О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении

Тъй като болестите са неизбежни за всички хора в живота, трябва да се каже за Тайнството на светия миро, дадено за опрощаване на греховете и нашето изцеление, и в името на даряването на Божествената милост (ελέους). Това тайнство е предадено от Спасителя на апостолите в знак на човеколюбие и милосърдие. Църквата свято го пази, както ни научи апостол Яков (Яков 5:14-15), когото Павел нарича брат Господен. Яков беше брат на Бога както по плътско родство, така и по подражание на дела. Той получи най-големия дар и беше първият след Христа, наречен и станал архиерей. Затова, щом някой от братята изпадне в телесна или душевна немощ, нека веднага повика презвитерите на Църквата, защото те, а не дяконите, са получили властта да извършват Тайнствата. 247. Защо тайнството Миропомазване се извършва от седем презвитери или понякога, поради липса на свещеници, от трима Брат Божий Яков не говори за техния брой, но според традицията седем са призвани да извършат Тайнството, мисля, в съответствие със седемкратния брой на дарбите на Духа, изброени в Исая (Исая 11:2), или в съответствие с онези седем свещеника от Стария Завет, които по Божия заповед обиколиха Ерихон седем пъти с тръби и разрушиха стените му. Сега седемте свещеници изглежда искат да съборят злия град и здравите стени на върховете на греха. Или сякаш, подражавайки на пророк Елисей, който се поклони над детето на сунамитката (4 Царе 4:8-37), те искаха, като се помолиха седем пъти за мъртвата душа, да я съживят, както направи Елисей с младежа, който се поклони над него седем пъти и се помоли седем пъти. Или сякаш, като Илия, който, след като се помоли седем пъти, отново отвори небето, което някога беше затворил за човешките грехове, и донесе дъжд, те щяха да разрешат греховната суша и да отворят небето, като Петър, давайки на страдащите ключа на благодатта и като дъжд сваляйки милостта на прошката от Бога. Това е, според мен, значението на седемкратния брой на старейшините. Но в други случаи, поради липса на необходимия брой старейшини, се призовават само трима. И това не трябва да се осъжда, защото, първо, това се прави в името на силата на Троицата, и второ, и в памет на свидетелството и проповядването на Троицата чрез пророк Илия, който веднъж възкреси мъртвия син на вдовицата от Сарепта, като се помоли три пъти и се поклони над него три пъти. Някои свикват повече от седем свещеници, като свидетелство за по-голяма вяра и усърдие. Но няма нужда да навлизаме в дълбоки изследвания за техния брой, тъй като това не се казва в Писанието. Но въпреки че не е писано, трябва да се спазва древната традиция и трябва да са седем, както изисква древният обичай. Само според обстоятелствата - по-малко от три, но всичко трябва да се произнесе, това, което е предадено да се произнесе, защото всички отечески традиции са от Духа. 248. За това, че силата на свещеното миро е най-голяма Какво следва от Тайнството? Вижте: неговите последствия са най-големи. „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с миро в името Господне“, казва апостол Яков. „И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го вдигне“ - не хората, а Господ, защото болният е облечен с благодатта на Господното освещение. Но болният ще получи още повече: „и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15). Виждате ли силата на този ритуал? Лекува болести, възкресява болни и прощава грехове. 249. За нововъведението на латините по отношение на освещаването на масло Латинците с нововъведенията си изопачиха учението за това Тайнство. Те казват, че тъй като греховете се прощават чрез това тайнство, благословението с масло не трябва да се извършва върху болните, а само върху умиращите, така че някой, след като бъде изцелен, да не започне отново да греши. О лудост! Божият брат казва: „молитвата на вярата ще изцели болния и Господ ще го възкреси“, но латините казват, че той ще умре. Вижте, зависимата дума винаги е свързана по смисъл със следното: „и ако е извършил грехове, ще му се простят“, тоест по очевиден начин, за да оздравее и да възкръсне. Това става ясно и от Спасителят, който казва на паралитика: „Прощават ти се греховете... Стани... и ходи” (Матей 9:2, 6). И: „Ето, Ти си здрав; никой да не съгрешава, за да не го сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). И те мислят противно на Спасителя и Неговите апостоли и казват, че маслото трябва да се учи не на онези, които могат да се бунтуват, а на тези, които умират. Затова, бивайки призовани от нуждаещите се, те извършват това Тайнство не според апостолското предание, а според собствената си воля. Светото Евангелие казва: „и много болни се помазваха с елей и се изцеляваха“ (Марк. 6:13) и казват, че трябва да се учи не за да оздравеят болните, а за да бъдат неизлечими и да умрат. човешки! Вие не знаете значението на Тайнствата и за своя вреда грешите. Защото Евангелието и братът Господен, който го е дал, казват, че масло се дава на болните, за да могат те, след като са получили прощение на греховете чрез помазанието, да възкръснат, както каза Спасителят на първия и втория паралитик. Защото Той каза на всеки един от тях: „Прощават ти се греховете“, показвайки с това, че болестите възникват поради грехове. 250. За факта, че маслото, използвано по време на освещаването на маслото, не е същото като това, което се помазва с мъртвите Но и мъртвите се помазват с миро, както казва божественият Дионисий, по начина, по който се помазва с оригиналния миро при кръщението. Дионисий обяснява причината: който е почивал свято и честно в Христа, той е извършил подвига, за който е бил помазан преди, за което сега е помазан с елей. Всичко това се извършва в името на Христос, както за запечатване на заминалите в Христа, така и за освещаване на покойниците, които се трудиха за Христа и живяха благочестиво. Това се прави и в тяхна чест, защото са живели по Христос, знак за което е осветеното миро. В тази връзка елей и св. миро се изливат вместо това върху мощите на мъчениците, поставени под Божествения престол, като в гроб, защото най-съвършеното трябва да се излее върху съвършеното. 251. За това, че върху починалите монаси се излива масло, а върху миряните се излива пепел от кадилницата Това правим ние. Изливаме масло върху братята, които са умрели в Христос. Но не онова миро, което се преподава на живите и за което говори Божият брат, а от кандилото, което се намира в храма, и то главно в олтара. Ние не погребваме нито един монах, освен като излеем останките му с масло от кандило, което е осветено чрез изгаряне пред Господа. И върху починалите светски братя в Христа, преди да поръсим проста пръст, изсипваме пепел от кадилницата в кръстовидна форма, като свещена и осветена с кръстния знак чрез тамян, предавайки, според Божественото определение, посветената в Христос на осветената земя, в която той ще остане до възкресението. Някои от благочестивите хора приживе извършват върху себе си тайнството Миропомазване, за да умилостивят Бога за себе си и за окончателното опрощение на греховете. И ако са близо до смъртта, това все още се прави. Лежащите се миропомазват от близките си за най-свещеното запечатване на честните останки на починалите, за чест и освещение. Защото онези, които са се трудили, са достойни да бъдат почетени със свещено помазание, а тези, които са живели според Христос, трябва да бъдат подпечатани с печата на Христос; и затова при погребването им се излива масло, призовавайки Божията милост. Това е целта на светото масло, когато се дава на живите, за да им се остави живот и да се пречисти, а не изобщо, че тези живи със сигурност ще умрат и няма да мислят за възстановяване. Защото маслото се учи предимно за тази цел, така че Господ да възстанови помазаните и да им прости греховете. И вие можете да извършите освещаването на елей върху един и същ човек по всяко време, а не само веднъж, защото е казано: „Изповядвайте си един на друг греховете си“, очевидно, по всяко време, а не веднъж, и: „Молете се един за друг, за да оздравеете“ (Яков 5:16), - не само веднъж, но постоянно, защото постоянно падаме. За последното помазване се взема масло от лампа, която гори в храма, за да бъдат запечатани и освещавани останките на починалите, тъй като те са били предварително пречистени и осветени в Христовите Тайнства: кръщение, потвърждение и страшно причастие. Някои обаче извършват свещения обред с масло върху заспалите в Христа, което някои от епископите забраняват, тъй като това не е казано в Писанието, а други не го правят, защото се извършва върху души. От своя страна проучих, доколкото можах, и открих, че извършването на помазването, споменато по-горе, е похвално и следователно тези, които желаят да го направят, не трябва да бъдат възпрепятствани. Въпреки това, макар че има едно свето миро, а не много, и свещения му чин е един и то е едно от седемте Тайнства, което е завещано от Спасителя и апостолите и за което, както споменахме, Евангелието говори: „много болни се помазваха с миро и се изцеляваха” (Марк. 6:13), а братът Божий пише в съборното си писмо, но за мъртвите се принася миро. за умилостивение и слава Божия, за да измолят милост и прошка за починалите, както в храма и в гробовете за тях се принасят восъчни свещи, тамян и др. Донасяйки всичко това като дарове, ние ходатайстваме за онези, които са заминали, и те получават Божествена милост, както учи Църквата, която извършва това, и както пишат почти всички отци, и особено наистина великият и свещен Атанасий, който пише за восъчните свещи и маслото, че трябва да се принасят за мъртвите, въпреки факта, че от огъня се превръщат в пепел или дим. Свещите означават пълно плодородие, а маслото е като че ли жертва на Бога за починалите и затова свети Атанасий заповядва да ги донесете. Не е забранено също да се палят свещи при ковчезите на мъртвите и да се носи миро със свещени молитви за тях, защото като запалим свещи и прикадим, ние се молим за тях пред Бога - и това е обичаят в Църквата. Но нека разгледаме какво е свързано с освещаването на маслото. 252. Относно извършването на благословението на маслото И така, както казахме, се събират седем старци. Когато се облекат в свещени одежди, което означава благодатта на почиващия в тях Дух, и когато първият от тях, който е образът на Христос, Главата на всичко, благослови, тогава започва канонът за този, върху когото се извършва светото миропомазване. В края на канона следва ектения за болния и отпуст, след което болният иска прошка от всички, като прави три поклона на земята в чест на Троицата (всеки дар на Чия е съвършен) и като доказателство, че прошката, която е получил в покаяние, е от Троицата (защото всичко е одобрено от Нея). И свещениците му казват прошка три пъти. След това, когато първият свещеник отново благослови, се чете ектенията: „С миром Господу да се помолим“, която се прогласява при всяко свещенодействие, като обхващаща всичко, за което трябва да се моли, и в която се споменава самото свещенодействие и се просят мир и милост от Бога. След възгласа и възхвалата на милостивия Господ, докато пеят тропари, съдържащи молби към Бога за изпращане на милост, презвитерите се редуват, започвайки от първия, произнасят молитва за масло и маслото се излива в светилник или друг съд. Над него се запалват седем светилника, според броя на свещениците, както като образ на даровете на Духа, така и като знак, че чрез светото миро сякаш се извършва Божествено просветление и че всяка плодовитост и чиста жертва се принасят на Бога, за да можем да получим Неговата милост. Свещеникът чете следната молитва: „Господи, чрез Твоята милост и милости изцели нашите рани“, защото това Тайнство ни напомня за изцелението на онзи самарянин, бит от разбойници, когото Исус, роден от Дева Мария, изцели с вино и масло, тоест със Своята кръв и щедрост. Затова някои наливат вино в съда преди маслото и се чете молитва, за да слезе благословение върху маслото, за да бъде за помазаника за изцеление, за премахване на всяка страст, телесна болест и нечистота на плътта и духовното, и изобщо за премахване на всяко зло, или всеки грях и нечестие, така че чрез помазаника името на самия Бог в Троицата бъдете прославени. В края на тропарите и след като всички свещеници са произнесли молитва, първият свещеник отново става и чете втората молитва, последната. 253. Защо във всички Тайнства има две молитви? Защото във всички Тайнства, както и в Благословението на Мирото, две молитви за завършеност означават две природи в Исус, който, бидейки неописуем, безплътен и неизразим, прие плът заради нас и стана достъпен за докосване и общува с хората, неизменно Бог, за да ни освети по два начина: както по отношение на нашата невидима страна, така и по отношение на видимата. Имам предвид по отношение на душата и тялото. 254. Че Тайнствата са двойствени: те са материални и духовни според нас, чиято природа е двойствена Това е установяването на Господа, така че Тайнствата, от една страна, да се основават на видимото и материалното, тъй като ние самите сме телесни, а от друга страна, така че те да останат умствени, скрити, изпълнени с невидима благодат - в името на нашия дух. Защото в Тайнствата ние се очистваме и просветляваме телесно и душевно, ставаме съпричастни на изцеление и същевременно на освещение. Поради тази причина в тайнството миро има две последни молитви, както при светото кръщение, така и при освещаването на водата, и при миропомазанието, както и при ръкополагането и монашеския постриг. И така, по време на тайнството, веднага щом всички свещеници произнесат първата молитва и извършат Божественото кръстно знамение, първият свещеник чете втората молитва, за да запечата маслото, и с него всички свещеници го запечатват. Молитвата гласи така: „Безначално, Вечно, Светая Светих“ – чудно начало! Тоест: Ти си от началото и винаги си милостив и нямаш приемство, защото винаги си неизменният Баща с Твоя Син и Дух. Ти си Светая Светих, тоест единственият Свят и Освещение на осветените, а ние сме грешни и пълни с всякаква нечистота, тъй като сме получили началото и сме изменчиви. И по-нататък: „Ти, по Твоята милост, низпосла Твоя Единороден Син, Който изцелява всичките ни болести и страсти, низпосла Твоя Свети Дух и освети това миро“. Веднага след това първият свещеник запечатва помазаника (а след него и останалите) и продължава: „Направи и на твоя помазаник за пълно опрощаване на греховете му” – един наистина най-велик дар! И продължава: „За освещение на душата и тялото” – това е втората по големина благодат! „като наследство на Небесното Царство“ – това е последният дар: нашето спасение и наследство на Царството и Божията слава. Откъде имаме такава полза? „Защото Ти си Бог на милостта и човеколюбието“, казва свещеникът и с възглас прославя Отца със Сина и Духа. Така маслото вече е осветено и притежава Божествена сила и всичко, поискано в молитва, се дава на помазаните с него с вяра. Защото всички думи на молитви са валидни, когато се произнасят от свещеник, който има Божията благодат чрез силата на ръкополагането. След молитвата веднага се четат апостолските слова на Яков, брат Божий, които ясно показват откъде сме взели тази традиция. След това се пее "Алилуя" като знак, че слизането на Божията благодат е станало и че Евангелието възвестява идването на Господа. Затова за Негова слава и за нашето освещение ни се дава благоуханен тамян, предаващ Божествената благодат. След това първият свещеник чете Евангелието над главата на този, за когото се извършва свещеният обред, за да го предпази от всичко враждебно, а също и като благословия за него, за да очисти ума и всички чувства. След Евангелието се чете просителна молитва за опрощение на греховете му и за изцеление на тялото и душата - това е първата молитва и се произнася на висок глас. По това време се молят и други свещеници, а след нея, според вече изложеното, се чете тайно друга молитва - също за здраве и опрощение на греховете. Тя призовава Светия Отец, Лекаря на душите и телата, Който изпрати Своя Единороден Син в света, който изцелява всяка болест и ни освобождава от смъртта. Той е призван да излекува Своя паднал слуга от всяка болест, която го държи чрез благодатта на Неговия Христос и да го съживи чрез застъпничеството на Божията Майка и всички Негови светии. Свещеникът произнася тази молитва, като поставя ръката си върху главата на каещия се, показвайки, че и той извършва изцеление, подражавайки на Господа, който положи ръката си върху слабите и изцели с докосване. И че той действа чрез силата на Божията благодат, като се освещава чрез полагането на ръце, очиства и освещава чрез докосването на ръката. В края на молитвата той помазва челото на болния с елей във формата на кръст за коригиране на вътрешните мисли, помазва сетивните органи, разположени на лицето, и накрая ръцете, очиствайки лекувания човек от зли намерения и действия, укрепвайки го със свещен миро и кръстния знак и напълно освещавайки. При всяко запечатване свещеникът добавя думите: „нашата помощ е в името на Господа“, свидетелствайки, че помощта идва не от някой друг, а от милостивия Бог. Прекръстил се с ръката си, свещеникът се отдалечава, като целува ръката, която го е освещавала. Тогава други свещеници, един след друг, правят същото. И така, първите две молитви се казват за извършване и освещаване на маслото, а последните две са молитви за молба за помазаника и се предлагат на Бога за изцеление на душата и тялото. Първата молитва се чете на висок глас от свещениците последователно, както се четат зачатията на апостола и Евангелието, и всички те участват по този начин. И втората молитва: „Свети отче“ се произнася, както вече беше казано, тайно и от всички свещеници, което показва единодушна молба. Тази молитва призовава всички светии като помощници с обща Застъпница - Пресвета Богородица. След това следва последният възглас, завършващ свещения обред и изразяващ темата на молитвите: „Защото Ти си източникът на изцеление, Боже наш“. Така, когато челото е помазано от всички свещеници, умът се освещава. След това лицето се помазва с кръст - за освещаване на сетивните органи. И накрая, когато свещениците освещават ръцете си със свето миро в името на милостивия Христос, тогава те очистват помрачените чувства и чрез молитвите очистват душата, а чрез кръстното знамение и благодатта придават пълно освещение. И така, всеки свещеник извършва, както казахме, целия чин, дяконът или четецът чете Апостола, а свещеникът чете Евангелието. След това той - първата свещена молитва на глас, а втората, по време на миропомазване, тайно. Накрая, след като отпечатва помазаника с дясната си ръка, която получаващият благословението целува, духовенството се разотива. След като всички завършат ритуала, по време на голямата ектения, първият свещеник отново чете последната молитва над главата на приемащия миропомазването - разрешителната молитва, а всички останали свещеници се докосват с ръце до четящия свещеник, като съслужители и съмолители. Затова в молитва той споменава тях, своите съслужители и съпрезвитери. След това, като силно възкликна за Бога като Бог на тези, които се каят и Който се разкайва за нашите злини и като даде дължимото хваление, той извършва молитвата на уволнението. Този, който ги е свикал и върху когото е извършено свещенодействието, след това отново се покланя на свещениците и ги моли три пъти за прошка, получава я от всички и се уверява, че е получил опрощение. Накрая той слуша от първия свещеник и инструкцията, че сега, след като е получил опрощение, трябва да бъде внимателен и да не съгрешава отново. Именно това беше обръщението на Спасителя към първия от двата паралитика на Евангелието и затова осветеният, навеждайки глава, сякаш слушайки учението, получава благословения от всички. И свещениците си тръгват. Ето какво трябваше да се каже за свещеното масло. 255. Какво се постига чрез свещен миро Всеки християнин трябва да се опита да се помаже с миро и да призове Божиите свещеници и да ги помоли да се помолят за него и да го помажат с масло. Защото е известно колко от най-великите Божествени дарове съдържа светото миро: то съдържа избавление от болести, опрощение на греховете, то е инструмент за освещение, божествено укрепване и накрая води до Царството Небесно. И нека неразумният не казва: това е само петрол и каква сила може да има той, като е взет от маслодайно растение? Да, масло е, но е благословено чрез призоваване на името Божие, защото там, където се призовава Бог, всичко е Божествено и всичко съдържа силата Божия, и особено там, където призоваването на Бога се извършва от хора, осветени от Бога. А свещениците са осветени от Бога лица, които чрез ръкополагане са получили Божията сила. Следователно маслото, както е благословено от свещениците чрез призоваването на Бога, е божествено и свято и изпълнено с Божествената благодат на Светия Дух, точно както водата на кръщението е, разбира се, вода, но такава, която е изпълнена с Духа, и очиства душите, и преобразява човека, и го осиновява при Бога, и го прави безгрешен. Простата вода по своето естество може само да очисти тялото от нечистотии и да утоли жаждата, но осветената вода, заедно с тялото, очиства душата, освещава я и я преобразява, духовно я напоява и я прави осиновена от Бога. По същия начин обикновената смирна е благоуханна и радва сетивата само когато са помазани с нея или я държат в себе си, но светото миро ни съживява и обновява в Духа, изпълва ни с благоуханието на Неговите дарове и ни дава печата и диханието на благодатта в Христос, Който е живото Миро. Дарява не като просто миро, а като миро, което чрез свещени обреди се е превърнало в свято миро, съдържащо благодатта на Духа. По същия начин маслото за освещаване е свято масло, подобно на свещено масло, и е изпълнено с Божествена сила. Той, помазвайки чувствено, просвещава и освещава душите, укрепва както физически, така и духовно, лекува рани, унищожава болести, очиства ни от греховната нечистота и има силата да ни даде Божията милост и да Го умилостиви. 256. Че святото миро, останало след помазването, трябва да бъде запазено И затова трябва да го пазим и почитаме, а не да го пренебрегваме изобщо. Защото, както знам за маслото (както и за най-божествената вода на кръщението), някои, които не разбират значението на светата тайна или са невнимателни, използват останалото масло както си искат и често го изхвърлят като ненужно или го дават на животни. И много хора не се интересуват от това. Но нека тези небрежни хора знаят каква тежка вина е това, нека се замислят над това. Ако осветената вода съживява и преобразява човека и без нея никой не може да бъде християнин; ако маслото лекува и дарява опрощаване на греховете и заради човека Светият Дух благоволи да слезе върху водата и маслото и за неговото изцеление и коригиране благоволи да се съедини с вода и масло, както и с други сътворени предмети и вещества, тогава този, който ги излива и потъпква, не е ли достоен за осъждане и наказание? Или не заслужава порицание този, който ги пренебрегва, и небрежно ги излива, и ги консумира на случаен принцип, и не почита факта, че Божията сила ги е осенила, и че Божието име е било призовано върху тях, и знакът на кръста Му е направен с осветена ръка? Нека небрежният знае, че ще бъде осъден и ще чуе от Господа: „Вижте, презрители, чудете се и изчезвайте“ (Деян. 13:41). Но за да не се случи това, а напротив, за да прославяме Бога в Неговите дарове, ние самите да бъдем прославени от Бога, Когото славят небето и земята и с чиято слава всичко е изпълнено, както пеят ангелите, и за да можем изобилно да участваме в наградата за благоговение и почитане на божествените предмети, нека почитаме тези вещества като святи и да се отнасяме към тях правилно, като се стараем да ги пазим на отделно и достойно място. Защото: “Неговата почивка ще бъде слава” (Ис. 11:10), казва Писанието. Възпитавайте децата си в благоговение. Църквата се моли тези, които обичат всичко божествено и красотата на Божия дом и неговите принадлежности, да бъдат прославени от Божествената сила и слава. - Наистина е така, свети господарю. Ти ни научи, че е необходимо, полезно и трябва да почитаме светите и божествени осветени неща и че е много сериозен грях да се пренебрегват такива божествени и свещени предмети! – Много е необходимо, братко, както казахме и както те увещаваме. А подигравката със святото е най-голямото нехайство и тежка вина. Но не само мнозина пренебрегват тези предмети, но също така и великолепието на храма и амвона, ужасния олтар, осветените съдове и, мисля, самите ужасни мистерии. Защото по време на свещеното причастие мнозина, без да разбират правилно колко божествени са св. Дарове, се причастяват с тях, без никакво внимание, оставят частици и капки от Даровете в свещените съдове или ги изваждат без необходимото благоговение. По същия начин с Преждеосветените дарове, запазени за нуждите на верните и наречени Божествени резервни дарове, други постъпват небрежно. Но тези Дарове представляват истински истинския, жив и единствен резерв. Въпреки това, въпреки че го почитат, и го приемат, и го съхраняват, доколкото е възможно, то не е като жив и задължителен резерв, но, страшно да се каже, те го оставят да се разпадне, и го пипат, както се случва, и го поставят, където не трябва. И мнозина говорят малко за това и само малцина се интересуват от това. — Това ни плаши, сър. Но какво се случва, ако нещо неочаквано се случи против волята ви? 257. Че грешките на свещениците трябва да бъдат коригирани от епископите – Ако се случи нещо, което не подобава на служител на Църквата, то това е Божие позволение. Но дори и да е свършил работата по най-добрия начин, да е бил внимателен към себе си и да е внимателен, и да се е случило нещо неочаквано, тогава дори и тогава той трябва да се покае и да се изповяда пред епископа, защото това е задължение на свещениците и такива свещеници трябва да бъдат коригирани от епископите. Трябва обаче да се проявява снизходителност към неволните грешки, защото свещеникът не е бил съвсем невнимателен или невнимателен, но случилото се е станало неочаквано и в резултат на заблуда. Ако всичко се е случило поради небрежност, пренебрежение, поради недостатъчно внимание към въпроса и пълна небрежност, тогава това е сериозна вина и грешникът трябва да бъде коригиран с голямо покаяние, дори ако правилно се е разкаял и искрено е оплаквал греха си. Но нека сега да преминем към свещените молитви, за да завършим нашето обучение. „Това, което ни остава, свети господине, е да научим молитвите: да разберем броя и предназначението на свещените молитви, предадени ни от Църквата. Изпълнете нашето добро желание да научим за тях. – Вашата ревност и любопитство са похвални. Това е най-милото нещо, както и целта на доброто. Само силите ми не стигат, както често казвах. Решавайки от любов към вас да направя нещо, което е извън силите ми, страхувам се, че ще философствам за това, което е извън силите ми, ще засегна неща, които са непостижими, и ще говоря за това, което надхвърля възможностите ми. Въпреки това, в името на любовта, няма да се поколебая да отговоря на въпроса ви, доколкото моята оскъдна информация и бедният ми ум ми позволяват, въпреки че може би на някого ще се стори, че ще кажа нещо по-подходящо и без да познавам материята. Всяко дело, извършено в името на любовта към Христос и братята, е свято. Аз от своя страна любезно моля всеки, който говори за това, да приеме, заради любовта, написаното от мен и да го даде на братята да го прочетат, ако има нещо полезно в написаното и казано според божествените учители на Църквата. Ако се забележи нещо нередно, моля някой, който познава добре материята, да го коригира. Искрено желая да бъда поправен и горещо моля за това, като искам да остана в послушание към нашата Майка Църква и към нашите бащи и братя в Христос. Не че смятаме, че самите братя нямат нужда от корекция (просто не искаме да им предадем знанията си, сякаш са съвършени) - не, говорим в името на братята, които са принудени да задават въпроси по необходимост. Говорим като длъжни да даваме отговори според силата, която живее в нас, макар и да ни превъзхожда – силата на великата благодат на Духа. От Църквата Христова, чрез Божествено избрание, ние сме определени да говорим с думите на Духа за свещените постановления и догмати, да разсъждаваме за най-свещените църковни обреди, да разкриваме техния смисъл и значение на братята, които задават въпроси, да отговаряме според Писанието и да ги увещаваме към спасителни дела. Ето защо ние решаваме да говорим така, както казва Писанието. Ако някой от братята, по-знаещ, сметне за необходимо да поправи казаното, нека го поправи. Желаем това, като смирено и доброволно се подчиняваме на Христовата Църква, и молим за това с любов. И така, в отговор на вашия въпрос ще кажем преди всичко за Божествените молитви на Църквата. Може да се интересувате от: