О покаянии

„I jestem na to gotowy i nie będę leniwy, aby wyjaśnić istotę sprawy najlepiej, jak potrafię, ponieważ po chrzcie pokuta jest główną rzeczą zbawienia dla wszystkich wiernych, a drugie oczyszczenie i drugi chrzest, dokonywane przez spowiedź i skruchę, z wszelkim możliwym trudem i łzami. Przywódcami pokuty są celnicy, grzesznicy i nierządnice, które przyszły do Chrystusa w pokucie i nie zostały przez Niego odrzucone; podobnie łotr na krzyżu, który uwierzył i wyznał Chrystusa, i wołał: Pamiętajcie o mnie; a także pierwszy z uczniów, który gorzko płakał po upadku przez wyrzeczenie i otrzymał przebaczenie, a po trzykrotnym przesłuchaniu został przywrócony do tego, czym był, a nawet więcej - mianowany pasterzem owiec Chrystusowych, aby pasł owce z uwagą i protekcjonalnością, dowiedziawszy się z faktu, że upadł i został ponownie przyjęty przez Chrystusa, wyznaczony do przyjęcia pokutujących upadłych. Ale wśród ludzi nie ma nikogo, kto upadłby pierwszy, a przede wszystkim wierny, jestem ja i proszę o miłosierdzie i zbawienie. – Naprawdę, Wladyko, wszyscy tego potrzebujemy, bo wszyscy ciągle grzeszymy. 215. Że pokuta polega na ciągłym lamentowaniu, nazywaniu siebie grzesznikiem i uważaniu się za grzesznika oraz przystępowaniu do spowiedzi, a wśród ludzi nikt nie jest czysty - Prawda, bracie. Bo któż może się pochwalić czystym sercem? Albo który jest czysty od brudu, jak napisano, „choćby choć jeden dzień żył na ziemi” (Hioba 14,4-5), podczas gdy każdy jest grzeszny albo przez grzech pierworodny, albo po oświeceniu przez chrzest, od razu i mimowolnie w jakiś sposób popada w grzech, bo do tego wystarczy przypadkowo zgrzeszyć w stosunku do kogoś: rodzica, przyjaciela, krewnego, czego nie da się uniknąć. A nawet jeśli przydarzy się to nierozsądnemu dziecku, nadal staje się to przyczyną grzechu, a skalanie i grzech zostają mu natychmiast przekazane. I to jest każdy człowiek, choćby otrzymał łaskę. Zaraz po urodzeniu pragnie rzeczy cielesnych nierozsądnie i nieświadomie, a to jest konsekwencja zbrodni jego przodków, dlatego zaraz po urodzeniu grzeszy i jeszcze nie rozumie. Bo jak powiedział Dawid, jest ono poczęte w grzechach (Ps. 50:7). Jeśli więc nie jest możliwe, aby jakiś grzech nie zagnieździł się w nowonarodzonym i nowo oświeconym dziecku, to tym bardziej w każdym z nas, zarówno dobrowolnie, jak i mimowolnie. A szczególnie swobodnie – we wszystkim, jak u istot werbalnych, które dobrowolnie nie przejmują się tym, że stale grzeszymy. Same grzechy zapomnienia i niewiedzy wynikają z naszego zaniedbania i nie da się znaleźć dla nich usprawiedliwienia. 216. Aby wszyscy musieli pokutować: zarówno osoby uświęcone, jak i świeckie Zatem musisz odpokutować, jak głosił Chrzciciel, Pan i Jego uczniowie. I wszyscy muszą pokutować: świeccy i mnisi, duchowni i księża, biskupi i nikogo nie należy wykluczać z pokuty, ponieważ wszyscy zgrzeszyliśmy i grzeszymy, i każdy musi pokutować. Często zarówno nasz Zbawiciel, jak i Jego Chrzciciel mówili: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 3,2; Mt 4,17), czyli sam Król Niebieski, który jest blisko tych, którzy się nawracają, bo „Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają w prawdzie” (Ps 145:18). I wołam głośno, zwracając się do siebie: pokutujmy według łaski naszego Zbawiciela, aby zostać zbawieni, gdyż bliskie jest Królestwo Boże. Powiem za najbardziej boskim Pawłem: „A teraz przybliżyło się do nas zbawienie” (Rz 13,11), ponieważ nadchodzi nasz Zbawiciel i Sędzia. „Odrzućmy uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości” (Rzym. 13:12). I że spowiedź i pokuta są potrzebne zarówno kapłanom, jak i mnichom i świeckim, zaświadcza o tym apostoł, mówiąc: „Wyznawajcie sobie nawzajem swoje winy i módlcie się za siebie nawzajem, aby zostali uzdrowieni” (Jakuba 5:16) i ucząc, że każdy potrzebuje wyznania i pokuty za to, w co popadł. Jak już powiedzieliśmy, pokuta była głoszona przez Chrzciciela i dokonywana przez Zbawiciela, gdy przyjmował spowiedź grzeszników, zwłaszcza celnika, marnotrawnego, nierządnicy i złodzieja na krzyżu, a także spowiedź bardzo wielu innych grzeszników. Do tego samego inspiruje przypowieściami, a zwłaszcza przypowieścią o synu marnotrawnym, który spełnił wszystko, co związane było z pokutą. Mówiąc: „Ojcze! Zgrzeszyłem przeciw niebu i wobec Ciebie” (Łk 15,18), składa wyznanie i słowami: „Nie jestem już godzien nazywać się Twoim synem” (Łk 15,19), objawia skruchę i samokarcenie poprzez wyrzuty sumienia. Mówiąc: „Przyjmijcie mnie za jednego ze swoich najemników” (Łk 15,19), pokorna modlitwa połączona z nadzieją, aby nikt nie rozpaczał. Ale według Ewangelii oto owoce pokuty, której wymaga Chrzciciel (Mt 3,8): jest to odwrócenie się od grzechu, gdyż uczynił to również przebaczony syn marnotrawny. Porzucając rozpustę, przyszedł do Ojca z wyznaniem: „Zgrzeszyłem” – mówi szczerze, i nie tylko „zgrzeszyłem”, ale: „do nieba i przed wami”. „Do nieba” – gdyż czynił bezprawne i wrogie uczynki wobec Nieba; „i przed tobą” – bo gardziłem Tobą i wcale się nie bałem, nie bałem się i nie wstydziłem się Ciebie, mój Święty Stwórco. Następnie widzimy prawdziwe samopotępienie: „Nie jestem godzien” – mówi – „nazywać się twoim synem”. Następnie jest modlitwa i dążenie do czynów charakterystycznych dla poniżonych, winnych i dłużników: „Przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników”. Sobór Apostolski zrobił to samo i nauczał tego samego, a nawet więcej: pomimo zmęczenia poszli głosić pokutę. A nawet gdy umierali, starali się nawrócić grzeszników. Karali ich, pocieszali, a gdy było to konieczne, ekskomunikowali, przyjmowali ich i byli gotowi służyć wszystkim dla zbawienia. 217. Że głoszenie pokuty było w rzeczywistości dziełem Zbawiciela i apostołów i że jest to przede wszystkim obowiązek biskupów i kapłanów My, uświęceni, także powinniśmy troszczyć się o głoszenie pokuty. I w tej sprawie zwracam się zarówno do mojej duszy, jak i do hierarchów, którzy są ze mną. Wołam, że my, bardziej niż ktokolwiek inny, jesteśmy zobowiązani do wykonania tego wspaniałego dzieła, czyli doprowadzenia do pokuty, i że jest to posługa głoszenia, podobnie jak nawracania bezbożnych na wiarę. Na tym polega cudowne dzieło Zbawiciela i Jego apostołów - przyciągnięcie niewierzących do wiary. Ale teraz jest to rzadkie, zarówno dlatego, że ustała gorliwość apostolskich mężów, jak i dlatego, że ostatnio miały miejsce wielkie prześladowania 20 . Po nim rzeczą najpiękniejszą i równą mu jest obrona wiernych 21 i ze wszystkich sił i z całej swej gorliwości nawrócenie się do pokuty. Dlatego nie należy ich zostawiać i czekać, aż przyjdą z apelacją. Nie, osoby korzystające z sakramentu pokuty muszą, gdzie tylko to możliwe, patrzeć i szukać upadającego, koniecznie przekonać go, aby pospieszył do Boga, wyprowadził go z grzechu i przyprowadził do Boga. 218. Prawdziwym głoszeniem jest dzieło nawoływania wiernych do pokuty I niech to będzie dla hierarchy, a nie głoszenie Ewangelii, a raczej samo kazanie. Jaki inny cel ma głoszenie niż zbawienie zgubionych, przebudzenie upadłych i zwrócenie się do czegoś lepszego dla tych, którzy odeszli od tego lepiej? W ten sposób Ten, który zwrócił się do Boga błądzących w wierze, jest w stosunku do nich jak usta Boże, gdyż niegodnych uczynił godnymi. To samo dotyczy nawrócenia grzesznika. Kto bowiem zawraca grzesznika z fałszywej ścieżki na prawdziwą, jest także jakby ustami Boga i sam jest godny Chrystusa, który według Pisma Świętego „wybawił duszę od śmierci i zakrył mnóstwo grzechów” (Jakuba 5:20). Dlatego w Kościele należy głosić słowo nauki Ducha i jest ono nakazane hierarchowi, jest dla niego konieczne i jest jego obowiązkiem - tyle że słowo nie jest wielce inteligentne i kwieciste, złożone z powiedzeń wymyślonych przez sztukę zewnętrzną, ale proste, mające na celu odnowienie dusz, poprawę obyczajów i dobry stan, wsparcie stojących, natchnienie upadłych, powrót tych, którzy się oddalili, utwierdzenie zdezorientowany, do wszystkiego, co jest możliwe dla wszystkich. korzyść. Bo sztuki i różne metody nie pojawiły się wraz z naturą, ale zostały później przez naturę wymyślone, a Bóg, który poprawia naturę, poprawia ją prostymi i niesztucznymi środkami danym naturze. Dlatego właśnie wcielił się, ponownie tworząc i odtwarzając naszą naturę poprzez naszą własną naturę. Nauczyciel powinien więc nauczać prostymi słowami i przede wszystkim napełniony Duchem, aby zarówno korygować innych, jak i pożytek dla siebie, będąc pokornym, nie zarozumiałym w kwiecistych słowach, nie będąc bezużytecznym dla słuchaczy i zaspokajając ich potrzeby duchowe, i uważając to za cel wszelkiego przepowiadania i nauczania. „Biada mi”, mówi Paweł, „jeśli nie będę głosił ewangelii!” (1 Kor. 9:16). Często widzimy, że apostoł nie tyle sprawuje święte czynności i sakramenty, a nawet sam chrzest, ile głosi, aby więcej się nawrócić i mówi: „Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił Ewangelię” (1 Kor. 1,17). Oczywiście, że ochrzcił: ochrzcił Tymoteusza i dom Szczepana, a także wielu innych, ale woli głosić od tego. Dlaczego? Bo najpierw trzeba nawrócić niewiernego na wiarę, a potem go ochrzcić. Chrzest jest zadaniem każdego kapłana, a nawrócenie jest zadaniem nauczyciela. A teraz – niestety! – Widzę, że wielu nie przejmuje się Najświętszymi Sakramentami, ani słowem natchnionego przez Boga i zbawiającego przepowiadania. I w ogóle dokonują świętych czynów w sposób efektowny i z pewną próżnością, rzadko się modlą i nigdy nie głoszą, ale siedzą wspaniale, martwią się ziemskimi sądami, z których rodzą się niezgody i wszelkiego rodzaju niepokoje, wrogość i bezużyteczne, jeszcze bardziej niszczące duszę spory. Dbają o przemijające zdobycze, ale w ogóle nie rozmawiają o własnym życiu duchowym, do którego są wezwani jako bardziej oświeceni, ani o życiu powierzonych im osób. Nie zależy im na studiowaniu Pisma Świętego, przestrzeganiu zasad kościelnych czy jakiejkolwiek innej świętej działalności, na którą wskazują ojcowie. W ogóle nie troszczą się o kościoły i duchową trzodę naszego Zbawiciela. I dzieje się tak pomimo tego, że Paweł mówi: „Uważajcie na siebie i na całe stado, nad którym Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią” (Dz. 20:28) i wtedy wilki nie tylko zamierzają przyjść, ale już tu są. Wielu mówi dużo o dochodach i majątku, ale niewiele mówi o skarbach zbawionych dusz w Niebie. Nie oddzielam się od takich ludzi, bo ja, który jestem nieostrożny wobec nieostrożnych, dam na to odpowiedź. Dlatego rozmyślając nad swymi obowiązkami, płaczę nad sobą i moimi braćmi. A ponieważ trzeba rozmawiać o naszym obowiązku, mówię o tym, ponieważ mamy nieuniknioną potrzebę pośpiechu, aby doprowadzić naszych braci do pokuty. Pokuta jest bowiem jednym z sakramentów i obowiązkiem biskupów jest jej sprawowanie za wiernych. Trzeba do tego dążyć. I niech razem z biskupami zabiegają o to ci, którzy za zezwoleniem biskupim otrzymali taką posługę. I niech nikt nie ma na myśli (bo nie mówię o wszystkich, tak jak nie mówię o wszystkich biskupach) o zysku cielesnym, czyli szkodzie, a właściwie stracie. I niech nie osądzają wbrew przepisom, aby ten, kto postępuje wbrew przepisom, nie ściągał na siebie grzechów drugiego. Poza tym niech nikt nie popada w błąd i nie przyjmuje z zasady bycia bardziej rygorystycznym niż sami ojcowie, bo któż jest od nich w takich sprawach bardziej nienaganny, kto jest bardziej uważny i czystszy? Niech nie popada w oszukiwanie samego siebie i nie wyobraża sobie, że może być od nich bardziej wyrozumiały, będąc słabym i po cichu upadającym wraz z tymi, którzy upadają. A kto jest na tyle odważny, aby odważyć się być bardziej ludzkim niż ojcowie? A skąd weźmie na to siłę, jeśli odrzuci swoich ojców i nie będzie postępował w granicach przez nich wyznaczonych? Nieuchronnie będzie działał sam, a to, czego dokonał, nie będzie trwałe, ponieważ nie nastąpi to przez sukcesję od ojców. Niech więc wszyscy stanowczo postanowią nie czynić niczego wbrew definicjom i zasadom ojców. Zostały one bowiem opracowane przez różnych niosących Boga ludzi i są wierne, zgodnie z Duchem, i są w stanie uleczyć każdą namiętność i całkowicie uzdrawiają. Nie ma potrzeby nam o nich opowiadać, gdyż są one bardzo jasne i można je znaleźć w wielu książkach, a wiele osób je wyjaśniło, aby lepiej je zrozumieć. Zatem każdy musi osądzać według przepisów kościelnych i nie słuchać innych, które nie są ułożone zgodnie z definicjami tych zasad, ponieważ łaska jest następstwem, ponieważ ze źródła łaski - naszego Pana i Zbawiciela przeszła ona na Jego apostołów, od apostołów - na ojców, a od naszych ojców - na nas. Tak więc, jeśli będziemy przestrzegać przykazań ojców, wówczas następstwo łask będzie w nas, a nasze słowo będzie mocne. W przeciwnym razie, jeśli nie będziesz postępował zgodnie z tym, co postanowili, twoje słowo nie będzie stanowcze. A co zmusza nas do działania niezgodnego z definicjami naszych ojców? Jeśli widzisz czyjąś szczerą skruchę, czyste wyznanie upadków, skruchę z głębi duszy i upokorzenie, prawdziwą wstrzemięźliwość od złych uczynków, a z głębi serca nienawiść do grzechu i odsunięcie się od niego oraz gorliwość w uczynkach pokuty, które objawiają się wstrzemięźliwością i miłosierdziem, to jest to cudowne i ojcowie uczą, jak w takim przypadku postępować. Zaakceptuj go, wzbudz w nim miłość, wspieraj swojego brata, dokładniej zgłębiaj pokutę, sprawdzaj skruszonego. A jeśli z prawdziwą skruchą pragnie skrócić czas pokuty i jakoś go złagodzić, to nie przestawaj dzielić się z nim Dobrem, bo celem jest, aby wszyscy zjednoczyli się z Dobrem. A jeśli tak jest, to nie bój się pozwolić mu się przyłączyć, ponieważ instrukcje dotyczące takiego pozwolenia znajdziesz od ojców i od nich otrzymasz moc, aby to zrobić. To Twój kolega i konkurent. Pochwalaj tego, który okazuje większą gorliwość, przyjmuj go z otwartymi ramionami i służ, ile możesz, zgodnie z gorliwością pokutującego. 219. O tym, że trzeba zwracać uwagę na tych, którzy mówią, że żałują, przyjmować tych, którzy przychodzą szczerze, i wystawiać na próbę tych, którzy czynią to z obłudą Jeśli któryś z pokutujących jest zimny i niezdecydowany, a jego nawrócenie jest tylko słowami, a nie czynami, i jeśli nie tylko nie ma zapału do zrobienia czegokolwiek pożytecznego, ale jest także gotowy zawrócić, jak „pies do wymiocin” (2 Piotra 2:22), na przykład śmieje się i drwi z sanktuarium lub z zewnętrzną pokorą i gorliwością, po lekkim doświadczeniu, staje się obojętny i zimny po otrzymaniu Darów i ponownie oddaje się to pierwsze, to niech nic takiego nie będzie z wami, abyście i wy nie stali się uczestnikami grzechów innych. Nie należy wlewać mirry do brudnego naczynia i nie należy – otrzymaliśmy instrukcje – rzucanie pereł przed wieprze i dawanie świętych rzeczy psom (Mt 7,6), które wydają się przyjazne i działające dla dobra pana. Ale tymczasem nie należy rozpaczać w obliczu takich ludzi i nie należy odwracać się od żadnego z nich. Ale musimy ich przyjąć i spróbować, jak powiedzieliśmy, doprowadzić ich do świadomości grzeszności i zachęcić ich do pokuty i zawsze oczekiwać, że do niej dojdą (bo nadzieja musi być do końca), choć nie po to, by obdarzyć Świętością, aby nie było to potępieniem zarówno dla nich, jak i dla tych, którzy głupio tego nauczają. 220. O spowiedzi: jak należy ją sprawować Spowiedź nie powinna odbywać się po prostu, ale tak, jak wskazał Zbawiciel, przyjmując Zacheusza i nierządnicę. Pierwszy uroczyście i ze skruchą wyznał wszystko, co zgrzeszył, i obiecał naprawić swoje żale i zacząć czynić boskie dzieła. "Lord!" mówi: „Połowę swego majątku dam ubogim, a jeśli w czymkolwiek obraziłem kogoś, oddam mu czterokrotnie” (Łk 19,8). A druga, wziąwszy „alabastr mirry, stanąwszy z tyłu (bo nie odważyła się stanąć przed Nim) u Jego stóp i płacząc, zaczęła zalewać Jego stopy łzami i wycierać je włosami swojej głowy, całowała Jego stopy i namaszczała je mirrą” (Łk 7,37, 38). Dlatego Jezus powiedział: „Odpuszczone są jej liczne grzechy, ponieważ bardzo umiłowała; lecz ten, któremu mało się odpuszcza, mało kocha” (Łk 7,47). Powiedział do Zacheusza: „Dziś zbawienie przyszło do tego domu” (Łk 19,9). Czy widzisz, że dzięki gorliwości i dążeniu do prawdy po nawróceniu następuje natychmiastowe odpuszczenie grzechów i zbawienie? A do tych, którzy nie pokutowali, Zbawiciel mówi: „Odejdźcie ode Mnie, którzy czynicie bezprawie” (Ew. Mateusza 7:23). A tym, którzy bluźnią Duchowi Świętemu, powiedział: „Kto bluźni Duchowi Świętemu, nie otrzyma nigdy przebaczenia, lecz będzie skazany na wieczne potępienie” (Mk 3,29). A tym, którzy nie chcieli odpuszczać grzechów innym, mówił, że im też nie będą odpuszczone. A „jeśli się nie nawrócicie”, mówi, „wszyscy tak samo zginiecie” (Łk 13,3). A tym, którzy w Niego nie wierzyli, powiedział: „Oto wam pozostawiono dom wasz pusty” (Mt 23,38). Trzeba więc naprawdę żałować i to w dodatku z pokorą, a nie jak niektórzy twierdzą (co jest godne śmiechu), jak gdyby przy jedzeniu i piciu serce otwierało się na wyznawanie grzechów i dlatego z kacem (delikatnie mówiąc) odważyli się spełnić chrześcijański obowiązek pokuty, czyniąc coś przeciwnego skrusze i sprzeciwiając się Temu, który powiedział: „Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone”. objadanie się i pijaństwo, i troski doczesne, aby ten dzień nie przyszedł na was nagle” (Łk 21,34). Jak może pokutować ktoś, kto ma serce w takim stanie? Jak można się smucić? Z jaką uwagą i pokorą będzie wypełniał obowiązek spowiedzi? 221. Jak należy siedzieć i zachowywać się podczas spowiedzi i jak należy ją spowiadać? Nie powinna więc być wyższa. Osoba przystępująca do spowiedzi powinna w odpowiednim i świętym miejscu, samotnie i bez hałasu, siedzieć ze czcią, być pogodna i łagodna w duszy i spojrzeniu, a w jego czynach musi wyrażać się Boża miłość. A kto spowiada się ze śmiałością, bojaźnią Bożą i czcią, powinien stanąć przed przyjmującym spowiedź, jak przed samym Chrystusem, ponieważ przez tego, kto przyjmuje grzechy, wyznaje je Chrystusowi, który daje przebaczenie. I na pytania spowiednika ma odpowiadać bez wątpienia, pokornie i zgodnie z prawdą i niczego nie ukrywać. 222. Że mamy trzy siły, poprzez działanie których czynimy dobro lub grzech: werbalną, drażliwą i pożądaną - a które razem nazywane są duszą trójdzielną Ponieważ działają w nas trzy siły: werbalna, drażliwa i pożądana, spowiadający musi szczegółowo wyznać niepowodzenia w każdej z nich. Jeżeli nie wie, jakie one są, spowiednik ma obowiązek mu o tym przypomnieć i zapytać. Bo zgodnie z tymi trzema siłami, jak mówi wielki Grzegorz z Nyssy, 22 albo żyjemy dobrze, albo grzeszymy. W języku werbalnym kryje się wiara i wszystko, co należy do umysłu. Dlatego też należy zadać sobie pytanie o wiarę, czy skruszony zachwiał się w niej, czy też zbluźnił? 223. Że istnieją w nas trzy inne siły, w stosunku do których czynimy dobro lub zło: umysł, słowo mówione i ruchy ciała Dzieje się to zarówno w umyśle, jak i w słowie, ponieważ otrzymaliśmy także trzy inne siły, w stosunku do których albo dobrze sobie radzimy, albo upadniemy: umysł i to, co odnosi się do umysłu, słowo i to, co odnosi się do słowa, działania i przynależność działań; i w tym wszystkim działa werbalna, drażliwa i pożądana moc. 224. O tym, co dobrego dzieje się w umyśle w siłach werbalnych, drażliwych i pożądanych tych, którzy je wykonują, i co wręcz przeciwnie dzieje się z tymi, którzy nie zwracają na nie uwagi Po pierwsze, umysł, działając w sercu, rodzi albo dobre myśli (przy uważności), albo złe (przy nieuwadze). Dlatego u tych, którzy zwracają uwagę na siebie, umysł wytwarza pamięć o Bogu i właściwą wiarę, modlitwę i uwagę, uwielbienie i dziękczynienie Bogu, co, jak powiedzieliśmy, jest działaniem mocy umysłu. A z drażliwej siły, za pośrednictwem umysłu, rodzi się ognista i intensywna gorliwość i pragnienie pobożności, świętych pieśni i dziękczynienia Bogu. Z mocy pragnienia, poprzez umysł, rodzi się prawdziwa i szczera miłość do Boga i bliźniego oraz serdeczne przywiązanie do boskich przedmiotów, a także dobre i duchowe myśli. Zupełnie odwrotnie dzieje się z kimś, kto nie jest czujny. Moc słów powoduje w nim, że błędnie myśli o pobożnej wierze i o Jedynym Bogu w Trójcy, o wcieleniu Słowa i innych sprawach związanych z Bogiem. Ponadto rodzą się w nim niewdzięczność, bluźnierstwo oraz odstępcze i demoniczne sny. A drażliwa siła popycha go do złych uczynków, planów przeciwko bratu, do zazdrości, oszczerstw, wściekłości i mściwości i wiele więcej, aż do irytacji. To, co powstaje z pragnienia, to to, że człowiek kocha chwałę, kocha w swoim sercu pieniądze i pragnie tego, co należy do jego bliźniego. Ma słabość do dóbr innych ludzi lub do przemijającego piękna ciała, myśli o rzeczach namiętnych, pielęgnuje w duszy nieczystość i wszelkiego rodzaju brudy, jest jak bydło, a myślami jeszcze gorszy od bydła. To i tym podobne osiąga umysł w tych trzech siłach. 225. Co dobrego człowiek robi ze słowami w odniesieniu do trójczęściowej mocy duszy i co przez zaniedbanie grzeszy? Co więcej, w słowie człowiek objawia cnoty umysłu, gdy pobożnie i z czcią mówi o wierze, odważnie wyznaje Boga po prawosławiu i wychwala Go, dziękuje i śpiewa, wychwala, bada i wyjaśnia boskie przedmioty, i we wszystkim mówi prawdę, osądza sprawiedliwie i ogólnie mówi tylko o dobru i boskości. A w stosunku do siły drażliwej czyni dobro, gdy z zapałem zachęca słowami do cnót, staje w obronie Boga i bliźniego, sprzeciwia się tym, którzy sprzeciwiają się Bogu, potępia niegodziwych i bezprawnych, przemawia śmiało i bez lęku w obliczu królów i przywódców oraz walczy o prawdę. W odniesieniu do pożądanej mocy - gdy chwali Boga, mówi o czynach Bożych i wywyższa je, mówi o tym, co zbawiające, chwali i wywyższa swoich bliźnich, modli się za nich, uspokaja ich, jedna z drugimi, wstawia się za nimi przed królami i władcami i mówi wszystko dla ich dobra. Człowiek grzeszy słowami w stosunku do umysłu złymi poruszeniami serca, gdy w swoich przemówieniach bluźni Bogu, wyrzeka się Go, jest niewdzięczny, nie mówi nic w sumieniu, fałszywie przysięga, kłamie i nie mówi nic pożytecznego. W stosunku do mocy drażliwości grzeszy słownie bluźnierczo innym, obrażając, kłamiąc, zdradzając słowo, składając fałszywe świadectwo, oczerniając, zniesławiając, poniżając, a mówiąc, mówi tylko zło bliźniemu. Jeśli chodzi o pożądaną moc, grzeszy słowami, jeśli ma upodobanie do sprośnych pieśni, wulgarnego języka, wulgarnej mowy, wzbudzającej pożądanie paplaniny, próżnych rozmów i bajecznych rozmów oraz szybko używa każdego nieczystego słowa. To są działania słowa. 226. Jakie dobre uczynki dokonuje trójstronna moc duszy, gdy człowiek zwraca uwagę na siebie, a jakie złe - gdy nie zwraca uwagi Dobre uczynki osoby, która zwraca na siebie uwagę, to: • w odniesieniu do umysłu – długotrwałe śpiewy, intensywne uwielbienie, uważność na siebie, skupienie umysłu na sobie, nieustanna modlitwa, gotowość do pracy, a nawet cierpienia dla prawosławnej wiary w Boga, oddawania Mu czci i wielbienia oraz niezachwianego trwania w dobrych i pobożnych uczynkach; • w odniesieniu do siły drażliwej, w zewnętrznej działalności człowieka ujawniają się: odwaga w cnotach, słuszność postępowania, cierpienie dla prawdy, gorliwość w wypełnianiu przykazań, hojne jałmużny z majątku, ubóstwo ze względu na Chrystusa, zaniedbywanie pragnień cielesnych, wycofanie się ze świata i pogarda dla tego, co jest w świecie, służba innym, czuwanie, nagość, klękanie na ziemi, czuwanie, stanie, klęczenie, post, cierpienia cielesne ze względu na Chrystusa i często męczeństwo, które jest najwyższym z uczynków Chrystusa; • w odniesieniu do upragnionej siły – czystość ze względu na Chrystusa, dziewictwo, miłosierdzie i miłość do ubogich, odwiedzanie szpitali i więzień ze względu na Chrystusa, wstawiennictwo za sierotami i wdowami, poświęcenie majątku, aby pomóc bratu, a w końcu z miłości wyrzeczenie się czasem siebie za braci, jak Chrystus uczynił to za nas. Przeciwnie, gdy ktoś grzeszy, wówczas w jego działaniach w stosunku do mocy umysłu okazuje się, że nie odwiedza Boskich cerkwi, nie dba o oddawanie czci Bogu, nie pracuje dla Boga i spraw boskich, a co gorsza, kradnie boskość i robi tym podobne; bluźnierczo i atakuje sługi Boże, oczerniając ich i wyrządzając im zło. A w związku z siłą drażliwą bije swoich sąsiadów, zabija, więzi ich i krzywdzi na wszelkie sposoby. W stosunku do tego, co pożądane, dopuszcza się rozpusty, cudzołóstwa i czyni wszystko, co wiąże się z nieczystością, kazirodztwem i rozpustą, a ponadto obraża i porywa z chciwości, kradnie, upija się, objada się i czyni wiele innych strasznych rzeczy poprzez działania pożądania. 227. O tym, że spowiedź jest konieczna każdemu, bo wszyscy grzeszymy We wszystkim, co powiedzieliśmy, każdy, kto się spowiada, musi się poddać próbie, a przystępujący do spowiedzi powinien o każdą sprawę pytać. A jeśli spowiadający uczynił coś dobrego, to chwalcie go i umacniajcie w tym, a jeśli stwierdzi, że w czymś zgrzeszył, to poprzez spowiedź i pokutę poprawcie go jak najbardziej i wznieście upadłego do Boga, kierując się zasadami ojców i ich duchowym rozumowaniem. Jednakże ci, którzy myślą, że nie upadli (co moim zdaniem jest niemożliwe), wszyscy muszą pokutować. 228. Aby ten, kto żyje z szacunkiem, powinien żyć pod przewodnictwem i przyjąć duchową pokutę od swojego ojca, a nie polegać na sobie Zatem będąc z natury dwoistym i posiadający dwie wole naturalne, jedyny Bóg-Człowiek, z ludzką nieskazitelną i czystą wolą, był posłuszny Ojcu, wymazując dobrowolne nieposłuszeństwo Adama i Ewy. I posiadając dwa naturalne działania, On, będąc (co jest nie do opisania) jednym doskonałym w hipostazie i dwoma w naturze, całkowicie nas przez nie odnowił, przebóstwił nas. Anielski obraz pokuty, o którym mówiliśmy wcześniej, również odnosi się do pokuty. Jednak ponownie musimy rozważyć, w jaki sposób jest wykonywana i co dotyczy jej rytuałów. 229. Dlaczego wizerunek mnicha nazywa się anielskim? Może ktoś powie: dlaczego obraz pokuty nazywa się anielskim, skoro Anioły nie upadają, skoro upadek nie leży w ich naturze? Niech taki wie, że niezmienność i niemożność upadku są charakterystyczne tylko dla Boga, który zawsze istnieje i pozostaje niezmienny, i że wszystkich, którzy otrzymali byt i są stworzeni, cechuje zmienność. Wiadomo, że niektórzy z Aniołów upadli, a być aniołami oznacza zwracać uwagę na siebie, być pokornym i posłusznym Bogu, Jego czystym sługom, i pełnić Jego wolę, jak jest napisane. Albowiem Anioł (άγγελος) jest posłańcem (αναγγέλλων) Boga. Podobnie mnich, chociaż ma naturę ludzką skłonną do upadku, ale w swojej odwadze akceptuje moc nadepnięcia na węże i skorpiony oraz całą moc wroga i nic mu nie zaszkodzi. Oddalając się od codziennych trosk i opuszczając świat, bliskich, żonę, dzieci i braci, naśladuje życie Aniołów, gdyż nie są oni przywiązani do spraw ziemskich i nie mają cielesnego potomstwa. A ślubowanie przyjęcia krzyża Chrystusa, pójścia w Jego ślady, posłuszeństwa Jemu, wyrzeczenia się wszystkiego i nie czynienia swojej woli jest rzeczą anielską. „Błogosławcie”, mówi Pismo, „pana, wszystkich jego aniołów, potężnych w mocy, którzy pełnią jego słowo, aby słuchać głosu jego słów. Błogosławcie Pana całą swoją mocą, wasi słudzy, którzy pełnią Jego wolę” (Ps. 102, 20–21). widzisz? Oto podobieństwo obrazu anioła, a nawet samego Jezusa Chrystusa, modlącego się do Ojca: „nie moja wola, ale twoja niech się stanie”. Dlatego Dionizjusz mówi, że ten obraz jest czystszy niż życie i biskupi żyjący w świecie. 230. Dlaczego ci, którzy obecnie zostali wyniesieni do biskupstwa, muszą być mnichami? Zatrzymuje się przed bramami, gdyż nie należy jeszcze do liczby Aniołów i ludzi równych aniołom, ale niczym pokutnik stoi przed Rajem i Niebem, prosząc o wejście. A gdy tylko rozpocznie się święte Misterium Liturgii, to po pierwszym wejściu do Miejsca Najświętszego, wskazującym na wprowadzenie nas, ludzi z natury, do świata niebieskiego, on także zostaje wprowadzony na ten świat, jak zagubiona i odnaleziona przez Pana owca, którą przyjął i wprowadził na swoje barki do swojej trzody. 232. Co to znaczy, że osoba poddawana tonsurze musi być boso i nago, bez nakrycia? Tonsurę pozbawia się światowych ubrań, bosego i niezakrytego z następujących powodów: po pierwsze dlatego, że zrzucił wszystko, co zbędne i światowe, a po drugie, ponieważ jest biedny i pozbawiony środków do życia, jakby pozbawiony bogactwa przez zbójców, strasznie pobity i ranny, pozostawiony nagi i leżący na wpół martwy, a ponadto pozbawiony mienia przez złych obywateli i uschnięty z głodu i niemiłego jedzenia z rogów (Łk 15:13–16). 233. Dlaczego osoba tonsurowana jest nagim mnichem, trzymanym w ramionach i co oznaczają jego pokłony itp. Kiedy dobrzy słudzy Boży, niczym Aniołowie i wiodą życie na równi z aniołami, przyprowadzają człowieka tonsurowanego, pozbawionego okryć, wtedy głośno śpiewa się: „Otwórz ze mną ramiona Ojca” i zapalają się lampy, przedstawiające udzieloną łaskę, oświecenie i radość niebiańską. Przyniesiony trzykrotnie na cześć Trójcy Świętej i jako dowód determinacji, aby zostać mnichem, trzy razy składa pokłony i trzykrotnie wstaje, na pamiątkę swego powstania z upadku. Zbliżając się do świętych bram, jako bram do Nieba, upada przed opatem jak przed Ojcem Niebieskim i zostaje przez niego z radością przyjęty, jak zagubiony syn. Następnie wstaje i kłania się braciom, prosząc o przebaczenie, że obrazili ich swoim życiem, jak nieme stworzenia, i błaga ich, jako najstarszy syn (Łk 15, 12-32), aby się na niego nie gniewali i wraz z nimi zwraca się do Ojca Niebieskiego. 234. Dlaczego śluby składa się w formie pytań i odpowiedzi, skoro są one sprawą dobrowolną? Następnie nakazano mu otworzyć uszy i usta, bez udawania i bez udawania, ale szczerze wyznać prawdziwą skruchę. Na pytanie „po co przyszedł” odpowiada, że ​​pragnie życia ascetycznego i chce wstąpić w szeregi zakonników, a zaczyna z własnej woli, a nie pod przymusem. Osoba tonsurowana przyrzeka zachować dziewictwo, czystość i wstrzemięźliwość, pozostać posłuszną opatowi aż do śmierci, znosić wszelkie smutki i uciski dla Królestwa Niebieskiego oraz pozostać w klasztorze i ascezie aż do ostatniego tchnienia. Kiedy składa takie śluby przed Bogiem i ludźmi, ogłasza się, że złożył Stwórcy dobrowolną ofiarę żywą i werbalną. Kapłan wyjaśnia mu najdoskonalszy sposób życia: że będzie musiał łaknąć, pragnąć i znosić nagość ze względu na Chrystusa, który to dla nas wycierpiał, znosić zniewagi, wyśmiewania, prześladowania i wszystko dla Niego, a ponadto cieszyć się, że wszystko zniósł ze względu na Chrystusa, bo to jest największy dar. Stając się mnichem, otrzymuje drugi chrzest, zostaje oczyszczony z grzechów i staje się synem światłości. A nasz Pan raduje się z niego wraz ze Swoimi Aniołami, zabijając dla niego dobrze odżywione cielę, które jest Jego Ciałem i Krwią. Kapłan uczy go, aby unikał kłótni, nieposłuszeństwa, arogancji i wszelkich innych złych skłonności, a wyróżniał się pokorą, posłuszeństwem, miłością braterską, należytą pilnością, czytaniem Słowa Bożego, powstrzymywaniem serca od złych myśli, a ponadto czynieniem tego, co jest możliwe na zewnątrz, i wyznawaniem najskrytszych poruszeń serca, zgodnie z natchnieniem świętych i Boskich przymierzy. Z tego widzimy, jak poprawnie mówi się, że święty obraz mnicha polega na pokucie. 235. Co oznacza obcinanie włosów? Najpierw kapłan modli się, aby Wszechlitościwy Bóg przyjął wtajemniczonego jako nawróconego, objął go jak marnotrawnego, chronił go przed nieustannie walczącymi wrogami i pozostał przy nim zawsze, pocieszając i radując jego serce pocieszeniem Ducha Bożego, czyniąc go godnym części świętych, na których obraz jest przyodziany. I aby tonsurowany, podobnie jak oni, odziedziczył Królestwo Niebieskie w samym Chrystusie, w którego imię wraz z Ojcem i Duchem Świętym kapłan błogosławi wtajemniczonego. Takie wezwanie daje mu wszystkie Boskie dary i uświęca go. Następnie osłoniwszy go krzyżem i zwrócony na wschód, kapłan odmawia najdoskonalszą modlitwę, podczas gdy oddany kładzie się: „Ten Mistrz, Panie, za pomocą Twego Żywego i Hipostatycznego Słowa i Ducha Prawdy pochodzącego od Ciebie” kapłan wzywa Pana i Boga Aniołów, „przed którym stoją Serafini, śpiewając pieśni, świadczą, że Bóg jest prawdziwą Światłością, oświecającą wszystko i że cały Niebieski Kościół pierworodnych w niebie błaga On. Kapłan modli się, aby Pan wejrzał na pokorę wtajemniczonego, który złożył śluby przed ludźmi; i aby przez ten anielski obraz udzielił mu daru synostwa, danego na chrzcie świętym; aby wtajemniczony został w nim zachowany i wzmocniony do walki z niewidzialnym wrogiem, mocą Ducha obala bunty ciała i opuszczając starego człowieka, przyodziewa się nowego. Modli się, aby ten, kto jest tonsurowany, wzmocniony we wszystkim i przez modlitwę nabył sił do życia w honorze i prawości, a stając się narzędziem Boga i mieszkaniem Ducha, wraz ze wszystkimi wybranymi, został nagrodzony Królestwem Niebieskim. Następnie okrzykiem wychwala Trójcę Świętą, która daje nam wszelki doskonały dar. A kiedy kapłan woła: „Pokój wszystkim”, a także: „Pochylcie głowy”, wszyscy pochylają się na znak poddania, razem z wyświęconym mnichem, na którym podczas czytania świętych modlitw ręka hierarchy nie jest wyciągnięta (ponieważ nie przyjmuje konsekracji), ale na jego głowie spoczywa jedynie modlitewnik. Następnie kapłan czyta kolejną modlitwę: „Święty Panie Zastępów, Ojcze Pana naszego Jezusa Chrystusa, przyjmij sługę swego (imię rzek)” i trzykrotnie pieczętuje ją na znak swego poświęcenia i chwały Trójcy Świętej. Uświęciwszy go tym znakiem i odmówiwszy dalszą część modlitwy, kapłan ponownie woła i wysławia, zwracając się do leżącego, podnosi go, pokazując w ten sposób, że powstał z grzechów i otrzymał przebaczenie oraz że Ojciec przyjął go i ponownie adoptuje, przywracając mu dawne szaty czystości i przedstawiając go Aniołom. Dlatego biorąc go za prawą rękę i wskazując na Ewangelię, jako obraz samego Zbawiciela, kapłan nakazuje wtajemniczonemu ucałować tę świętą Księgę, z której wynika, że ​​wpadł w ramiona Ojca i ucałował Go. Następnie kapłan mówi: „Oto Chrystus stoi tu niewidzialnie” i instruuje wtajemniczonego, aby uważał, aby nie upaść, gdyż nikt go nie zmusza, aby postępował wbrew jego woli, lecz przychodzi z własnej woli. Wtajemniczony wyznaje, że postępuje zgodnie z własną wolą. Następnie kapłan ponownie mówi: „Oto Chrystus stoi tu niewidzialnie”, to znaczy patrz, do kogo się zbliżasz – Chrystusa i z kim się jednoczysz – samego Chrystusa. I pamiętaj od czego się odwracasz – od świata i tego co jest na świecie. I podając mu nożyczki, kapłan powiedział: „Weź i daj mi”, aby pokazał swoją wolę. Jeżeli tonsurowany kapłan jest jednocześnie ojcem przyjmującym, wówczas on sam bierze nożyczki od tonsurowanego mnicha, który jako pierwszy je całuje. A jeśli zabierze je inny odbiorca, wówczas oddaje je kapłanowi. I kapłan ponownie daje je wtajemniczonemu, który ponownie je całuje i daje obdarowanemu, a on ponownie daje je kapłanowi. I tak aż do trzech razy - na cześć Trójcy Świętej i dla potwierdzenia tego, co się dzieje. Dając po raz trzeci, kapłan mówi: „Oto przyjąłem z ręki Chrystusa!” Straszne słowa, które sprawiają, że ci, którzy je słyszą, drżą! Następnie biorąc nożyczki dodaje: „Błogosławiony Bóg, aby każdy mógł zostać zbawiony” i tak dalej, bo za wszystkie zbawcze czyny trzeba dziękować Bogu. Następnie kapłan tonskuje wtajemniczonego w imię Trójcy Świętej, odcinając jego wierzchołek w kształcie krzyża, a włosy układa na ołtarzu, wyrażając w ten sposób, że są one początkiem i darem dla Boga, podobnie jak wtajemniczony, który całkowicie ofiarował się Bogu jako żywa i pobożna ofiara. Następnie kapłan zakłada poświęconemu akcesoria obrazu zakonnego, pieczętując każdy znakiem krzyża i mówiąc: „Sługa Boży jest ubrany i: przepasany, przykryty itp. – w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego i: Mówimy o Nim: Panie, zmiłuj się”, co wszyscy powtarzają każdorazowo trzy razy na znak, że oddany znajduje dla siebie ochronę w Trójcy i że w Nim jest miłosierdzie Boże, i że właśnie ta modlitwa szczególnie przystoi mnichowi, gdyż prosi o miłosierdzie Jezusa Chrystusa. 237. Co oznaczają szaty świętego wizerunku mnicha? Przywdziewa – mówi kapłan – przede wszystkim szatę prawdy i radości, zamiast dawnej nagości i wstydu, oraz zepsucie, które wynika z nieposłuszeństwa i grzechu, zamiast śmierci i smutku, które święty obraz monastyczny zrzuca przez posłuszeństwo i niezniszczalne życie. Następnie – w paliusz wielkiego obrazu, w odzienie – mówi kapłan – niezniszczalności i czystości, na znak Bożej opieki, dającej życie wieczne tym, którzy przyjmują je za świętość, oraz na znak boskiej szaty, którą łaska Ducha daje w zamian za szaty skórzane. Następnie – w kukul dobroci, hełm zbawczej nadziei, w imię przyćmienia łaski Bożej i przewagi suwerennej mocy (czyli umysłu) poprzez pokorę i dobroć właściwą niewinnym dzieciom, na znak Bożej opieki i zacienienia głowy wszystkimi zmysłami. Kukul opada również z przodu klatki piersiowej - dla siły myśli i serca, a także z tyłu. Jest otoczony szkarłatnymi krzyżami, aby ten królewski i straszny znak mógł odpędzić wrogów atakujących nas z przodu i z tyłu. Następnie zakłada lehengę wykonaną ze skóry, aby upamiętnić śmierć świata i ma znaki krzyża przed i za ramionami, lub lepiej mówiąc, przedstawiające sam krzyż. Kapłan mówi: „Weź swój krzyż i naśladuj Panią”, jak wyznał sam wtajemniczony. Następnie tonsurowany zakłada na te szaty skórzany pas – przepasuje – mówi kapłan – swoje biodra – dla umartwienia ciała i odnowienia ducha, dla czystości i czystości, i dla umartwienia, o ile to możliwe, ruchów ciała, a także dla umocnienia się przed namiętnościami i umocnienia w wypełnianiu przykazań. Następnie wtajemniczony zakłada sandały, przygotowując się na ewangelię pokoju, aby nie uszkodzić mentalnych stóp swojej duszy i nie zostać zranionym przez mentalne węże w piętę swoich myśli, ale aby nadepnąć na nie i deptać lwa i węża, niewidzialne i niszczycielskie złe bestie, aby stale spieszył się ścieżką ewangelii, nieustannie wspinając się na górę, gdzie przygotowane jest dla nas życie w niebie. I na koniec ubiera się w płaszcz, w który ubrany jest cały człowiek, a kapłan głośno mówi: „Nasz brat (imię rzek) otrzymał wielki i anielski obraz w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”, ponieważ płaszcz jest szatą świętą. Obejmuje każdego, kto jest tonsurowany i wyraża i oznacza opiekuńczą i opatrznościową moc Boga, a także surowość, cześć i pokorę życia monastycznego oraz fakt, że ręce i inne narządy mnicha nie są wolne do świeckiej działalności i nie należą do niej, ale wszystkie są martwe dla świata. Tylko głowa jest wolna, patrzy na Boga - Głowę wszystkich i myśli o tym, co boskie, i dąży tylko do Boga. Ale jest też pokryty cuculum na znak pokory i nie ma otwartych narządów zmysłów. 238. O tym, że mnich swoim wyglądem naśladuje śmierć Chrystusa Ponieważ mnich jest uważany za zmarłego dla życia doczesnego i wydaje się, że znajduje się już w trumnie, płaszcz jest jakby trumną, a akcesoria pogrzebowe to dolna szata i inne ubranie. Analav i inne ubrania przedstawiają cierpienie krzyża, ponieważ mnich został ukrzyżowany za świat i złożył ślub. Kukulem jest przedstawiany jako głowa pana, a cały mnich jest porównywany do Pana, który za nas został ukrzyżowany, który umarł i był owinięty w całuny pogrzebowe oraz sir. Wszystko po to, aby mnich ukrzyżowany z Nim za życie doczesne i umarł, powstał, został wywyższony i stał się współdziedzicem Królestwa swego Ojca oraz uczestnikiem błogosławieństw, które zostały dla nas przygotowane przed założeniem świata. Tak modli się nad nim kapłan po przyjęciu świętego obrazu. Natychmiast bowiem dodaje jeszcze raz modlitwę i prosi, aby Dobry Bóg, wierny swoim obietnicom i niewierny swoim darom, obdarzył go dobrym życiem, życiem cnotliwym i nienagannym, aby żyjąc w uświęceniu, zachował nieskalany obraz, w który się przybrał. Dlatego kapłan wymienia moc i znaczenie każdej szaty. W tunice mnich zamiast zbrodni przywdziewał Boską prawdę. Wraz z pasem przepasał się umartwieniem i czystością, gdyż przewiązał biodra, aby być martwym dla pożądliwości i odważnym w cnocie. Za pomocą kukul narzucił sobie pokorę dla zbawienia, aby za pomocą suwerennej mocy (umysłu) mógł się ukorzyć i właściwie kontrolować swoje uczucia, dlatego ten, który go tonsurował, nazywa kukul hełmem zbawienia. Analav – mówi ksiądz – był ozdobiony krzyżem i wiarą, gdyż analav ma wygląd krzyża, co świadczy o wierze w Chrystusa i martwości dla świata. W paliuszu i płaszczu przywdział niezniszczalne szaty i jakby mocną zbroję, a zamiast skórzanych szat został przyozdobiony i uświęcony łaską Bożą. Dzięki sandałom otrzymał siłę do kroczenia drogą prowadzącą do zbawienia i pokoju, będąc zobowiązany, zgodnie z Ewangelią, do kroczenia i dążenia drogami przywracania pokoju i ewangelizowania pokoju. Bo i on stał się uczniem Chrystusa, uczniem, który porzucił wszystko i poszedł za Chrystusem. A naszym pokojem, drogą do Ojca, prawdą, życiem i światłem jest Chrystus. A ten, kto pójdzie w Jego ślady, otrzyma zwierzęce światło i osiągnie życie. Ponadto mnich nazywany jest w modlitwie naśladowcą Eliasza i Chrzciciela, jako przywódców życia pustelniczego; mówi, że przyobleczy się w niezniszczalność aniołów, będzie godny stanąć po prawicy Chrystusa i usłyszeć Jego błogosławiony głos: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego” (Mt 25,34), a kapłan prosi, aby wszyscy byli godni usłyszeć ten głos. Po proklamacji wypowiada jak zwykle doksologię Trójcy Świętej i mówiąc: „Pokój wszystkim” i nakazując pochylić głowy przed Panem, gdyż ci, którzy Mu służą, aby otrzymać błogosławieństwo z góry, ponownie modli się do Boga, aby wprowadził tonsurę na swój Boski i duchowy dwór, to znaczy niech uczynił go swoim, zaliczył go do swoich przyjaciół i do swego Oblicza, a jego myśli uczynił najczystszymi i najwyższymi ze wszystkich rzeczy. życia, aby stale pamiętać o dobrych rzeczach, które należą się tym, którzy w tym życiu ukrzyżowali się ze względu na Chrystusa. I znowu okrzykiem wysławia Boga w Trójcy jako Pasterza i Gościa naszych dusz, ponieważ od Niego pochodzi dla nas zarówno przewodnictwo na lepsze, jak i opatrzność i zarządzanie. Następnie kapłan bierze od diakona świętą Ewangelię i mówi: „Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Łk 9,23). I zaprasza go, jeśli jest uświęcony, aby sam wziął krzyż, a jeśli nie, to mu go daje. A on, przyjmując, kłania się i całuje krzyż, pokazując w ten sposób, że naśladował Chrystusa i przyjmuje to naśladowanie jako obowiązek. Następnie kapłan daje mu świecę na pamiątkę światła, które otrzymał wtajemniczony, dając mu ją tak, jakby był zobowiązany do prowadzenia czystego życia. Dlatego kapłan przekazuje mu słowa Zbawiciela: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Następnie stawia go przed drzwiami świętymi jako zbliżającego się do bram nieba i pojednanego z Panem, a oddany trzyma Ewangelię i zapaloną świecę, gdyż musi żyć Ewangelią i wyłącznie na chwałę Boga, który go powołał do swego przedziwnego światła. Zaraz potem kapłan, ucałował go w imię miłości i jedności w Chrystusie oraz na pamiątkę pocałunku Ojca Niebieskiego – po tym, jak odnalazł utraconego syna i bardzo się uradował – staje blisko niego, ponieważ zbliżył się do Boga. I wszyscy bracia wraz z Ojcem Przełożonym, trzymając w rękach świece na znak radości i łaski Bożej, i radości Aniołów, odchodzą i całując świętą Ewangelię i kapłana niosącego obraz Chrystusa i Jego krzyż oraz całując tego, który przyjął obraz monastyczny, śpiewają z radością: „Poznajmy, bracia, moc sakramentów”. Jaka jest ta moc? W tym, że od grzechu do domu Ojca dobry Ojciec uprzedzi go i ucałuje, a przywracając mu dawną godność, raduje się i raduje z najwyższymi Mocami, zabijając dobrze odżywione cielę. 239. Aby po pocałunku i wszystkich obrzędach inicjacji następowała Komunia, jako dopełnienie wszelkich błogosławieństw Na koniec, po pocałunku, dokonuje się świętego obrzędu Żywego Byka i zgodnie z obrzędem odczytuje się poczęcie Apostoła i Boską Ewangelię. Ten, kto przyjął formę monastyczną, chodzi ze świecą przed tym, który niesie Ewangelię i Święte Dary, ponieważ stał się wojownikiem i sługą Chrystusa i jest zaszczycony wzmianką w prośbach, bo jego imię jest zapisane w niebie i jest zaliczony do braci. Wtedy zostaje zaszczycony przyjęciem komunii Najświętszych Darów Boskich, gdyż stał się uczestnikiem niebiańskiego i żywego Stołu. Po czym z radością rozpoczyna zmysłowy posiłek, dzieląc się tą radością ze swoimi członkami, a wszyscy śpiewają i modlą się, aby przylgnął do winnicy Pańskiej. Od tego dnia praktykuje modlitwę, posłuszeństwo i pracę, a w pokorze kroczy drogami życia, podążając śladami Chrystusa, abyśmy wszyscy dzięki Jego miłosierdziu byli godni Jego chwały i komunikacji z Nim. Nakreśliliśmy więc najlepiej, jak potrafiliśmy, rytuały sakramentu pokuty i wtajemniczenia do stanu monastycznego, choć anielskiego, ale jednocześnie będącego obrazem pokuty. Następnie porozmawiamy krótko o dwóch pozostałych sakramentach Kościoła, aby spełnić naszą obietnicę i zakończymy przemówienie. „Dobrze nam, Jego Świątobliwości, uczyć się o tych Sakramentach, a także o innych”. Nie zapominajmy, że zostało to napisane w XV wieku, kiedy Kościół Wschodni doznawał dotkliwych prześladowań ze strony mahometan, a pobożność została osłabiona cierpieniem, o czym świadczy św. Symeon w wielu innych miejscach swojej „Rozmowy” (przyp. tłumacza). Od wpływu heretyków i ateistów (przyp. red.). List kanoniczny do Litoya, biskupa Melitino, reguła 1 (przypis tłumacza). Może zainteresuje Cię: