О покаянии

„A som na to pripravený a nebudem lenivý vysvetliť podstatu veci čo najlepšie, pretože po krste je hlavnou vecou spásy pre všetkých veriacich pokánie a druhé očistenie a druhý krst, ktorý sa vykonáva spoveďou a kajúcnosťou, so všetkou možnou námahou a slzami. Vodcovia pokánia sú mýtnici a hriešnici a neviestky, ktoré prišli ku Kristovi v pokání a neboli Ním odmietnutí; podobne aj zlodej na kríži, ktorý uveril a vyznal Krista a zvolal: Pamätaj na mňa; ako aj prvý z učeníkov, ktorý horko plakal po tom, čo padol cez odriekanie a bol omilostený a po troch výsluchoch bol navrátený do toho, čím bol, alebo ešte viac - ustanoveným pastierom Kristových oviec, aby pásol ovce s pozornosťou a blahosklonnosťou, poučiac sa zo skutočnosti, že padol a bol znovu prijatý padlým Kristom, aby prijal pokánie. Ale vôbec niet nikoho, kto by padol medzi ľudí, a prvý, kto padne, a predovšetkým verný, som ja a prosím o milosť a spásu. – Veru, vladyko, toto potrebujeme všetci, lebo všetci neustále hrešíme. 215. Že pokánie spočíva v neustálom nariekaní, povolaní a považovaní sa za hriešnika a uchyľovaní sa k spovedi a že medzi ľuďmi nikto nie je čistý - Pravda, brat. Lebo kto sa môže pochváliť čistým srdcom? Alebo kto je čistý od špiny, ako je napísané „aj keby žil jeden deň na zemi“ (Jób 14:4-5), pričom každý je hriešny buď od prvotného hriechu, alebo po osvietení krstom okamžite a nedobrovoľne nejako upadne do hriechu, lebo na to stačí zhrešiť náhodne vo vzťahu k niekomu: k rodičovi, alebo priateľovi, čo nie je možné. A aj keď sa to stane nerozumnému bábätku, stále sa to stáva príčinou hriechu a poškvrna a hriech sú mu okamžite oznámené. A to je každý človek, aj keď dostal milosť. Hneď ako sa narodí, bezdôvodne a nevedome túži po telesných veciach, a to je dôsledok zločinu jeho predkov, preto hreší hneď ako sa narodí a ešte nechápe. Lebo, ako povedal Dávid, je počaté v hriechoch (Ž 50:7). Ak je teda nemožné, aby sa nejaký hriech nezahniezdil v novorodencovi a čerstvo osvietenom bábätku, tak o to viac v nás všetkých, dobrovoľne aj nedobrovoľne. A najmä slobodne – vo všetkých, ako u verbálnych bytostí, ktoré sa dobrovoľne nestarajú o to, že neustále hrešíme. Samotné hriechy zabudnutia a nevedomosti sú z našej nedbalosti a nie je možné pre ne nájsť ospravedlnenie. 216. Že každý musí činiť pokánie: aj posvätení, aj laici Takže musíte činiť pokánie, ako kázali Krstiteľ, Pán a Jeho učeníci. A každý potrebuje činiť pokánie: laici aj mnísi, duchovní a kňazi a biskupi a nikto by nemal byť vylúčený z pokánia, pretože všetci sme zhrešili a hrešíme a každý musí činiť pokánie. Náš Spasiteľ aj Jeho Krstiteľ často hovorili: „Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (Mt 3:2; Mt 4:17), teda samotný nebeský Kráľ, ktorý je blízko tým, ktorí robia pokánie, pretože „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú“ (Ž 145:18). A hlasno volám a obraciam sa k sebe: čiňme pokánie podľa milosti nášho Spasiteľa, aby sme boli spasení, lebo kráľovstvo Božie je blízko. Poviem s najúbohejším Pavlom: „A teraz je nám spása bližšie“ (Rim. 13:11), pretože prichádza náš Spasiteľ a Sudca. „Odhoďme skutky tmy a oblečme si zbrane svetla“ (Rim 13:12). A že spoveď a pokánie sú pre kňazov rovnako ako pre mníchov a laikov potrebné, dosvedčuje to apoštol, ktorý hovorí: „Vyznávajte si navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16) a učí, že každý potrebuje spoveď a pokánie za to, do čoho upadol. Pokánie zvestoval Krstiteľ, ako sme už povedali, a vykonal ho Spasiteľ, keď prijal vyznanie hriešnikov, najmä mýtnika, márnotratníka, smilnice a lotra na kríži, a vyznanie mnohých iných hriešnikov. To isté inšpiruje podobenstvami a najmä podobenstvom o márnotratnom synovi, ktorý splnil všetko, čo súvisí s pokáním. Keď hovorí: „Otče, zhrešil som proti nebu a pred tebou“ (Lukáš 15:18), vyznáva sa a slovami: „a už nie som hoden volať sa tvojím synom“ (Lk 15:19) odhaľuje skrúšenosť a sebatrestanie s výčitkami. Hovorí: „Vezmi si ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov“ (Lukáš 15:19), pokorná modlitba spojená s nádejou, pretože nikto by nemal zúfať. Ale podľa evanjelia sú tu plody pokánia, ktoré Krstiteľ vyžaduje (Matúš 3:8): toto je odvrátenie sa od hriechu, lebo to urobil aj omilostený márnotratný syn. Opustil zhýralosť a prišiel k Otcovi s vyznaním: „Zhrešil som,“ hovorí úprimne, a nielen „zhrešil“, ale: „do neba a pred teba“. „Do neba“ - pretože robil nezákonné a nepriateľské skutky voči nebu; „a pred tebou“ – pretože som tebou pohŕdal a vôbec som sa nebál, nebál sa a nehanbil sa za teba, môj Svätý Stvoriteľ. Potom vidíme skutočné sebaodsúdenie: „Nie som hoden volať sa tvojím synom,“ hovorí. Ďalej je to modlitba a snaha o skutky, ktoré sú charakteristické pre ponížených, vinných a dlžníkov: „Vezmi si ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov. Rada apoštolov robila to isté a učila to isté, ba ešte viac: napriek únave išli kázať pokánie. A aj keď umierali, snažili sa obrátiť hriešnikov. Trestali ich, utešovali ich a v prípade potreby exkomunikovali, prijali ich a boli pripravení slúžiť všetkým na spásu. 217. Že kázanie pokánia bolo v skutočnosti dielom Spasiteľa a apoštolov a že toto je predovšetkým povinnosťou biskupov a kňazov Aj my, posvätení, by sme sa mali zaujímať o kázanie pokánia. A v tomto apelujem na svoju dušu aj na hierarchov, ktorí sú so mnou. Volám, že my, viac ako ktokoľvek iný, sme povinní konať toto úžasné dielo, to znamená viesť k pokániu, a že toto je služba kázania, rovnako ako obracanie bezbožných na vieru. Lebo toto je úžasné dielo Spasiteľa a Jeho apoštolov – pritiahnuť neveriacich k viere. Teraz je to však zriedkavé, a to tak preto, že horlivosť apoštolských mužov prestala, ako aj preto, že nedávno došlo k veľkým prenasledovaniam 20 . Po ňom je najkrajšie a jemu rovné chrániť verných 21 a zo všetkých síl a so všetkou horlivosťou sa obrátiť na pokánie. Preto ich netreba opúšťať a čakať, kým prídu s odvolaním. Nie, tí, ktorí vykonávajú sviatosť pokánia, musia všade, kde je to možné, hľadieť na padajúceho a všetkými prostriedkami ho presviedčať, aby sa ponáhľal k Bohu, odviedol ho od hriechu a priviedol k Bohu. 218. Že práca nabádania veriacich k pokániu je pravým kázaním A toto nech je pre hierarchu namiesto kázania evanjelia, alebo lepšie povedané, samotnej kázne. Aký iný účel má kázanie ako spasenie stratených, prebudenie padlých a obrátenie sa k niečomu lepšiemu pre tých, ktorí sa od tohto lepšieho zatúlali? Teda ten, kto obrátil k Bohu tých, čo sa mýlili vo viere, je vo vzťahu k nim ako ústa Božie, pretože nehodných urobil hodnými. To isté platí pre obrátenie hriešnika. Lebo ten, kto odvracia hriešnika z falošnej cesty na pravú, je tiež akoby ústami Božími a sám je hodný Krista a podľa Písma „zachránil dušu od smrti a prikryl množstvo hriechov“ (Jakub 5:20). Preto musí byť v Cirkvi hlásané slovo učenia Ducha, je prikázané hierarchovi, je preňho potrebné a je to jeho povinnosť - len to slovo nie je vysoko inteligentné a kvetnaté, zložené z výrokov vymyslených vonkajším umením, ale jednoduché, zamerané na obnovu duší, na nápravu mravov a do dobrého stavu, na podporu tých, čo padli, na návrat k inšpirácii padlých. potvrdenie zmätených, na všetko možné pre všetkých. prospech. Umenie a rôzne metódy sa totiž neobjavili spolu s prírodou, ale boli následne vynájdené prírodou a Boh, ktorý prírodu napráva, ju napráva jednoduchými a hlúpymi prostriedkami danými prírode. To je dôvod, prečo sa vtelil, znovu sformoval a znovu vytvoril našu prirodzenosť prostredníctvom našej vlastnej prirodzenosti. Učiteľ má preto učiť jednoduchými slovami a hlavne naplnený Duchom, aby naprával druhých a mal prospech pre seba, mal by byť pokorný, nie márnivý s kvetnatými slovami, nebyť neužitočný pre poslucháčov a uspokojovať ich duchovné potreby a považovať to za cieľ každého kázania a vyučovania. "Beda mi," hovorí Pavol, "ak nebudem hlásať evanjelium!" (1. Kor. 9:16). Často vidíme, že apoštol nekoná ani tak posvätné skutky a sviatosti, ba ani samotný krst, ako skôr káže, aby sa viac obrátil, a hovorí: „Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium“ (1. Kor. 1:17). Samozrejme, že krstil: pokrstil Timoteja a Štefanov dom a mnoho ďalších, ale dáva prednosť kázaniu pred týmto. prečo? Pretože najprv treba obrátiť neverníka na vieru a potom ho pokrstiť. Krstiť je úlohou každého kňaza a konvertovať je úlohou učiteľa. A teraz - bohužiaľ! - Vidím, že mnohí sa nestarajú o posvätné sviatosti, ani o slovo Božie inšpirované a spasiteľné kázanie. A vôbec, posvätné úkony predvádzajú okázalým spôsobom a s akousi márnivosťou, málokedy sa modlia a nikdy nekážu, ale veľkolepo sedia, starajú sa o svetské súdy, z ktorých sa rodia nezhody a všelijaké nepokoje, nepriateľstvo a zbytočné, ešte viac dušu ničiace spory. Starajú sa o porušiteľné akvizície, ale o svojom vlastnom duchovnom živote, do ktorého sú povolaní ako osvietenejší, a o životoch tých, ktorí im boli zverení, vôbec nehovoria. Nestarajú sa o štúdium Svätého písma, ani o dodržiavanie cirkevných pravidiel, ani o inú posvätnú činnosť, na ktorú otcovia poukazujú. Vôbec sa nezaujímajú o cirkvi a duchovné stádo nášho Spasiteľa. A to napriek tomu, že Pavol hovorí: „Dávajte si pozor na seba a na celé stádo, nad ktorým vás Duch Svätý ustanovil dozorcami, aby ste pásli cirkev Pána a Boha, ktorú si vydobyl vlastnou krvou“ (Sk. 20:28) a vtedy vlci nielenže zamýšľajú prísť, ale už sú tu. Mnohí veľa hovoria o príjmoch a majetku, ale málo o pokladoch spasených duší v nebi. Neoddeľujem sa od takýchto ľudí, pretože na to odpoviem ja, ktorý som neopatrný voči neopatrným. Preto, uvažujúc o svojej vlastnej povinnosti, plačem nad sebou a svojimi bratmi. A keďže je potrebné hovoriť o našej povinnosti, hovorím o nej, pretože máme nevyhnutnú potrebu ponáhľať sa priviesť našich bratov k pokániu. Lebo pokánie je jednou zo sviatostí a povinnosťou biskupov je vykonávať ho pre veriacich. Musíte sa o to snažiť. A spolu s biskupmi nech sa o to usilujú tí, ktorí dostali takúto službu s biskupským povolením. A nech nikto nemá na mysli (lebo nehovorím o všetkých, ako nehovorím o všetkých biskupoch) o telesnom zisku, ktorý je škodou a vlastne stratou. A nech nesúdia proti pravidlám, aby ten, kto koná proti pravidlám, neprivodil na seba hriechy iného. Okrem toho nech nikto neupadne do omylu a neberie za pravidlo byť prísnejší ako samotní otcovia, veď kto je v takýchto veciach bezúhonnejší ako oni, kto je pozornejší a čistejší? Nech neupadne do sebaklamu a predstav si, že môže byť zhovievavejší ako oni, byť slabý a ticho padať spolu s tými, ktorí padajú. A kto je taký odvážny, aby sa odvážil byť humánnejší ako otcovia? A kde na to vezme silu, ak odmietne svojich otcov a nebude konať v medziach nimi stanovených? Nevyhnutne bude konať na vlastnú päsť a to, čo urobil, nebude trvalé, pretože to nie je dedičstvom od otcov. Nech sa teda všetci pevne rozhodnú nerobiť nič, čo by bolo v rozpore s definíciami a pravidlami otcov. Lebo ich zostavili rôzni muži nesúci Boha a sú verní, ako v zhode s Duchom, a sú veľmi schopní liečiť akúkoľvek vášeň a sú úplne uzdravujúce. Je zbytočné hovoriť o nich, pretože sú veľmi jasné a sú v mnohých knihách a mnohí ich vysvetlili, aby ich lepšie pochopili. Takže každý musí súdiť podľa cirkevných pravidiel a nepočúvať žiadne iné, ktoré nie sú zostavené podľa definícií týchto pravidiel, pretože milosť je následníctvom, pretože zo zdroja milosti - nášho Pána a Spasiteľa prešla na Jeho apoštolov, od apoštolov - k otcom a od našich otcov - k nám. Ak teda zachováme pravidlá otcov, potom bude v nás postupnosť milosti a naše slovo bude pevné. V opačnom prípade, ak nebudete konať podľa toho, čo určili, vaše slovo nebude pevné. A čo nás núti konať nie podľa definícií našich otcov? Ak vidíte niekoho úprimné pokánie, čisté priznanie pádov, skrúšenosť z hĺbky duše a poníženie, skutočnú zdržanlivosť od zlých skutkov a z hĺbky srdca nenávisť k hriechu a zbavenie sa ho a horlivosť za skutky pokánia, ktoré sa prejavujú v zdržanlivosti a milosrdenstve, potom je to úžasné a otcovia v takom prípade učia, ako sa správať. Prijmite ho, vytvorte v ňom lásku, podporujte svojho brata, pozornejšie skúmajte pokánie, skúšajte kajúcnika. A ak si skutočným pokáním želá skrátiť čas pokánia a nejako ho zjemniť, potom sa s ním neprestávaj deliť o Dobro, pretože celým cieľom je, aby sa všetci spojili s Dobrom. A ak je to tak, nebojte sa mu dovoliť pripojiť sa, pretože pokyny na takéto povolenie nájdete od otcov a od nich dostanete právomoc to urobiť. Toto je váš kolega a konkurent. Schvaľte toho, kto prejavuje väčšiu horlivosť, a prijmite ho s otvorenou náručou a slúžte, ako len môžete, podľa horlivosti kajúcnika. 219. O tom, že treba byť pozorný k tým, ktorí hovoria, že činia pokánie, a úprimne prijať tých, ktorí prichádzajú, a skúšať tých, ktorí to robia pokrytecky Ak je jeden z kajúcnikov chladný a dvojzmyselný a jeho obrátenie je len v slovách, ale vôbec nie v skutkoch, a ak nielenže nemá horlivosť robiť niečo užitočné, ale je pripravený vrátiť sa späť, napríklad ako „pes do vývratkov“ (2 Pet. 2:22), smeje sa a posmieva sa svätyni, alebo s vonkajšou horlivosťou, keď je mierne skúšaný pokorou a horlivosťou. a opäť sa oddáva prvému, potom nech nič také nie je u vás, aby ste sa aj vy nestali účastníkmi hriechov iných. Myrhu by sme nemali nalievať do špinavej nádoby a nemali by sme – dostali sme pokyny – hádzať perly sviniam a dávať sväté veci psom (Matúš 7:6), ktorí sa zdajú byť priateľskí a konajú pre dobro pána. Ale medzitým by sme si nemali zúfať na takýchto ľudí a nemali by sme sa od nikoho z nich odvracať. Ale musíme ich prijať a snažiť sa, ako sme povedali, priviesť ich k vedomiu hriešnosti a povzbudiť ich k pokániu a vždy očakávať, že k tomu prídu (lebo nádej musí byť až do konca), hoci nezaručiť Svätého, aby to nebolo odsúdenie pre nich aj pre tých, ktorí to hlúpo učia. 220 O spovedi: ako sa má vykonávať Spoveď by sa nemala robiť jednoducho, ale ako Spasiteľ naznačil, keď prijal Zachea a smilnicu. Prvý slávnostne a s kajúcnosťou vyjadril všetko, čo zhrešil, a sľúbil, že napraví krivdy a začne konať božské skutky. "Pane!" hovorí: „Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to vrátim“ (Lk 19, 8). A druhá, ktorá vzala „alabaster z myrhy a postavila sa zozadu (lebo sa neodvážila postaviť sa pred Ním) k Jeho nohám a plakala, začala mu zmáčať nohy slzami a utierať si ich vlasmi na hlave, bozkávala Jeho nohy a pomazala ich myrhou“ (Lukáš 7:37, 38). Preto Ježiš povedal: „Odpúšťajú sa jej hriechy, ktorých je mnoho, lebo veľa milovala, ale komu sa málo odpúšťa, málo miluje“ (Lk 7,47). Povedal Zachejovi: „Dnes prišla spása do tohto domu“ (Lukáš 19:9). Vidíte, že za horlivosť a snahu o pravdu pri obrátení je okamžite zaručené odpustenie hriechov so spasením? A nekajúcnikom Spasiteľ hovorí: „Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:23). A tým, čo sa rúhajú Duchu Svätému, povedal: „Kto sa rúha Duchu Svätému, nebude mu odpustené naveky, ale bude podrobený večnému odsúdeniu“ (Marek 3:29). A tým, ktorí nechceli odpustiť hriechy iných, povedal, že ani im nebudú odpustené. A „ak nebudete činiť pokánie,“ hovorí, „všetci zahyniete rovnakým spôsobom“ (Lukáš 13:3). A tým, ktorí v Neho neverili, povedal: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Preto treba naozaj činiť pokánie a navyše s pokorou a nie ako niektorí tvrdia (čo je hodné smiechu), - akoby keď jete a pijete, srdce sa otvára vyznaniu hriechov, a preto sa s kocovinou (prinajmenšom) odvážia splniť kresťanskú povinnosť pokánia, robiť opak pokánia a ísť proti Tomu, ktorý povedal: "Dávajte si pozor na svoje srdce." prejedanie sa a opilstvo a starosti tohto života, aby ťa ten deň nenastal náhle.“ (Lk 21,34). Ako môže byť niekto, koho srdce je v takom stave, skrúšený? Ako bude človek smútiť? S akou pozornosťou a pokorou splní spovednú povinnosť? 221. Ako sa má sedieť a držať sa pri spovedi a ako sa má spovedať? Nemalo by byť teda vyššie ako toto. Ten, kto sa vyspovedá, musí na správnom a posvätnom mieste, sám a bez hluku, sedieť s úctou, byť veselý a s miernosťou v duši a pohľade a v jeho skutkoch musí byť vyjadrená Božia láska. A ten, kto sa s odvahou, bázňou Božou a s úctou vyznáva, musí stáť pred tým, kto vyznáva spoveď, ako pred samotným Kristom, pretože skrze toho, kto prijíma hriechy, ich vyznáva Kristovi, ktorý dáva odpustenie. A na spovedníkove otázky musí odpovedať bez pochybností, pokorne a pravdivo a nič neskrývať. 222. Že máme tri sily, pôsobením ktorých konáme dobro alebo hrešíme: verbálnu, dráždivú a žiaducu - a ktoré sa spolu nazývajú trojstranná duša. Keďže v nás pôsobia tri sily: verbálna, podráždená a žiaduca, spovedajúci sa musí podrobne priznať zlyhania všetkých z nich. Ak nevie, ktoré to sú, potom je spovedník povinný mu to pripomenúť a opýtať sa. Lebo v súlade s týmito tromi silami, ako hovorí veľký Gregor z Nyssy, 22 buď žijeme dobre, alebo hrešíme. Vo verbálnom spočíva viera a všetko, čo patrí k mysli. A preto sa treba pýtať na vieru, či v nej kajúcnik zakolísal, alebo či sa rúhal? 223. Že sú v nás tri ďalšie sily, vo vzťahu ku ktorým konáme buď dobro alebo zlo: myseľ, hovorené slovo a telesné pohyby Toto sa deje tak v mysli, ako aj v slove, lebo sme dostali aj tri iné sily, vo vzťahu ku ktorým sa nám buď darí, alebo padáme: myseľ a tá, ktorá sa týka mysle, slovo a tá, ktorá sa týka slova, činov a príslušnosti činov; a v tom všetkom pôsobí verbálna, podráždená a žiaduca sila. 224. O tom, aké dobré veci sa dejú cez myseľ vo verbálnych, dráždivých a žiaducich schopnostiach tých, ktorí ich vykonávajú, a čo sa naopak deje s tými, ktorí sú k nim nevšímaví. Po prvé, myseľ, pôsobiaca v srdci, vyvoláva buď dobré myšlienky (s pozornosťou), alebo zlé (s nepozornosťou). Preto v tých, ktorí venujú pozornosť sebe, myseľ vytvára spomienku na Boha a správnu vieru, modlitbu a pozornosť, chválu a vďaku Bohu, čo, ako sme povedali, je pôsobením sily mysle. A z dráždivej sily, sprostredkovaním mysle, vzniká ohnivý a intenzívny zápal a túžba po zbožnosti, posvätné piesne a vzdávanie vďaky Bohu. Zo sily túžby cez myseľ sa rodí pravá a úprimná láska k Bohu a blížnemu a úprimná pripútanosť k božským predmetom a dobrým a duchovným myšlienkam. Presný opak sa stane niekomu, kto nie je v strehu. Sila slov v ňom vyvoláva, že nesprávne uvažuje o zbožnej viere a o jedinom Bohu v Trojici, o vtelení Slova a o iných veciach súvisiacich s Bohom. Okrem toho sa v ňom generuje nevďačnosť, rúhanie a odpadlícke a démonické sny. A dráždivá sila ho podnecuje k zlým skutkom, plánom proti bratovi, k závisti, ohováraniu, zúrivosti a pomstychtivosti a ešte oveľa viac, až do rozsahu podráždenia. Túžbou vzniká to, že človek miluje slávu, vo svojom srdci miluje peniaze a túži po tom, čo patrí jeho blížnemu. Je naklonený cudzím majetkom alebo blednúcej kráse tela, premýšľa o vášnivých veciach a živí vo svojej duši nečistotu a všelijakú špinu a je ako dobytok a myšlienkami ešte horší ako dobytok. Toto a podobné vykonáva myseľ v týchto troch silách. 225. Čo dobrého robí človek slovami vo vzťahu k trojdielnej sile duše a čím hreší nedbanlivosťou? Ďalej v slove človek odhaľuje cnosti mysle, keď zbožne a s úctou hovorí o viere, odvážne vyznáva Boha pravoslávnym spôsobom a oslavuje ho, ďakuje a spieva chvály, študuje a vysvetľuje božské predmety a hovorí pravdu vo všetkom, posudzuje spravodlivý súd a vo všeobecnosti hovorí len o dobrom a božskom. A vo vzťahu k dráždivej sile koná dobro, keď horlivo povzbudzuje slovami k cnostiam, zastáva sa Boha a blížneho, namieta proti tým, ktorí sa stavajú proti Bohu, odsudzuje zlých a nezákonných, hovorí smelo a bez strachu zoči-voči kráľom a vodcom a bojuje za pravdu. Vo vzťahu k vytúženej sile – keď chváli Boha, hovorí o Božích skutkoch a vyvyšuje ich, hovorí o spásonosnom, chváli a vyvyšuje svojich blížnych, modlí sa za nich, upokojuje ich, navzájom ich zmieruje, prihovára sa za nich u kráľov a vládcov a hovorí všetko v ich prospech. Človek hreší vo svojich slovách vo vzťahu k mysli zlými pohybmi srdca, keď sa vo svojich rečiach rúha Bohu, zrieka sa Ho, je nevďačný, vo svedomí nič nehovorí, krivo nadáva, klame a nič užitočné nehovorí. Vo vzťahu k sile podráždenosti hreší tým, že sa verbálne rúha druhým, uráža, klame, zrádza slovo, vydáva krivé svedectvo, ohovára, dehonestuje, ponižuje, a keď hovorí, hovorí za blížneho len zle. Vo vzťahu k vytúženej sile hreší slovami, ak má vášeň pre oplzlé piesne, neslušné reči, zlé reči, klebetenie, ktoré vzbudzuje žiadostivosť, plané reči a rozprávkové reči a pohotovo používa každé nečisté slovo. Toto sú činy slova. 226. Aké dobré skutky sa uskutočňujú trojdielnou silou duše, keď si človek dáva pozor na seba, a aké zlé, keď nevenuje pozornosť Dobré skutky človeka, ktorý na seba dáva pozor, sú: • vo vzťahu k mysli - dlhotrvajúce spevy, intenzívna chvála, pozornosť k sebe, sústredenie mysle v seba, neutíchajúca modlitba, pripravenosť pracovať či dokonca trpieť pre pravoslávnu vieru v Boha, ctiť si Ho a oslavovať a neochvejne zotrvávať v dobrých a zbožných skutkoch; • vo vzťahu k dráždivosti sa vo vonkajšej činnosti človeka prejavujú: odvaha v cnostiach, spravodlivé konanie, utrpenie pre pravdu, horlivosť za plnenie prikázaní, štedré almužny z majetku, chudoba pre Krista, zanedbávanie telesných túžob, odvrátenie sa od sveta a pohŕdanie tým, čo je na svete, bdelosť, nenávisť k druhým, nenávisť k druhým, státie, kľačanie, pôst, telesné bolesti pre Krista a často aj mučeníctvo, ktoré je najvyšším z Kristových skutkov; • vo vzťahu k vytúženej sile – čistota pre Krista, panenstvo, milosrdenstvo a láska k chudobným, návšteva nemocníc a väzníc pre Krista, orodovanie za siroty a vdovy, obetovanie majetku na pomoc bratovi a napokon z lásky niekedy aj odriekanie sa za bratov, ako to urobil Kristus pre nás. Naopak, keď človek hreší, potom sa v jeho konaní vo vzťahu k sile mysle ukazuje, že nenavštevuje Božské chrámy, nestará sa o uctievanie Boha, nepracuje pre Boha a božské veci, ba čo je horšie, kradne božské a robí podobne; rúha sa a útočí na Božích služobníkov, ohovára ich a robí im zlo. A vo vzťahu k dráždivej sile svojich susedov bije, zabíja, väzní a všemožne im ubližuje. Vo vzťahu k tomu, čo je žiadúce, smilní, cudzoloží a robí všetko, čo súvisí s nečistotou, krvismilstvom a zhýralosťou, a okrem toho z chamtivosti uráža a unáša, kradne, opíja sa, prejedá sa a robí mnoho iných strašných vecí skutkami túžby. 227. O tom, že spoveď je potrebná pre každého, lebo všetci hrešíme Vo všetkom, čo sme povedali, každý, kto sa spovedá, musí skúšať sám seba a ten, kto spovedanie prijíma, sa musí pýtať na každú vec. A ak spovedajúci urobil niečo dobré, tak ho chváľte a posilňujte ho v tom, a ak zistí, že v niečom zhrešil, tak ho cez spoveď a pokánie čo najviac napravte a padlého pozdvihnite k Bohu podľa pravidiel otcov a ich duchovného uvažovania. Avšak tí, ktorí si myslia, že nepadli (čo je podľa mňa nemožné), musia všetci činiť pokánie. 228. Že ten, kto žije s úctou, potrebuje žiť pod vedením a prijať duchovné pokánie od svojho otca a nespoliehať sa na seba Myslieť si, že si nepadol, znamená padnúť, a to je najväčší zo všetkých hriechov, z ktorých sú vinní zo svojho šialenstva tí, ktorí stoja na nohách a hovoria: „Kedy sme ťa videli...? (Matúš 25:41, 44) – to znamená: „nezhrešili sme“. A že ide o ťažký hriech, dosvedčuje milovaný Kristov učeník a panna Ján Teologička, keď hovorí: "Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, on, keďže je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti" (1. Jána 1:8-9). Vidíš silu spovede? Ponáhľajme sa k nej všetci, pretože ju všetci potrebujeme. A Boží brat Jakub dosvedčuje: „Vyznávajte si navzájom svoje chyby a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16), lebo každý je zranený a pokrytý stopami úderov a niet nikoho, kto by nepotreboval uzdravenie. Len jeden je bez hriechu - Ten, ktorý prišiel v ponížení, uzdravil nás av pokore nám dal liek, prikázal nám padnúť a pokoriť sa jeden pred druhým a vzájomne sa uzdraviť. Ale aj ten, kto už bol uzdravený a horlil za úspech v cnosti, nemal by sa o to usilovať sám od seba, ale konať s požehnaním svojho duchovného otca a nezachovávať svoj vlastný kánon, ale prijať ho živým hlasom svojho spovedníka a žiť pod jeho vedením. A nikto by si v žiadnom prípade nemal vládnuť, spoliehajúc sa sám na seba, pretože to nie je v súlade s kresťanským životom, pretože svojvoľný život nie je Kristovou inštitúciou, keďže Kristus bol poslušný svojmu Otcovi až do smrti na kríži. Takže, ak to urobil, kto je väčší ako On? A ako bude Kristovým, kto nežije podľa Kristovho príkladu? Lebo Kristus je ten, kto podľa Kristovho príkladu žije pokorne, nerobí nič zo seba, ale plní iba Božiu vôľu a zostáva v poslušnosti ako Spasiteľ, ktorý sa modlil: „Avšak nie moja vôľa, čiže vôľa ľudská, nech sa stane tvoja“ (Lk 22, 42). A Božia vôľa je aj Jeho vôľa s Otcom a Duchom Svätým. Tým, že bol od prírody duálny a mal dve prirodzené vôle, jediný Bohočlovek, s ľudskou nepoškvrnenou a čistou vôľou, poslúchol Otca a vymazal dobrovoľnú neposlušnosť Adama a Evy. A vlastniac dve prirodzené činy, On, ktorý je (čo sa vymyká akémukoľvek popisu) jedným dokonalým v hypostáze a dvoma v prírode, ktorý nás prostredníctvom nich úplne obnovil, nás zbožštil. Anjelský obraz pokánia, o ktorom sme hovorili skôr, tiež odkazuje na pokánie. Opäť však musíme zvážiť, ako sa vykonáva a čo sa týka jej rituálov. 229. Prečo sa obraz mnícha nazýva anjelský? Možno si niekto povie: prečo sa obraz pokánia nazýva anjelský, keď anjeli nepadajú, keďže padať nie je v ich povahe? Daj takému vedieť, že nemennosť a nemožnosť pádu sú charakteristické iba pre Boha, ktorý vždy existuje a zostáva nemenný, a že všetci, ktorí prijali bytie a sú stvorení, sa vyznačujú premenlivosťou. Je známe, že niektorí anjeli padli a byť anjelmi znamená dávať pozor na seba, byť pokorný a poslušný Bohu, Jeho čistým služobníkom a plniť Jeho vôľu, ako je napísané. Lebo anjel (άγγελος) je posol (αναγγέλλων) Boží. Rovnako aj mních, hoci má ľudskú povahu náchylnú na pád, ale vo svojej odvahe prijíma silu šliapať na hady a škorpióny a všetku silu nepriateľa a nič mu neublíži. Vzďaľuje sa od každodenných starostí a opúšťa svet, príbuzných, manželku, deti a bratov, napodobňuje život anjelov, pretože nie sú viazaní na pozemské veci a nemajú telesné potomstvo. A sľúbiť, že prijmeme Kristov kríž, že pôjdeme v jeho stopách, že ho budeme poslušní, že sa všetkého zrieknem a nebudem konať svoju vôľu, je anjelská vec. "Žehnajte, hovorí Písmo, "Pána, všetkých jeho anjelov, mocných v sile, ktorí plnia jeho slovo, aby počuli hlas jeho slov. Dobrorečte Pánovi, všetku svoju silu, svojich služobníkov, ktorí plnia jeho vôľu" (Ž 102:20-21). vidíš? Tu je podoba obrazu anjela a dokonca aj samotného Ježiša Krista, ktorý sa modlí k Otcovi: „Nech sa stane moja vôľa, ale tvoja“. Preto Dionýz hovorí, že tento obraz je čistejší ako život a biskupi žijúci vo svete. 230. Prečo tí, ktorí sú teraz povýšení na biskupstvo, musia byť mnísi Kristova cirkev ozdobuje väčšinu tých, ktorí sú povýšení na biskupstvo, božským mníšskym obrazom ešte pred konsekráciou a až potom ich menuje za biskupov, pričom týmto presvätým a posvätným obrazom ochraňuje veľkých a svätých svätých. Pozrite sa, ako sa v Kristovi vykonáva božský posvätný akt zasvätenia do mníšskej formy. 231 O kláštornej iniciácii Každý, kto chce byť mníchom, prichádza dobrovoľne a po zložení sľubu žiť podľa Boha je na určitý čas skúšaný. A keď životom preukáže svoju vieru a začne hľadať zasvätenie do mníšskeho obrazu, aby sa nezdalo, že to robí pod nátlakom a násilím, potom ho privedú do chrámu, pretože sa vzdialil od sveta a ponúkol sa Bohu ako dar. Zastavuje sa pred bránami, keďže ešte nepatrí do počtu anjelov a ľudí rovných anjelom, ale ako kajúcnik stojí pred rajom a nebom a prosí o vstup. A len čo sa začne posvätné tajomstvo liturgie, potom po prvom vstupe do Svätyne svätých, ktorý naznačuje uvedenie nás, ľudí od prírody, do nebeského sveta, je aj on privedený do tohto sveta ako ovca, ktorú Pán stratil a našiel, ktorú prijal a priniesol na jej plecia do svojho stáda. 232. Čo to znamená, že tonzúrovaná osoba musí byť bosá a nahá, bez prikrývok? Tonzurovaný je zbavený svetských šiat, je bosý a neprikrytý z týchto dôvodov: po prvé preto, že zhodil všetko prebytočné a svetské, a po druhé preto, že je chudobný a biedny, akoby ho lúpežníci pripravili o bohatstvo, hrozne zbitý a zranený, nahý a polomŕtvy ležiaci a navyše zbavený majetku od zlých občanov (vyhladovaní občania a zbavení majetku od zlých ľudí). 15:13–16). 233. Prečo je človek tonzúrovaný mníchom nahý, držaný v náručí a čo znamenajú jeho poklony atď. Keď dobrí Boží služobníci, ako anjeli a vedú život rovnocenný anjelom, privedú človeka zbaveného prikrývky tonzúrou, potom sa nahlas spieva: „Otvor so mnou Otcovo objatie“ a lampy sa rozsvietia, zobrazujúc udelenú milosť a osvietenie a nebeskú radosť. Trikrát ho priniesol na počesť Najsvätejšej Trojice a ako dôkaz odhodlania stať sa mníchom, trikrát sa poklonil a tiež trikrát vstal, na pamiatku svojho povstania z pádu. Blíži sa k posvätným bránam, ako k bránam do neba, padá pred opátom ako pred nebeským Otcom a je ním radostne prijatý, ako stratený syn. Potom vstane a pokloní sa bratom, prosí o odpustenie, že ich urazil svojím životom ako nemé stvorenia, a ako najstarší syn (Lk 15,12-32) ich prosí, aby sa naňho nehnevali, a spolu s nimi sa obracia k nebeskému Otcovi. 234. Prečo človek skladá sľuby vo forme otázok a odpovedí, keď sú dobrovoľnou záležitosťou? Potom je mu prikázané, aby otvoril uši a pery a nepredstierane a bez pretvárky, ale úprimne vyznal pravé pokánie. Na otázku „prečo prišiel“ odpovedá, že túži po asketickom živote a chce vstúpiť do radov mníchov a že začína z vlastnej vôle, nie z donútenia. Tonsured osoba sľubuje, že sa bude zachovávať v panenstve, čistote a zdržanlivosti a že zostane poslušná opátovi až do smrti, že bude znášať všetok smútok a útlak pre Kráľovstvo nebeské a zostane v kláštore a askéze až do posledného dychu. Keď vysloví takéto sľuby pred Bohom a ľuďmi, potom je ohlásený, že priniesol Stvoriteľovi dobrovoľnú obetu, živú i slovnú. Kňaz mu vysvetľuje najdokonalejší spôsob života: že bude musieť hladovať, smädiť a znášať nahotu pre Krista, ktorý to za nás vytrpel, znášať urážky, výsmech, prenasledovanie a všetko pre neho a navyše sa radovať, že všetko vydržal pre Krista, lebo to je najväčší dar. Keď sa stal mníchom, prijíma druhý krst, je očistený od hriechov a stáva sa synom svetla. A náš Pán sa nad ním raduje so svojimi anjelmi a zabíja pre neho dobre nakŕmené teľa, ktoré je Jeho Telom a Krvou. Kňaz ho poučuje, aby sa vyhýbal haštereniu, neposlušnosti, arogancii a všetkým ostatným zhubným sklonom a aby vynikal pokorou, poslušnosťou, bratskou láskou, náležitou usilovnosťou, čítaním Božieho slova, držal srdce ďaleko od zlých myšlienok a okrem toho robil, čo je možné navonok a vyznával najvnútornejšie hnutia srdca a spolusvätcov. Z toho vidíme, ako správne sa hovorí, že svätý obraz mnícha pozostáva z pokánia. 235. Čo znamená strihanie vlasov? Takže, keď mních vysvätený za mnícha toto všetko vyzná v nádeji na Kristovu moc a rozhodne sa v tom zotrvať až do konca svojho života, keďže sa dobrovoľne venuje Kristovi, tak sa mu v mene Najsvätejšej Trojice ostrihajú vlasy na kríž. Je posvätený Trojicou a cez kríž ukazuje, že zomrel za svet a je označený Ukrižovaným za nás. A to, že tonzúrou sú odstránené chlpy, ktoré sú časťou tela, znamená, že ten, kto je tonzúrou, prináša prvé plody tela Pánovi ako obetu, pretože sa celkom obetuje a oddáva Kristovi a odmieta všetko nepotrebné a svetské. 236. Aká je sila modlitieb čítaných pred strihaním vlasov Pred ostrihaním vlasov, po vyslovení sľubov, dostane tonsurovaný od kňaza posvätné modlitby. Po prvé, kňaz sa modlí, aby Boh nadovšetko štedrého prijal zasvätenca ako obráteného a objal ho ako márnotratného a ochránil ho pred neustále bojujúcimi nepriateľmi a aby s ním vždy zostal, povzbudzujúc a potešujúc jeho srdce útechou Božského Ducha, čím ho urobí hodným tej časti svätých, na ktorých obraz je odetý. A aby ten, kto bude tonzúrou, ako oni, zdedí Kráľovstvo nebeské v samom Kristovi, v mene ktorého, s Otcom a Duchom Svätým, kňaz žehná zasväteného. Such an invocation gives him all the Divine gifts and sanctifies him. Potom, keď ho zatieni krížom a obráti sa na východ, vysloví kňaz tú najdokonalejšiu modlitbu, zatiaľ čo zasvätenec si ľahne: „Tento Majster, Pane, s tvojím živým a hypostatickým slovom a z teba vychádzajúcim Duchom pravdy,“ volá kňaz Pána a Boha anjelov, „pred ktorým stoja Serafíni, ktorí spievajú piesne, dosvedčujú, že Boh osvetľujúci všetko to pravé Svetlo a Cirkev je prvý. Nebo Ho prosí." Kňaz sa modlí, aby Pán hľadel na pokoru zasvätenca, ktorý pred ľuďmi vyznal svoje sľuby; a aby mu prostredníctvom tohto anjelského obrazu udelil dar synovstva daný v krste svätom; aby v nej zasvätenec zostal zachovaný a posilnený do boja proti neviditeľnému nepriateľovi, mocou Ducha zvrhne telesné vzbury a opustiac starého človeka si oblečie nové. Modlí sa, aby ten, kto je tonsurovaný, vo všetkom posilnený a prostredníctvom modlitby získava silu žiť v cti a spravodlivosti, a keď sa stal nástrojom Boha a príbytkom Ducha, spolu so všetkými vyvolenými, bude odmenený Kráľovstvom nebeským. Potom vo zvolaní oslavuje Trojicu, ktorá nám dáva každý dokonalý dar. A keď kňaz zvolá: „Pokoj všetkým“ a tiež: „Skloňte hlavy“, všetci ich na znak podriadenosti skláňajú spolu s vysväteným mníchom, na ktorého pri čítaní posvätných modlitieb nie je natiahnutá ruka hierarchu (keďže neprijíma zasvätenie), ale na hlave má len modlitebnú knižku. Potom kňaz prečíta ďalšiu modlitbu: „Svätý Pane zástupov, Otče nášho Pána Ježiša Krista, prijmi svojho služobníka (meno riek)“ a trikrát ju zapečatí na znak svojej oddanosti a na slávu Trojice. Kňaz, ktorý ho posvätil týmto znamením a dopovedal zvyšok modlitby, opäť zvolá a oslavuje a obrátiac sa k ležiacemu ho dvíha, čím dáva najavo, že vstal z hriechu a dostal odpustenie a že ho Otec prijal a opäť si ho adoptuje, vracia ho do predchádzajúceho odevu čistoty a uvádza ho medzi anjelov. Kňaz ho teda chytí za pravú ruku a ukazuje na evanjelium ako na obraz samotného Spasiteľa a prikazuje zasvätencovi pobozkať túto svätú knihu, ktorá ukazuje, že prišiel do náručia Otca a pobozkal Ho. Potom kňaz hovorí: „Hľa, Kristus tu stojí neviditeľne,“ a prikazuje zasvätencovi, aby si dával pozor, aby nespadol, pretože ho nikto nenúti ísť proti svojej vôli, ale prichádza z vlastnej vôle. Zasvätenec vyznáva, že ide podľa vlastnej vôle. Potom kňaz opäť hovorí: „Hľa, Kristus tu stojí neviditeľne“, to znamená, pozri, ku komu sa približuješ – ku Kristovi a s kým sa spájaš – k samotnému Kristovi. A pamätajte si, od čoho sa odvraciate – svet a to, čo je vo svete. A kňaz mu podal nožnice a povedal: „Vezmi a daj mi,“ aby ukázal svoju vôľu. Ak je tonzúrový kňaz zároveň prijímajúcim otcom, tak on sám vezme nožnice od tonzúrového mnícha, ktorý ich najprv pobozká. A ak ich vezme iný príjemca, potom ich odovzdá kňazovi. A kňaz ich opäť dá zasvätencovi, ktorý ich opäť pobozká a dá obdarovanému a ten ich opäť dá kňazovi. A tak ďalej až trikrát - na počesť Najsvätejšej Trojice a na potvrdenie toho, čo sa deje. Kňaz dáva tretíkrát a hovorí: Hľa, prijal som z ruky Kristovej! Hrozné slová, pri ktorých sa chvejú tí, čo ich počujú! Potom berie nožnice a dodáva: „Požehnaný Boh, aby každý bol spasený,“ a tak ďalej, lebo za všetky skutky spásy treba ďakovať Bohu. Potom kňaz tonzúrou zasvätenca v mene Najsvätejšej Trojice odreže vrch do kríža a položí vlasy na oltár, čím vyjadrí, že je to začiatok a dar Bohu, rovnako ako zasvätenec, ktorý sa celý obetoval Bohu ako živá a zbožná obeta. Potom kňaz nasadí zasvätencovi doplnky mníšskeho obrazu, každé zapečatí znakom kríža a povie: „Boží služobník je oblečený a opásaný, prikrytý atď. – v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, a: Hovoríme o ňom: Pane, zmiluj sa,“ čo každý hovorí trikrát na znak toho, že Trojica na ňom nachádza ochranu pre zasvätenca. milosrdenstvo Božie a že práve táto modlitba je zvlášť vhodná pre mnícha, pretože žiada o milosť od Ježiša Krista. 237. Čo znamenajú rúcha posvätného obrazu mnícha? Oblieka si, hovorí kňaz, predovšetkým rúcho pravdy a radosti, namiesto bývalej nahoty a hanby a skazenosti, ktorá nasledovala po neposlušnosti a hriechu, namiesto smrti a smútku, ktoré svätý mníšsky obraz zvrháva poslušnosťou a neporušiteľným životom. Potom - do pália veľkého obrazu, do odevu, hovorí kňaz, neporušiteľnosti a čistoty, na znak Božej ochrany, ktorý dáva večný život tým, ktorí ho prijmú za svätosť, a na znak božského rúcha, ktoré dáva milosť Ducha výmenou za kožené rúcha. Potom - do kukulu láskavosti, prilby spásnej nádeje, kvôli zatieneniu Božej milosti a prevahe zvrchovanej moci (t.j. mysle) pokorou a láskavosťou charakteristickou pre nevinné bábätká, na znak Božej ochrany a zatienenia hlavy všetkými zmyslami. Kukul tiež klesá na prednú časť hrudníka - kvôli sile myslenia a srdca a tiež na zadnej strane. Je lemovaný šarlátovými krížmi, aby sa pomocou tohto kráľovského a hrozného znamenia odohnali nepriatelia útočiaci na nás spredu aj zozadu. Potom si oblečie lehengu, vyrobenú z kože, na pamiatku smrti pred svetom a má znaky kríža vpredu a za plecami, alebo lepšie povedané, zobrazuje kríž samotný. Kňaz hovorí: „Vezmi svoj kríž a nasleduj Pani,“ ako sa priznal sám zasvätenec. Potom si ten, čo je tonzúrou, navlečie cez tieto šaty kožený opasok - opása sa, hovorí kňaz, svoje bedrá - pre umŕtvenie tela a pre obnovu ducha, pre čistotu a čistotu, a pre umŕtvenie, pokiaľ je to možné, pre pohyby tela, ako aj pre posilnenie proti splneniu prikázaní a pre posilnenie v posilňovaní. Potom si zasvätenec v príprave na evanjelium pokoja obuje sandále, aby si nepoškodil mentálne nohy svojej duše a nezranil sa duševnými hadmi v päte svojich myšlienok, ale aby na ne stúpil a pošliapal leva a hada, neviditeľné a ničivé zlé zvery, aby sa vytrvalo ponáhľal po ceste života zostupujúceho evanjelia, kde nás neustále dvíha hora. A nakoniec sa oblečie do plášťa, do ktorého je oblečená celá osoba, a kňaz nahlas hovorí: „Náš brat (meno riek) prijal veľký a anjelský obraz v mene Otca a Syna a Ducha Svätého,“ pretože plášť je posvätným odevom. Zahŕňa každého, kto je tonzúrovaný a vyjadruje a znamená Božiu ochrannú a prozreteľnú moc, ako aj prísnosť, úctu a pokoru mníšskeho života a skutočnosť, že mníchove ruky a iné orgány nie sú voľné pre svetskú činnosť a nepatria k nej, ale sú pre svet mŕtve. Len hlava je voľná, hľadí na Boha - Hlavu každého a myslí na božské a usiluje sa iba o Boha. Ale je tiež pokrytý cuculum na znak pokory a nemá otvorené zmyslové orgány, ktoré sa v ňom nachádzajú. 238 O tom, že mních napodobňuje Kristovu smrť výzorom Keďže mních je považovaný za mŕtveho pre svetský život a zdá sa, že už je v rakve, plášť je akoby rakvou a pohrebné doplnky sú spodné rúcho a iné oblečenie. Analav a iné šaty zobrazujú utrpenie kríža, pretože mních bol ukrižovaný za svet a sľúbil to. Kukulem je zobrazený ako hlava pane a celý mních je prirovnaný k Pánovi, ktorý bol za nás ukrižovaný, ktorý zomrel a bol zabalený do pohrebných rubášov a pane. To všetko preto, aby po tom, čo bol s Ním ukrižovaný pre svetský život a zomrel, vstal, bol vyvýšený a stal sa spoludedičom Kráľovstva svojho Otca a stal sa účastníkom tých požehnaní, ktoré boli pre nás pripravené pred založením sveta. Toto sa nad ním modlí kňaz po tom, čo prijal svätý obraz. Lebo hneď znova pridáva modlitbu a modlí sa, aby mu Dobrý Boh, verný vo svojich sľuboch a neverný vo svojich daroch, dal dobrý život, cnostný a bezúhonný život, aby si posvätený život zachoval nepoškvrnený obraz, ktorý si obliekol. Preto kňaz vymenúva silu a význam každého odevu. S tunikou si mních namiesto zločinu obliekol Božskú pravdu. Spolu s opaskom sa opásal umŕtvovaním a cudnosťou, pretože sa obviazal okolo bedier, aby bol mŕtvy žiadostiam a odvážny v cnosti. S kukulom si uložil pokoru k spáse, aby sa zvrchovanou silou (mysľou) mohol pokoriť a správne ovládať svoje city, preto ten, kto ho tonzúroval, nazýva kukulu prilbou spásy. S analavom, hovorí kňaz, bol ozdobený krížom a vierou, keďže analav má podobu kríža, čo svedčí o viere v Krista a mŕtvosti pre svet. S páliom a plášťom si obliekol neporušiteľné šaty a akoby silné brnenie a namiesto kožených rúch bol ozdobený a posvätený Božou milosťou. V sandáloch dostal silu kráčať po ceste vedúcej k spáse a pokoju, pričom bol podľa evanjelia povinný kráčať a usilovať sa po cestách pokoja a evanjelizovať pokoj. Lebo aj on sa stal Kristovým učeníkom, učeníkom, ktorý všetko opustil a nasledoval Krista. A náš pokoj, cesta k Otcovi a pravda, život a svetlo je Kristus. A ten, kto kráča v Jeho stopách, dostane zvieracie svetlo a dosiahne život. Okrem toho je mních v modlitbe nazývaný napodobňovateľom Eliáša a Krstiteľa, ako vodcov pustovníckeho života; hovorí, že bude odetý do neporušiteľnosti anjelov, bude hoden stáť po Kristovej pravici a bude počuť Jeho požehnaný hlas: „Poďte, požehnaní môjho Otca“ (Matúš 25:34), zatiaľ čo kňaz prosí, aby všetci boli hodní počuť tento hlas. Pri zvestovaní vyslovuje, ako obvykle, doxológiu Trojice a hovorí: „Pokoj všetkým“ a prikazuje im, aby sklonili hlavy pred Pánom, pretože tí, ktorí mu slúžia, aby dostali požehnanie zhora, sa opäť modlí k Bohu, nech uvedie človeka, ktorý je tonsurovaný, do svojho božského a duchovného dvora, to znamená, nech si ho prijme za svojich priateľov a nech si ho prijme za svojho. myšlienky sú najčistejšie a najvyššie zo všetkých vecí života, aby sme neustále spomínali na dobré veci, ktoré patria tým, ktorí sa v tomto živote ukrižovali pre Krista. A opäť s krikom oslavuje Boha v Trojici ako Pastiera a Návštevníka našich duší, pretože od Neho pre nás prichádza aj vedenie k lepšiemu, aj prozreteľnosť a vláda. Potom kňaz berie od diakona sväté evanjelium a hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Lk 9, 23). A pozýva ho, ak je posvätený, aby sám vzal kríž, a ak nie, tak mu ho dá. A on, keď prijal, poklonil sa a pobozkal kríž, čím ukázal, že nasledoval Krista a prijíma toto nasledovanie ako povinnosť. Potom mu kňaz podá sviečku na pamiatku svetla, ktoré dostal zasvätenec, a dáva mu ho, ako keby bol povinný viesť čistý život. Preto mu kňaz hovorí slová Spasiteľa: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Potom ho postaví pred sväté dvere ako toho, kto sa blíži k nebeským bránam a zmieruje sa s Pánom, a zasvätenec drží evanjelium a zapálenú sviecu, pretože musí žiť v evanjeliu a čisto na slávu Boha, ktorý ho povolal do svojho úžasného svetla. Hneď potom kňaz, ktorý ho pobozkal pre lásku a jednotu v Kristovi a na pamiatku bozku Nebeského Otca - potom, čo našiel svojho strateného syna a veľmi sa zaradoval - stojí blízko neho, pretože sa stal blízkym Bohu. A všetci bratia spolu s otcom predstaveným, držiac v rukách sviece na znak radosti a Božej milosti a radosti anjelov, odchádzajú a zase pobozkajú posvätné evanjelium a kňaza nesúceho obraz Krista a jeho kríž a bozkávajú toho, ktorý na seba vzal mníšsky obraz, v radosti nám spievajú, pozn. Čo je to za silu? V tom, že od hriechu do Otcovho domu ho dobrý Otec varuje a pobozká, a keď mu vráti jeho bývalú dôstojnosť, bude sa radovať a radovať s najvyššími mocnosťami, keď zabije dobre vykŕmené teľa. 239. Že po bozku a všetkých iniciačných obradoch nasleduje prijímanie ako zavŕšenie všetkých požehnaní. Nakoniec po bozku sa vykoná posvätný obrad Živého Býka a podľa obradu sa číta počatie apoštola a Božieho evanjelia. Ten, kto prijal mníšsku podobu, kráča so sviecou pred tým, kto nesie evanjelium a sväté dary, pretože sa stal bojovníkom a služobníkom Kristovým a je poctený zmienkou v prosbách, lebo jeho meno je zapísané v nebi a je započítaný medzi bratov. Potom je poctený, že môže prijať spoločenstvo Najbožších Darov, pretože sa stal účastníkom nebeského a živého stola. Potom s radosťou začína zmyselné jedlo, delí sa o túto radosť s tými, ktorí sú vo svojom postavení, a všetci spievajú a modlia sa, aby priľnul k vinici Pánovej. Od toho dňa sa cvičí v modlitbe, poslušnosti a práci, v pokore kráča po ceste života a kráča v stopách Krista, aby sme všetci z Jeho milosrdenstva boli hodní Jeho slávy a komunikácie s Ním. Načrtli sme teda, ako sa len dalo, obrady sviatosti pokánia a uvedenia do mníšskeho rádu, hoci sú anjelské, ale zároveň sú obrazom pokánia. Ďalej si v krátkosti povieme o ďalších dvoch sviatostiach Cirkvi, aby sme splnili svoj sľub a príhovor ukončíme. "Je pre nás dobré, Jeho Svätosť, učiť sa o týchto sviatostiach, ako aj o iných." Nezabúdajme, že sa to písalo v 15. storočí, keď bola východná cirkev vystavená tvrdému prenasledovaniu mohamedánmi a keď bola zbožnosť oslabená utrpením, ako o tom svedčí sv. Simeon na mnohých iných miestach svojho „Rozhovoru“ (pozn. prekladateľa). Z vplyvu heretikov a ateistov (pozn. redakcie). Kanonický list Litoy, biskup z Melitino, pravidlo 1 (poznámka prekladateľa). Mohlo by vás zaujímať: