О покаянии

«Και είμαι έτοιμος για αυτό, και δεν θα τεμπελιάσω να εξηγήσω την ουσία του θέματος όσο καλύτερα μπορώ, γιατί μετά το βάπτισμα, η μετάνοια είναι το κύριο πράγμα της σωτηρίας για όλους τους πιστούς, και ο δεύτερος καθαρισμός και το δεύτερο βάπτισμα, που γίνεται με εξομολόγηση και μετάνοια, με κάθε δυνατό κόπο και δάκρυα. Οι ηγέτες της μετάνοιας είναι τελώνες και αμαρτωλοί και πόρνες που ήρθαν στον Χριστό με μετάνοια και δεν απορρίφθηκαν από Αυτόν. Το ίδιο και ο κλέφτης στο σταυρό, που πίστεψε και ομολόγησε τον Χριστό και φώναξε: Θυμήσου με. καθώς και ο πρώτος από τους μαθητές, που έκλαψε πικρά αφού έπεσε από παραίτηση και συγχωρήθηκε, και αφού ανακρίθηκε τρεις φορές, αποκαταστάθηκε σε αυτό που ήταν, ή ακόμη περισσότερο - διορισμένος ποιμένας των προβάτων του Χριστού, για να ποιμάνει τα πρόβατα με προσοχή και συγκατάβαση, έχοντας μάθει από το γεγονός ότι δέχθηκε ξανά ο Χριστός. Αλλά δεν υπάρχει κανένας που έπεσε ανάμεσα στους ανθρώπους καθόλου, και ο πρώτος που πέφτει, και πιο πολύ ο πιστός, είμαι εγώ, και ζητώ έλεος και σωτηρία. – Αλήθεια, Vladyka, το χρειαζόμαστε όλοι αυτό, γιατί όλοι αμαρτάνουμε συνεχώς. 215. Αυτή η μετάνοια συνίσταται στο να θρηνείς συνεχώς, να αποκαλείς και να θεωρείς τον εαυτό σου αμαρτωλό και να καταφύγεις στην εξομολόγηση, και ότι μεταξύ των ανθρώπων κανείς δεν είναι αγνός - Αλήθεια, αδερφέ. Γιατί ποιος μπορεί να καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά; Ή ποιος είναι καθαρός από βρωμιά, όπως είναι γραμμένο, «έστω κι αν έζησε μια μέρα στη γη» (Ιώβ 14:4-5), ενώ ο καθένας είναι αμαρτωλός είτε από το προπατορικό αμάρτημα είτε, μετά τη φώτιση μέσω του βαπτίσματος, αμέσως και άθελά του πέφτει με κάποιο τρόπο στην αμαρτία, γιατί για αυτό αρκεί να αμαρτήσει κανείς κατά λάθος σε σχέση με κάποιον: γονέα, συγγενή ή φίλο. Και ακόμη κι αν αυτό συμβεί σε ένα παράλογο μωρό, εξακολουθεί να γίνεται η αιτία της αμαρτίας, και αμέσως του γνωστοποιείται η μολυσματικότητα και η αμαρτία. Και αυτός είναι κάθε άνθρωπος, παρόλο που έχει λάβει τη χάρη. Μόλις γεννηθεί, επιθυμεί τα σαρκικά παράλογα και ασυνείδητα, και αυτό είναι συνέπεια του εγκλήματος των προγόνων του, γι' αυτό αμαρτάνει μόλις γεννηθεί και δεν το καταλαβαίνει ακόμη. Διότι, όπως είπε ο Δαβίδ, συλλαμβάνεται στις αμαρτίες (Ψαλμ. 50:7). Αν λοιπόν είναι αδύνατο κάποια αμαρτία να μην φωλιάσει σε νεογέννητο και νεοφώτιστο μωρό, τότε ακόμη περισσότερο σε όλους μας, εκούσια και ακούσια. Και ιδιαίτερα ελεύθερα - σε όλα, όπως στα λεκτικά όντα που εκουσίως δεν νοιάζονται για το γεγονός ότι αμαρτάνουμε συνεχώς. Οι ίδιες οι αμαρτίες της λήθης και της άγνοιας προέρχονται από την αμέλειά μας και είναι αδύνατο να βρούμε δικαιολογία για αυτές. 216. Ότι όλοι πρέπει να μετανοήσουν: και οι αγιασμένοι και οι λαϊκοί Έτσι, πρέπει να μετανοήσετε, όπως κήρυξαν ο Βαπτιστής, ο Κύριος και οι μαθητές Του. Και όλοι χρειάζεται να μετανοήσουν: λαϊκοί και μοναχοί, κληρικοί και ιερείς και επίσκοποι, και κανείς δεν πρέπει να αποκλειστεί από τη μετάνοια, γιατί όλοι αμαρτήσαμε και αμαρτάμε, και όλοι πρέπει να μετανοήσουν. Συχνά τόσο ο Σωτήρας μας όσο και ο Βαπτιστής Του έλεγαν: «Μετανοείτε, γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθ. 3:2, Ματθ. 4:17), δηλαδή ο ίδιος ο Ουράνιος Βασιλιάς, που είναι κοντά σε εκείνους που μετανοούν, γιατί «ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται με αλήθεια» (Ψαλμ. 14). Και φωνάζω δυνατά, στρέφοντας αυτό στον εαυτό μου: ας μετανοήσουμε σύμφωνα με τη χάρη του Σωτήρα μας για να σωθούμε, γιατί η Βασιλεία του Θεού είναι κοντά. Θα πω με τον θεότατο Παύλο: «Και τώρα η σωτηρία είναι πιο κοντά μας» (Ρωμ. 13:11), γιατί έρχεται ο Σωτήρας και Κριτής μας. «Ας παραμερίσουμε τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός» (Ρωμ. 13:12). Και ότι η εξομολόγηση και η μετάνοια είναι απαραίτητες για τους ιερείς όπως και για τους μοναχούς και τους λαϊκούς, το μαρτυρεί ο απόστολος, λέγοντας: «Εξομολογήστε τα λάθη σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον για να θεραπευθείτε» (Ιακώβου 5:16) και διδάσκοντας πώς ο καθένας χρειάζεται εξομολόγηση και μετάνοια για ό,τι έχει πέσει. Τη μετάνοια κήρυξε ο Βαπτιστής, όπως είπαμε ήδη, και έκανε ο Σωτήρας όταν δέχθηκε την ομολογία των αμαρτωλών, ιδιαίτερα του τελώνη, του άσωτου, της πόρνης και του κλέφτη στον σταυρό, και την ομολογία πολλών άλλων αμαρτωλών. Το ίδιο εμπνέει με τις παραβολές, και ιδιαίτερα με την παραβολή του άσωτου, που εκπλήρωσε ό,τι είχε σχέση με τη μετάνοια. Λέγοντας: «Πάτερ, αμάρτησα στον ουρανό και ενώπιόν σου» (Λουκάς 15:18), εξομολογείται και με τα λόγια: «και δεν είμαι πλέον άξιος να λέγομαι γιος σου» (Λουκάς 15:19), αποκαλύπτει τη μεταμέλεια και την αυτοτιμωρία με αυτομομφή. Λέγοντας: «Πάρε με ως έναν από τους μισθωτούς σου» (Λουκάς 15:19), μια ταπεινή προσευχή σε συνδυασμό με ελπίδα, γιατί κανείς δεν πρέπει να απελπίζεται. Όμως, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, εδώ είναι οι καρποί της μετάνοιας, τους οποίους απαιτεί ο Βαπτιστής (Ματθαίος 3:8): αυτό είναι μια απομάκρυνση από την αμαρτία, γιατί το έκανε και ο συγχωρεμένος άσωτος γιος. Αφήνοντας την ακολασία, ήρθε στον Πατέρα με εξομολόγηση: «Αμάρτησα», λέει ειλικρινά, και όχι απλώς «αμάρτησα», αλλά: «στον ουρανό και ενώπιον σας». "Στον παράδεισο" - επειδή έκανε παράνομες και εχθρικές πράξεις στον Ουρανό. «Και ενώπιον σου» - γιατί σε περιφρόνησα και δεν φοβήθηκα καθόλου, δεν φοβήθηκα και δεν ντρεπόμουν για Εσένα, Άγιε Δημιουργέ μου. Τότε βλέπουμε την αληθινή αυτοκαταδίκη: «Δεν είμαι άξιος», λέει, «να λέγομαι γιος σου». Ακολουθεί η προσευχή και η προσπάθεια για πράξεις που είναι χαρακτηριστικές των ταπεινωμένων, ενόχων και οφειλετών: «Πάρτε με ως έναν από τους μισθωτούς σας». Το ίδιο έκανε και η Σύνοδος των Αποστόλων και το ίδιο δίδαξε, και ακόμη περισσότερο: παρά την κούρασή τους, πήγαν κηρύττοντας μετάνοια. Και ακόμη και όταν πέθαιναν, επιδίωκαν να προσηλυτίσουν αμαρτωλούς. Τους τιμώρησαν και τους παρηγόρησαν και τους αφόρισαν όταν χρειαζόταν και τους δέχτηκαν και ήταν έτοιμοι να υπηρετήσουν τους πάντες για τη σωτηρία. 217. Ότι το κήρυγμα της μετάνοιας ήταν, στην πραγματικότητα, έργο του Σωτήρα και των αποστόλων και ότι αυτό είναι πρωτίστως καθήκον των επισκόπων και των ιερέων Και εμείς οι αγιασμένοι πρέπει να μας απασχολεί το κήρυγμα της μετάνοιας. Και για αυτό κάνω έκκληση και στην ψυχή μου και στους ιεράρχες που είναι μαζί μου. Φωνάζω ότι εμείς, περισσότερο από οποιοσδήποτε άλλος, είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε αυτό το θαυμάσιο έργο, δηλαδή να οδηγήσουμε στη μετάνοια, και ότι αυτό είναι μια διακονία κηρύγματος, όπως και η μεταστροφή των ασεβών σε πίστη. Γιατί αυτό είναι το θαυμάσιο έργο του Σωτήρα και των αποστόλων Του - να προσελκύσουν τους απίστους στην πίστη. Τώρα όμως είναι σπάνιο, τόσο επειδή έπαψε ο ζήλος των αποστολικών ανδρών, όσο και επειδή πρόσφατα υπήρξαν μεγάλοι διωγμοί 20 . Μετά από αυτόν, το πιο ωραίο και ισάξιο του είναι να προστατεύει τους πιστούς 21 και με όλη του τη δύναμη και με όλο του το ζήλο να στραφεί στη μετάνοια. Επομένως, δεν πρέπει να τους αφήσει κανείς και να περιμένει μέχρι να έρθουν με έφεση. Όχι, οι τελεστές του Μυστηρίου της μετάνοιας πρέπει, όπου είναι δυνατόν, να κοιτούν και να αναζητούν τον πεσόντα, με κάθε τρόπο να τον πείσουν να σπεύσει στον Θεό, να τον απομακρύνει από την αμαρτία και να τον φέρει στον Θεό. 218. Ότι το έργο της παρότρυνσης των πιστών σε μετάνοια είναι αληθινό κήρυγμα Και αυτό ας είναι για τον ιεράρχη αντί να κηρύξει το Ευαγγέλιο, ή καλύτερα να πω, το ίδιο το κήρυγμα. Τι άλλο σκοπό έχει το κήρυγμα από τη σωτηρία των χαμένων, την αφύπνιση των πεσόντων και τη στροφή σε κάτι καλύτερο για όσους έχουν περιπλανηθεί μακριά από αυτό το καλύτερο; Έτσι, αυτός που στράφηκε προς τον Θεό εκείνους που πλανήθηκαν στην πίστη είναι, σε σχέση με αυτούς, σαν το στόμα του Θεού, αφού έκανε άξιους τους ανάξιους. Το ίδιο ισχύει και για τη μεταστροφή ενός αμαρτωλού. Διότι εκείνος που στρέφει έναν αμαρτωλό από το ψεύτικο μονοπάτι στον αληθινό είναι επίσης, σαν να λέγαμε, το στόμα του Θεού, και είναι ο ίδιος άξιος του Χριστού και, σύμφωνα με τη Γραφή, «έσωσε μια ψυχή από το θάνατο και κάλυψε πλήθος αμαρτιών» (Ιακώβου 5:20). Επομένως, ο λόγος της διδασκαλίας του Πνεύματος πρέπει να κηρύσσεται στην Εκκλησία, και διατάσσεται στον ιεράρχη, και είναι απαραίτητο γι 'αυτόν, και είναι καθήκον του - μόνο ο λόγος δεν είναι ιδιαίτερα ευφυής και ανθισμένος, που αποτελείται από λόγια επινοημένα από εξωτερική τέχνη, αλλά απλά, που στοχεύουν στην αποκατάσταση των ψυχών, στη διόρθωση των ηθών, στην ενίσχυση της ηθικής, στην πτώση. στην επιστροφή όσων έχουν αποξενωθεί, στην επιβεβαίωση των μπερδεμένων, σε όλα τα δυνατά για όλους. όφελος. Γιατί οι τέχνες και οι διάφορες μέθοδοι δεν εμφανίστηκαν μαζί με τη φύση, αλλά στη συνέχεια εφευρέθηκαν από τη φύση, και ο Θεός, που διορθώνει τη φύση, τη διορθώνει με απλά και άτεχνα μέσα που δόθηκαν στη φύση. Γι' αυτό ενσαρκώθηκε, διαμορφώνοντας και αναδημιουργώντας τη φύση μας μέσα από τη δική μας φύση. Επομένως, ο δάσκαλος πρέπει να διδάσκει με απλά λόγια και κυρίως γεμάτο Πνεύμα, για να διορθώνει τους άλλους και να ωφελεί τον εαυτό του, να είναι ταπεινός, να μην ματαιοδοξεί με ανθισμένα λόγια, να μην είναι άχρηστος στους ακροατές και να ικανοποιεί τις πνευματικές τους ανάγκες, και να το θεωρεί ως στόχο κάθε κηρύγματος και διδασκαλίας. «Αλίμονό μου», λέει ο Παύλος, «αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο!» (1 Κορ. 9:16). Συχνά βλέπουμε ότι ο απόστολος δεν τελεί τόσο ιερές πράξεις και Μυστήρια, ακόμη και το ίδιο το βάπτισμα, όσο κηρύττει για να προσηλυτίσει περισσότερο και λέει: «Ο Χριστός δεν με έστειλε για να βαφτίσω, αλλά για να κηρύξω το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 1:17). Φυσικά, βάφτισε: βάφτισε τον Τιμόθεο και τον οίκο του Στεφάνου, και πολλούς άλλους, αλλά προτιμά το κήρυγμα από αυτό. Γιατί; Γιατί πρώτα πρέπει να προσηλυτίσεις τον άπιστο στην πίστη και μετά να τον βαφτίσεις. Το να βαφτίζει είναι δουλειά κάθε ιερέα και το να προσηλυτίζει είναι δουλειά δασκάλου. Και τώρα - αλίμονο! - Βλέπω ότι πολλοί δεν ενδιαφέρονται για τα ιερά Μυστήρια, ούτε για τον λόγο του θεόπνευστου και σωτήριου κηρύγματος. Και γενικά κάνουν ιερές πράξεις επιδεικτικά και με κάποιου είδους ματαιοδοξία, σπάνια προσεύχονται και δεν κηρύττουν ποτέ, αλλά κάθονται μεγαλόπρεπα, ανησυχούν για κοσμικές κρίσεις, από τις οποίες γεννιούνται διχόνοιες και κάθε είδους αναταραχή, έχθρα και άχρηστες, ακόμη πιο ψυχοφθόρες. Νοιάζονται για τα φθαρτά αποκτήματα, αλλά δεν έχουν καθόλου κουβέντα για τη δική τους πνευματική ζωή, στην οποία καλούνται ως πιο φωτισμένοι, και για τη ζωή όσων τους εμπιστεύονται. Δεν ενδιαφέρονται για τη μελέτη της Αγίας Γραφής, ούτε για την τήρηση των κανόνων της εκκλησίας, ούτε για οποιαδήποτε άλλη ιερή δραστηριότητα που επισημαίνουν οι πατέρες. Δεν ενδιαφέρονται καθόλου για τις εκκλησίες και το πνευματικό ποίμνιο του Σωτήρα μας. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ο Παύλος λέει: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, του οποίου το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αγόρασε με το αίμα Του» (Πράξ. 20:28), και αυτό είναι όταν οι λύκοι όχι μόνο σκοπεύουν να έρθουν, αλλά είναι ήδη εδώ. Πολλοί μιλούν πολύ για το εισόδημα και την περιουσία, αλλά ελάχιστα μιλούν για τους θησαυρούς των σωζόμενων ψυχών στον Παράδεισο. Δεν ξεχωρίζω τον εαυτό μου από τέτοιους ανθρώπους, γιατί εγώ που είμαι απρόσεκτος με τους απρόσεκτους θα δώσω απάντηση για αυτό. Ως εκ τούτου, σκεπτόμενος το δικό μου καθήκον, κλαίω για μένα και τους αδελφούς μου. Και επειδή είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για το καθήκον μας, μιλώ γι' αυτό γιατί έχουμε αναπόφευκτη ανάγκη να σπεύσουμε να φέρουμε τους αδελφούς μας σε μετάνοια. Διότι η μετάνοια είναι ένα από τα Μυστήρια, και είναι καθήκον των επισκόπων να την τελούν για τους πιστούς. Πρέπει να προσπαθήσετε για αυτό. Και μαζί με τους επισκόπους ας αγωνιστούν γι' αυτό όσοι έχουν λάβει τέτοια διακονία με την επισκοπική άδεια. Και ας μην έχει κανείς στο μυαλό του (γιατί δεν μιλάω για όλους, όπως δεν μιλάω για όλους τους επισκόπους) για το σαρκικό κέρδος, που είναι ζημιά και, μάλιστα, απώλεια. Και ας μην κρίνουν αντίθετα με τους κανόνες, για να μην φέρει επάνω του τις αμαρτίες του άλλου αυτός που ενεργεί ενάντια στους κανόνες. Επιπλέον, ας μην πέσει κανείς σε πλάνη και να θεωρήσει ως κανόνα να είναι πιο αυστηρός από τους ίδιους τους πατέρες, γιατί ποιος είναι πιο άψογος από αυτούς σε τέτοια θέματα, ποιος είναι πιο προσεκτικός και πιο αγνός; Ας μην πέσει σε αυταπάτη και φανταστείτε ότι μπορεί να είναι πιο επιεικής από αυτούς, να είναι αδύναμος και να πέφτει σιωπηλά μαζί με αυτούς που πέφτουν. Και ποιος είναι τόσο γενναίος ώστε να τολμήσει να είναι πιο ανθρώπινος από τους πατέρες; Και πού θα βρει τη δύναμη να το κάνει αυτό, αν απορρίψει τους πατέρες του και δεν ενεργήσει εντός των ορίων που αυτοί θέτουν; Αναπόφευκτα θα ενεργήσει μόνος του, και αυτό που έκανε δεν θα είναι διαρκές, γιατί δεν είναι διαδοχικά από τους πατέρες. Ας αποφασίσουν λοιπόν όλοι σταθερά να μην κάνουν τίποτα αντίθετο με τους ορισμούς και τους κανόνες των πατέρων. Διότι συντάχθηκαν από διάφορους θεοφόρους άνδρες, και είναι πιστοί, όπως σε συμφωνία με το Πνεύμα, και είναι πολύ ικανοί να θεραπεύσουν κάθε πάθος, και είναι πλήρως θεραπευτικοί. Είναι περιττό να μας μιλήσουμε για αυτά, αφού είναι πολύ ξεκάθαρα και βρίσκονται σε πολλά βιβλία, και έχουν εξηγηθεί από πολλούς για την καλύτερη κατανόησή τους. Ο καθένας λοιπόν πρέπει να κρίνει με τους κανόνες της εκκλησίας και να μην ακούει άλλους που δεν συντάσσονται σύμφωνα με τους ορισμούς αυτών των κανόνων, γιατί η χάρη είναι διαδοχικά, γιατί από την πηγή της χάριτος - τον Κύριο και Σωτήρα μας πέρασε στους αποστόλους Του, από τους αποστόλους - στους πατέρες και από τους πατέρες μας - σε εμάς. Έτσι, αν τηρήσουμε τους κανόνες των πατέρων, τότε η διαδοχή της χάριτος θα είναι μέσα μας και ο λόγος μας θα είναι σταθερός. Διαφορετικά, αν δεν ενεργήσεις σύμφωνα με όσα έχουν καθορίσει, τότε ο λόγος σου δεν θα είναι σταθερός. Και τι μας αναγκάζει να μην ενεργούμε σύμφωνα με τους ορισμούς των πατέρων μας; Αν δεις την ειλικρινή μετάνοια κάποιου, την καθαρή ομολογία πτώσεων, τη μεταμέλεια από τα βάθη της ψυχής και την ταπείνωση, την αληθινή αποχή από τις κακές πράξεις και από τα βάθη της καρδιάς το μίσος της αμαρτίας και την απομάκρυνση από αυτήν, και το ζήλο για έργα μετάνοιας, που αποκαλύπτονται με την αποχή και το έλεος, τότε είναι θαυμάσιο να κάνεις τις πράξεις του πατέρα σε τέτοια περίπτωση. Αποδέξου τον, εδραίωσε την αγάπη μέσα του, στήριξε τον αδελφό σου, εξερευνήστε τη μετάνοια πιο προσεκτικά, δοκιμάστε τον μετανοούντα. Και αν με αληθινή μετάνοια θέλει να συντομεύσει τον χρόνο της μετάνοιας και κάπως να τον απαλύνει, τότε μη σταματήσετε να μοιράζεστε μαζί του το Αγαθό, γιατί όλος ο στόχος είναι να ενωθούν όλοι με το Αγαθό. Και αν είναι έτσι, τότε μη φοβάστε να του επιτρέψετε να ενταχθεί, γιατί θα βρείτε οδηγίες για τέτοια άδεια από τους πατέρες και από αυτούς θα λάβετε τη δύναμη να το κάνετε αυτό. Αυτός είναι ο συνάδελφος και ο ανταγωνιστής σας. Να εγκρίνεις αυτόν που δείχνει περισσότερο ζήλο και να τον δεχτείς με ανοιχτές αγκάλες και υπηρέτησε, όσο μπορείς, σύμφωνα με το ζήλο του μετανοούντος. 219. Σχετικά με το γεγονός ότι πρέπει κανείς να είναι προσεκτικός σε αυτούς που λένε ότι μετανοούν και να δέχεται αυτούς που έρχονται ειλικρινά και να δοκιμάζει αυτούς που το κάνουν υποκριτικά Αν κάποιος από τους μετανοούντες είναι ψυχρός και διψαλής και η μεταστροφή του γίνεται μόνο με λόγια, αλλά καθόλου με πράξεις, και αν όχι μόνο δεν έχει το ζήλο να κάνει κάτι χρήσιμο, αλλά είναι και έτοιμος να γυρίσει πίσω, όπως «σκυλί στον εμετό του» (Β' Πέτ. 2:22), για παράδειγμα, γελάει και χλευάζει το ιερό με ταπεινότητα και ζήλο, ή με ζήλο κρύο κατά τη λήψη των Δώρων και πάλι επιδίδεται στα πρώτα, τότε ας μην είναι κάτι τέτοιο μαζί σου, για να μη γίνεις κι εσύ συμμέτοχος στις αμαρτίες των άλλων. Δεν πρέπει κανείς να ρίχνει μύρο σε ένα βρώμικο δοχείο και δεν πρέπει - έχουμε λάβει οδηγίες - ρίχνοντας μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους και δίνοντας ιερά πράγματα σε σκύλους (Ματθαίος 7:6), που φαίνονται φιλικοί και ενεργούν για το καλό του κυρίου. Όμως, εν τω μεταξύ, δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς για τέτοιους ανθρώπους και δεν πρέπει να απομακρύνεται από κανέναν από αυτούς. Πρέπει όμως να τα αποδεχτούμε και να προσπαθήσουμε, όπως είπαμε, να τα φέρουμε σε συνείδηση ​​αμαρτωλότητας, και να τα ενθαρρύνουμε σε μετάνοια, και πάντα να περιμένουμε ότι θα έρθουν σε αυτήν (γιατί πρέπει να υπάρχει ελπίδα μέχρι το τέλος), αν και όχι να εγγυηθούμε το Άγιο, ώστε να μην είναι καταδίκη τόσο για αυτούς όσο και για εκείνους που το διδάσκουν ανόητα. 220. Περί εξομολόγησης: πώς πρέπει να εκτελείται Η εξομολόγηση δεν πρέπει να γίνεται απλά, αλλά όπως υπέδειξε ο Σωτήρας όταν δέχτηκε τον Ζακχαίο και την πόρνη. Ο πρώτος εξέφρασε πανηγυρικά και με μεταμέλεια όλα όσα είχε αμαρτήσει και υποσχέθηκε να διορθώσει τα παράπονα και να αρχίσει να κάνει θείες πράξεις. "Αρχοντας!" λέει, «Θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον με οποιονδήποτε τρόπο, θα του ανταποδώσω στο τετραπλάσιο» (Λουκάς 19:8). Και η δεύτερη, παίρνοντας «το αλάβαστρο του μύρου και στάθηκε πίσω (γιατί δεν τόλμησε να σταθεί μπροστά Του) στα πόδια Του και έκλαιγε, άρχισε να βρέχει τα πόδια Του με δάκρυα και να τα σκουπίζει με τα μαλλιά της κεφαλής της, και φίλησε τα πόδια Του και τα άλειψε με μύρο» (Λουκάς 7:37, 38). Γι' αυτό ο Ιησούς είπε: «Οι αμαρτίες της, που είναι πολλές, συγχωρούνται επειδή αγάπησε πολύ, αλλά εκείνος που συγχωρείται λίγο αγαπά λίγα» (Λουκάς 7:47). Είπε στον Ζακχαίο: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι» (Λουκάς 19:9). Βλέπετε ότι για ζήλο και αγώνα για την αλήθεια κατά τη μεταστροφή, χορηγείται αμέσως άφεση αμαρτιών με σωτηρία; Και στον αμετανόητο ο Σωτήρας λέει: «Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:23). Και είπε σε όσους βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα: «Όποιος βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα έχει ποτέ συγχώρεση, αλλά θα υπόκειται σε αιώνια καταδίκη» (Μάρκος 3:29). Και σε όσους δεν ήθελαν να συγχωρήσουν τις αμαρτίες των άλλων, έλεγε ότι ούτε αυτοί θα συγχωρηθούν. Και «αν δεν μετανοήσετε», λέει, «θα χαθείτε όλοι με τον ίδιο τρόπο» (Λουκάς 13:3). Και σε όσους δεν πίστευαν σε Αυτόν είπε: «Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς άδειο» (Ματθαίος 23:38). Πρέπει λοιπόν να μετανοήσει κανείς αληθινά, και επιπλέον, με ταπείνωση, και όχι όπως ισχυρίζονται κάποιοι (που αξίζει γέλιο), - λες και όταν τρως και πίνεις, η καρδιά ανοίγει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες, και επομένως, με το hangover (τουλάχιστον) τολμούν να εκπληρώσουν το χριστιανικό καθήκον της μετάνοιας, κάνοντας το αντίθετο από τη μετάνοιά σου που είπε: βαρύνονται οι καρδιές σας». η υπερφαγία και το μεθύσι και οι μέριμνες αυτής της ζωής, για να μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η ημέρα» (Λουκάς 21:34) Πώς μπορεί κάποιος του οποίου η καρδιά είναι σε τέτοια κατάσταση να μετανιώσει; Πώς θα λυπηθεί κανείς; Με ποια προσοχή και ταπείνωση θα εκπληρώσει το καθήκον της εξομολόγησης; 221. Πώς πρέπει να κάθεται κανείς και να κρατιέται όταν δέχεται εξομολόγηση και πώς πρέπει να κάνει την εξομολόγηση; Επομένως, δεν πρέπει να είναι υψηλότερο από αυτό. Αυτός που λαμβάνει την εξομολόγηση πρέπει, σε τόπο κατάλληλο και ιερό, μόνος και χωρίς θόρυβο, να κάθεται με ευλάβεια, να είναι ευδιάθετος και με πραότητα στην ψυχή και στο βλέμμα, και η Θεία αγάπη πρέπει να εκφράζεται στις πράξεις του. Και αυτός που εξομολογείται, με τόλμη και φόβο Θεού και με ευλάβεια, πρέπει να στέκεται μπροστά σε αυτόν που εξομολογείται, όπως ενώπιον του ίδιου του Χριστού, γιατί μέσω αυτού που δέχεται τις αμαρτίες, τις εξομολογείται στον Χριστό, που δίνει τη συγχώρεση. Και πρέπει να απαντήσει στις ερωτήσεις του εξομολογητή χωρίς αμφιβολία, ταπεινά και ειλικρινά, και να μην κρύψει τίποτα. 222. Ότι έχουμε τρεις δυνάμεις, με τη δράση των οποίων κάνουμε καλό ή αμαρτάνουμε: λεκτική, ευερέθιστη και επιθυμητή - και που μαζί ονομάζονται τριμερής ψυχή Εφόσον μέσα μας λειτουργούν τρεις δυνάμεις: λεκτική, ευερέθιστη και επιθυμητή, ο εξομολογούμενος πρέπει να ομολογήσει λεπτομερώς τις αποτυχίες σε όλες. Αν δεν γνωρίζει ποια είναι, τότε ο εξομολογητής είναι υποχρεωμένος να του το υπενθυμίσει και να ρωτήσει. Διότι σύμφωνα με αυτές τις τρεις δυνάμεις, όπως λέει ο μεγάλος Γρηγόριος Νύσσης, 22 ή ζούμε καλά ή αμαρτάμε. Στο λεκτικό βρίσκεται η πίστη και ό,τι ανήκει στο μυαλό. Και επομένως είναι αναγκαίο να ρωτήσουμε για την πίστη, αν ο μετανοημένος αμφιταλαντεύτηκε σε αυτήν ή αν βλασφήμησε; 223. Ότι υπάρχουν τρεις άλλες δυνάμεις μέσα μας, σε σχέση με τις οποίες κάνουμε είτε καλό είτε κακό: ο νους, ο προφορικός λόγος και οι σωματικές κινήσεις Αυτό συμβαίνει τόσο στον νου όσο και στον λόγο, γιατί έχουμε λάβει επίσης τρεις άλλες δυνάμεις, σε σχέση με τις οποίες είτε κάνουμε καλά είτε πέφτουμε: το μυαλό και αυτό που σχετίζεται με το νου, ο λόγος και αυτό που σχετίζεται με τον λόγο, οι πράξεις και το ανήκειν των πράξεων. και σε όλα αυτά λειτουργεί λεκτική, ευερέθιστη και επιθυμητή δύναμη. 224. Σχετικά με το τι καλά πράγματα συμβαίνουν μέσω του νου στις λεκτικές, ευερέθιστες και επιθυμητές δυνάμεις όσων τα ασκούν, και τι, αντίθετα, συμβαίνει σε αυτούς που είναι απρόσεκτοι μαζί τους Πρώτον, ο νους, ενεργώντας στην καρδιά, γεννά είτε καλές σκέψεις (με προσοχή) είτε κακές (με απροσεξία). Ως εκ τούτου, σε όσους προσέχουν τον εαυτό τους, ο νους γεννά τη μνήμη του Θεού και την ορθή πίστη, την προσευχή και την προσοχή, τον έπαινο και την ευχαριστία προς τον Θεό, που, όπως είπαμε, είναι η δράση της δύναμης του νου. Και από την ευερέθιστη δύναμη, με τη μεσολάβηση του νου, γεννάται φλογερός και έντονος ζήλος και πόθος για ευσέβεια, και ιερά τραγούδια, και ευχαριστία προς τον Θεό. Από τη δύναμη της επιθυμίας, μέσω του νου, γεννιέται η αληθινή και ειλικρινής αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και η εγκάρδια προσκόλληση στα θεϊκά αντικείμενα και οι καλές και πνευματικές σκέψεις. Το ακριβώς αντίθετο συμβαίνει σε κάποιον που δεν είναι σε εγρήγορση στο μυαλό του. Η δύναμη των λέξεων παράγει μέσα του ότι σκέφτεται λανθασμένα για την ευσεβή πίστη και για τον Ένα Θεό στην Τριάδα, για την ενσάρκωση του Λόγου και για άλλα πράγματα που σχετίζονται με τον Θεό. Επιπλέον, σε αυτό δημιουργούνται αχαριστία, βλασφημία και αποστατικά και δαιμονικά όνειρα. Και η ευερέθιστη δύναμη τον παρακινεί σε κακές πράξεις, σχέδια εναντίον του αδελφού του, σε φθόνο, συκοφαντία, μανία και μνησίκακο, και πολύ περισσότερο, σε βαθμό εκνευρισμού. Αυτό που δημιουργείται από την επιθυμία είναι ότι ο άνθρωπος αγαπά τη δόξα, αγαπά το χρήμα στην καρδιά του και επιθυμεί αυτό που ανήκει στον πλησίον του. Είναι μεροληπτικός στα αγαθά των άλλων ή στην εξασθενημένη ομορφιά της σάρκας, σκέφτεται για παθιασμένα πράγματα και τρέφει ακαθαρσία και κάθε είδους βρωμιά στην ψυχή του, και είναι σαν τα βοοειδή, και μέσω των λογισμών ακόμη χειρότερο από τα βοοειδή. Αυτό και τα παρόμοια επιτυγχάνεται από το μυαλό σε αυτές τις τρεις δυνάμεις. 225. Τι ωφελεί ο άνθρωπος τα λόγια σε σχέση με την τριμερή δύναμη της ψυχής και τι από αμέλεια αμαρτάνει; Περαιτέρω, στη λέξη ο άνθρωπος φανερώνει τις αρετές του νου όταν μιλά με ευλάβεια και ευλάβεια για πίστη, ομολογεί με τόλμη τον Θεό με ορθόδοξο τρόπο και Τον δοξάζει, και ευχαριστεί και ψάλλει, μελετά και εξηγεί θεϊκά αντικείμενα και λέει την αλήθεια σε όλα, κρίνει τη δίκαιη κρίση μόνο για την καλή και τη θεία κρίση. Και σε σχέση με την ευερέθιστη δύναμη, κάνει καλό όταν με ζήλο ενθαρρύνει με λόγια στις αρετές, υποστηρίζει τον Θεό και τον πλησίον του, αντιτάσσεται σε όσους εναντιώνονται στον Θεό, καταγγέλλει τους πονηρούς και άνομους, μιλά με τόλμη και χωρίς φόβο μπροστά σε βασιλιάδες και αρχηγούς και αγωνίζεται για την αλήθεια. Σε σχέση με την επιθυμητή δύναμη - όταν δοξάζει τον Θεό, μιλάει για τις πράξεις του Θεού και τους εξυψώνει, μιλά για σωτήρια, επαινεί και εξυψώνει τους γείτονές του, προσεύχεται για αυτούς, τους ειρηνεύει, τους συμφιλιώνει μεταξύ τους, μεσολαβεί για αυτούς ενώπιον βασιλιάδων και ηγεμόνων και λέει τα πάντα προς όφελός τους. Ο άνθρωπος αμαρτάνει στα λόγια του σε σχέση με τον νου με κακές κινήσεις της καρδιάς του, όταν βλασφημεί τον Θεό στους λόγους του, Τον απαρνείται, είναι αχάριστος, δεν λέει τίποτα στη συνείδησή του, ορκίζεται ψέματα, λέει ψέματα και δεν λέει τίποτα χρήσιμο. Σε σχέση με τη δύναμη της ευερεθιστότητας, αμαρτάνει βλασφημώντας λεκτικά τους άλλους, προσβάλλοντας, λέγοντας ψέματα, προδίδοντας τον λόγο του, δίνοντας ψευδή μαρτυρία, συκοφαντώντας, ατιμάζοντας, εξευτελίζοντας, και όταν μιλάει, λέει μόνο κακό για τον πλησίον του. Σε σχέση με την επιθυμητή δύναμη, αμαρτάνει στα λόγια, αν έχει πάθος με τα πρόστυχα τραγούδια, τη βρωμοδουλειά, την κακή ομιλία, τη φλυαρία που προκαλεί λαγνεία, τις άσκοπες κουβέντες και τις παραμυθένιες κουβέντες, και βιάζεται να χρησιμοποιήσει κάθε ακάθαρτη λέξη. Αυτές είναι οι πράξεις της λέξης. 226. Ποιες καλές πράξεις επιτυγχάνονται με την τριμερή δύναμη της ψυχής όταν ο άνθρωπος προσέχει τον εαυτό του, και ποιες κακές - όταν δεν προσέχει Οι καλές πράξεις ενός ανθρώπου που προσέχει τον εαυτό του είναι: • σε σχέση με το νου - παρατεταμένα άσματα, έντονοι έπαινοι, προσοχή στον εαυτό του, συγκέντρωση του νου στον εαυτό του, αδιάκοπη προσευχή, ετοιμότητα για εργασία ή ακόμη και υποφέρει για την ορθόδοξη πίστη στον Θεό, τιμή και δοξολογία και αδιάλειπτη παραμονή σε καλές και θεοσεβείς πράξεις. • σε σχέση με την ευερέθιστη δύναμη, στην εξωτερική δραστηριότητα ενός ατόμου αποκαλύπτονται τα εξής: θάρρος στις αρετές, δίκαιη συμπεριφορά, βάσανο για την αλήθεια, ζήλος για την εκπλήρωση των εντολών, γενναιόδωρη ελεημοσύνη από την περιουσία, φτώχεια για χάρη του Χριστού, παραμέληση σαρκικών επιθυμιών, απόσυρση από τον κόσμο, περιφρόνηση στον κόσμο, περιφρόνηση στον κόσμο. στη γη, εγρήγορση, ορθοστασία, γονατιστή, νηστεία, σωματικές λύπες για χάρη του Χριστού και συχνά μαρτύριο, που είναι το υψηλότερο από τα έργα του Χριστού. • σε σχέση με την επιθυμητή δύναμη - αγνότητα για χάρη του Χριστού, παρθενία, έλεος και αγάπη για τους φτωχούς, επισκέψεις σε νοσοκομεία και φυλακές για χάρη του Χριστού, μεσιτεία για ορφανά και χήρες, θυσία περιουσίας για να βοηθήσουμε έναν αδελφό και, τέλος, από αγάπη, μερικές φορές παραχωρούμε τον εαυτό μας για τους αδελφούς, όπως έκανε ο Χριστός για εμάς. Αντίθετα, όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει, τότε στις πράξεις του σε σχέση με τη δύναμη του νου αποκαλύπτεται ότι δεν επισκέπτεται θεϊκούς ναούς, δεν ενδιαφέρεται για τη λατρεία του Θεού, δεν εργάζεται για τον Θεό και τα θεία πράγματα και, ακόμη χειρότερα, κλέβει τα θεϊκά και κάνει τα παρόμοια. βλασφημεί και επιτίθεται στους δούλους του Θεού, συκοφαντώντας τους και κακοποιώντας τους. Και σε σχέση με την ευερέθιστη δύναμη, χτυπάει τους γείτονές του, τους σκοτώνει, τους φυλακίζει και τους βλάπτει με κάθε τρόπο. Σε σχέση με το επιθυμητό, ​​πορνεύει, μοιχεύει και κάνει ό,τι αφορά την ακαθαρσία, την αιμομιξία και την ακολασία, και επιπλέον προσβάλλει και απαγάγει από απληστία, κλέβει, μεθύει, τρώει υπερβολικά και κάνει πολλά άλλα φοβερά πράγματα με τις πράξεις της επιθυμίας. 227. Για το ότι η εξομολόγηση είναι απαραίτητη για όλους, γιατί όλοι αμαρτάμε Σε όλα αυτά που είπαμε, καθένας που εξομολογείται πρέπει να δοκιμάσει τον εαυτό του και αυτός που δέχεται την εξομολόγηση πρέπει να ρωτά για κάθε θέμα. Και αν ο εξομολογούμενος έκανε κάτι καλό, να τον επαινέσεις και να τον ενισχύσεις σε αυτό, και αν διαπιστώσει ότι αμάρτησε σε κάτι, τότε με εξομολόγηση και μετάνοια διόρθωσέ τον όσο μπορείς και σήκωσε τον πεσόντα στον Θεό, ακολουθώντας τους κανόνες των πατέρων και τον πνευματικό τους συλλογισμό. Ωστόσο, όσοι νομίζουν ότι δεν έπεσαν (πράγμα που πιστεύω ότι είναι αδύνατο) πρέπει όλοι να μετανοήσουν. 228. Ότι αυτός που ζει με ευλάβεια χρειάζεται να ζει υπό την καθοδήγηση και να δέχεται πνευματική μετάνοια από τον πατέρα του και να μην βασίζεται στον εαυτό του Το να νομίζεις ότι δεν έπεσες σημαίνει να πέσεις και αυτή είναι η μεγαλύτερη από όλες τις αμαρτίες, για τις οποίες, από την τρέλα τους, φταίνε όσοι στέκονται στα πόδια τους, λέγοντας: «Πότε σε είδαμε…;» (Ματθαίος 25:41, 44) - δηλαδή: «δεν αμαρτήσαμε». Και ότι αυτό είναι βαρύ αμάρτημα, μαρτυρεί ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού και παρθένος Ιωάννης ο Θεολόγος, λέγοντας: «Εάν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τους εαυτούς μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε αυτός, πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία» (191:8). Βλέπεις τη δύναμη της εξομολόγησης; Ας σπεύσουμε όλοι κοντά της, γιατί όλοι την έχουμε ανάγκη. Και ο αδελφός του Θεού Ιάκωβος μαρτυρεί: «Εξομολογήστε τα λάθη σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον, ώστε να θεραπευθείτε» (Ιακώβου 5:16), γιατί όλοι είναι πληγωμένοι και καλυμμένοι με σημάδια χτυπημάτων και δεν υπάρχει κανείς που να μην χρειάζεται θεραπεία. Μόνο ένας είναι αναμάρτητος - Αυτός που, ερχόμενος με ταπείνωση, μας θεράπευσε και με ταπείνωση μας έδωσε φάρμακο, προστάζοντάς μας να πέσουμε κάτω και να ταπεινώσουμε ο ένας μπροστά στον άλλον και να θεραπευθούμε αμοιβαία. Αλλά και εκείνος που, αφού έχει ήδη θεραπευτεί, έχει ζήλο για την επιτυχία στην αρετή, δεν πρέπει να το επιδιώκει μόνος του, αλλά να ενεργεί με την ευλογία του πνευματικού του πατέρα και να μην τηρεί τον κανόνα του, αλλά να τον αποδέχεται με τη ζωντανή φωνή του εξομολογητή του και να ζει υπό την καθοδήγηση του τελευταίου. Και κανείς δεν πρέπει με κανέναν τρόπο, στηριζόμενος στον εαυτό του, να κυβερνά τον εαυτό του, γιατί αυτό δεν είναι σύμφωνο με τη χριστιανική ζωή, γιατί η αυθαίρετη ζωή δεν είναι θεσμός του Χριστού, αφού ο Χριστός ήταν υπάκουος στον Πατέρα Του μέχρι τον θάνατο στο σταυρό. Λοιπόν, αν το έκανε αυτό, ποιος είναι μεγαλύτερος από Αυτόν; Και πώς θα είναι του Χριστού που δεν ζει σύμφωνα με το παράδειγμα του Χριστού; Γιατί ο Χριστός είναι εκείνος που, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, ζει ταπεινά, δεν κάνει τίποτα δικό του, αλλά εκπληρώνει μόνο το Θείο θέλημα και μένει στην υπακοή, όπως ο Σωτήρας, που προσευχήθηκε: «Όμως όχι το θέλημά μου, δηλαδή το θέλημα του ανθρώπου, αλλά το δικό σου να γίνει» (Λουκάς 22:42). Και το Θείο θέλημα είναι και το θέλημά Του με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, όντας διττός από τη φύση του και έχοντας δύο φυσικά θελήματα, ο ένας Θεάνθρωπος, με ανθρώπινη άσπιλη και αγνή θέληση, υπάκουσε στον Πατέρα, σβήνοντας την εκούσια ανυπακοή του Αδάμ και της Εύας. Και έχοντας δύο φυσικές πράξεις, Αυτός, όντας (που είναι πέρα ​​από κάθε περιγραφή) μια τέλεια στην υπόσταση και δύο στη φύση, αφού μας ανανέωσε πλήρως μέσω αυτών, μας θεοποίησε. Στη μετάνοια αναφέρεται και η αγγελική εικόνα της μετάνοιας, για την οποία μιλήσαμε προηγουμένως. Ωστόσο, και πάλι πρέπει να αναλογιστούμε πώς τελείται και τι αφορά τις τελετουργίες του. 229. Γιατί η εικόνα του μοναχού ονομάζεται αγγελική; Ίσως κάποιος πει: γιατί η εικόνα της μετανοίας λέγεται αγγελική, αφού οι Άγγελοι δεν πέφτουν, αφού δεν είναι στη φύση τους να πέφτουν; Ας γνωρίζει ένας τέτοιος ότι το αμετάβλητο και η αδυναμία πτώσης είναι χαρακτηριστικά μόνο του Θεού, που πάντα υπάρχει και παραμένει αμετάβλητος, και ότι όλοι όσοι έλαβαν ύπαρξη και δημιουργήθηκαν χαρακτηρίζονται από μεταβλητότητα. Είναι γνωστό ότι κάποιοι από τους Αγγέλους έχουν πέσει, και το να είσαι Άγγελος σημαίνει να προσέχεις τον εαυτό σου, να είσαι ταπεινός και υπάκουος στον Θεό, τους αγνούς υπηρέτες Του και να κάνεις το θέλημά Του, όπως είναι γραμμένο. Γιατί ο Άγγελος είναι ο αγγελιοφόρος (αναγγέλλων) του Θεού. Ομοίως, ο μοναχός, αν και έχει ανθρώπινη φύση επιρρεπής σε πτώση, αλλά, με το θάρρος του, δέχεται τη δύναμη να πατάει πάνω σε φίδια και σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα τον βλάψει. Απομακρυνόμενος από τις καθημερινές έγνοιες και αφήνοντας τον κόσμο, συγγενείς, σύζυγο, παιδιά και αδέρφια, μιμείται τη ζωή των Αγγέλων, γιατί δεν είναι δεμένοι με τα επίγεια πράγματα και δεν έχουν σαρκικούς απογόνους. Και το να κάνει κανείς όρκο να δεχτεί τον σταυρό του Χριστού, να ακολουθήσει τα χνάρια Του, να υπακούσει σε Αυτόν, να απαρνηθεί τα πάντα και να μην κάνει το θέλημά του είναι αγγελικό πράγμα. «Ευλογείτε», λέει η Γραφή, «τον Κύριο, όλους τους αγγέλους Του, ισχυρούς σε δύναμη, που κάνουν τον λόγο Του, για να ακούσουν τη φωνή των λόγων Του. Ευλογείτε τον Κύριο, όλη σας τη δύναμη, οι δούλοι σας που κάνουν το θέλημά Του» (Ψαλμ. 102:20–21). Βλέπεις; Εδώ είναι η ομοίωση της εικόνας ενός αγγέλου και μάλιστα του ίδιου του Ιησού Χριστού, που προσεύχεται στον Πατέρα: «Όχι να γίνει το θέλημά μου, αλλά το δικό σου». Γι' αυτό ο Διονύσιος λέει ότι αυτή η εικόνα είναι πιο καθαρή από τη ζωή και τους επισκόπους που ζουν στον κόσμο. 230. Γιατί αυτοί που τώρα ανυψώνονται στην επισκοπή πρέπει να είναι μοναχοί Η Εκκλησία του Χριστού κοσμεί με θεία μοναστική εικόνα τους περισσότερους από τους ανυψωμένους στην επισκοπή πριν τον αγιασμό και μόνο τότε τους διορίζει επισκόπους, προστατεύοντας τους μεγάλους και αγίους με αυτή την πανάγια και ιερή εικόνα. Δείτε πώς τελείται εν Χριστώ η θεία ιερή πράξη της μύησης στη μοναστική μορφή. 231. Περί μοναστικής μύησης Όποιος θέλει να γίνει μοναχός έρχεται οικειοθελώς και, έχοντας κάνει όρκο να ζήσει σύμφωνα με τον Θεό, δοκιμάζεται για ορισμένο χρόνο. Και όταν αποδείξει με τη ζωή του την πίστη του και αρχίσει να αναζητά τη μύηση στη μοναστική εικόνα, ώστε να μην φαίνεται ότι το κάνει αυτό με πίεση και βία, τότε τον φέρνουν στο ναό, γιατί, αφαιρώντας τον εαυτό του από τον κόσμο, προσφέρεται στον Θεό σαν δώρο. Σταματάει μπροστά στις πύλες, αφού δεν ανήκει ακόμη στον αριθμό των Αγγέλων και των ανθρώπων ισάξιων των αγγέλων, αλλά σαν μετανοημένος στέκεται μπροστά στον Παράδεισο και στον Παράδεισο, εκλιπαρώντας για είσοδο. Και μόλις αρχίσει το ιερό Μυστήριο της λειτουργίας, τότε μετά την πρώτη είσοδο στα Άγια των Αγίων, που δείχνει την εισαγωγή μας, των εκ φύσεών μας, στον ουράνιο κόσμο, φέρεται και αυτός σε αυτόν τον κόσμο, σαν πρόβατο που χάθηκε και βρέθηκε από τον Κύριο, το οποίο δέχτηκε και το έφερε στους ώμους του στο ποίμνιό Του. 232. Τι σημαίνει ότι το άτομο που τονίζεται πρέπει να είναι ξυπόλητο και γυμνό, χωρίς καλύμματα; Ο ταλαίπωρος στερείται τα κοσμικά ρούχα, ξυπόλητος και δεν καλύπτεται για τους εξής λόγους: πρώτον, γιατί έχει πετάξει όλα τα περιττά και εγκόσμια, και δεύτερον, επειδή είναι φτωχός και άπορος, σαν να τον στερούν τα πλούτη οι ληστές, να τον ξυλοκοπούν και να πληγώνονται τρομερά, να μένουν γυμνοί και μισοπεθαμένοι και μισοπεθαμένοι από την περιουσία, από τους πολίτες. αγενής τροφή από κέρατα (Λουκάς 15:13–16). 233. Γιατί κάποιος που τον εκνευρίζουν μοναχό είναι γυμνός, κρατιέται στην αγκαλιά του και τι σημαίνουν οι προσκυνήσεις του κ.λπ. Όταν οι καλοί δούλοι του Θεού, όπως οι Άγγελοι και κάνουν μια ζωή ισάξια με τους αγγέλους, φέρνουν τον ταπεινό άνθρωπο, στερημένο τα καλύμματά του, τότε ψάλλεται δυνατά: «Ανοίξτε την αγκαλιά του Πατέρα μαζί μου», και ανάβουν οι λάμπες που απεικονίζουν τη χαρισμένη χάρη και φώτιση και ουράνια χαρά. Έφερε τρεις φορές, προς τιμήν της Τριάδας και ως απόδειξη της αποφασιστικότητας να γίνει μοναχός, κάνει τρεις προσκυνήσεις και επίσης σηκώνεται τρεις φορές, σε ανάμνηση της εξέγερσής του από την πτώση. Πλησιάζοντας τις ιερές πύλες, ως τις πύλες του Ουρανού, πέφτει μπροστά στον ηγούμενο όπως μπροστά στον Επουράνιο Πατέρα και γίνεται δεκτός από αυτόν με χαρά, σαν χαμένος γιος. Έπειτα σηκώνεται και υποκλίνεται στους αδελφούς ζητώντας συγχώρεση που τους προσέβαλε με τη ζωή του, σαν άλαλα πλάσματα, και τους παρακαλεί, ως πρωτότοκος γιος (Λουκάς 15:12-32), να μην θυμώσουν μαζί του και μαζί τους στρέφεται στον Επουράνιο Πατέρα. 234. Γιατί παίρνει κανείς όρκους με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, ενώ είναι εθελοντική υπόθεση; Κατόπιν του δίνεται εντολή να ανοίξει τα αυτιά και τα χείλη του και να ομολογήσει ανόητα και χωρίς προσποίηση, αλλά ειλικρινά να ομολογήσει την αληθινή μετάνοια. Στην ερώτηση «γιατί ήρθε», απαντά ότι επιθυμεί ασκητική ζωή και θέλει να ενταχθεί στις τάξεις των μοναχών και ότι ξεκινά με τη θέλησή του και όχι με εξαναγκασμό. Ο ταυρωμένος υπόσχεται να τηρεί τον εαυτό του στην παρθενία, την αγνότητα και την αποχή και να μείνει υπάκουος στον ηγούμενο μέχρι θανάτου, να υπομείνει κάθε θλίψη και καταπίεση για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών και να μείνει στο μοναστήρι και την ασκητική μέχρι την τελευταία του πνοή. Όταν εκφωνεί τέτοιους όρκους ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, τότε ανακοινώνεται ότι έχει κάνει εκούσια θυσία, ζωντανή και προφορική, στον Δημιουργό. Ο ιερέας του εξηγεί τον πιο τέλειο τρόπο ζωής: ότι θα πρέπει να πεινά, να διψά και να υπομένει τη γύμνια για χάρη του Χριστού, που το έπαθε αυτό για εμάς, να υπομείνει προσβολές, χλευασμούς, διωγμούς και όλα για χάρη Του, και επιπλέον να χαίρεται που υπέμεινε τα πάντα για χάρη του Χριστού, γιατί αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο. Γίνοντας μοναχός, λαμβάνει δεύτερο βάπτισμα, καθαρίζεται από τις αμαρτίες και γίνεται γιος του φωτός. Και ο Κύριός μας τον χαίρεται μαζί με τους Αγγέλους Του, σκοτώνοντας γι' αυτόν ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι, που είναι το Σώμα και το Αίμα Του. Ο ιερέας τον καθοδηγεί να αποφεύγει τις φιλονικίες, την ανυπακοή, την αλαζονεία και όλες τις άλλες μοχθηρές τάσεις και να υπερέχει σε ταπεινοφροσύνη, υπακοή, αδελφική αγάπη, δέουσα επιμέλεια, ανάγνωση του Θείου λόγου, κρατώντας την καρδιά μακριά από κακούς λογισμούς και, επιπλέον, στο να κάνει ό,τι είναι δυνατό εξωτερικά και στην εξομολόγηση της εσωτερικής και θεϊκής κίνησης. Από αυτό μπορούμε να δούμε πόσο σωστά λέγεται ότι η ιερή εικόνα του μοναχού αποτελείται από τη μετάνοια. 235. Τι σημαίνει κούρεμα μαλλιών; Έτσι, όταν κάποιος που χειροτονείται μοναχός τα ομολογεί όλα αυτά με την ελπίδα της δύναμης του Χριστού και αποφασίζει να μείνει σε αυτό μέχρι το τέλος της ζωής του, αφού οικειοθελώς αφιερώνεται στον Χριστό, τότε τα μαλλιά του κεφαλιού του κόβονται σταυρωτά στο όνομα της Τριάδας. Αγιάζεται από την Τριάδα, και μέσω του σταυρού δείχνει ότι πέθανε για τον κόσμο, και νοηματοδοτείται από τον Εσταυρωμένο για εμάς. Και το ότι με τον τόνο αφαιρείται η τρίχα που είναι μέρος του σώματος σημαίνει ότι αυτός που τονίζεται φέρνει τους πρώτους καρπούς του σώματος στον Κύριο ως θυσία, γιατί προσφέρει και αφιερώνεται ολοκληρωτικά στον Χριστό και απορρίπτει κάθε τι περιττό και εγκόσμιο. 236. Ποια είναι η δύναμη των προσευχών που διαβάζονται πριν από το κούρεμα Πριν κόψει τα μαλλιά του, αφού εκφωνήσει τους όρκους του, ο τονισμένος δέχεται ιερές προσευχές από τον ιερέα. Πρώτον, ο ιερέας προσεύχεται να δεχτεί ο Πανάγαθος Θεός τον μυημένο ως προσήλυτο και να τον αγκαλιάσει ως άσωτο και να τον προστατεύσει από τους διαρκώς αντιμαχόμενους εχθρούς και να παραμείνει πάντα μαζί του, επευφημώντας και ευχαριστώντας την καρδιά του με την παρηγοριά του Θείου Πνεύματος, κάνοντάς τον άξιο του μέρους των αγίων με την εικόνα των οποίων είναι. Και για να κληρονομήσει, όπως και εκείνοι, τη Βασιλεία των Ουρανών στον ίδιο τον Χριστό, στο όνομα του οποίου, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ο ιερέας ευλογεί τον μυημένο. Μια τέτοια επίκληση του δίνει όλα τα Θεία χαρίσματα και τον αγιάζει. Έπειτα, αφού τον επισκίασε με ένα σταυρό και γυρίζοντας προς την ανατολή, ο ιερέας προφέρει την τελειότερη προσευχή, ενώ ο αφιερωμένος ξαπλώνει: «Αυτό Δάσκαλε, Κύριε, με τον Ζωντανό και Υποστατικό Σου Λόγο και το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από Σένα», ο ιερέας καλεί τον Κύριο και Θεό των Αγγέλων, «μπροστά του ο Σεραφείμ, ψάλλει το φως και δοκιμάζει τα πάντα. τα πάντα, και ότι ολόκληρη η Ουράνια Εκκλησία των πρωτότοκων στον Ουρανό τον εκλιπαρεί». Ο ιερέας προσεύχεται ότι ο Κύριος θα δει την ταπεινοφροσύνη του μυημένου, ο οποίος έχει ομολογήσει τους όρκους του ενώπιον των ανθρώπων. και έτσι ώστε μέσω αυτής της αγγελικής εικόνας να του μεταδώσει το δώρο της υιότητας που δόθηκε στο άγιο βάπτισμα. ώστε ο μυημένος να διατηρείται σε αυτό και να ενισχύεται για τη μάχη ενάντια στον αόρατο εχθρό, με τη δύναμη του Πνεύματος ανατρέπει τις εξεγέρσεις της σάρκας και, αφήνοντας τον παλιό, ενδύεται το νέο. Προσεύχεται εκείνος που έχει ταχθεί, ενισχύεται σε όλα και αποκτά δύναμη μέσω της προσευχής να ζει με τιμή και δικαιοσύνη και έχοντας γίνει όργανο του Θεού και κατοικία του Πνεύματος, μαζί με όλους τους εκλεκτούς, να ανταμειφθεί με τη Βασιλεία των Ουρανών. Στη συνέχεια, σε ένα επιφώνημα, δοξάζει την Τριάδα, που μας δίνει κάθε τέλειο δώρο. Και όταν ο ιερέας αναφωνεί: «Ειρήνη σε όλους», και επίσης: «Κλίψτε τα κεφάλια σας», όλοι τα σκύβουν ως ένδειξη υποταγής, μαζί με τον χειροτονημένο μοναχό, στον οποίο κατά την ανάγνωση των ιερών προσευχών δεν απλώνεται το χέρι του ιεράρχη (αφού δεν δέχεται αγιασμό), αλλά στο κεφάλι του στηρίζεται μόνο ένα βιβλίο προσευχής. Στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει μια άλλη προσευχή: «Άγιε Κύριε των δυνάμεων, Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δέξου τον δούλο Σου (όνομα των ποταμών)» και τη σφραγίζει τρεις φορές ως ένδειξη της αφιέρωσής του και στη δόξα της Τριάδας. Αφού τον αγίασε με αυτό το σημείο και αφού είπε την υπόλοιπη προσευχή, ο ιερέας πάλι αναφωνεί και δοξάζει και, γυρνώντας προς τον ξαπλωμένο, τον ανασταίνει, δείχνοντας με αυτό ότι αναστήθηκε από την αμαρτία και έλαβε συγχώρεση και ότι ο Πατέρας τον δέχτηκε και τον υιοθετεί ξανά, επιστρέφοντάς τον στα παλιά ρούχα της αγνότητας και στον άγγελο. Επομένως, παίρνοντάς τον από το δεξί χέρι και δείχνοντας το Ευαγγέλιο, ως εικόνα του ίδιου του Σωτήρα, ο ιερέας διατάζει τον μυημένο να φιλήσει αυτό το ιερό Βιβλίο, το οποίο δείχνει ότι ήρθε στην αγκαλιά του Πατέρα και Τον φίλησε. Τότε ο ιερέας λέει: «Ιδού, ο Χριστός στέκεται αόρατα εδώ» και δίνει εντολή στον μυημένο να προσέχει να μην πέσει, αφού κανείς δεν τον αναγκάζει να πάει παρά τη θέλησή του, αλλά έρχεται με τη θέλησή του. Ο μυημένος ομολογεί ότι πηγαίνει σύμφωνα με τη δική του θέληση. Τότε ο ιερέας πάλι λέει: «Ιδού, ο Χριστός στέκεται αόρατα εδώ», δηλαδή κοιτάξτε ποιον πλησιάζετε — τον Χριστό και με ποιον ενώνεστε — τον ίδιο τον Χριστό. Και θυμηθείτε από τι απομακρύνεστε - τον κόσμο και τι υπάρχει στον κόσμο. Και δίνοντάς του το ψαλίδι, ο ιερέας είπε: «Πάρε το να μου το δώσεις», για να δείξει τη θέλησή του. Αν ο ταυρισμένος παπάς είναι και ο παραλήπτης πατέρας, τότε ο ίδιος παίρνει το ψαλίδι από τον τονισμένο μοναχό, που πρώτος το φιλά. Κι αν τα πάρει άλλος παραλήπτης, τότε τα δίνει στον ιερέα. Και ο ιερέας τα δίνει πάλι στον μυημένο, αυτός πάλι τα φιλά και τα δίνει στον παραλήπτη, και αυτός τα ξαναδίνει στον ιερέα. Και ούτω καθεξής έως και τρεις φορές - προς τιμήν της Αγίας Τριάδας και προς επιβεβαίωση αυτού που συμβαίνει. Δίνοντας για τρίτη φορά, ο ιερέας λέει: «Ιδού, δέχτηκα από το χέρι του Χριστού!» Τρομερά λόγια που τρέμουν όσους τα ακούνε! Έπειτα, παίρνοντας το ψαλίδι, προσθέτει: «Ευλογητός ο Θεός, για να σωθούν όλοι» και ούτω καθεξής, γιατί πρέπει κανείς να ευχαριστεί τον Θεό για όλες τις σωτήριες πράξεις. Κατόπιν αυτού, ο ιερέας τονίζει τον μυημένο στο όνομα της Τριάδας, κόβει την κορυφή σε σχήμα σταυρού και τοποθετεί τα μαλλιά στο θυσιαστήριο, εκφράζοντας έτσι ότι είναι η αρχή και ένα δώρο στον Θεό, όπως και ο μυημένος, που έχει προσφερθεί εξ ολοκλήρου στον Θεό ως ζωντανή και θεϊκή θυσία. Στη συνέχεια, ο ιερέας βάζει στον αφιερωμένο τα αξεσουάρ της μοναστικής εικόνας, σφραγίζοντας το καθένα με το σημείο του σταυρού και λέγοντας: «Ο δούλος του Θεού είναι ντυμένος, και: ζωσμένος, και: σκεπασμένος κ.λπ. - στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και: Λέμε γι' αυτόν: Κύριε, ελέησέ τον κάθε φορά, όπως λέγεται κάθε φορά ένα σημάδι». την Τριάδα, και ότι πάνω του είναι το έλεος του Θεού, και ότι αυτή η προσευχή είναι που αρμόζει ιδιαίτερα σε έναν μοναχό, αφού ζητά έλεος από τον Ιησού Χριστό. 237. Τι σημαίνουν τα άμφια της ιερής εικόνας του μοναχού; Φορεί, λέει ο ιερέας, πρώτα απ' όλα το χιτώνα της αλήθειας και της χαράς, αντί της προηγούμενης γύμνιας και της ντροπής και της διαφθοράς που ακολούθησε την ανυπακοή και την αμαρτία, αντί του θανάτου και της λύπης, που η ιερά μοναστική εικόνα καταρρίπτει με την υπακοή και την άφθαρτη ζωή. Έπειτα - στο πάλλιο της μεγάλης εικόνας, στην ενδυμασία, λέει ο ιερέας, της αφθαρσίας και της αγνότητας, ως ένδειξη προστασίας του Θεού, δίνοντας αιώνια ζωή σε όσους τη δέχονται για αγιότητα και ως σημάδι του θείου ιματίου, που δίνει η χάρη του Πνεύματος σε αντάλλαγμα για δερμάτινα άμφια. Στη συνέχεια - στο κουκούλ της καλοσύνης, το κράνος της σωτήριας ελπίδας, για χάρη της επισκίασης της χάρης του Θεού και της επικράτησης της κυρίαρχης δύναμης (δηλαδή του νου) μέσω της ταπεινότητας και της καλοσύνης που χαρακτηρίζει τα αθώα μωρά, ως ένδειξη προστασίας του Θεού και επισκίασης του κεφαλιού με όλες τις αισθήσεις. Το kukul κατεβαίνει επίσης στο μπροστινό μέρος του στήθους - για χάρη της δύναμης της σκέψης και της καρδιάς, αλλά και στην πλάτη. Είναι επενδεδυμένο με κόκκινους σταυρούς για να χρησιμοποιήσει αυτό το βασιλικό και τρομερό σημάδι για να διώξει τους εχθρούς που μας επιτίθενται μπροστά και πίσω. Έπειτα φοράει μια λεχένγκα, φτιαγμένη από δέρμα, για να μνημονεύσει τον θάνατο στον κόσμο, και έχει τα σημάδια του σταυρού μπροστά και πίσω από τους ώμους, ή, καλύτερα να πούμε, απεικονίζει τον ίδιο τον σταυρό. Ο ιερέας λέει: «Σήκωσε το σταυρό σου και ακολούθησε την Κυρία», όπως ομολόγησε ο ίδιος ο μυημένος. Έπειτα, αυτός που τονίζεται, φοράει μια δερμάτινη ζώνη πάνω από αυτά τα ρούχα - ζωνίζει, λέει ο ιερέας, την οσφύ του - για νέκρωση της σάρκας και για ανανέωση του πνεύματος, για χάρη της αγνότητας και της αγνότητας και για την κατάθλιψη, όσο το δυνατόν, των κινήσεων της σάρκας, καθώς και για την ενίσχυση των εντολών κατά των παθημάτων. Τότε ο μυημένος φοράει σανδάλια προετοιμάζοντας το ευαγγέλιο της ειρήνης, για να μην βλάψει τα νοερά πόδια της ψυχής του και να μην πληγωθεί από νοερά φίδια στη φτέρνα των σκέψεών του, αλλά για να τα πατήσει και να πατήσει το λιοντάρι και το φίδι, αόρατα και καταστροφικά κακά θηρία, ώστε να είναι σταθερά προετοιμασμένος για τη ζωή στο βουνό. Ουράνιος. Και τέλος, ντύνεται με μανδύα, με τον οποίο είναι ντυμένος ολόκληρος, και ο ιερέας λέει δυνατά: «Ο αδελφός μας (όνομα των ποταμών) έχει λάβει μια μεγάλη και αγγελική εικόνα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», αφού ο μανδύας είναι ιερό ένδυμα. Αγκαλιάζει τον καθένα που τονίζεται και εκφράζει και εννοεί την προστατευτική και προνοητική δύναμη του Θεού, καθώς και τη σοβαρότητα, την ευλάβεια και την ταπείνωση της μοναστικής ζωής και το γεγονός ότι τα χέρια και τα άλλα όργανα ενός μοναχού δεν είναι ελεύθερα για κοσμική δραστηριότητα και δεν ανήκουν σε αυτήν, αλλά είναι όλα νεκρά για τον κόσμο. Μόνο το κεφάλι είναι ελεύθερο, κοιτάζοντας τον Θεό - το κεφάλι του καθενός και σκέφτεται το θείο, και αγωνίζεται μόνο για τον Θεό. Αλλά είναι επίσης καλυμμένο με σωρός ως ένδειξη ταπεινοφροσύνης και δεν έχει ανοιχτά τα αισθητήρια όργανα που βρίσκονται σε αυτό. 238. Περί του ότι ένας μοναχός μιμείται τον θάνατο του Χριστού φαινομενικά Δεδομένου ότι ο μοναχός θεωρείται νεκρός για την εγκόσμια ζωή και φαίνεται να βρίσκεται ήδη στο φέρετρο, ο μανδύας είναι, σαν να λέγαμε, ένα φέρετρο και τα αξεσουάρ της κηδείας είναι η κάτω ρόμπα και άλλα ρούχα. Το Analav και άλλα ρούχα απεικονίζουν τα βάσανα του σταυρού, επειδή ο μοναχός σταυρώθηκε για τον κόσμο και έκανε όρκο γι' αυτό. Το κουκουλέμ απεικονίζεται ως το κεφάλι κύριε, και ολόκληρος ο μοναχός παρομοιάζεται με τον Κύριο που σταυρώθηκε για εμάς, που πέθανε και τυλίχτηκε με νεκρικά σάβανα και κύριε. Όλα αυτά για να σταυρωθεί μαζί Του για την εγκόσμια ζωή και έχοντας πεθάνει, ο μοναχός να εγερθεί, να υψωθεί και να γίνει συνκληρονόμος της Βασιλείας του Πατέρα Του και να γίνει μέτοχος εκείνων των ευλογιών που μας είχαν ετοιμάσει πριν από την ίδρυση του κόσμου. Αυτό προσεύχεται πάνω του ο ιερέας αφού δεχτεί την ιερή εικόνα. Διότι αμέσως προσθέτει πάλι την προσευχή και προσεύχεται ο καλός Θεός, πιστός στις υποσχέσεις του και άπιστος στα χαρίσματά του, να του δώσει μια καλή ζωή, μια ζωή ενάρετη και άμεμπτη, ώστε, έχοντας ζήσει στον αγιασμό, να κρατήσει αμόλυντη την εικόνα που είχε ντυθεί. Επομένως, ο ιερέας απαριθμεί τη δύναμη και το νόημα κάθε ενδύματος. Με ένα χιτώνα, ο μοναχός φόρεσε τη Θεία αλήθεια αντί για το έγκλημα. Μαζί με το ζωνάρι, ζωσόταν με θράσος και αγνότητα, αφού έδεσε τον εαυτό του στην οσφύ για να είναι νεκρός στους πόθους και θαρραλέος στην αρετή. Με το κουκούλ επέβαλε στον εαυτό του την ταπεινοφροσύνη για σωτηρία, ώστε με την κυρίαρχη δύναμη (μυαλό) να ταπεινωθεί και να ελέγξει σωστά τα συναισθήματά του, γι' αυτό και αυτός που τον ενίσχυσε αποκαλεί το κουκούλ κράνος της σωτηρίας. Με το ανάλαβ, λέει ο ιερέας, στολίστηκε με σταυρό και πίστη, αφού το ανάλαβ έχει όψη σταυρού, που μαρτυρεί πίστη στον Χριστό και νεκρότητα στον κόσμο. Με πάλλιο και μανδύα φόρεσε αδιάφθορα ρούχα και, σαν να λέγαμε, ισχυρή πανοπλία, και αντί για δερμάτινα άμφια, στολίστηκε και αγιάστηκε με τη θεία χάρη. Με σανδάλια έλαβε τη δύναμη να περπατήσει στο μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία και την ειρήνη, υποχρεωμένος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, να περπατήσει και να αγωνιστεί στα μονοπάτια της ειρήνης και να ευαγγελίσει την ειρήνη. Γιατί κι αυτός έγινε μαθητής του Χριστού, μαθητής που άφησε τα πάντα και ακολούθησε τον Χριστό. Και η ειρήνη μας, η οδός προς τον Πατέρα, και η αλήθεια, η ζωή και το φως είναι ο Χριστός. Και αυτός που ακολουθεί τα βήματά Του θα λάβει το ζωικό φως και θα πετύχει τη ζωή. Επιπλέον, ο μοναχός αποκαλείται στην προσευχή μιμητής του Ηλία και του Βαπτιστή, ως ηγέτες της ερημιτικής ζωής. λέει ότι θα ντυθεί την αφθαρσία των αγγέλων, θα είναι άξιος να σταθεί στα δεξιά του Χριστού και θα ακούσει την ευλογημένη φωνή Του: «Ελάτε ευλογημένοι του Πατρός μου» (Ματθαίος 25:34), ενώ ο ιερέας ζητά να είναι όλοι άξιοι να ακούσουν αυτή τη φωνή. Κατά την κήρυξη εκφωνεί, ως συνήθως, τη δοξολογία της Τριάδας και λέγοντας: «Ειρήνη σε όλους» και διατάζοντάς τους να σκύψουν το κεφάλι στον Κύριο, καθώς όσοι Τον υπηρετούν, για να λάβουν την άνωθεν ευλογία, προσεύχονται και πάλι στον Θεό, ας εισαγάγει τον ενθαρρυνθέντα σε Θεία και πνευματική αυλή Του. και ας κάνει τις σκέψεις του το πιο αγνό και υψηλότερο από όλα τα πράγματα της ζωής, Να θυμάται συνεχώς τα καλά πράγματα που οφείλονται σε αυτούς που έχουν σταυρωθεί σε αυτή τη ζωή για χάρη του Χριστού. Και πάλι με μια κραυγή δοξάζει τον Θεό στην Τριάδα ως Ποιμένα και Επισκέπτη των ψυχών μας, γιατί από Αυτόν έρχεται για μας και η καθοδήγηση προς το καλύτερο, και η πρόνοια και η διακυβέρνηση. Τότε ο ιερέας παίρνει το άγιο Ευαγγέλιο από τον διάκονο και λέει: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Και τον καλεί, αν αγιαστεί, να πάρει ο ίδιος τον σταυρό, κι αν όχι, τότε του τον δίνει. Και αυτός, δεχόμενος, υποκλίνεται και φιλά τον σταυρό, δείχνοντας με αυτό ότι ακολούθησε τον Χριστό και δέχεται αυτή την ακόλουθη ως καθήκον. Τότε ο ιερέας του δίνει ένα κερί για να θυμίζει το φως που έχει λάβει ο μυημένος, δίνοντάς του σαν να είναι υποχρεωμένος να ζήσει μια αγνή ζωή. Γι' αυτό, ο ιερέας του λέει τα λόγια του Σωτήρα: «Ας λάμψει λοιπόν το φως σου μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σου έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σου στον ουρανό» (Ματθαίος 5:16). Έπειτα τον τοποθετεί μπροστά στις άγιες πόρτες, καθώς πλησιάζει τις πύλες του Ουρανού και συμφιλιώνεται με τον Κύριο, και ο αφιερωμένος κρατά το Ευαγγέλιο και ένα αναμμένο κερί, αφού πρέπει να ζήσει στο Ευαγγέλιο και καθαρά για τη δόξα του Θεού, που τον κάλεσε στο υπέροχο φως Του. Αμέσως μετά, ο ιερέας, αφού τον φίλησε για χάρη της εν Χριστώ αγάπης και ενότητας και σε ανάμνηση του φιλιού του Επουράνιου Πατέρα - αφού βρήκε τον χαμένο γιο του και χάρηκε πολύ - στέκεται κοντά του, αφού έγινε κοντά στον Θεό. Και όλοι οι αδελφοί, μαζί με τον Πατέρα, κρατώντας στα χέρια τους κεριά ως ένδειξη χαράς και χάρης του Θεού και χαράς των Αγγέλων, αναχωρούν και με τη σειρά τους ασπάζονται το ιερό Ευαγγέλιο και τον ιερέα που φέρει την εικόνα του Χριστού και τον σταυρό Του, και φιλώντας αυτόν που έλαβε την μοναστική εικόνα: δύναμη των μυστηρίων». Τι είναι αυτή η δύναμη; Στο γεγονός ότι από την αμαρτία στο σπίτι του Πατέρα, ο καλός Πατέρας θα τον προειδοποιήσει και θα τον φιλήσει και, αφού τον επαναφέρει στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του, θα χαίρεται και θα χαίρεται με τις υψηλότερες Δυνάμεις, έχοντας σφάξει το καλοθρεμμένο μοσχάρι. 239. Ότι μετά το φιλί και όλες τις τελετουργίες της μύησης ακολουθεί η Κοινωνία, ως η ολοκλήρωση όλων των ευλογιών. Τέλος, μετά τον ασπασμό τελείται η ιερή ιεροτελεστία του Ζωντανού Ταύρου και διαβάζεται σύμφωνα με την ιεροτελεστία η σύλληψη του Αποστόλου και του Θείου Ευαγγελίου. Αυτός που πήρε τη μοναστική μορφή περπατά με ένα κερί μπροστά σε αυτόν που φέρει το Ευαγγέλιο και τα Τίμια Δώρα, αφού έγινε πολεμιστής και υπηρέτης του Χριστού και τιμάται με μνεία στις αιτήσεις, γιατί το όνομά του είναι γραμμένο στον ουρανό και συγκαταλέγεται στους αδελφούς. Τότε έχει την τιμή να κοινωνήσει των Θεοτάτων Δώρων, αφού έχει γίνει μέτοχος της ουράνιας και ζωντανής Τραπέζης. Μετά από αυτό ξεκινά με χαρά ένα αισθησιακό γεύμα, μοιράζοντας αυτή τη χαρά με όσους ανήκουν στη δική του τάξη, και όλοι τραγουδούν και προσεύχονται ότι έχει προσκολληθεί στον αμπελώνα του Κυρίου. Από εκείνη την ημέρα ασκεί την προσευχή, την υπακοή και τον μόχθο, και με ταπείνωση βαδίζει το δρόμο της ζωής και ακολουθεί τα χνάρια του Χριστού, για να είμαστε όλοι με το έλεός Του άξιοι της δόξας Του και της επικοινωνίας μαζί Του. Σκιαγραφήσαμε λοιπόν, όσο καλύτερα μπορούσαμε, τις τελετουργίες του Μυστηρίου της μετάνοιας και της μύησης στο μοναστικό τάγμα, αν και αγγελικό, αλλά ταυτόχρονα και εικόνα μετανοίας. Στη συνέχεια θα μιλήσουμε εν συντομία για τα άλλα δύο Μυστήρια της Εκκλησίας για να εκπληρώσουμε την υπόσχεσή μας και θα φέρουμε την ομιλία στο τέλος. «Είναι καλό για εμάς, Παναγιώτατε, να μαθαίνουμε για αυτά τα Μυστήρια, καθώς και για άλλα». Ας μην ξεχνάμε ότι αυτό γράφτηκε τον 15ο αιώνα, όταν η Ανατολική Εκκλησία δέχτηκε σκληρούς διωγμούς από τους Μωαμεθανούς και όταν η ευσέβεια αποδυναμώθηκε από τα βάσανα, όπως μαρτυρεί ο άγιος Συμεών σε πολλά άλλα σημεία της «Συζήτησής» του (σημ. μεταφραστή). Από την επιρροή των αιρετικών και των αθεϊστών (σημ. επιμ.). Κανονική Επιστολή προς Λιτόι, Επίσκοπο Μελιτίνου, κανόνας 1 (σημ. μεταφραστή). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: