О покаянии

“Dhe unë jam gati për këtë dhe nuk do të jem dembel të shpjegoj thelbin e çështjes sa më mirë që të mundem, sepse pas pagëzimit, pendimi është gjëja kryesore e shpëtimit për të gjithë besimtarët, dhe pastrimi i dytë dhe pagëzimi i dytë, i kryer përmes rrëfimit dhe pendimit, me çdo mundim dhe lot të mundshëm. Udhëheqësit e pendimit janë tagrambledhës, mëkatarë dhe prostituta që erdhën te Krishti në pendim dhe nuk u refuzuan prej Tij; po ashtu edhe vjedhësi në kryq, i cili besoi dhe rrëfeu Krishtin dhe thirri: Më kujto; si dhe i pari i dishepujve, i cili qau me hidhërim pasi ra për shkak të heqjes dorë, u fal dhe pasi u pyet tri herë, u rikthye në atë që ishte, ose edhe më shumë - i caktuar si bari i deleve të Krishtit, në mënyrë që të kulloste delet me vëmendje dhe përbuzje, pasi mësoi dhe u caktua përsëri nga fakti se ai ishte i penduar. Por nuk ka njeri që ka rënë fare në mesin e njerëzve dhe i pari që ka rënë dhe mbi të gjithë besnik jam unë dhe kërkoj mëshirë dhe shpëtim. – Vërtet, Vladyka, të gjithë kemi nevojë për këtë, sepse të gjithë mëkatojmë vazhdimisht. 215. Ai pendim konsiston në vajtimin e vazhdueshëm, thirrjen dhe konsiderimin e vetvetes mëkatar dhe kthimin në rrëfim, dhe se mes njerëzve askush nuk është i pastër. - E vërtetë, vëlla. Sepse kush mund të mburret se ka një zemër të pastër? Ose kush është i pastër nga fëlliqësia, siç është shkruar, “edhe sikur të jetoi një ditë në tokë” (Jobi 14:4-5), ndërsa të gjithë janë mëkatarë ose nga mëkati fillestar, ose, pas ndriçimit përmes pagëzimit, menjëherë dhe pa dashje bien disi në mëkat, sepse për këtë mjafton të mëkatosh aksidentalisht në lidhje me dikë: një prind ose jo, një të afërm, ose një mik. Dhe edhe nëse kjo i ndodh një foshnjeje të paarsyeshme, përsëri bëhet shkaku i mëkatit dhe ndotja dhe mëkati i komunikohen menjëherë. Dhe ky është çdo njeri, edhe pse ka marrë hirin. Sapo lind i dëshiron gjërat e mishit në mënyrë të paarsyeshme dhe të pavetëdijshme dhe kjo është pasojë e krimit të paraardhësve të tij, prandaj mëkaton sapo lind dhe nuk e kupton ende. Sepse, siç tha Davidi, ajo është ngjizur në mëkate (Ps. 50:7). Pra, nëse është e pamundur që ndonjë mëkat të mos fole në një foshnjë të porsalindur dhe të saposhkolluar, atëherë aq më tepër te të gjithë ne, vullnetarisht dhe padashur. Dhe veçanërisht lirisht - në të gjitha, si në qeniet verbale që vullnetarisht nuk kujdesen për faktin se ne vazhdimisht mëkatojmë. Vetë mëkatet e harresës dhe injorancës janë nga neglizhenca jonë dhe është e pamundur të gjejmë justifikim për to. 216. Që të gjithë duhet të pendohen: të shenjtëruarit dhe laikët Pra, ju duhet të pendoheni, siç predikuan Pagëzori, Zoti dhe dishepujt e Tij. Dhe të gjithë duhet të pendohen: laikët dhe manastiret, klerikët dhe priftërinjtë dhe peshkopët, dhe askush nuk duhet të përjashtohet nga pendimi, sepse të gjithë kemi mëkatuar dhe po mëkatojmë, dhe të gjithë duhet të pendohen. Shpesh edhe Shpëtimtari ynë edhe Pagëzori i Tij thanë: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mat. 3:2; Mat. 4:17), domethënë vetë Mbreti Qiellor, i cili është afër atyre që pendohen, sepse “Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë” (Ps. 14). Dhe unë bërtas me zë të lartë, duke ia kthyer vetes këtë: le të pendohemi sipas hirit të Shpëtimtarit tonë për të shpëtuar, sepse Mbretëria e Perëndisë është afër. Unë do të them me Palin më hyjnor: “Dhe tani shpëtimi është më afër nesh” (Rom. 13:11), sepse Shpëtimtari dhe Gjykatësi ynë po vjen. “Të hedhim mënjanë veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës” (Rom. 13:12). Dhe se rrëfimi dhe pendimi janë të nevojshme për priftërinjtë, ashtu si për murgjit dhe laikët, apostulli dëshmon për këtë, duke thënë: "Rrëfeni fajet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni" (Jakobi 5:16) dhe duke mësuar se si secili ka nevojë për rrëfim dhe pendim për atë që ka rënë. Pendimi u predikua nga Pagëzori, siç e thamë tashmë, dhe u krye nga Shpëtimtari kur pranoi rrëfimin e mëkatarëve, veçanërisht të taksambledhësit, plangprishës, prostitutës dhe hajdutit në kryq, dhe rrëfimin e shumë mëkatarëve të tjerë. Ai frymëzon të njëjtën gjë me shëmbëlltyrat, dhe veçanërisht me shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, i cili përmbushi gjithçka që lidhet me pendimin. Duke thënë: "O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje" (Luka 15:18), ai rrëfen dhe me fjalët: "dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt" (Luka 15:19), ai zbulon pendimin dhe vetëndëshkimin me vetëqurrje. Duke thënë: “Më merr mua si një nga mëditësit e tu” (Luka 15:19), një lutje e përulur e kombinuar me shpresë, sepse askush nuk duhet të dëshpërohet. Por, sipas Ungjillit, këtu janë frytet e pendimit, të cilat i kërkon Pagëzori (Mateu 3:8): ky është një largim nga mëkati, sepse kështu bëri edhe djali plangprishës i falur. Duke lënë shthurjen, ai erdhi tek Ati me rrëfim: "Kam mëkatuar", thotë ai sinqerisht, dhe jo vetëm "mëkatova", por: "në qiell dhe para teje". "Në parajsë" - sepse ai bëri vepra të paligjshme dhe armiqësore ndaj Qiellit; "dhe para teje" - sepse të përbuzja dhe nuk kisha aspak frikë, nuk kisha frikë dhe nuk kisha turp për Ty, Krijuesi im i Shenjtë. Atëherë ne shohim vetëdënim të vërtetë: "Unë nuk jam i denjë," thotë ai, "të quhem biri yt". Më pas është lutja dhe përpjekja për vepra që janë karakteristike për të poshtëruarit, fajtorët dhe debitorët: “Me merr mua si një nga robërit e tu”. Këshilli i Apostujve bëri të njëjtën gjë dhe mësoi të njëjtën gjë, madje edhe më shumë: me gjithë lodhjen e tyre, ata shkuan duke predikuar pendim. Dhe edhe kur ata po vdisnin, ata kërkuan të kthenin në besim mëkatarët. Ata i ndëshkuan, i ngushëlluan dhe i shkishëruan kur ishte e nevojshme, dhe i pranuan dhe ishin gati t'i shërbenin të gjithëve për shpëtim. 217. Se pendimi i predikimit ishte, në fakt, puna e Shpëtimtarit dhe e apostujve dhe se kjo është kryesisht detyrë e peshkopëve dhe priftërinjve Edhe ne, të shenjtëruarit, duhet të shqetësohemi për predikimin e pendimit. Dhe për këtë i bëj thirrje si shpirtit tim ashtu edhe hierarkëve që janë me mua. Unë bërtas se ne, më shumë se kushdo tjetër, jemi të detyruar ta bëjmë këtë punë të mrekullueshme, domethënë të çojmë në pendim, dhe se kjo është një shërbesë predikimi, ashtu si konvertimi i të pabesëve në besim. Sepse kjo është puna e mrekullueshme e Shpëtimtarit dhe e apostujve të Tij - për të tërhequr jobesimtarët në besim. Por tani është e rrallë, si për shkak se zelli i njerëzve apostolik ka pushuar, ashtu edhe sepse kohët e fundit ka pasur persekutime të mëdha 20 . Pas tij, gjëja më e bukur dhe e barabartë me të është të mbrojë besimtarët 21 dhe me gjithë forcën e tij dhe me gjithë zell të kthehet në pendim. Prandaj, nuk duhet lënë ata dhe të presin derisa të vijnë me një apel. Jo, kryerësit e Sakramentit të pendimit duhet, kudo që të jetë e mundur, të shikojnë dhe të kërkojnë atë që bie, me çdo kusht ta bindin që të nxitojë te Zoti, ta largojë nga mëkati dhe ta çojë te Zoti. 218. Se puna e nxitjes së besimtarëve për pendim është predikim i vërtetë Dhe kjo le të jetë për hierarkun në vend që të predikojë Ungjillin, ose më mirë të themi, vetë predikimin. Për çfarë qëllimi tjetër ka predikimi përveç shpëtimit të të humburve, zgjimit të të rënëve dhe kthimit në diçka më të mirë për ata që janë larguar nga kjo më mirë? Kështu, ai që ia ktheu Perëndisë ata që gabuan në besim, në raport me ta është si goja e Perëndisë, pasi i bëri të denjë të padenjët. E njëjta gjë vlen edhe për kthimin në besim të një mëkatari. Sepse ai që e kthen një mëkatar nga rruga e rreme në atë të vërtetën është gjithashtu, si të thuash, goja e Perëndisë dhe është vetë i denjë për Krishtin dhe, sipas Shkrimit, "shpëtoi një shpirt nga vdekja dhe mbuloi një mori mëkatesh" (Jakobi 5:20). Prandaj, fjala e mësimit të Frymës duhet të predikohet në Kishë dhe i është urdhëruar hierarkut, dhe kjo është e nevojshme për të, dhe kjo është detyrë e tij - vetëm fjala nuk është shumë inteligjente dhe e lulëzuar, e përbërë nga thënie të shpikura nga arti i jashtëm, por e thjeshtë, që synon rivendosjen e shpirtrave, drejt korrigjimit të gjendjes së mirë, përmirësimit të gjendjes, mbështetjes për rënien. për kthimin e atyre që janë larguar, për pohimin e të hutuarve, për të gjitha gjërat e mundshme për të gjithë. përfitojnë. Sepse artet dhe metodat e ndryshme nuk u shfaqën së bashku me natyrën, por më pas u shpikën nga natyra, dhe Zoti, i cili e korrigjon natyrën, e korrigjon atë me mjete të thjeshta dhe pa art të dhëna natyrës. Kjo është arsyeja pse Ai u mishërua, duke formuar dhe rikrijuar përsëri natyrën tonë përmes natyrës sonë. Prandaj, mësuesi duhet të mësojë me fjalë të thjeshta dhe kryesisht të mbushur me Frymë, për t'i korrigjuar të tjerët dhe për t'u sjellë dobi, duke qenë i përulur, jo i kotë me fjalët e lulëzuara, të mos jetë i padobishëm për dëgjuesit dhe të plotësojë nevojat e tyre shpirtërore dhe duke e konsideruar këtë qëllim të çdo predikimi dhe mësimi. "I mjeri unë," thotë Pali, "nëse nuk predikoj ungjillin!" (1 Kor. 9:16). Shpesh shohim që apostulli nuk kryen aq shumë vepra të shenjta dhe Sakramente, madje edhe vetë pagëzimin, sa predikon për të kthyer më shumë besim dhe thotë: “Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin” (1 Kor. 1:17). Sigurisht, ai pagëzoi: ai pagëzoi Timoteun dhe shtëpinë e Stefanit, dhe shumë të tjerë, por ai preferon predikimin sesa këtë. Pse? Sepse së pari ju duhet ta ktheni të pabesin në besim dhe pastaj ta pagëzoni. Të pagëzosh është punë e çdo prifti dhe të konvertosh është punë e një mësuesi. Dhe tani - mjerisht! - Unë shoh se shumë nuk kujdesen për Sakramentet e shenjta, as për fjalën e predikimit të frymëzuar nga Zoti dhe shpëtuese. Dhe në përgjithësi, veprat e shenjta i kryejnë në mënyrë spektakolare dhe me një lloj kotësie, rrallë luten dhe nuk predikojnë kurrë, por rrinë madhështor, shqetësohen për gjykimet e kësaj bote, nga të cilat lindin mosmarrëveshjet dhe lloj-lloj trazirash, armiqësie e mosmarrëveshje të kota, madje edhe më shpirtshkatërruese. Ata kujdesen për blerjet që prishen, por nuk flasin fare për jetën e tyre shpirtërore, në të cilën quhen më të ndritur, dhe për jetën e atyre që u janë besuar. Ata nuk kujdesen për studimin e Shkrimeve të Shenjta, as për respektimin e rregullave të kishës, apo për ndonjë veprimtari tjetër të shenjtë që tregojnë etërit. Ata nuk shqetësohen fare për kishat dhe kopenë shpirtërore të Shpëtimtarit tonë. Dhe kjo përkundër faktit se Pali thotë: "Kini kujdes për veten tuaj dhe për të gjithë kopenë, mbi të cilën Fryma e Shenjtë ju ka bërë mbikëqyrës, për të kullotur kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën ai e bleu me gjakun e vet" (Veprat e Apostujve. 20:28), dhe kjo është kur ujqërit jo vetëm që synojnë të vijnë, por janë tashmë këtu. Shumë flasin shumë për të ardhurat dhe pronën, por pak flasin për thesaret e shpirtrave të shpëtuar në Parajsë. Nuk ndahem nga njerëz të tillë, sepse unë që jam i shkujdesur me të shkujdesurit do të jap përgjigje për këtë. Prandaj, duke reflektuar për detyrën time, qaj për veten dhe vëllezërit e mi. Dhe meqenëse është e nevojshme të flasim për detyrën tonë, unë flas për këtë sepse ne kemi një nevojë të pashmangshme të nxitojmë për t'i sjellë vëllezërit tanë në pendim. Sepse pendimi është një nga Sakramentet dhe është detyrë e peshkopëve ta kryejnë atë për besimtarët. Ju duhet të përpiqeni për këtë. Dhe së bashku me peshkopët, le të përpiqen për këtë ata që kanë marrë një shërbesë të tillë me lejen ipeshkvore. Dhe askush të mos ketë parasysh (sepse nuk e kam fjalën për të gjithë, ashtu siç nuk e kam fjalën për të gjithë peshkopët) përfitimin trupor, që është dëm dhe në fakt humbje. Dhe le të mos gjykojnë në kundërshtim me rregullat, që ai që vepron kundër rregullave të mos sjellë mbi vete mëkatet e tjetrit. Përveç kësaj, askush të mos bjerë në gabim dhe ta marrë si rregull të jetë më i rreptë se vetë baballarët, sepse kush është më i pafajshëm se ata në çështje të tilla, kush është më i vëmendshëm dhe më i pastër? Le të mos bjerë në vetëmashtrim dhe imagjinoni se mund të jetë më i butë se ata, duke qenë i dobët dhe duke rënë në heshtje bashkë me ata që bien. E kush është aq trim sa të guxojë të jetë më njerëzor se baballarët? Dhe ku do ta marrë ai fuqinë për ta bërë këtë nëse ai refuzon baballarët e tij dhe nuk vepron brenda kufijve të vendosur prej tyre? Ai në mënyrë të pashmangshme do të veprojë vetë dhe ajo që ka bërë nuk do të jetë e qëndrueshme, sepse nuk është pasardhëse nga etërit. Pra, le të vendosin të gjithë me vendosmëri të mos bëjnë asgjë në kundërshtim me përcaktimet dhe rregullat e baballarëve. Sepse ata u përpiluan nga njerëz të ndryshëm që mbartin Perëndinë dhe janë besnikë, si në pajtim me Frymën, dhe janë shumë të aftë për të shëruar çdo pasion dhe janë plotësisht shërues. Është e panevojshme të na tregojmë për to, pasi ato janë shumë të qarta dhe janë në shumë libra dhe janë shpjeguar nga shumë për një kuptim më të madh të tyre. Pra, secili duhet të gjykojë sipas rregullave të kishës dhe të mos dëgjojë asnjë tjetër që nuk është përpiluar sipas përcaktimeve të këtyre rregullave, sepse hiri është pasardhës, sepse nga burimi i hirit - Zoti dhe Shpëtimtari ynë u kalua te apostujt e Tij, nga apostujt - te etërit dhe nga etërit tanë - tek ne. Kështu, nëse i mbajmë rregullat e etërve, atëherë vazhdimësia e hirit do të jetë në ne dhe fjala jonë do të jetë e qëndrueshme. Përndryshe, nëse nuk vepron sipas asaj që ata kanë vendosur, atëherë fjala jote nuk do të jetë e qëndrueshme. Dhe çfarë na detyron të veprojmë jo sipas përcaktimeve të baballarëve tanë? Nëse sheh pendimin e sinqertë të dikujt, rrëfimin e pastër të rënieve, pendimin nga thellësia e shpirtit dhe poshtërimin, abstenimin e vërtetë nga veprat e liga dhe nga thellësia e zemrës urrejtjen ndaj mëkatit, dhe largimin prej tij, dhe zellin për veprat e pendimit, të cilat zbulohen në abstinencë dhe mëshirë, atëherë në një rast të tillë të mrekullueshëm është të bësh një veprim të mrekullueshëm. Pranoje atë, vendosi dashurinë tek ai, përkrah vëllanë tënd, hulumto pendimin me më shumë kujdes, provoje të penduarin. Dhe nëse me pendim të vërtetë dëshiron ta shkurtojë kohën e pendimit dhe disi ta zbusë atë, atëherë mos ndaloni së ndari të mirën me të, sepse i gjithë qëllimi është që të gjithë të bashkohen me të Mirët. Dhe nëse është kështu, atëherë mos kini frikë ta lejoni të bashkohet, sepse do të gjeni udhëzime për një leje të tillë nga etërit dhe prej tyre do të merrni fuqinë për ta bërë këtë. Ky është kolegu dhe konkurrenti juaj. Miratojeni atë që tregon më shumë zell dhe pranoje krahëhapur dhe shërbeji, sa të mundesh, sipas zellit të të penduarit. 219. Për faktin se njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj atyre që thonë se pendohen, dhe t'i pranojë ata që vijnë sinqerisht dhe t'i testojë ata që e bëjnë këtë në mënyrë hipokrite. Nëse njëri nga të penduarit është i ftohtë dhe dykuptimësh dhe konvertimi i tij është vetëm me fjalë, por aspak me vepra, dhe nëse ai jo vetëm nuk ka zell për të bërë ndonjë gjë të dobishme, por edhe është gati të kthehet prapa, si “një qen në të vjellat e tij” (2 Pjet. 2:22), për shembull, ai qesh dhe tallet me faltoren, duke qenë i përulur dhe i sprovuar, duke u bërë pak i përulur dhe me zell. ftohtë me marrjen e Dhuratave dhe përsëri kënaqet me të parën, atëherë le të mos jetë me ju një gjë e tillë, që edhe ju të mos bëheni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve. Nuk duhet derdhur mirrë në një enë të pistë dhe nuk duhet - kemi marrë udhëzime - duke hedhur perla para derrave dhe duke u dhënë gjëra të shenjta qenve (Mateu 7:6), të cilët duken miqësorë dhe veprojnë për të mirën e zotërisë. Por, ndërkaq, nuk duhet dëshpëruar për personat e tillë dhe nuk duhet të largohet nga asnjëri prej tyre. Por ne duhet t'i pranojmë dhe të përpiqemi, siç thamë, t'i sjellim ata në një vetëdije mëkatare dhe t'i inkurajojmë ata të pendohen dhe gjithmonë të presim që ata të vijnë tek ai (sepse duhet të ketë shpresë deri në fund), megjithëse jo të garantojmë Shenjtin, në mënyrë që të mos jetë një dënim si për ta ashtu edhe për ata që e mësojnë marrëzisht atë. 220. Rreth rrëfimit: si duhet kryer Rrëfimi nuk duhet të bëhet thjesht, por siç tregoi Shpëtimtari kur pranoi Zakeun dhe prostitutën. I pari solemnisht dhe me pendim shprehu gjithçka që kishte mëkatuar dhe premtoi të korrigjonte ankesat dhe të fillonte të bënte vepra hyjnore. "Zot!" ai thotë: "Unë do t'ua jap gjysmën e pasurisë sime të varfërve dhe nëse kam fyer dikë në ndonjë mënyrë, do t'ia kthej katërfish" (Luka 19:8). Dhe e dyta, duke marrë "alabastrën e mirrës dhe duke qëndruar prapa (sepse ajo nuk guxonte të qëndronte para tij) te këmbët e tij dhe duke qarë, filloi t'i lagte këmbët me lot dhe t'i fshinte me flokët e kokës, i puthi këmbët dhe i lyente me mirrë" (Luka 7:37, 38). Prandaj Jezusi tha: “Mëkatet e saj të shumta i janë falur sepse ajo deshi shumë, por ai që falet pak do pak” (Luka 7:47). Ai i tha Zakeut: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi” (Luka 19:9). A e shihni se për zell dhe përpjekje për të vërtetën pas kthimit në besim, falja e mëkateve me shpëtim jepet menjëherë? Dhe të papenduarve, Shpëtimtari i thotë: “Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:23). Dhe ai u tha atyre që blasfemojnë Frymën e Shenjtë: "Kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë nuk do të ketë falje kurrë, por do t'i nënshtrohet dënimit të përjetshëm" (Marku 3:29). E atyre që nuk donin t'ua falnin mëkatet të tjerëve, u tha se as ata nuk do t'u faleshin. Dhe "nëse nuk pendoheni," thotë ai, "të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë" (Luka 13:3). Dhe atyre që nuk besuan në Të, ai u tha: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh" (Mateu 23:38). Prandaj, njeriu duhet të pendohet vërtetë, dhe për më tepër, me përulësi, dhe jo siç pretendojnë disa (që ia vlen të qeshësh), - sikur kur ha dhe pi, zemra të hapet për të rrëfyer mëkatet, dhe për këtë arsye, me hangore (të mos them më së paku) ata guxojnë të përmbushin detyrën e krishterë të pendimit, duke bërë të kundërtën e pendimit, i cili tha: zemrat tuaja të rëndohen.” ngrënia e tepërt, dehja dhe shqetësimet e kësaj jete, që ajo ditë të mos ju vijë papritur” (Luka 21:34) Si mund të pendohet dikush që e ka zemrën në një gjendje të tillë, si do të brengoset, me çfarë vëmendjeje dhe përulësie do ta përmbushë detyrën e rrëfimit? 221. Si duhet ulur dhe mbajtur kur merr rrëfim dhe si duhet bërë rrëfimi? Pra, nuk duhet të jetë më e lartë se kjo. Ai që pranon rrëfimin duhet, në një vend të duhur dhe të shenjtë, i vetëm dhe pa zhurmë, të ulet me nderim, të jetë i gëzuar dhe me butësi në shpirt dhe shikim, dhe dashuria hyjnore duhet të shprehet në veprimet e tij. Dhe ai që rrëfen, me guxim, me frikë nga Perëndia dhe me nderim, duhet të qëndrojë para atij që merr rrëfimin, si përpara vetë Krishtit, sepse me anë të atij që pranon mëkatet, ia rrëfen Krishtit, i cili fal. Dhe ai duhet t'u përgjigjet pyetjeve të rrëfimtarit pa dyshim, me përulësi dhe vërtetësi, dhe të mos fshehë asgjë. 222. Se ne kemi tri forca, me veprimin e të cilave bëjmë mirë ose mëkatojmë: verbale, nervoze dhe të dëshirueshme - dhe të cilat së bashku quhen shpirti trepalësh. Duke qenë se tek ne veprojnë tre forca: verbale, nervoze dhe e dëshirueshme, personi që rrëfen duhet të rrëfejë me hollësi dështimet në të gjitha. Nëse ai nuk e di se cilat janë ato, atëherë rrëfimtari është i detyruar t'i kujtojë dhe të pyesë. Sepse në përputhje me këto tri forca, siç thotë i madhi Gregori i Nisës, 22 ose jetojmë mirë ose mëkatojmë. Në verbalin qëndron besimi dhe gjithçka që i takon mendjes. Dhe prandaj është e nevojshme të pyesim për besimin, nëse i penduari është lëkundur në të, apo nëse ka blasfemuar? 223. Se ka tre forca të tjera në ne, në lidhje me të cilat bëjmë mirë ose keq: mendja, fjala e folur dhe lëvizjet trupore. Kjo ndodh edhe në mendje edhe në fjalë, sepse kemi marrë edhe tre forca të tjera, në lidhje me të cilat ose bëjmë mirë ose biem: mendja dhe ajo që lidhet me mendjen, fjala dhe ajo që lidhet me fjalën, veprimet dhe përkatësinë e veprimeve; dhe në të gjithë këtë, vepron fuqia verbale, irrituese dhe e dëshirueshme. 224. Për atë që gjërat e mira ndodhin përmes mendjes në fuqitë verbale, nervozuese dhe të dëshirueshme të atyre që i ushtrojnë dhe çfarë, përkundrazi, ndodh me ata që janë të pavëmendshëm ndaj tyre. Së pari, mendja, duke vepruar në zemër, lind ose mendime të mira (me vëmendje) ose të liga (me pavëmendje). Prandaj, tek ata që i kushtojnë vëmendje vetes, mendja gjeneron kujtesën e Zotit dhe besimin e drejtë, lutjen dhe vëmendjen, lavdërimin dhe falënderimin ndaj Zotit, që, siç thamë, është veprimi i fuqisë së mendjes. Dhe nga forca nervoze, me ndërmjetësimin e mendjes, krijohet zelli i zjarrtë dhe i fortë dhe dëshira për devotshmëri, këngë të shenjta dhe falënderim ndaj Zotit. Nga fuqia e dëshirës, ​​nëpërmjet mendjes, lind dashuria e vërtetë dhe e sinqertë për Zotin dhe të afërmin, dhe lidhja e përzemërt me objektet hyjnore dhe mendimet e mira e shpirtërore. Pikërisht e kundërta ndodh me dikë që nuk është vigjilent në mendje. Fuqia e fjalëve prodhon tek ai që ai mendon gabimisht për besimin e devotshëm dhe për të Vetmin Zot në Trini, për mishërimin e Fjalës dhe për gjëra të tjera që lidhen me Perëndinë. Përveç kësaj, në të krijohen mosmirënjohje, blasfemi dhe ëndrra apostate dhe demonike. Dhe forca nervoz e shtyn atë në vepra të këqija, plane kundër vëllait të tij, në zili, shpifje, tërbim dhe hakmarrje, e shumë më tepër, deri në acarim. Ajo që gjenerohet nga dëshira është se njeriu e do lavdinë, e do paranë në zemër dhe dëshiron atë që i përket të afërmit. Ai është i anshëm ndaj të mirave të të tjerëve ose ndaj bukurisë së zbehur të mishit, mendon për gjëra pasionante dhe ushqen në shpirtin e tij papastërti dhe çdo lloj fëlliqësie dhe është si bagëtia, e me mendime edhe më keq se bagëtia. Kjo dhe të ngjashme realizohen nga mendja në këto tri forca. 225. Çfarë dobie ka njeriu me fjalët në lidhje me fuqinë trepjesëshe të shpirtit dhe çfarë mëkaton nga pakujdesia? Më tej, në fjalë njeriu zbulon virtytet e mendjes kur flet me devotshmëri dhe nderim për besimin, rrëfen me guxim Zotin në mënyrë ortodokse dhe e lavdëron Atë, dhe falënderon dhe këndon lavdërime, studion dhe shpjegon objektet hyjnore, dhe flet të vërtetën në çdo gjë, gjykon me drejtësi në përgjithësi dhe gjykon vetëm të mirën dhe gjykimin hyjnor. Dhe në lidhje me forcën nervoz bën mirë kur me zell inkurajon me fjalë virtytet, qëndron për Zotin dhe për të afërmin e tij, kundërshton ata që kundërshtojnë Zotin, denon të ligjtë dhe të paligjshëm, flet me guxim dhe pa frikë përballë mbretërve dhe prijësve dhe lufton për të vërtetën. Në lidhje me fuqinë e dëshiruar - kur ai lavdëron Zotin, flet për veprat e Zotit dhe i lartëson ato, flet për atë që është shpëtimtare, lavdëron dhe lartëson fqinjët e tij, lutet për ta, i qetëson, i pajton ata me njëri-tjetrin, ndërmjetëson për ta para mbretërve dhe sundimtarëve dhe thotë gjithçka për të mirën e tyre. Njeriu mëkaton në fjalët e tij në lidhje me mendjen me lëvizje të mbrapshta të zemrës, kur blasfemon Zotin në fjalimet e tij, heq dorë nga Ai, është mosmirënjohës, nuk thotë asgjë me ndërgjegje, betohet rrejshëm, gënjen dhe nuk thotë asgjë të dobishme. Në lidhje me fuqinë e nervozizmit, ai mëkaton duke blasfemuar verbalisht të tjerët, duke ofenduar, duke gënjyer, duke tradhtuar fjalën, duke dhënë dëshmi të rreme, duke shpifur, duke çnderuar, poshtëruar dhe kur flet, ai flet vetëm keq për fqinjin e tij. Në lidhje me fuqinë e dëshiruar, ai mëkaton me fjalë nëse ka pasion këngët e shthurura, gjuhën e ndyrë, fjalën e keqe, muhabetin që të ngjall epsh, fjalët e kota dhe të folurit përrallorë dhe shpejton të përdorë çdo fjalë të papastër. Këto janë veprimet e fjalës. 226. Çfarë veprash të mira realizon fuqia trepalëshe e shpirtit kur njeriu i kushton vëmendje vetes, dhe çfarë të këqijash - kur nuk i kushton vëmendje Veprat e mira të një personi që i kushton vëmendje vetes janë: • në lidhje me mendjen - këngë të zgjatura, lavdërime të forta, vëmendje ndaj vetvetes, përqendrim i mendjes në vetvete, lutje të pandërprerë, gatishmëri për të punuar apo edhe për të vuajtur për besimin ortodoks në Zot, duke e nderuar dhe lavdëruar Atë dhe duke qëndruar pandërprerë në vepra të mira dhe të perëndishme; • në lidhje me forcën nervozë, në veprimtarinë e jashtme të një personi zbulohen këto: guxim në virtyte, sjellje e drejtë veprimi, vuajtje për të vërtetën, zell për përmbushjen e urdhërimeve, lëmoshë bujare nga pasuria e dikujt, varfëri për hir të Krishtit, shpërfillje e dëshirave të mishit, largim nga bota, përbuzje ndaj të tjerëve, përbuzje ndaj të tjerëve, përbuzje në botë, përbuzje ndaj të tjerëve. në tokë, zgjim, qëndrim në këmbë, gjunjëzim, agjërim, dhembje trupore për hir të Krishtit dhe shpesh martirizimi, që është më e larta e veprave të Krishtit; • në lidhje me forcën e dëshiruar - dëlirësinë për hir të Krishtit, virgjërinë, mëshirën dhe dashurinë për të varfrit, vizitat në spitale dhe burgje për hir të Krishtit, ndërmjetësimin për jetimët dhe të vejat, flijimin e pasurisë për të ndihmuar një vëlla dhe, së fundi, nga dashuria, ndonjëherë duke u dorëzuar për vëllezërit, siç bëri Krishti për ne. Përkundrazi, kur një person mëkaton, atëherë në veprimet e tij në lidhje me fuqinë e mendjes zbulohet se ai nuk viziton kishat hyjnorë, nuk kujdeset për adhurimin e Zotit, nuk punon për Zotin dhe gjërat hyjnore dhe, akoma më keq, vjedh hyjnoren dhe bën të ngjashme; blasfemon dhe sulmon robërit e Zotit, duke i shpifur dhe duke u bërë keq atyre. Dhe në raport me forcën nervoz, ai rreh fqinjët, i vret, i burgos dhe i dëmton në çdo mënyrë. Në lidhje me atë që është e dëshirueshme, ai kryen kurvëri, shkel kurorën dhe çdo gjë që lidhet me papastërtinë, incestin dhe shthurjen, dhe përveç kësaj, ai ofendon dhe rrëmben nga lakmia, vjedh, dehet, ha tepron dhe bën shumë gjëra të tjera të tmerrshme përmes veprimeve të dëshirës. 227. Për faktin se rrëfimi është i nevojshëm për të gjithë, sepse ne të gjithë mëkatojmë Në gjithçka që thamë, kushdo që rrëfen duhet të provojë veten dhe ai që pranon rrëfimin duhet të pyesë për çdo çështje. E nëse ai që rrëfen ka bërë diçka të mirë, atëherë lëvdojeni dhe forcojeni në këtë, e nëse konstaton se ka bërë mëkat në diçka, atëherë me rrëfim dhe pendim, korrigjojeni sa më shumë dhe ngrijeni të rënën te Zoti, duke ndjekur rregullat e etërve dhe arsyetimin e tyre shpirtëror. Megjithatë, ata që mendojnë se nuk kanë rënë (që besoj se është e pamundur) duhet të pendohen të gjithë. 228. Se ai që jeton me nderim ka nevojë të jetojë nën drejtimin dhe të pranojë pendimin shpirtëror nga babai i tij dhe të mos mbështetet në vetvete. Të mendosh se nuk ke rënë do të thotë të biesh, dhe ky është më i madhi nga të gjitha mëkatet, për të cilin, nga çmenduria e tyre, fajtorë janë ata që qëndrojnë në këmbë, duke thënë: "Kur të pamë...?" (Mateu 25:41, 44) - domethënë: "ne nuk kemi mëkatuar". Dhe se ky është një mëkat i rëndë, dëshmon dishepulli i dashur i Krishtit dhe virgjëresha Gjon Teologu, duke thënë: "Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, atëherë Ai, duke qenë besnik dhe i drejtë, do të na falë mëkatet dhe do të na pastrojë nga çdo paudhësi" (19 Gjoni 1:8). A e shihni fuqinë e rrëfimit? Le të nxitojmë të gjithë tek ajo, sepse të gjithë kemi nevojë për të. Dhe vëllai i Zotit Jakobi dëshmon: “Rrëfeni fajet tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni” (Jakobi 5:16), sepse të gjithë janë të plagosur dhe të mbuluar me shenja goditjesh dhe nuk ka njeri që nuk ka nevojë për shërim. Vetëm një është i pamëkat - Ai që, duke ardhur i poshtëruar, na shëroi dhe me përulësi na dha ilaç, duke na urdhëruar të biem përmbys dhe të përulemi para njëri-tjetrit dhe të shërohemi reciprokisht. Por edhe ai që tashmë është shëruar, është i zellshëm për suksesin në virtyt, nuk duhet të përpiqet për këtë vetë, por të veprojë me bekimin e atit të tij shpirtëror dhe të mos mbajë kanunin e tij, por ta pranojë atë me zërin e gjallë të rrëfimtarit të tij dhe të jetojë nën drejtimin e këtij të fundit. Dhe askush nuk duhet në asnjë mënyrë, duke u mbështetur tek vetja, të qeverisë veten, sepse kjo nuk është në përputhje me jetën e krishterë, sepse të jetuarit në mënyrë arbitrare nuk është një institucion i Krishtit, pasi Krishti i ishte bindur Atit të Tij deri në vdekjen në kryq. Pra, nëse Ai e bëri këtë, kush është më i madh se Ai? Dhe si do të jetë ai i Krishtit që nuk jeton sipas shembullit të Krishtit? Sepse Krishti është ai që, duke ndjekur shembullin e Krishtit, jeton me përulësi, nuk bën asgjë nga vetja, por përmbush vetëm vullnetin hyjnor dhe qëndron në bindje, si Shpëtimtari, i cili u lut: “Megjithatë, jo vullneti im, domethënë vullneti i njeriut, por i yti qoftë u bëftë” (Luka 22:42). Dhe vullneti hyjnor është njëkohësisht vullneti i Tij me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Kështu, duke qenë i dyfishtë nga natyra dhe duke pasur dy vullnete të natyrshme, i vetmi Zot-njeri, me vullnet të papërlyer dhe të pastër njerëzor, iu bind Atit, duke fshirë mosbindjen vullnetare të Adamit dhe Evës. Dhe duke zotëruar dy veprime natyrore, Ai, duke qenë (që është përtej çdo përshkrimi) një i përsosur në hipostazë dhe dy në natyrë, duke na ripërtërirë plotësisht nëpërmjet tyre, na hyjnizoi. Imazhi engjëllor i pendimit, për të cilin folëm më herët, i referohet gjithashtu pendimit. Megjithatë, përsëri duhet të shqyrtojmë se si kryhet dhe çfarë ka të bëjë me ritualet e tij. 229. Pse shëmbëlltyra e murgut quhet engjëllor? Ndoshta dikush do të thotë: pse imazhi i pendimit quhet engjëllor, pasi engjëjt nuk bien, pasi nuk është në natyrën e tyre të bien? Le ta dijë një i tillë se pandryshueshmëria dhe pamundësia e rënies janë karakteristikë vetëm për Zotin, i cili ekziston gjithmonë dhe mbetet i pandryshueshëm dhe se të gjithë ata që kanë marrë qenien dhe janë krijuar karakterizohen nga ndryshueshmëria. Dihet se disa nga engjëjt kanë rënë, dhe të jesh engjëj do të thotë t'i kushtosh vëmendje vetes, të jesh i përulur dhe i bindur ndaj Zotit, robërve të Tij të pastër dhe të bësh vullnetin e Tij, siç është shkruar. Sepse Engjëlli (άγγελος) është i dërguari (αναγγέλλων) i Zotit. Po kështu murgu, ndonëse ka natyrë njerëzore të prirur për të rënë, por, me guximin e tij, pranon fuqinë e të shkelurit mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe gjithë fuqinë e armikut dhe asgjë nuk do ta dëmtojë. Duke u larguar nga shqetësimet e përditshme dhe duke lënë botën, të afërmit, gruan, fëmijët dhe vëllezërit, ai imiton jetën e Engjëjve, sepse ata nuk janë të lidhur me gjërat tokësore dhe nuk kanë pasardhës mishor. Dhe të bësh një betim për të pranuar kryqin e Krishtit, për të ndjekur gjurmët e Tij, për t'i bindur Atij, për të hequr dorë nga gjithçka dhe për të mos bërë vullnetin e dikujt është një gjë engjëllore. "Bekoni", thotë Shkrimi, "Zotin, të gjithë engjëjt e tij, të fuqishëm në forcë, që bëjnë fjalën e tij, për të dëgjuar zërin e fjalëve të tij. Bekoni Zotin, të gjitha fuqitë tuaja, shërbëtorët tuaj që bëjnë vullnetin e tij" (Ps. 102:20–21). A e sheh? Këtu është shëmbëllimi i shëmbëlltyrës së një engjëlli dhe madje të Vetë Jezu Krishtit, që i lutet Atit: "jo u bëftë vullneti im, por yti". Prandaj Dionisi thotë se ky imazh është më i pastër se jeta dhe peshkopët që jetojnë në botë. 230. Pse ata që tani janë ngritur në episkopatë duhet të jenë murgj Kisha e Krishtit i zbukuron shumicën e atyre që janë ngritur në episkopatë me një imazh hyjnor monastik edhe para shugurimit dhe vetëm atëherë i emëron peshkopë, duke mbrojtur të mëdhenjtë dhe të shenjtët e të shenjtëve me këtë imazh të gjithë të shenjtë dhe të shenjtë. Shihni se si akti i shenjtë hyjnor i fillimit në formën monastike kryhet në Krishtin. 231. Rreth fillimit monastik Kushdo që dëshiron të bëhet murg vjen vullnetarisht dhe, pasi ka bërë një betim për të jetuar sipas Zotit, sprovohet për një kohë të caktuar. Dhe kur ai e vërteton besimin e tij me jetën e tij dhe fillon të kërkojë fillimin në imazhin monastik, në mënyrë që të mos duket se po e bën këtë me detyrim dhe forcë, atëherë ai sillet në kishë, sepse, duke hequr veten nga bota, i ofrohet Zotit si një dhuratë. Ai ndalon para dyerve, pasi ende nuk i përket numrit të engjëjve dhe njerëzve të barabartë me engjëjt, por si një i penduar qëndron para Xhenetit dhe Parajsës, duke lutur për hyrje. Dhe sapo fillon Misteri i shenjtë i liturgjisë, atëherë pas hyrjes së parë në Shenjtin e Shenjtëve, që tregon hyrjen e neve, njerëzve nga natyra, në botën qiellore, edhe ai sillet në këtë botë, si një dele e humbur dhe e gjetur nga Zoti, të cilën Ai e pranoi dhe e solli mbi supe në kopenë e Tij. 232. Çka do të thotë se personi që tonsurohet duhet të jetë zbathur dhe lakuriq, pa mbulesë? Personi i tonsur është i privuar nga rrobat e kësaj bote, këmbëzbathur dhe nuk është i mbuluar për këto arsye: së pari, sepse ka hedhur çdo gjë të tepërt dhe të kësaj bote, dhe së dyti, sepse është i varfër dhe i varfër, si i privuar nga pasuria nga hajdutët, i rrahur dhe i plagosur tmerrësisht, i lënë lakuriq dhe i shtrirë përgjysmë, i uritur dhe i privuar nga prona, qytetarët. ushqim i keq nga brirët (Luka 15:13–16). 233. Pse njeriu që tonsurohet murg lakuriq, mbahet në krahë dhe çfarë kuptimi kanë sexhdet e tij etj. Kur shërbëtorët e mirë të Zotit, si engjëjt dhe që bëjnë një jetë të barabartë me engjëjt, sjellin njeriun e tonifikuar, të privuar nga mbulesa, atëherë këndohet me zë të lartë: "Hapni përqafimin e Atit me mua" dhe llambat ndizen, duke paraqitur hirin e dhënë dhe ndriçimin dhe gëzimin qiellor. I sjellë tri herë, për nder të Trinisë dhe si dëshmi e vendosmërisë për t'u bërë murg, ai bën tre sexhde dhe gjithashtu ngrihet tre herë, në përkujtim të kryengritjes së tij nga rënia. Duke iu afruar portave të shenjta, si portat e Qiellit, ai bie para abatit si para Atit Qiellor dhe pranohet me gëzim prej tij, si një bir i humbur. Pastaj ngrihet dhe përkulet para vëllezërve, duke u kërkuar falje që i ka ofenduar me jetën e tij, si krijesa memece, dhe i lutet, si djali i madh (Luka 15:12-32), të mos zemërohen me të dhe bashkë me ta i drejtohet Atit Qiellor. 234. Pse betohet në formë pyetje-përgjigje, ndërsa ato janë çështje vullnetare? Pastaj ai urdhërohet të hapë veshët dhe buzët dhe pa shtirje dhe pa pretendime, por sinqerisht të rrëfejë pendimin e vërtetë. Pyetjes “pse erdhi”, ai i përgjigjet se dëshiron një jetë asketike dhe dëshiron të hyjë në radhët e manastirit dhe se e fillon me vullnetin e tij të lirë dhe jo me detyrim. Personi i tonsur premton të respektojë veten në virgjëri, dëlirësi dhe abstenim dhe t'i qëndrojë i bindur abatit deri në vdekje, të durojë çdo pikëllim dhe shtypje për hir të Mbretërisë së Qiellit dhe të qëndrojë në manastir dhe asket deri në frymën e tij të fundit. Kur ai bën premtime të tilla para Zotit dhe njerëzve, atëherë ai shpallet se ka bërë një flijim vullnetar, të gjallë dhe verbal, ndaj Krijuesit. Prifti i shpjegon mënyrën më të përsosur të jetës: se do të duhet të ketë uri, etje dhe të durojë lakuriqësinë për hir të Krishtit, që e vuajti këtë për ne, të durojë fyerjet, talljet, përndjekjet dhe të gjitha për hir të Tij, dhe për më tepër, të gëzohet që duroi gjithçka për hir të Krishtit, sepse kjo është dhurata më e madhe. Duke u bërë murg, ai merr një pagëzim të dytë, pastrohet nga mëkatet dhe bëhet bir i dritës. Dhe Zoti ynë gëzohet për të me engjëjt e Tij, duke therë për të një viç të ushqyer mirë, që është Trupi dhe Gjaku i Tij. Prifti e udhëzon që të shmangë grindjet, mosbindjen, arrogancën dhe të gjitha prirjet e tjera të mbrapshta, dhe të shquhet për përulësi, bindje, dashuri vëllazërore, kujdes të duhur, leximin e fjalës hyjnore, largimin e zemrës nga mendimet e liga dhe, përveç kësaj, në bërjen e asaj që është e mundur nga jashtë dhe në rrëfimin e lëvizjes së brendshme dhe shpirtërore të zemrës si më të shëndoshë. Nga kjo mund të shohim se sa saktë thuhet se imazhi i shenjtë i murgut përbëhet nga pendimi. 235. Çfarë do të thotë prerja e flokëve? Pra, kur një person i shuguruar si murg i rrëfen të gjitha këto me shpresën e fuqisë së Krishtit dhe vendos të qëndrojë në këtë deri në fund të jetës së tij, pasi ai vullnetarisht i kushtohet Krishtit, atëherë flokët në kokë i priten kryqisht në emër të Trinisë. Ai është shenjtëruar nga Triniteti dhe nëpërmjet kryqit ai tregon se ai vdiq për botën dhe nënkuptohet nga i Kryqëzuari për ne. Dhe fakti që me anë të tonifikimit hiqen qimet që janë pjesë e trupit, do të thotë që ai që tonzohet i sjell Zotit frytet e para të trupit si flijim, sepse ai i ofron dhe i përkushtohet tërësisht Krishtit dhe hedh poshtë çdo gjë të panevojshme dhe të kësaj bote. 236. Cila është fuqia e lutjeve të lexuara para prerjes së flokëve Para prerjes së flokëve, pas shpalljes së betimeve, personi i tonsur merr lutjet e shenjta nga prifti. Së pari, prifti lutet që Zoti Bujariplotë ta pranojë nismëtarin si të konvertuar dhe ta përqafojë si plëngprishës dhe ta mbrojë nga armiqtë gjithnjë në luftë dhe të qëndrojë gjithmonë me të, duke i gëzuar dhe kënaqur zemrën e tij me ngushëllimin e Shpirtit Hyjnor, duke e bërë të denjë për pjesën e shenjtorëve në shëmbëlltyrën e të cilëve është. Dhe në mënyrë që ai që është i tonifikuar, si ata, do të trashëgojë Mbretërinë e Qiellit në Vetë Krishtin, në emër të të cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, prifti bekon të inicuarin. Një lutje e tillë i jep atij të gjitha dhuntitë hyjnore dhe e shenjtëron atë. Pastaj, pasi e mbuloi me kryq dhe u kthye nga lindja, prifti shqipton lutjen më të përsosur, ndërsa i përkushtuari shtrihet: "Ky Mjeshtër, Zot, me Fjalën Tënde të Gjallë e Hipostatike dhe me Frymën e së vërtetës që del prej Teje", prifti e quan Zotin dhe Perëndinë e Engjëjve, "përpara të cilit Serafimi, Perëndia i këndon dritën, këndon dritën dhe provën e të gjitha këngëve. gjithçka dhe se e gjithë Kisha Qiellore e të parëlindurve në Qiell i lutet Atij.” Prifti lutet që Zoti të shikojë përulësinë e të inicuarit, i cili ka rrëfyer zotimet e tij përpara njerëzve; dhe në mënyrë që nëpërmjet këtij imazhi engjëllor t'i jepte atij dhuratën e birësisë, dhënë në pagëzimin e shenjtë; në mënyrë që iniciatori të ruhet në të dhe të forcohet për betejë kundër armikut të padukshëm, me fuqinë e Shpirtit ai përmbys rebelimet e mishit dhe, duke lënë njeriun e vjetër, vesh të riun. Ai lutet që ai që është i tonifikuar, i forcuar në çdo gjë dhe nëpërmjet lutjes që fiton forcë për të jetuar me nder e drejtësi dhe që është bërë vegël e Perëndisë dhe banesa e Shpirtit, së bashku me të gjithë të zgjedhurit, do të shpërblehet me Mbretërinë e Qiellit. Pastaj, në një pasthirrmë, ai lavdëron Trinitetin, i Cili na jep çdo dhuratë të përsosur. Dhe kur prifti thërret: "Paqe për të gjithë", dhe gjithashtu: "Përkulni kokën", të gjithë i përkulin në shenjë nënshtrimi, së bashku me murgun e shuguruar, mbi të cilin gjatë leximit të lutjeve të shenjta nuk shtrihet dora e hierarkut (pasi ai nuk pranon shenjtërimin), por mbi kokën e tij qëndron vetëm një libër lutjesh. Pastaj prifti lexon një lutje tjetër: "Zoti i Shenjtë i ushtrive, Atë i Zotit tonë Jezu Krisht, pranoje shërbëtorin tënd (emrin e lumenjve)" dhe e vulos atë tri herë si shenjë e përkushtimit të tij dhe për lavdinë e Trinisë. Duke e shenjtëruar me këtë shenjë dhe duke thënë pjesën tjetër të lutjes, prifti përsëri thërret dhe lavdëron dhe, duke u kthyer nga ai që shtrihej, e ngre, duke treguar me këtë se ai është ngritur nga mëkati dhe ka marrë falje dhe se Ati e ka pranuar dhe po e birëson përsëri, duke e kthyer në rrobat e mëparshme të pastërtisë dhe në engjëll. Prandaj, duke e marrë nga dora e djathtë dhe duke treguar Ungjillin, si imazhin e vetë Shpëtimtarit, prifti urdhëron nismëtarin të puthë këtë Libër të shenjtë, i cili tregon se ai erdhi në krahët e Atit dhe e puthi Atë. Pastaj prifti thotë: “Ja, Krishti qëndron në mënyrë të padukshme këtu” dhe e udhëzon nismëtarin që të ketë kujdes që të mos bjerë, pasi askush nuk e detyron të shkojë kundër vullnetit të tij, por ai vjen me vullnetin e tij të lirë. Iniciatori rrëfen se po shkon sipas dëshirës së tij. Pastaj prifti përsëri thotë: "Ja, Krishti qëndron i padukshëm këtu", domethënë shiko kujt i afrohesh - Krishtit dhe me kë bashkohesh - Vetë Krishtit. Dhe mbani mend nga ajo që largoheni - dynjaja dhe ajo që është në botë. Dhe duke i dhënë gërshërët, prifti tha: "Merre dhe ma jep mua", që të tregojë vullnetin e tij. Nëse prifti i tonsur është edhe babai pritës, atëherë ai vetë ia merr gërshërët murgut të tonsur, i cili i puth i pari. Dhe nëse i merr një marrës tjetër, atëherë ia jep priftit. Dhe prifti ia jep përsëri iniciatorit, i cili përsëri i puth dhe ia jep marrësit, dhe ai përsëri ia jep priftit. Dhe kështu me radhë deri në tre herë - për nder të Trinisë së Shenjtë dhe në konfirmim të asaj që po ndodh. Duke dhënë për herë të tretë, prifti thotë: "Ja, unë kam pranuar nga dora e Krishtit!" Fjalë të tmerrshme që i bëjnë ata që i dëgjojnë të dridhen! Pastaj, duke marrë gërshërët, ai shton: "I bekuar është Zoti, që të gjithë të shpëtojnë" dhe kështu me radhë, sepse njeriu duhet ta falënderojë Zotin për të gjitha veprat shpëtimtare. Pas kësaj, prifti e ton të inicuar në emër të Trinisë, duke i prerë majën në formë kryqi dhe i vendos flokët në altar, duke shprehur kështu se ai është fillimi dhe një dhuratë për Zotin, ashtu si iniciatori, i cili i ka ofruar veten tërësisht Zotit si një flijim i gjallë dhe hyjnor. Më pas, prifti i vesh të përkushtuarit aksesorët e figurës së manastirit, duke e vulosur secilin me shenjën e kryqit dhe duke thënë: “Shërbëtori i Zotit është i veshur dhe: i ngjeshur dhe: i mbuluar, etj. - në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe: Ne themi për të: Zot, ki mëshirë për secilin një shenjë që thuhet në tre herë për veten e tij. Triniteti, dhe se mbi të është mëshira e Zotit dhe se kjo lutje është veçanërisht e përshtatshme për një murg, pasi kërkon mëshirë nga Jezu Krishti. 237. Çfarë nënkuptojnë rrobat e figurës së shenjtë të murgut? Ai vesh, thotë prifti, para së gjithash rrobën e së vërtetës dhe të gëzimit, në vend të lakuriqësisë dhe turpit të dikurshëm dhe korrupsionit që pasoi mosbindjen dhe mëkatin, në vend të vdekjes dhe pikëllimit, të cilat imazhi i shenjtë monastik i rrëzon me bindje dhe jetën e pakorruptueshme. Pastaj - në paliumin e figurës së madhe, në veshje, thotë prifti, i pakorruptueshmërisë dhe pastërtisë, si shenjë e mbrojtjes së Zotit, duke u dhënë jetë të përjetshme atyre që e pranojnë për shenjtëri dhe si shenjë e rrobës hyjnore, të cilën hiri i Frymës e jep në këmbim të veshjeve prej lëkure. Pastaj - në kukulin e mirësisë, përkrenaren e shpresës shpëtimtare, për hir të mbulimit të hirit të Zotit dhe mbizotërimit të fuqisë sovrane (d.m.th., mendjes) përmes përulësisë dhe mirësisë karakteristike të foshnjave të pafajshme, si shenjë e mbrojtjes së Zotit dhe hijezimit të kokës me të gjitha shqisat. Kukuli gjithashtu zbret në pjesën e përparme të gjoksit - për hir të forcës së mendimit dhe zemrës, dhe gjithashtu në anën e pasme. Ajo është e veshur me kryqe të kuqe flakë për të përdorur këtë shenjë mbretërore dhe të tmerrshme për të përzënë armiqtë që na sulmojnë përpara dhe pas. Pastaj vesh një lehengë, prej lëkure, për të përkujtuar vdekjen në botë, dhe ka shenjat e kryqit përpara dhe pas shpatullave, ose, më mirë thënë, përshkruan vetë kryqin. Prifti thotë: "Merre kryqin tënd dhe ndiq Zonjën", siç rrëfeu vetë iniciatori. Më pas, ai që është i tonsur vendos një rrip lëkure mbi këto rroba - lidh brezin, thotë prifti, ijët e tij - për zbehjen e mishit dhe për ripërtëritjen e shpirtit, për hir të dëlirësisë dhe pastërtisë dhe për zbutjen, sa më shumë që është e mundur, të lëvizjeve të mishit, si dhe për të forcuar urdhrat kundër kalimeve. Pastaj iniciatori vesh sandale në përgatitje për ungjillin e paqes, që të mos dëmtojë këmbët mendore të shpirtit të tij dhe të mos plagoset nga gjarpërinjtë mendorë në thembrën e mendimeve të tij, por që të shkelë mbi to dhe të shkelë luanin dhe gjarpërin, kafshët e liga të padukshme dhe shkatërruese, në mënyrë që ai të jetë i përgatitur vazhdimisht për ne, ku ecën me shpejtësi përgjatë malit. Qiellor. Dhe së fundi, ai vishet me një mantel, në të cilin është veshur i gjithë personi, dhe prifti thotë me zë të lartë: "Vëllai ynë (emri i lumenjve) ka marrë një imazh të madh dhe engjëllor në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", pasi manteli është një veshje e shenjtë. Përfshin çdo njeri që është i tonifikuar dhe shpreh dhe nënkupton fuqinë mbrojtëse dhe provanciale të Zotit, si dhe ashpërsinë, nderimin dhe përulësinë e jetës monastike dhe faktin që duart e murgut dhe organet e tjera nuk janë të lira për veprimtari të kësaj bote dhe nuk i përkasin asaj, por janë të gjitha të vdekura për botën. Vetëm koka është e lirë, duke kërkuar nga Zoti - Kreu i të gjithëve dhe duke menduar për hyjnoren dhe duke u përpjekur vetëm për Zotin. Por është gjithashtu e mbuluar me një kukulum në shenjë përulësie dhe nuk i ka të hapura organet shqisore të vendosura në të. 238. Për faktin se një murg imiton vdekjen e Krishtit në dukje Meqenëse murgu konsiderohet i vdekur për jetën e kësaj bote dhe duket se tashmë është në arkivol, manteli është, si të thuash, një arkivol, dhe aksesorët e funeralit janë rrobja e poshtme dhe veshjet e tjera. Analav dhe rroba të tjera përshkruajnë vuajtjen e kryqit, sepse murgu u kryqëzua për botën dhe bëri një betim për këtë. Kukulemi përshkruhet si kreu, zotëri, dhe i gjithë murgu krahasohet me Zotin që u kryqëzua për ne, i cili vdiq dhe u mbështjellë me qefine funerali dhe zotëri. E gjithë kjo është që, duke u kryqëzuar me Të për jetën e kësaj bote dhe duke vdekur, murgu të ngrihej, të lartësohej dhe të bëhej bashkëtrashëgimtar i Mbretërisë së Atit të Tij dhe të bëhej pjesëtar i atyre bekimeve që ishin përgatitur për ne para themelimit të botës. Kështu lutet prifti mbi të pasi ai ka pranuar imazhin e shenjtë. Sepse ai e shton përsëri lutjen menjëherë dhe lutet që Zoti i Mirë, besnik në premtimet e tij dhe i pabesë në dhuratat e tij, t'i japë një jetë të mirë, një jetë të virtytshme dhe të paqortueshme, që, duke jetuar në shenjtërim, të mbajë të pandotur imazhin që kishte veshur. Prandaj, prifti rendit fuqinë dhe kuptimin e secilës veshje. Me një tunikë, murgu veshi të vërtetën hyjnore në vend të krimit. Së bashku me brezin, ai u ngjesh me vdekje dhe dëlirësi, pasi u lidh në ijë për të qenë i vdekur nga epshi dhe guximtar në virtyt. Me kukul i imponoi vetes përulësinë për shpëtim, në mënyrë që me fuqinë (mendjen) sovrane të përulej dhe të kontrollonte drejt ndjenjat e tij, prandaj ai që e turpëroi e quan kukulin përkrenarja e shpëtimit. Me analav, thotë prifti, u stolis me kryq dhe besim, pasi analavi ka pamjen e kryqit, që dëshmon besimin në Krishtin dhe vdekjen e botës. Me pallium dhe mantel, ai veshi rroba të pakorruptueshme dhe, si të thuash, armaturë të fortë dhe në vend të veshjeve prej lëkure, u dekorua dhe u shenjtërua nga hiri hyjnor. Me sandale, ai mori forcën për të ecur në rrugën që çon në shpëtim dhe paqe, duke qenë i detyruar, sipas Ungjillit, të ecë dhe të përpiqet në shtigjet e paqebërjes dhe ungjillëzimit të paqes. Sepse edhe ai u bë dishepull i Krishtit, një dishepull që la gjithçka dhe ndoqi Krishtin. Dhe paqja jonë, rruga për tek Ati dhe e vërteta, jeta dhe drita është Krishti. Dhe ai që ndjek gjurmët e Tij do të marrë dritën e kafshëve dhe do të arrijë jetën. Përveç kësaj, murgu quhet në lutje një imitues i Elijas dhe i Pagëzorit, si udhëheqës të jetës eremite; thotë se ai do të vishet me pakorruptueshmërinë e engjëjve, do të jetë i denjë të qëndrojë në të djathtën e Krishtit dhe do të dëgjojë zërin e Tij të bekuar: “Ejani, të bekuar nga Ati im” (Mateu 25:34), ndërsa prifti kërkon që të gjithë të jenë të denjë për të dëgjuar këtë zë. Pas shpalljes, ai shqipton, si zakonisht, doksologjinë e Trinisë dhe, duke thënë: "Paqe për të gjithë" dhe duke i urdhëruar ata të përkulin kokën para Zotit, ndërsa ata që i shërbejnë Atij, për të marrë një bekim nga lart, i lutet përsëri Zotit, që Ai ta prezantojë personin e tonifikuar në oborrin e Tij hyjnor dhe shpirtëror, e bëftë në oborrin e Tij Hyjnor dhe shpirtëror. dhe le t'i bëjë mendimet e tij më të pastra dhe më të lartat nga të gjitha gjërat e jetës, për të kujtuar vazhdimisht të mirat që u takojnë atyre që e kanë kryqëzuar veten në këtë jetë për hir të Krishtit. Dhe përsëri me një klithmë ai lavdëron Zotin në Trini si Bariun dhe Vizituesin e shpirtrave tanë, sepse prej Tij na vjen edhe udhëzimi për të mirë, edhe providenca dhe qeverisja. Pastaj prifti merr Ungjillin e Shenjtë nga dhjaku dhe thotë: "Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë" (Luka 9:23). Dhe e fton, nëse shenjtërohet, ta marrë vetë kryqin, e nëse jo, atëherë ia jep. Dhe ai, duke pranuar, përkulet dhe puth kryqin, duke treguar me këtë se ndoqi Krishtin dhe e pranon këtë pasim si detyrë. Pastaj prifti i jep atij një qiri për të përkujtuar dritën që ka marrë iniciatori, duke ia dhënë atë sikur të ishte i detyruar të bëjë një jetë të pastër. Prandaj, prifti i thotë fjalët e Shpëtimtarit: "Le të shkëlqejë, pra, drita jote para njerëzve, që ata të shohin veprat e tua të mira dhe të lëvdojnë Atin tënd që është në qiej" (Mateu 5:16). Pastaj ai e vendos atë para dyerve të shenjta si një që i afrohet portave të Qiellit dhe i pajtuar me Zotin, dhe i përkushtuari mban Ungjillin dhe një qiri të ndezur, pasi ai duhet të jetojë në Ungjill dhe thjesht për lavdinë e Perëndisë, i Cili e thirri në dritën e Tij të mrekullueshme. Menjëherë pas kësaj, prifti, pasi e puthi për hir të dashurisë dhe unitetit në Krishtin dhe në përkujtim të puthjes së Atit Qiellor - pasi gjeti djalin e humbur dhe u gëzua shumë - i qëndron pranë, pasi ai u afrua me Zotin. Dhe të gjithë vëllezërit, së bashku me Atin Epror, duke mbajtur qirinj në duar në shenjë gëzimi, hirit të Perëndisë dhe gëzimit të engjëjve, largohen dhe, nga ana tjetër, duke puthur Ungjillin e shenjtë dhe priftin që mban shëmbëlltyrën e Krishtit dhe kryqin e Tij, dhe duke puthur atë që ka marrë shëmbëlltyrën manastire në neve, fuqia e sakramenteve.” Çfarë është kjo fuqi? Në faktin se nga mëkati në shtëpinë e Atit, Ati i mirë do ta paralajmërojë dhe do ta puthë dhe, duke e kthyer në dinjitetin e tij të mëparshëm, do të gëzohet dhe do të gëzohet me Fuqitë më të larta, pasi ka therur viçin e ushqyer mirë. 239. Se pas puthjes dhe të gjitha riteve të fillimit, pason Kungimi, si përfundimi i të gjitha bekimeve. Në fund, pas puthjes, kryhet riti i shenjtë i Demit të Gjallë dhe lexohet konceptimi i Apostullit dhe Ungjillit Hyjnor sipas ritit. Ai që ka marrë formën e manastirit ecën me qiri përpara atij që mban Ungjillin dhe Dhuratat e Shenjta, pasi është bërë luftëtar dhe shërbëtor i Krishtit dhe nderohet me përmendje në lutje, sepse emri i tij është i shkruar në parajsë dhe numërohet në mesin e vëllezërve. Më pas ai nderohet të marrë kungimin me Dhuratat Më Hyjnore, pasi është bërë pjestar i Tryezës qiellore dhe të gjallë. Pas së cilës ai fillon me gëzim një vakt sensual, duke e ndarë këtë gëzim me ata të rangut të tij, dhe secili këndon dhe lutet që është kapur pas vreshtit të Zotit. Që nga ajo ditë, ai praktikon lutjen, bindjen dhe punën, dhe me përulësi ecën në rrugën e jetës dhe ndjek gjurmët e Krishtit, që ne të gjithë, me mëshirën e Tij, të jemi të denjë për lavdinë e Tij dhe komunikimin me Të. Pra, ne kemi përvijuar, sa më mirë që kemi mundur, ritualet e Sakramentit të pendimit dhe të inicimit në rendin monastik, ndonëse engjëllore, por në të njëjtën kohë një imazh pendimi. Më pas do të flasim shkurtimisht për dy Sakramentet e tjera të Kishës për të përmbushur premtimin tonë dhe do ta çojmë fjalimin në fund. “Është mirë që ne, Shenjtëria e Tij, të mësojmë për këto Sakramente, si dhe për të tjerat.” Të mos harrojmë se kjo u shkrua në shekullin e 15-të, kur Kisha Lindore iu nënshtrua një persekutimi të ashpër nga muhamedanët dhe kur devotshmëria u dobësua për shkak të vuajtjeve, siç dëshmon Shën Simeoni në shumë vende të tjera të "Bisedës" së tij (shënim i përkthyesit). Nga ndikimi i heretikëve dhe ateistëve (shënim i redaktorit). Letra kanonike drejtuar Litoit, peshkopit të Melitinos, rregulli 1 (shënimi i përkthyesit). Ju mund të jeni të interesuar në: