О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Бидејќи болестите се неизбежни за сите луѓе во животот, треба да се каже за Светата Тајна на светото масло, дадена за простување на гревовите и за наше исцелување и за давање Божествена милост (ελέους). Оваа Тајна беше пренесена од Спасителот на апостолите како знак на човекољубие и милосрдие. Црквата свето го набљудува, како што бевме поучени од апостол Јаков (Јаков 5:14–15), кого Павле го нарекува брат Господов. Јаков бил Божји брат и по телесно сродство и со подражавање на дела. Тој го доби најголемиот дар и прв по Христа се именуваше и стана архиереј. Затоа, штом некој од браќата падне во физичка или душевна слабост, веднаш нека ги повика старешините на Црквата, бидејќи тие, а не ѓаконите, примија моќ да ги извршуваат Светите Тајни. 247. Зошто светата тајна миропомазание ја вршат седум презвитери или понекогаш, поради недостаток на свештеници, од тројца Божјиот брат Јаков не зборува за нивниот број, но според преданието, седуммина се повикани да ја извршуваат Светата Тајна, мислам, во согласност со седумкратниот број на даровите на Духот, изброени во Исаија (Исаија 11:2), или во согласност со оние седум свештеници од Стариот завет кои, по заповед Божја, ги обиколија неговите ѕидини и седум пати го уништија Ерихон. Сега седумте свештеници се чини дека сакаат да го соборат злиот град и силните ѕидини на височините на гревот. Или како да, имитирајќи го пророкот Елисеј, кој се поклонил над детето на Сунамиката (2. Царевите 4,8-37), сакале, седумпати молејќи се за мртвата душа, да ја оживеат, како што направил Елисеј со младиот, кој се поклонил над него седум пати и се молел седум пати. Или, како Илија, кој седумпати се молел, повторно го отворил небото, кое некогаш го затворил за човечките гревови, и паднал дожд, тие ќе ја решат грешната суша и ќе го отворат небото, како Петар, давајќи им на настраданите клучот на благодатта и, како дожд, симнувајќи ја милоста на Божјата прошка. Ова е, според мене, значењето на седумкратниот број старешини. Но, во други случаи, поради недостиг на потребниот број старешини, се повикуваат само тројца. И тоа не треба да се осудува, затоа што, прво, тоа се прави заради силата на Троицата, и второ, и во сеќавање на сведочењето и проповедањето на Троица преку пророкот Илија, кој еднаш го воскресна мртвиот син на вдовицата од Сарепта, трипати се помоли и трипати се поклони над него. Некои свикуваат повеќе од седум свештеници, како сведоштво за поголема вера и ревност. Но, нема потреба да се навлегува длабоко во истражувањето за нивниот број, бидејќи тоа не е кажано во Светото Писмо. Сепак, иако не е напишано, потребно е да се запази древната традиција и мора да има седум, како што налага древниот обичај. Само според околностите - помалку од три, но сè мора да се изговара, она што е предадено да се изговара, бидејќи сите татковски преданија се од Духот. 248. За тоа дека моќта на светото масло е најголема Што следи од Светата Тајна? Погледнете: нејзините последици се најголеми. „Дали некој од вас е болен, нека ги повика старешините на Црквата и нека се молат над него, помазувајќи го со масло во името Господово“, вели апостол Јаков. „И молитвата на верата ќе го исцели болниот, и Господ ќе го воскресне“ - не луѓето, туку Господ, затоа што болниот е облечен во благодатта на Господовото осветување. Но, болниот ќе добие уште повеќе: „и ако направил гревови, ќе му бидат простени“ (Јаков 5:14-15). Дали ја гледате моќта на овој ритуал? Лекува болести, ги подига болните и простува гревови. 249. За иновативноста на Латините во врска со осветувањето на нафтата Латините со своите иновации го изопачиле учењето за оваа Тајна. Тие велат дека бидејќи гревовите се простуваат преку оваа Тајна, благословот на масло не треба да се врши на болните, туку само на оние кои умирале, за некој, откако е исцелен, да не почне повторно да греши. О лудило! Брат Божји вели: „Молитвата на верата ќе ги исцели болните и Господ ќе го воскресне“, но Латините велат дека тој ќе умре. Види, зависниот збор секогаш по значење е поврзан со следново: „и ако направил гревови, ќе му бидат простени“, односно на очигледен начин, за да се излекува и да воскресне. Тоа јасно го покажува и Спасителот, кој му рекол на парализираниот: „Ти се простени гревовите... Стани... и оди“ (Матеј 9:2, 6). И: „Ете си здрав, никој да не згреши, да не го снајде полошо“ (Јован 5:14). И тие мислат спротивно на Спасителот и Неговите апостоли и велат дека маслото не треба да се учи на оние што можат да се побунат, туку на оние што умираат. Затоа, повикани од оние кои имаат потреба, тие ја извршуваат оваа Тајна не според апостолското предание, туку по своја волја. Светото Евангелие вели: „и мнозина болни се помазаа со масло и исцелуваа“ (Марко 6, 13), и велат дека тоа треба да се учи не за да се излечат болните, туку за да бидат неизлечиви и да умрат. Човечки! Вие не го знаете значењето на Светите Тајни и, на ваша штета, грешите. Зашто, Евангелието и братот Господов, кој го дал, велат дека на болните им се дава масло за тие, откако добиле простување на гревовите преку помазанието, да станат, како што им рекол Спасителот на првиот и вториот парализиран. Он на секој од нив им рекол: „Ви се простени гревовите“, покажувајќи со тоа дека болестите настануваат поради гревовите. 250. За тоа дека маслото што се користи за време на осветувањето на маслото не е исто со она што се помазува со мртвите Но, и мртвите се помазани со масло, како што вели божествениот Дионисиј, на начинот на помазание со првобитното масло при крштевањето. Дионисиј ја објаснува причината: кој свето и чесно се упокои во Христа, го изврши подвигот за кој беше помазан претходно, за што сега е помазан со масло. Сето тоа се прави во името Христово, како за запечатување на оние што заминале во Христа, така и за осветување на упокоените, кои се труделе за Христа и живееле побожно. Тоа се прави и во нивна чест, бидејќи тие живееле според Христа, чиј знак е осветеното масло за помазание. Во тој поглед, наместо во моштите на мачениците, ставени под Божествениот престол, како во гроб, масло и свето миро се излеваат, бидејќи најсовршеното мора да се излие на совршениот. 251. За тоа дека на починатите монаси се точи масло, а на мирјаните се истура пепел од кадилницата. Тоа е она што го правиме. Ги истураме маслото врз браќата кои умреле во Христа. Но, не светото масло што се учи на живите и за кое зборува братот Божји, туку од кандилото што се наоѓа во храмот, а главно во олтарот. Ние не погребуваме ниту еден монах освен со поливање масло од кандило врз неговите останки, кои се осветени со палење пред Господа. А на упокоените световни браќа во Христа, пред да попрскаме проста земја, од кадилницата ја истураме пепелта во облик на крст, како света и осветена со знакот на крстот преку темјан, посветувајќи се, според Божествената дефиниција, посветена во Христа на осветената земја, во која ќе остане до воскресението. Некои од побожните луѓе ја извршуваат Светата Тајна Помазание врз себе во текот на својот живот, за да го помират Бога за себе и заради конечното простување на гревовите. И ако тие се блиску до смрт, тогаш ова е сè уште направено. Оние што лежат се помазани од своите роднини заради најсветото запечатување на преподобните посмртни останки на упокоените и чест и осветување. Зашто оние кои се труделе се достојни да бидат почестени со свето помазание, а оние кои живееле според Христа треба да бидат запечатени со Христовиот печат; и затоа при нивното закопување се лее масло врз нив, повикувајќи се на Божјата милост. Ова е целта на светото масло, кога им се дава на живите, за да им се остави животот и да им се даде очистување, а воопшто да не дека овие живи сигурно ќе умрат и нема да размислуваат за закрепнување. Зашто маслото се учи првенствено за таа цел, за Господ да ги врати помазаниците и да им ги прости гревовите. Осветувањето масло може да го извршите на истиот човек во секое време, а не само еднаш, затоа што се вели: „Исповедајте си ги грешките еден на друг“, очигледно, во секое време, а не еднаш, и: „Молете се еден за друг за да оздравите“ (Јаков 5:16), - не само еднаш, туку постојано, бидејќи постојано паѓаме. За последното помазание се зема масло од кандило кое гори во храмот, заради запечатување и осветување на посмртните останки на упокоените, бидејќи тие претходно биле очистени и осветени во Светите Тајни Христови: крштевањето, потврдата и страшното причестување. Некои, пак, го вршат светиот обред на масло на оние кои се упокоиле во Христа, што некои од епископите го забрануваат, бидејќи тоа не е наведено во Светото писмо, додека други не го прават, бидејќи се врши на души. Од моја страна, истражував колку што можев и открив дека извршувањето на помазанието споменато погоре е за пофалба и затоа оние што сакаат да го направат тоа не треба да бидат спречени. Меѓутоа, иако има едно свето масло, а не многу, и неговиот свет обред е еден, и тоа е една од седумте Тајни, која ја оставиле во аманет Спасителот и апостолите и за кои, како што споменавме, говори Евангелието: „многу болни беа помазани со масло и исцелени“ (Марко 6:13, а елејот е принесен за братот на Бога. за помирување и слава Божја, за да се побара милост и прошка за оние што се упокоиле, како што во храмот и во гробовите се принесуваат восочни свеќи, темјан и сл. Носејќи го сето тоа како дарови, ние се застапуваме за оние што заминаа, а тие добиваат Божествена милост, како што учи Црквата што го врши тоа и како што пишуваат речиси сите отци, а особено вистинскиот голем и свет Атанасиј, кој пишува за восочни свеќи и масло што треба да се принесат за мртвите, и покрај тоа што од огнот или чадот тие се претвораат во пепел. Свеќите значат целосна плодност, а маслото е, како да е, жртва на Бога за упокоените и затоа свети Атанасиј заповеда да ги донесе. Исто така, не е забрането да се палат свеќи кај мртовечките ковчези и да се носи масло заедно со светите молитви за нив, бидејќи со палење свеќи и носење темјан се молиме за нив пред Бога - и тоа е обичај во Црквата. Но, да разгледаме што се однесува на осветувањето на маслото. 252. За извршување на благословот на маслото Така, како што рековме, се собираат седум старци. Кога ќе облечат свети облеки, означувајќи ја благодатта на Духот што почива во нив, и кога ќе благослови првиот од нив, кој е образот Христов, Главата на сите, тогаш започнува канонот за оној врз кого се врши светото помазание. На крајот од канонот, следува литија за болниот и отпуштање, по што болниот бара прошка од сите, правејќи три поклони на земјата во чест на Троица (секој дар од Чиј е совршен) и како доказ дека прошката што ја добил во покајание е од Троицата (зашто сè е одобрено од неа). А свештениците трипати му велат прошка. Потоа, кога првосвештеникот повторно благословува, се чита литијата: „Да се ​​помолиме на Господа во мир“, која се објавува на секој свет обред, како опфаќа сè за што треба да се моли и во која се спомнува самиот свет обред и се бара мир и милост од Бога. По воскликот и пофалбата на милостивиот Господ, додека пеат тропари кои содржат молби до Бога за испраќање милосрдие, презвитерите наизменично, почнувајќи од првата, кажуваат молитва за масло и маслото се истура во кандило или во некој друг сад. Над него се запалени седум светилки, според бројот на свештениците, и како слика на даровите на Духот, и како знак дека преку светото масло, како да се каже, се постигнува божествено просветлување и дека сета плодност и чиста жртва се принесуваат на Бога, за да ја добиеме Неговата милост. Свештеникот ја чита следнава молитва: „Господи, со Твојата милост и милост исцели ни ги раните“, бидејќи оваа Тајна нè потсетува на исцелението на оној Самарјанин претепан од разбојници, кого Исус, роден од Дева Марија, го исцели со вино и масло, односно со Својата крв и благодат. Затоа, некои истураат вино во садот пред маслото и се чита молитва да слезе благослов врз маслото, да биде за помазаникот за исцелување, за отстранување на секаква страст, телесни болести и нечистотија на телото и духовното, и воопшто за отстранување на секакво зло, или на секакви гревови и беззаконија на Бога преку Тројството на Бога, така што е можно да се прослави. На крајот од тропарите и откако сите свештеници ќе кажат молитва, првиот свештеник повторно станува и ја чита втората молитва, последната. 253. Зошто има две молитви во сите Тајни? Затоа што во сите Тајни, како и во Благословот на помазанието, две консумативни молитви значат две природи на Исус, кој, бидејќи е неопислив, бестелесен и неискажлив, зеде тело заради нас и стана достапен за допир и комуницираше со луѓето, непроменливо да биде Бог, за да нè освети на повторно видлива страна и на два начина. Мислам во однос на душата и телото. 254. Дека Светите Тајни се двојни: тие се материјални и духовни, според нас, чија природа е двојна. Ова е воспоставување на Господ, така што Светите Тајни, од една страна, се засноваат на видливото и материјалното, бидејќи ние самите сме телесни, а од друга страна, тие остануваат умствени, скриени, исполнети со невидлива благодат - заради нашиот дух. Зашто во Светите Тајни се очистуваме и просветлуваме со телото и душата, стануваме учесници во исцелението, а во исто време и на осветувањето. Поради тоа, во Светата Тајна на светото масло има две завршни молитви, како во светото крштевање, и во осветувањето на водата и во миропомазанието, како и за време на ракополагањето и монашкото поклонување. Така, за време на Светата Тајна, штом сите свештеници ја кажат првата молитва и го извршат Божествениот знак на крстот, првиот свештеник ја чита втората молитва за да го запечати маслото, а со тоа и сите свештеници го запечатуваат. Молитвата гласи вака: „Без почеток, вечен, свет над светињите“ - прекрасен почеток! Тоа е: Ти си од почетокот и секогаш милостив и немаш наследство, бидејќи Ти си секогаш непроменлив Отец со Твојот Син и Дух. Ти си Светиот над светињите, односно единствениот Светец и Осветувањето на оние што се осветуваат, а ние сме грешници и полни со секаква нечистотија, бидејќи го примивме почетокот и сме променливи. И понатаму: „Ти, по Твојата милост, го испрати Твојот Единороден Син, кој ги лекува сите наши болести и страсти, го испрати Твојот Свети Дух и го освети ова масло“. Веднаш по ова, првиот свештеник го запечатува помазаникот (а по него и другите) и продолжува: „Направи му и на својот помазаник за целосно простување на неговите гревови“ - навистина најголем дар! И тој продолжува: „За осветување на душата и телото“ - ова е втората најголема благодат! „Како наследство на Царството Небесно“ - ова е последниот дар: нашето спасение и наследство на Царството и славата Божја. Од каде добиваме таква корист? „Зашто Ти си Бог на милосрдието и љубовта кон луѓето“, вели свештеникот и со крик Го прославува Отецот со Синот и Духот. Така, маслото е веќе осветено и поседува Божествена моќ, и сè што е побарано во молитвата им се дава на оние кои се помазани со него со вера. Зашто сите молитвени зборови се валидни кога ги изговара свештеник кој ја има Божјата благодат преку силата на ракополагање. По молитвата веднаш се читаат апостолските зборови на Јаков, братот Божји, со што јасно се покажува од каде го добивме ова предание. Потоа се пее „Алелуја“ како знак дека се случило слегувањето на Божјата благодат и дека Евангелието го најавува доаѓањето на Господ. Затоа, заради Неговата слава и заради нашето осветување, ни се дава миризлив темјан, кој ја дава Божествената благодат. По ова, првосвештеникот го чита Евангелието над главата на оној за кого се врши светиот обред, за да го заштити од се што е непријателско, а и како благослов за него, да му ги очисти умот и сите чувства. По Евангелието се чита молитва со молба за простување на неговите гревови и за исцелување на телото и душата - ова е прва молитва, и се изговара гласно. Во тоа време се молат и други свештеници, а по неа, во согласност со веќе објаснето, тајно се чита уште една молитва - исто така за здравје и простување на гревовите. Го повикува Светиот Отец, Лекарот на душите и телата, кој го испрати Својот Единороден Син во светот, исцелувајќи ја секоја болест и ослободувајќи нè од смртта. Тој е повикан да го исцели Својот паднат слуга од секоја болест што го држи со благодатта на Неговиот Христос и да го оживее со застапништво на Мајката Божја и на сите Негови светии. Свештеникот ја изговара оваа молитва ставајќи ја раката на главата на покајникот, покажувајќи дека и тој врши исцелување, имитирајќи го Господ, кој ја положи раката врз слабите и исцели со допир. И дека дејствува со силата на Божјата благодат, осветувајќи се со полагање раце, очистувајќи се и осветувајќи со допирот на раката. На крајот од молитвата го помазува челото на пациентот со масло во форма на крст заради исправување на внатрешните мисли, ги помазува сетилните органи кои се наоѓаат на лицето и, на крајот, рацете, чистејќи го оздравениот од лоши намери и постапки и зајакнување со светото масло и знакот на крстот и целосно осветување. При секое запечатување, свештеникот ги додава зборовите: „нашата помош е во името на Господ“, сведочејќи дека помошта не доаѓа од некој друг, туку од милосрдниот Бог. Откако го направи крстот со раката, свештеникот се оддалечува, додека ја бакнува раката што му дала осветување. Потоа, други свештеници, еден по друг, го прават истото. Значи, првите две молитви се вели за извршување и осветување на маслото, а последните две се молитви за помазаникот и се принесуваат на Бога за исцелување на душата и телото. Првата молитва свештениците по ред ја читаат гласно, исто како што се читаат концепциите на Апостолот и Евангелието и сите тие учествуваат на овој начин. А втората молитва: „Свети Оче“, се изговара, како што веќе беше кажано, тајно и од сите свештеници, што укажува на едногласна молба. Оваа молитва ги повикува сите светии како помошници со заеднички Посредник - Пресвета Богородица. Потоа следи последниот извик, завршувајќи го светиот обред и изразувајќи ја темата на молитвите: „Зашто Ти си извор на исцеление, Боже наш“. Така, кога челото е помазано од сите свештеници, умот се осветува. Тогаш лицето се помазува со крст - за да се осветат сетилните органи. И на крај, кога свештениците ги осветуваат рацете со свето масло во името на милостивиот Христос, тогаш ги чистат помрачените чувства, а преку молитвите ја чистат душата, а преку знакот на крстот и благодатта придаваат потполно осветување. Така, секој свештеник го извршува, како што рековме, целиот обред, ѓаконот или читателот го чита Апостолот, а свештеникот го чита Евангелието. Потоа тој - првата света молитва гласно, а втората, за време на помазанието, тајно. Најпосле, откако го втиснаа помазаникот со десната рака, која ја бакнува оној што го доби благословот, свештенството заминува. Откако сите ќе го завршат ритуалот, за време на големата литија, првосвештеникот повторно ја чита последната молитва над главата на помазаникот - молитвата за дозвола, а сите други свештеници со раце го допираат свештеникот што чита, како соработници и сомолитувачи. Затоа, во молитвата ги спомнува нив, сослужителите и сопрезвитерите. Потоа, откако гласно извика за Бога како Бог на оние што се каат и кој се кае за нашите зла и давајќи должна пофалба, ја извршува молитвата за отказ. Оној што ги свикал и на кого се извршил светиот чин, повторно по ова им се поклонува на свештениците и трипати бара прошка од нив, го добива од сите и се уверува дека добил ослободување. Конечно, тој слуша од првиот свештеник и поуката дека сега, откако доби простување, мора да биде внимателен и да не греши повторно. Ова беше токму обраќањето на Спасителот кон првиот од двата паралитичари на Евангелието, и затоа осветениот, наведнувајќи ја главата, како да го слуша учењето, добива благослов од сите. И поповите си заминуваат. Ова требаше да се каже за светото масло. 255. Што се постигнува преку светото масло Секој христијанин треба да се труди да се помаза со масло и да ги повика Божјите свештеници и да ги замоли да се молат за него и да го помазаат со масло. Зашто се знае колку од најголемите божествени дарови содржи светото масло: содржи ослободување од болести, простување на гревовите, тоа е орудие за осветување, божествено зајакнување и, конечно, води кон Царството Небесно. И да не рече некој што е немудар: ова е само нафта и каква моќ може да има ако се земе од фабрика за нафта? Да, тоа е масло, но е благословено со призивот на Божјото име, бидејќи таму каде што се повикува Бог, сè е Божествено и сè ја содржи Божјата сила, а особено онаму каде што повикувањето на Бога го вршат луѓе осветени од Бога. А свештениците се личности осветени од Бога, кои ја примиле Божјата сила преку ракополагање. Затоа, маслото, како што го благословуваат свештениците преку призивот Божји, е божествено и свето и исполнето со Божествената благодат на Светиот Дух, исто како што водата на крштевањето е, се разбира, вода, но онаа што е исполнета со Дух, и ги чисти душите, и го преобразува човекот, го присвојува кон Бога и го прави безгрешен. Едноставната вода по својата природа може само да го исчисти телото од нечистотија и да ја задоволи жедта, но осветената вода заедно со телото ја чисти душата, ја осветува и преобразува, и духовно ја наводнува и ја прави усвоена од Бога. Исто така, обичното миро е миризливо и ги воодушевува сетилата само кога се помазани со него или го држат во своја сопственост, но светото миро нè оживува и обновува во Духот, нè исполнува со мирисот на Неговите дарови и ни дава печат и здив на благодатта во Христа, Кој е живото миро. Не дава како едноставно миро, туку како миро кое преку светите обреди станало свето миро, кое ја содржи благодатта на Духот. Исто така, маслото за осветување е свето масло, како светинско масло и е исполнето со Божествена сила. Он, сензуално помазани, ги просветлува и осветува душите, ги зајакнува и телесно и духовно, лекува рани, разорува болести, нè чисти од гревовната нечистотија и има моќ да ни ја даде Божјата милост и да Го помири. 256. Да се ​​зачува светото масло што останува по помазанието И затоа мора да го чуваме и почитуваме, а воопшто да не го запоставуваме. Зашто, како што знам во однос на маслото (како и најбожествената вода на крштевањето), некои, кои не го разбираат значењето на светата тајна или се невнимателни, го користат преостанатото масло како што сакаат и често го фрлаат како непотребно или го даваат на животните. И многу луѓе не се грижат за тоа. Но, нека знаат овие невнимателни луѓе каква е оваа тешка вина, нека размислат за ова. Ако осветената вода оживува и преобразува човек и без неа никој не може да биде христијанин; ако маслото исцелува и дава простување на гревовите, и заради човекот Светиот Дух угодува да се спушти на вода и масло, и за неговите исцелителни и поправнички угледи да се соедини со вода и масло, како и со други создадени предмети и материи, тогаш зар не е достоен за осуда и казна оној што ги излева и ги гази? Или не заслужува осуда кој ги запоставува, и безгрижно ги излева и ги троши по случаен избор, и не го почитува фактот дека силата Божја ги засенила и дека Божјото име било повикано врз нив, а знакот на Неговиот крст бил направен со посветена рака? Нека знае безгрижниот дека ќе биде осуден и ќе чуе од Господа: „Ете, презрени, чудете се и исчезнете“ (Дела 13:41). Но, за да не се случи тоа, туку напротив, славејќи го Бога во Неговите дарови, ние самите да бидеме прославени од Бога, Кого небото и земјата го слават, и со чија слава е исполнето сè, како што пеат ангелите, и за да можеме обилно да учествуваме во наградата за почит и почитување на божествената чест и да се трудиме да ги почитуваме овие предмети како што треба да ги почитуваме. посебно и достојно место. Зашто: „Неговата починка ќе биде слава“ (Ис. 11:10), вели Светото Писмо. Воспитувајте ги вашите деца со почит. Црквата се моли оние кои сакаат сè божествено и убавината на Божјиот дом и неговите додатоци да бидат прославени со Божествена сила и слава. - Навистина, свети господару. Не научивте дека тоа е неопходно, корисно и мора да ги почитува светите и божествените осветени работи и дека е многу сериозен грев да се занемарат таквите божествени и свети предмети! – Многу е потребно, брат, како што рековме и како што те опоменуваме. А исмевањето на светото е најголема небрежност и тешка вина. Но, не само што многумина ги занемаруваат овие предмети, туку и раскошот на храмот и амвонот, страшниот олтар, осветените садови и, мислам, самите страшни Тајни. Зашто, за време на светата причест, мнозина, не разбирајќи правилно колку се божествени Светите Дарови, се причестуваат со нив како што се случува, без никакво внимание, оставаат честички и капки од Даровите во светите садови или ги вадат без должно почитување. Исто така, со Предосветените дарови, зачувани за потребите на верниците и наречени Божествени резервни дарови, другите постапуваат невнимателно. Но, овие Подароци ја сочинуваат вистинската, жива и единствена резерва. Меѓутоа, иако го почитуваат, и го прифаќаат, и го чуваат колку што е можно, тоа не е како жива и задолжителна резерва, туку, страшно да се каже, дозволуваат да се распаѓа, и го допираат како што се случува, и го ставаат таму каде што не треба. И многу малку зборуваат за тоа, а само малкумина се грижат за тоа. „Ова не плаши, господине“. Но, што ќе се случи ако нешто неочекувано се случи против ваша волја? 257. Дека грешките на свештениците треба да ги поправаат епископите – Ако се случи нешто што не доликува на слугата на Црквата, тогаш тоа е Божја дозвола. Но, дури и да ја вршеше работата најдобро што можеше, и беше внимателен кон себе, и внимателен и се случи нешто неочекувано, тогаш тој мора да се покае и да му се исповеда на епископот, бидејќи тоа е должност на свештениците, а таквите свештеници треба да ги исправаат епископите. Но, треба да се покаже попустливост за неволните грешки, бидејќи свештеникот не бил целосно невнимателен или невнимателен, туку она што се случило се случило неочекувано и како резултат на заблуда. Ако сè се случило поради невнимание, негрижа, поради недоволно внимание на работата и целосно невнимание, тогаш тоа е тешка вина, а грешникот мора да се исправи со големо покајание, дури и ако правилно се покајал и искрено го оплакувал својот грев. Но, сега да преминеме на светите молитви за да ги завршиме нашите студии. „Она што ни останува, свети Господи, е да научиме за молитвите: да го дознаеме бројот и целта на светите молитви што ни ги пренесува Црквата, исполни ја нашата добра желба да дознаеме за нив. – Вашата љубомора и љубопитност се за пофалба. Ова е најљубезното нешто, како и целта на добрината. Само силите ми се недоволни, како што често велев. Одлучувајќи, од љубов кон тебе, да правам нешто што е надвор од моите сили, се плашам дека ќе филозофирам за она што е над моите сили, ќе допрам до работи кои се недостижни и ќе зборувам за она што ги надминува моите способности. Сепак, заради љубовта, нема да се двоумам да одговорам на твоето прашање, колку што ми дозволуваат моите скудни информации и мојот сиромашен ум, иако, можеби, некому ќе му се чини дека ќе кажам нешто посоодветно и без да ја знам работата. Свето е секое дело направено заради љубовта кон Христа и браќата. Од моја страна, со љубов ги молам сите што зборуваат за ова да го прифатат, заради љубовта, она што ќе биде напишано од мене и да им го дадат на браќата да го прочитаат ако има нешто корисно во напишаното и кажаното во согласност со божествените учители на Црквата. Ако се забележи нешто погрешно, замолувам некој што добро ја познава работата да го поправи. Искрено сакам да се поправам и тоа искрено го барам, сакајќи да останам во послушност на нашата Мајка Црква и на нашите отци и браќа во Христа. Не е дека сметаме дека самите браќа немаат потреба од исправка (само не сакаме да им го пренесеме нашето знаење како да се совршени) - не, ние зборуваме заради браќата кои се принудени да поставуваат прашања по потреба. Зборуваме како имаме должност да даваме одговори според силата што престојува во нас, иако таа нè надминува нас - силата на големата благодат на Духот. Од Црквата Христова, со Божјиот избор, сме назначени да зборуваме со зборовите на Духот за светите уредби и догми, да расудуваме за најсветите црковни обреди, да им го откриеме нивното значење и значење на браќата кои поставуваат прашања, да одговараме според Светото писмо и да ги поттикнуваме на спасоносни дела. Затоа решивме да зборуваме како што вели Светото писмо. Ако некој од браќата, поупатен, смета дека е потребно да го поправи кажаното, тогаш нека го поправи. Тоа го посакуваме, понизно и доброволно покорувајќи се на Црквата Христова, и тоа го бараме со љубов. Значи, како одговор на вашето прашање, ќе кажеме најнапред за Божествените молитви на Црквата. Можеби ќе ве интересира: