О покаянии

„И јас сум подготвен за тоа, и нема да бидам мрзлив да ја објаснам суштината на работата најдобро што можам, бидејќи по крштевањето, покајанието е главното спасение за сите верни, а второто чистење и второто крштевање, извршено преку исповед и скрушеност, со сите можни трудови и солзи. Водачите на покајанието се митари и грешници и блудници кои дошле кај Христа во покајание и не биле отфрлени од Него; исто така и разбојникот на крстот, кој поверуваше и Го исповеда Христа и извика: Спомни ме; како и првиот од учениците, кој горко плачеше откако падна поради одрекување, и беше помилуван, и откако беше трипати испрашуван, беше вратен во она што беше, или уште повеќе - назначен за пастир на овците Христови, за да ги пасе овците со внимание и снисходење, откако научи Христос и повторно беше назначен од фактот дека паднал да го прифати. Но, нема никој што воопшто паднал меѓу луѓето, а прв паднал, а најмногу верни сум јас, и барам милост и спасение. – Навистина, Владика, на сите ни треба ова, бидејќи сите постојано грешиме. 215. Тоа покајание се состои во постојано оплакување, повикување и сметање на себеси за грешник и прибегнување кон исповед, и дека меѓу луѓето никој не е чист. - Точно, брат. Зашто, кој може да се пофали дека има чисто срце? Или кој е чист од нечистотија, како што е напишано, „макар и да живеел еден ден на земјата“ (Јов 14:4-5), додека секој е грешен или од првороден грев, или, по просветлувањето преку крштевањето, веднаш и неволно некако паѓа во грев, зашто за ова е доволно да се згреши случајно во однос на некого: родител или роднина, или пријател. И дури и ако тоа се случи со неразумно бебе, тоа сепак станува причина за гревот, а нечистотијата и гревот веднаш му се соопштуваат. И тоа е секој човек, иако примил благодат. Штом се роди, неразумно и несвесно ги посакува телесните, а тоа е последица на злосторството на неговите предци, поради што греши штом се роди и уште не разбира. Зашто, како што рекол Давид, тоа е зачнато во гревовите (Пс. 50:7). Значи, ако е невозможно некој грев да не се гнезди во новороденче и новопросветлено бебе, тогаш уште повеќе кај сите нас, и доброволно и неволно. И особено слободно - во сите, како кај вербалните суштества кои доброволно не се грижат за тоа што постојано грешиме. Самите гревови на заборавот и незнаењето се од нашата негрижа и не може да се најде оправдување за нив. 216. Дека сите мора да се покајат: и осветените и мирјаните Значи, треба да се покаете, како што проповедаа Крстител, Господ и Неговите ученици. И секој треба да се покае: и мирјани и монаси, и свештеници и свештеници и епископи, и никој не треба да биде исклучен од покајанието, бидејќи сите згрешивме и грешиме, и секој мора да се покае. Честопати и нашиот Спасител и Неговиот Крстител рекоа: „Покајте се, зашто се приближи Царството Небесно“ (Мат. 3:2; Мат. 4:17), односно Самиот небесен Цар, кој е близок до оние што се каат, бидејќи „Господ е близу до сите што Го повикуваат со вистина“ (Пс. 18:14). И јас викам гласно, свртувајќи го кон себе: да се покаеме според благодатта на нашиот Спасител за да се спасиме, зашто Царството Божјо е близу. Со најбожествениот Павле ќе кажам: „А сега спасението ни е поблиску“ (Рим. 13,11), зашто доаѓа нашиот Спасител и Судија. „Да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината“ (Рим. 13:12). А дека исповедта и покајанието им се неопходни на свештениците исто како и на монасите и мирјаните, за тоа сведочи апостолот, велејќи: „Исповедајте си ги грешките еден на друг и молете се еден за друг за да се излечите“ (Јаков 5, 16) и поучувајќи како секому му треба исповед и покајание за она во што паднал. Покајанието го проповеда Крстител, како што веќе рековме, и го изврши Спасителот кога ја прифати исповедта на грешниците, особено на даночникот, блудниот, блудницата и крадецот на крстот и исповедта на многу други грешници. Истото го вдахнува со параболите, а особено со параболата за блудниот син, кој исполнил се што е поврзано со покајанието. Велејќи: „Оче, згрешив и против небото и пред тебе“ (Лука 15:18), тој се исповеда и со зборовите: „и не сум веќе достоен да се нарекувам твој син“ (Лука 15:19), открива скрушеност и самоказнување со самопрекорување. Велејќи: „Земи ме како еден од своите наемници“ (Лука 15:19), скромна молитва комбинирана со надеж, зашто никој не треба да очајува. Но, според Евангелието, еве ги плодовите на покајанието, кои ги бара Крстител (Матеј 3,8): тоа е отстапување од гревот, зашто тоа го направил и простениот блудниот син. Оставајќи го развратот, тој дојде кај Отецот со исповед: „Згрешив“, вели тој искрено, и не само „згрешив“, туку: „на небото и пред вас“. „Кон небото“ - затоа што направи беззаконски и непријателски дела кон Небото; „и пред тебе“ - затоа што Те презирав и воопшто не се плашев, не се плашев и не се срамев од Тебе, мој свет Создател. Тогаш гледаме вистинска самоосуда: „Не сум достоен“, вели тој, „да се наречам твој син“. Следува молитвата и стремежот кон дела кои се карактеристични за понижените, виновните и должниците: „Земете ме како еден од вашите наемници“. Соборот на апостолите го направи истото и го поучуваше истото, а уште повеќе: и покрај уморот, тие отидоа да проповедаат покајание. И дури и кога умираа, тие бараа да ги преобратат грешниците. Ги казнуваа, ги тешеа и ги екскомуницираа кога беше потребно, и ги прифатија и беа подготвени да им служат на сите за спасение. 217. Дека проповедањето на покајанието е всушност дело на Спасителот и апостолите и дека тоа е првенствено должност на епископите и свештениците И ние, осветените, треба да се грижиме за проповедањето на покајанието. И за ова апелирам и до мојата душа и до архиереите кои се со мене. Викам дека ние, повеќе од кој било друг, сме должни да го работиме ова прекрасно дело, односно да доведеме до покајание, и дека ова е служба на проповедање, исто како и преобраќањето на безбожните во вера. Зашто ова е прекрасното дело на Спасителот и Неговите апостоли - да ги привлече неверниците во вера. Но сега тоа е ретко, и поради тоа што ревноста на апостолските луѓе престанала, и затоа што неодамна имаше големи прогони 20 . По него најубаво и еднакво му е да ги заштити верните 21 и со сета сила и со сета ревност да се сврти кон покајание. Затоа, не треба да се остават и да се чека да дојдат со апел. Не, вршителите на Светата Тајна на покајанието мораат, секогаш кога е можно, да ѕирнат и да го бараат оној што паѓа, на секој начин да го убедат да побрза кон Бога, да го оддалечи од гревот и да го доведе кај Бога. 218. Дека делото на поттикнување на верните на покајание е вистинско проповедање И ова нека биде за архиерејот наместо да го проповеда Евангелието, или подобро да се каже, самата проповед. За која друга цел има проповедањето освен спасението на изгубените, будењето на паднатите и свртувањето кон нешто подобро за оние кои заталкале од ова подобро? Така, оној што се обратил кон Бога оние што погрешиле во верата, во однос на нив е како устата Божја, бидејќи недостојните ги удостоил. Истото важи и за преобраќањето на грешникот. Зашто, оној што го одвраќа грешникот од лажниот пат кон вистинскиот, исто така е, како да се каже, уста Божја, и самиот е достоен за Христа и, според Светото Писмо, „спаси душа од смрт и покри мноштво гревови“ (Јаков 5:20). Затоа, словото на учењето на Духот мора да се проповеда во Црквата, и му се заповеда на архиерејот, и тоа му е неопходно, а тоа е негова должност - само зборот не е многу интелигентен и цветен, составен од изреки измислени од надворешната уметност, туку едноставни, насочени кон обновување на душите, кон исправување на добрата состојба, за подршка на моралот, за поддршка на падот. на враќање на оние кои се отуѓеле, на афирмација на збунетите, на сè што е можно за сите. корист. Зашто, уметностите и различните методи не се појавија заедно со природата, туку потоа беа измислени од природата, а Бог, кој ја поправа природата, ја поправа со едноставни и неуметнички средства дадени на природата. Затоа Он се воплоти, повторно формирајќи ја и пресоздавајќи ја нашата природа преку нашата сопствена природа. Затоа, учителот треба да поучува со едноставни зборови и главно исполнет со Дух, за да ги исправи другите и да си има корист, да биде понизен, да не се слави со раскошни зборови, да не биде бескорисен за слушателите и да ги задоволува нивните духовни потреби, а тоа да го смета за цел на секое проповедање и учење. „Тешко мене“, вели Павле, „ако не го проповедам Евангелието! (1. Кор. 9:16). Често гледаме дека апостолот не врши толку свети дела и Тајни, па дури и самото крштевање, колку што проповеда за повеќе да се обрати и вели: „Христос не ме испрати да крштавам, туку да го проповедам Евангелието“ (1. Кор. 1,17). Се разбира, тој крштеваше: ги крсти Тимотеј и домот на Стефан, и многу други, но повеќе сака да проповеда од ова. Зошто? Затоа што прво треба да го преобратите неверникот во вера, а потоа да го крстите. Да се ​​крсти е работа на секој свештеник, а да се преобрати е работа на учител. И сега - за жал! - Гледам дека многумина не се грижат за светите Тајни, ниту за словото на боговдахновената и спасоносна проповед. И воопшто, светите дејствија ги извршуваат прикажано и со некаква суета, ретко се молат и никогаш не проповедаат, туку величествено седат, се грижат за световните судови, од кои се раѓаат раздор и секакви немири, непријателства и бескорисни, уште подушерушувачки расправии. Тие се грижат за расипливите набавки, но воопшто не зборуваат за својот духовен живот, на кој се нарекуваат попросветени, и за животите на оние што им се доверени. Тие не се грижат ниту за проучување на Светото писмо, ниту за почитување на црковните правила, ниту за која било друга света дејност на која укажуваат отците. Тие воопшто не се грижат за црквите и духовното стадо на нашиот Спасител. И тоа и покрај тоа што Павле вели: „Внимавајте на себе и на целото стадо, за кое Светиот Дух ве постави надгледници, за да ја пасете црквата Господова и Бог, која Тој ја купи со Својата крв“ (Дела апостолски 20:28), и ова е кога волците не само што имаат намера да дојдат, туку се веќе тука. Многумина зборуваат многу за приходите и имотот, но малку зборуваат за богатствата на спасените души на Рајот. Не се одвојувам од таквите, бидејќи јас кој сум невнимателен со невнимателните ќе дадам одговор за ова. Затоа, размислувајќи за сопствената должност, плачам за себе и за моите браќа. И бидејќи треба да зборуваме за нашата должност, зборувам за тоа затоа што имаме неизбежна потреба да побрзаме да ги доведеме нашите браќа на покајание. Зашто покајанието е една од светите тајни и должност на епископите е да го извршуваат за верниците. Треба да се стремите кон ова. И заедно со епископите, за тоа нека се залагаат оние што добиле таква служба со епископска дозвола. И никој да не има на ум (зашто не зборувам за сите, како што не зборувам за сите владици) за телесната добивка, која е штета, а всушност загуба. И нека не судат спротивно на правилата, за тој што постапува спротивно на правилата да не ги носи врз себе гревовите на друг. Освен тоа, никој да не падне во заблуда и да земе по правило построг од самите отци, зашто кој е поневин од нив во таквите работи, кој е повнимателен и почист? Нека не падне во самозалажување и замислете дека може да биде поблаг од нив, слаб и немо паѓајќи заедно со оние што паѓаат. А кој е толку храбар да се осмели да биде похуман од татковците? И каде ќе ја добие моќта да го прави ова ако ги отфрли своите татковци и не постапи во границите што ги поставија? Тој неминовно ќе дејствува сам, а тоа што го направил нема да биде трајно, бидејќи тоа не е по наследство од татковците. Значи, секој цврсто нека одлучи да не прави ништо спротивно на дефинициите и правилата на татковците. Зашто тие се составени од разни богоносни луѓе, и се верни, како во согласност со Духот, и се многу способни да исцелуваат секаква страст и се целосно исцелувачки. Непотребно е да ни кажуваме за нив, бидејќи тие се многу јасни и се во многу книги, а многумина ги објаснија за нивно поголемо разбирање. Значи, секој мора да суди според црковните правила и да не слуша други што не се составени според дефинициите на овие правила, бидејќи благодатта е по пат на наследување, бидејќи од изворот на благодатта - нашиот Господ и Спасител преминала на Неговите апостоли, од апостолите - на отците и од нашите отци - на нас. Така, ако ги држиме правилата на отците, тогаш во нас ќе биде наследувањето на благодатта, а нашиот збор ќе биде цврст. Во спротивно, ако не постапите според тоа што тие го одредиле, тогаш вашиот збор нема да биде цврст. И што не принудува да постапуваме не според дефинициите на нашите татковци? Ако видите нечие искрено покајание, чиста исповед за падови, скрушеност од длабочините на душата и понижување, вистинско воздржување од лоши дела и од дното на срцето омраза кон гревот и отстранување од него и ревност за дела на покајание, кои се откриваат во воздржување и милост, тогаш вака чудесно е да се постапува таткото. Прифати го, воспостави љубов во него, поддржи го својот брат, повнимателно истражи го покајанието, тестирај го покајаникот. А ако со вистинско покајание сака да го скрати времето на покајанието и некако да го ублажи, тогаш не престанувај да го споделуваш Доброто со него, бидејќи целата цел е сите да се соединат со Доброто. И ако е така, тогаш не плашете се да му дозволите да се придружи, бидејќи ќе најдете упатства за таква дозвола од татковците, а од нив ќе добиете моќ да го направите тоа. Ова е ваш колега и конкурент. Оној што покажува поголема ревност одобрувај го и прими го со раширени раце и послужи, колку што можеш, според ревноста на покајаниот. 219. За тоа дека мора да се биде внимателен кон оние кои велат дека се каат, и да ги прифаќаат оние што доаѓаат искрено и да ги тестираат оние што го прават тоа лицемерно Ако некој од покајаните е ладен и двоумен и неговото преобраќање е само со зборови, но воопшто не со дела, и ако тој не само што нема ревност да направи нешто корисно, туку е подготвен и да се врати назад, како „куче до својата повраќаница“ (2. Пет. 2:22), на пример, тој се смее и се потсмева на светилиштето кога бил малку ревносен и ревносен. ладно при примањето на Даровите и повторно се препушта на првото, тогаш нека не биде такво нешто со тебе, за и ти да не станеш учесник во туѓите гревови. Не треба да се истура миро во валкан сад и не треба - добивме упатства - фрлајќи бисери пред свињите и давајќи им свети нешта на кучињата (Матеј 7:6), кои изгледаат пријателски настроени и дејствуваат за доброто на господарот. Но, во меѓувреме, не треба да се очајува во однос на таквите луѓе и не треба да се оттргнува од ниту еден од нив. Но, ние мора да ги прифатиме и да се обидеме, како што рековме, да ги доведеме до свест за грешност и да ги поттикнеме на покајание, и секогаш да очекуваме дека ќе дојдат до тоа (затоа што треба да има надеж до крај), иако не да го гарантираме Светиот, за да не биде осуда и за нив и за оние што глупаво го поучуваат. 220. За исповедта: како треба да се изврши Исповедта не треба да се прави едноставно, туку како што укажал Спасителот кога ги прифатил Закхеј и блудницата. Првиот свечено и со скрушеност изразил сè што згрешил и ветил дека ќе ги исправи неволјите и ќе почне да прави божествени дела. „Господи!“ тој вели: „Половина од својот имот ќе им дадам на сиромасите, и ако некого навредив на кој било начин, ќе му вратам четирикратно“ (Лука 19:8). А втората, земајќи го „алабастерот од смирна и застана зад Неговите нозе (зашто не се осмели да застане пред Него) и плачеше, почна да му ги влажни нозете со солзи и да ги брише со косата на главата, и ги бакнуваше Неговите нозе и ги помаза со миро“ (Лука 7:37, 38). Затоа Исус рекол: „Нејзините гревови, кои се многу, ѝ се простени затоа што таа многу сакаше, а на кој малку му е простено, малку љуби“ (Лука 7:47). Тој му рекол на Закхеј: „Денес дојде спасението во овој дом“ (Лука 19:9). Гледате ли дека за ревност и стремеж кон вистината при преобраќањето, веднаш се дава простување на гревовите со спасение? А на непокајаните Спасителот им вели: „Одете си од Мене, работници на беззаконието“ (Матеј 7:23). А на оние што хули на Светиот Дух им рече: „Кој хули на Светиот Дух никогаш нема да има прошка, туку ќе биде подложен на вечна осуда“ (Марко 3:29). А на оние кои не сакаа да им ги простуваат гревовите на другите им рече дека нема да им се простат ниту ним. А „ако не се покаете“, вели тој, „сите ќе загинете на ист начин“ (Лука 13:3). А на оние кои не веруваа во Него, им рече: „Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Матеј 23:38). Затоа, треба вистински да се покае, а згора на тоа, со понизност, а не како што некои тврдат (што е достојно за смеење), - како кога јадете и пиете, срцето се отвора да ги исповедате гревовите и затоа, со мамурлак (во најмала рака) се осмелуваат да ја исполнат христијанската должност за покајание, правејќи го спротивното од покајанието, кој рече: вашите срца да бидат оптоварени“. прејадувањето и пијанството и грижите на овој живот, за да не ви дојде тој ден наеднаш“ (Лука 21:34) Како може некој чие срце е во таква состојба да се покае? 221. Како треба да седи и да се држи кога се исповеда, а како да се исповеда? Значи, не треба да биде повисоко од ова. Оној што прима исповед мора на соодветно и свето место, сам и без врева, да седи со почит, да биде весел и со кроткост во душата и погледот, а Божествената љубов мора да се изразува во неговите постапки. А оној што признава, со смелост, и со страв Божји и со стравопочит, треба да стои пред оној што ја прима исповедта, како пред Самиот Христос, зашто преку оној што ги прифаќа гревовите, ги исповедува на Христа, Кој простува. И тој мора да одговори на прашањата на исповедникот без сомнение, понизно и вистинито, и да не крие ништо. 222. Дека имаме три сили, со чие дејство правиме добро или грешиме: вербална, раздразлива и пожелна - и кои заедно се нарекуваат тристрана душа. Бидејќи во нас дејствуваат три сили: вербална, раздразлива и пожелна, личноста што исповеда мора детално да ги признае неуспесите во сите нив. Ако не знае што се, тогаш исповедникот е должен да го потсети и да праша. Зашто во согласност со овие три сили, како што вели големиот Григориј Ниски, 22 или живееме добро или грешиме. Во вербалното лежи верата и се што му припаѓа на умот. И затоа е потребно да се праша за верата, дали покајаниот се поколебал во неа или дали хулил? 223. Дека во нас има уште три сили, во однос на кои правиме добро или лошо: умот, изговорениот збор и телесните движења. Тоа се случува и во умот и во зборот, зашто примивме и три други сили, во однос на кои или правиме добро или паѓаме: умот и она што се однесува на умот, зборот и она што се однесува на зборот, постапките и припадноста на дејствата; и во сето тоа дејствува вербална, раздразлива и посакувана моќ. 224. За тоа какви добри работи се случуваат преку умот во вербалните, раздразливите и посакуваните моќи на оние што ги практикуваат, а што, напротив, се случува со оние кои се невнимателни кон нив Прво, умот, дејствувајќи во срцето, раѓа или добри мисли (со внимание) или зли (со невнимание). Оттука, кај оние кои внимаваат на себе, умот генерира сеќавање на Бога и правилна вера, молитва и внимание, пофалба и благодарност кон Бога, што, како што рековме, е дејство на силата на умот. И од раздразливата сила, со посредство на умот, се создава огнена и силна ревност и желба за побожност, и свети песни и благодарност кон Бога. Од силата на желбата, преку умот се раѓа вистинска и искрена љубов кон Бога и ближниот и срдечна приврзаност кон божествените предмети и добри и духовни мисли. Сосема спротивното се случува со некој кој не е буден во умот. Силата на зборовите произведува во него дека неправилно размислува за побожната вера и за Единиот Бог во Троица, за воплотувањето на Словото и за други работи поврзани со Бога. Покрај тоа, во него се генерираат неблагодарност, богохулење и отпаднички и демонски соништа. И раздразливата сила го поттикнува на лоши дела, планови против братот, на завист, клевета, бес и одмаздољубивост и многу повеќе, до степен на раздразливост. Она што се создава од желбата е дека човекот ја сака славата, ги сака парите во своето срце и го посакува она што му припаѓа на ближниот. Тој е пристрасен кон туѓите добра или кон избледената убавина на телото, размислува за страсни работи и негува нечистотија и секакви нечистотии во душата, и е како добиток, а преку мислите и полош од добитокот. Ова и слично го постигнува умот во овие три сили. 225. Каква корист има човекот од зборовите во однос на триделната сила на душата и што греши од небрежност? Понатаму, во зборот човекот ги открива доблестите на умот кога побожно и со почит зборува за верата, смело го исповеда Бога православно и Го прославува, и благодари и пее фалби, проучува и објаснува божествени предмети, и ја зборува вистината во сè, суди за праведниот суд во целина и го проценува само добриот и божествениот суд. А во однос на раздразливата сила прави добро кога со ревност поттикнува со зборови на доблести, се залага за Бога и за својот ближен, се противи на оние што се противат на Бога, ги осудува злите и беззаконите, зборува смело и без страв пред царевите и водачите и се бори за вистината. Во однос на посакуваната моќ - кога го фали Бога, зборува за делата Божји и ги возвишува, зборува за спасоносното, ги фали и воздигнува ближните, се моли за нив, ги смирува, меѓусебно ги помирува, се застапува за нив пред царевите и владетелите, и кажува сè за нивна корист. Човек греши во своите зборови во однос на умот со зли движења на срцето, кога во своите говори хули на Бога, се одрекува од Него, е неблагодарен, ништо не кажува на совест, лажно се колне, лаже и не кажува ништо корисно. Во однос на моќта на раздразливост, тој греши со тоа што вербално хули на другите, навредува, лаже, го предава својот збор, дава лажно сведочење, клеветење, обесчестување, понижување, а кога зборува, зборува само зло за својот ближен. Во однос на посакуваната моќ, тој греши со зборови ако има страст за развратни песни, гнасен јазик, лош говор, муабет што буди страст, празно зборување и чудесно зборување и брзо го употребува секој нечист збор. Тоа се дејствијата на зборот. 226. Какви добри дела се постигнуваат со тројната сила на душата кога човек внимава на себе, а какви лоши - кога не обрнува внимание Добрите дела на човек кој внимава на себе се: • во однос на умот - долготрајни пеења, интензивни пофалби, внимание кон себе, концентрација на умот во себе, непрестајна молитва, подготвеност за работа или дури и страдање за православната вера во Бога, почитување и славење Него и непрекинато останување во добри и побожни дела; • во однос на раздразливата сила, во надворешната активност на човекот се откриваат следниве: храброст во доблестите, праведен начин на дејствување, страдање за вистината, ревност за исполнување на заповедите, дарежлива милостина од сопствениот имот, сиромаштија заради Христа, занемарување на телесните желби, повлекување од светот, блудништвото за светот, служењето на другите, бдението и презирот. на земјата, будност, стоење, клекнување, пост, телесни таги заради Христа и често мачеништво, кое е највисоко од Христовите дела; • во однос на посакуваната сила - целомудрие заради Христа, девственост, милосрдие и љубов кон сиромасите, посета на болници и затвори заради Христа, посредување за сираците и вдовиците, жртвување имот за помош на брат и, на крај, од љубов, понекогаш се откажуваме за браќата, како што направи Христос за нас. Напротив, кога човек греши, тогаш во неговите постапки во однос на моќта на умот се открива дека тој не ги посетува Божествените храмови, не се грижи за обожавањето на Бога, не работи за Бога и божествените работи и, уште полошо, го краде божественото и прави слично; хули и ги напаѓа Божјите слуги, клеветејќи ги и правејќи им зло. А во однос на раздразливата сила ги тепа соседите, ги убива, ги затвора и на сите начини им нанесува штета. Во однос на пожелното, тој блудува, прави прељуба и прави се што е поврзано со нечистотија, инцест и разврат, а освен тоа навредува и киднапира од алчност, краде, се опива, се прејадува и прави многу други страшни работи преку дејствијата на желбата. 227. За тоа дека исповедта е неопходна за секого, бидејќи сите грешиме Во сè што кажавме, секој што признава мора да се тестира себеси, а оној што прифаќа исповед мора да праша за секоја работа. А ако исповедникот направил нешто добро, тогаш пофалете го и зајакнете го во тоа, а ако открие дека згрешил во нешто, тогаш преку исповед и покајание поправете го колку што е можно повеќе и подигнете го паднатиот кај Бога, следејќи ги правилата на отците и нивното духовно расудување. Меѓутоа, оние што мислат дека не паднале (што, верувам, е невозможно) мора да се покајат. 228. Дека оној кој живее со почит треба да живее под водство и да прифати духовно покајание од својот татко и да не се потпира на себе Да мислиш дека не си паднал значи да паднеш, а тоа е најголемиот од сите гревови, за кои од своето лудило виновни се оние што стојат на нозе, велејќи: „Кога те видовме...?“ (Матеј 25:41, 44) - тоа е: „не згрешивме“. А дека тоа е тежок грев, сведочи саканиот Христов ученик и девица Јован Богослов, кој вели: „Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси, а вистината не е во нас. Дали ја гледате моќта на исповедта? Сите да побрзаме кај неа, бидејќи на сите ни треба. А Божјиот брат Јаков сведочи: „Исповедајте си ги грешките еден на друг и молете се еден за друг за да оздравите“ (Јаков 5:16), зашто секој е ранет и покриен со траги од удари и нема никој на кој не му треба исцелување. Само еден е безгрешен - Оној кој доаѓајќи со понижување нè исцели и во смирение ни даде лек, заповедајќи ни да паднеме и да се понизиме еден пред друг и заемно да се исцелиме. Но, дури и оној кој, откако веќе е исцелен, ревнува за успех во добродетелта, не треба сам да се стреми кон тоа, туку да постапува со благослов на својот духовен отец и да не го чува сопствениот канон, туку да го прифати преку живиот глас на својот исповедник и да живее под водство на овој. И никој на кој било начин, потпирајќи се на себе, не треба да управува со себе, бидејќи тоа не е во согласност со христијанскиот живот, бидејќи самоволното живеење не е институција Христова, бидејќи Христос му беше послушен на Својот Отец до смртта на крстот. Значи, ако го направил ова, кој е поголем од Него? И како ќе биде Христов кој не живее по примерот на Христос? Зашто Христос е оној кој, по примерот на Христос, живее понизно, не прави ништо сопствено, туку ја исполнува само Божествената волја и останува во послушност, како Спасителот, кој се молел: „Сепак, не Мојата волја, односно човечката волја, туку Твојата“ (Лука 22:42). А Божествената волја е и Негова волја со Отецот и Светиот Дух. Така, по природа двојна и имајќи две природни волја, единствениот Богочовек, со човечка безгрешна и чиста волја, му се покоруваше на Отецот, бришејќи ја доброволната непослушност на Адам и Ева. И поседувајќи две природни дејствија, Тој, бидејќи (што е надвор од секој опис) едно совршено во ипостас и две во природата, нè обнови целосно преку нив, нè обожи. На покајанието се однесува и ангелската слика на покајанието, за која зборувавме претходно. Сепак, повторно треба да размислиме како се изведува и што се однесува на неговите ритуали. 229. Зошто ликот на монахот се нарекува ангелски? Можеби некој ќе рече: зошто ликот на покајанието се нарекува ангелски, бидејќи Ангелите не паѓаат, бидејќи не им е во природата да паѓаат? Нека знае таквиот дека непроменливоста и неможноста за паѓање се карактеристични само за Бога, кој секогаш постои и останува непроменлив, и дека сите што примиле битие и се создадени се карактеризираат со променливост. Познато е дека некои од Ангелите паднале, а да се биде Ангел значи да се внимава на себе, да се биде смирен и послушен на Бога, Неговите чисти слуги и да се врши Неговата волја, како што е напишано. Зашто Ангелот (άγγελος) е гласник (αναγγέλλων) Божји. Исто така, монахот, иако има човечка природа склона кон паѓање, но во својата храброст ја прифаќа моќта да гази на змии и скорпии и сета сила на непријателот и ништо нема да му наштети. Оддалечувајќи се од секојдневните грижи и оставајќи го светот, роднините, жената, децата и браќата, тој го имитира животот на Ангелите, зашто тие не се врзани за земните работи и немаат телесно потомство. А да се заветува дека ќе го прими Христовиот крст, ќе оди по Неговите стапки, ќе Му биде послушен, ќе се одрече од се и да не ја врши својата волја е ангелска работа. „Благословувајте“, вели Светото Писмо, „Господ, сите Негови ангели, моќни по сила, кои го исполнуваат Неговото слово, да го слушаат гласот на Неговите зборови. Дали гледате? Еве како изгледа сликата на ангел, па дури и на Самиот Исус Христос, кој му се моли на Отецот: „Не моја волја, туку твоја да биде“. Затоа Дионисиј вели дека оваа слика е почиста од животот и од епископите кои живеат во светот. 230. Зошто оние што сега се издигнати во епископија мора да бидат монаси Црквата Христова повеќето од оние кои се воздигнати во епископија ги украсува со божествен монашки лик уште пред осветувањето и дури потоа ги поставува за епископи, заштитувајќи ги величествените и светиите со овој сесвет и свештен лик. Погледнете како во Христа се извршува божествениот свет чин на иницијација во монашки облик. 231. За монашката иницијација Секој што сака да се замонаши доаѓа доброволно и, откако дал завет дека ќе живее според Бога, одредено време е тестиран. А кога ќе ја докаже својата вера со својот живот и ќе почне да бара иницијација во монашкиот лик, за да не се чини дека тоа го прави под присила и сила, тогаш го носат во храмот, бидејќи, оттргнувајќи се од светот, Му се принесува на Бога како дар. Застанува пред портите, бидејќи сè уште не спаѓа во бројот на Ангели и луѓе еднакви на ангелите, туку како покајник стои пред Рајот и Рајот и моли за влез. И штом ќе започне светата Тајна на литургијата, тогаш по првото влегување во Светињата над светињите, што укажува на воведување на нас, луѓето по природа, во небесниот свет, и тој е доведен на овој свет, како овца што ја изгубил и ја нашол Господ, која ја прифатил и ја донел на раменици во Своето стадо. 232. Што значи дека лицето кое се тонира мора да биде бос и гол, без покривки? Тонзураниот човек е лишен од световна облека, бос и не е покриен од следниве причини: прво, затоа што исфрлил се што е излишно и световно, и второ, затоа што е сиромашен и сиромашен, како да е лишен од богатство од разбојници, страшно претепан и ранет, оставен гол и легнат полумртов и полумртов од граѓаните, лишени од имот, и оневозможен. нељубезна храна од рогови (Лука 15:13–16). 233. Зошто некој што се замонашува гол, го држат во раце и што значат неговите сеџда итн. Кога добрите Божји слуги, како ангелите и водат живот еднаков на ангелите, ќе го доведат вознемирениот човек, лишен од неговата покривка, тогаш гласно се пее следново: „Отворете ја со мене прегратката на Отецот“, и светилниците се запалени, прикажувајќи ја даруваната благодат и просветлување и небесна радост. Донесен трипати, во чест на Троица и како доказ за решителноста да се замонаши, прави три сеџвања и трипати станува, во спомен на неговото востание од падот. Приближувајќи се до светите порти, како порти на Небото, тој паѓа пред игуменот како пред Небесниот Отец и радосно е прифатен од него, како изгубен син. Потоа станува и им се поклонува на браќата, барајќи прошка што ги навредил со својот живот, како неми суштества, и ги моли како најстар син (Лк. 15, 12-32) да не му се лутат и заедно со нив се обраќа кон Отецот Небесен. 234. Зошто се дава завети во форма на прашања и одговори, а тие се доброволна работа? Тогаш му се заповеда да ги отвори ушите и усните и ненамерно и без преправање, но искрено да го исповеда вистинското покајание. На прашањето „зошто дојде“, тој одговара дека сака подвижнички живот и сака да се приклучи на монаштвото и дека почнува по своја волја, а не присилно. Успеаниот ветува дека ќе се чува во девственост, целомудрие и воздржување и дека ќе му остане послушен на игуменот до смрт, ќе ги трпи сите таги и угнетувања заради Царството Небесно и ќе остане во манастирот и подвигот до последниот здив. Кога ќе ги изговори таквите завети пред Бога и пред луѓето, тогаш се објавува дека доброволно принел жртва, жива и усна, на Создателот. Свештеникот му го објаснува најсовршениот начин на живот: дека ќе мора да гладува, жедне и да трпи голотија заради Христа, кој го претрпе тоа заради нас, да трпи навреди, потсмев, прогонство и сè заради Него, а згора на тоа, да се радува што сè поднел заради Христа, бидејќи тоа е најголемиот дар. Станувајќи монах, тој добива второ крштевање, се очистува од гревовите и станува син на светлината. И нашиот Господ се радува на него со Своите Ангели, убивајќи за него добро нахрането теле, кое е Неговото Тело и Крв. Свештеникот му порачува да избегнува расправии, непослушност, ароганција и сите други злобни склоности и да се истакне во смирението, послушноста, братската љубов, должната трудољубивост, читањето на Божественото слово, чувањето на срцето од зли мисли и, покрај тоа, да го прави она што е можно надворешно и во исповедањето на движењето на внатрешното и божественото, како што е најраздвиженото. Од ова можеме да видиме колку точно се вели дека светиот лик на монах се состои од покајание. 235. Што значи сечење коса? Така, кога некој што се замонаши ќе го исповеда сето тоа во надежта на Христовата сила и ќе реши да остане во тоа до крајот на својот живот, бидејќи доброволно му се посвети на Христа, тогаш косата на главата му се сече вкрстено во име на Троица. Тој е осветен со Троица, а преку крстот покажува дека умрел за светот и е означен со Распнатиот за нас. А тоа што со затегнување се отстрануваат влакната што се дел од телото, значи дека оној што е затегнат, ги принесува првите плодови на телото на Господа како жртва, зашто тој се принесува и целосно се посветува на Христа, и отфрла се што е непотребно и световно. 236. Која е силата на молитвите прочитани пред да се потстрижат Пред да ја потстрижи косата, откако ќе ги изговори заветите, тонираниот добива свети молитви од свештеникот. Прво, свештеникот се моли Себлагородниот Бог да го прифати иницираниот како преобратен и да го прегрне како расипник и да го заштити од постојано завојуваните непријатели и да остане секогаш со него, развеселувајќи го и воодушевувајќи го неговото срце со утехата на Божествениот Дух, правејќи го достоен за делот на светиите по чиј лик е облечен. И така, оној што ќе се увери, како нив, ќе го наследи Царството Небесно во Самиот Христос, во чие име, со Отецот и Светиот Дух, свештеникот го благословува иницираниот. Таквото повикување му ги дава сите Божествени дарови и го осветува. Потоа, откако го засени со крст и свртувајќи се кон исток, свештеникот ја изговара најсовршената молитва, додека посветителот лежи: „Овој Господи, со Твоето живо и хипостатско Слово и со Духот на вистината што излегува од Тебе“, свештеникот го нарекува Господ и Бог на ангелите, „пред Кого стои Серафим, кој ги испее сите Светлини и испитувачки песни. сè, и дека целата Небесна Црква на првородените на Небото Го моли“. Свештеникот се моли Господ да погледне на смирението на иницираниот, кој ги исповедал своите завети пред луѓето; и за преку овој ангелски лик да му го предаде дарот на синството даден во светото крштение; така што иницираниот е зачуван во него и зајакнат за борба против невидливиот непријател, со силата на Духот ги соборува телесните бунтови и оставајќи го стариот човек, го облекува новиот. Тој се моли оној што е охрабрен, зајакнат во сè и преку молитва стекнува сила да живее во чест и праведност и кој станал Божји орудие и живеалиште на Духот, заедно со сите избрани, да биде награден со Царството Небесно. Потоа со извик ја прославува Троицата, Која ни го дава секој совршен дар. И кога свештеникот ќе извика: „Мир на сите“, а исто така: „Поклонете ги главите“, сите ги поклонуваат во знак на потчинување, заедно со хиротонисаниот монах, на кого при читањето на светите молитви не му е подадена раката на архиерејот (бидејќи не прифаќа осветување), туку на главата му лежи само молитвеник. Потоа свештеникот чита уште една молитва: „Свети Господару Саваот, Татко на нашиот Господ Исус Христос, прими го својот слуга (име на реките)“ и ја запечатува трипати како знак на неговата посветеност и слава на Троица. Откако го освети со овој знак и откако го кажа остатокот од молитвата, свештеникот повторно воскликнува и прославува и, свртувајќи се кон легнатиот, го подигнува, покажувајќи со тоа дека воскреснал од гревот и добил прошка и дека Отецот го прифатил и повторно го посвојува, враќајќи го во својата поранешна облека на чистотата и во ангелот. Затоа, земајќи го за десната рака и покажувајќи го Евангелието, како лик на Самиот Спасител, свештеникот му заповеда на иницијаторот да ја целива оваа света Книга, што покажува дека дошол во прегратките на Отецот и Го целивал. Тогаш свештеникот вели: „Ете, Христос невидливо стои овде“ и му наредува на иницијаторот да внимава да не падне, бидејќи никој не го принудува да оди против неговата волја, туку тој доаѓа по своја слободна волја. Иницијаторот признава дека оди по своја волја. Тогаш свештеникот пак вели: „Ете, Христос невидливо стои овде“, односно погледнете кому му приоѓате – на Христа и со кого се соединувате – Самиот Христос. И запомнете од што се одвраќате - светот и она што е во светот. И давајќи му ги ножиците, свештеникот рече: „Земи ја и дај ми ја“, за да ја покаже својата волја. Ако тонурираниот свештеник е и отец примател, тогаш тој самиот ги зема ножиците од тонираниот монах, кој прв ги бакнува. А ако ги земе друг примач, тогаш му ги дава на свештеникот. И свештеникот повторно му ги дава на иницијаторот, кој пак ги бакнува и му ги дава на примачот, а тој пак му ги дава на свештеникот. И така до три пати - во чест на Света Троица и во потврда на она што се случува. Давајќи по трет пат, свештеникот вели: „Ете, примив од раката Христова! Страшни зборови кои ги треперат оние што ги слушаат! Потоа, земајќи ги ножиците, додава: „Благословен е Бог, секој да се спаси“ и така натаму, зашто треба да му се заблагодариме на Бога за сите спасоносни дела. По ова, свештеникот го затегнува иницијаторот во името на Троица, отсекувајќи го горниот дел во форма на крст и ја става косата на олтарот, притоа изразувајќи дека тоа е почеток и дар на Бога, исто како иницираниот, кој целосно се принесе на Бога како жива и побожна жртва. Потоа, свештеникот ги става на посветителот приборот на монашкиот лик, запечатувајќи го секој со знакот на крстот и велејќи: „Божјиот слуга е облечен и: опашан, и: покриен итн. - во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и: За него велиме: Господи, помилуј го секој знак за себе, како што е речено трипати. Троица, и дека врз него е милоста Божја, и дека токму таа молитва му доликува на монахот, бидејќи бара милост од Исус Христос. 237. Што значат облеките на светиот лик на монах? Тој ја облекува, вели свештеникот, најнапред облеката на вистината и радоста, наместо поранешната голотија и срам, и расипаноста што следела по непослушноста и гревот, наместо смртта и тагата, кои светиот монашки лик ги отфрла преку послушанието и нераспадливиот живот. Потоа - во палиумот на големиот лик, во облеката, вели свештеникот, на нераспадливоста и чистотата, како знак на Божјата заштита, давајќи вечен живот на оние што го прифаќаат за светост и како знак на божествената облека, која благодатта на Духот ја дава во замена за кожни одежди. Потоа - во кукулот на добрината, шлемот на спасоносната надеж, заради засенување на Божјата благодат и доминација на суверената моќ (т.е. умот) преку смирението и добрината карактеристична за невините бебиња, како знак на Божја заштита и засенување на главата со сите сетила. Кукулот се спушта и на предниот дел на градите - заради силата на мислата и срцето, а исто така и на грбот. Наоколу е обложен со црвени крстови за да го искористи овој кралски и страшен знак за да ги избрка непријателите што не напаѓаат напред и зад. Потоа облекува лехенга, направена од кожа, за да ја одбележи смртта на светот, а пред и зад рамениците ги има знаците на крстот или, подобро кажано, го прикажува самиот крст. Свештеникот вели: „Земи го својот крст и оди по госпоѓата“, како што самиот иницијатор признал. Потоа, оној што е затегнат, облекува кожен појас над овие алишта - се преврзува, вели свештеникот, бебињата - за умирање на телото и за обновување на духот, заради целомудрие и чистота, и за ублажување, колку што е можно, на движењата на телото, како и за зајакнување на заповедите против миговите. Потоа иницираниот облекува сандали како подготовка за евангелието на мирот, за да не ги оштети умствените стапала на својата душа и да не биде ранет од умствени змии во петицата на своите мисли, туку да ги згази и да ги гази лавот и змијата, невидливите и уништувачки зли ѕверови, за да непрестајно се подготвува за животот, како што постојано се подготвува животот по планината. Небесно. И на крајот се облекува во мантија во која е облечена целата личност, а свештеникот гласно вели: „Нашиот брат (име на реките) прими голем и ангелски лик во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, бидејќи наметката е света облека. Го опфаќа секој што е утеран и ја изразува и значи заштитничката и промисла Божја сила, како и строгоста, почитта и смирението на монашкиот живот, како и фактот дека рацете и другите органи на монахот не се слободни за световна активност и не му припаѓаат, туку сите се мртви за светот. Само главата е слободна, гледајќи кон Бога - Главата на секого и размислувајќи за божественото, а стремејќи се само кон Бога. Но, тој е покриен и со кукулум во знак на смирение и ги нема отворени сетилните органи кои се наоѓаат во него. 238. За тоа дека монах по изглед ја имитира Христовата смрт Бидејќи монахот се смета за мртов за световниот живот и се чини дека веќе е во ковчегот, наметката е, како да е, ковчег, а погребните додатоци се долната облека и другата облека. Аналавот и другите облеки го прикажуваат страдањето на крстот, бидејќи монахот бил распнат за светот и се заветил на тоа. Кукулемот е прикажан како глава господине, а целиот монах е спореден со Господ кој беше распнат заради нас, кој умре и беше завиткан во погребни плаштеници и господине. Сето тоа е така што, откако бил распнат со Него за световен живот и умрел, монахот да воскресне, да се воздигне и да стане сонаследник на Царството на Неговиот Отец и да стане дел од оние благослови што ни биле подготвени пред основањето на светот. Така се моли свештеникот над него откако ќе го прими светиот лик. Зашто тој веднаш повторно ја додава молитвата и се моли Добриот Бог, верен во ветувањата и неверен во даровите, да му даде добар живот, доблесен и непорочен живот, та тој, откако живееше во осветување, неизвалкан да го задржи ликот во кој се облече. Затоа, свештеникот ги наведува моќта и значењето на секоја облека. Со туника, монахот ја облече Божествената вистина наместо злосторството. Заедно со појасот, тој се препашал со морничавост и целомудрие, бидејќи се врзал околу слабините за да биде мртов за похотите и храбар во добродетелта. Со кукулот си наметнал смирение за спасение, за да може со суверена моќ (ум) да се понизи и правилно да ги контролира своите чувства, поради што тој што го охрабрил кукулот го нарекува шлем на спасението. Со аналавот, вели свештеникот, се украсил со крст и со вера, бидејќи аналавот има изглед на крст, што сведочи за верата во Христа и мртвоста на светот. Со палиум и мантија облече нераспадлива облека и, како што рече, силен оклоп, а наместо кожни одежди, беше украсен и осветен со Божествената благодат. Со сандали добил сила да чекори по патот кој води кон спасението и мирот, обврзан, според Евангелието, да оди и да се труди по патиштата на миротворството и да го евангелизира мирот. Зашто и тој стана Христов ученик, ученик кој остави сè и тргна по Христа. А нашиот мир, патот кон Отецот и вистината, животот и светлината е Христос. И кој оди по Неговите стапки ќе ја прими животинската светлина и ќе постигне живот. Освен тоа, монахот во молитва се нарекува имитатор на Илија и Крстител, како водачи на пустинскиот живот; вели дека ќе се облече во нераспадливост на ангелите, ќе се удостои да застане оддесно на Христос и ќе го чуе Неговиот благословен глас: „Дојдете, благословени од Мојот Отец“ (Матеј 25,34), додека свештеникот бара секој да биде достоен да го чуе овој глас. По објавувањето, тој, како и обично, ја изговара доксологијата на Троица и, велејќи: „Мир на сите“ и им заповеда да ги наведнат главите на Господа, како оние што Му служат, за да добијат благослов одозгора, повторно му се моли на Бога, нека го воведе восхитуваниот во Неговиот Божествен и духовен суд, нека го направи Својот Божествен и духовен суд. и нека ги направи своите мисли најчисти и највисоки од сите нешта на животот, постојано да се сеќава на добрите работи што им се должат на оние што се распнале во овој живот заради Христа. И повторно со крик Го прославува Бога во Троица како Пастир и Посетител на нашите души, зашто од Него ни доаѓа и упатството кон подобро, и промислата, и владеењето. Тогаш свештеникот го зема Светото Евангелие од ѓаконот и вели: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Лука 9:23). И го повикува, ако е осветен, самиот да го земе крстот, а ако не, тогаш му го дава. А тој, прифаќајќи се, се поклонува и го бакнува крстот, покажувајќи со тоа дека го следел Христа и дека ова следење го прифаќа како должност. Потоа свештеникот му дава свеќа за да ја одбележи светлината што иницираниот ја примил, давајќи му ја како да е должен да води чист живот. Затоа, свештеникот му ги кажува зборовите на Спасителот: „Така нека свети твојата светлина пред луѓето, за да ги видат твоите добри дела и да го прослават твојот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Потоа го става пред светите двери како оној што се приближува до портите на Небото и се помирува со Господа, а посветителот го држи Евангелието и запалената свеќа, бидејќи мора да живее во Евангелието и чисто за слава на Бога, Кој го повика во Неговата прекрасна светлина. Веднаш потоа, свештеникот, откако го бакна заради љубовта и единството во Христа и во спомен на бакнежот на Небесниот Отец - откако го најде својот изгубен син и многу се радуваше - му стои блиску, бидејќи се зближи со Бога. И сите браќа, заедно со отецот Високи, држејќи свеќи во рацете во знак на радост, Божја благодат и радост на Ангелите, заминуваат и, пак, целивајќи го светото Евангелие и свештеникот што го носи ликот на Христос и Неговиот крст, и бакнувајќи го Оној што го прими монашкиот лик во нас, силата на светите тајни“. Која е оваа моќ? Во тоа што од гревот во домот на Отецот, добриот Отец ќе го предупреди и ќе го бакне и, откако ќе го врати на неговото поранешно достоинство, ќе се радува и радува со највисоките сили, заклајќи го нахранетото теле. 239. Дека по бакнежот и сите обреди на иницијација, следи Причест, како завршување на сите благослови Конечно, по бакнежот, се врши светиот обред на Живиот Бик и се чита зачнувањето на Апостолот и Божественото Евангелие според обредот. Оној што зел монашки облик оди со свеќа пред носителот на Евангелието и Светите Дарови, бидејќи станал воин и слуга Христов и се удостоил со споменување во молбите, зашто неговото име е напишано на Небото и е вброен меѓу браќата. Тогаш му е чест да се причести со Најбожествените Дарови, бидејќи стана причесник на небесната и жива Трпеза. По што радосно започнува со сензуална трпеза, споделувајќи ја оваа радост со оние од својот ранг, и секој пее и се моли дека се закачил за лозјето Господово. Од тој ден, тој практикува молитва, послушание и труд и во смирение чекори по патот на животот и оди по стапките на Христос, за сите ние по Неговата милост да се удостоиме за Неговата слава и комуникација со Него. Значи, ги истакнавме, најдобро што можевме, ритуалите на Светата Тајна на покајание и воведување во монашкиот ред, иако ангелски, но во исто време и слика на покајание. Следно, накратко ќе зборуваме за другите две Тајни на Црквата за да го исполниме нашето ветување, а говорот ќе го доведеме до крај. „Добро е за нас, Негова Светост, да научиме за овие Тајни, како и за другите“. Да не заборавиме дека ова е напишано во 15 век, кога источната црква била подложена на жестоко прогонство од Мухамеданците и кога побожноста била ослабена поради страдањата, како што сведочи свети Симеон на многу други места на неговиот „Разговор“ (забелешка на преведувачот). Од влијанието на еретиците и атеистите (забелешка на уредникот). Канонско послание до Литој, епископ Мелитински, правило 1 (забелешка на преведувачот). Можеби ќе ве интересира: