О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Protože nemoci jsou nevyhnutelné pro všechny lidi v životě, mělo by se říci o svátosti posvátného oleje, která se uděluje na odpuštění hříchů a naše uzdravení a kvůli udělení Božího milosrdenství (ελέους). Tato svátost byla předána od Spasitele apoštolům jako znamení dobročinnosti a milosrdenství. Církev ho posvátně zachovává, jak nás učil apoštol Jakub (Jakub 5:14–15), kterého Pavel nazývá bratrem Páně. Jákob byl Božím bratrem jak tělesným příbuzenstvím, tak napodobováním skutků. Dostal největší dar a jako první byl po Kristu pojmenován a stal se hierarchou. Jakmile tedy některý z bratří upadne do tělesné nebo duševní slabosti, nechť ihned zavolá starší církve, protože oni, a ne jáhni, dostali moc vykonávat svátosti. 247. Proč svátost pomazání vykonává sedm presbyterů nebo někdy, pro nedostatek kněží, tři Bratr Boží Jákob o jejich počtu nemluví, ale podle tradice je sedm povoláno k vykonání svátosti, myslím, v souladu se sedminásobným počtem darů Ducha, počítaných v Izajášovi (Izajáš 11:2), nebo v souladu s těmi sedmi kněžími Starého zákona, kteří na Boží příkaz obešli Jericho sedmkrát s trubkami a zničili jeho hradby. Nyní se zdá, že sedm kněží chce svrhnout zlé město a silné hradby výšin hříchu. Nebo jako by napodobovali proroka Elizea, který se klaněl dítěti Sunamitky (2. Královská 4:8-37), chtěli, když se sedmkrát pomodlili za mrtvou duši, aby ji oživili, jako to udělal Elíša s mladíkem, který se nad ním sedmkrát poklonil a sedmkrát se modlil. Nebo jako by jako Eliáš, který se sedmkrát pomodlil, znovu otevřel nebe, které kdysi zavřel pro lidské hříchy, a spustil déšť, chystali se vyřešit hříšné sucho a otevřít nebe, jako Petr, dát postiženým klíč milosti a jako déšť svrhnout Boží milosrdenství odpuštění. To je podle mého názoru význam sedminásobného počtu starších. Ale v jiných případech jsou kvůli nedostatku požadovaného počtu starších povoláni pouze tři. A to by nemělo být odsuzováno, protože za prvé se to děje kvůli moci Trojice, za druhé a na památku svědectví a kázání o Trojici skrze proroka Eliáše, který jednou vzkřísil mrtvého syna vdovy ze Sarepty, když se třikrát pomodlil a třikrát se nad ním poklonil. Někteří svolávají více než sedm kněží na svědectví větší víry a horlivosti. Ale není třeba hlouběji zkoumat jejich počet, protože to není řečeno v Písmu. Ač se to nepíše, je třeba dodržovat starodávnou tradici a musí jich být sedm, jak vyžaduje starodávný zvyk. Jen podle okolností - méně než tři, ale musí se vyslovit vše, co se předává, aby se vyslovovalo, protože všechny otcovské tradice jsou z Ducha. 248. O tom, že síla svatého oleje je největší Co vyplývá ze svátosti? Podívejte: jeho důsledky jsou největší. „Je někdo z vás nemocný, ať si zavolá starší Církve, ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně,“ říká apoštol Jakub. „A modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho vzkřísí“ – ne lidé, ale Pán, protože nemocný je oděn milostí Pánova posvěcení. Ale nemocný dostane ještě více: „a dopustil-li se hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub 5:14–15). Vidíte sílu tohoto rituálu? Léčí nemoci, křísí nemocné a odpouští hříchy. 249. O inovaci Latinů ohledně svěcení oleje Latiníci svými inovacemi převrátili učení o této svátosti. Říká se, že jelikož jsou skrze tuto svátost odpuštěny hříchy, nemělo by být požehnání olejem vykonáváno nemocným, ale pouze umírajícím, aby někdo, když byl uzdraven, nezačal znovu hřešit. Ach šílenství! Bratr Boží říká: „Modlitba víry uzdraví nemocného a Pán ho vzkřísí“, ale Latiníci říkají, že zemře. Podívejte se, závislé slovo je vždy významově spojeno s následujícím: „a pokud spáchal hříchy, budou mu odpuštěny“, tedy zjevně, aby byl uzdraven a vstal. To je také objasněno Spasitelem, který řekl ochrnutému: „Tvé hříchy jsou odpuštěny... Vstaň... a choď“ (Matouš 9:2, 6). A: „Hle, jsi zdravý, nikdo ať nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5:14). A myslí si v rozporu se Spasitelem a Jeho apoštoly a říkají, že olej by se neměli učit ti, kteří se mohou bouřit, ale ti, kteří umírají. Proto, jsouce povoláni potřebnými, konají tuto svátost nikoli podle apoštolské tradice, ale podle své vlastní vůle. Svaté evangelium říká: „a mnozí nemocní byli pomazáni olejem a uzdraveni“ (Marek 6:13) a říkají, že se to má učit ne proto, aby nemocní byli uzdraveni, ale proto, aby byli nevyléčitelní a zemřeli. Člověk! Neznáte význam svátostí a ke své škodě se mýlíte. Neboť evangelium a bratr Páně, který je dal, říkají, že olej se dává nemocným, aby oni, když přijali odpuštění hříchů skrze pomazání, mohli povstat, jak řekl Spasitel prvnímu a druhému ochrnutému. Každému z nich totiž řekl: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“, čímž ukázal, že kvůli hříchům dochází k nemocem. 250. O tom, že olej používaný při svěcení oleje není stejný jako ten, který je pomazán s mrtvými Olejem se však pomazávají i mrtví, jak říká božský Dionýsios, na způsob pomazání původním olejem při křtu. Dionysius vysvětluje důvod: kdo svatě a poctivě spočinul v Kristu, vykonal čin, pro který byl dříve pomazán, pro který je nyní pomazán olejem. To vše se děje ve jménu Krista, jak pro zpečetění těch, kteří odešli v Kristu, tak pro posvěcení zesnulých, kteří pracovali pro Krista a žili zbožně. Děje se tak také na jejich počest, protože žili podle Krista, jehož znamením je posvěcený olej pomazání. V tomto ohledu se na ostatky mučedníků, umístěné pod Božským trůnem, jako do hrobu místo toho nalévají olej a svatá myrha, protože to nejdokonalejší musí být vylito na dokonalé. 251. O tom, že na zesnulé mnichy se leje olej a na laiky se sype popel z kadidelnice. To je to, co děláme. Naléváme olej na bratry, kteří zemřeli v Kristu. Ne však svatý olej, který se učí živé a o kterém mluví bratr Boží, ale z lampy umístěné v chrámu a hlavně na oltáři. Ani jednoho mnicha nepohřbíváme jinak, než nalitím oleje z lampy na jeho ostatky, které byly posvěceny upálením před Pánem. A na zesnulé světské bratry v Kristu, než posypeme jednoduchou zemi, vysypeme popel z kadidelnice ve tvaru kříže, jako posvátný a posvěcený znamením kříže prostřednictvím kadidla, čímž se podle Boží definice zasvětíme v Kristu posvěcené zemi, ve které zůstane až do vzkříšení. Někteří zbožní lidé na sobě během svého života vykonávají svátost pomazání, aby usmířili Boha pro sebe a pro konečné odpuštění hříchů. A pokud jsou blízko smrti, pak se to stále dělá. Ti, kdo leží, jsou pomazáni svými příbuznými kvůli nejposvátnějšímu zpečetění úctyhodných ostatků zesnulých, cti a posvěcení. Protože ti, kdo pracovali, jsou hodni toho, aby byli poctěni posvátným pomazáním, a ti, kdo žili podle Krista, potřebují být zapečetěni Kristovou pečetí; a proto při jejich pohřbívání se na ně lije olej s prosbou o Boží milosrdenství. To je účel posvátného oleje, když je dáván živým, aby jim byl ponechán život a byla udělována očista, a už vůbec ne, že tito živí jistě zemřou a nemyslí na uzdravení. Olej se totiž učí především za tímto účelem, aby Pán obnovil ty, kdo jsou pomazaní, a odpustil jim jejich hříchy. A můžete vykonat posvěcení oleje na tutéž osobu kdykoli, a ne jen jednou, protože se říká: „Vyznávejte si navzájem své chyby,“ samozřejmě, vždy, a ne jednou, a: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16), – nejen jednou, ale neustále, protože neustále padáme. K poslednímu pomazání se bere olej z lampy hořící v chrámu, aby byly zapečetěny a posvěceny ostatky zesnulých, protože byly předtím očištěny a posvěceny ve svátostech Kristových: křest, biřmování a hrozné přijímání. Někteří však provádějí posvátný obřad oleje na těch, kdo zesnuli v Kristu, což někteří biskupové zakazují, protože to není uvedeno v Písmu, zatímco jiní ne, protože se to provádí na duších. Co se mě týče, zkoumal jsem, co jsem mohl, a zjistil jsem, že vykonávat výše uvedené pomazání je chvályhodné, a proto by se těm, kteří si to přejí, nemělo bránit. Ačkoli je však jeden svatý olej a není jich mnoho a jeho posvátný obřad je jeden a je to jedna ze sedmi svátostí, které odkázal Spasitel a apoštolové a o nichž, jak jsme se zmínili, mluví evangelium: „Mnoho nemocných bylo pomazáno olejem a uzdraveno“ (Marek 6:13), a dopis, který píše, je olej v jeho bratru Božím, ale za mrtvého je nabídnut olej smíření a sláva Boží, aby prosili o milost a odpuštění pro ty, kteří odešli, stejně jako se za ně v chrámu a v hrobech obětují voskové svíce, kadidlo atd. Přinášíme to vše jako dary, přimlouváme se za ty, kteří odešli, a těm se dostává Božího milosrdenství, jak učí církev, která toto koná, a jak píší téměř všichni otcové, a zvláště skutečně velký a posvátný Athanasius, který píše o voskových svíčkách a oleji, které by měly být obětovány za mrtvé, přestože se z ohně mění v popel nebo dým. Svíčky znamenají plnou plodnost a olej je jakoby obětí Bohu za zesnulé, a proto svatý Atanáš přikazuje přinést je. Není také zakázáno zapalovat svíčky u rakví zemřelých a přinášet olej spolu s posvátnými modlitbami za ně, protože zapalováním svíček a přinášením kadidla se za ně modlíme před Bohem – a to je v církvi zvykem. Zamysleme se však nad tím, co souvisí se svěcením oleje. 252. O provedení požehnání oleje Takže, jak jsme řekli, sešlo se sedm starších. Když si obléknou posvátné šaty, znamenající milost Ducha, který v nich spočívá, a když první z nich, který je obrazem Krista, Hlavy všech, požehná, pak začíná kánon pro toho, na němž je vykonáno svaté pomazání. Na konci kánonu následuje litanie za nemocného a propuštění, po kterém nemocný požádá všechny o odpuštění, přičemž se třikrát pokloní k zemi na počest Trojice (každý Čí dar je dokonalý) a na důkaz toho, že odpuštění, které obdržel v pokání, pochází od Trojice (neboť vše schvaluje Ona). A kněží mu třikrát říkají odpuštění. Poté, když první kněz znovu požehná, přečte se litanie: „Modleme se k Pánu v pokoji“, což se hlásá při každém posvátném obřadu, že zahrnuje vše, za co se má modlit, a v němž je zmíněn samotný posvátný obřad a žádá se od Boha pokoj a milosrdenství. Po zvolání a chvále milosrdného Pána, za zpěvu troparů obsahujících prosby k Bohu za seslání milosrdenství, se presbyteři střídají, počínaje prvním, pronášejí modlitbu za olej a olej se nalévá do lampy nebo jiné nádoby. Nad ním se rozsvěcuje sedm lamp podle počtu kněží, jednak jako obraz darů Ducha, jednak jako znamení, že skrze svatý olej je dokonáno Boží osvícení a že všechna plodnost a čistá oběť jsou přinášeny Bohu, abychom mohli přijmout jeho milosrdenství. Kněz čte tuto modlitbu: „Pane, svým milosrdenstvím a milosrdenstvím uzdrav naše rány“, protože tato svátost nám připomíná uzdravení onoho Samaritána zbitého lupiči, kterého Ježíš, narozený z Panny Marie, uzdravil vínem a olejem, tedy svou krví a štědrostí. Někteří proto nalévají víno do nádoby před olejem a čtou se modlitba, aby na olej sestoupilo požehnání, aby byl pro pomazaného k uzdravení, k odstranění všech vášní, tělesných nemocí a poskvrny tělesné i duchovní a vůbec k odstranění všeho zla nebo všeho hříchu a špatnosti, aby skrze pomazaného bylo oslaveno jméno Boží Trojice. Na konci troparů a poté, co se všichni kněží pomodlili, první kněz znovu vstane a přečte druhou modlitbu, závěrečnou. 253. Proč jsou ve všech svátostech dvě modlitby? Protože ve všech svátostech, stejně jako v požehnání pomazání, dvě závěrečné modlitby znamenají dvě přirozenosti v Ježíši, který, protože je nepopsatelný, netělesný a nevyslovitelný, přijal tělo kvůli nám a stal se přístupným doteku a komunikoval s lidmi, vždy jako Bůh, aby nás posvětil dvěma způsoby: viditelným ve vztahu k naší straně i viditelným. Myslím ve vztahu k duši a tělu. 254. Že svátosti jsou dvojí: jsou hmotné a duchovní, podle nás, jejichž přirozenost je dvojí Toto je ustanovení Páně, aby svátosti byly na jedné straně založeny na viditelném a hmotném, protože my sami jsme tělesní, a na druhé straně, aby zůstaly duševní, skryté, naplněné neviditelnou milostí - pro našeho ducha. Neboť ve svátostech jsme očišťováni a osvíceni na těle i na duši, stáváme se účastníky léčení a zároveň posvěcení. Z tohoto důvodu jsou ve svátosti svatého oleje dvě závěrečné modlitby, jako při křtu svatém, při svěcení vody a při pomazání, jakož i při svěcení a mnišské tonzurě. Takže během svátosti, jakmile všichni kněží pronesou první modlitbu a provedou božské znamení kříže, první kněz přečte druhou modlitbu, aby zapečetil olej, a s ní jej zapečetí všichni kněží. Modlitba zní takto: „Bez počátku, Věčný, Svatý svatých“ – úžasný začátek! To znamená: Jsi od počátku a vždy milosrdný a nemáš posloupnost, protože jsi vždy neměnný Otec se svým Synem a Duchem. Ty jsi Svatý svatých, to jest jediný Svatý a posvěcení těch, kdo jsou posvěceni, a my jsme hříšníci a plní veškeré nečistoty, protože jsme přijali počátek a jsme proměnliví. A dále: „Ty jsi ze svého milosrdenství seslal svého Jednorozeného Syna, který uzdravuje všechny naše nemoci a vášně, seslal jsi svého svatého Ducha a posvětil tento olej.“ Hned nato první kněz zapečeťuje pomazaného (a po něm ostatní) a pokračuje: „Udělej také svému pomazanému služebníku pro úplné odpuštění jeho hříchů“ – opravdu největší dar! A pokračuje: „Pro posvěcení duše a těla“ – to je druhá největší milost! „jako dědictví království nebeského“ – to je poslední dar: naše spása a dědictví království a slávy Boží. Odkud máme takový prospěch? „Nebo ty jsi Bůh milosrdenství a lásky k lidem,“ říká kněz a s výkřikem oslavuje Otce se Synem a Duchem. Olej je tedy již posvěcen a má božskou moc a vše, o co se v modlitbě žádá, je dáno těm, kdo jsou jím pomazáni ve víře. Neboť všechna slova modliteb jsou platná, když je pronáší kněz, který má milost Boží mocí svěcení. Po modlitbě jsou okamžitě přečtena apoštolská slova Jakuba, bratra Božího, což jasně ukazuje, odkud jsme tuto tradici získali. Potom se zpívá „Aleluja“ jako znamení, že nastal sestup Boží milosti a že evangelium ohlašuje příchod Páně. Proto k Jeho slávě a kvůli našemu posvěcení dostáváme vonné kadidlo, udělující Boží milost. Poté první kněz čte evangelium nad hlavou toho, pro koho se koná posvátný obřad, aby ho ochránil před vším nepřátelským a také jako požehnání, aby očistil jeho mysl a všechny city. Po evangeliu se čte prosební modlitba za odpuštění jeho hříchů a za uzdravení těla i duše – to je první modlitba a je vyslovena nahlas. V tuto dobu se modlí i další kněží a po ní se v souladu s již vysvětleným tajně čte další modlitba - také za zdraví a odpuštění hříchů. Vyzývá Svatého otce, lékaře duší a těl, který poslal na svět svého Jednorozeného Syna, uzdravil každou nemoc a osvobodil nás od smrti. Je povolán, aby milostí Jeho Krista uzdravil svého padlého služebníka z každé nemoci, která ho drží, a aby ho oživil na přímluvu Matky Boží a všech Jeho svatých. Kněz pronáší tuto modlitbu položením ruky na hlavu kajícníka, čímž ukazuje, že i on uzdravuje, napodobuje Pána, který položil ruku na slabé a doteky uzdravoval. A že jedná mocí Boží milosti, je posvěcen vkládáním rukou, očišťuje a posvěcuje dotykem ruky. Na konci modlitby pomaže pacientovo čelo olejem ve tvaru kříže kvůli nápravě vnitřních myšlenek, pomaže smyslové orgány na obličeji a nakonec i ruce, očistí uzdravovaného od zlých úmyslů a činů a posílí svatým olejem a znamením kříže a zcela posvěcuje. Ke každému pečetění kněz přidává slova: „pomoc naše je ve jménu Páně“, což dosvědčuje, že pomoc nepřichází od nikoho jiného, ​​ale od milosrdného Boha. Po znamení kříže se kněz vzdaluje a líbá ruku, která mu dala posvěcení. Potom další kněží, jeden po druhém, dělají totéž. První dvě modlitby tedy údajně provádějí a posvěcují olej a poslední dvě jsou modlitby proseb za pomazaného a jsou obětovány Bohu za uzdravení duše a těla. První modlitbu předčítají kněží nahlas, stejně jako se čtou pojetí apoštola a evangelia, a všichni se tak účastní. A druhá modlitba: „Svatý otče“ je pronášena, jak již bylo řečeno, tajně a všemi kněžími, což znamená jednomyslnou prosbu. Tato modlitba vyzývá všechny svaté jako pomocníky se společnou přímluvkyní – přesvatou Matkou Boží. Poté následuje poslední zvolání, dokončující posvátný obřad a vyjadřující předmět modliteb: „Neboť ty jsi zdrojem uzdravení, náš Bože. Když je tedy čelo pomazáno všemi kněžími, mysl je posvěcena. Poté je obličej pomazán křížem – k posvěcení smyslových orgánů. A nakonec, když si kněží posvěcují ruce svatým olejem ve jménu milosrdného Krista, pak očišťují zatemněné city a skrze modlitby očišťují duši a skrze znamení kříže a milosti udělují úplné posvěcení. Takže každý kněz vykonává, jak jsme řekli, celý obřad, jáhen nebo čtenář čte apoštola a kněz čte evangelium. Pak on - první posvátná modlitba nahlas a druhá, během pomazání, tajně. Nakonec, když pomazanému vtiskl pravou rukou, kterou ten, kdo přijal žehnající polibky, duchovenstvo odešlo. Poté, co všichni dokončí rituál, během velké litanie, první kněz znovu přečte nad hlavou toho, kdo přijímá pomazání, závěrečnou modlitbu – modlitbu svolení, a všichni ostatní kněží se jako spolupracovníci a spolumodlititelé dotknou čtecího kněze rukama. Proto se v modlitbě zmiňuje o nich, o svých spoluslužebních a spolupresbyterech. Potom, když hlasitě křičel o Bohu jako o Bohu těch, kteří činí pokání a kteří činí pokání z našeho zla, a po náležité chvále vykoná modlitbu propuštění. Ten, kdo je svolal a na kterém byl vykonán posvátný akt, se poté znovu ukloní kněžím a třikrát je prosí o odpuštění, obdrží je ode všech a je ujištěn, že dostal rozhřešení. Nakonec vyslechne od prvního kněze a pokyn, že nyní, když dostal rozhřešení, musí být opatrný a znovu nehřešit. Přesně to byl Spasitelův projev k prvnímu ze dvou ochrnutých evangelia, a proto ten posvěcený, skloněný hlavou, jako by naslouchal učení, přijímá od všech požehnání. A kněží odcházejí. To by mělo být řečeno o svatém oleji. 255. Co se děje skrze svatý olej Každý křesťan by se měl snažit pomazat se olejem a vzývat Boží kněze a žádat je, aby se za něj modlili a pomazali ho olejem. Je totiž známo, kolik z největších Božích darů svatý olej obsahuje: obsahuje vysvobození z nemocí, odpuštění hříchů, je nástrojem posvěcení, božského posílení a nakonec vede do Království nebeského. A ať nikdo nemoudrý neříká: toto je jen ropa a jakou sílu může mít, když se bere z olejárny? Ano, je to olej, ale je požehnán vzýváním Božího jména, protože tam, kde je Bůh vzýván, je vše Božské a vše obsahuje Boží moc a zvláště tam, kde vzývání Boha provádějí lidé posvěcení Bohem. A kněží jsou osoby posvěcené Bohem, které přijaly Boží moc skrze svěcení. Proto je olej, jak jej požehnali kněží vzýváním Boha, božský a svatý a naplněný božskou milostí Ducha svatého, stejně jako voda křtu je samozřejmě voda, ale ta, která je naplněna Duchem, očišťuje duše, proměňuje člověka, přijímá ho k Bohu a činí ho bez hříchu. Prostá voda může ze své podstaty pouze očistit tělo od nečistot a uhasit žízeň, ale posvěcená voda spolu s tělem očišťuje duši, posvěcuje a proměňuje ji, duchovně ji zavlažuje a činí ji osvojenou Bohem. Stejně tak obyčejná myrha voní a těší smysly jen tehdy, když jsou jí pomazány nebo ji drží ve svém vlastnictví, ale svatá myrha nás oživuje a obnovuje v Duchu, naplňuje nás vůní Jeho darů a dává nám pečeť a dech milosti v Kristu, který je živá myrha. Nedává jako prostou mast, ale jako mast, která se posvátnými obřady stala svatou mastí, obsahující milost Ducha. Stejně tak olej pro zasvěcení je svatý olej, jako svátostný olej, a je naplněn božskou silou. On, smyslově pomazává, osvěcuje a posvěcuje duše, posiluje tělesně i duchovně, hojí rány, ničí nemoci, očišťuje nás od hříšné nečistoty a má moc dávat nám Boží milosrdenství a usmířit Ho. 256. Aby byl zachován svatý olej po pomazání A proto ji musíme uchovávat a ctít a vůbec nezanedbávat. Neboť, jak vím o oleji (stejně jako o nejbožštější vodě křtu), někteří, kteří nechápou význam svatého tajemství nebo jsou nedbalí, používají zbývající olej, jak se jim zlíbí, a často ho vyhazují jako nepotřebný nebo ho dávají zvířatům. A mnoho lidí o to nestojí. Ale ať tito neopatrní lidé vědí, jaká je to těžká vina, ať o tom přemýšlejí. Jestliže posvěcená voda oživuje a proměňuje člověka a bez ní nemůže být nikdo křesťanem; jestliže olej uzdravuje a poskytuje odpuštění hříchů a Duch svatý se kvůli člověku rozhodne sestoupit na vodu a olej a pro své uzdravení a nápravu se rozhodne spojit s vodou a olejem, jakož i s jinými stvořenými předměty a látkami, není ten, kdo je vylévá a šlape po nich, hoden odsouzení a trestu? Nebo si snad nezaslouží pokárání ten, kdo je zanedbává, nedbale je vylévá a náhodně konzumuje a nectí skutečnost, že je zastínila Boží moc a že na ně bylo vzýváno Boží jméno a znamení jeho kříže bylo učiněno posvěcenou rukou? Ať lehkomyslný ví, že bude odsouzen, a uslyší od Pána: „Pohleďte, vy pohrdající, divte se a zmizte“ (Skutky 13:41). Ale aby se tak nestalo, ale naopak, abychom oslavováním Boha v jeho darech byli i my sami oslaveni Bohem, kterého oslavuje nebe i země a jehož slávou jsou všechny věci naplněny, jak zpívají andělé, a abychom se mohli hojně podílet na odměně za úctu a uctívání božských předmětů, važme je náležitě, chovejme je jako svaté a chovejme je jako svaté a zacházejme s nimi. Neboť: „Jeho odpočinutí bude slávou“ (Iz. 11:10), říká Písmo. Vychovávejte své děti v úctě. Církev se modlí, aby ti, kdo milují vše božské a krásu domu Božího a jeho příslušenství, byli oslaveni božskou mocí a slávou. - Opravdu, svatý pane. Naučil jsi nás, že je nutné, užitečné a musí ctít svaté a božské zasvěcené věci a že je velmi těžkým hříchem zanedbávat takové božské a posvátné předměty! – Je to velmi nutné, bratře, jak jsme řekli a jak tě napomínáme. A zesměšňování toho, co je svaté, je největší nedbalost a těžká vina. Ale nejenom mnozí opomíjejí tyto předměty, ale i nádheru chrámu a kazatelny, strašlivý oltář, zasvěcené nádoby a myslím, že i samotná strašná Mystéria. Neboť během posvátného přijímání mnozí, kteří správně nechápou, jak božské jsou Svaté Dary, je přijímají tak, jak se to děje, bez jakékoli pozornosti, nechávají částečky a kapky Darů v posvátných nádobách nebo je bez náležité úcty vyjímají. Stejně tak s předem posvěcenými dary, uloženými pro potřeby věřících a nazývanými božské rezervní dary, ostatní jednají nedbale. Ale tyto Dary představují skutečně pravou, živou a jedinou rezervu. Ačkoli jej však ctí, přijímají a zachovávají, jak je to jen možné, není to jako živá a požadovaná rezerva, ale, děsivě řečeno, dovolují, aby chátralo, dotýkají se ho, jak se to děje, a dávají ho tam, kam by nemělo. A mnozí o tom málo mluví a jen málokomu to vadí. "To nás děsí, pane." Co se ale stane, když se proti vaší vůli stane něco neočekávaného? 257. Aby chyby kněží napravovali biskupové – Pokud se stane něco, co se na služebníka Církve nehodí, pak je to Boží dopuštění. Ale i kdyby to udělal, jak nejlépe uměl, byl k sobě pozorný a opatrný a stalo se něco neočekávaného, ​​pak i tehdy musí činit pokání a přiznat se biskupovi, protože to je povinnost kněží a takové kněze musí biskupové napravit. Pro nedobrovolné chyby je však třeba projevit shovívavost, protože kněz nebyl zcela neopatrný nebo nepozorný, ale to, co se stalo, se stalo nečekaně a v důsledku klamu. Stalo-li se vše z nedbalosti, zanedbání, pro nedostatečnou pozornost k věci a úplnou nedbalostí, pak je to těžká vina a hříšník musí být napraven velkým pokáním, i když svůj hřích náležitě litoval a upřímně truchlil. Nyní však přejděme k posvátným modlitbám, abychom dokončili naše studium. „Co nám zbývá, svatý Pane, je učit se o modlitbách: zjistit počet a účel posvátných modliteb, které nám předává Církev, a naplň naše dobré přání dozvědět se o nich. – Vaše žárlivost a zvědavost jsou chvályhodné. To je ta nejlaskavější věc, stejně jako cíl dobra. Jen moje síla nestačí, jak jsem často říkal. Rozhodnu-li se z lásky k tobě udělat něco, co je nad mé síly, bojím se, že budu filozofovat o tom, co je nad mé síly, dotýkat se věcí, které jsou nedosažitelné a mluvit o tom, co přesahuje mé schopnosti. Pro lásku však nebudu váhat odpovědět na vaši otázku, pokud mi to mé skrovné informace a má ubohá mysl dovolí, i když se možná někomu bude zdát, že řeknu něco vhodnějšího a bez znalosti věci. Každý skutek učiněný pro lásku ke Kristu a bratřím je svatý. Co se mě týče, s láskou prosím každého, kdo o tom mluví, aby pro lásku přijal, co napíšu, a dal to přečíst bratřím, je-li v tom, co je napsáno a řečeno, něco užitečného v souladu s božskými učiteli Církve. Pokud si všimnete něčeho špatného, ​​požádám někoho, kdo věc dobře zná, aby to napravil. Upřímně si přeji být napraven a upřímně o to prosím, chci zůstat v poslušnosti naší Matce Církvi a našim otcům a bratřím v Kristu. Není to tak, že bychom považovali samotné bratry za nepotřebné nápravy (jen jim nechceme předávat své znalosti, jako by byli dokonalí) – ne, mluvíme kvůli bratrům, kteří jsou nuceni klást otázky nutností. Mluvíme tak, že máme povinnost dávat odpovědi podle síly, která v nás sídlí, i když nás převyšuje – síla velké milosti Ducha. Církví Kristovou, Božím vyvolením, jsme ustanoveni, abychom slovy Ducha mluvili o posvátných nařízeních a dogmatech, abychom uvažovali o nejposvátnějších církevních obřadech, abychom odhalovali jejich význam a význam bratřím, kteří kladou otázky, abychom odpovídali podle Písma a nabádali je k spásným skutkům. Proto se rozhodneme mluvit tak, jak říká Písmo. Pokud některý z bratrů, znalejší, považuje za nutné opravit řečené, pak ať to opraví. Toužíme po tom, pokorně a ochotně se podřizujeme církvi Kristově a prosíme o to s láskou. V odpovědi na vaši otázku tedy nejprve řekneme o Božích modlitbách církve. Mohlo by vás zajímat: