О священном Таинстве святого елея, или о елеосвящении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بما أن الأمراض لا مفر منها لجميع الناس في الحياة، فيجب أن نقول عن سر الزيت المقدس، المعطى لمغفرة الخطايا وشفاءنا، ومن أجل إعطاء الرحمة الإلهية (εἐους).
تم نقل هذا السر من المخلص إلى الرسل كعلامة على المحبة والرحمة. وتحفظه الكنيسة بشكل مقدس، كما علمنا الرسول يعقوب (يعقوب 5: 14-15)، الذي يدعوه بولس "أخ الرب". كان يعقوب شقيق الله بالقرابة الجسدية وبالتقليد للأفعال. نال أعظم هدية وكان أول من سُمي بعد المسيح وأصبح رئيسًا للكهنوت.
لذلك، حالما يقع أحد الإخوة في ضعف جسدي أو عقلي، فليدعو على الفور شيوخ الكنيسة، لأنهم، وليس الشمامسة، هم الذين نالوا قوة أداء الأسرار.
247. لماذا يتم أداء سر المسحة من قبل سبعة كهنة أو في بعض الأحيان، بسبب عدم وجود كهنة، من قبل ثلاثة
لا يتحدث يعقوب شقيق الله عن عددهم، ولكن حسب التقليد، سبعة مدعوون لأداء السر، أعتقد، وفقًا لعدد مواهب الروح السبعة، المحسوب في إشعياء (إشعياء 11: 2)، أو وفقًا لهؤلاء الكهنة السبعة في العهد القديم الذين، بأمر الله، داروا حول أريحا سبع مرات بالأبواق وهدموا أسوارها. الآن يبدو أن الكهنة السبعة يريدون قلب المدينة الشريرة والأسوار القوية لمرتفعات الخطيئة. أو كأنهم مقلدين بأليشع النبي الذي سجد على طفل المرأة الشونمية (2 مل 4: 8-37)، أرادوا بعد أن صلوا سبع مرات على النفس الميتة أن يحيوها، كما فعل أليشع مع الشاب الذي سجد عليه سبع مرات وصلى سبع مرات. أو كما لو كان مثل إيليا، الذي صلى سبع مرات، وفتح مرة أخرى السماء، التي أغلقها ذات مرة بسبب خطايا البشر، وأنزل المطر، كانوا سيحلون الجفاف الخاطئ ويفتحون السماء، مثل بطرس، معطيًا البائس مفتاح النعمة، ومثل المطر، ينزل رحمة المغفرة من الله. وهذا في رأيي هو معنى عدد الشيوخ سبعة أضعاف.
لكن في حالات أخرى، وبسبب عدم توفر العدد المطلوب من الشيوخ، يتم استدعاء ثلاثة فقط. ولا ينبغي إدانة هذا، لأنه أولاً يتم ذلك من أجل قوة الثالوث، وثانيًا، ولذكرى الشهادة والتبشير بالثالوث من خلال النبي إيليا، الذي أقام ذات مرة الابن الميت لأرملة ساربتا، بعد أن صلى ثلاث مرات وسجد عليه ثلاث مرات.
ويجمع البعض أكثر من سبعة كهنة، شهادة على إيمانهم وغيرتهم الأكبر. ولكن ليست هناك حاجة للتعمق في البحث عن عددهم، لأن هذا لم يذكر في الكتاب المقدس. ومع ذلك، على الرغم من أنه غير مكتوب، فمن الضروري مراعاة التقليد القديم ويجب أن يكون هناك سبعة، كما تتطلب العادة القديمة. فقط حسب الظروف - أقل من ثلاثة، ولكن يجب أن يُنطق كل شيء، ما يُنقل يُنطق، لأن كل التقاليد الأبوية هي من الروح.
248. حول حقيقة أن قوة الزيت المقدس هي الأعظم
ماذا يتبع من السر؟ انظر: عواقبه أعظم. يقول الرسول يعقوب: "هل أحد منكم مريض، فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب". "وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه" - ليس الناس بل الرب، لأن المريض يلبس نعمة قداسة الرب. لكن المريض سينال المزيد: "وإن كان قد فعل خطايا تغفر له" (يعقوب 5: 14-15).
هل ترى قوة هذه الطقوس؟ فإنه يشفي الأسقام، ويقيم المرضى، ويغفر الذنوب.
249. حول ابتداع اللاتين فيما يتعلق بتقديس الزيت
لقد حرّف اللاتين بابتكاراتهم التعليم الخاص بهذا السر. يقولون أنه بما أن الخطايا تُغفر من خلال هذا السر، فلا ينبغي أن تتم بركة الزيت على المرضى، بل على الموتى فقط، حتى لا يبدأ الشخص، بعد شفائه، في الخطيئة مرة أخرى.
يا جنون! يقول أخ الله: "صلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه"، لكن اللاتينيين يقولون إنه يموت. انظر، الكلمة التابعة ترتبط دائمًا في المعنى بما يلي: "وإن فعل خطيئة تغفر له"، أي بشكل واضح، حتى يُشفى ويقوم. وهذا ما يوضحه المخلص أيضًا عندما قال للمفلوج: "مغفورة لك خطاياك... قم... وامش" (متى 9: 2، 6). و: "ها أنت سليم. لا يخطئ أحد لئلا يكون له أشر" (يوحنا 5: 14).
وهم يفكرون خلافًا للمخلص ورسله ويقولون إنه لا ينبغي تعليم الزيت لأولئك الذين يستطيعون التمرد، بل لأولئك الذين يموتون. لذلك، عندما يدعوهم المحتاجون، فإنهم يؤدون هذا السر ليس حسب التقليد الرسولي، بل حسب إرادتهم. يقول الإنجيل المقدس: "ومسحوا بالزيت مرضى كثيرين فيبرأوا" (مرقس 6: 13)، ويقولون إنه لا ينبغي تعليمه لكي يُشفى المرضى، بل لكي يصبحوا غير قابلين للشفاء ويموتوا.
بشر! أنت لا تعرف معنى الأسرار، وعلى حسابك، أنت مخطئ. فإن الإنجيل وأخ الرب الذي أعطاه يقولان إن الزيت يُعطى للمرضى حتى يقوموا، بعد أن نالوا غفران الخطايا بالمسحة، كما قال المخلص للمفلوج الأول والثاني. إذ قال لكل واحد منهم: "مغفورة لك خطاياك"، مظهرًا بهذا أن الأمراض تحدث بسبب الخطايا.
250. أن الزيت المستعمل في تقديس الزيت ليس هو نفسه الذي يدهن به الميت
هذا ما نفعله. نصب زيتًا على إخوتنا الذين ماتوا في المسيح. لكن ليس الزيت المقدس الذي يُعلَّم للأحياء والذي يتحدث عنه أخ الله، بل من المصباح الموجود في الكنيسة، وبشكل رئيسي في المذبح. ولا ندفن راهباً واحداً إلا بسكب زيت من سراج على رفاته التي قدسها بالحرق أمام الرب.
وعلى الإخوة الدنيويين المتوفين في المسيح، قبل أن نرش الأرض البسيطة، نسكب رماد المبخرة على شكل صليب، كمقدس ومكرس بعلامة الصليب من خلال البخور، ملتزمًا، حسب التعريف الإلهي، المكرس في المسيح بالأرض المقدسة، التي سيبقى فيها حتى القيامة.
لكن البعض يؤدي طقس الزيت المقدس على الراقدين في المسيح، وهو ما يمنعه بعض الأساقفة، إذ لم يرد ذلك في الكتاب المقدس، والبعض الآخر لا يفعل ذلك، لأنه يتم على النفوس. ومن جهتي بحثت قدر استطاعتي ووجدت أن إجراء المسحة المذكورة أعلاه أمر محمود، ولذلك لا ينبغي منع من يرغب في ذلك. ولكن مع أن هناك زيتًا مقدسًا واحدًا، وليس كثيرًا، وطقوسه المقدسة واحدة، وهو أحد الأسرار السبعة التي ورثها المخلص والرسل، والتي كما ذكرنا يتحدث عنها الإنجيل: "مرضى كثيرون يُمسحون بالزيت فيشفون" (مرقس 6: 13)، ويكتب أخ الله في رسالته المجمعية، أما عن الأموات فيقدم الزيت لكفارة ومجد الرب. يا الله، لكي يطلب الرحمة والمغفرة للراحلين، كما يُقدم لهم في الكنيسة وفي القبور الشموع والبخور وغيرها.
بتقديم كل هذا كهدايا، نشفع من أجل الراقدين، فينالون الرحمة الإلهية، كما تعلم الكنيسة التي تقوم بذلك، وكما يكتب جميع الآباء تقريبًا، وخاصة أثناسيوس العظيم والمقدس حقًا، الذي يكتب عن الشموع والزيت التي ينبغي تقديمها عن الموتى، على الرغم من أنها تتحول من النار إلى رماد أو دخان. الشموع تعني الثمر الكامل، والزيت كأنه ذبيحة لله عن الراحلين، ولذلك يأمر القديس أثناسيوس بإحضارها.
كما لا يمنع إيقاد الشموع عند توابيت الموتى وإحضار الزيت مع الصلوات المقدسة لهم، لأننا بإشعال الشموع وإحضار البخور نصلي لهم أمام الله - وهذه هي العادة في الكنيسة.
ولكن دعونا نفكر فيما يتعلق بتقديس الزيت.
252. حول أداء نعمة الزيت
لذلك، كما قلنا، يجتمع سبعة شيوخ. عندما يلبسون ثيابًا مقدسة إشارة إلى نعمة الروح الساكن فيهم، وعندما يبارك أولهم الذي هو صورة المسيح رأس الكل، يبدأ القانون لمن تتم عليه المسحة المقدسة.
وفي نهاية القانون يتبع صلاة للمريض والفصل، وبعد ذلك يطلب المريض المغفرة من الجميع، ويسجد ثلاث سجدات على الأرض إكرامًا للثالوث (كل عطية له كاملة) وكدليل على أن المغفرة التي نالها في التوبة هي من الثالوث (لأن كل شيء موافق عليها). فيستغفر له الكهنة ثلاث مرات.
وبعد ذلك، عندما يبارك الكاهن الأول مرة أخرى، تُقرأ الصلاة: "لنصل إلى الرب بسلام"، التي تُعلن في كل طقس مقدس، لأنها تشمل كل ما يجب الصلاة من أجله، والتي يُذكر فيها الطقس المقدس نفسه ويطلب من الله السلام والرحمة.
بعد تعجب وثناء الرب الرحيم، أثناء غناء الطروباريات التي تحتوي على التماسات إلى الله لإرسال الرحمة، يتناوب الكهنة، بدءًا من الأول، في تلاوة صلاة من أجل الزيت ويسكب الزيت في مصباح أو وعاء آخر. وتُوقَد فوقه سبعة مصابيح، بحسب عدد الكهنة، كصورة لمواهب الروح، وكعلامة على أنه بالزيت المقدس، كما لو كان، تتم الاستنارة الإلهية، وأن كل خصب وذبيحة طاهرة تُقدم لله، حتى ننال رحمته.
يقرأ الكاهن الصلاة التالية: "يا رب، برحمتك ومراحمك اشف جراحنا"، لأن هذا السر يذكرنا بشفاء ذلك السامري الذي ضربه اللصوص، والذي شفاه يسوع، المولود من مريم العذراء، بالخمر والزيت، أي بدمه وفضله. لذلك يسكب البعض خمرًا في الإناء قبل الدهن، وتتلى صلاة لكي تنزل البركة على الدهن، ليكون للممسوح شفاءً، ولإزالة كل أهواء وأمراض جسدية ودنس الجسد والروح، وبشكل عام لإزالة كل شر، أو كل خطيئة وإثم، لكي يتمجد اسم الله نفسه في الثالوث من خلال الممسوح.
في نهاية الطروباريون وبعد أن يؤدي جميع الكهنة الصلاة، يقف الكاهن الأول مرة أخرى ويقرأ الصلاة الثانية، الأخيرة.
253. س: لماذا توجد صلاتان في جميع الأسرار؟
لأنه في كل الأسرار، كما في نعمة المسحة، صلاتان اكتمانيتان تعني طبيعتين في يسوع، الذي، كونه لا يوصف، وغير مادي ولا يوصف، أخذ جسداً من أجلنا وأصبح سهل اللمس، وتواصل مع الناس، كونه الله على الدوام، لكي يقدسنا بطريقتين: سواء فيما يتعلق بجانبنا غير المرئي أو فيما يتعلق بما هو مرئي. أعني فيما يتعلق بالروح والجسد.
254. أن الأسرار ثنائية: مادية وروحية، عندنا، ذات طبيعة مزدوجة
هذا هو تأسيس الرب، بحيث تقوم الأسرار، من ناحية، على المرئي والمادي، لأننا أنفسنا جسديون، ومن ناحية أخرى، بحيث تظل عقلية، مخفية، مليئة بالنعمة غير المرئية - من أجل أرواحنا. لأننا في الأسرار نتطهر ونستنير بالجسد والنفس، ونصبح شركاء في الشفاء وفي نفس الوقت في التقديس. لهذا السبب، في سر الدهن المقدس صلاتان نهائيتان، كما في المعمودية المقدسة، وفي تقديس الماء، وفي المسحة، كما في الرسامة واللحن الرهباني.
لذلك، أثناء القربان، بمجرد أن يؤدي جميع الكهنة الصلاة الأولى ويرسمون إشارة الصليب الإلهية، يقرأ الكاهن الأول الصلاة الثانية ليختم الزيت، ويختمه جميع الكهنة. الصلاة تقرأ هكذا:
"بلا بداية، أبدي، قدس الأقداس" - بداية عجيبة! أي: أنت منذ البدء ودائمًا رحيم وليس لك خلافة، لأنك دائمًا الآب الذي لا يتغير مع ابنك وروحك. أنت قدس الأقداس، أي القدوس الوحيد ومقدس المقدسين، ونحن خطاة وممتلئون من كل نجاسة، إذ أخذنا البدء ومتغيرون. وأيضًا: "أنت برحمتك أرسلت ابنك الوحيد الذي يشفي جميع أمراضنا وآلامنا، وأرسلت روحك القدوس وقدست هذا الزيت".
بعد ذلك مباشرة، يختم الكاهن الأول الممسوح (وبعده الآخرون) ويستمر: "افعل أيضًا بعبدك الممسوح لغفران خطاياه بالكامل" - أعظم هدية حقًا! ويتابع: "لتقديس النفس والجسد" - هذه هي النعمة الثانية! "كميراث ملكوت السماوات" - هذه هي الهبة النهائية: خلاصنا وميراث ملكوت الله ومجده. ومن أين نحصل على مثل هذه الفائدة؟ "لأنك أنت إله الرحمة والمحبة للبشر"، يقول الكاهن وبصرخة يمجد الآب مع الابن والروح.
وهكذا يكون الزيت مقدسًا بالفعل وله قوة إلهية، وكل ما يطلب في الصلاة يمنح للممسوحين به في الإيمان. لأن كل كلمات الصلوات تكون صالحة عندما ينطقها كاهن لديه نعمة الله بقوة الرسامة.
بعد الصلاة، تُقرأ على الفور كلمات يعقوب الرسول، أخي الله، مما يوضح بوضوح من أين حصلنا على هذا التقليد.
ثم يتم ترديد "هللويا" كعلامة على حدوث نزول نعمة الله، وأن الإنجيل يبشر بمجيء الرب. لذلك، من أجل مجده ومن أجل تقديسنا، أُعطينا بخورًا عطرًا، معطيًا النعمة الإلهية.
بعد ذلك يقرأ الكاهن الأول الإنجيل على رأس من يُقام له الطقس المقدس، وذلك لحمايته من كل ما هو معادٍ، وبركة له أيضًا، وتطهير عقله وكل مشاعره.
بعد الإنجيل تُقرأ صلاة التماس لمغفرة خطاياه وشفاء الجسد والروح - وهذه هي الصلاة الأولى وتُنطق بصوت عالٍ.
في هذا الوقت يصلي كهنة آخرون أيضًا، وبعد ذلك، وفقًا لما سبق شرحه، تُقرأ صلاة أخرى سرًا - أيضًا من أجل الصحة ومغفرة الخطايا. وهي تدعو الآب الأقدس، طبيب النفوس والأجساد، الذي أرسل ابنه الوحيد إلى العالم، يشفي كل مرض، ويعتقنا من الموت. وهو مدعو ليشفي عبده الساقط من كل مرض يحمله بنعمة مسيحه، ويحييه بشفاعة والدة الإله وجميع قديسيه.
يتلفظ الكاهن بهذه الصلاة بوضع يده على رأس التائب، مظهرًا أنه أيضًا يقوم بالشفاء، مقلدًا بالرب الذي وضع يده على الضعيف فيُشفى باللمس. وأنه يعمل بقوة نعمة الله، فيتقدس بوضع الأيدي، ويطهر ويقدس بلمسة اليد.
وفي نهاية الصلاة يدهن جبين المريض بالزيت على شكل صليب من أجل تصحيح الأفكار الداخلية، ويدهن أعضاء الحس الموجودة في الوجه، وأخيراً اليدين، ويطهر الشخص الذي يشفى من النوايا والأفعال الشريرة، ويقوي بالزيت المقدس وعلامة الصليب، ويقدس بالكامل. مع كل ختم يضيف الكاهن الكلمات: "مساعدتنا باسم الرب"، يشهد أن المساعدة لا تأتي من أي شخص آخر، بل من الله الرحيم.
بعد أن يرسم الكاهن إشارة الصليب بيده، يبتعد وهو يقبل اليد التي منحته القداسة. ثم يفعل الكهنة الآخرون نفس الشيء، الواحد تلو الآخر.
لذلك يقال إن الصلاتين الأوليين تؤديان وتقدسان الزيت، والصلاتان الأخيرتان هما صلوات دعاء للممسوح وتقدمان لله من أجل شفاء النفس والجسد.
الصلاة الأولى يقرأها الكهنة بدورهم بصوت عالٍ، كما تُقرأ تصورات الرسول والإنجيل، ويشتركون جميعًا بهذه الطريقة. والصلاة الثانية: "أيها الآب القدوس" تُلفظ كما سبق سرًا وبواسطة جميع الكهنة، مما يدل على طلب جماعي. تدعو هذه الصلاة جميع القديسين ليكونوا مساعدين للشفيع المشترك - والدة الإله القديسة.
ثم يليها التعجب الأخير، مكملاً للطقس المقدس ومعبراً عن موضوع الصلوات: "لأنك أنت مصدر الشفاء يا إلهنا".
وهكذا عندما تُمسح الجبهة من جميع الكهنة، يتقدس العقل.
ثم يُمسح الوجه بالصليب لتكريس الحواس.
وأخيرًا، عندما يقدس الكهنة أيديهم بالزيت المقدس باسم المسيح الرحيم، فإنهم يطهرون المشاعر المظلمة، وبالصلاة يطهرون النفس، وبعلامة الصليب والنعمة يمنحون القداسة الكاملة.
فيقوم كل كاهن، كما قلنا، بالطقس بأكمله، يقرأ الشماس أو القارئ الرسول، ويقرأ الكاهن الإنجيل. ثم - الصلاة المقدسة الأولى جهراً، والثانية أثناء المسحة سراً. أخيرًا، بعد أن طبع الممسوح بيده اليمنى، التي قبلها الذي قبل البركة، انصرف الكهنة.
بعد أن ينتهي الجميع من الطقوس، أثناء الصلاة الكبرى، يقرأ الكاهن الأول مرة أخرى الصلاة الأخيرة على رأس من ينال المسحة - صلاة الإذن، وجميع الكهنة الآخرين يلمسون الكاهن القارئ بأيديهم، مثل المتعاونين والمصلين. لذلك يذكرهم في الصلاة، رفاقه في الخدمة والكهنة.
وبعد ذلك، بعد أن صرخ بصوت عالٍ عن الله باعتباره إله التائبين والتائبين عن شرورنا، ومنح التسبيح الواجب، أدى صلاة الفصل.
الشخص الذي دعاهم والذي تم عليه العمل المقدس، مرة أخرى بعد ذلك ينحني للكهنة ويطلب منهم المغفرة ثلاث مرات، ينالها من الجميع ويتأكد من حصوله على الغفران.
أخيرًا، استمع من الكاهن الأول والتعليمات التي تقول إنه بعد حصوله على الغفران، عليه أن يكون حذرًا ولا يخطئ مرة أخرى.
كان هذا بالتحديد خطاب المخلص إلى الأول من المشلولين المذكورين في الإنجيل، وبالتالي فإن المقدس، وهو يحني رأسه، كما لو كان يستمع إلى التعليم، ينال البركات من الجميع. ويغادر الكهنة.
هذا ما كان ينبغي أن يقال عن الزيت المقدس.
255. ما يتم بالزيت المقدس
على كل مسيحي أن يحاول أن يدهن نفسه بالزيت، ويدعو كهنة الله ويطلب منهم أن يصلوا من أجله ويدهنوه بالزيت. فمن المعروف كم من أعظم الهدايا الإلهية يحتوي عليها الزيت المقدس: فهو يحتوي على الخلاص من الأمراض، ومغفرة الخطايا، وهو أداة تقديس، وتقوية إلهية، وأخيراً يؤدي إلى ملكوت السماوات.
ولا يقول أحد غير حكيم: هذا مجرد زيت، وما هي القوة التي يمكن أن يمتلكها إذا تم أخذه من مصنع الزيت؟ نعم إنه زيت، لكنه يتبارك بذكر اسم الله، لأنه حيث يُدعى الله، يكون كل شيء إلهيًا وكل شيء يحتوي على قوة الله، وخاصة عندما يتم استدعاء الله من قبل أناس مقدسين من الله. والكهنة هم أشخاص مقدسون من الله، وقد نالوا قوة الله بالرسامة. لذلك فالزيت الذي يباركه الكهنة بدعاء الله هو إلهي ومقدس وممتلئ بنعمة الروح القدس الإلهية، كما أن ماء المعمودية هو بالطبع ماء ولكنه مملوء بالروح، ويطهر النفوس، ويحول الإنسان، ويتبنيه إلى الله، ويجعله بلا خطية.
الماء البسيط بطبيعته لا يمكنه إلا أن يطهر الجسد من النجاسة ويروي العطش، أما الماء المكرس، مع الجسد، فيطهر النفس ويقدسها ويحولها، ويرويها روحيًا، ويجعلها متبناة لدى الله.
كذلك المر العادي يفوح ويلذ الحواس فقط عندما تُدهن به أو تحتفظ به في حوزتها، أما المر المقدس فيحيينا ويجددنا في الروح، ويملؤنا برائحة عطاياه، ويعطينا ختم النعمة ونفسها في المسيح، الذي هو المر الحي. إنه لا يمنح كمرهم بسيط، بل كمرهم، والذي خلال الطقوس المقدسة أصبح دهنًا مقدسًا، يحتوي على نعمة الروح.
وكذلك زيت التقديس هو زيت مقدس، مثل الزيت الأسراري، وهو مملوء بالقوة الإلهية. فهو يمسح حسيًا، وينير النفوس ويقدسها، ويقوي جسديًا وروحيًا، ويشفي الجراح، ويدمر الأمراض، ويطهرنا من النجاسة الخاطئة، وله القدرة على أن يمنحنا رحمة الله واسترضائه.
256. أن يُحفظ الزيت المقدس المتبقي بعد المسحة
ولذلك يجب علينا أن نحافظ عليها ونكرمها، ولا نهملها إطلاقاً. لأنه، كما أعرف فيما يتعلق بالزيت (وكذلك الماء الإلهي للمعمودية)، فإن البعض، الذين لا يفهمون معنى السر المقدس أو يهملون، يستخدمون الزيت المتبقي كما يحلو لهم، وغالبًا ما يرمونه لأنه غير ضروري أو يعطونه للحيوانات. والكثير من الناس لا يهتمون بذلك. لكن دع هؤلاء الأشخاص المهملين يعرفون مدى خطورة هذا الذنب، دعهم يفكرون في هذا الأمر.
إذا كانت المياه المكرسة تحيي الإنسان وتحوله، وبدونها لا يمكن لأحد أن يكون مسيحياً؛ إذا كان الزيت يشفي ويمنح مغفرة الخطايا، ومن أجل الإنسان يتنازل الروح القدس لينزل على الماء والزيت، ومن أجل شفاءه وتقويمه يتحد مع الماء والزيت، وكذلك مع الأشياء والمواد المخلوقة الأخرى، أفلا يستحق من يسكبها ويدوسها الإدانة والعقاب؟ أم لا يستحق اللوم من يهملهم، ويسكبهم بلا مبالاة، ويستهلكهم عشوائيًا، ولا يحترم حقيقة أن قوة الله قد ظللتهم، وأن اسم الله دُعي عليهم، ورُسمت إشارة صليبه بيد مقدسة؟ وليعلم المهمل أنه سيُدان، واسمع من الرب: "ها أيها المحتقرون، تعجبوا واختفيوا" (أع 13: 41).
ولكن حتى لا يحدث هذا، بل على العكس من ذلك، حتى أنه من خلال تمجيد الله في عطاياه، يمكننا أن نمجد أنفسنا من قبل الله، الذي تمجده السماء والأرض، والذي تمتلئ كل الأشياء بمجده، كما تغني الملائكة، وحتى نتمكن من المشاركة بوفرة في مكافأة تبجيل وتبجيل الأشياء الإلهية، دعونا نكرم هذه المواد على أنها مقدسة ونعاملها بشكل صحيح، محاولين الاحتفاظ بها في مكان منفصل ومستحق. لأن "راحته تكون مجدًا" (إش 11: 10)، يقول الكتاب.
ربوا أولادكم على الخشوع. تصلي الكنيسة أن أولئك الذين يحبون كل ما هو إلهي وجمال بيت الله وملحقاته، يتمجدون بالقدرة الإلهية والمجد.
- حقاً أيها الرب القدوس. لقد علمتنا أنه من الضروري والمفيد ويجب إكرام المقدسات والمقدسات الإلهية، وأن إهمال مثل هذه المقدسات الإلهية خطيئة خطيرة!
– ضروري جداً يا أخي كما قلنا وكما ننصحك. والاستهزاء بالحرمات أعظم تفريط وذنب عظيم. لكن الكثيرين لا يهملون هذه الأشياء فحسب، بل أيضًا روعة الكنيسة والمنبر، والمذبح الرهيب، والأواني المقدسة، وأعتقد، الأسرار الرهيبة نفسها. لأنه أثناء المناولة المقدسة، كثيرون، الذين لا يفهمون بشكل صحيح مدى إلهية الهدايا المقدسة، يتناولونها كما يحدث، دون أي اهتمام، ويتركون جزيئات وقطرات من الهدايا في الأوعية المقدسة أو يخرجونها دون الاحترام الواجب.
وبالمثل، بالنسبة للمواهب التي سبق تقديسها، والمحفوظة لاحتياجات المؤمنين والمسماة بالمواهب الاحتياطية الإلهية، يتصرف الآخرون بلا مبالاة. لكن هذه المواهب تشكل المحمية الحقيقية والحيوية والوحيدة. ومع ذلك، على الرغم من أنهم يكرمونها، ويقبلونها، ويحافظون عليها قدر الإمكان، إلا أنها ليست احتياطيًا حيًا ومطلوبًا، ولكن من المخيف أن نقول، إنهم يسمحون لها بالتحلل، ويلمسونها كما يحدث، ويضعونها حيث لا ينبغي. وكثيرون لا يتحدثون عنها إلا قليل، ولا يهتم بها إلا القليل.
"هذا يخيفنا يا سيدي." ولكن ماذا يحدث إذا حدث شيء غير متوقع ضد إرادتك؟
257. أن يقوم الأساقفة بتصحيح أخطاء الكهنة
- إذا حدث ما لا يليق بخادم الكنيسة فهذا إذن من الله. ولكن حتى لو قام بهذا العمل بأفضل ما يستطيع، وكان منتبهًا لنفسه، وحذرًا، وحدث شيء غير متوقع، فحتى في ذلك الوقت يجب عليه أن يتوب ويعترف للأسقف، لأن هذا هو واجب الكهنة، ومثل هؤلاء الكهنة يجب أن يؤدبهم الأساقفة. ولكن ينبغي التساهل مع الأخطاء اللاإرادية، لأن الكاهن لم يكن مهملاً أو غافلاً تماماً، بل ما حدث حدث بشكل غير متوقع ونتيجة للتضليل.
وإذا كان كل شيء قد حدث بسبب الإهمال والإهمال وعدم الاهتمام بالأمر والإهمال التام، فهذا ذنب عظيم، ويجب على الخاطئ أن يؤدبه كفارة عظيمة، حتى لو تاب تاباً صحيحاً وحزن صادقاً على خطيئته.
ولكن دعونا ننتقل الآن إلى الصلوات المقدسة لإكمال دراستنا.
كل عمل يتم من أجل محبة المسيح والإخوة هو مقدس. من جهتي، أتوسل بمحبة إلى كل من يتحدث عن هذا أن يقبل، من أجل المحبة، ما سأكتبه، ويعطيه للإخوة ليقرأوه إذا كان هناك أي شيء مفيد فيما كتب وقيل وفقًا لمعلمي الكنيسة الإلهيين. وإذا لاحظت أي خطأ، أرجو ممن يعرف الأمر جيدا أن يصححه. أريد بصدق أن يتم تصحيحي، وأطلب ذلك بإخلاص، وأريد أن أبقى في طاعة الكنيسة الأم ولآبائنا وإخوتنا في المسيح.
لا يعني ذلك أننا نعتبر الإخوة أنفسهم لا يحتاجون إلى التصحيح (نحن فقط لا نريد أن ننقل إليهم معرفتنا كما لو كانوا كاملين) - لا، نحن نتحدث من أجل الإخوة الذين يضطرون إلى طرح الأسئلة بالضرورة. نحن نتكلم كواجب أن نعطي الإجابات وفقًا للقوة الموجودة فينا، على الرغم من أنها تفوقنا – قوة نعمة الروح العظيمة. من قبل كنيسة المسيح، وبالاختيار الإلهي، تم تعييننا للتحدث بكلمات الروح عن المراسيم والعقائد المقدسة، والتفكير في أقدس الطقوس الكنسية، وكشف معناها وأهميتها للإخوة الذين يطرحون الأسئلة، والإجابة وفقًا للكتاب المقدس وحثهم على الأعمال الخلاصية. ولهذا السبب قررنا أن نتكلم كما يقول الكتاب المقدس. فإن رأى أحد الإخوة العلماء ضرورة تصحيح ما قيل، فليصححه. ونحن نرغب في ذلك، ونخضع بتواضع وطوع لكنيسة المسيح، ونطلب ذلك بمحبة.
لذا، ردًا على سؤالك، سنتحدث أولاً عن صلوات الكنيسة الإلهية.
قد تكون مهتمًا بـ: