О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Puisque les maladies sont inévitables pour tous dans la vie, il convient de parler du sacrement de l'huile sainte, donné pour la rémission des péchés et notre guérison, et dans le but de donner la miséricorde divine (ελέους). Ce sacrement a été transmis du Sauveur aux Apôtres en signe de philanthropie et de miséricorde. L’Église l’observe de manière sacrée, comme nous l’a enseigné l’apôtre Jacques (Jacques 5 : 14-15), que Paul appelle le frère du Seigneur. Jacob était le frère de Dieu à la fois par parenté charnelle et par imitation des actes. Il a reçu le plus grand don et a été le premier après Christ à être nommé et à devenir hiérarque. C'est pourquoi, dès qu'un des frères tombe dans une faiblesse physique ou mentale, qu'il appelle immédiatement les anciens de l'Église, car ce sont eux, et non les diacres, qui ont reçu le pouvoir d'accomplir les sacrements. 247. Pourquoi le sacrement de l'onction est-il célébré par sept prêtres ou parfois, faute de prêtres, par trois Le frère de Dieu Jacob ne parle pas de leur nombre, mais selon la tradition, sept sont appelés à accomplir le sacrement, je pense, conformément au nombre septuple des dons de l'Esprit, compté dans Isaïe (Isaïe 11, 2), ou conformément à ces sept prêtres de l'Ancien Testament qui, sur l'ordre de Dieu, firent sept fois le tour de Jéricho avec des trompettes et détruisirent ses murs. Maintenant, les sept prêtres semblent vouloir renverser la ville mauvaise et les fortes murailles des hauteurs du péché. Ou comme si, imitant le prophète Élisée, qui s'est prosterné sur l'enfant de la femme Sunamite (2 Rois 4, 8-37), ils voulaient, après avoir prié sept fois pour l'âme morte, la faire revivre, comme Élisée l'a fait avec le jeune homme, qui s'est prosterné sept fois sur lui et a prié sept fois. Ou comme si, comme Élie, qui, après avoir prié sept fois, ouvrait à nouveau le ciel qu'il avait autrefois fermé pour les péchés humains, et faisait tomber la pluie, ils allaient résoudre la sécheresse coupable et ouvrir le ciel, comme Pierre, donnant aux affligés la clé de la grâce et, comme la pluie, faisant tomber la miséricorde du pardon de Dieu. C’est, à mon avis, la signification du nombre septuple d’anciens. Mais dans d'autres cas, faute du nombre requis d'anciens, seuls trois sont appelés. Et cela ne doit pas être condamné, car, premièrement, cela est fait pour le bien de la puissance de la Trinité, et deuxièmement, et en souvenir du témoignage et de la prédication de la Trinité par l'intermédiaire du prophète Élie, qui a ressuscité le fils mort de la veuve de Sarepta, après avoir prié trois fois et s'être prosterné sur lui trois fois. Certains convoquent plus de sept prêtres, en témoignage d’une plus grande foi et d’un plus grand zèle. Mais il n’est pas nécessaire d’approfondir la recherche sur leur nombre, puisque cela n’est pas dit dans l’Écriture. Cependant, même si cela n’est pas écrit, il est nécessaire d’observer l’ancienne tradition et il doit y en avoir sept, comme l’exige l’ancienne coutume. Seulement selon les circonstances - moins de trois, mais tout doit être prononcé, ce qui est transmis pour être prononcé, car toutes les traditions paternelles viennent de l'Esprit. 248. Sur le fait que le pouvoir de l'huile sainte est le plus grand Que découle du sacrement ? Regardez : ses conséquences sont les plus graves. « Si l'un de vous est malade, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'ils prient pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur », dit l'apôtre Jacques. « Et la prière de la foi guérira le malade, et le Seigneur le relèvera » - non pas les gens, mais le Seigneur, parce que le malade est revêtu de la grâce de la sanctification du Seigneur. Mais le malade recevra encore plus : « et s’il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 14-15). Voyez-vous la puissance de ce rituel ? Il guérit les maladies, élève les malades et pardonne les péchés. 249. De l'innovation des Latins concernant la consécration du pétrole Les Latins, avec leurs innovations, ont perverti l'enseignement de ce sacrement. On dit que puisque les péchés sont pardonnés par ce sacrement, la bénédiction de l'huile ne doit pas être effectuée sur les malades, mais seulement sur les mourants, afin que quelqu'un, après avoir été guéri, ne recommence pas à pécher. Ô folie ! Le Frère de Dieu dit : « la prière de la foi guérira le malade et le Seigneur le ressuscitera », mais les Latins disent qu'il mourra. Regardez, le mot dépendant a toujours un sens lié à ce qui suit : « et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés », c'est-à-dire de manière évidente, afin qu'il soit guéri et ressuscite. Cela est également clairement exprimé par le Sauveur, qui dit au paralytique : « Vos péchés sont pardonnés... Lève-toi... et marche » (Matthieu 9 :2, 6). Et : « Voici, tu es guéri : que personne ne péche, de peur qu’il ne lui arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Et ils pensent contrairement au Sauveur et à ses apôtres et disent que l'huile ne devrait pas être enseignée à ceux qui peuvent se rebeller, mais à ceux qui sont mourants. C'est pourquoi, étant appelés par ceux qui en ont besoin, ils accomplissent ce sacrement non pas selon la tradition apostolique, mais selon leur propre volonté. Le Saint Évangile dit : « et plusieurs malades furent oints d'huile et guéris » (Marc 6 : 13), et ils disent qu'il ne faut pas enseigner cela pour que les malades soient guéris, mais pour qu'ils soient incurables et meurent. Humain! Vous ne connaissez pas le sens des sacrements et, à votre détriment, vous vous trompez. Car l'Évangile et le frère du Seigneur qui l'a donné disent qu'on donne de l'huile aux malades pour qu'ils, ayant reçu le pardon de leurs péchés par l'onction, se lèvent, comme le Sauveur l'a dit au premier et au deuxième paralytique. Car Il dit à chacun d’eux : « Vos péchés sont pardonnés », démontrant ainsi que les maladies surviennent à cause des péchés. 250. Sur le fait que l'huile utilisée lors de la consécration de l'huile n'est pas la même que celle qui est ointe des morts Cependant, les morts sont également oints d'huile, comme le dit le divin Denys, à la manière de l'onction avec l'huile originelle lors du baptême. Denys en explique la raison : celui qui s'est reposé saintement et honnêtement en Christ a accompli l'exploit pour lequel il était oint auparavant, pour lequel il est maintenant oint d'huile. Tout cela est fait au nom du Christ, à la fois pour le scellement de ceux qui sont partis en Christ, et pour la sanctification des défunts, qui ont travaillé pour l'amour du Christ et ont vécu pieusement. Cela se fait également en leur honneur, car ils ont vécu selon le Christ, dont le signe est l'huile d'onction consacrée. A cet égard, l'huile et la sainte myrrhe sont plutôt versées sur les reliques des martyrs, placées sous le trône divin, comme dans un tombeau, car le plus parfait doit être versé sur le parfait. 251. Sur le fait que de l'huile est versée sur les moines décédés et que les cendres de l'encensoir sont versées sur les laïcs C'est ce que nous faisons. Nous versons de l'huile sur les frères morts en Christ. Cependant, ce n'est pas l'huile sainte qui est enseignée aux vivants et dont parle le frère de Dieu, mais la lampe située dans l’église, et principalement dans l'autel. On n'enterre un seul moine qu'en versant de l'huile d'une lampe sur sa dépouille, qui a été consacrée par la combustion devant le Seigneur. Et sur les frères mondains décédés en Christ, avant de répandre de la terre simple, nous versons les cendres de l'encensoir en forme de croix, comme sacrées et consacrées avec le signe de la croix à travers l'encens, en nous engageant, selon la définition divine, consacré en Christ à la terre consacrée, dans laquelle il restera jusqu'à la résurrection. Certaines personnes pieuses accomplissent le sacrement de l'onction sur elles-mêmes au cours de leur vie, pour se concilier Dieu pour elles-mêmes et pour la rémission finale des péchés. Et s'ils sont proches de la mort, cela se fait toujours. Ceux qui sont couchés sont oints par leurs proches pour le scellement le plus sacré des vénérables restes des défunts, ainsi que pour l'honneur et la sanctification. Parce que ceux qui ont travaillé sont dignes d’être honorés de l’onction sacrée, et ceux qui ont vécu selon Christ ont besoin d’être scellés du sceau de Christ ; et c'est pourquoi, en les enterrant, on verse de l'huile sur eux, invoquant la miséricorde de Dieu. C'est le but de l'huile sainte, lorsqu'elle est donnée aux vivants, afin que la vie leur soit laissée et que la purification leur soit donnée, et pas du tout que ces vivants mourront certainement et ne penseront pas à leur guérison. Car l’huile est enseignée principalement dans ce but, afin que le Seigneur rétablisse ceux qui sont oints et leur pardonne leurs péchés. Et vous pouvez accomplir la consécration de l'huile sur la même personne à tout moment, et pas une seule fois, car il est dit : « Confessez vos fautes les uns aux autres », évidemment, à tout moment, et pas une seule fois, et : « Priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris » (Jacques 5 : 16), - pas seulement une fois, mais constamment, car nous tombons constamment. Pour la dernière onction, l'huile est prélevée d'une lampe allumée dans l’église, dans le but de sceller et de consacrer les restes des défunts, puisqu'ils ont été préalablement purifiés et consacrés dans les sacrements du Christ : baptême, confirmation et terrible communion. Certains, cependant, accomplissent le rite sacré de l'huile sur ceux qui se sont endormis dans le Christ, ce que certains évêques interdisent, car cela n'est pas dit dans l'Écriture, tandis que d'autres ne le font pas, car il est accompli sur les âmes. Pour ma part, j'ai fait autant de recherches que possible et j'ai découvert que l'accomplissement de l'onction mentionnée ci-dessus est louable et que par conséquent, ceux qui souhaitent le faire ne devraient pas en être empêchés. Cependant, bien qu'il y ait une huile sainte, et pas plusieurs, et que son rite sacré soit un, et qu'elle soit l'un des sept sacrements, qui ont été légués par le Sauveur et les apôtres et dont, comme nous l'avons mentionné, parle l'Évangile : « beaucoup de malades ont été oints d'huile et guéris » (Marc 6 : 13), et le frère de Dieu écrit dans sa lettre conciliaire, mais pour les morts, l'huile est offerte pour la propitiation et la gloire de Dieu, afin que pour demander miséricorde et pardon pour ceux qui sont partis, tout comme dans l’église et dans les tombeaux on leur offre des bougies de cire, de l'encens, etc. En apportant tout cela comme dons, nous intercédons pour ceux qui sont partis, et ils reçoivent la miséricorde divine, comme l'enseigne l'Église qui l'accomplit et comme l'écrivent presque tous les pères, et en particulier le véritablement grand et sacré Athanase, qui écrit sur les bougies de cire et l'huile qu'il faut offrir aux morts, malgré le fait que du feu elles se transforment en cendres ou en fumée. Les bougies signifient une pleine fécondité, et l'huile est pour ainsi dire un sacrifice à Dieu pour les défunts, et c'est pourquoi saint Athanase ordonne de les apporter. Il n'est pas non plus interdit d'allumer des bougies près des cercueils des morts et d'apporter de l'huile avec des prières sacrées pour eux, car en allumant des bougies et en apportant de l'encens, nous prions pour eux devant Dieu - et c'est la coutume dans l'Église. Mais considérons ce qui concerne la consécration du pétrole. 252. À propos de la bénédiction de l'huile Ainsi, comme nous l'avons dit, sept anciens se réunissent. Lorsqu'ils revêtent des vêtements sacrés, signifiant la grâce de l'Esprit qui repose en eux, et lorsque le premier d'entre eux, qui est l'image du Christ, le Chef de tous, bénit, alors le canon commence pour celui sur qui la sainte onction est accomplie. À la fin du canon, suit une litanie pour le malade et son renvoi, après quoi le malade demande pardon à tous, en faisant trois prosternations à terre en l'honneur de la Trinité (chaque don de Dont est parfait) et comme preuve que le pardon qu'il a reçu dans la repentance vient de la Trinité (car tout est approuvé par Elle). Et les prêtres lui disent pardon trois fois. Puis, lorsque le premier prêtre bénit à nouveau, on lit la litanie : « Prions le Seigneur en paix », qui est proclamée à chaque rite sacré, comme englobant tout ce pour quoi on doit prier, et dans laquelle le rite sacré lui-même est mentionné et la paix et la miséricorde sont demandées à Dieu. Après l'exclamation et la louange du Seigneur miséricordieux, tout en chantant des tropaires contenant des requêtes à Dieu pour l'envoi de la miséricorde, les prêtres à tour de rôle, en commençant par le premier, disent une prière pour l'huile et l'huile est versée dans une lampe ou dans un autre récipient. Sept lampes sont allumées au-dessus, selon le nombre des prêtres, à la fois comme image des dons de l'Esprit, et comme signe que par l'huile sainte, pour ainsi dire, l'illumination divine s'accomplit et que toute fécondité et tout pur sacrifice sont offerts à Dieu, afin que nous puissions recevoir sa miséricorde. Le prêtre lit la prière suivante : « Seigneur, par ta miséricorde et tes miséricordes, guéris nos blessures », car ce sacrement nous rappelle la guérison de ce Samaritain battu par des voleurs, que Jésus, né de la Vierge Marie, guérit avec du vin et de l'huile, c'est-à-dire avec son sang et sa bonté. C'est pourquoi certains versent du vin dans le vase avant l'huile, et une prière est lue afin qu'une bénédiction descende sur l'huile, afin qu'elle soit pour l'oint pour la guérison, pour l'élimination de toute passion, maladie corporelle et souillure de la chair et spirituelle, et en général pour l'élimination de tout mal, ou de tout péché et méchanceté, afin que par l'oint le nom de Dieu lui-même dans la Trinité soit glorifié. A la fin des tropaires et après que tous les prêtres ont dit une prière, le premier prêtre se relève et lit la deuxième prière, la dernière. 253. Pourquoi y a-t-il deux prières dans tous les sacrements ? Parce que dans tous les sacrements, comme dans la bénédiction de l'onction, deux prières consommatrices signifient deux natures en Jésus, qui, étant indescriptible, incorporel et ineffable, s'est fait chair pour nous et est devenu accessible au toucher, et a communiqué avec les hommes, étant invariablement Dieu, pour nous sanctifier de deux manières : à la fois par rapport à notre côté invisible et par rapport au visible. Je veux dire par rapport à l'âme et au corps. 254. Que les Sacrements sont duels : ils sont matériels et spirituels, selon nous, dont la nature est double C'est l'établissement du Seigneur, pour que les sacrements, d'une part, soient basés sur le visible et le matériel, puisque nous sommes nous-mêmes corporels, et d'autre part, pour qu'ils restent mentaux, cachés, remplis de grâce invisible - pour le bien de notre esprit. Car dans les sacrements, nous sommes purifiés et illuminés dans le corps et l'âme, nous devenons participants à la fois de la guérison et de la sanctification. Pour cette raison, dans le sacrement de l'huile sainte, il y a deux prières finales, comme dans le saint baptême, et dans la consécration de l'eau, et dans l'onction, ainsi que lors de l'ordination et de la tonsure monastique. Ainsi, pendant le sacrement, dès que tous les prêtres récitent la première prière et accomplissent le signe divin de la croix, le premier prêtre lit la deuxième prière afin de sceller l'huile, et avec elle tous les prêtres la scellent. La prière se lit ainsi : « Sans commencement, éternel, saint des saints » - un début merveilleux ! Autrement dit : Tu es depuis le commencement et toujours miséricordieux et tu n'as pas de succession, parce que Tu es toujours le Père immuable avec Ton Fils et ton Esprit. Tu es le Saint des Saints, c'est-à-dire le Seul Saint et la Sanctification de ceux qui sont sanctifiés, et nous sommes pécheurs et remplis de toute impureté, puisque nous avons reçu le commencement et sommes changeants. Et plus loin : « Toi, par ta miséricorde, tu as fait descendre ton Fils unique, qui guérit toutes nos maladies et nos passions, tu as fait descendre ton Esprit Saint et tu as sanctifié cette huile. » Immédiatement après cela, le premier prêtre scelle l'oint (et après lui les autres) et continue : « Faites aussi à votre serviteur oint la rémission complète de ses péchés » - un cadeau vraiment plus grand ! Et il continue : « Pour la sanctification de l'âme et du corps » - c'est la deuxième plus grande grâce ! « en héritage du Royaume des Cieux » - tel est le don final : notre salut et notre héritage du Royaume et de la gloire de Dieu. D’où tirons-nous un tel avantage ? « Car tu es le Dieu de miséricorde et d'amour pour les hommes », dit le prêtre et, avec un cri, il glorifie le Père avec le Fils et l'Esprit. Ainsi, l'huile est déjà sanctifiée et possède un pouvoir divin, et tout ce qui est demandé dans la prière est accordé à ceux qui en sont oints dans la foi. Car toutes les paroles de prières sont valables lorsqu'elles sont prononcées par un prêtre qui a la grâce de Dieu par le pouvoir d'ordination. Après la prière, les paroles apostoliques de Jacques, le frère de Dieu, sont immédiatement lues, démontrant clairement d'où vient cette tradition. Ensuite, « Alléluia » est chanté comme signe que la descente de la grâce de Dieu a eu lieu et que l’Évangile annonce la venue du Seigneur. Par conséquent, pour sa gloire et pour notre sanctification, nous recevons de l'encens parfumé, conférant la grâce divine. Suite à cela, le premier prêtre lit l'Évangile sur la tête de celui pour qui le rite sacré est accompli, afin de le protéger de tout ce qui est hostile, et aussi comme une bénédiction pour lui, pour purifier son esprit et tous ses sentiments. Après l'Évangile, une prière de demande est lue pour le pardon de ses péchés et pour la guérison du corps et de l'âme - c'est la première prière, et elle est prononcée à haute voix. A cette époque, d'autres prêtres prient également, et après cela, conformément à ce qui a déjà été expliqué, une autre prière est secrètement lue - également pour la santé et la rémission des péchés. Elle fait appel au Saint-Père, Médecin des âmes et des corps, qui a envoyé son Fils unique dans le monde, guérissant toutes les maladies et nous libérant de la mort. Il est appelé à guérir son serviteur déchu de toute maladie qui le retient par la grâce de son Christ et à le ranimer par l'intercession de la Mère de Dieu et de tous ses saints. Le prêtre prononce cette prière en posant sa main sur la tête du pénitent, montrant que lui aussi accomplit une guérison, imitant le Seigneur qui a posé la main sur les faibles et les a guéris par le toucher. Et qu'il agit par la puissance de la grâce de Dieu, étant sanctifié par l'imposition des mains, nettoyant et sanctifiant par le contact de la main. À la fin de la prière, il oint le front du patient avec de l'huile en forme de croix dans le but de corriger les pensées internes, oint les organes sensoriels situés sur le visage et, enfin, les mains, nettoyant la personne guérie des mauvaises intentions et actions, et fortifiant avec de l'huile sainte et le signe de la croix, et complètement sanctifiant. À chaque scellement, le prêtre ajoute les mots : « notre aide est au nom du Seigneur », témoignant que l'aide ne vient pas de quelqu'un d'autre, mais du Dieu miséricordieux. Après avoir fait le signe de croix avec sa main, le prêtre s'éloigne en baisant la main qui lui a donné la consécration. Puis d'autres prêtres, l'un après l'autre, font de même. Ainsi, on dit que les deux premières prières accomplissent et consacrent l'huile, et les deux dernières sont des prières de supplication pour l'oint et sont offertes à Dieu pour la guérison de l'âme et du corps. La première prière est lue à haute voix par les prêtres tour à tour, tout comme les conceptions de l'Apôtre et de l'Évangile, et tous participent de cette manière. Et la deuxième prière : « Saint-Père », est prononcée, comme déjà dit, en secret et par tous les prêtres, ce qui indique une requête unanime. Cette prière fait appel à tous les saints comme aides auprès d'un intercesseur commun - la Toute Sainte Mère de Dieu. Vient ensuite l’exclamation finale, complétant le rite sacré et exprimant le sujet des prières : « Car tu es la source de la guérison, notre Dieu ». Ainsi, lorsque le front est oint par tous les prêtres, l’esprit est sanctifié. Ensuite, le visage est oint d'une croix - pour consacrer les organes sensoriels. Et enfin, lorsque les prêtres sanctifient leurs mains avec de l'huile sainte au nom du Christ miséricordieux, alors ils nettoient les sentiments obscurcis, et par les prières ils purifient l'âme, et par le signe de la croix et la grâce ils confèrent une sanctification complète. Ainsi, chaque prêtre accomplit, comme nous l'avons dit, tout le rite, le diacre ou le lecteur lit l'Apôtre, et le prêtre lit l'Évangile. Puis il - la première prière sacrée à voix haute, et la seconde, pendant l'onction, en secret. Enfin, après avoir imprimé l'oint de sa main droite, que celui qui a reçu la bénédiction embrasse, le clergé s'en va. Une fois que tout le monde a terminé le rituel, pendant la grande litanie, le premier prêtre lit à nouveau la prière finale au-dessus de la tête de celui qui reçoit l'onction - la prière de permission, et tous les autres prêtres touchent le prêtre qui lit avec leurs mains, comme des collaborateurs et des co-prières. C'est pourquoi, dans la prière, il les mentionne, ses compagnons de service et ses co-presbytres. Ensuite, après avoir crié haut et fort sur Dieu comme le Dieu de ceux qui se repentent et qui se repentent de nos maux et après avoir rendu les louanges qui leur sont dues, il accomplit la prière de renvoi. Celui qui les a convoqués et sur qui l'acte sacré a été accompli, s'incline ensuite à nouveau devant les prêtres et leur demande pardon à trois reprises, le reçoit de tous et est assuré qu'il a reçu l'absolution. Enfin, il écoute le premier prêtre et l'instruction selon laquelle maintenant, après avoir reçu l'absolution, il doit faire attention et ne plus pécher. C’est précisément le discours du Sauveur au premier des deux paralytiques de l’Évangile, et c’est pourquoi le sanctifié, baissant la tête, comme s’il écoutait l’enseignement, reçoit les bénédictions de tous. Et les prêtres s'en vont. C’est ce qu’il aurait fallu dire de l’huile sainte. 255. Ce qui s'accomplit grâce à l'huile sainte Chaque chrétien devrait essayer de s'oindre d'huile, et faire appel aux prêtres de Dieu, et leur demander de prier pour lui et de l'oindre d'huile. Car on sait combien de plus grands dons divins contient l'huile sainte : elle contient la délivrance des maladies, la rémission des péchés, elle est un instrument de sanctification, de renforcement divin et, enfin, elle conduit au Royaume des Cieux. Et que personne d’imprudent ne dise : ce n’est que du pétrole, et quel pouvoir peut-il avoir s’il est extrait d’une usine de pétrole ? Oui, c'est de l'huile, mais elle est bénie par l'invocation du nom de Dieu, car là où Dieu est invoqué, tout est Divin et tout contient la puissance de Dieu, et surtout là où l'invocation de Dieu est réalisée par des personnes sanctifiées par Dieu. Et les prêtres sont des personnes sanctifiées par Dieu, qui ont reçu la puissance de Dieu par l'ordination. Par conséquent, l'huile, telle que bénie par les prêtres par l'invocation de Dieu, est divine, sainte et remplie de la grâce divine du Saint-Esprit, tout comme l'eau du baptême est, bien sûr, de l'eau, mais qui est remplie de l'Esprit, qui purifie les âmes, transforme une personne, l'adopte à Dieu et la rend sans péché. L'eau simple, de par sa nature, ne peut que nettoyer le corps des impuretés et étancher la soif, mais l'eau consacrée, avec le corps, nettoie l'âme, la sanctifie et la transforme, l'irrigue spirituellement et la fait adopter par Dieu. De même, la myrrhe ordinaire est parfumée et ravit les sens seulement lorsqu'ils en sont oints ou qu'ils la détiennent en leur possession, mais la sainte myrrhe nous ravive et nous renouvelle dans l'Esprit, nous remplit du parfum de ses dons et nous donne le sceau et le souffle de la grâce en Christ, qui est la myrrhe vivante. Il n'est pas accordé comme un simple onguent, mais comme un onguent qui, grâce à des rites sacrés, est devenu un onguent sacré, contenant la grâce de l'Esprit. De même, l’huile de consécration est une huile sainte, comme une huile sacramentelle, et elle est remplie de puissance divine. Lui, oignant sensuellement, éclaire et sanctifie les âmes, fortifie à la fois physiquement et spirituellement, guérit les blessures, détruit les maladies, nous purifie des impuretés pécheresses et a le pouvoir de nous donner la miséricorde de Dieu et de lui apaiser. 256. Que l'huile sainte restant après l'onction soit conservée C’est pourquoi nous devons le préserver et l’honorer, et ne pas le négliger du tout. Car, comme je le sais à propos de l'huile (ainsi que de l'eau la plus divine du baptême), certains, qui ne comprennent pas le sens du saint mystère ou qui sont négligents, utilisent l'huile restante à leur guise et la jettent souvent comme inutile ou la donnent aux animaux. Et beaucoup de gens ne s’en soucient pas. Mais que ces gens insouciants sachent à quel point il s’agit d’une lourde culpabilité, qu’ils y réfléchissent. Si l’eau consacrée ravive et transforme une personne et sans elle personne ne peut être chrétien ; si l'huile guérit et accorde la rémission des péchés, et que pour le bien de l'homme le Saint-Esprit daigne descendre sur l'eau et l'huile, et pour sa guérison et sa correction daigne s'unir à l'eau et à l'huile, ainsi qu'à d'autres objets et substances créés, alors celui qui les déverse et les piétine n'est-il pas digne d'être condamné et puni ? Ou ne mérite-t-il pas le blâme celui qui les néglige, les déverse négligemment et les consomme au hasard, et n'honore pas le fait que la puissance de Dieu les a éclipsés, et que le nom de Dieu a été invoqué sur eux, et que le signe de sa croix a été fait d'une main consacrée ? Faites savoir à l’insouciant qu’il sera condamné et entendez le Seigneur : « Regardez, contempteurs, étonnez-vous et disparaissez » (Actes 13 :41). Mais pour que cela n'arrive pas, mais au contraire, pour qu'en glorifiant Dieu dans ses dons, nous soyons nous-mêmes glorifiés par Dieu, que le ciel et la terre glorifient, et de la gloire duquel toutes choses sont remplies, comme le chantent les anges, et afin que nous puissions participer abondamment à la récompense du respect et de la vénération des objets divins, honorons ces substances comme saintes et traitons-les convenablement, en tâchant de les conserver dans un lieu séparé et digne. Car : « Son repos sera la gloire » (Is. 11, 10), dit l'Écriture. Élevez vos enfants avec respect. L'Église prie pour que ceux qui aiment toutes choses divines et la beauté de la maison de Dieu et de ses accessoires soient glorifiés par la puissance et la gloire divines. - C'est vrai, saint seigneur. Vous nous avez appris qu'il est nécessaire, utile et doit honorer les choses saintes et divines consacrées, et que c'est un péché très grave de négliger de tels objets divins et sacrés ! – C'est bien nécessaire, mon frère, comme nous l'avons dit et comme nous vous l'exhortons. Et se moquer de ce qui est sacré est la plus grande négligence et la plus grande culpabilité. Mais non seulement beaucoup négligent ces objets, mais aussi la splendeur de l’église et de la chaire, le terrible autel, les vases consacrés et, je pense, les terribles Mystères eux-mêmes. En effet, pendant la communion sacrée, beaucoup, ne comprenant pas bien à quel point les Saints Dons sont divins, en profitent en l'occurrence, sans aucune attention, laissent des particules et des gouttes des Dons dans les vases sacrés ou les retirent sans le respect dû. De même, avec les Dons Présanctifiés, réservés aux besoins des fidèles et appelés Dons Divins de Réserve, d’autres agissent avec négligence. Mais ces Dons constituent la véritable réserve, vivante et unique. Cependant, bien qu'ils l'honorent, l'acceptent et le préservent autant que possible, ce n'est pas comme une réserve vivante et obligatoire, mais, ce qui est effrayant à dire, ils le laissent se décomposer, le touchent au fur et à mesure et le mettent là où il ne devrait pas. Et beaucoup en parlent peu, et seuls quelques-uns s’en soucient. "Cela nous fait peur, monsieur." Mais que se passe-t-il si quelque chose d’inattendu se produit contre votre volonté ? 257. Que les erreurs des prêtres soient corrigées par les évêques – Si quelque chose arrive qui ne convient pas à un serviteur de l’Église, alors c’est la permission de Dieu. Mais même s'il a fait le travail au mieux de ses capacités, s'il a été attentif à lui-même et prudent, et que quelque chose d'inattendu s'est produit, alors même alors, il doit se repentir et se confesser à l'évêque, car c'est le devoir des prêtres, et ces prêtres doivent être corrigés par les évêques. Cependant, il faut faire preuve d'indulgence pour les erreurs involontaires, car le prêtre n'a pas été complètement négligent ou inattentif, mais ce qui s'est passé s'est produit de manière inattendue et à la suite d'une illusion. Si tout s'est produit à cause de la négligence, de la négligence, d'une attention insuffisante portée à la question et d'une insouciance totale, alors c'est une grave culpabilité, et le pécheur doit être corrigé par une grande pénitence, même s'il s'est correctement repenti et a sincèrement pleuré son péché. Mais passons maintenant aux prières sacrées pour compléter nos études. " Ce qui nous reste, saint seigneur, c'est de nous renseigner sur les prières : connaître le nombre et le but des prières sacrées qui nous sont transmises par l'Église. Réaliser notre bon désir de les connaître. " – Votre jalousie et votre curiosité sont louables. C'est la chose la plus gentille, ainsi que le but du bien. Seules mes forces sont insuffisantes, comme je le disais souvent. Décidant, par amour pour toi, de faire quelque chose qui dépasse mes forces, j'ai peur de philosopher sur ce qui dépasse mes forces, d'aborder des choses inaccessibles et de parler de ce qui dépasse mes capacités. Cependant, par amour, je n'hésiterai pas à répondre à votre question, dans la mesure où mes maigres informations et mon pauvre esprit me le permettront, même si, peut-être, il semblera à quelqu'un que je dirai quelque chose de plus approprié et sans le savoir. Tout acte accompli par amour pour le Christ et ses frères est saint. Pour ma part, je supplie avec amour tous ceux qui en parlent d'accepter, par amour, ce qui sera écrit par moi, et de le donner aux frères pour qu'ils le lisent, s'il y a quelque chose d'utile dans ce qui est écrit et dit selon les divins maîtres de l'Église. Si quelque chose d’anormal est remarqué, je demande à quelqu’un qui connaît bien le problème de le corriger. Je veux sincèrement être corrigé, et je le demande instamment, voulant rester dans l'obéissance à notre Mère l'Église et à nos pères et frères en Christ. Ce n’est pas que nous considérons que les frères eux-mêmes n’ont pas besoin d’être corrigés (nous ne voulons tout simplement pas leur transmettre notre savoir comme s’ils étaient parfaits) – non, nous parlons pour le bien des frères qui sont obligés de poser des questions par nécessité. Nous parlons comme ayant le devoir de donner des réponses selon la puissance qui réside en nous, même si elle nous dépasse – la puissance de la grande grâce de l'Esprit. Par l'Église du Christ, par élection divine, nous sommes désignés pour parler avec les paroles de l'Esprit des décrets et des dogmes sacrés, pour raisonner sur les rites ecclésiastiques les plus sacrés, pour révéler leur sens et leur signification aux frères qui posent des questions, pour répondre selon l'Écriture et les exhorter aux œuvres salvatrices. C'est pourquoi nous décidons de parler comme le dit l'Écriture. Si l'un des frères, plus compétent, estime nécessaire de corriger ce qui a été dit, qu'il le corrige. Nous le désirons, en nous soumettant humblement et volontairement à l’Église du Christ, et nous le demandons avec amour. Ainsi, en réponse à votre question, nous parlerons tout d'abord des prières divines de l'Église. Vous pourriez être intéressé par :