unii convoacă mai mult de șapte preoți, ca o mărturie a unei mai mari credințe și zel. Dar nu este nevoie să aprofundăm cercetările despre numărul lor, deoarece acest lucru nu este spus în Scriptură. Cu toate acestea, deși nu este scris, este necesar să se respecte tradiția antică și trebuie să fie șapte, așa cum cere obiceiul străvechi. Doar după împrejurări - mai puțin de trei, dar totul trebuie pronunțat, ceea ce se transmite să fie pronunțat, pentru că toate tradițiile părintești sunt de la Duhul. 248. Despre faptul că puterea uleiului sfânt este cea mai mare Ce urmează din Sacrament? Uite: consecințele sale sunt cele mai mari. „Este bolnav vreunul dintre voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului”, spune apostolul Iacov. „Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia” - nu oameni, ci Domnul, pentru că bolnavul este îmbrăcat cu harul sfințirii Domnului. Dar bolnavul va primi și mai mult: „și dacă a făcut păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:14–15). Vedeți puterea acestui ritual? Vindecă bolile, crește bolnavii și iartă păcatele. 249. Despre inovaţia latinilor cu privire la sfinţirea uleiului Latinii, cu inovațiile lor, au pervertit învățătura despre acest Sacrament. Ei spun că din moment ce păcatele sunt iertate prin această Taină, binecuvântarea untdelemnului nu trebuie săvârșită asupra bolnavilor, ci numai asupra celor pe moarte, pentru ca cineva, tămăduit, să nu înceapă să păcătuiască din nou. O nebunie! Fratele lui Dumnezeu spune: „rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia”, dar latinii spun că va muri. Uite, cuvântul dependent este întotdeauna legat în sens de următoarele: „și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta”, adică într-un mod evident, pentru ca el să fie vindecat și să învie. Acest lucru este clarificat și de Mântuitorul, care i-a spus paralizatului: „Iertate îți sunt păcatele... Scoală-te... și umblă” (Matei 9, 2, 6). Și: „Iată, ești sănătos; nimeni să nu păcătuiască, ca să nu i se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Și ei gândesc contrar Mântuitorului și apostolilor Săi și spun că uleiul trebuie învățat nu celor care se pot răzvrăti, ci celor care mor. De aceea, fiind chemați de cei nevoiași, ei săvârșesc acest Sacrament nu după tradiția apostolică, ci după propria lor voință. Sfânta Evanghelie spune: „și mulți bolnavi s-au uns cu untdelemn și s-au vindecat” (Marcu 6, 13), și ei spun că nu trebuie învățat pentru ca bolnavii să fie vindecați, ci pentru ca ei să fie incurabili și să moară. Uman! Nu cunoașteți semnificația Sacramentelor și, în detrimentul vostru, vă înșelați. Căci Evanghelia și fratele Domnului care a dat-o spun că bolnavilor se dă untdelemn pentru ca ei, după ce au primit iertarea păcatelor prin ungere, să se înalțe, precum a spus Mântuitorul primului și celui de-al doilea paralizant. Căci El le-a spus fiecăruia dintre ei: „Păcatele voastre sunt iertate”, arătând prin aceasta că bolile apar din cauza păcatelor. 250. Despre faptul că uleiul folosit în timpul sfințirii uleiului nu este același cu cel care este uns cu morții Totuși, morții sunt și unși cu ulei, așa cum spune dumnezeiescul Dionisie, în felul ungerii cu uleiul originar la botez. Dionisie explică motivul: cine s-a odihnit sfânt și cinstit în Hristos a îndeplinit isprava pentru care a fost uns înainte, pentru care acum este uns cu untdelemn. Toate acestea se fac în numele lui Hristos, atât pentru pecetluirea celor plecați în Hristos, cât și pentru sfințirea celor plecați, care au muncit pentru Hristos și au trăit cu evlavie. Acest lucru se face și în cinstea lor, pentru că ei au trăit după Hristos, semn al căruia este uleiul de ungere sfințit. În acest sens, se toarnă în schimb untdelemn și sfânt mir pe moaștele martirilor, așezate sub Tronul Dumnezeiesc, ca într-un mormânt, pentru că asupra celor desăvârșiți trebuie turnat cel mai desăvârșit. 251. Despre faptul că se toarnă ulei asupra călugărilor răposați, iar cenușa din cădelniță se toarnă asupra mirenilor. Asta facem. Turnăm ulei peste frații care au murit în Hristos. Totuși, nu untdelemnul sfânt care este învățat celor vii și despre care vorbește fratele lui Dumnezeu, ci din lampa aflată în biserică și în principal în altar. Nu înmormântăm un singur călugăr decât turnând ulei dintr-o lampă pe rămășițele sale, care a fost sfințită prin ardere înaintea Domnului. Iar asupra fraților lumești răposați în Hristos, înainte de a stropi pământ simplu, turnăm cenușa din cădelniță în formă de cruce, ca sfântă și sfințită cu semnul crucii prin tămâie, săvârșind, după definiția divină, sfințit în Hristos pământului consacrat, în care va rămâne până la înviere. Unii dintre oamenii evlavioși săvârșesc Taina Mirului asupra lor în timpul vieții, pentru a-L ispăși pe Dumnezeu pentru ei înșiși și de dragul iertării finale a păcatelor. Și dacă sunt aproape de moarte, atunci acest lucru este încă făcut. Cei culcați sunt unși de rudele lor de dragul celei mai sfinte pecetluiri a venerabilelor rămășițe ale celor plecați, și de onoare și sfințire. Pentru că cei care au muncit sunt vrednici să fie onorați cu ungerea sfântă, iar cei care au trăit conform lui Hristos trebuie să fie pecetluiți cu pecetea lui Hristos; și de aceea, la îngroparea lor, se toarnă untdelemn peste ele, invocând mila lui Dumnezeu. Acesta este scopul uleiului sfânt, atunci când este dat celor vii, astfel încât viața să le fie lăsată și purificarea să fie împărtășită și deloc că acești vii vor muri cu siguranță și nu se vor gândi la recuperare. Căci uleiul este învățat în primul rând pentru acest scop, pentru ca Domnul să-i restabilească pe cei unși și să le ierte păcatele. Și puteți face sfințirea uleiului asupra aceleiași persoane oricând, și nu doar o dată, pentru că se spune: „Mărturisiți-vă greșelile unii altora”, evident, în orice moment, și nu o dată, și: „Rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați” (Iacov 5:16), - nu doar o dată, ci mereu, pentru că cădem în mod constant. Pentru ultima ungere, se ia ulei dintr-o lampă care arde în biserică, de dragul pecetluirii și sfințirii rămășițelor celor răposați, deoarece acestea au fost mai înainte curățate și sfințite în Tainele lui Hristos: botez, confirmare și teribilă împărtășire. Unii, însă, săvârșesc ritualul sacru al uleiului asupra celor care au adormit în Hristos, pe care unii dintre episcopi îl interzic, deoarece acest lucru nu este menționat în Scriptură, în timp ce alții nu, pentru că este săvârșit asupra sufletelor. Din partea mea, am cercetat cât am putut și am constatat că săvârșirea ungerii menționate mai sus este lăudabilă și, prin urmare, cei care doresc să facă acest lucru nu trebuie împiedicați. Totuși, deși există un singur ulei sfânt, și nu mulți, și ritul său sacru este unul, și este unul dintre cele șapte Taine, care a fost lăsat moștenire de Mântuitorul și de apostoli și despre care, după cum am menționat, vorbește Evanghelia: „mulți bolnavi au fost unși cu untdelemn și s-au vindecat” (Marcu 6:13), iar untdelemnul este scris în scrisorile lui Dumnezeu pentru conciliar. oferit spre ispășirea și slava lui Dumnezeu, pentru a cere milă și iertare pentru cei plecați, așa cum în biserică și în morminte se oferă pentru ei lumânări de ceară, tămâie etc. Aducând toate acestea în dar, mijlocim pentru cei plecați, iar ei primesc mila divină, precum învață Biserica care săvârșește aceasta și cum scriu aproape toți părinții, și mai ales marele și sfântul Atanasie, care scrie despre lumânări de ceară și untdelemn ca să fie oferite pentru cei morți, în ciuda faptului că din foc se preface în cenuşă sau cenuşă. Lumânările înseamnă rodnicie deplină, iar uleiul este, parcă, o jertfă adusă lui Dumnezeu pentru cei răposați, și de aceea Sfântul Atanasie poruncește să le aducă. De asemenea, nu este interzis să aprindem lumânări la sicriele morților și să aducem ulei împreună cu rugăciunile sfinte pentru ei, pentru că aprinzând lumânări și aducând tămâie, ne rugăm pentru ele înaintea lui Dumnezeu – și acesta este obiceiul în Biserică. Dar să luăm în considerare ceea ce se referă la sfințirea uleiului. 252. Despre săvârșirea Binecuvântării uleiului Deci, după cum am spus, șapte bătrâni se adună. Când se îmbracă cu haine sfinte, semnificând harul Duhului care se odihnește în ei, și când binecuvântează primul dintre ei, care este chipul lui Hristos, Capul tuturor, atunci începe canonul pentru cel asupra căruia se săvârșește sfântul ungere. La sfârșitul canonului urmează o ectenică pentru bolnav și demitere, după care bolnavul cere iertare de la toți, făcând trei înclinări până la pământ în cinstea Treimii (fiecare dar al Căruia este desăvârșit) și ca dovadă că iertarea pe care a primit-o în pocăință este de la Treime (căci totul este aprobat de Ea). Și preoții îi spun iertare de trei ori. Apoi, când primul preot binecuvântează din nou, se citește ectenia: „Să ne rugăm Domnului în pace”, care este proclamată la fiecare rit sacru, ca cuprinzând tot ceea ce trebuie să se roage, și în care se pomenește însuși ritul sacru și se cere pace și milă de la Dumnezeu. După exclamația și lauda milostivului Domnului, în timp ce cântă tropare ce conțin cereri către Dumnezeu pentru trimiterea milei, preoții, pe rând, începând cu primul, rostesc o rugăciune pentru untdelemn și uleiul este turnat într-o lampă sau într-un alt vas. Deasupra ei se aprind șapte lămpi, după numărul preoților, atât ca chip al darurilor Duhului, cât și ca semn că prin untdelemnul sfânt, parcă, se împlinește iluminarea dumnezeiască și că toată rodnicia și jertfa curată sunt aduse lui Dumnezeu, ca să primim mila Lui. Preotul citește următoarea rugăciune: „Doamne, cu milostivirea și îndurările Tale vindecă rănile noastre”, pentru că această Taină ne amintește de vindecarea acelui samaritean bătut de tâlhari, pe care Iisus, născut din Fecioara Maria, l-a vindecat cu vin și untdelemn, adică cu sângele și darul Său. De aceea, unii toarnă vin în vas, înaintea uleiului, și se citește o rugăciune ca o binecuvântare să coboare asupra uleiului, ca să fie pentru cel uns pentru vindecare, pentru înlăturarea oricărei patimi, a bolilor trupești și a întinarii cărnii și spirituale și, în general, pentru îndepărtarea tuturor relelor, sau a tuturor păcatului și a răutății, pentru ca în numele lui Dumnezeu să fie uns însuși în numele Trinității. glorificat. La sfârșitul troparelor și după ce toți preoții au rostit o rugăciune, primul preot se ridică din nou și citește a doua rugăciune, ultima. 253. De ce sunt două rugăciuni în toate Tainele? Pentru că în toate Tainele, ca și în Binecuvântarea Mirului, două rugăciuni desăvârșite înseamnă două naturi în Iisus, care, fiind de nedescris, necorporal și inefabil, a luat trup pentru noi și a devenit accesibil la atingere și a comunicat cu oamenii, invariabil fiind Dumnezeu, pentru a ne sfinți în două moduri: atât în ​​raport cu latura noastră vizibilă, cât și în raport cu partea noastră invizibilă. Adică în raport cu sufletul și trupul. 254. Că Tainele sunt duale: sunt materiale și spirituale, după noi, a căror natură este duală. Aceasta este întemeierea Domnului, pentru ca Tainele, pe de o parte, să se întemeieze pe ceea ce este vizibil și material, întrucât noi înșine suntem trupești, iar pe de altă parte, pentru ca ele să rămână mintale, ascunse, pline de har nevăzut - de dragul spiritului nostru. Căci în Taine suntem curățiți și luminați în trup și suflet, devenim părtași vindecării și, în același timp, sfințirii. Din acest motiv, în Taina sfântului untdelemn sunt două rugăciuni finale, ca în sfântul botez, și în sfințirea apei și în ungere, precum și în timpul hirotoniei și tunsurii monahale. Deci, în timpul Sfintei Taine, de îndată ce toți preoții rostesc prima rugăciune și fac semnul dumnezeiesc al crucii, primul preot citește a doua rugăciune pentru a pecetlui untdelemnul, iar cu el toți preoții îl pecetluiesc. Rugăciunea sună astfel: „Neînceput, Etern, Sfântul Sfintelor” - un început minunat! Adică: Tu ești de la început și mereu milostiv și nu ai succesiune, pentru că Tu ești mereu Tatăl neschimbător cu Fiul și Duhul Tău. Tu ești Sfântul Sfintelor, adică singurul Sfânt și Sfințirea celor sfințiți, iar noi suntem păcătoși și plini de toată necurăția, de când am primit începutul și suntem schimbători. Și mai departe: „Tu, prin mila Ta, ai coborât pe Fiul Tău Unul Născut, care ne vindecă toate bolile și patimile noastre, ai coborât Duhul Tău Sfânt și ai sfințit acest ulei”. Imediat după aceasta, primul preot pecetluiește pe cel uns (și după el pe ceilalți) și continuă: „Fă și robului tău uns pentru iertarea completă a păcatelor sale” - un dar cu adevărat cel mai mare! Și continuă: „Pentru sfințirea sufletului și a trupului” - acesta este al doilea har ca mărime! „ca moștenire a Împărăției Cerurilor” - acesta este darul final: mântuirea noastră și moștenirea Împărăției și slavei lui Dumnezeu. De unde obținem un asemenea beneficiu? „Căci Tu ești Dumnezeul milei și al iubirii pentru oameni”, spune preotul și cu un strigăt îl slăvește pe Tatăl cu Fiul și cu Duhul. Astfel, uleiul este deja sfințit și posedă putere divină, iar tot ceea ce se cere în rugăciune este acordat celor care sunt unși cu el cu credință. Căci toate cuvintele de rugăciune sunt valabile atunci când sunt rostite de un preot care are harul lui Dumnezeu prin puterea hirotoniei. După rugăciune, se citesc imediat cuvintele apostolice ale lui Iacov, fratele lui Dumnezeu, care demonstrează clar de unde am luat această tradiție. Apoi „Aleluia” este cântat ca semn că pogorârea harului lui Dumnezeu a avut loc și că Evanghelia vestește venirea Domnului. De aceea, pentru slava Lui și de dragul sfințirii noastre, ni se dă tămâie parfumată, dăruind harul divin. În continuare, primul preot citește Evanghelia peste capul celui pentru care se săvârșește ritualul sacru, pentru a-l proteja de tot ce este ostil, și, de asemenea, ca o binecuvântare pentru el, pentru a-și curăța mintea și toate sentimentele. După Evanghelie, se citește o rugăciune de cerere pentru iertarea păcatelor sale și pentru vindecarea trupului și a sufletului - aceasta este prima rugăciune și este rostită cu voce tare. În acest moment se roagă și alți preoți, iar după aceasta, conform celor explicate deja, se citește în secret o altă rugăciune - tot pentru sănătate și iertarea păcatelor. Ea cheamă pe Sfântul Părinte, Medicul sufletelor și al trupurilor, care L-a trimis pe Unul Său Fiu Născut în lume, vindecând orice boală și eliberându-ne de moarte. El este chemat să vindece slujitorul Său căzut de orice boală care îl ține prin harul Hristosului Său și să-l învie prin mijlocirea Maicii Domnului și a tuturor sfinților Săi. Preotul rostește această rugăciune punând mâna pe capul pocăitului, arătând că și el face vindecare, imitându-L pe Domnul, care și-a pus mâna pe cei slabi și s-a vindecat prin atingere. Și că el acționează prin puterea harului lui Dumnezeu, fiind sfințit prin punerea mâinilor, curățindu-se și sfințind prin atingerea mâinii. La sfârșitul rugăciunii, el unge fruntea pacientului cu ulei în formă de cruce de dragul corectării gândurilor interne, unge organele senzoriale situate pe față și, în final, mâinile, curățând persoana care este vindecată de intențiile și acțiunile rele și întărirea cu ulei sfânt și semnul crucii și sfințirea completă. La fiecare pecetluire, preotul adaugă cuvintele: „ajutorul nostru este în numele Domnului”, mărturisind că ajutorul nu vine de la altcineva, ci de la Dumnezeul milostiv. După ce a făcut semnul crucii cu mâna, preotul se îndepărtează, în timp ce sărută mâna care i-a dat sfințirea. Apoi alți preoți, unul după altul, fac la fel. Așadar, se spune că primele două rugăciuni săvârșesc și consacră uleiul, iar ultimele două sunt rugăciuni de rugăciune pentru cel uns și sunt aduse lui Dumnezeu pentru vindecarea sufletului și a trupului. Prima rugăciune este citită cu voce tare de preoți pe rând, la fel cum se citesc concepțiile despre Apostol și despre Evanghelie și toți participă în acest fel. Iar a doua rugăciune: „Sfinte Părinte”, este rostită, după cum s-a spus deja, în secret și de către toți preoții, ceea ce indică o cerere unanimă. Această rugăciune cheamă pe toți sfinții ca ajutoare cu un mijlocitor comun - Preasfânta Născătoare de Dumnezeu. Urmează apoi exclamația finală, completând ritul sacru și exprimând subiectul rugăciunilor: „Căci Tu ești izvorul vindecării, Dumnezeul nostru”. Astfel, când fruntea este unsă de toți preoții, mintea este sfințită. Apoi fața este unsă cu o cruce - pentru a consacra organele senzoriale. Și în cele din urmă, când preoții își sfințesc mâinile cu untdelemn sfânt în numele milostivului Hristos, atunci ei curăță sentimentele întunecate și prin rugăciuni curăță sufletul și prin semnul crucii și al harului dau sfințirea deplină. Așadar, fiecare preot îndeplinește, așa cum am spus, întregul ritual, diaconul sau cititorul citește Apostolul, iar preotul citește Evanghelia. Apoi el - prima rugăciune sfântă cu voce tare, iar a doua, în timpul ungerii, în secret. În cele din urmă, după ce i-a imprimat unsul cu mâna dreaptă, pe care cel care a primit binecuvântarea sărută, clerul pleacă. După ce toată lumea a terminat ritualul, în timpul marii ectenii, primul preot citește din nou rugăciunea finală peste capul celui care primește ungerea - rugăciunea de îngăduință, iar toți ceilalți preoți îl ating cu mâinile pe preotul cititor, ca colaboratori și corăgători. De aceea, în rugăciune îi pomenește pe ei, pe tovarășii săi slujitori și coprăsbiteri. Apoi, după ce a strigat cu voce tare despre Dumnezeu ca Dumnezeul celor care se pocăiesc și care se pocăiesc de relele noastre și după ce a dat lauda cuvenită, el săvârșește rugăciunea de destituire. Cel care i-a convocat și asupra căruia s-a săvârșit actul sfânt, iar după aceasta se înclină în fața preoților și le cere iertare de trei ori, o primește de la toți și este asigurat că a primit iertare. În cele din urmă, el ascultă de la primul preot și îndrumarea că acum, după ce a primit iertare, trebuie să fie atent și să nu păcătuiască din nou. Tocmai aceasta a fost adresa Mântuitorului către primul dintre cei doi paralizați ai Evangheliei și, prin urmare, cel sfințit, plecând capul, ca și cum ar asculta învățătura, primește binecuvântări de la toți. Și preoții pleacă. Iată ce ar fi trebuit spus despre uleiul sfânt. 255. Ceea ce se realizează prin untdelemn sfânt Fiecare creștin ar trebui să încerce să se ungă cu ulei și să cheme preoții lui Dumnezeu și să le ceară să se roage pentru el și să-l ungă cu ulei. Căci se știe câte dintre cele mai mari daruri divine conține uleiul sfânt: conține izbăvirea de boli, iertarea păcatelor, este un instrument de sfințire, de întărire divină și, în cele din urmă, duce la Împărăția Cerurilor. Și nimeni neînțelept să nu spună: acesta este doar ulei și ce putere poate avea, fiind luat dintr-o plantă de ulei? Da, este ulei, dar este binecuvântat prin invocarea numelui lui Dumnezeu, pentru că acolo unde Dumnezeu este chemat, totul este Divin și totul conține puterea lui Dumnezeu și mai ales acolo unde invocarea lui Dumnezeu este realizată de oameni sfințiți de Dumnezeu. Iar preoții sunt persoane sfințite de Dumnezeu, care au primit puterea lui Dumnezeu prin hirotonire. Prin urmare, uleiul, așa cum este binecuvântat de preoți prin invocarea lui Dumnezeu, este divin și sfânt și este plin de harul divin al Duhului Sfânt, la fel cum apa botezului este, desigur, apă, dar una care este plină de Duh, și curăță sufletele și transformă o persoană și o adoptă la Dumnezeu și îl face fără păcat. Apa simplă, prin natura ei, nu poate decât să curețe trupul de impurități și să stingă setea, dar apa sfințită, împreună cu trupul, curăță sufletul, îl sfințește și îl transformă și îl iriga spiritual și îl face să fie adoptat de Dumnezeu. La fel, mirul obișnuit este parfumat și încântă simțurile numai atunci când sunt unși cu el sau îl țin în stăpânire, dar sfântul mir înviorează și ne reînnoiește în Duhul, ne umple de parfumul darurilor Sale și ne dă pecetea și suflarea harului în Hristos, Care este Mirul viu. Se dăruiește nu ca un simplu mir, ci ca un mir care, prin rituri sacre, a devenit un mir sfânt, care conține harul Duhului. La fel, uleiul pentru sfințire este un ulei sfânt, ca un ulei sacramental și este umplut cu putere divină. El, ungând senzual, luminează și sfințește sufletele, întărește atât fizic cât și spiritual, vindecă rănile, distruge bolile, ne curăță de necurăția păcătoasă și are puterea de a ne da mila lui Dumnezeu și de a-L ispăși. 256. Ca uleiul sfânt rămas după ungere să fie păstrat Și de aceea trebuie să o păstrăm și să o onorăm și să nu o neglijăm deloc. Căci, după cum știu despre ulei (precum și apa cea mai dumnezeiască a botezului), unii, care nu înțeleg sensul sfintei taine sau sunt nepăsători, folosesc uleiul rămas după bunul plac și adesea îl aruncă ca inutil sau îl dau animalelor. Și multor oameni nu le pasă de asta. Dar lăsați acești oameni nepăsători să știe ce vinovăție grea este aceasta, lăsați-i să se gândească la asta. Dacă apa sfințită reînvie și transformă o persoană și fără ea nimeni nu poate fi creștin; dacă untdelemnul vindecă și dă iertarea păcatelor și, de dragul omului, Duhul Sfânt se demnește să coboare asupra apei și uleiului, iar pentru vindecarea și îndreptarea lui se demnește să se unească cu apă și ulei, precum și cu alte obiecte și substanțe create, atunci cel care le varsă și le calcă nu este vrednic de osândă și pedeapsă? Sau nu merită cenzură cine le neglijează și le revarsă cu nepăsare și le mistuie la întâmplare și nu cinstește faptul că puterea lui Dumnezeu i-a umbrit și că numele lui Dumnezeu a fost chemat asupra lor și semnul crucii Sale a fost făcut cu o mână consacrată? Să știe cel nepăsător că va fi osândit și să audă de la Domnul: „Iată, disprețuitorilor, minunați-vă și dispareți” (Fapte 13:41). Dar pentru ca acest lucru să nu se întâmple, ci dimpotrivă, pentru ca, slăvindu-L pe Dumnezeu în darurile Sale, noi înșine să fim proslăviți de Dumnezeu, Pe Care Cerul și pământul Îl slăvesc și de a cărui slavă sunt umplute toate lucrurile, precum cântă Îngerii, și pentru ca noi să participăm din belșug la răsplata cinstirii și cinstirii pentru cinstirea și cinstirea față de lucrurile divine, cinstindu-le cu cinstire și cinstire a lucrurilor cuvenite păstrați-le într-un loc separat și demn. Căci: „Odihna Lui va fi slavă” (Is. 11, 10), spune Scriptura. Creșteți-vă copiii cu evlavie. Biserica se roagă ca cei care iubesc toate lucrurile divine și frumusețea Casei lui Dumnezeu și accesoriile ei să fie glorificați de puterea și slava divină. - Cu adevărat, sfinte doamne. Ne-ai învățat că este necesar, util și trebuie să cinstească lucrurile sfinte și divine consacrate și că este un păcat foarte grav să neglijezi astfel de obiecte divine și sacre! – Este foarte necesar, frate, așa cum am spus și cum te îndemnăm. Și batjocorirea a ceea ce este sacru este cea mai mare neglijență și vinovăție gravă. Dar nu doar mulți neglijează aceste obiecte, ci și splendoarea bisericii și amvonului, teribilul altar, vasele sfințite și, cred, însele înspăimântătoarele Taine. Căci în timpul comuniunei sfinte, mulți, neînțelegând în mod corespunzător cât de dumnezeiești sunt Sfintele Daruri, se împărtășesc cu ele așa cum se întâmplă, fără nicio atenție, lasă particule și picături din Daruri în vasele sacre sau le scot fără respectul cuvenit. La fel, cu Darurile Presfințite, mântuite pentru nevoile credincioșilor și numite Daruri de Rezervă Divină, alții acționează nepăsător. Dar aceste Daruri constituie rezerva cu adevărat adevărată, vie și unică. Cu toate acestea, deși o onorează și o acceptă și o păstrează cât mai mult posibil, nu este o rezervă vie și necesară, ci, înfricoșător de spus, ei îi lasă să se degradeze, și îl ating așa cum se întâmplă și îl pun acolo unde nu trebuie. Și mulți vorbesc puțin despre asta și doar câțiva le pasă de asta. — Asta ne sperie, domnule. Dar ce se întâmplă dacă ceva neașteptat se întâmplă împotriva voinței tale? 257. Ca greșelile preoților să fie corectate de episcopi – Dacă se întâmplă ceva care nu se potrivește unui slujitor al Bisericii, atunci aceasta este permisiunea lui Dumnezeu. Dar chiar dacă a făcut treaba cât mai bine, și a fost atent cu el însuși și atent și s-a întâmplat ceva neașteptat, atunci și atunci trebuie să se pocăiască și să se spovedească episcopului, pentru că aceasta este datoria preoților, iar astfel de preoți trebuie îndreptați de episcopi. Cu toate acestea, trebuie dat dovadă de clemență pentru greșelile involuntare, deoarece preotul nu a fost complet neglijent sau neatent, dar ceea ce s-a întâmplat s-a întâmplat pe neașteptate și ca urmare a amăgirii. Dacă totul s-a întâmplat din neglijență, neglijență, din cauza unei atenții insuficiente față de chestiune și a unei nepăsări complete, atunci aceasta este o vinovăție gravă, iar păcătosul trebuie îndreptat printr-o mare penitență, chiar dacă s-a pocăit în mod corespunzător și și-a plâns sincer păcatul. Dar să trecem acum la rugăciunile sacre pentru a ne finaliza studiile. „Ceea ce ne rămâne, Sfinte Doamne, este să învățăm despre rugăciuni: să aflăm numărul și rostul rugăciunilor sfinte transmise nouă de Biserică.Împlinește-ne buna dorință de a afla despre ele. – Gelozia și curiozitatea ta sunt lăudabile. Acesta este cel mai bun lucru, precum și scopul bunătății. Numai puterea mea este insuficientă, așa cum spuneam adesea. Hotărând, din dragoste pentru tine, să fac ceva ce depășește puterile mele, mă tem că voi filozofa despre ceea ce este peste puterile mele, voi atinge lucruri care sunt de neatins și voi vorbi despre ceea ce îmi depășește abilitățile. Totuși, de dragul dragostei, nu voi ezita să-ți răspund la întrebare, în măsura în care îmi vor permite informațiile mele slabe și săraca mea minte, deși, poate, cuiva i se va părea că voi spune ceva mai potrivit și fără să știu treaba. Orice faptă făcută de dragul dragostei pentru Hristos și frați este sfântă. Din partea mea, îi rog cu dragoste pe toți cei care vorbesc despre aceasta să accepte, de dragul dragostei, ceea ce va fi scris de mine și să le dea fraților să citească dacă este ceva folositor în cele scrise și spuse după dumnezeieștii învățători ai Bisericii. Dacă se observă ceva greșit, rog pe cineva care cunoaște bine problema să o corecteze. Vreau din tot sufletul să fiu îndreptat și cer acest lucru cu stăruință, dorind să rămânem în ascultare față de Mama noastră Biserică și față de părinții și frații noștri în Hristos. Nu este că noi considerăm că frații înșiși nu au nevoie de corectare (doar nu vrem să le transmitem cunoștințele noastre ca și cum ar fi desăvârșiți) - nu, vorbim de dragul fraților care sunt forțați să pună întrebări de necesitate. Vorbim ca având datoria de a da răspunsuri conform puterii care locuiește în noi, deși ea ne depășește - puterea marelui har al Duhului. Prin Biserica lui Hristos, prin alegerea divină, suntem desemnați să vorbim în cuvintele Duhului despre hotărâri și dogme sacre, să raționăm despre cele mai sacre rituri ecleziastice, să le dezvăluim înțelesul și semnificația fraților care pun întrebări, să răspundem conform Scripturii și să-i îndemnăm la fapte mântuitoare. De aceea ne hotărâm să vorbim așa cum spune Scriptura. Dacă unul dintre frați, mai cunoscător, consideră necesar să corecteze cele spuse, atunci să-l corecteze. Ne dorim acest lucru, supunându-ne cu umilință și de bunăvoie Bisericii lui Hristos, și cerem acest lucru cu dragoste. Deci, ca răspuns la întrebarea dumneavoastră, vom spune în primul rând despre rugăciunile divine ale Bisericii. Te-ar putea interesa: