О покаянии

“Y estoy preparado para esto, y no seré perezoso en explicar la esencia del asunto lo mejor que pueda, porque después del bautismo, el arrepentimiento es lo principal de la salvación para todos los fieles, y la segunda limpieza, y el segundo bautismo, realizado mediante la confesión y la contrición, con todo el trabajo y lágrimas posibles. Los líderes del arrepentimiento son publicanos, pecadores y rameras que vinieron a Cristo en arrepentimiento y no fueron rechazados por Él; asimismo el ladrón en la cruz, que creyó y confesó a Cristo y clamó: Acordaos de mí; así como el primero de los discípulos, que lloró amargamente después de haber caído por la renuncia, y fue perdonado, y después de ser interrogado tres veces, fue restituido a lo que era, o más aún: designado pastor de las ovejas de Cristo, para pastorear las ovejas con atención y condescendencia, habiendo aprendido de su caída y nuevamente fue aceptado por Cristo, designado para recibir a los caídos arrepentidos. Pero no hay nadie que haya caído entre la gente, y el primero en caer, y sobre todo los fieles, soy yo, y pido misericordia y salvación. – En verdad, Vladyka, todos necesitamos esto, porque todos pecamos constantemente. 215. Que el arrepentimiento consiste en lamentarse constantemente, llamarse y considerarse pecador, y recurrir a la confesión, y que entre los hombres nadie es puro - Es cierto, hermano. ¿Quién puede jactarse de tener un corazón puro? O quién es puro de inmundicia, como está escrito, “aunque viviera un día en la tierra” (Job 14:4-5), mientras que todo el mundo es pecador ya sea por el pecado original, o, después de la iluminación a través del bautismo, inmediata e involuntariamente de alguna manera cae en pecado, porque para esto basta con pecar accidentalmente en relación con alguien: un padre, un amigo o un pariente, lo cual es imposible que no suceda. E incluso si esto le sucede a un bebé irracional, de todos modos se convierte en la causa del pecado, y la contaminación y el pecado le son comunicados inmediatamente. Y esto es cada persona, aunque haya recibido la gracia. Tan pronto como nace, desea las cosas de la carne sin razón e inconscientemente, y esto es consecuencia del crimen de sus antepasados, por lo que peca tan pronto como nace y aún no comprende. Porque, como dijo David, en pecados es concebido (Sal. 50:7). Entonces, si es imposible que algún pecado no anide en un bebé recién nacido y recién iluminado, más aún en todos nosotros, tanto de forma voluntaria como involuntaria. Y especialmente libremente, en todos, como en los seres verbales que voluntariamente no se preocupan por el hecho de que pecamos constantemente. Los mismos pecados del olvido y la ignorancia provienen de nuestra negligencia y es imposible encontrar justificación para ellos. 216. Que todos deben arrepentirse: tanto los santificados como los laicos Entonces, debes arrepentirte, como predicaron el Bautista, el Señor y Sus discípulos. Y todos deben arrepentirse: laicos y monjes, clérigos, sacerdotes y obispos, y nadie debe ser excluido del arrepentimiento, porque todos hemos pecado y estamos pecando, y todos deben arrepentirse. A menudo, tanto nuestro Salvador como Su Bautista decían: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se ha acercado” (Mateo 3:2; Mateo 4:17), es decir, el Rey Celestial mismo, que está cerca de los que se arrepienten, porque “el Señor está cerca de todos los que lo invocan en verdad” (Sal. 145:18). Y clamo con fuerza, volviendo esto hacia mí: arrepintámonos según la gracia de nuestro Salvador para ser salvos, porque el Reino de Dios está cerca. Diré con el Pablo más divino: “Y ahora la salvación está más cerca de nosotros” (Rom. 13:11), porque viene nuestro Salvador y Juez. “Dejemos de lado las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz” (Romanos 13:12). Y que la confesión y el arrepentimiento son necesarios tanto para los sacerdotes como para los monjes y los laicos, lo atestigua el apóstol, diciendo: “Confiesaos unos a otros vuestras faltas y orad unos por otros para ser curados” (Santiago 5,16), y enseñando cómo cada uno necesita confesión y arrepentimiento por aquello en lo que ha caído. El arrepentimiento fue predicado por el Bautista, como ya hemos dicho, y realizado por el Salvador cuando aceptó la confesión de los pecadores, especialmente el publicano, el pródigo, la ramera y el ladrón en la cruz, y la confesión de muchísimos otros pecadores. Lo mismo inspira con las parábolas, y especialmente con la parábola del hijo pródigo, que cumplió todo lo relacionado con el arrepentimiento. Diciendo: "¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti" (Lucas 15,18), hace una confesión, y con las palabras: "y ya no soy digno de ser llamado tu hijo" (Lucas 15,19), revela contrición y autocastigo con autorreproche. Diciendo: “Tómame como a uno de tus jornaleros” (Lucas 15:19), una oración humilde combinada con esperanza, porque nadie debe desesperarse. Pero, según el Evangelio, aquí están los frutos del arrepentimiento que exige el Bautista (Mateo 3,8): esto es un alejamiento del pecado, porque también lo hizo el hijo pródigo perdonado. Dejando el libertinaje, vino al Padre con confesión: "He pecado", dice con franqueza, y no sólo "pecado", sino: "al cielo y delante de ti". “Al cielo” - porque cometió actos ilegales y hostiles al cielo; “y delante de ti” - porque te desprecié y no tuve miedo en absoluto, no tuve miedo y no me avergoncé de Ti, mi Santo Creador. Entonces vemos una verdadera autocondena: “No soy digno”, dice, “de ser llamado hijo tuyo”. Lo siguiente es la oración y la lucha por las obras propias de los humillados, los culpables y los deudores: “Tómame como a uno de tus jornaleros”. El Concilio de los Apóstoles hizo lo mismo y enseñó lo mismo, y aún más: a pesar del cansancio, fueron predicando el arrepentimiento. E incluso cuando estaban muriendo, buscaron convertir a los pecadores. Los castigaron, los consolaron, los excomulgaron cuando fue necesario, los aceptaron y estuvieron dispuestos a servir a todos para la salvación. 217. Que predicar el arrepentimiento fue, de hecho, obra del Salvador y de los apóstoles y que éste es principalmente deber de los obispos y de los sacerdotes Nosotros, los santificados, también debemos preocuparnos de predicar el arrepentimiento. Y sobre esto hago un llamamiento tanto a mi alma como a los jerarcas que están conmigo. Grito que nosotros, más que nadie, estamos obligados a hacer esta obra maravillosa, es decir, llevar al arrepentimiento, y que este es un ministerio de predicación, como convertir a los impíos a la fe. Porque ésta es la maravillosa obra del Salvador y Sus apóstoles: atraer a los incrédulos a la fe. Pero ahora es raro, ya porque ha cesado el celo de los apostólicos, ya porque recientemente ha habido grandes persecuciones 20 . Después de él, lo más hermoso e igual a él es proteger a los fieles 21 y con todas sus fuerzas y con todo su celo volverse al arrepentimiento. Por lo tanto, no hay que dejarlos y esperar hasta que vengan con una apelación. No, los practicantes del Sacramento del arrepentimiento deben, siempre que sea posible, mirar y buscar al que cae, convencerlo por todos los medios de que se apresure a ir a Dios, alejarlo del pecado y llevarlo a Dios. 218. Que la obra de instar a los fieles al arrepentimiento es verdadera predicación Y que esto sea para el jerarca en lugar de predicar el Evangelio, o mejor dicho, el sermón mismo. ¿Para qué otro propósito tiene la predicación que la salvación de los perdidos, el despertar de los caídos y el cambio hacia algo mejor para aquellos que se han alejado de esto mejor? Así, el que convirtió a Dios a los que se equivocaron en la fe es, en relación con ellos, como la boca de Dios, ya que hizo dignos a los indignos. Lo mismo se aplica a la conversión de un pecador. Porque quien hace girar al pecador del camino falso al verdadero es también, por así decirlo, boca de Dios, y él mismo es digno de Cristo y, según la Escritura, “salvó un alma de la muerte y cubrió multitud de pecados” (Santiago 5:20). Por tanto, la palabra de la enseñanza del Espíritu debe ser predicada en la Iglesia, y es mandada al jerarca, y es necesaria para él, y es su deber - sólo que la palabra no es muy inteligente y florida, compuesta de dichos inventados por el arte externo, sino simple, encaminada a la restauración de las almas, a la corrección de las costumbres y al buen estado, al apoyo de los que están en pie, a la inspiración de los caídos, al regreso de los que se han distanciado, a la afirmación del confundido, a todas las cosas posibles para todos. beneficio. Porque las artes y los diversos métodos no aparecieron junto con la naturaleza, sino que fueron inventados posteriormente por la naturaleza, y Dios, que corrige la naturaleza, la corrige con medios sencillos y sencillos que le han sido dados. Por eso Él se encarnó, formando y recreando nuevamente nuestra naturaleza a través de nuestra propia naturaleza. Por tanto, el maestro debe enseñar con palabras sencillas y principalmente lleno del Espíritu, para corregir a los demás y beneficiarse a sí mismo, siendo humilde, no jactancioso con palabras floridas, no siendo inútil para los oyentes y satisfaciendo sus necesidades espirituales, y considerando esto como el fin de toda predicación y enseñanza. “¡Ay de mí”, dice Pablo, “si no predico el evangelio!” (1 Corintios 9:16). A menudo vemos que el apóstol no realiza tanto actos sagrados y sacramentos, e incluso el bautismo mismo, sino que predica para convertir más, y dice: “Cristo me envió no a bautizar, sino a predicar el evangelio” (1 Cor. 1,17). Por supuesto, bautizó: bautizó a Timoteo y a la casa de Esteban, y a muchos otros, pero prefiere predicar a esto. ¿Por qué? Porque primero hay que convertir al infiel a la fe y luego bautizarlo. Bautizar es tarea de todo sacerdote y convertir es tarea de un maestro. Y ahora, ¡ay! - Veo que a muchos no les importan los sagrados Sacramentos, ni la palabra de la predicación salvadora e inspirada por Dios. Y en general, realizan actos sagrados de manera vistosa y con algún tipo de vanidad, rara vez oran y nunca predican, pero se sientan magníficamente, se preocupan por los juicios mundanos, de donde nacen discordias y todo tipo de inquietudes, enemistad y disputas inútiles, aún más destructoras del alma. Se preocupan por las adquisiciones perecederas, pero no hablan en absoluto de su propia vida espiritual, a la que están llamados por ser más iluminados, y de la vida de aquellos que les han sido confiados. No les importa estudiar las Sagradas Escrituras, ni observar las reglas de la iglesia, ni ninguna otra actividad sagrada que les señalen los padres. No se preocupan en absoluto por las iglesias y el rebaño espiritual de nuestro Salvador. Y esto a pesar de que Pablo dice: “Mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para pastorear la iglesia del Señor y Dios, la cual él compró con su propia sangre” (Hechos. 20:28), y es aquí cuando los lobos no sólo pretenden venir, sino que ya están aquí. Muchos hablan mucho de ingresos y propiedades, pero poco de los tesoros de las almas salvas en el Cielo. No me separo de esa gente, porque yo, que soy descuidado con los descuidados, daré una respuesta por esto. Por eso, reflexionando sobre mi propio deber, lloro por mí y por mis hermanos. Y como es necesario hablar de nuestro deber, hablo de ello porque tenemos la inevitable necesidad de apresurarnos a llevar a nuestros hermanos al arrepentimiento. Porque el arrepentimiento es uno de los sacramentos y es deber de los obispos realizarlo por los fieles. Tienes que esforzarte por lograr esto. Y, junto con los obispos, luchen por ello quienes han recibido tal ministerio con el permiso episcopal. Y que nadie piense (porque no hablo de todos, como no hablo de todos los obispos) del beneficio carnal, que es daño y, de hecho, pérdida. Y no juzguen contra las reglas, para que el que actúa contra las reglas no atraiga sobre sí los pecados de otro. Además, nadie caiga en el error y tenga por regla ser más estricto que los mismos padres, porque ¿quién es más irreprochable que ellos en estas cosas, quién es más atento y más puro? No caiga en el autoengaño e imagine que puede ser más indulgente que ellos, siendo débil y cayendo silenciosamente junto con los que caen. ¿Y quién es tan valiente como para atreverse a ser más humano que los padres? ¿Y de dónde obtendrá el poder para hacer esto si rechaza a sus padres y no actúa dentro de los límites establecidos por ellos? Inevitablemente actuará por su cuenta, y lo que ha hecho no será duradero, porque no es por sucesión de los padres. Por tanto, que todos decidan firmemente no hacer nada contrario a las definiciones y reglas de los padres. Porque fueron compilados por varios hombres portadores de Dios, y son fieles, como si estuvieran de acuerdo con el Espíritu, y son muy capaces de curar cualquier pasión, y son completamente curativos. No es necesario hablarnos de ellos, ya que son muy claros y están en muchos libros, y han sido explicados por muchos para una mayor comprensión de ellos. Entonces, todos deben juzgar por las reglas de la iglesia y no escuchar otras que no estén compiladas de acuerdo con las definiciones de estas reglas, porque la gracia es por sucesión, porque de la fuente de la gracia, nuestro Señor y Salvador, pasó a Sus apóstoles, de los apóstoles a los padres, y de nuestros padres a nosotros. Así, si guardamos las reglas de los padres, entonces la sucesión de la gracia estará en nosotros y nuestra palabra será firme. De lo contrario, si no actúas según lo que ellos han determinado, entonces tu palabra no será firme. ¿Y qué nos obliga a actuar no según las definiciones de nuestros padres? Si ves el arrepentimiento sincero de alguien, la confesión pura de las caídas, la contrición desde lo más profundo del alma y la humillación, la verdadera abstinencia de las malas obras y desde el fondo del corazón el odio al pecado y la eliminación de él, y el celo por las obras de arrepentimiento, que se revelan en la abstinencia y la misericordia, entonces esto es maravilloso, y los padres enseñan cómo actuar en tal caso. Acéptalo, establece en él el amor, apoya a tu hermano, explora más detenidamente el arrepentimiento, prueba al arrepentido. Y si con verdadero arrepentimiento quiere acortar el tiempo de la penitencia y de algún modo suavizarlo, entonces no dejen de compartir el Bien con él, porque el objetivo es que todos se unan al Bien. Y si esto es así, entonces no temas permitirle unirse, porque encontrarás instrucciones para tal permiso de los padres, y de ellos recibirás el poder para hacerlo. Este es su colega y competidor. Aprobad al que muestra más celo, y acogedle con los brazos abiertos, y servid, en la medida de lo que podáis, según el celo del arrepentido. 219. Sobre el hecho de que hay que estar atento a los que dicen que se arrepienten, y aceptar a los que vienen con sinceridad, y probar a los que lo hacen hipócritamente. Si uno de los arrepentidos es frío y de doble ánimo y su conversión es sólo de palabra, pero no de hecho, y si no sólo no tiene celo para hacer nada útil, sino que además está dispuesto a volver atrás, como "el perro a su vómito" (2 Ped. 2:22), por ejemplo, se ríe y se burla del santuario, o con humildad y celo exteriores, habiendo sido ligeramente probado, se vuelve indiferente y frío al recibir los Dones y nuevamente se complace. en el primero, entonces no dejes que tal cosa te suceda, para que tú también no seas partícipe de los pecados de los demás. No se debe verter mirra en un recipiente sucio y no se deben - hemos recibido instrucciones - arrojando perlas a los cerdos y dando cosas santas a los perros (Mateo 7:6), quienes parecen amigables y actúan por el bien del amo. Pero, mientras tanto, uno no debe desesperarse por tales personas y no debe darse la espalda a ninguna de ellas. Pero debemos aceptarlos y tratar, como dijimos, de llevarlos a la conciencia de pecaminosidad, y alentarlos al arrepentimiento, y esperar siempre que lleguen a ello (porque debe haber esperanza hasta el final), aunque no para conceder lo Santo, para que no sea una condenación tanto para ellos como para quienes lo enseñan tontamente. 220. Sobre la confesión: cómo se debe realizar La confesión no debe hacerse simplemente, sino como indicó el Salvador cuando aceptó a Zaqueo y a la ramera. El primero, solemnemente y con contrición, expresó todo lo que había pecado y prometió corregir los agravios y comenzar a realizar obras divinas. "¡Caballero!" él dice: “La mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en alguno he ofendido a alguno, le pagaré el cuádruplo” (Lucas 19:8). Y la segunda, tomando “el alabastro de mirra y poniéndose detrás (porque no se atrevía a estar delante de él) a sus pies y llorando, comenzó a mojar sus pies con lágrimas y a secarlos con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies y los ungió con mirra” (Lucas 7:37, 38). Por eso Jesús dijo: “Sus pecados, que son muchos, le son perdonados porque amó mucho, pero al que se le perdona poco, poco ama” (Lucas 7,47). Le dijo a Zaqueo: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19:9). ¿Ves que por el celo y la lucha por la verdad, al convertirse, se concede inmediatamente la remisión de los pecados con la salvación? Y a los impenitentes el Salvador les dice: “Apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mateo 7:23). Y dijo a los que blasfeman contra el Espíritu Santo: “Quien blasfeme contra el Espíritu Santo nunca tendrá perdón, sino que estará sujeto a condenación eterna” (Marcos 3:29). Y a los que no querían perdonar los pecados de los demás, les decía que tampoco serían perdonados. Y “si no os arrepentís”, dice, “todos pereceréis de la misma manera” (Lucas 13:3). Y a los que no creían en Él les dijo: “He aquí vuestra casa os queda vacía” (Mateo 23:38). Por tanto, hay que arrepentirse de verdad, y además, con humildad, y no como pretenden algunos (lo cual es digno de risa), - como si cuando se come y se bebe, el corazón se abre para confesar los pecados, y por eso, con resaca (por decir lo menos) se atreven a cumplir el deber cristiano del arrepentimiento, haciendo lo contrario del arrepentimiento y yendo en contra de Aquel que dijo: “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se agobie”. la comida excesiva y la embriaguez y los afanes de esta vida, para que no os sobrevenga aquel día" (Lucas 21:34). ¿Cómo puede alguien cuyo corazón está en tal estado volverse contrito? ¿Cómo se entristecerá? ¿Con qué atención y humildad cumplirá el deber de confesión? 221. ¿Cómo debe uno sentarse y sostenerse al confesarse y cómo debe confesarse? Por lo tanto, no debería ser más alto que esto. El que se confiesa debe, en un lugar propio y sagrado, solo y sin ruido, sentarse con reverencia, estar alegre y con mansedumbre de alma y mirada, y el amor Divino debe expresarse en sus acciones. Y el que confiesa, con valentía y temor de Dios y con reverencia, debe presentarse ante el que recibe la confesión, como ante el mismo Cristo, porque por quien acepta los pecados, los confiesa a Cristo que da el perdón. Y debe responder a las preguntas del confesor sin dudas, con humildad y veracidad, y no ocultar nada. 222. Que tenemos tres fuerzas, por cuya acción hacemos el bien o pecamos: verbal, irritable y deseable - y que juntas se llaman alma tripartita Dado que en nosotros operan tres fuerzas: la verbal, la irritable y la deseable, el confesante debe confesar detalladamente los fallos en todas ellas. Si no sabe cuáles son, entonces el confesor está obligado a recordárselo y preguntar. Porque según estas tres fuerzas, como dice el gran Gregorio de Nisa, 22 o vivimos bien o pecamos. En lo verbal está la fe y todo lo que pertenece a la mente. Y por eso es necesario preguntarse acerca de la fe, ¿si el arrepentido ha vacilado en ella o si ha blasfemado? 223. Que hay otras tres fuerzas en nosotros, en relación con las cuales hacemos el bien o el mal: la mente, la palabra hablada y los movimientos corporales. Esto sucede tanto en la mente como en la palabra, porque también hemos recibido otras tres fuerzas, en relación con las cuales o nos va bien o caemos: la mente y lo que se relaciona con la mente, la palabra y lo que se relaciona con la palabra, las acciones y la pertenencia de las acciones; y en todo esto opera el poder verbal, irritable y deseable. 224. De qué cosas buenas suceden a través de la mente en las potencias verbales, irritables y deseables de quienes las ejercitan, y qué, por el contrario, les sucede a quienes las desaten. En primer lugar, la mente, actuando en el corazón, genera buenos pensamientos (con atención) o malos (con falta de atención). Por lo tanto, en quienes se prestan atención a sí mismos, la mente genera la memoria de Dios y la fe recta, la oración y la atención, la alabanza y la acción de gracias a Dios, que, como dijimos, es la acción del poder de la mente. Y de la fuerza irritable, por la mediación de la mente, se generan el celo ardiente e intenso y el deseo de piedad, y cánticos sagrados y acción de gracias a Dios. Del poder del deseo, a través de la mente, nace el amor verdadero y sincero a Dios y al prójimo, el apego sincero a los objetos divinos y los pensamientos buenos y espirituales. A alguien que no está alerta le sucede exactamente lo contrario. El poder de las palabras produce en él que piense incorrectamente en la fe piadosa y en el Dios Único en la Trinidad, en la encarnación del Verbo y en otras cosas relacionadas con Dios. Además, en él se generan ingratitud, blasfemia y sueños apóstatas y demoníacos. Y la fuerza irritable lo impulsa a cometer malas acciones, a planear contra su hermano, a la envidia, a la calumnia, a la ira y a la venganza, y mucho más, hasta el punto de irritarse. Lo que genera el deseo es que una persona ame la gloria, ame el dinero en su corazón y desee lo que es del prójimo. Es parcial hacia los bienes ajenos o hacia la decadente belleza de la carne, piensa en cosas apasionadas y alimenta impurezas y toda clase de inmundicias en su alma, y ​​es como el ganado, y por sus pensamientos es incluso peor que el ganado. Esto y cosas similares son logradas por la mente en estas tres fuerzas. 225. ¿Qué bien hace una persona con las palabras en relación con la triple potencia del alma y qué peca por negligencia? Además, en la palabra una persona revela las virtudes de la mente cuando habla piadosa y reverentemente de la fe, confiesa a Dios con valentía de manera ortodoxa y lo glorifica, agradece y canta alabanzas, estudia y explica los objetos divinos, y dice la verdad en todo, juzga con juicio justo y, en general, habla sólo de lo bueno y lo divino. Y en relación con la fuerza irritable, hace el bien cuando, con celo, alienta con palabras las virtudes, defiende a Dios y al prójimo, objeta a los que se oponen a Dios, denuncia a los malvados y sin ley, habla con valentía y sin miedo ante reyes y líderes, y lucha por la verdad. En relación al poder deseado, cuando alaba a Dios, habla de las obras de Dios y las exalta, habla de lo que salva, alaba y exalta a sus vecinos, ora por ellos, los pacifica, los reconcilia entre sí, intercede por ellos ante reyes y gobernantes, y dice todo para su beneficio. Una persona peca en sus palabras en relación con la mente con malos movimientos del corazón, cuando blasfema contra Dios en sus discursos, lo renuncia, es ingrato, no dice nada en conciencia, jura falsamente, miente y no dice nada útil. En relación al poder de la irritabilidad, peca blasfemando verbalmente a los demás, ofendiendo, mintiendo, traicionando su palabra, dando falso testimonio, calumniando, deshonrando, humillando, y cuando habla, sólo habla mal para el prójimo. En relación con el poder deseado, peca de palabra si tiene pasión por las canciones lascivas, las malas palabras, las malas palabras, las charlas que despiertan la lujuria, las conversaciones ociosas y fabulosas, y se apresura a utilizar toda palabra inmunda. Estas son las acciones de la palabra. 226. ¿Qué buenas obras se realizan con el poder tripartito del alma cuando una persona se presta atención a sí misma y qué malas, cuando no se presta atención? Las buenas acciones de una persona que se presta atención a sí misma son: • en relación con la mente: cánticos prolongados, alabanza intensa, atención a uno mismo, concentración de la mente en uno mismo, oración incesante, disposición a trabajar o incluso sufrir por la fe ortodoxa en Dios, honrarlo y glorificarlo y permanecer indefectiblemente en buenas y piadosas obras; • en relación con la fuerza irritable, en la actividad externa de una persona se revelan lo siguiente: valentía en las virtudes, conducta justa, sufrimiento por la verdad, celo por el cumplimiento de los mandamientos, limosna generosa de los propios bienes, pobreza por amor a Cristo, abandono de los deseos carnales, alejamiento del mundo y desprecio por lo que hay en el mundo, servicio a los demás, vigilia, desnudez, postración en la tierra, vigilia, estar de pie, arrodillado, ayuno, dolores corporales por causa de Cristo y, a menudo, martirio, que es la mayor de las obras de Cristo; • en relación con la fortaleza deseada: la castidad por amor a Cristo, la virginidad, la misericordia y el amor a los pobres, la visita a hospitales y cárceles por amor a Cristo, la intercesión por los huérfanos y las viudas, el sacrificio de bienes para ayudar al hermano y, finalmente, por amor, a veces entregarse por los hermanos, como Cristo hizo por nosotros. Por el contrario, cuando una persona peca, entonces en sus acciones en relación con el poder de la mente se revela que no visita las iglesias divinos, no se preocupa por la adoración de Dios, no trabaja para Dios y las cosas divinas y, peor aún, roba lo divino y hace cosas similares; blasfema y ataca a los siervos de Dios, calumniándolos y haciéndoles mal. Y en relación a la fuerza irritable, golpea a sus vecinos, los mata, los encarcela y les hace daño en todos los sentidos. En relación a lo deseable, comete fornicación, adulterio y hace todo lo relacionado con la impureza, el incesto y el libertinaje, y además, por avaricia ofende y secuestra, roba, se emborracha, come en exceso y hace muchas otras cosas terribles mediante las acciones del deseo. 227. Sobre el hecho de que la confesión es necesaria para todos, porque todos pecamos En todo lo que hemos dicho, cada uno que confiesa debe probarse a sí mismo, y el que acepta la confesión debe preguntar sobre cada asunto. Y si el que confiesa ha hecho algo bueno, entonces alábalo y fortalécelo en esto, y si descubre que ha pecado en algo, entonces mediante la confesión y el arrepentimiento, corrígelo lo más posible y eleva al caído a Dios, siguiendo las reglas de los padres y su razonamiento espiritual. Sin embargo, todos aquellos que piensan que no han caído (lo cual creo que es imposible) deben arrepentirse. 228. Que quien vive con reverencia necesita vivir guiado y aceptar la penitencia espiritual de su padre y no depender de sí mismo. Pensar que no has caído significa caer, y este es el mayor de todos los pecados, del que, por locura, son culpables los que se mantienen en pie, diciendo: “¿Cuándo te vimos…?” (Mateo 25:41, 44) - es decir: "no hemos pecado". Y que esto es un pecado grave, testifica el amado discípulo de Cristo y virgen Juan el Teólogo, diciendo: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1:8-9). ¿Ves el poder de la confesión? Apresurémonos todos hacia ella, porque todos la necesitamos. Y Santiago, el hermano de Dios, testifica: “Confesad vuestras faltas unos a otros y orad unos por otros para que seáis sanados” (Santiago 5,16), porque todos están heridos y cubiertos de señales de golpes y no hay nadie que no necesite curación. Sólo uno es sin pecado: Aquel que, viniendo en humillación, nos sanó y en humildad nos dio medicina, mandándonos postrarnos y humillarnos unos ante otros y sanarnos mutuamente. Pero incluso aquel que, habiendo sido ya curado, es celoso del éxito en la virtud, no debe esforzarse por lograrlo por sí solo, sino actuar con la bendición de su padre espiritual y no guardar su propio canon, sino aceptarlo a través de la voz viva de su confesor y vivir bajo la guía de este último. Y nadie debe de ninguna manera, confiando en sí mismo, gobernarse a sí mismo, porque esto no está de acuerdo con la vida cristiana, porque vivir arbitrariamente no es una institución de Cristo, ya que Cristo fue obediente a su Padre hasta la muerte en la cruz. Entonces, si Él hizo esto, ¿quién es mayor que Él? ¿Y cómo será de Cristo el que no vive según el ejemplo de Cristo? Porque Cristo es aquel que, siguiendo el ejemplo de Cristo, vive humildemente, no hace nada propio, sino que cumple sólo la voluntad divina y permanece en obediencia, como el Salvador, que oró: “Pero no se haga mi voluntad, es decir, la voluntad del hombre, sino la tuya” (Lucas 22:42). Y la voluntad Divina es a la vez Su voluntad con el Padre y el Espíritu Santo. Así, siendo dual por naturaleza y teniendo dos voluntades naturales, el único Dios-hombre, con voluntad humana inmaculada y pura, obedeció al Padre, borrando la desobediencia voluntaria de Adán y Eva. Y poseyendo dos acciones naturales, siendo Él (lo cual está más allá de toda descripción) una perfecta en hipóstasis y dos en naturaleza, habiéndonos renovado completamente por ellas, nos deificó. La imagen angelical del arrepentimiento, de la que hablamos antes, también se refiere al arrepentimiento. Sin embargo, nuevamente debemos considerar cómo se realiza y qué concierne a sus rituales. 229. ¿Por qué se llama angelical a la imagen de un monje? Quizás alguien diga: ¿por qué la imagen del arrepentimiento se llama angelical, ya que los ángeles no caen, ya que no está en su naturaleza caer? Que sepa que la inmutabilidad y la imposibilidad de caer son características sólo de Dios, que siempre existe y permanece inmutable, y que todos los que han recibido el ser y son creados se caracterizan por la mutabilidad. Se sabe que algunos de los Ángeles han caído, y ser Ángeles significa prestar atención a uno mismo, ser humilde y obediente a Dios, a Sus siervos puros y hacer Su voluntad, como está escrito. Porque el Ángel (άγγελος) es el mensajero (αναγγέλλων) de Dios. Asimismo, un monje, aunque tiene una naturaleza humana propensa a caer, pero, en su valentía, acepta el poder de pisar serpientes y escorpiones, y todo el poder del enemigo, y nada le hará daño. Alejándose de las preocupaciones cotidianas y dejando el mundo, parientes, esposa, hijos y hermanos, imita la vida de los Ángeles, pues no están atados a las cosas terrenas y no tienen descendencia carnal. Y hacer voto de aceptar la cruz de Cristo, de seguir sus huellas, de serle obediente, de renunciar a todo y de no hacer la propia voluntad es algo angelical. "Bendice", dice la Escritura, "al Señor, a todos sus ángeles, poderosos en fuerza, que hacen su palabra, para oír la voz de sus palabras. Bendice al Señor, con todas tus fuerzas, a tus siervos que hacen su voluntad" (Sal. 102:20-21). ¿Ves? Aquí está la imagen de un ángel e incluso del mismo Jesucristo, orando al Padre: “no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Por eso Dionisio dice que esta imagen es más pura que la vida y los obispos que viven en el mundo. 230. Por qué los ahora elevados al episcopado deben ser monjes La Iglesia de Cristo adorna a la mayoría de los que son elevados al episcopado con una imagen monástica divina incluso antes de la consagración y solo entonces los nombra obispos, protegiendo al grande y santo de los santos con esta imagen santísima y sagrada. Vea cómo se realiza en Cristo el acto divino y sagrado de la iniciación en la forma monástica. 231. Sobre la iniciación monástica Cualquiera que quiera ser monje viene voluntariamente y, habiendo hecho voto de vivir según Dios, es probado durante un tiempo determinado. Y cuando prueba su fe con su vida y comienza a buscar la iniciación en la imagen monástica, de modo que no parezca que lo hace bajo coacción y fuerza, entonces es llevado a la iglesia, porque, alejándose del mundo, se ofrece a Dios como un regalo. Se detiene frente a las puertas, ya que aún no pertenece al número de Ángeles y personas iguales a los ángeles, pero como un penitente se encuentra ante el Paraíso y el Cielo, suplicando la entrada. Y tan pronto como comienza el sagrado Misterio de la liturgia, luego de la primera entrada al Lugar Santísimo, que indica la introducción de nosotros, hombres por naturaleza, en el mundo celestial, él también es traído a este mundo, como una oveja perdida y encontrada por el Señor, que Él aceptó y trajo sobre sus hombros a Su rebaño. 232. ¿Qué significa que el que va a ser tonsurado debe estar descalzo y desnudo, sin velo? El tonsurado es privado de ropas mundanas, descalzo y sin cubrir por las siguientes razones: en primer lugar, porque se ha despojado de todo lo superfluo y mundano, y en segundo lugar, porque es pobre e indigente, como privado de riquezas por ladrones, terriblemente golpeado y herido, dejado desnudo y medio muerto y, además, privado de propiedades por ciudadanos malvados y marchito por el hambre y la comida desagradable de los cuernos (Lucas). 15:13–16). 233. ¿Por qué una persona que está siendo tonsurada es un monje desnudo, sostenido en brazos, y qué significan sus postraciones, etc.? Cuando los buenos siervos de Dios, como ángeles y llevando una vida igual a los ángeles, traen al hombre tonsurado, privado de sus mantos, entonces se canta en voz alta lo siguiente: “Abre conmigo el abrazo del Padre”, y se encienden las lámparas que representan la gracia concedida, la iluminación y el gozo celestial. Traído tres veces, en honor de la Trinidad y como prueba de la determinación de hacerse monje, hace tres postraciones y también tres veces se levanta, en conmemoración de su levantamiento de la caída. Al acercarse a las puertas sagradas, como puertas del Cielo, cae ante el abad como ante el Padre Celestial y es recibido con alegría por él, como un hijo perdido. Luego se pone de pie y se inclina ante los hermanos, pidiendo perdón por ofenderlos con su vida, como criaturas mudas, y rogándoles, como al hijo mayor (Lucas 15:12-32), que no se enojen con él, y junto con ellos se dirige al Padre Celestial. 234. ¿Por qué se hacen votos en forma de preguntas y respuestas, siendo éstos una cuestión voluntaria? Luego se le ordena que abra los oídos y los labios y que, sinceramente y sin pretensiones, confiese sinceramente su verdadero arrepentimiento. A la pregunta "¿por qué vino?", responde que desea una vida ascética y quiere unirse a las filas de los monjes, y que comienza por su propia voluntad y no por obligación. El tonsurado promete observarse en la virginidad, la castidad y la abstinencia, y permanecer obediente al abad hasta la muerte, soportar todo dolor y opresión por el Reino de los Cielos, y permanecer en el monasterio y el ascetismo hasta su último aliento. Cuando pronuncia tales votos ante Dios y el pueblo, entonces se anuncia que ha hecho un sacrificio voluntario, vivo y verbal, al Creador. El sacerdote le explica la forma de vida más perfecta: que tendrá hambre, sed y soportar la desnudez por Cristo, que sufrió esto por nosotros, soportar insultos, burlas, persecución y todo por Él, y, además, regocijarse de haber soportado todo por Cristo, porque este es el don más grande. Al convertirse en monje, recibe un segundo bautismo, queda limpio de pecados y se convierte en hijo de luz. Y nuestro Señor se alegra por él con sus ángeles, matando para él un becerro bien alimentado, que es su cuerpo y su sangre. El sacerdote le instruye a evitar las riñas, la desobediencia, la soberbia y todas las demás inclinaciones viciosas, y a sobresalir en la humildad, la obediencia, el amor fraternal, la debida diligencia, la lectura de la palabra divina, mantener el corazón alejado de los malos pensamientos y, además, en hacer lo que es posible exteriormente y en confesar los movimientos más íntimos del corazón, como lo inspiran las sagradas y divinas alianzas. De esto podemos ver cuán correctamente se dice que la santa imagen de un monje consiste en el arrepentimiento. 235. ¿Qué significa cortarse el pelo? Entonces, cuando una persona que está siendo ordenada monje confiesa todo esto con la esperanza del poder de Cristo y decide permanecer en esto hasta el final de su vida, ya que se dedica voluntariamente a Cristo, entonces el cabello de su cabeza se corta transversalmente en nombre de la Trinidad. Es santificado por la Trinidad y mediante la cruz muestra que murió por el mundo y está representado por el Crucificado por nosotros. Y el hecho de que por la tonsura se quita el vello que forma parte del cuerpo significa que el que es tonsurado trae al Señor las primicias del cuerpo como sacrificio, pues ofrece y se entrega enteramente a Cristo, y rechaza todo lo innecesario y mundano. 236. ¿Cuál es el poder de las oraciones leídas antes de cortarse el pelo? Antes de cortarse el pelo, después de pronunciar sus votos, el tonsurado recibe oraciones sagradas del sacerdote. En primer lugar, el sacerdote ora para que el Dios Todopoderoso acepte al iniciado como un converso y lo abrace como un pródigo, lo proteja de enemigos siempre en guerra y permanezca con él siempre, animando y deleitando su corazón con el consuelo del Espíritu Divino, haciéndolo digno de la parte de los santos a cuya imagen está revestido. Y para que el que es tonsurado, como ellos, herede el Reino de los Cielos en el mismo Cristo, en cuyo nombre, con el Padre y el Espíritu Santo, el sacerdote bendice al iniciado. Tal invocación le otorga todos los dones Divinos y lo santifica. Luego, cubriéndolo con una cruz y volviéndose hacia el este, el sacerdote pronuncia la oración más perfecta, mientras el consagrado se acuesta: “Este Maestro, Señor, con Tu Palabra viva e hipostática y el Espíritu de verdad que procede de Ti”, el sacerdote llama al Señor y Dios de los Ángeles, “ante quien los Serafines, cantando cánticos, están de pie, testifican que Dios es la Luz verdadera, que ilumina a todos y a todo, y que toda la Iglesia Celestial de los primogénitos en el Cielo le implora”. El sacerdote ora para que el Señor mire la humildad del iniciado, que ha confesado sus votos ante la gente; y para que a través de esta imagen angelical le impartiera el don de la filiación dado en el santo bautismo; para que el iniciado se conserve en él y se fortalezca para la batalla contra el enemigo invisible, por el poder del Espíritu vence las rebeliones de la carne y, dejando el viejo hombre, se reviste del nuevo. Ora para que quien sea tonsurado, fortalecido en todo, y mediante la oración adquiera fuerzas para vivir en honor y justicia, y habiéndose convertido en instrumento de Dios y morada del Espíritu, junto con todos los elegidos, sea recompensado con el Reino de los Cielos. Luego, en una exclamación, glorifica a la Trinidad, que nos da todo don perfecto. Y cuando el sacerdote exclama: "Paz a todos", y también: "Inclinad la cabeza", todos la inclinan en señal de sumisión, junto con el monje ordenado, sobre quien, durante la lectura de las oraciones sagradas, la mano del jerarca no se extiende (ya que no acepta la consagración), sino que sobre su cabeza descansa sólo un libro de oraciones. Luego, el sacerdote lee otra oración: “Santo Señor de los ejércitos, Padre de nuestro Señor Jesucristo, recibe a tu siervo (nombre de los ríos)”, y la sella tres veces en señal de su dedicación y para la gloria de la Trinidad. Habiéndolo santificado con este signo y habiendo dicho el resto de la oración, el sacerdote nuevamente exclama y glorifica y, volviéndose hacia el que está acostado, lo levanta, mostrando con esto que ha resucitado del pecado y recibido el perdón y que el Padre lo ha aceptado y lo adopta nuevamente, devolviéndole sus antiguas vestiduras de pureza y presentándolo a los Ángeles. Por eso, tomándolo de la mano derecha y señalando el Evangelio, como imagen del mismo Salvador, el sacerdote ordena al iniciado besar este Libro sagrado, lo que demuestra que vino a los brazos del Padre y lo besó. Entonces el sacerdote dice: “He aquí, Cristo está aquí invisible”, e instruye al iniciado a tener cuidado de no caer, ya que nadie lo obliga a ir en contra de su voluntad, sino que viene por su propia voluntad. El iniciado confiesa que va según su propia voluntad. Luego el sacerdote vuelve a decir: “He aquí, Cristo está aquí invisible”, es decir, mira a quién te acercas: Cristo, y con quién te unes: Cristo mismo. Y recuerda aquello de lo que te alejas: el mundo y lo que hay en el mundo. Y entregándole las tijeras, el sacerdote le dijo: “Tómalas y dámelas”, para que mostrara su voluntad. Si el sacerdote tonsurado es también el padre receptor, entonces él mismo toma las tijeras del monje tonsurado, quien primero las besa. Y si los toma otro destinatario, entonces se los entrega al sacerdote. Y el sacerdote nuevamente se las entrega al iniciado, quien nuevamente las besa y se las entrega al destinatario, y éste nuevamente se las entrega al sacerdote. Y así hasta tres veces, en honor a la Santísima Trinidad y en confirmación de lo que está sucediendo. Al dar por tercera vez, el sacerdote dice: “¡He aquí, he aceptado de la mano de Cristo!” ¡Palabras terribles que hacen temblar a quien las escucha! Luego, tomando las tijeras, añade: “Bendito sea Dios, porque todos pueden salvarse”, y así sucesivamente, porque hay que agradecer a Dios por todas las obras salvadoras. A continuación, el sacerdote tonsura al iniciado en nombre de la Trinidad, cortándole la parte superior en forma de cruz, y coloca el cabello sobre el altar, expresando así que es principio y don a Dios, al igual que el iniciado, que se ha ofrecido enteramente a Dios como sacrificio vivo y piadoso. A continuación, el sacerdote pone sobre el dedicado los accesorios de la imagen monástica, sellando cada uno con la señal de la cruz y diciendo: “El siervo de Dios está vestido, y: ceñido, y: cubierto, etc. - en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y: Decimos de él: Señor, ten piedad”, lo cual es dicho por todos tres veces cada vez como señal de que el dedicado encuentra protección para sí mismo en la Trinidad, y que sobre él está la misericordia de Dios, y que Es esta oración la que es especialmente propia de un monje, ya que pide misericordia a Jesucristo. 237. ¿Qué significan las vestiduras de la imagen sagrada de un monje? Se pone, dice el sacerdote, ante todo el manto de la verdad y la alegría, en lugar de la desnudez y la vergüenza anteriores, y la corrupción que siguió a la desobediencia y el pecado, en lugar de la muerte y el dolor, que la santa imagen monástica arroja mediante la obediencia y la vida incorruptible. Luego, en el palio de la gran imagen, en ropa, dice el sacerdote, de incorruptibilidad y pureza, como signo de la protección de Dios, que da vida eterna a quienes la aceptan como santidad, y como signo del manto divino, que la gracia del Espíritu da a cambio de las vestiduras de cuero. Luego, en el kukul de la bondad, el casco de la esperanza salvadora, en aras de la sombra de la gracia de Dios y el predominio del poder soberano (es decir, la mente) a través de la humildad y la bondad característica de los bebés inocentes, como signo de la protección de Dios y de la sombra de la cabeza con todos los sentidos. El kukul también desciende en la parte delantera del pecho, por el bien de la fuerza del pensamiento y del corazón, y también en la espalda. Está bordeado con cruces escarlatas para utilizar este signo real y terrible para ahuyentar a los enemigos que nos atacan por delante y por detrás. Luego se pone una lehenga, hecha de cuero, para conmemorar la muerte ante el mundo, y tiene las señales de la cruz delante y detrás de los hombros, o, mejor dicho, representando la propia cruz. El sacerdote dice: “Toma tu cruz y sigue a la Señora”, como confesó el propio iniciado. Entonces el que es tonsurado se pone un cinturón de cuero sobre estas ropas -se ciñe, dice el sacerdote, sus lomos- para la mortificación de la carne y para la renovación del espíritu, en aras de la castidad y la pureza, y para la mortificación, en la medida de lo posible, de los movimientos de la carne, así como para fortalecerse contra las pasiones y fortalecerse en el cumplimiento de los mandamientos. Entonces el iniciado se calza las sandalias en preparación para el evangelio de la paz, para que no dañe los pies mentales de su alma y no sea herido por las serpientes mentales en el calcañar de sus pensamientos, sino para que los pise y pisotee al león y a la serpiente, bestias malignas invisibles y destructivas, para que con paso firme se apresure por el camino del evangelio, ascendiendo constantemente a la montaña donde nos está preparada la vida Celestial. Y finalmente, se viste con un manto, con el que se viste toda la persona, y el sacerdote dice en voz alta: “Nuestro hermano (nombre de los ríos) ha recibido una imagen grande y angelical en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, ya que el manto es una prenda sagrada. Abarca a todo aquel que es tonsurado y expresa y significa el poder protector y providencial de Dios, así como la severidad, la reverencia y la humildad de la vida monástica, y el hecho de que las manos y otros órganos del monje no están libres para la actividad mundana y no pertenecen a ella, sino que están todos muertos para el mundo. Sólo la cabeza es libre, mira a Dios, la Cabeza de todos, piensa en lo divino y lucha sólo por Dios. Pero también está cubierto con un cuculum en señal de humildad y no tiene abiertos los órganos de los sentidos que se encuentran en él. 238. Sobre el hecho de que un monje imita en apariencia la muerte de Cristo Dado que el monje se considera muerto a la vida mundana y parece que ya está en el ataúd, el manto es como un ataúd, y los accesorios funerarios son la túnica inferior y otras prendas. El Analav y otras prendas representan el sufrimiento de la cruz, porque el monje fue crucificado por el mundo e hizo un voto a ello. El kukulem está representado como el señor principal, y todo el monje es comparado con el Señor que fue crucificado por nosotros, que murió y fue envuelto en sudarios funerarios y señor. Todo esto es para que, habiendo sido crucificado con Él por la vida mundana y habiendo muerto, el monje se levante, sea exaltado y se convierta en coheredero del Reino de su Padre, y llegue a ser partícipe de aquellas bendiciones que estaban preparadas para nosotros antes de la fundación del mundo. Esto es lo que el sacerdote reza por él después de haber aceptado la santa imagen. Pues inmediatamente añade de nuevo la oración y ruega que el Buen Dios, fiel en sus promesas e infiel en sus dones, le dé una vida buena, una vida virtuosa e irreprochable, para que, habiendo vivido en la santificación, conserve sin mancha la imagen de la que se había revestido. Por eso, el sacerdote enumera el poder y significado de cada prenda. Con una túnica, el monje se vistió con la verdad divina en lugar del crimen. Junto con el cinto, se ceñía la mortificación y la castidad, ya que se ataba a los lomos para estar muerto a las concupiscencias y valiente en la virtud. Con el kukul se impuso la humildad para la salvación, para que con el poder soberano (mente) pudiera humillarse y controlar correctamente sus sentimientos, por eso quien lo tonsuró llama al kukul el casco de la salvación. Con el analav, dice el sacerdote, estaba adornado con la cruz y la fe, ya que el analav tiene apariencia de cruz, lo que da testimonio de la fe en Cristo y la muerte para el mundo. Con palio y manto, se vistió con ropas incorruptibles y, por así decirlo, con una armadura fuerte, y en lugar de vestimentas de cuero, fue adornado y santificado por la gracia divina. Con las sandalias recibió la fuerza para caminar por el camino que conduce a la salvación y a la paz, estando obligado, según el Evangelio, a caminar y esforzarse por los caminos de la paz y de la evangelización de la paz. Porque también él se hizo discípulo de Cristo, un discípulo que lo dejó todo y siguió a Cristo. Y nuestra paz, el camino al Padre, y la verdad, la vida y la luz es Cristo. Y el que siga Sus pasos recibirá la luz animal y alcanzará la vida. Además, el monje es llamado en oración imitador de Elías y el Bautista, como líderes de la vida ermitaña; dice que será revestido de la incorruptibilidad de los ángeles, será digno de estar a la diestra de Cristo y escuchará su bendita voz: “Venid, benditos de mi Padre” (Mateo 25:34), mientras el sacerdote pide que todos sean dignos de escuchar esta voz. Tras la proclamación, pronuncia, como de costumbre, la doxología de la Trinidad y, diciendo: “Paz a todos”, y ordenándoles que inclinen la cabeza ante el Señor, como quienes le sirven, para recibir una bendición de lo alto, ora nuevamente a Dios, para que introduzca al tonsurado en su corte divina y espiritual, es decir, que lo haga suyo, lo cuente entre sus amigos y en su rostro, y haga de sus pensamientos los más puros y elevados de todas las cosas de la vida, para recordar constantemente. los bienes que se deben a los que se han crucificado en esta vida por causa de Cristo. Y nuevamente con un clamor glorifica a Dios en la Trinidad como Pastor y Visitador de nuestras almas, porque de Él viene para nosotros tanto la guía para lo mejor como la providencia y el gobierno. Luego el sacerdote toma el Santo Evangelio de manos del diácono y dice: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Lucas 9,23). Y le invita, si está santificado, a que él mismo tome la cruz, y si no, que se la entregue. Y él, aceptando, se inclina y besa la cruz, mostrando con ello que siguió a Cristo y acepta este seguimiento como un deber. Luego el sacerdote le entrega una vela para conmemorar la luz que ha recibido el iniciado, entregándosela como si estuviera obligado a llevar una vida pura. Por eso, el sacerdote le dice las palabras del Salvador: “Así que brille tu luz delante de los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Luego lo coloca ante las puertas santas como quien se acerca a las puertas del Cielo y se reconcilia con el Señor, y el consagrado sostiene el Evangelio y una vela encendida, ya que debe vivir en el Evangelio y puramente para la gloria de Dios, que lo llamó a su luz maravillosa. Inmediatamente después, el sacerdote, habiéndolo besado por el amor y la unidad en Cristo y en conmemoración del beso del Padre celestial, después de haber encontrado a su hijo perdido y haberse alegrado mucho, está cerca de él, porque se había vuelto cercano a Dios. Y todos los hermanos, junto con el Padre Superior, con velas en las manos en señal de alegría, de la gracia de Dios y de la alegría de los ángeles, parten y, a su vez, besando el sagrado Evangelio y al sacerdote que porta la imagen de Cristo y su cruz, y besando al que ha tomado la imagen monástica, cantan con alegría: “Conozcamos, hermanos, el poder de los sacramentos”. ¿Qué es este poder? En que del pecado a la casa del Padre el buen Padre lo advertirá y lo besará y, habiéndolo devuelto a su antigua dignidad, se regocijará y se regocijará con los más altos poderes, habiendo degollado el becerro bien alimentado. 239. Que después del beso y de todos los ritos de iniciación, siga la Comunión, como consumación de todas las bendiciones. Finalmente, después del beso, se realiza el rito sagrado del Tauro Viviente y según el rito se lee la Concepción del Apóstol y el Divino Evangelio. El que ha tomado la forma monástica camina con una vela delante del que lleva el Evangelio y los Santos Dones, ya que se ha convertido en guerrero y siervo de Cristo y es honrado con mención en las peticiones, porque su nombre está escrito en el Cielo y está contado entre los hermanos. Entonces tiene el honor de recibir la comunión de los Divinos Dones, ya que se ha hecho partícipe de la Mesa celestial y viva. Después de lo cual comienza gozosamente una comida sensual, compartiendo esta alegría con los de su mismo rango, y todos cantan y rezan porque se ha aferrado a la viña del Señor. A partir de ese día practica la oración, la obediencia y el trabajo, y con humildad recorre el camino de la vida, y sigue las huellas de Cristo, para que todos, por su misericordia, seamos dignos de su gloria y comunicación con Él. Así, hemos esbozado, lo mejor que pudimos, los rituales del Sacramento del arrepentimiento y de la iniciación a la orden monástica, aunque angelicales, pero al mismo tiempo imagen del arrepentimiento. A continuación hablaremos brevemente de los otros dos Sacramentos de la Iglesia para cumplir nuestra promesa y daremos por finalizado el discurso. “Es bueno para nosotros, Su Santidad, aprender sobre estos Sacramentos, así como sobre otros”. No olvidemos que esto fue escrito en el siglo XV, cuando la Iglesia Oriental era sometida a una severa persecución por parte de los mahometanos y cuando la piedad estaba debilitada por el sufrimiento, como testifica San Simeón en muchos otros lugares de su “Conversación” (nota del traductor). De la influencia de herejes y ateos (nota del editor). Epístola canónica a Litoy, obispo de Melitino, regla 1 (nota del traductor). Quizás te interese: