О покаянии

« Et je suis prêt pour cela, et je ne serai pas paresseux pour expliquer l'essence du problème du mieux que je peux, car après le baptême, la repentance est la chose principale du salut pour tous les fidèles, et la deuxième purification, et le deuxième baptême, accompli par la confession et la contrition, avec tout le travail et les larmes possibles. Les dirigeants de la repentance sont des publicains, des pécheurs et des prostituées qui sont venus à Christ dans la repentance et n'ont pas été rejetés par Lui ; de même le voleur sur la croix, qui a cru et confessé le Christ et s'est écrié : Souviens-toi de moi ; ainsi que le premier des disciples, qui a pleuré amèrement après sa chute par renonciation, et a été pardonné, et après avoir été interrogé trois fois, a été restauré à ce qu'il était, ou même plus - nommé berger des brebis du Christ, afin de paître les brebis avec attention et condescendance, ayant appris du fait qu'il est tombé et a été de nouveau accepté par le Christ, désigné pour recevoir les déchus repentants. Mais parmi les hommes, il n'y a personne qui soit tombé, et le premier à tomber, et surtout les fidèles, c'est moi, et je demande miséricorde et salut. – En vérité, Vladyka, nous en avons tous besoin, car nous péchons tous constamment. 215. Que la repentance consiste à se lamenter constamment, à se qualifier et à se considérer comme pécheur, et à recourir à la confession, et que parmi les gens personne n'est pur - C'est vrai, mon frère. Car qui peut se vanter d’avoir un cœur pur ? Ou qui est pur de la saleté, comme il est écrit, « même s'il vivait un jour sur terre » (Job 14 :4-5), alors que chacun est pécheur soit à cause du péché originel, soit, après l'illumination par le baptême, tombant immédiatement et involontairement d'une manière ou d'une autre dans le péché, car pour cela il suffit de pécher accidentellement par rapport à quelqu'un : un parent, ou un ami, ou un parent, ce qui est impossible à ne pas arriver. Et même si cela arrive à un bébé déraisonnable, cela devient quand même la cause du péché, et la souillure et le péché lui sont immédiatement communiqués. Et cela concerne chaque personne, même si elle a reçu la grâce. Dès sa naissance, il désire les choses de la chair de manière déraisonnable et inconsciemment, et c'est une conséquence du crime de ses ancêtres, c'est pourquoi il pèche dès sa naissance et ne comprend pas encore. Car, comme le disait David, elle est conçue dans les péchés (Ps. 50 : 7). Ainsi, s’il est impossible qu’un péché ne se niche pas chez un nouveau-né et un bébé nouvellement éveillé, alors encore plus chez nous tous, volontairement et involontairement. Et surtout librement - en tout, comme chez les êtres verbaux qui ne se soucient volontairement pas du fait que nous péchons constamment. Les péchés mêmes de l’oubli et de l’ignorance proviennent de notre négligence, et il est impossible de leur trouver une justification. 216. Que tous doivent se repentir : les sanctifiés et les laïcs Vous devez donc vous repentir, comme le prêchaient le Baptiste, le Seigneur et ses disciples. Et tout le monde doit se repentir : laïcs et moines, clergé, prêtres et évêques, et personne ne doit être exclu du repentir, car nous avons tous péché et péchons encore, et tout le monde doit se repentir. Souvent, notre Sauveur et son Baptiste disaient : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux est proche » (Mt 3 : 2 ; Mt. 4 : 17), c’est-à-dire le Roi céleste lui-même, qui est proche de ceux qui se repentent, car « le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent en vérité » (Ps. 145 : 18). Et je crie fort, en me tournant vers moi : repentons-nous selon la grâce de notre Sauveur pour être sauvés, car le Royaume de Dieu est proche. Je dirai avec le très divin Paul : « Et maintenant le salut est plus proche de nous » (Rom. 13 : 11), parce que notre Sauveur et Juge vient. « Rejetons les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière » (Rom. 13 : 12). Et que la confession et la repentance sont nécessaires aux prêtres tout comme aux moines et aux laïcs, l'apôtre en témoigne, en disant : « Confessez-vous les uns aux autres vos fautes et priez les uns pour les autres afin d'être guéris » (Jacques 5, 16), et en enseignant que chacun a besoin de confession et de repentance pour ce dans quoi il est tombé. La repentance a été prêchée par le Baptiste, comme nous l'avons déjà dit, et accomplie par le Sauveur lorsqu'il a accepté la confession des pécheurs, en particulier du publicain, de la prodigue, de la prostituée et du voleur sur la croix, et la confession de très nombreux autres pécheurs. Il inspire la même chose avec les paraboles, et surtout avec la parabole du fils prodigue, qui accomplit tout ce qui concernait le repentir. En disant : "Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi" (Luc 15, 18), il fait une confession, et avec les mots : "et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils" (Luc 15, 19), il révèle la contrition et l'auto-punition avec l'auto-reproche. Dire : « Prends-moi comme l’un de tes mercenaires » (Luc 15 : 19), une humble prière mêlée d’espérance, car personne ne doit désespérer. Mais, selon l'Évangile, voici les fruits de la repentance, que réclame le Baptiste (Matthieu 3, 8) : c'est un détournement du péché, car le fils prodigue gracié l'a aussi fait. Sortant de la débauche, il vint au Père avec une confession : « J'ai péché », dit-il franchement, et pas seulement « péché », mais : « au ciel et devant toi ». « Au ciel » - parce qu'il a commis des actes contraires à la loi et hostiles au Ciel ; "et avant toi" - parce que je t'ai méprisé et que je n'avais pas du tout peur, je n'avais pas peur et je n'avais pas honte de toi, mon Saint Créateur. Nous voyons alors une véritable condamnation de soi : « Je ne suis pas digne, dit-il, d’être appelé ton fils ». Vient ensuite la prière et l’effort pour les actes caractéristiques des humiliés, des coupables et des débiteurs : « Prends-moi comme l’un de tes mercenaires. » Le Concile des Apôtres fit de même et enseigna la même chose, et même plus : malgré leur fatigue, ils allèrent prêcher la repentance. Et même lorsqu’ils mouraient, ils cherchaient à convertir les pécheurs. Ils les punissaient, les consolaient, les excommuniaient si nécessaire, les acceptaient et étaient prêts à servir tout le monde pour le salut. 217. Que la prédication de la repentance était, en effet, l'œuvre du Sauveur et des apôtres et que cela est avant tout le devoir des évêques et des prêtres Nous, les sanctifiés, devrions également nous préoccuper de prêcher la repentance. Et à ce sujet, j'en appelle à la fois à mon âme et aux hiérarques qui sont avec moi. Je crie que nous, plus que quiconque, sommes obligés d'accomplir cette œuvre merveilleuse, c'est-à-dire conduire à la repentance, et que c'est un ministère de prédication, tout comme convertir les impies à la foi. Car c'est là l'œuvre merveilleuse du Sauveur et de ses apôtres : attirer les incroyants à la foi. Mais maintenant c'est rare, à la fois parce que le zèle des hommes apostoliques a cessé, et parce qu'il y a eu récemment de grandes persécutions 20 . Après lui, la chose la plus belle et la plus égale à lui est de protéger les fidèles 21 et de toutes ses forces et de tout son zèle se tourner vers la repentance. Par conséquent, il ne faut pas les laisser et attendre qu’ils fassent appel. Non, les exécutants du sacrement de repentance doivent, dans la mesure du possible, scruter et chercher celui qui tombe, par tous les moyens le convaincre de se précipiter vers Dieu, l'éloigner du péché et l'amener à Dieu. 218. Que l'œuvre consistant à inciter les fidèles à la repentance est une véritable prédication Et que cela soit pour le hiérarque au lieu de prêcher l'Évangile, ou mieux de dire, le sermon lui-même. Quel autre objectif la prédication a-t-elle que le salut des perdus, le réveil de ceux qui sont tombés et le passage à quelque chose de meilleur pour ceux qui se sont éloignés de ce mieux ? Ainsi, celui qui a tourné vers Dieu ceux qui ont erré dans la foi est, par rapport à eux, comme la bouche de Dieu, puisqu'il a rendu dignes les indignes. La même chose s'applique à la conversion d'un pécheur. Car celui qui détourne un pécheur du faux chemin vers le vrai est aussi pour ainsi dire la bouche de Dieu, et est lui-même digne du Christ et, selon l'Écriture, « a sauvé une âme de la mort et a couvert une multitude de péchés » (Jacques 5 : 20). C'est pourquoi la parole de l'enseignement de l'Esprit doit être prêchée dans l'Église, et elle est commandée au hiérarque, et elle lui est nécessaire, et c'est son devoir - seulement la parole n'est pas très intelligente et fleurie, composée de paroles inventées par l'art extérieur, mais simple, visant à la restauration des âmes, à la correction des mœurs et au bon état, au soutien de ceux qui sont debout, à l'inspiration des tombés, au retour de ceux qui se sont éloignés, à l'affirmation des confus, à tout est possible pour tous. avantage. Car les arts et les méthodes diverses ne sont pas apparus avec la nature, mais ont été inventés ensuite par la nature, et Dieu, qui corrige la nature, la corrige avec les moyens simples et naïfs donnés à la nature. C’est pourquoi Il s’est incarné, formant et recréant à nouveau notre nature à travers notre propre nature. Par conséquent, l'enseignant doit enseigner avec des mots simples et principalement remplis de l'Esprit, afin à la fois de corriger les autres et de bénéficier à lui-même, en étant humble, sans vantardise avec des paroles fleuries, en n'étant pas inutile aux auditeurs et en satisfaisant leurs besoins spirituels, et en considérant cela comme le but de toute prédication et de tout enseignement. « Malheur à moi, dit Paul, si je ne prêche pas l’Évangile ! (1 Cor. 9 :16). Nous voyons souvent que l'apôtre n'accomplit pas tant des actes sacrés et des sacrements, et même le baptême lui-même, qu'il prêche pour convertir davantage, et dit : « Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile » (1 Cor. 1 : 17). Bien sûr, il a baptisé : il a baptisé Timothée et la maison d'Étienne, et bien d'autres, mais il préfère prêcher à cela. Pourquoi? Parce qu’il faut d’abord convertir l’infidèle à la foi, puis le baptiser. Baptiser est le travail de tout prêtre, et convertir est le travail d'un enseignant. Et maintenant – hélas ! - Je vois que beaucoup ne se soucient pas des sacrements sacrés, ni de la parole de la prédication inspirée par Dieu et salvatrice. Et en général, ils accomplissent des actes sacrés de manière voyante et avec une sorte de vanité, ils prient rarement et ne prêchent jamais, mais ils s'assoient magnifiquement, s'inquiètent des jugements du monde, d'où naissent la discorde et toutes sortes de troubles, d'inimitiés et de disputes inutiles, encore plus destructrices d'âme. Ils se soucient des acquisitions périssables, mais ils ne parlent pas du tout de leur propre vie spirituelle, à laquelle ils sont appelés comme plus éclairés, ni de la vie de ceux qui leur sont confiés. Ils ne se soucient pas d'étudier les Saintes Écritures, ni d'observer les règles de l'Église, ni de toute autre activité sacrée signalée par les pères. Ils ne se soucient absolument pas des églises et du troupeau spirituel de notre Sauveur. Et cela malgré le fait que Paul dit : « Prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l’Église du Seigneur et de Dieu, qu’il a acquise avec son propre sang » (Actes. 20 :28), et c’est à ce moment-là que les loups non seulement ont l’intention de venir, mais sont déjà là. Beaucoup parlent beaucoup de revenus et de biens, mais parlent peu des trésors des âmes sauvées au Ciel. Je ne me sépare pas de telles personnes, car moi, qui suis insouciant avec les insouciants, je donnerai une réponse à cela. C'est pourquoi, en réfléchissant à mon propre devoir, je pleure sur moi et sur mes frères. Et comme il faut parler de notre devoir, j'en parle parce que nous avons un besoin inévitable de nous hâter d'amener nos frères à la repentance. Car la repentance est un des sacrements, et c'est le devoir des évêques de l'accomplir pour les fidèles. Vous devez vous efforcer d'y parvenir. Et avec les évêques, que ceux qui ont reçu un tel ministère avec la permission épiscopale s'efforcent d'y parvenir. Et que personne ne pense (car je ne parle pas de tout le monde, comme je ne parle pas de tous les évêques) au profit charnel, qui est dommage et, en fait, perte. Et qu'ils ne jugent pas contrairement aux règles, afin que celui qui agit contre les règles n'attire pas sur lui les péchés d'autrui. De plus, que personne ne se trompe et prenne pour règle d'être plus strict que les pères eux-mêmes, car qui est plus irréprochable qu'eux en pareille matière, qui est plus attentif et plus pur ? Qu’il ne tombe pas dans l’illusion et s’imagine qu’il peut être plus indulgent qu’eux, étant faible et tombant silencieusement avec ceux qui tombent. Et qui est assez courageux pour oser être plus humain que les pères ? Et où obtiendra-t-il le pouvoir de le faire s’il rejette ses pères et n’agit pas dans les limites fixées par eux ? Il agira inévitablement de son propre chef, et ce qu'il a fait ne sera pas durable, car ce n'est pas par succession des pères. Alors, que chacun décide fermement de ne rien faire de contraire aux définitions et aux règles des pères. Car ils ont été compilés par divers hommes porteurs de Dieu, et sont fidèles, comme en accord avec l'Esprit, et sont très capables de guérir n'importe quelle passion, et guérissent complètement. Il est inutile de nous en parler, car ils sont très clairs et se trouvent dans de nombreux livres, et ont été expliqués par beaucoup pour une meilleure compréhension. Ainsi, chacun doit juger selon les règles de l'Église et n'en écouter aucune autre qui ne soit pas compilée selon les définitions de ces règles, car la grâce se fait par succession, car de la source de la grâce - notre Seigneur et Sauveur elle est passée à ses apôtres, des apôtres - aux pères, et de nos pères - à nous. Ainsi, si nous gardons les règles des pères, alors la succession de la grâce sera en nous et notre parole sera ferme. Sinon, si vous n’agissez pas selon ce qu’ils ont déterminé, alors votre parole ne sera pas ferme. Et qu’est-ce qui nous oblige à ne pas agir selon les définitions de nos pères ? Si vous voyez le repentir sincère de quelqu'un, la pure confession des chutes, la contrition du plus profond de l'âme et l'humiliation, la véritable abstinence des mauvaises actions, et du fond du cœur la haine du péché, et son éloignement, et le zèle pour les œuvres de repentance, qui se révèlent dans l'abstinence et la miséricorde, alors c'est merveilleux, et les pères enseignent comment agir dans un tel cas. Acceptez-le, établissez en lui l’amour, soutenez votre frère, explorez plus attentivement le repentir, testez le repentant. Et si, avec une vraie repentance, il souhaite raccourcir le temps de pénitence et l'adoucir d'une manière ou d'une autre, alors ne cessez pas de partager le Bien avec lui, car le but tout entier est que chacun s'unisse au Bien. Et si tel est le cas, n'ayez pas peur de lui permettre de se joindre, car vous trouverez des instructions pour une telle autorisation auprès des pères, et d'eux vous recevrez le pouvoir de le faire. C'est votre collègue et concurrent. Approuvez celui qui fait preuve de plus de zèle, acceptez-le à bras ouverts et servez, autant que vous le pouvez, selon le zèle du repentant. 219. Sur le fait qu'il faut être attentif à ceux qui disent qu'ils se repentent, et accepter ceux qui viennent sincèrement, et tester ceux qui le font hypocritement Si l'un des repentants est froid et irrésolu et que sa conversion se fait seulement en paroles, mais pas du tout en actes, et si non seulement il n'a pas le zèle pour faire quoi que ce soit d'utile, mais qu'il est également prêt à faire demi-tour, comme « un chien à ce qu'il a vomi » (2 Pierre 2 : 22), par exemple, il rit et se moque du sanctuaire, ou avec une humilité et un zèle extérieurs, après avoir été légèrement éprouvé, il devient indifférent et froid en recevant les dons et se livre à nouveau à le premier, alors ne laissez rien de pareil vous arriver, afin que vous ne deveniez pas, vous aussi, partie prenante aux péchés des autres. Il ne faut pas verser de la myrrhe dans un récipient sale et il ne faut pas - nous avons reçu des instructions - jeter des perles aux porcs et donner des choses saintes aux chiens (Matthieu 7 : 6), qui semblent amicaux et agissant pour le bien du maître. Mais en attendant, il ne faut pas désespérer à l’égard de ces personnes et il ne faut se détourner d’aucun d’entre eux. Mais nous devons les accepter et essayer, comme nous l'avons dit, de les amener à la conscience de leur péché et de les encourager à la repentance, et toujours espérer qu'ils y parviendront (car il doit y avoir de l'espoir jusqu'au bout), sans pour autant garantir le Saint, afin que cela ne soit pas une condamnation à la fois pour eux et pour ceux qui l'enseignent insensé. 220. À propos de la confession : comment elle doit être effectuée La confession ne doit pas se faire simplement, mais comme le Sauveur l’a indiqué lorsqu’il a accepté Zachée et la prostituée. Le premier exprima solennellement et avec contrition tout ce qu'il avait péché, et promit de corriger ses griefs et de commencer à accomplir des actes divins. "Seigneur!" il dit : « Je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens, et si j'ai offensé quelqu'un de quelque manière que ce soit, je lui rendrai le quadruple » (Luc 19 : 8). Et la seconde, prenant « l’albâtre de myrrhe et se tenant derrière (car elle n’osait pas se tenir devant lui) à ses pieds et pleurant, se mit à mouiller ses pieds de larmes et à les essuyer avec les cheveux de sa tête, et baisa ses pieds et les oignit de myrrhe » (Luc 7 : 37, 38). C'est pourquoi Jésus a dit : « Ses péchés, qui sont nombreux, lui sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui à qui on pardonne peu aime peu » (Luc 7 : 47). Il dit à Zachée : « Aujourd’hui, le salut est venu dans cette maison » (Luc 19 : 9). Voyez-vous que pour le zèle et l’effort pour la vérité lors de la conversion, la rémission des péchés avec le salut est immédiatement accordée ? Et aux impénitents, le Sauveur dit : « Éloignez-vous de moi, ouvriers d’iniquité » (Matthieu 7 :23). Et il dit à ceux qui blasphèment le Saint-Esprit : « quiconque blasphème le Saint-Esprit n’obtiendra jamais de pardon, mais il sera soumis à une condamnation éternelle » (Marc 3 :29). Et à ceux qui ne voulaient pas pardonner les péchés des autres, il a dit qu’eux non plus ne seraient pas pardonnés. Et « si vous ne vous repentez pas », dit-il, « vous périrez tous de la même manière » (Luc 13 : 3). Et à ceux qui ne croyaient pas en lui, il dit : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 :38). Il faut donc se repentir véritablement, et en plus, avec humilité, et non comme quelque prétention (ce qui est digne de rire), - comme si lorsque l'on mange et boit, le cœur s'ouvre pour confesser les péchés, et donc, avec la gueule de bois (c'est le moins qu'on puisse dire), ils osent accomplir le devoir chrétien de repentance, faisant le contraire de la repentance et allant à l'encontre de Celui qui a dit : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que votre cœur ne soit chargé. » les excès alimentaires, l'ivresse et les soucis de cette vie, de peur que ce jour n'arrive soudainement" (Luc 21 : 34). Comment quelqu'un dont le cœur est dans un tel état peut-il devenir contrit ? Comment peut-on s'affliger ? Avec quelle attention et quelle humilité remplira-t-il le devoir de confession ? 221. Comment doit-on s'asseoir et se tenir lorsqu'on reçoit la confession, et comment doit-on se confesser ? Il ne devrait donc pas être supérieur à cela. Celui qui se confesse doit, dans un lieu approprié et sacré, seul et sans bruit, s'asseoir avec révérence, être joyeux et avec douceur d'âme et de regard, et l'amour divin doit s'exprimer dans ses actions. Et celui qui se confesse, avec audace, crainte de Dieu et révérence, doit se tenir devant celui qui reçoit la confession, comme devant le Christ lui-même, car par celui qui accepte les péchés, il les confesse au Christ, qui donne le pardon. Et il doit répondre aux questions du confesseur sans aucun doute, humblement et honnêtement, et ne rien cacher. 222. Que nous avons trois forces, par l'action desquelles nous faisons le bien ou péchons : verbale, irritable et désirable - et qui ensemble sont appelées l'âme tripartite Puisque trois forces opèrent en nous : verbale, irritable et désirable, celui qui avoue doit avouer en détail les échecs de chacune d'elles. S'il ne sait pas de quoi il s'agit, alors le confesseur est obligé de le lui rappeler et de lui demander. Car selon ces trois forces, comme le dit le grand Grégoire de Nysse 22, soit nous vivons bien, soit nous péchons. Dans le verbal réside la foi et tout ce qui appartient à l’esprit. C'est pourquoi il faut se demander, au sujet de la foi, si le repentant a hésité ou s'il a blasphémé ? 223. Qu'il y a trois autres forces en nous, par rapport auxquelles nous faisons du bien ou du mal : l'esprit, la parole et les mouvements corporels Cela se produit à la fois dans l'esprit et dans la parole, car nous avons également reçu trois autres forces par rapport auxquelles nous réussissons ou tombons : l'esprit et ce qui se rapporte à l'esprit, la parole et ce qui se rapporte à la parole, les actions et l'appartenance des actions ; et dans tout cela opère une puissance verbale, irritable et désirable. 224. De ce qui arrive de bien à travers l'esprit dans les pouvoirs verbaux, irritables et désirables de ceux qui les exercent, et de ce qui arrive au contraire à ceux qui n'y prêtent pas attention. Premièrement, l'esprit, agissant dans le cœur, donne naissance soit à de bonnes pensées (avec attention), soit à de mauvaises (avec inattention). Ainsi, chez celui qui prête attention à lui-même, l'esprit génère la mémoire de Dieu et la foi juste, la prière et l'attention, la louange et l'action de grâce envers Dieu, ce qui, comme nous l'avons dit, est l'action de la puissance de l'esprit. Et de la force irritable, par la médiation de l'esprit, sont générés un zèle et un désir ardents et intenses de piété, des chants sacrés et des actions de grâces envers Dieu. Du pouvoir du désir, à travers l'esprit, naissent l'amour véritable et sincère pour Dieu et le prochain, et l'attachement sincère aux objets divins, ainsi que des pensées bonnes et spirituelles. C’est exactement le contraire qui arrive à quelqu’un qui n’est pas alerte. Le pouvoir des mots produit en lui une pensée erronée sur la foi pieuse et sur le Dieu Unique dans la Trinité, sur l'incarnation de la Parole et sur d'autres choses liées à Dieu. De plus, l’ingratitude, le blasphème et les rêves apostats et démoniaques y sont générés. Et la force irritable le pousse à de mauvaises actions, à des projets contre son frère, à l'envie, à la calomnie, à la fureur et à la vengeance, et bien plus encore, jusqu'à l'irritation. Ce qui est généré par le désir, c'est qu'une personne aime la gloire, aime l'argent dans son cœur et désire ce qui appartient à son prochain. Il a un faible pour les biens d'autrui ou pour la beauté fanée de la chair, il pense à des choses passionnées et nourrit dans son âme l'impureté et toutes sortes de saletés, et il est comme le bétail et, par ses pensées, est encore pire que le bétail. Ceci et d’autres choses semblables sont accomplis par l’esprit dans ces trois forces. 225. Quel bien fait une personne avec des mots par rapport à la triple puissance de l'âme et que pèche-t-elle par négligence ? De plus, dans la parole, une personne révèle les vertus de l'esprit lorsqu'elle parle pieusement et avec révérence de la foi, confesse hardiment Dieu d'une manière orthodoxe et le glorifie, remercie et chante des louanges, étudie et explique les objets divins, et dit la vérité en tout, juge avec un jugement juste et, en général, ne parle que du bien et du divin. Et par rapport à la force irritable, il fait le bien quand, avec zèle, il encourage par des paroles aux vertus, défend Dieu et son prochain, s'oppose à ceux qui s'opposent à Dieu, dénonce les méchants et les sans-loi, parle avec audace et sans crainte face aux rois et aux dirigeants, et combat pour la vérité. Par rapport à la puissance désirée - lorsqu'il loue Dieu, parle des actes de Dieu et les exalte, parle de ce qui sauve, loue et exalte ses voisins, prie pour eux, les pacifie, les réconcilie les uns avec les autres, intercède pour eux auprès des rois et des dirigeants et dit tout pour leur bénéfice. Une personne pèche dans ses paroles par rapport à l'esprit avec de mauvais mouvements du cœur, lorsqu'elle blasphème Dieu dans ses discours, lui renonce, est ingrate, ne dit rien en conscience, jure faussement, ment et ne dit rien d'utile. Par rapport au pouvoir de l'irritabilité, il pèche en blasphémant verbalement les autres, en offensant, en mentant, en trahissant sa parole, en donnant un faux témoignage, en calomniant, en déshonorant, en humiliant, et quand il parle, il ne dit que du mal à son prochain. Par rapport au pouvoir désiré, il pèche en paroles s'il a une passion pour les chants obscènes, le langage grossier, les mauvais discours, les bavardages qui suscitent la luxure, les bavardages vains et les propos fabuleux, et s'empresse d'utiliser toute parole impure. Ce sont les actions de la parole. 226. Quelles bonnes actions sont accomplies par le pouvoir tripartite de l'âme lorsqu'une personne fait attention à elle-même, et quelles mauvaises - lorsqu'elle n'y prête pas attention Les bonnes actions d'une personne qui fait attention à elle-même sont : • par rapport à l'esprit - chants prolongés, louanges intenses, attention à soi-même, concentration de l'esprit en soi, prière incessante, disponibilité à travailler ou même à souffrir pour la foi orthodoxe en Dieu, l'honorant et le glorifiant et restant infailliblement dans les bonnes et pieuses actions ; • par rapport à la force irritable, dans l'activité extérieure d'une personne se révèlent : le courage dans les vertus, une conduite juste, la souffrance pour la vérité, le zèle pour l'accomplissement des commandements, l'aumône généreuse de ses biens, la pauvreté pour l'amour du Christ, l'abandon des désirs charnels, le retrait du monde et le mépris de ce qui est dans le monde, le service aux autres, la veillée, la nudité, la prosternation sur la terre, la veille, la position debout, à genoux, le jeûne, les peines corporelles pour l'amour du Christ, et souvent le martyre, qui est la plus haute des actions du Christ ; • par rapport à la force désirée - chasteté pour l'amour du Christ, virginité, miséricorde et amour pour les pauvres, visite des hôpitaux et des prisons pour l'amour du Christ, intercession pour les orphelins et les veuves, sacrifice de biens pour aider un frère et, enfin, par amour, parfois se donner pour les frères, comme le Christ l'a fait pour nous. Au contraire, lorsqu'une personne pèche, alors dans ses actions en relation avec le pouvoir de l'esprit, il est révélé qu'elle ne visite pas les églises divins, ne se soucie pas du culte de Dieu, ne travaille pas pour Dieu et les choses divines et, pire encore, vole le divin et fait ainsi ; blasphème et attaque les serviteurs de Dieu, les calomnie et leur fait du mal. Et par rapport à la force irritable, il bat ses voisins, les tue, les emprisonne et leur fait du mal de toutes les manières. Par rapport à ce qui est désirable, il commet la fornication, commet l'adultère et fait tout ce qui touche à l'impureté, à l'inceste et à la débauche, et en plus, il offense et kidnappe par cupidité, vole, s'enivre, mange trop et fait bien d'autres choses terribles à travers les actions du désir. 227. Sur le fait que la confession est nécessaire pour tout le monde, parce que nous péchons tous Dans tout ce que nous avons dit, quiconque se confesse doit se mettre à l'épreuve, et celui qui accepte la confession doit s'enquérir de chaque sujet. Et si celui qui se confesse a fait quelque chose de bien, alors louez-le et fortifiez-le en cela, et s'il constate qu'il a péché en quelque chose, alors par la confession et le repentir, corrigez-le autant que possible et élevez celui qui est déchu à Dieu, en suivant les règles des pères et leur raisonnement spirituel. Cependant, ceux qui pensent qu’ils ne sont pas tombés (ce qui, je crois, est impossible) doivent tous se repentir. 228. Celui qui vit avec révérence doit vivre sous la direction et accepter la pénitence spirituelle de son père et ne pas compter sur lui-même. Penser que tu n’es pas tombé signifie tomber, et c’est le plus grand de tous les péchés, dont se rendent coupables, par folie, ceux qui se tiennent debout en disant : « Quand t’avons-nous vu… ? (Matthieu 25:41, 44) - c'est-à-dire : « nous n'avons pas péché ». Et qu'il s'agit d'un péché grave, le disciple bien-aimé du Christ et vierge Jean le Théologien en témoigne, en disant : " Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice " (1 Jean 1 : 8-9). Voyez-vous le pouvoir de la confession ? Courons tous vers elle, car nous avons tous besoin d'elle. Et Jacques, frère de Dieu, témoigne : « Confessez vos fautes les uns aux autres et priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris » (Jacques 5 : 16), car tout le monde est blessé et couvert de marques de coups et il n’y a personne qui n’ait besoin de guérison. Un seul est sans péché : Celui qui, venu humilié, nous a guéris et, avec humilité, nous a donné des médicaments, nous ordonnant de nous prosterner, de nous humilier les uns devant les autres et d'être mutuellement guéris. Mais même celui qui, déjà guéri, est zélé pour réussir dans la vertu, ne doit pas s'efforcer d'y parvenir par lui-même, mais agir avec la bénédiction de son père spirituel et ne pas garder son propre canon, mais l'accepter par la voix vivante de son confesseur et vivre sous la direction de ce dernier. Et personne ne doit en aucune façon compter sur lui-même, se gouverner lui-même, car cela n'est pas conforme à la vie chrétienne, car vivre arbitrairement n'est pas une institution du Christ, puisque le Christ a obéi à son Père jusqu'à sa mort sur la croix. Alors, s’Il a fait cela, qui est plus grand que Lui ? Et comment appartiendra-t-il au Christ celui qui ne vit pas selon l’exemple du Christ ? Car le Christ est celui qui, à l'exemple du Christ, vit humblement, ne fait rien de lui-même, mais accomplit seulement la volonté divine et demeure dans l'obéissance, comme le Sauveur, qui a prié : « Que ce ne soit cependant pas ma volonté, c'est-à-dire la volonté de l'homme, mais la tienne » (Luc 22 :42). Et la volonté divine est à la fois sa volonté auprès du Père et du Saint-Esprit. Ainsi, étant double par nature et ayant deux volontés naturelles, l'unique Dieu-homme, à la volonté humaine immaculée et pure, a obéi au Père, effaçant la désobéissance volontaire d'Adam et Ève. Et possédant deux actions naturelles, Lui, étant (ce qui est au-delà de toute description) une parfaite en hypostase et deux en nature, nous ayant complètement renouvelés par elles, nous a déifiés. L’image angélique du repentir, dont nous avons parlé plus tôt, fait également référence au repentir. Cependant, encore une fois, nous devons réfléchir à la manière dont elle est pratiquée et à ce qui concerne ses rituels. 229. Pourquoi l'image d'un moine est-elle appelée angélique ? Peut-être que quelqu'un dira : pourquoi l'image du repentir est-elle appelée angélique, puisque les anges ne tombent pas, puisqu'il n'est pas dans leur nature de tomber ? Qu'il sache que l'immuabilité et l'impossibilité de chute ne sont caractéristiques que de Dieu, qui existe toujours et reste immuable, et que tous ceux qui ont reçu l'être et sont créés sont caractérisés par la variabilité. On sait que certains anges sont tombés, et être des anges signifie faire attention à soi-même, être humble et obéissant à Dieu, ses purs serviteurs et faire sa volonté, comme il est écrit. Car l'Ange (άγγελος) est le messager (αναγγέλλων) de Dieu. De même, un moine, bien qu'il ait une nature humaine sujette à la chute, mais, dans son courage, accepte le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, ainsi que toute la puissance de l'ennemi, et rien ne lui fera de mal. S'éloignant des soucis quotidiens et quittant le monde, ses proches, sa femme, ses enfants et ses frères, il imite la vie des Anges, car ils ne sont pas liés aux choses terrestres et n'ont pas de progéniture charnelle. Et faire le vœu d’accepter la croix du Christ, de suivre ses traces, de lui obéir, de renoncer à tout et de ne pas faire sa volonté est une chose angélique. "Bénissez", dit l'Écriture, "le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui font sa parole, pour entendre la voix de ses paroles. Bénissez le Seigneur, de toute votre force, vos serviteurs qui font sa volonté" (Ps. 102 : 20-21). Voyez-vous ? Voici la ressemblance de l’image d’un ange et même de Jésus-Christ lui-même, priant le Père : « que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne ». C'est pourquoi Denys dit que cette image est plus pure que la vie et les évêques vivant dans le monde. 230. Pourquoi ceux qui sont maintenant élevés à l'épiscopat doivent être moines L'Église du Christ orne la plupart de ceux qui sont élevés à l'épiscopat d'une image monastique divine avant même la consécration et ne les nomme ensuite qu'évêques, protégeant le grand et le saint des saints avec cette image toute sainte et sacrée. Voyez comment l'acte divin sacré de l'initiation à la forme monastique s'accomplit en Christ. 231. À propos de l'initiation monastique Quiconque veut devenir moine vient volontairement et, après avoir fait le vœu de vivre selon Dieu, est testé pendant un certain temps. Et lorsqu'il prouve sa foi par sa vie et commence à chercher l'initiation à l'image monastique, de sorte qu'il ne semble pas qu'il le fasse sous la contrainte et la force, alors il est amené à l’église, car, s'éloignant du monde, il est offert à Dieu comme un cadeau. Il s'arrête devant les portes, car il n'appartient pas encore au nombre des anges et des personnes égales aux anges, mais comme un pénitent, il se tient devant le Paradis et le Ciel, implorant l'entrée. Et dès que commence le mystère sacré de la liturgie, alors après la première entrée dans le Saint des Saints, indiquant l'introduction de nous, hommes par nature, dans le monde céleste, lui aussi est amené dans ce monde, comme une brebis perdue et retrouvée par le Seigneur, qu'il a acceptée et amenée sur ses épaules dans son troupeau. 232. Que signifie le fait que la personne tonsurée doit être pieds nus et nue, sans couverture ? La personne tonsurée est privée de vêtements mondains, pieds nus et non couverte pour les raisons suivantes : premièrement, parce qu'elle s'est débarrassée de tout ce qui est superflu et mondain, et deuxièmement, parce qu'elle est pauvre et sans ressources, comme privée de richesse par des voleurs, terriblement battue et blessée, laissée nue et à moitié morte, et, de plus, privée de ses biens par de méchants citoyens et flétrie par la faim et la nourriture méchante des cornes (Luc 15 : 13-16). 233. Pourquoi une personne tonsurée est-elle un moine nu, tenu dans ses bras, et que signifient ses prosternations, etc. Lorsque les bons serviteurs de Dieu, comme les anges et menant une vie égale à celle des anges, amènent l'homme tonsuré, privé de ses vêtements, alors ce qui suit est chanté à haute voix : « Ouvre avec moi l'étreinte du Père », et les lampes s'allument, représentant la grâce, l'illumination et la joie céleste accordées. Amené trois fois, en l'honneur de la Trinité et comme preuve de sa détermination à devenir moine, il fait trois prosternations et se lève également trois fois, en commémoration de sa résurrection après la chute. En approchant des portes sacrées, comme des portes du Ciel, il tombe devant l'abbé comme devant le Père céleste et est accepté avec joie par lui, comme un fils perdu. Puis il se lève et s'incline devant les frères, leur demandant pardon de les avoir offensés par sa vie, comme des créatures muettes, et les suppliant, comme le fils aîné (Luc 15 : 12-32), de ne pas se mettre en colère contre lui, et avec eux il se tourne vers le Père céleste. 234. Pourquoi prononce-t-on des vœux sous forme de questions et de réponses, alors qu'ils sont volontaires ? Ensuite, il lui est ordonné d’ouvrir les oreilles et les lèvres, sans feinte et sans prétention, mais de confesser sincèrement son vrai repentir. À la question « pourquoi est-il venu », il répond qu'il désire une vie ascétique et qu'il veut rejoindre les rangs des moines, et qu'il commence de son plein gré et non par contrainte. La personne tonsurée promet de s'observer dans la virginité, la chasteté et l'abstinence, et de rester obéissante à l'abbé jusqu'à la mort, d'endurer toute tristesse et oppression pour l'amour du Royaume des Cieux, et de rester dans le monastère et l'ascétisme jusqu'à son dernier souffle. Lorsqu'il prononce de tels vœux devant Dieu et devant les hommes, il est alors annoncé comme ayant fait un sacrifice volontaire, vivant et verbal, au Créateur. Le prêtre lui explique le mode de vie le plus parfait : qu'il devra avoir faim, soif et endurer la nudité pour l'amour du Christ, qui a souffert cela pour nous, endurer les insultes, le ridicule, la persécution, et tout pour lui, et, en plus, se réjouir d'avoir tout enduré pour l'amour du Christ, car c'est le plus grand don. Devenu moine, il reçoit un second baptême, est purifié de ses péchés et devient fils de lumière. Et notre Seigneur se réjouit de lui avec ses anges, immolant pour lui un veau bien nourri, qui est son corps et son sang. Le prêtre lui ordonne d'éviter les querelles, la désobéissance, l'arrogance et toutes autres inclinations vicieuses, et d'exceller dans l'humilité, l'obéissance, l'amour fraternel, la diligence raisonnable, la lecture de la parole divine, en gardant le cœur éloigné des mauvaises pensées et, en outre, en faisant ce qui est possible extérieurement et en confessant les mouvements les plus intérieurs du cœur, comme l'inspirent les alliances sacrées et divines. De là, nous pouvons voir à quel point il est correct de dire que la sainte image d'un moine consiste en la repentance. 235. Que signifie couper les cheveux ? Ainsi, lorsqu'une personne ordonnée moine confesse tout cela dans l'espérance de la puissance du Christ et décide d'y rester jusqu'à la fin de sa vie, puisqu'elle se consacre volontairement au Christ, alors les cheveux de sa tête sont coupés en croix au nom de la Trinité. Il est sanctifié par la Trinité et, par la croix, il montre qu'il est mort pour le monde et est signifié pour nous par le Crucifié. Et le fait que par tonsure les poils qui font partie du corps sont enlevés signifie que celui qui est tonsuré apporte les prémices du corps au Seigneur en sacrifice, car il s'offre et se consacre entièrement au Christ, et rejette tout ce qui est inutile et mondain. 236. Quel est le pouvoir des prières lues avant de couper les cheveux Avant de se couper les cheveux, après avoir prononcé ses vœux, la personne tonsurée reçoit des prières sacrées du prêtre. Premièrement, le prêtre prie pour que le Dieu Tout-Généreux accepte l'initié comme un converti et l'embrasse comme un prodigue, et le protège des ennemis toujours en guerre, et reste toujours avec lui, encourageant et ravissant son cœur avec la consolation de l'Esprit Divin, le rendant digne du rôle des saints à l'image desquels il est revêtu. Et pour que celui qui est tonsuré, comme eux, hérite du Royaume des Cieux dans le Christ lui-même, au nom duquel, avec le Père et le Saint-Esprit, le prêtre bénit l'initié. Une telle invocation lui confère tous les dons divins et le sanctifie. Puis, l'ayant couvert d'une croix et se tournant vers l'est, le prêtre prononce la prière la plus parfaite, tandis que le dédicataire se couche : « Ce Maître, Seigneur, avec ta Parole vivante et hypostatique et l'Esprit de vérité venant de Toi », appelle le Seigneur et Dieu des Anges, « devant lequel se tiennent les Séraphins, chantant des chants, témoigne que Dieu est la vraie Lumière, éclairant tout et tout, et que toute l'Église céleste du premier-né au Ciel implore Lui. Le prêtre prie pour que le Seigneur regarde l'humilité de l'initié qui a confessé ses vœux devant les gens ; et pour qu'à travers cette image angélique il lui communique le don de filiation accordé dans le saint baptême ; afin que l'initié y soit préservé et fortifié pour la bataille contre l'ennemi invisible, par la puissance de l'Esprit il renverse les rébellions de la chair et, laissant le vieil homme, revêt le nouveau. Il prie pour que celui qui est tonsuré, fortifié en tout et qui, par la prière, acquiert la force de vivre dans l'honneur et la justice, et soit devenu un instrument de Dieu et la demeure de l'Esprit, avec tous les élus, soit récompensé par le Royaume des Cieux. Puis, dans une exclamation, il glorifie la Trinité, qui nous fait tout don parfait. Et quand le prêtre s'exclame : « Paix à tous », et aussi : « Inclinez la tête », tout le monde les incline en signe de soumission, ainsi que le moine ordonné, sur qui, lors de la lecture des prières sacrées, la main du hiérarque n'est pas tendue (puisqu'il n'accepte pas la consécration), mais sur sa tête repose seulement un livre de prières. Puis le prêtre lit une autre prière : « Saint Seigneur des armées, Père de notre Seigneur Jésus-Christ, reçois ton serviteur (nom des fleuves) », et la scelle trois fois en signe de son dévouement et à la gloire de la Trinité. Après l'avoir sanctifié par ce signe et après avoir dit le reste de la prière, le prêtre s'exclame et glorifie à nouveau et, se tournant vers celui qui est couché, le relève, montrant par là qu'il est ressuscité du péché et a reçu le pardon et que le Père l'a accepté et l'adopte de nouveau, lui rendant ses anciens vêtements de pureté et le présentant aux anges. C'est pourquoi, le prenant par la main droite et montrant l'Évangile, comme l'image du Sauveur lui-même, le prêtre ordonne à l'initié d'embrasser ce livre saint, qui montre qu'il est venu dans les bras du Père et l'a embrassé. Ensuite, le prêtre dit : « Voici, le Christ est ici invisible » et demande à l'initié de faire attention à ne pas tomber, car personne ne l'oblige à aller contre sa volonté, mais il vient de son plein gré. L'initié avoue qu'il va selon sa propre volonté. Puis le prêtre dit à nouveau : « Voici, le Christ se tient ici de manière invisible », c'est-à-dire regardez qui vous approchez : le Christ, et avec qui vous vous unissez : le Christ lui-même. Et rappelez-vous ce dont vous vous détournez : le monde et ce qu'il y a dans le monde. Et lui donnant les ciseaux, le prêtre dit : « Prends-les et donne-les-moi », pour qu'il montre sa volonté. Si le prêtre tonsuré est également le père receveur, alors il prend lui-même les ciseaux du moine tonsuré, qui les embrasse d'abord. Et si un autre destinataire les prend, alors il les remet au prêtre. Et le prêtre les donne à nouveau à l'initié, qui les embrasse à nouveau et les donne au destinataire, et il les donne à nouveau au prêtre. Et ainsi de suite jusqu'à trois fois - en l'honneur de la Sainte Trinité et en confirmation de ce qui se passe. Donnant pour la troisième fois, le prêtre dit : « Voici, j'ai accepté de la main du Christ ! Des paroles terribles qui font trembler ceux qui les entendent ! Puis, prenant les ciseaux, il ajoute : « Béni soit Dieu, afin que tous soient sauvés », et ainsi de suite, car il faut remercier Dieu pour tout acte salvateur. Ensuite, le prêtre tonsure l'initié au nom de la Trinité, en coupant le sommet en forme de croix, et place les cheveux sur l'autel, exprimant ainsi qu'ils sont le commencement et un don à Dieu, tout comme l'initié, qui s'est offert entièrement à Dieu comme un sacrifice vivant et pieux. Ensuite, le prêtre revêt sur le dédicataire les accessoires de l'image monastique, en scellant chacun du signe de la croix et en disant : « Le serviteur de Dieu est vêtu, et : ceint, et : couvert, etc. - au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et : Nous disons de lui : Seigneur, aie pitié », ce qui est dit par chacun trois fois à chaque fois comme signe que le dédicataire trouve sa protection dans la Trinité, et que sur lui est la miséricorde de Dieu, et que c'est cette prière qui convient particulièrement à un moine, puisqu'elle demande miséricorde à Jésus-Christ. 237. Que signifient les robes de l'image sacrée d'un moine ? Il revêt, dit le prêtre, d'abord la robe de la vérité et de la joie, au lieu de la nudité et de la honte d'autrefois, et de la corruption qui suivait la désobéissance et le péché, au lieu de la mort et de la douleur, que la sainte image monastique renverse par l'obéissance et la vie incorruptible. Puis - dans le pallium de la grande image, dans les vêtements, dit le prêtre, d'incorruptibilité et de pureté, comme signe de la protection de Dieu, donnant la vie éternelle à ceux qui l'acceptent pour sainteté, et comme signe de la robe divine, que la grâce de l'Esprit donne en échange de vêtements de cuir. Puis - dans le kukul de la bonté, le casque de l'espérance salvatrice, pour l'ombre de la grâce de Dieu et la prédominance du pouvoir souverain (c'est-à-dire l'esprit) à travers l'humilité et la bonté caractéristiques des bébés innocents, en signe de la protection de Dieu et de l'ombre de la tête avec tous les sens. Le kukul descend également sur le devant de la poitrine - pour le bien de la force de la pensée et du cœur, ainsi que sur le dos. Il est bordé de croix écarlates afin d'utiliser ce signe royal et terrible pour chasser les ennemis qui nous attaquent devant et derrière. Ensuite, il enfile un lehenga, en cuir, pour commémorer la mort du monde, et porte les signes de la croix devant et derrière les épaules, ou, mieux dit, représentant la croix elle-même. Le prêtre dit : « Prends ta croix et suis la Dame », comme l'a avoué l'initié lui-même. Alors celui qui est tonsuré met sur ces vêtements une ceinture de cuir - il ceinture, dit le prêtre, ses reins - pour la mortification de la chair et pour le renouvellement de l'esprit, pour la chasteté et la pureté, et pour la mortification, autant que possible, des mouvements de la chair, ainsi que pour se fortifier contre les passions et pour se fortifier dans l'accomplissement des commandements. Ensuite, l'initié met des sandales en préparation à l'évangile de paix, afin de ne pas endommager les pieds mentaux de son âme et de ne pas être blessé par des serpents mentaux au talon de ses pensées, mais pour qu'il marche dessus et piétine le lion et le serpent, des bêtes maléfiques invisibles et destructrices, afin qu'il se précipite régulièrement sur le chemin de l'évangile, en gravissant constamment la montagne où la vie nous est préparée Céleste. Et enfin, il s'habille d'un manteau dont toute la personne est vêtue, et le prêtre dit à haute voix : « Notre frère (nom des fleuves) a reçu une grande et angélique image au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », puisque le manteau est un vêtement sacré. Il embrasse tous ceux qui sont tonsurés et expriment et signifient la puissance protectrice et providentielle de Dieu, ainsi que la sévérité, le respect et l'humilité de la vie monastique, et le fait que les mains et autres organes d'un moine ne sont pas libres pour l'activité mondaine et n'en appartiennent pas, mais sont tous morts au monde. Seule la tête est libre, regardant Dieu - la Tête de chacun et pensant au divin, et luttant uniquement pour Dieu. Mais il est également recouvert d'un cuculum en signe d'humilité et les organes sensoriels qui s'y trouvent ne sont pas ouverts. 238. Sur le fait qu'un moine imite la mort du Christ en apparence Puisque le moine est considéré comme mort à la vie mondaine et semble déjà être dans le cercueil, le manteau est pour ainsi dire un cercueil et les accessoires funéraires sont la robe inférieure et d'autres vêtements. L'Analav et d'autres vêtements représentent les souffrances de la croix, car le moine a été crucifié pour le monde et a fait un vœu à cet égard. Le kukulem est représenté comme le chef monsieur, et le moine tout entier est comparé au Seigneur qui a été crucifié pour nous, qui est mort et a été enveloppé dans des linceuls funéraires et monsieur. Tout cela est pour que, ayant été crucifié avec Lui pour la vie mondaine et étant mort, le moine se lèverait, serait exalté et deviendrait cohéritier du Royaume de Son Père, et partagerait ces bénédictions qui ont été préparées pour nous avant la fondation du monde. C'est ce que le prêtre prie pour lui après qu'il a accepté la sainte image. Car il ajoute aussitôt de nouveau la prière et prie pour que le Bon Dieu, fidèle dans ses promesses et infidèle dans ses dons, lui donne une vie bonne, une vie vertueuse et irréprochable, afin que, ayant vécu dans la sanctification, il garde intacte l'image dont il s'était revêtu. Le prêtre énumère donc la puissance et la signification de chaque vêtement. Avec une tunique, le moine revêtait la vérité divine au lieu du crime. Avec la ceinture, il se ceignait de mortification et de chasteté, puisqu'il s'attachait autour des reins pour être mort aux convoitises et courageux dans la vertu. Avec le kukul, il s'est imposé l'humilité pour le salut, afin qu'avec le pouvoir souverain (l'esprit) il puisse s'humilier et contrôler correctement ses sentiments, c'est pourquoi celui qui l'a tonsuré appelle le kukul le casque du salut. Avec l'analav, dit le prêtre, il s'est paré de la croix et de la foi, puisque l'analav a l'apparence d'une croix, qui témoigne de la foi au Christ et de la mort du monde. Avec un pallium et un manteau, il revêtit des vêtements incorruptibles et, pour ainsi dire, une armure solide, et au lieu de vêtements de cuir, il fut décoré et sanctifié par la grâce divine. Avec des sandales, il a reçu la force de marcher sur le chemin qui mène au salut et à la paix, étant obligé, selon l'Évangile, de marcher et d'œuvrer sur les chemins de la paix et de l'évangélisation de la paix. Car lui aussi est devenu un disciple du Christ, un disciple qui a tout quitté et a suivi le Christ. Et notre paix, le chemin vers le Père, et la vérité, la vie et la lumière, c'est le Christ. Et celui qui suit Ses traces recevra la lumière animale et obtiendra la vie. De plus, le moine est appelé dans la prière un imitateur d'Élie et de Baptiste, en tant que dirigeants de la vie ermite ; il dit qu'il sera revêtu de l'incorruptibilité des anges, qu'il sera digne de se tenir à la droite du Christ et qu'il entendra sa voix bénie : « Venez, les bénis de mon Père » (Matthieu 25 :34), tandis que le prêtre demande que chacun soit digne d'entendre cette voix. Lors de la proclamation, il prononce, comme d'habitude, la doxologie de la Trinité et, disant : « Paix à tous », et leur ordonnant de baisser la tête devant le Seigneur, comme ceux qui le servent, afin de recevoir une bénédiction d'en haut, il prie de nouveau Dieu, qu'il introduise la personne tonsurée dans sa cour divine et spirituelle, c'est-à-dire qu'il se l'approprie, qu'il le compte parmi ses amis et devant sa face, et qu'il fasse de ses pensées la plus pure et la plus élevée de toutes les choses de la vie. souvenez-vous des bonnes choses qui sont dues à ceux qui se sont crucifiés dans cette vie pour l'amour du Christ. Et encore une fois, avec un cri, il glorifie Dieu dans la Trinité comme le Berger et le Visiteur de nos âmes, car de Lui nous viennent à la fois la direction du mieux, la providence et la gouvernance. Ensuite, le prêtre prend le Saint Évangile du diacre et dit : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Luc 9 :23). Et il l'invite, s'il est sanctifié, à prendre lui-même la croix, et sinon, il la lui donne. Et lui, acceptant, s'incline et embrasse la croix, montrant par là qu'il a suivi le Christ et accepte cette suite comme un devoir. Ensuite, le prêtre lui donne une bougie pour commémorer la lumière que l'initié a reçue, la lui donnant comme s'il était obligé de mener une vie pure. C'est pourquoi le prêtre lui raconte les paroles du Sauveur : « Que ta lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 :16). Puis il le place devant les portes saintes comme s'approchant des portes du Ciel et réconcilié avec le Seigneur, et le dédicataire tient l'Évangile et une bougie allumée, car il doit vivre dans l'Évangile et uniquement pour la gloire de Dieu, qui l'a appelé à sa merveilleuse lumière. Immédiatement après, le prêtre, après l'avoir embrassé par amour et pour l'unité dans le Christ et en souvenir du baiser du Père céleste - après avoir retrouvé son fils perdu et se réjouir grandement - se tient près de lui, puisqu'il s'est rapproché de Dieu. Et tous les frères, ainsi que le Père Supérieur, tenant des cierges à la main en signe de joie, de grâce de Dieu et de joie des anges, s'en vont et, tour à tour, embrassant le sacré Évangile et le prêtre portant l'image du Christ et sa croix, et embrassant celui qui a revêtu l'image monastique, ils chantent avec joie : « Faites-nous connaître, frères, la puissance des sacrements ». Quel est ce pouvoir ? Dans le fait que du péché à la maison du Père, le bon Père l'avertira et l'embrassera et, l'ayant rendu à son ancienne dignité, se réjouira et se réjouira avec les plus hautes puissances, après avoir abattu le veau bien nourri. 239. Qu'après le baiser et tous les rites d'initiation, suive la communion, comme l'achèvement de toutes les bénédictions Enfin, après le baiser, le rite sacré du Taureau Vivant est accompli et la conception de l'Apôtre et de l'Évangile divin est lue selon le rite. Celui qui a pris la forme monastique marche avec une bougie devant celui qui porte l'Évangile et les Saints Dons, puisqu'il est devenu guerrier et serviteur du Christ et qu'il est honoré par la mention dans les supplications, car son nom est écrit au Ciel et il est compté parmi les frères. Il est alors honoré de recevoir la communion des Dons les plus divins, puisqu'il est devenu participant à la Table céleste et vivante. Après quoi, il commence avec joie un repas sensuel, partageant cette joie avec ceux de son rang, et chacun chante et prie pour qu'il s'accroche à la vigne du Seigneur. À partir de ce jour, il pratique la prière, l'obéissance et le travail, et dans l'humilité il parcourt le chemin de la vie et suit les traces du Christ, afin que nous soyons tous, par sa miséricorde, dignes de sa gloire et de sa communication avec lui. Ainsi, nous avons esquissé, du mieux que nous pouvions, les rituels du sacrement de repentir et d'initiation à l'ordre monastique, bien qu'angéliques, mais en même temps image du repentir. Ensuite, nous parlerons brièvement des deux autres sacrements de l'Église afin de remplir notre promesse, et nous terminerons le discours. "Il est bon pour nous, Sa Sainteté, de connaître ces sacrements, ainsi que d'autres." N'oublions pas que cela a été écrit au XVe siècle, lorsque l'Église d'Orient était soumise à de sévères persécutions de la part des mahométans et que la piété était affaiblie par la souffrance, comme en témoigne saint Siméon dans de nombreux autres endroits de sa « Conversation » (ndlr). De l'influence des hérétiques et des athées (ndlr). Épître canonique à Litoy, évêque de Melitino, règle 1 (note du traducteur). Vous pourriez être intéressé par :