О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

ვინაიდან სნეულებები გარდაუვალია ყველა ადამიანის ცხოვრებაში, უნდა ითქვას წმინდა ზეთის საიდუმლოს შესახებ, რომელიც მოცემულია ცოდვების მიტევებისა და ჩვენი განკურნებისთვის და ღვთიური წყალობისთვის (ελέους). ეს საიდუმლო მაცხოვრისგან მოციქულებს კაცთმოყვარეობისა და წყალობის ნიშნად გადაეცა. ეკლესია წმინდანად იცავს მას, როგორც ჩვენ გვასწავლა მოციქულმა იაკობმა (იაკობი 5:14–15), რომელსაც პავლე უწოდებს უფლის ძმას. იაკობი ღვთის ძმა იყო როგორც ხორციელი ნათესაობით, ასევე საქმის მიბაძვით. მან მიიღო უდიდესი საჩუქარი და პირველი იყო ქრისტეს შემდეგ, ვინც დასახელდა და გახდა იერარქი. ამიტომ, როგორც კი რომელიმე ძმა ფიზიკურ ან გონებრივ სისუსტეში ჩავარდება, მაშინვე დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს, რადგან მათ მიიღეს ზიარების აღსრულების ძალა და არა დიაკონებმა. 247. რატომ აღასრულებს ცხების საიდუმლოს შვიდი პრესვიტერი ან ზოგჯერ მღვდლების ნაკლებობის გამო სამი? ღმერთის ძმა იაკობი არ საუბრობს მათ რიცხვზე, მაგრამ გადმოცემის თანახმად, შვიდი არის მოწოდებული ზიარების შესასრულებლად, ვფიქრობ, ესაიაში დათვლილი სულის ძღვენის შვიდჯერადი რაოდენობის შესაბამისად (ესაია 11:2), ან ძველი აღთქმის იმ შვიდი მღვდლის შესაბამისად, რომლებმაც ღვთის ბრძანებით შვიდჯერ დაარბიეს მისი კედები და გაანადგურეს იერიქონი. ახლა შვიდ მღვდელს, როგორც ჩანს, სურთ დაამხონ ბოროტი ქალაქი და ცოდვის სიმაღლეების ძლიერი კედლები. ან თითქოს წინასწარმეტყველ ელისეს მიბაძვით, რომელიც დაემხო შუნამელი ქალის შვილს (2 მეფეები 4:8-37), მათ სურდათ, შვიდჯერ ლოცულობდნენ მკვდარი სულისთვის, გაეცოცხლებინათ იგი, როგორც ეს გააკეთა ელისემ ახალგაზრდასთან, რომელიც შვიდჯერ დაემხო მას და შვიდჯერ ილოცა. ან თითქოს ელიას მსგავსად, რომელმაც შვიდჯერ ილოცა, კვლავ გახსნა ცა, რომელიც ოდესღაც დახურა ადამიანური ცოდვებისთვის და წვიმა მოჰქონდა, ისინი აპირებდნენ ცოდვილი გვალვის გადაჭრას და ცას, პეტრეს მსგავსად, დატანჯულს მადლის გასაღებს მისცემდნენ და წვიმის მსგავსად, ღვთისგან მიტევების წყალობას ჩამოჰგავდნენ. ეს არის, ჩემი აზრით, უხუცესთა შვიდგზის მნიშვნელობა. მაგრამ სხვა შემთხვევაში, უხუცესთა საჭირო რაოდენობის არარსებობის გამო, მხოლოდ სამს იძახიან. და ეს არ უნდა დაგმობილი, რადგან, ჯერ ერთი, ეს კეთდება სამების ძალის გულისთვის და მეორეც, სამების მოწმობისა და ქადაგების ხსოვნას წინასწარმეტყველ ელიას მეშვეობით, რომელმაც ერთხელ აღადგინა სარეპტის ქვრივის მკვდარი ვაჟი, სამჯერ ილოცა და სამჯერ დაემხო მას. ზოგიერთი კრებს შვიდზე მეტ მღვდელს, უფრო მეტი რწმენისა და გულმოდგინების დამოწმების მიზნით. მაგრამ არ არის საჭირო ღრმად ჩასვლა მათი რაოდენობის შესახებ, რადგან ეს არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში. თუმცა, მართალია არ წერია, მაგრამ უძველესი ტრადიციის დაცვაა საჭირო და შვიდი უნდა იყოს, როგორც ამას უძველესი ჩვეულება მოითხოვს. მხოლოდ გარემოებების მიხედვით - სამზე ნაკლები, მაგრამ ყველაფერი უნდა იყოს წარმოთქმული, რაც გადმოცემულია გამოთქმისთვის, რადგან ყველა მამობრივი ტრადიცია სულიდანაა. 248. იმის შესახებ, რომ წმინდა ზეთის ძალა უდიდესია რა მოჰყვება საიდუმლოს? შეხედეთ: მისი შედეგები ყველაზე დიდია. „ვინმე თქვენგანი ავად არის, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით“, - ამბობს იაკობი მოციქული. "და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას" - არა ხალხი, არამედ უფალი, რადგან ავადმყოფი შემოსილია უფლის განწმენდის მადლით. მაგრამ ავადმყოფი მიიღებს კიდევ უფრო მეტს: „და თუ ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:14–15). ხედავთ ამ რიტუალის ძალას? ის კურნავს სნეულებებს, აღადგენს ავადმყოფებს და აპატიებს ცოდვებს. 249. ლათინების სიახლის შესახებ ზეთის კურთხევასთან დაკავშირებით ლათინებმა თავიანთი სიახლეებით ამახინჯეს სწავლება ამ საიდუმლოს შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ ვინაიდან ცოდვები ამ ზიარებით არის მიტევებული, ზეთის კურთხევა არ უნდა აღესრულოს ავადმყოფს, არამედ მხოლოდ მომაკვდავზე, რათა ვინმემ, განკურნებული, კვლავ არ დაიწყოს ცოდვა. ოჰ სიგიჟე! ღმერთის ძმა ამბობს: „რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას“, მაგრამ ლათინები ამბობენ, რომ ის მოკვდება. შეხედე, დამოკიდებული სიტყვა ყოველთვის მნიშვნელობით უკავშირდება შემდეგს: „და თუ ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევებათ“, ანუ აშკარად, რათა განიკურნოს და აღდგეს. ამას ცხადყოფს მაცხოვარიც, რომელმაც პარალიზებულს უთხრა: „მოგეტევა შენი ცოდვები... ადექი... და იარე“ (მათე 9:2, 6). და: „აჰა, შენ ხარ ჯანმრთელი, ნურავინ შესცოდავდეს, რომ უარესი არ დაემართოს მას“ (იოანე 5:14). ისინი ფიქრობენ მაცხოვრის და მისი მოციქულების საწინააღმდეგოდ და ამბობენ, რომ ზეთი უნდა ასწავლონ არა მათ, ვისაც შეუძლია აჯანყება, არამედ მათ, ვინც კვდება. ამიტომ, გაჭირვებულთა მიერ მოწოდებულნი, ისინი ასრულებენ ამ საიდუმლოს არა სამოციქულო ტრადიციის მიხედვით, არამედ საკუთარი ნებით. წმიდა სახარება ამბობს: „და მრავალ სნეულს სცხეს ზეთი და განიკურნენ“ (მარკოზი 6,13) და ამბობენ, რომ ეს უნდა ასწავლონ არა იმისთვის, რომ განიკურნონ სნეული, არამედ იმისთვის, რომ განუკურნებელნი იყვნენ და მოკვდნენ. ადამიანო! თქვენ არ იცით საიდუმლოების მნიშვნელობა და, თქვენს საზიანოდ, ცდებით. რადგან სახარება და მისი მომცემი უფლის ძმა ამბობს, რომ ზეთს აძლევენ სნეულებს, რათა მათ, ცოდვების მიტევება რომ მიიღო ცხების მეშვეობით, აღდგეს, როგორც მაცხოვარმა უთხრა პირველ და მეორე დამბლას. რადგან თითოეულ მათგანს უთხრა: „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“ და ამით აჩვენა, რომ სნეულებები ცოდვების გამო ხდება. 250. იმის შესახებ, რომ ზეთის კურთხევის დროს გამოყენებული ზეთი არ არის იგივე, რაც მიცვალებულს. თუმცა, მიცვალებულებსაც სცხებენ ზეთით, როგორც ღვთაებრივი დიონისე ამბობს, ნათლობისას ორიგინალური ზეთით ცხების წესით. დიონისე განმარტავს მიზეზს: ვინც წმიდად და პატიოსნად განისვენა ქრისტეში, აღასრულა ის ღვაწლი, რისთვისაც ადრე იყო ცხებული, რისთვისაც ახლა ზეთით არის ცხებული. ყოველივე ეს კეთდება ქრისტეს სახელით, როგორც ქრისტეში წასულთა ბეჭედისთვის, ასევე მიცვალებულთა განწმენდისთვის, ვინც ქრისტეს გულისთვის შრომობდა და ღვთისმოსაობით ცხოვრობდა. ეს მათ პატივსაცემადაც კეთდება, რადგან ქრისტეს მიხედვით ცხოვრობდნენ, რისი ნიშანიც არის ნაკურთხი ზეთი. ამასთან დაკავშირებით ზეთი და წმინდა მირონს ასხამენ საღმრთო ტახტის ქვეშ მოთავსებულ მოწამეთა ნეშტებს, როგორც საფლავში, რადგან სრულყოფილზე უნდა დაისხას ყველაზე სრულყოფილი. 251. იმის შესახებ, რომ გარდაცვლილ ბერებს ზეთს ასხამენ, ხოლო სასუსნავის ფერფლს ასხამენ საეროებს. სწორედ ამას ვაკეთებთ. ზეთს ვასხამთ ქრისტეში დაღუპულ ძმებს. თუმცა, არა წმიდა ზეთი, რომელსაც ასწავლიან ცოცხალს და რომელზედაც ღვთის ძმა ლაპარაკობს, არამედ ტაძარში და ძირითადად საკურთხეველში მდებარე ლამპარიდან. არც ერთ ბერს არ დავმარხავთ, გარდა ლამპრიდან ზეთის ჩამოსხმის გარდა, მის ნეშტზე, რომელიც უფლის წინაშე წვით იკურთხა. ქრისტეში გარდაცვლილ ამქვეყნიურ ძმებს კი, სანამ უბრალო მიწას მოვასხურებთ, საცეცხლურიდან ფერფლს ვასხამთ ჯვრის სახით, როგორც წმინდა და ნაკურთხი ჯვრის ნიშნით საკმევლის საშუალებით, ღვთიური განმარტებით, ქრისტეში ნაკურთხით ნაკურთხ მიწას, რომელშიც ის დარჩება აღდგომამდე. ზოგიერთი ღვთისმოსავი ადამიანი სიცოცხლეშივე აღასრულებს თავის თავზე ცხების საიდუმლოს, რათა ღმერთმა შეიწყნაროს საკუთარი თავისთვის და ცოდვათა საბოლოო მიტევების მიზნით. და თუ ისინი სიკვდილთან ახლოს არიან, მაშინ ეს მაინც კეთდება. მწოლიარეებს სცხებენ ახლობლები მიცვალებულთა მხცოვანი ნეშტის უწმინდესი დალუქვა და პატივისა და განწმენდის მიზნით. რადგან ისინი, ვინც შრომობდნენ, იმსახურებენ პატივისცემას წმინდა ცხებით, ხოლო ვინც ქრისტეს მიხედვით ცხოვრობდა, საჭიროა ქრისტეს ბეჭდით ბეჭედი; და ამიტომ მათი დაკრძალვისას ზეთს ასხამენ, ღვთის წყალობის მოხმობით. ეს არის წმინდა ზეთის დანიშნულება, როცა ის ცოცხალს ეძლევა, რათა მათ სიცოცხლე დარჩეს და განწმენდა მიეცეს და სულაც არ იყოს, რომ ეს ცოცხლები აუცილებლად მოკვდებიან და არ იფიქრებენ გამოჯანმრთელებაზე. ზეთი ძირითადად ამ მიზნით ისწავლება, რათა უფალი აღადგინოს ცხებულები და მიუტევოს მათ ცოდვები. ზეთის კურთხევა შეგიძლიათ ერთსა და იმავე ადამიანზე ნებისმიერ დროს და არა ერთხელ, რადგან ნათქვამია: „აღიარეთ ცოდვები ერთმანეთს“, ცხადია, ყოველთვის და არა ერთხელ და: „ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნოთ“ (იაკობი 5:16), არა ერთხელ, არამედ მუდმივად, რადგან მუდმივად ვვარდებით. ბოლო ცხობისთვის ტაძარში ანთებული ლამპარიდან იღებენ ზეთს, მიცვალებულთა ნეშტების დალუქვისა და კურთხევის მიზნით, რადგან ისინი ადრე განიწმინდნენ და აკურთხეს ქრისტეს საიდუმლოებში: ნათლობა, დადასტურება და საშინელი ზიარება. ზოგი კი ქრისტეში მიძინებულთათვის ზეთის წმინდა რიტუალს ასრულებს, რასაც ზოგიერთი ეპისკოპოსი კრძალავს, რადგან ეს არ არის ნათქვამი წმინდა წერილში, ზოგი კი არა, რადგან სულებზე სრულდება. ჩემი მხრივ, შეძლებისდაგვარად გამოვიკვლიე და აღმოვაჩინე, რომ ზემოაღნიშნული ცხების შესრულება დასაფასებელია და ამიტომ მსურველებს ხელი არ უნდა შეუშვან. თუმცა, მართალია ერთი წმიდა ზეთია და არა ბევრი, და მისი წმიდა რიტუალი ერთია და ეს არის ერთ-ერთი შვიდი საიდუმლოდან, რომელიც მაცხოვარმა და მოციქულებმა უბოძა და რომელზედაც, როგორც აღვნიშნეთ, სახარება ლაპარაკობს: „მრავალ სნეულს სცხეს ზეთი და განიკურნენ“ (მარკოზი 6:13) ღვთის შეწყალებისა და დიდებისთვის, რათა ითხოვონ წყალობა და შენდობა მიცვალებულთათვის, როგორც ტაძარში და საფლავებში სწირავენ მათთვის ცვილის სანთლებს, საკმეველს და ა.შ. ამ ყველაფრის საჩუქრად მოტანით, ჩვენ ვშუამდგომლებთ წასულთათვის და ისინი იღებენ ღვთაებრივ წყალობას, როგორც ამას ასწავლის ეკლესია და როგორც თითქმის ყველა მამა წერს, განსაკუთრებით კი ჭეშმარიტად დიდი და წმინდა ათანასე, რომელიც წერს ცვილის სანთლებსა და ზეთზე, რომ ისინი უნდა შესწირონ მიცვალებულებს, მიუხედავად იმისა, რომ ცეცხლიდან ან კვამლიდან ისინი ნაცრად იქცევიან. სანთლები სრულ ნაყოფიერებას ნიშნავს, ზეთი კი, თითქოსდა, მსხვერპლშეწირვაა ღმერთისთვის მიცვალებულთათვის და ამიტომ წმინდა ათანასე ბრძანებს მათ მოტანას. ასევე არ არის აკრძალული მიცვალებულთა კუბოებთან სანთლების დანთება და მათთვის წმინდა ლოცვებთან ერთად ზეთის მიტანა, რადგან სანთლების დანთებითა და საკმევლის მოტანით მათ ვლოცულობთ ღვთის წინაშე - და ეს არის ეკლესიაში ჩვეულება. მაგრამ მოდით განვიხილოთ რა ეხება ზეთის კურთხევას. 252. ზეთის კურთხევის აღსრულების შესახებ ასე რომ, როგორც ვთქვით, შვიდი უფროსი იკრიბება. როდესაც ისინი იცვამენ წმინდა სამოსს, რაც ნიშნავს მათში დასვენებულ სულის მადლს, და როდესაც მათგან პირველი, რომელიც არის ქრისტეს ხატება, ყოვლის თავი, აკურთხებს, მაშინ იწყება კანონი მათთვის, ვისზეც წმიდა ცხება ხდება. კანონის დასასრულს მოჰყვება ლიტანია ავადმყოფისთვის და სამსახურიდან გათავისუფლება, რის შემდეგაც ავადმყოფი ითხოვს პატიებას ყველასგან, სამების პატივსაცემად მიწაზე დადებს სამების პატივსაცემად (რომლის ყოველი საჩუქარი სრულყოფილია) და როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ მონანიებით მიღებული პატიება სამისგან არის (რადგან ყველაფერი მისგან არის მოწონებული). და მღვდლები სამჯერ ეუბნებიან მას შენდობას. შემდეგ, როცა პირველი მღვდელი კვლავ აკურთხებს, იკითხება ლიტანია: „ვევედრეთ უფალს მშვიდობით“, რომელიც გამოცხადებულია ყოველ წმიდა რიტუალზე, როგორც მოიცავს ყველაფერს, რისთვისაც უნდა ილოცოთ და რომელშიც თავად წმინდა წეს-ჩვეულებაა ნახსენები და მშვიდობა და წყალობა ითხოვს ღმერთს. მოწყალე უფლის ძახილისა და ქების შემდეგ, როდესაც მღერიან ტროპარებს, რომლებიც შეიცავს თხოვნას ღმერთს მოწყალების გამოგზავნაზე, პრესვიტერები მორიგეობით, პირველიდან დაწყებული, ლოცულობენ ზეთისთვის და ზეთს ასხამენ ლამპარში ან სხვა ჭურჭელში. მასზე შვიდი ნათურა ანთებულია, მღვდლების რაოდენობის მიხედვით, როგორც სულის ძღვენის გამოსახულება, ასევე იმის ნიშნად, რომ წმინდა ზეთის მეშვეობით, თითქოსდა, ღვთიური განმანათლებლობა აღესრულება და ყოველგვარი ნაყოფიერება და წმინდა მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, რათა მივიღოთ მისი წყალობა. მღვდელი კითხულობს შემდეგ ლოცვას: „უფალო, შენი წყალობითა და წყალობით განიკურნე ჩვენი ჭრილობები“, რადგან ეს ზიარება გვახსენებს ყაჩაღების მიერ ნაცემი სამარიელის განკურნებას, რომელიც ღვთისმშობლისგან დაბადებულმა იესომ ღვინითა და ზეთით, ანუ თავისი სისხლითა და სიკეთით განკურნა. ამიტომ, ზოგი ჭურჭელში ასხამს ღვინოს ზეთის წინ და იკითხება ლოცვა, რომ კურთხევა ჩამოვიდეს ზეთზე, რომ იყოს ცხებულის სამკურნალოდ, ყოველგვარი ვნების, სხეულის ავადმყოფობისა და ხორციელი და სულიერი სიბინძურის მოსახსნელად, და საერთოდ ყოველგვარი ბოროტების, ან ყოველგვარი ცოდვისა და ბოროტების მოსაშორებლად განდიდდეს. ტროპარების დასასრულს და ყველა მღვდელმსახურის ლოცვის შემდეგ, პირველი მღვდელი კვლავ დგება და კითხულობს მეორე ლოცვას, ბოლო ლოცვას. 253. რატომ არის ორი ლოცვა ყველა საიდუმლოში? რადგან ყველა ზიარებაში, ისევე როგორც ცხების კურთხევაში, ორი აღმსრულებელი ლოცვა ნიშნავს იესოს ორ ბუნებას, რომელიც, როგორც აღუწერელი, უსხეულო და გამოუთქმელი, ხორცს იღებდა ჩვენი გულისთვის და გახდა ხელმისაწვდომი შეხებისთვის და დაუკავშირდა ადამიანებს, უცვლელად იყო ღმერთი, რათა განგვეწმინდა ჩვენთვის ხელახლა და ხილული სახით. სულთან და სხეულთან მიმართებაში ვგულისხმობ. 254. რომ ზიარებები ორმაგია: ისინი არიან მატერიალური და სულიერი, ჩვენი აზრით, რომელთა ბუნება ორმაგია. ეს არის უფლის დაწესებულება, რომ ზიარებები, ერთი მხრივ, ემყარება ხილულსა და მატერიალურს, რადგან ჩვენ თვითონ ვართ სხეულებრივი, მეორე მხრივ, რომ ისინი დარჩნენ გონებრივი, დაფარული, უხილავი მადლით აღსავსე - ჩვენი სულის გულისთვის. რამეთუ ზიარებით ვიწმინდებით და ვნათდებით სხეულითა და სულით, ვხდებით განკურნების და, ამავე დროს, განწმენდის თანაზიარი. ამ მიზეზით, წმინდა ზეთის ზიარებაში არის ორი საბოლოო ლოცვა, როგორც წმინდა ნათლობისას, წყლის კურთხევისას და ზეთისცხებისას, ასევე ხელდასხმისა და მონაზვნობის დროს. ასე რომ, ზიარების დროს, როგორც კი ყველა მღვდელი იტყვის პირველ ლოცვას და შეასრულებს ჯვრის ღვთაებრივ ნიშანს, პირველი მღვდელი კითხულობს მეორე ლოცვას ზეთის დასალუქად და მასთან ერთად ყველა მღვდელი ლუქავს მას. ლოცვა ასე იკითხება: "დასაწყისი, მარადიული, წმიდათა წმიდა" - საოცარი დასაწყისი! ანუ: შენ თავიდანვე ხარ და მუდამ მოწყალე და არ გაქვს მემკვიდრეობა, რადგან ყოველთვის უცვლელი მამა ხარ ძესთან და სულთან ერთად. შენ ხარ წმიდათა წმიდაჲ, ანუ ერთადერთი წმიდა და განწმიდათა განწმიდა, ჩვენ კი ცოდვილნი და ყოველგვარი უწმინდურებით სავსენი ვართ, ვინაიდან მივიღეთ დასაწყისი და ცვალებადი ვართ. და შემდგომ: „შენი წყალობით გამოგზავნე შენი მხოლოდშობილი ძე, რომელიც კურნავს ჩვენს ყველა სნეულებასა და ვნებას, გამოავლინე შენი სულიწმიდა და განწმინდე ეს ზეთი“. ამის შემდეგ მაშინვე პირველი მღვდელი დალუქავს ცხებულს (და მის შემდეგ სხვებს) და აგრძელებს: „აკეთე შენს ცხებულ მსახურსაც ცოდვების სრული მიტევებისთვის“ - ჭეშმარიტად უდიდესი საჩუქარი! და განაგრძობს: „სულისა და სხეულის განწმენდისთვის“ - ეს არის მეორე უდიდესი მადლი! „როგორც ცათა სასუფევლის მემკვიდრეობა“ - ეს არის საბოლოო საჩუქარი: ჩვენი ხსნა და მემკვიდრეობა სამეფოსა და ღვთის დიდება. საიდან ვიღებთ ასეთ სარგებელს? „რადგან შენ ხარ კაცობრიობის წყალობისა და სიყვარულის ღმერთი“, - ამბობს მღვდელი და ტირილით ადიდებს მამას ძეთა და სულით. ამრიგად, ზეთი უკვე განწმენდილია და ფლობს ღვთაებრივ ძალას და ყველაფერი, რასაც ლოცვაში ითხოვენ, ეძლევა მათ, ვინც რწმენით არის ცხებული. რადგან ყველა ლოცვის სიტყვა ძალაშია, როცა მათ წარმოთქვამს მღვდელი, რომელსაც აქვს ღვთის მადლი ხელდასხმის ძალით. ლოცვის შემდეგ მაშინვე იკითხება ღვთის ძმის იაკობის სამოციქულო სიტყვები, რაც ნათლად აჩვენებს, საიდან მივიღეთ ეს ტრადიცია. შემდეგ "ალილუია" იგალობება იმის ნიშნად, რომ მოხდა ღვთის მადლის დაცემა და რომ სახარება აუწყებს უფლის მოსვლას. ამიტომ, მისი დიდებისთვის და ჩვენი განწმენდისთვის გვეძლევა სურნელოვანი საკმეველი, ღვთაებრივი მადლის მინიჭება. ამის შემდეგ პირველი მღვდელი კითხულობს სახარებას მის თავზე, ვისთვისაც აღესრულება წმიდა რიტუალი, რათა დაიცვას იგი მტრული ყველაფრისგან და ასევე, როგორც კურთხევა მისთვის, განიწმინდოს მისი გონება და ყველა გრძნობა. სახარების შემდეგ იკითხება ვედრება მისი ცოდვების მიტევებისა და სხეულისა და სულის განკურნებისთვის - ეს პირველი ლოცვაა და ხმამაღლა წარმოითქმის. ამ დროს სხვა მღვდლებიც ლოცულობენ და ამის შემდეგ, უკვე ახსნილიდან გამომდინარე, ფარულად იკითხება სხვა ლოცვა - ასევე ჯანმრთელობისთვის და ცოდვათა მიტევებისთვის. იგი მოუწოდებს წმიდა მამას, სულთა და სხეულთა ექიმს, რომელმაც თავისი მხოლოდშობილი ძე გამოგზავნა სამყაროში, განკურნა ყოველი სნეულება და გვიხსნა სიკვდილისგან. იგი მოწოდებულია განკურნოს თავისი დაცემული მსახური ყოველი სნეულებისგან, რომელიც მას ქრისტეს მადლით ატარებს და აღადგინოს იგი ღვთისმშობლისა და მისი ყველა წმინდანის შუამდგომლობით. მღვდელი ამ ლოცვას წარმოთქვამს მონანიებულს თავზე ხელის დადების გზით, რაც აჩვენებს, რომ ისიც განკურნებას ახორციელებს, მიბაძავს უფალს, რომელმაც ხელი დადო სუსტს და შეხებით განიკურნა. და რომ ის მოქმედებს ღვთის მადლის ძალით, განიწმინდება ხელების დადებით, განწმენდით და განწმენდით ხელის შეხებით. ლოცვის ბოლოს ზეთს სცხებს ავადმყოფს შუბლზე ჯვრის სახით შინაგანი აზრების გამოსწორების მიზნით, სცხებს სახეზე მდებარე გრძნობათა ორგანოებს და ბოლოს ხელებს, განიწმენდს განკურნებულს ბოროტი ზრახვებისა და ქმედებებისგან, აძლიერებს წმინდა ზეთითა და ჯვრის ნიშნით და სრულად განწმენდს. ყოველი დალუქვისას მღვდელი ამატებს სიტყვებს: „ჩვენი დახმარება უფლის სახელია“, რაც მოწმობს, რომ დახმარება არავისგან, არამედ მოწყალე ღმერთისგან მოდის. ხელით ჯვრისწერის შემდეგ მღვდელი შორდება და კურთხევის მჩუქნილ ხელს კოცნის. შემდეგ სხვა მღვდლები, ერთმანეთის მიყოლებით, იგივეს აკეთებენ. ასე რომ, პირველი ორი ლოცვა ითქვა ზეთის შესასრულებლად და კურთხევისთვის, ხოლო ბოლო ორი არის ვედრების ლოცვა ცხებულისთვის და ეძღვნება ღმერთს სულისა და სხეულის განკურნებისთვის. პირველ ლოცვას მღვდლები რიგრიგობით ხმამაღლა კითხულობენ, როგორც მოციქულისა და სახარების ცნებები იკითხება და ყველა ასე მონაწილეობს. ხოლო მეორე ლოცვა: „წმიდაო მამაო“ წარმოითქმის, როგორც უკვე ითქვა, ფარულად და ყველა მღვდლის მიერ, რაც ერთსულოვან ვედრებაზე მიუთითებს. ეს ლოცვა მოუწოდებს ყველა წმინდანს, როგორც დამხმარეს საერთო შუამავალთან - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან. შემდეგ მოჰყვება ბოლო ძახილი, სრულდება წმინდა რიტუალი და გამოხატავს ლოცვების თემას: „რადგან შენ ხარ განკურნების წყარო, ღმერთო ჩვენო“. ამგვარად, როცა შუბლს ყველა მღვდელი სცხებს, გონება განიწმინდება. შემდეგ სახეზე სცხებენ ჯვარს - გრძნობათა ორგანოების კურთხევას. და ბოლოს, როცა მღვდლები წმიდა ზეთით ასუფთავებენ ხელებს მოწყალე ქრისტეს სახელით, მაშინ განწმენდენ ჩაბნელებულ გრძნობებს, ლოცვით განწმენდენ სულს, ხოლო ჯვრის ნიშნითა და მადლით სრულ განწმენდას ანიჭებენ. ასე რომ, თითოეული მღვდელი ასრულებს, როგორც ვთქვით, მთელ რიტუალს, დიაკონი ან მკითხველი კითხულობს მოციქულს, ხოლო მღვდელი კითხულობს სახარებას. შემდეგ მან - პირველი წმინდა ლოცვა ხმამაღლა, ხოლო მეორე, ცხების დროს, ფარულად. ბოლოს ცხებულს მარჯვენა ხელით აღბეჭდილი, რომელსაც კურთხევის მიმღები კოცნის, სასულიერო პირები ტოვებენ. მას შემდეგ, რაც ყველა დაასრულებს რიტუალს, დიდი ლიტანიის დროს, პირველი მღვდელი კვლავ კითხულობს უკანასკნელ ლოცვას ცხების მიმღების თავზე - ნებართვის ლოცვას, ხოლო ყველა სხვა მღვდელი ხელებით ეხება მკითხავ მღვდელს, როგორც თანამოაზრეები და თანამლოცველები. ამიტომ, ლოცვაში ახსენებს მათ, თავის თანამომსახურებს და თანაპრესვიტერებს. შემდეგ, ხმამაღლა შეჰყვირა ღმერთზე, როგორც მონანიებულთა და ჩვენს ბოროტებაზე მონანიების ღმერთზე და სათანადო ქება-დიდებით, აღასრულებს განთავისუფლების ლოცვას. ვინც მოიწვია ისინი და ვისზეც აღასრულეს წმინდა საქმე, ამის შემდეგ კვლავ ქედს იხრის მღვდლების წინაშე და სამჯერ სთხოვს მათ შენდობას, ყველასგან იღებს და დარწმუნდება, რომ მან მიიღო განტევება. და ბოლოს, ის ისმენს პირველი მღვდლისგან და მითითებას, რომ ახლა, განთავისუფლების მიღების შემდეგ, ფრთხილად უნდა იყოს და აღარ შესცოდოს. ეს იყო ზუსტად მაცხოვრის მიმართვა სახარების ორი დამბლადან პირველის მიმართ და, შესაბამისად, განწმენდილი, თავი დახარა, თითქოს სწავლებას უსმენს, ყველასგან იღებს კურთხევას. და მღვდლები ტოვებენ. ეს არის ის, რაც უნდა ეთქვა წმინდა ზეთზე. 255. რაც სრულდება წმინდა ზეთით ყოველი ქრისტიანი უნდა ეცადოს ზეთს სცხოს და მოუწოდოს ღვთის მღვდლებს და სთხოვოს, რომ ილოცონ მისთვის და სცხონ ზეთი. ცნობილია, თუ რამდენ უდიდეს ღვთაებრივ ნიჭს შეიცავს წმიდა ზეთი: შეიცავს სნეულებათაგან განთავისუფლებას, ცოდვათა მიტევებას, არის განწმენდის, ღვთიური განმტკიცების ინსტრუმენტი და ბოლოს ცათა სასუფევლისკენ მივყავართ. და არავისმა უგუნურმა ნუ თქვას: ეს მხოლოდ ზეთია და რა ძალა აქვს მას ზეთის ქარხნიდან აღებას? დიახ, ეს ზეთია, მაგრამ დალოცვილია ღმერთის სახელის მოწოდებით, რადგან იქ, სადაც ღმერთს ეძახიან, ყველაფერი ღვთაებრივია და ყველაფერი შეიცავს ღმერთის ძალას და განსაკუთრებით იქ, სადაც ღმერთის მოწოდებას ახორციელებენ ღვთის მიერ განწმენდილი ადამიანები. ხოლო მღვდლები არიან ღვთის მიერ განწმენდილი პირები, რომლებმაც მიიღეს ღვთის ძალა ხელდასხმის გზით. მაშასადამე, ზეთი, როგორც მღვდლების მიერ ღვთის მოწოდებით აკურთხეს, არის ღვთაებრივი და წმიდა და სავსე სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლით, ისევე როგორც ნათლობის წყალი, რა თქმა უნდა, წყალი, მაგრამ სულით აღსავსე და სულებს ასუფთავებს, გარდაქმნის ადამიანს, მიჰყავს ღმერთს და უშვებს მას. უბრალო წყალს თავისი ბუნებით მხოლოდ უწმინდურობისგან განწმენდა და წყურვილის მოკვლა შეუძლია, მაგრამ ნაკურთხი წყალი სხეულთან ერთად წმენდს სულს, განწმენდს და გარდაქმნის მას, სულიერად რწყავს მას და აქცევს ღმერთს. ანალოგიურად, ჩვეულებრივი მირონი სურნელოვანია და გრძნობებს მხოლოდ მაშინ ახარებს, როცა მას სცხებენ ან ფლობენ მას, მაგრამ წმინდა მირო აცოცხლებს და გვაახლებს სულში, გვავსებს მისი ძღვენის სურნელით და გვაძლევს მადლის ბეჭედს და სუნთქვას ქრისტეში, რომელიც არის ცოცხალი მირო. ის ანიჭებს არა როგორც უბრალო მალამოს, არამედ როგორც მალამოს, რომელიც წმინდა რიტუალების მეშვეობით იქცა სულის მადლის შემცველ წმინდად. ასევე, კურთხევის ზეთი არის წმინდა ზეთი, როგორც საკრალური ზეთი და სავსეა ღვთიური ძალით. ის გრძნობით სცხებს სულებს ანათებს და განწმენდს, აძლიერებს ფიზიკურადაც და სულიერადაც, კურნავს ჭრილობებს, ანგრევს სნეულებებს, გვწმენდს ცოდვილი უბიწოებისგან და აქვს ძალა, მოგვანიჭოს ღვთის წყალობა და შეგვიწყნაროს იგი. 256. რომ ცხების შემდეგ დარჩენილი წმინდა ზეთი შენახული იყოს და ამიტომ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ და პატივი ვცეთ მას და საერთოდ არ უგულებელვყოთ იგი. რადგან, როგორც ვიცი ზეთთან დაკავშირებით (ისევე, როგორც ნათლობის ყველაზე ღვთაებრივ წყალს), ზოგი, ვისაც არ ესმის წმინდა საიდუმლოს მნიშვნელობა ან უყურადღებოა, დარჩენილ ზეთს როგორც მოესურვება, ისე ხმარობს და ხშირად უაზროდ აგდებს ან ცხოველებს აძლევს. და ბევრს არ აინტერესებს ეს. ოღონდ ამ უყურადღებო ხალხმა იცოდეს, რა მძიმე დანაშაულია, დაფიქრდნენ ამაზე. თუ ნაკურთხი წყალი აცოცხლებს და გარდაქმნის ადამიანს და მის გარეშე ვერავინ იქნება ქრისტიანი; თუ ზეთი კურნავს და ათავისუფლებს ცოდვებს, და ადამიანის გულისთვის სულიწმიდა განიზრახავს წყალსა და ზეთზე ჩამოსასვლელად, და მისი განკურნებისა და გამოსწორების ნიჭი წყალთან და ზეთთან, ისევე როგორც სხვა შექმნილ ნივთებთან და ნივთებთან შეერთების მიზნით, მაშინ არ არის ის, ვინც მათ ასხამს და თელავს მათ განსჯის და დასჯის ღირსი? ან არ იმსახურებს ლანძღვას ის, ვინც უგულებელყოფს მათ, უყურადღებოდ ასხამს მათ, ჭამს მათ შემთხვევით, და არ სცემს პატივს იმ ფაქტს, რომ ღვთის ძალა დაჩრდილა მათ, და რომ ღვთის სახელი ეწოდა მათ და მისი ჯვრის ნიშანი იყო ნაკურთხი ხელით? დაე, უყურადღებო ადამიანმა იცოდეს, რომ ის იქნება მსჯავრდებული და მოისმენს უფლისგან: „აჰა, საზიზღრობო, გაოცდით და გაქრით“ (საქმეები 13:41). ოღონდ ასე რომ არ მოხდეს, არამედ პირიქით, რათა ღმერთის ძღვენით განვადიდოთ ჩვენ თვითონ განვადიდოთ ღმერთი, რომელსაც ადიდებენ ცა და დედამიწა და რომლის დიდებითაც არის ყველაფერი სავსე, როგორც მღერიან ანგელოზები, და რათა უხვად მივიღოთ მონაწილეობა თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის ჯილდოში, ვეცდებით მათ პატივისცემას. ცალკე და ღირსეული ადგილი. რამეთუ: „დიდება იქნება მისი განსვენება“ (ეს. 11,10), ამბობს წმინდა წერილი. აღზარდეთ თქვენი შვილები პატივისცემით. ეკლესია ლოცულობს, რომ მათ, ვისაც უყვარს ყოველივე ღვთაებრივი და ღვთის სახლის სილამაზე და მისი აქსესუარები, განდიდდეს ღვთიური ძალითა და დიდებით. - მართლა ასეა, წმიდაო უფალო. თქვენ გვასწავლეთ, რომ ეს აუცილებელია, სასარგებლოა და პატივი უნდა სცეს წმინდა და ღვთაებრივ ნაკურთხებს და რომ ძალიან სერიოზული ცოდვაა ასეთი ღვთაებრივი და წმინდა საგნების უგულებელყოფა! – ძალიან საჭიროა, ძმაო, როგორც ვთქვით და როგორც გაგიფრთხილებთ. სიწმინდის დაცინვა კი უდიდესი დაუდევრობა და მძიმე დანაშაულია. მაგრამ არა მხოლოდ ბევრი უგულებელყოფს ამ საგანს, არამედ ტაძრისა და ამბიონის ბრწყინვალებას, საშინელი საკურთხევლის, ნაკურთხი ჭურჭლის და, ვფიქრობ, თავად საშინელ საიდუმლოებებს. რადგან წმინდა ზიარების დროს, ბევრს, სათანადოდ არ ესმის, რამდენად ღვთაებრივია წმიდა ძღვენი, ღებულობს მათ, როგორც ეს ხდება, ყოველგვარი ყურადღების გარეშე, ტოვებს საჩუქრების ნაწილაკებს და წვეთებს წმინდა ჭურჭელში ან გამოაქვს მათ სათანადო პატივისცემის გარეშე. ანალოგიურად, წინასწარგანწმენდილი საჩუქრებით, მორწმუნეთა საჭიროებებისთვის შენახული და ღვთაებრივი სარეზერვო საჩუქრებით წოდებული, სხვები დაუდევრად მოქმედებენ. მაგრამ ეს საჩუქრები წარმოადგენს ჭეშმარიტად ჭეშმარიტ, ცოცხალ და ერთადერთ რეზერვს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემენ მას, მიიღებენ და შეძლებისდაგვარად ინარჩუნებენ, ის არ არის როგორც ცოცხალი და აუცილებელი რეზერვი, არამედ, საშინლად რომ ვთქვათ, ნებას რთავენ გაფუჭებას, შეხებას, როგორც ხდება, და აყენებენ იქ, სადაც არ უნდა. და ბევრს ცოტა აქვს ამაზე საუბარი და მხოლოდ ცოტას აინტერესებს. ”ეს გვაშინებს, სერ.” მაგრამ რა მოხდება, თუ რაიმე მოულოდნელი მოხდება თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ? 257. რომ მღვდლების შეცდომები ეპისკოპოსებმა უნდა გამოასწორონ - თუ რამე მოხდება, რაც არ შეეფერება ეკლესიის მსახურს, მაშინ ეს ღვთის ნებაა. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, თუ მან საქმეს შეძლებისდაგვარად შეასრულა და თავის მიმართ იყო ყურადღებიანი და ფრთხილად, და მოხდა რაიმე მოულოდნელი, მაშინაც უნდა მოინანიოს და აღიაროს ეპისკოპოსი, რადგან ეს მღვდლების მოვალეობაა და ასეთი მღვდლები ეპისკოპოსებმა უნდა გამოასწორონ. თუმცა უნებლიე შეცდომებზე ლმობიერება უნდა გამოიჩინოს, რადგან მღვდელი არ ყოფილა მთლად უყურადღებო ან უყურადღებო, არამედ მომხდარი მოხდა მოულოდნელად და ბოდვის შედეგად. თუ ყველაფერი მოხდა დაუდევრობის, უგულებელყოფის, საქმისადმი არასაკმარისი ყურადღების და სრული უყურადღებობის გამო, მაშინ ეს მძიმე დანაშაულია და ცოდვილი დიდი სინანულით უნდა გამოსწორდეს, თუნდაც სწორად მოინანიოს და გულწრფელად გლოვოდეს ცოდვა. მაგრამ ახლა მოდით გადავიდეთ წმინდა ლოცვებზე ჩვენი სწავლის დასასრულებლად. „რაც დაგვრჩენია, წმიდაო უფალო, არის ვისწავლოთ ლოცვები: გავიგოთ ეკლესიის მიერ ჩვენთვის გადმოცემული წმინდა ლოცვების რაოდენობა და დანიშნულება. - თქვენი ეჭვიანობა და ცნობისმოყვარეობა დასაფასებელია. ეს არის ყველაზე კეთილი რამ, ისევე როგორც სიკეთის მიზანი. მხოლოდ ჩემი ძალა არასაკმარისია, როგორც ხშირად ვამბობდი. შენდამი სიყვარულის გამო გადავწყვიტე გავაკეთო ის, რაც ჩემს ძალებს აღემატება, მეშინია, რომ ფილოსოფოსი ვიქნები იმაზე, რაც ჩემს ძალებს აღემატება, შევეხები მიუწვდომელებს და ვისაუბრებ იმაზე, რაც აღემატება ჩემს შესაძლებლობებს. ოღონდ, სიყვარულისთვის არ მოგერიდება პასუხის გაცემას, რამდენადაც ჩემი მწირი ინფორმაცია და ღარიბი გონება მაძლევს საშუალებას, თუმცა, ალბათ, ვინმეს მოეჩვენება, რომ უფრო მიზანშეწონილს და საქმის ცოდნის გარეშე ვიტყვი. ქრისტესა და ძმების სიყვარულისთვის გაკეთებული ყოველი საქმე წმინდაა. ჩემი მხრივ, სიყვარულით ვევედრები ყველას, ვინც ამაზე საუბრობს, მიიღოს სიყვარულის გულისთვის ჩემი დაწერილი და გადასცეს ძმებს წაიკითხონ, თუ რამე სასარგებლოა დაწერილსა და ნათქვამში ეკლესიის ღვთაებრივი მოძღვრების შესაბამისად. თუ რამე ცუდი შენიშნეს, ვთხოვ ვინმეს, ვინც კარგად იცის ეს საკითხი, გამოასწოროს. მე გულწრფელად მსურს გამოსწორება და გულწრფელად ვითხოვ ამას, მსურს დარჩეს მორჩილებაში ჩვენი დედა ეკლესიისა და ჩვენი მამებისა და ძმების ქრისტეს მიმართ. ეს არ არის ის, რომ ჩვენ მიგვაჩნია, რომ თავად ძმებს არ აქვთ შესწორების საჭიროება (უბრალოდ არ გვინდა, რომ ჩვენი ცოდნა სრულყოფილები იყვნენ) - არა, ჩვენ ვსაუბრობთ ძმების გულისთვის, რომლებიც იძულებულნი არიან დასვან კითხვები. ჩვენ ვლაპარაკობთ, როგორც მოვალეობაა, პასუხი გავცეთ ჩვენში არსებული ძალის მიხედვით, თუმცა ის ჩვენ აღემატება - სულის დიდი მადლის ძალას. ქრისტეს ეკლესიამ, ღვთაებრივი არჩევით, ჩვენ დავალებულნი ვართ ვისაუბროთ სულის სიტყვებით წმინდა განჩინებებზე და დოგმებზე, ვიმსჯელოთ ყველაზე წმინდა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებზე, გავუმხილოთ მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ძმებს, რომლებიც სვამენ კითხვებს, ვუპასუხოთ წერილის მიხედვით და მოვუწოდოთ მათ გადარჩენის საქმეებზე. ამიტომ გადავწყვიტეთ ვისაუბროთ ისე, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი. თუ რომელიმე ძმა, უფრო მცოდნე, საჭიროდ ჩათვლის ნათქვამის გამოსწორებას, მაშინ გამოასწოროს. ჩვენ გვსურს ეს, თავმდაბლად და ნებით ვემორჩილებით ქრისტეს ეკლესიას და ამას სიყვარულით ვითხოვთ. ასე რომ, თქვენი კითხვის პასუხად, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის საღვთო ლოცვებზე ვიტყვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: