О покаянии

„Und dazu bin ich bereit, und ich werde nicht faul sein, das Wesentliche der Sache so gut ich kann zu erklären, denn nach der Taufe ist die Reue die Hauptsache der Erlösung für alle Gläubigen, und die zweite Reinigung und die zweite Taufe werden durch Beichte und Reue mit aller möglichen Mühe und Tränen vollzogen.“ Die Anführer der Reue sind Zöllner, Sünder und Huren, die in Reue zu Christus kamen und von ihm nicht verworfen wurden; ebenso der Dieb am Kreuz, der glaubte und Christus bekannte und schrie: „Gedenke meiner!“ sowie der erste der Jünger, der bitterlich weinte, nachdem er durch Entsagung gefallen war und begnadigt wurde, und nachdem er dreimal befragt worden war, wurde er zu dem zurückgebracht, was er war, oder noch mehr – zum Hirten der Schafe Christi ernannt, um die Schafe mit Aufmerksamkeit und Herablassung zu hüten, nachdem er aus der Tatsache gelernt hatte, dass er gefallen war und erneut von Christus angenommen und dazu bestimmt wurde, die reumütigen Gefallenen aufzunehmen. Aber es gibt überhaupt niemanden, der unter den Menschen gefallen ist, und der Erste, der fällt, und vor allem die Gläubigen, bin ich, und ich bitte um Gnade und Erlösung. – Wirklich, Vladyka, wir alle brauchen das, weil wir alle ständig sündigen. 215. Diese Reue besteht darin, ständig zu klagen, sich selbst als Sünder zu bezeichnen und zu betrachten und auf Beichte zurückzugreifen, und dass unter den Menschen niemand rein ist - Stimmt, Bruder. Denn wer kann sich eines reinen Herzens rühmen? Oder wer rein von Schmutz ist, wie geschrieben steht, „auch wenn er einen Tag auf Erden gelebt hat“ (Hiob 14,4-5), während jeder entweder aus Erbsünde sündigt oder nach der Erleuchtung durch die Taufe sofort und unfreiwillig irgendwie in Sünde verfällt, denn dafür reicht es aus, versehentlich in Bezug auf jemanden zu sündigen: einen Elternteil, einen Freund oder einen Verwandten, was unmöglich nicht passieren kann. Und selbst wenn dies einem unvernünftigen Baby passiert, wird es dennoch zur Ursache der Sünde, und Befleckung und Sünde werden ihm sofort mitgeteilt. Und das ist jeder Mensch, auch wenn er Gnade empfangen hat. Sobald er geboren ist, begehrt er unvernünftig und unbewusst die Dinge des Fleisches, und dies ist eine Folge des Verbrechens seiner Vorfahren, weshalb er sündigt, sobald er geboren wird, und es noch nicht versteht. Denn wie David sagte, ist es in Sünden empfangen (Psalm 50,7). Wenn es also unmöglich ist, dass sich eine Sünde nicht in einem neugeborenen und neu erleuchteten Baby einnistet, dann umso mehr in uns allen, sowohl freiwillig als auch unfreiwillig. Und vor allem frei – in allen, wie in verbalen Wesen, denen es freiwillig egal ist, dass wir ständig sündigen. Die Sünden des Vergessens und der Unwissenheit sind auf unsere Nachlässigkeit zurückzuführen, und es ist unmöglich, eine Rechtfertigung dafür zu finden. 216. Dass jeder Buße tun muss: sowohl die Geheiligten als auch die Laien Sie müssen also Buße tun, wie es der Täufer, der Herr und seine Jünger predigten. Und jeder muss Buße tun: Laien und Mönche, Geistliche und Priester und Bischöfe, und niemand sollte von der Buße ausgeschlossen werden, denn wir haben alle gesündigt und sündigen, und jeder muss Buße tun. Oft sagten sowohl unser Erlöser als auch sein Täufer: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Mt 3,2; Mt 4,17), das heißt der himmlische König selbst, der denen nahe ist, die Buße tun, denn „der Herr ist allen nahe, die ihn in Wahrheit anrufen“ (Ps 145,18). Und ich weine laut und wende mich an mich selbst: Lasst uns gemäß der Gnade unseres Erlösers Buße tun, um gerettet zu werden, denn das Reich Gottes ist nahe. Ich werde mit dem göttlichsten Paulus sagen: „Und nun ist uns das Heil näher“ (Röm. 13,11), denn unser Erlöser und Richter kommt. „Lasst uns die Werke der Finsternis abwerfen und die Waffen des Lichts anziehen“ (Röm 13,12). Und dass Beichte und Reue für Priester genauso notwendig sind wie für Mönche und Laien, bezeugt der Apostel, indem er sagt: „Bekennt einander eure Fehler und betet füreinander, damit er geheilt wird“ (Jakobus 5,16) und lehrt, dass jeder Beichte und Reue für das braucht, in das er geraten ist. Die Buße wurde, wie wir bereits sagten, vom Täufer gepredigt und vom Erlöser vollzogen, als er das Geständnis der Sünder, insbesondere des Zöllners, des Verschwenders, der Hure und des Diebes am Kreuz, sowie das Geständnis sehr vieler anderer Sünder annahm. Er inspiriert dasselbe mit Gleichnissen, insbesondere mit dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, der alles erfüllte, was mit der Reue zu tun hatte. Mit den Worten: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt“ (Lukas 15,18) legt er ein Geständnis ab und mit den Worten: „Und ich bin nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden“ (Lukas 15,19) offenbart er Reue und Selbstbestrafung mit Selbstvorwürfen. Zu sagen: „Nimm mich als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,19), ein demütiges Gebet, verbunden mit Hoffnung, denn niemand sollte verzweifeln. Aber nach dem Evangelium sind hier die Früchte der Reue, die der Täufer verlangt (Matthäus 3,8): Dies ist eine Abkehr von der Sünde, denn das tat auch der begnadigte verlorene Sohn. Er ließ die Ausschweifungen hinter sich und kam mit der Beichte zum Vater: „Ich habe gesündigt“, sagt er offenherzig, und zwar nicht nur „gesündigt“, sondern: „in den Himmel und vor dir.“ „In den Himmel“ – weil er gesetzlose und feindselige Taten gegenüber dem Himmel begangen hat; „und vor dir“ – weil ich dich verachtete und überhaupt keine Angst hatte, keine Angst hatte und mich deiner, meines Heiligen Schöpfers, nicht schämte. Dann sehen wir wahre Selbstverurteilung: „Ich bin nicht würdig“, sagt er, „dein Sohn genannt zu werden.“ Als nächstes folgt das Gebet und das Streben nach Taten, die für die Gedemütigten, Schuldigen und Schuldner charakteristisch sind: „Nimm mich als einen deiner Tagelöhner.“ Der Rat der Apostel tat dasselbe und lehrte dasselbe, und noch mehr: Trotz ihrer Müdigkeit predigten sie Buße. Und selbst als sie im Sterben lagen, versuchten sie, Sünder zu bekehren. Sie bestraften sie und trösteten sie und exkommunizierten sie, wenn es nötig war, und nahmen sie auf und waren bereit, jedem für die Erlösung zu dienen. 217. Dass die Verkündigung der Buße tatsächlich das Werk des Erlösers und der Apostel war und dass dies in erster Linie die Pflicht der Bischöfe und Priester ist Wir, die Geheiligten, sollten uns auch darum kümmern, Buße zu predigen. Und diesbezüglich appelliere ich sowohl an meine Seele als auch an die Hierarchen, die bei mir sind. Ich rufe aus, dass wir mehr als alle anderen verpflichtet sind, dieses wunderbare Werk zu tun, nämlich zur Reue zu führen, und dass dies ein Predigtdienst ist, genau wie die Bekehrung der Gottlosen zum Glauben. Denn das ist das wunderbare Werk des Erretters und seiner Apostel – Ungläubige zum Glauben zu bewegen. Aber jetzt ist es selten, weil der Eifer der apostolischen Männer nachgelassen hat und weil es in letzter Zeit große Verfolgungen gegeben hat 20 . Nach ihm ist das Schönste und Gleichste, was ihm gebührt, die Gläubigen zu beschützen und sich mit all seiner Kraft und seinem ganzen Eifer der Reue zuzuwenden. Deshalb sollte man sie nicht verlassen und warten, bis sie mit einem Einspruch kommen. Nein, die Vollstrecker des Sakramentes der Buße müssen, wo immer möglich, nach dem Fallenden Ausschau halten und ihn auf jeden Fall davon überzeugen, zu Gott zu eilen, ihn von der Sünde wegzuführen und ihn zu Gott zu bringen. 218. Dass die Aufgabe, die Gläubigen zur Buße zu drängen, wahre Predigt ist Und dies sollte für den Hierarchen geschehen, anstatt das Evangelium zu predigen, oder besser gesagt, die Predigt selbst. Welchen anderen Zweck hat die Predigt als die Erlösung der Verlorenen, das Erwachen der Gefallenen und die Hinwendung zu etwas Besserem für diejenigen, die von diesem Besseren abgewichen sind? So ist derjenige, der diejenigen, die im Glauben fehlgeleitet haben, Gott zugewandt hat, ihnen gegenüber wie der Mund Gottes, da er die Unwürdigen würdig gemacht hat. Das Gleiche gilt für die Bekehrung eines Sünders. Denn wer einen Sünder vom falschen Weg auf den wahren Weg bekehrt, ist gleichsam auch der Mund Gottes und selbst Christi würdig und hat der Heiligen Schrift zufolge „eine Seele vom Tod gerettet und viele Sünden zugedeckt“ (Jakobus 5,20). Daher muss das Wort der Lehre des Geistes in der Kirche gepredigt werden, und es wird dem Hierarchen befohlen, und es ist für ihn notwendig, und es ist seine Pflicht – nur das Wort ist nicht hochintelligent und blumig, besteht aus von äußerer Kunst erfundenen Sprüchen, sondern einfach, zielt auf die Wiederherstellung der Seelen, auf die Korrektur der Moral und auf einen guten Zustand, auf die Unterstützung der Stehenden, auf die Inspiration der Gefallenen, auf die Rückkehr der Entfremdeten, auf die Bestätigung des verwirrt, alles für alle möglich. Nutzen. Denn die Künste und verschiedenen Methoden entstanden nicht zusammen mit der Natur, sondern wurden später von der Natur erfunden, und Gott, der die Natur korrigiert, korrigiert sie mit einfachen und schlichten Mitteln, die der Natur gegeben wurden. Deshalb wurde er Mensch und formte und erschuf erneut unsere Natur durch unsere eigene Natur. Daher sollte der Lehrer in einfachen Worten lehren und hauptsächlich vom Geist erfüllt sein, um sowohl andere zu korrigieren als auch sich selbst zu nützen, bescheiden sein, nicht mit blumigen Worten prahlen, für die Zuhörer nicht nutzlos sein und ihre spirituellen Bedürfnisse befriedigen und dies als das Ziel aller Predigten und Lehren betrachten. „Wehe mir“, sagt Paulus, „wenn ich das Evangelium nicht predige!“ (1 Kor. 9:16). Wir sehen oft, dass der Apostel nicht so sehr heilige Handlungen und Sakramente und sogar die Taufe selbst vollbringt, sondern predigt, um mehr zu bekehren, und sagt: „Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen“ (1 Kor 1,17). Natürlich hat er getauft: Er hat Timotheus und das Haus Stephanus und viele andere getauft, aber er predigt lieber. Warum? Denn zuerst müssen Sie den Ungläubigen zum Glauben bekehren und ihn dann taufen. Zu taufen ist die Aufgabe eines jeden Priesters, und zu bekehren ist die Aufgabe eines Lehrers. Und jetzt – leider! - Ich sehe, dass sich viele weder um die heiligen Sakramente noch um das Wort der von Gott inspirierten und rettenden Predigt kümmern. Und im Allgemeinen führen sie heilige Handlungen auf auffällige Weise und mit einer Art Eitelkeit aus, sie beten selten und predigen nie, aber sie sitzen großartig und sorgen sich um weltliche Urteile, aus denen Zwietracht und alle Arten von Unruhen, Feindschaft und nutzlosen, noch seelenzerstörenderen Streitigkeiten entstehen. Sie kümmern sich um vergängliche Errungenschaften, aber sie reden überhaupt nicht über ihr eigenes spirituelles Leben, zu dem sie als aufgeklärter berufen sind, und über das Leben der ihnen anvertrauten Menschen. Sie kümmern sich nicht um das Studium der Heiligen Schrift, noch um die Einhaltung der Kirchenregeln oder um andere heilige Aktivitäten, auf die die Väter hinweisen. Sie kümmern sich überhaupt nicht um die Kirchen und die geistliche Herde unseres Erlösers. Und das, obwohl Paulus sagt: „Seid acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Hütern euch der Heilige Geist gemacht hat, dass ihr die Kirche des Herrn und Gottes hütet, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat“ (Apg. 20:28), und dann wollen die Wölfe nicht nur kommen, sondern sind bereits hier. Viele reden viel über Einkommen und Eigentum, aber wenig über die Schätze geretteter Seelen im Himmel. Ich trenne mich nicht von solchen Menschen, denn ich, der ich mit den Unvorsichtigen nachlässig umgehe, werde darauf eine Antwort geben. Deshalb weine ich um mich und meine Brüder, wenn ich über meine eigene Pflicht nachdenke. Und da es notwendig ist, über unsere Pflicht zu sprechen, spreche ich darüber, weil wir das unvermeidliche Bedürfnis haben, uns zu beeilen, um unsere Brüder zur Umkehr zu bringen. Denn die Buße ist eines der Sakramente, und es ist die Pflicht der Bischöfe, sie für die Gläubigen zu vollbringen. Das muss man anstreben. Und gemeinsam mit den Bischöfen sollen diejenigen, die mit bischöflicher Erlaubnis ein solches Amt empfangen haben, danach streben. Und niemand soll an fleischlichen Gewinn denken (denn ich spreche nicht von allen, so wie ich auch nicht von allen Bischöfen spreche), der Schaden und in Wirklichkeit Verlust bedeutet. Und sie sollen nicht gegen die Regeln urteilen, damit derjenige, der gegen die Regeln verstößt, nicht die Sünden eines anderen auf sich zieht. Auch soll niemand dem Irrtum verfallen und es sich zur Regel machen, strenger zu sein als die Väter selbst, denn wer ist in solchen Dingen tadelloser als sie, wer ist aufmerksamer und reiner? Möge er nicht in Selbsttäuschung verfallen und sich einbilden, er könne nachsichtiger sein als sie, indem er schwach ist und stillschweigend mit den Fallenden mitfällt. Und wer ist so mutig, es zu wagen, menschlicher zu sein als Väter? Und woher soll er die Kraft dazu nehmen, wenn er seine Väter ablehnt und nicht innerhalb der von ihnen gesetzten Grenzen handelt? Er wird unweigerlich aus eigener Kraft handeln, und was er getan hat, wird nicht von Dauer sein, weil es nicht durch die Nachfolge der Väter geschieht. Lassen Sie also alle fest beschließen, nichts zu tun, was den Definitionen und Regeln der Väter zuwiderläuft. Denn sie wurden von verschiedenen gotttragenden Männern zusammengestellt und sind treu, wie im Einvernehmen mit dem Geist, und sind sehr fähig, jede Leidenschaft zu heilen, und sie sind völlig heilend. Es ist unnötig, uns davon zu erzählen, da sie sehr klar sind und in vielen Büchern stehen und von vielen erklärt wurden, um sie besser zu verstehen. Jeder muss also nach den Regeln der Kirche urteilen und darf nicht auf andere hören, die nicht nach den Definitionen dieser Regeln zusammengestellt sind, denn Gnade geschieht durch Sukzession, denn von der Quelle der Gnade – unserem Herrn und Erlöser – ging sie auf seine Apostel über, von den Aposteln auf die Väter und von unseren Vätern auf uns. Wenn wir uns also an die Regeln der Väter halten, wird die Nachfolge der Gnade in uns sein und unser Wort wird fest sein. Andernfalls wird Ihr Wort nicht stichhaltig sein, wenn Sie nicht gemäß den Bestimmungen handeln. Und was zwingt uns dazu, nicht nach den Definitionen unserer Väter zu handeln? Wenn Sie jemandes aufrichtige Reue, reines Geständnis von Stürzen, Reue aus den Tiefen der Seele und Demütigung, wahre Abstinenz von bösen Taten und aus tiefstem Herzen Hass auf die Sünde und Entfernung von ihr und Eifer für die Werke der Reue sehen, die sich in Abstinenz und Barmherzigkeit offenbaren, dann ist das wunderbar, und die Väter lehren, wie man sich in einem solchen Fall verhält. Akzeptiere ihn, entwickle Liebe in ihm, unterstütze deinen Bruder, erforsche die Reue sorgfältiger, prüfe den Reumütigen. Und wenn er mit wahrer Reue die Zeit der Buße verkürzen und sie irgendwie mildern möchte, dann höre nicht auf, das Gute mit ihm zu teilen, denn das ganze Ziel besteht darin, dass sich alle mit dem Guten vereinen. Und wenn dies so ist, dann haben Sie keine Angst, ihm den Beitritt zu gestatten, denn Anweisungen für eine solche Erlaubnis finden Sie bei den Vätern, und von ihnen erhalten Sie die Macht dazu. Das ist Ihr Kollege und Konkurrent. Genehmigen Sie denjenigen, der mehr Eifer zeigt, und nehmen Sie ihn mit offenen Armen an und dienen Sie, so viel Sie können, entsprechend dem Eifer des Reumütigen. 219. Über die Tatsache, dass man auf diejenigen achten muss, die sagen, dass sie Buße tun, und diejenigen annehmen muss, die aufrichtig kommen, und diejenigen, die es heuchlerisch tun, auf die Probe stellen muss Wenn einer der Reumütigen kalt und zwiespältig ist und seine Bekehrung nur in Worten, aber überhaupt nicht in Taten erfolgt, und wenn er nicht nur nicht den Eifer hat, etwas Nützliches zu tun, sondern auch bereit ist, umzukehren, wie zum Beispiel „ein Hund zum Erbrochenen“ (2. Petr. 2,22), lacht er und verspottet das Heiligtum, oder mit äußerer Demut und Eifer, nachdem er leicht geprüft wurde, wird er beim Empfang der Gaben gleichgültig und kalt und gibt sich erneut hin Im ersten Fall soll so etwas nicht bei dir sein, damit auch du nicht Teil der Sünden anderer wirst. Man sollte Myrrhe nicht in ein schmutziges Gefäß gießen und sollte - wir haben Anweisungen erhalten - nicht Perlen vor die Schweine werfen und Hunden heilige Dinge geben (Matthäus 7,6), die freundlich zu sein scheinen und zum Wohle des Herrn handeln. Aber in der Zwischenzeit sollte man angesichts solcher Menschen nicht verzweifeln und sich von keinem von ihnen abwenden. Aber wir müssen sie annehmen und versuchen, sie, wie wir sagten, zum Bewusstsein der Sündhaftigkeit zu bringen und sie zur Reue zu ermutigen, und immer erwarten, dass sie dazu kommen (denn es muss Hoffnung bis zum Ende geben), allerdings nicht, um das Heilige zu gewähren, damit es weder für sie noch für diejenigen, die es törichterweise lehren, eine Verurteilung wäre. 220. Über die Beichte: wie sie durchgeführt werden sollte Die Beichte sollte nicht einfach erfolgen, sondern so, wie der Erretter es angedeutet hat, als er Zachäus und die Hure akzeptierte. Der erste drückte feierlich und voller Reue seine Sünden aus und versprach, die Missstände zu beseitigen und göttliche Taten zu vollbringen. "Herr!" Er sagt: „Ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben, und wenn ich jemanden beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach vergelten“ (Lukas 19,8). Und die zweite nahm „den Alabaster der Myrrhe und stellte sich hinter ihn (denn sie wagte nicht, vor ihm zu stehen) zu seinen Füßen und weinte und fing an, seine Füße mit Tränen zu benetzen und sie mit den Haaren ihres Hauptes abzuwischen, und küsste seine Füße und salbte sie mit Myrrhe“ (Lukas 7:37, 38). Deshalb sagte Jesus: „Ihre vielen Sünden sind vergeben, weil sie viel geliebt hat; wer aber wenig vergeben ist, der liebt wenig“ (Lukas 7,47). Er sagte zu Zachäus: „Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren“ (Lukas 19,9). Erkennst du, dass der Eifer und das Streben nach der Wahrheit bei der Bekehrung zur sofortigen Vergebung der Sünden und zur Erlösung führt? Und zu den Reuelosen sagt der Erretter: „Geht von mir, ihr Übeltäter der Gesetzlosigkeit“ (Matthäus 7,23). Und er sagte zu denen, die den Heiligen Geist lästern: „Wer den Heiligen Geist lästert, dem wird nie vergeben, sondern er wird der ewigen Verdammnis unterliegen“ (Markus 3,29). Und denen, die die Sünden anderer nicht vergeben wollten, sagte er, dass ihnen auch nicht vergeben werden würde. Und „wenn ihr nicht umkehrt“, sagt er, „wird ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,3). Und zu denen, die nicht an ihn glaubten, sagte er: „Siehe, euer Haus steht euch leer“ (Matthäus 23,38). Deshalb muss man wirklich Buße tun, und zwar mit Demut und nicht wie manche behaupten (was es wert ist, gelacht zu werden), als ob sich beim Essen und Trinken das Herz öffnet, um Sünden zu bekennen, und deshalb wagen sie es (gelinde ausgedrückt) mit einem Kater, die christliche Pflicht der Buße zu erfüllen, indem sie das Gegenteil von Buße tun und sich gegen Ihn stellen, der gesagt hat: „Seid auf euch selbst bedacht, damit eure Herzen nicht belastet werden.“ Überessen und Trunkenheit und die Sorgen dieses Lebens, damit nicht plötzlich der Tag über euch komme“ (Lukas 21,34). Wie kann jemand, dessen Herz in einem solchen Zustand ist, zerknirscht werden? Wie wird jemand trauern? Mit welcher Aufmerksamkeit und Demut wird er die Pflicht zur Beichte erfüllen? 221. Wie sollte man bei der Beichte sitzen und sich halten, und wie sollte man beichten? Es sollte also nicht höher sein. Derjenige, der die Beichte empfängt, muss an einem angemessenen und heiligen Ort, allein und ohne Lärm, mit Ehrfurcht sitzen, fröhlich und mit Sanftmut in Seele und Blick sein, und in seinen Handlungen muss göttliche Liebe zum Ausdruck kommen. Und derjenige, der mit Freimut, Gottesfurcht und Ehrfurcht beichtet, muss vor dem, der die Beichte empfängt, wie vor Christus selbst stehen, denn durch den, der die Sünden annimmt, bekennt er sie Christus, der ihnen vergibt. Und er muss die Fragen des Beichtvaters zweifelsfrei, demütig und wahrheitsgemäß beantworten und darf nichts verbergen. 222. Dass wir drei Kräfte haben, durch deren Wirkung wir Gutes oder Sünde tun: verbale, reizbare und begehrenswerte – und die zusammen die dreigliedrige Seele genannt werden Da in uns drei Kräfte wirken: verbal, reizbar und begehrenswert, muss der Geständniser die Fehler in allen von ihnen im Detail bekennen. Wenn er sie nicht kennt, ist der Beichtvater verpflichtet, ihn daran zu erinnern und nachzufragen. Denn gemäß diesen drei Kräften leben wir, wie der große Gregor von Nyssa sagt, 22 entweder gut oder wir sündigen. Im Verbalen liegt der Glaube und alles, was zum Geist gehört. Und deshalb ist es notwendig, über den Glauben zu fragen, ob der Reumütige darin geschwankt hat oder ob er gelästert hat? 223. Dass es in uns drei weitere Kräfte gibt, in Bezug auf die wir entweder Gutes oder Schlechtes tun: den Geist, das gesprochene Wort und die Körperbewegungen Dies geschieht sowohl im Geist als auch im Wort, denn wir haben auch drei andere Kräfte erhalten, in Bezug auf die es uns entweder gut geht oder die uns versagen: den Geist und das, was sich auf den Geist bezieht, das Wort und das, was sich auf das Wort bezieht, Handlungen und die Zugehörigkeit von Handlungen; und in all dem wirken verbale, reizbare und begehrenswerte Macht. 224. Darüber, welche guten Dinge durch den Geist in den verbalen, reizbaren und begehrenswerten Kräften derer geschehen, die sie ausüben, und was im Gegenteil denen widerfährt, die ihnen gegenüber unaufmerksam sind Erstens bringt der im Herzen wirkende Geist entweder gute Gedanken (bei Aufmerksamkeit) oder böse (bei Unaufmerksamkeit) hervor. Daher erzeugt der Geist in denen, die auf sich selbst achten, die Erinnerung an Gott und rechten Glauben, Gebet und Aufmerksamkeit, Lob und Dank an Gott, was, wie wir sagten, die Wirkung der Kraft des Geistes ist. Und aus der reizbaren Kraft werden durch die Vermittlung des Geistes feuriger und intensiver Eifer und Wunsch nach Frömmigkeit, heiligen Liedern und Danksagung an Gott erzeugt. Aus der Kraft des Verlangens entstehen durch den Geist wahre und aufrichtige Liebe zu Gott und dem Nächsten, eine innige Verbundenheit mit göttlichen Objekten und gute und spirituelle Gedanken. Das genaue Gegenteil passiert jemandem, der nicht wachsam ist. Die Macht der Worte bewirkt in ihm, dass er falsch über den frommen Glauben und über den Einen Gott in der Dreifaltigkeit denkt, über die Menschwerdung des Wortes und über andere Dinge, die mit Gott zu tun haben. Darüber hinaus werden darin Undankbarkeit, Gotteslästerung sowie abtrünnige und dämonische Träume erzeugt. Und die reizbare Kraft treibt ihn zu bösen Taten, zu Plänen gegen seinen Bruder, zu Neid, Verleumdung, Wut und Rachsucht und vielem mehr bis zur Verärgerung. Was durch Verlangen erzeugt wird, ist, dass ein Mensch Ruhm liebt, Geld in seinem Herzen liebt und sich das wünscht, was seinem Nächsten gehört. Er hat eine Vorliebe für die Güter anderer Menschen oder für die verblassende Schönheit des Fleisches, denkt über leidenschaftliche Dinge nach und nährt Unreinheit und alle Arten von Schmutz in seiner Seele und ist wie Vieh und durch Gedanken noch schlimmer als Vieh. Dies und Ähnliches vollbringt der Geist in diesen drei Kräften. 225. Was nützt der Mensch mit Worten in Bezug auf die dreiteilige Kraft der Seele und was sündigt er durch Nachlässigkeit? Darüber hinaus offenbart ein Mensch im Wort die Tugenden des Geistes, wenn er fromm und ehrfurchtsvoll über den Glauben spricht, kühn auf orthodoxe Weise Gott bekennt und Ihn verherrlicht, dankt und lobt, göttliche Gegenstände studiert und erklärt und in allem die Wahrheit spricht, ein gerechtes Urteil richtet und im Allgemeinen nur über das Gute und das Göttliche spricht. Und in Bezug auf die reizbare Kraft tut er Gutes, wenn er mit Eifer mit Worten zu Tugenden ermutigt, für Gott und seinen Nächsten einsteht, sich denen widersetzt, die sich Gott widersetzen, die Bösen und Gesetzlosen anprangert, mit Kühnheit und ohne Furcht vor Königen und Führern spricht und für die Wahrheit kämpft. In Bezug auf die gewünschte Macht – wenn er Gott lobt, über die Taten Gottes spricht und sie erhöht, über das Errettende spricht, seine Nachbarn lobt und erhöht, für sie betet, sie besänftigt, sie miteinander versöhnt, vor Königen und Herrschern Fürsprache für sie einlegt und alles zu ihrem Wohl sagt. Ein Mensch sündigt in seinen Worten in Bezug auf den Verstand mit bösen Bewegungen des Herzens, wenn er in seinen Reden Gott lästert, Ihm entsagt, undankbar ist, nichts aus Gewissensgründen sagt, falsch schwört, lügt und nichts Nützliches sagt. In Bezug auf die Macht der Reizbarkeit sündigt er, indem er andere verbal lästert, beleidigt, lügt, sein Wort verrät, falsches Zeugnis ablegt, verleumdet, entehrt, demütigt, und wenn er spricht, spricht er nur Böses für seinen Nächsten. In Bezug auf die gewünschte Macht sündigt er in Worten, wenn er eine Leidenschaft für anzügliche Lieder, Schimpfwörter, schlechte Reden, lüsternes Geschwätz, leeres Gerede und fabelhaftes Gerede hat und schnell jedes unreine Wort verwendet. Das sind die Taten des Wortes. 226. Welche guten Taten vollbringt die dreigliedrige Kraft der Seele, wenn ein Mensch auf sich selbst achtet, und welche bösen Taten – wenn er nicht aufpasst Die guten Taten eines Menschen, der auf sich selbst achtet, sind: • in Bezug auf den Geist – lange Gesänge, intensiver Lobpreis, Aufmerksamkeit für sich selbst, Konzentration des Geistes auf sich selbst, unaufhörliches Gebet, Bereitschaft, für den orthodoxen Glauben an Gott zu arbeiten oder sogar zu leiden, Ihn zu ehren und zu verherrlichen und stets in guten und göttlichen Taten zu bleiben; • In Bezug auf die Reizkraft zeigen sich in der äußeren Tätigkeit eines Menschen: Mut zu Tugenden, gerechtes Handeln, Leiden für die Wahrheit, Eifer für die Erfüllung der Gebote, großzügige Almosen aus dem eigenen Besitz, Armut um Christi willen, Vernachlässigung fleischlicher Begierden, Rückzug aus der Welt und Verachtung für das, was in der Welt ist, Dienst am Nächsten, Wachsamkeit, Nacktheit, Niederwerfung auf die Erde, Wachheit, Stehen, Knien, Fasten, körperliche Schmerzen um Christi willen und oft das Martyrium, das die höchste Tat Christi ist; • in Bezug auf die gewünschte Stärke – Keuschheit um Christi willen, Jungfräulichkeit, Barmherzigkeit und Liebe für die Armen, Besuch von Krankenhäusern und Gefängnissen um Christi willen, Fürsprache für Waisen und Witwen, Opferung von Eigentum, um einem Bruder zu helfen, und schließlich, aus Liebe, manchmal Selbsthingabe für die Brüder, wie Christus es für uns getan hat. Im Gegenteil, wenn ein Mensch sündigt, dann zeigt sich in seinen Handlungen in Bezug auf die Kraft des Geistes, dass er keine göttlichen Kirche besucht, sich nicht um die Anbetung Gottes kümmert, nicht für Gott und göttliche Dinge arbeitet und, noch schlimmer, das Göttliche stiehlt und Ähnliches tut; lästert und greift die Diener Gottes an, verleumdet sie und tut ihnen Böses. Und im Verhältnis zur reizbaren Kraft schlägt er seine Nachbarn, tötet, sperrt sie ein und schadet ihnen auf jede erdenkliche Weise. In Bezug auf das, was wünschenswert ist, begeht er Unzucht, begeht Ehebruch und tut alles, was mit Unreinheit, Inzest und Ausschweifung zu tun hat. Darüber hinaus beleidigt und entführt er aus Gier, stiehlt, betrinkt sich, isst zu viel und tut viele andere schreckliche Dinge durch die Taten der Begierde. 227. Darüber, dass die Beichte für jeden notwendig ist, weil wir alle sündigen Bei allem, was wir gesagt haben, muss jeder, der gesteht, sich selbst prüfen, und derjenige, der ein Geständnis annimmt, muss zu jeder Angelegenheit Fragen stellen. Und wenn der Geständnisende etwas Gutes getan hat, dann loben Sie ihn und stärken Sie ihn darin, und wenn er feststellt, dass er in etwas gesündigt hat, dann korrigieren Sie ihn durch Beichte und Reue so weit wie möglich und erwecken Sie den Gefallenen zu Gott, indem Sie den Regeln der Väter und ihrer spirituellen Argumentation folgen. Diejenigen jedoch, die denken, dass sie nicht gefallen sind (was meiner Meinung nach unmöglich ist), müssen alle Buße tun. 228. Dass derjenige, der ehrfürchtig lebt, unter Führung leben und die geistliche Buße seines Vaters annehmen muss und sich nicht auf sich selbst verlassen darf Zu denken, dass du nicht gefallen bist, bedeutet zu fallen, und das ist die größte aller Sünden, an der diejenigen, die auf ihren Füßen stehen, aus ihrem Wahnsinn heraus schuldig sind und sagen: „Wann haben wir dich gesehen...?“ (Matthäus 25:41, 44) – das heißt: „Wir haben nicht gesündigt.“ Und dass dies eine schwere Sünde ist, bezeugt der geliebte Jünger Christi und die Jungfrau Johannes der Theologe, indem er sagt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1. Johannes 1,8-9). Erkennen Sie die Macht des Geständnisses? Lasst uns alle zu ihr eilen, denn wir alle brauchen sie. Und Gottes Bruder Jakobus bezeugt: „Bekennt einander eure Fehler und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet“ (Jakobus 5,16), denn jeder ist verwundet und mit Schlagspuren übersät, und es gibt niemanden, der nicht der Heilung bedarf. Nur einer ist ohne Sünde – Er, der in Demütigung kam, uns heilte und uns in Demut Medizin gab, indem er uns befahl, niederzufallen und uns voreinander zu demütigen und gegenseitig geheilt zu werden. Aber auch der, der bereits geheilt ist und auf den Erfolg in der Tugend eifrig achtet, sollte diesen nicht aus eigener Kraft anstreben, sondern mit dem Segen seines geistlichen Vaters handeln und seinen eigenen Kanon nicht einhalten, sondern ihn durch die lebendige Stimme seines Beichtvaters annehmen und unter dessen Führung leben. Und niemand sollte sich in irgendeiner Weise im Vertrauen auf sich selbst regieren, denn dies entspricht nicht dem christlichen Leben, denn ein willkürliches Leben ist keine Einrichtung Christi, da Christus seinem Vater bis zum Tod am Kreuz gehorsam war. Wenn er dies also tat, wer ist dann größer als er? Und wie wird der Christus sein, der nicht nach dem Beispiel Christi lebt? Denn Christus ist einer, der dem Beispiel Christi folgt, demütig lebt, nichts Eigenes tut, sondern nur den göttlichen Willen erfüllt und im Gehorsam bleibt, wie der Erlöser, der betete: „Dennoch geschehe nicht mein Wille, das heißt der Wille des Menschen, sondern der deine“ (Lukas 22,42). Und der göttliche Wille ist sowohl sein Wille mit dem Vater als auch mit dem Heiligen Geist. Da er von Natur aus dual war und zwei natürliche Willen hatte, gehorchte der eine Gottmensch mit menschlichem, makellosem und reinem Willen dem Vater und löschte den freiwilligen Ungehorsam von Adam und Eva aus. Und da er zwei natürliche Handlungen besaß, vergötterte er uns, indem er (was sich jeder Beschreibung entzieht) eine vollkommene Hypostase und zwei in der Natur war und uns durch sie völlig erneuerte. Das engelhafte Bild der Reue, über das wir zuvor gesprochen haben, bezieht sich auch auf Reue. Allerdings müssen wir noch einmal darüber nachdenken, wie es durchgeführt wird und was seine Rituale betrifft. 229. Warum wird das Bild eines Mönchs Engel genannt? Vielleicht wird jemand sagen: Warum wird das Bild der Reue engelhaft genannt, da Engel nicht fallen, da es nicht in ihrer Natur liegt, zu fallen? Solch ein Mensch soll wissen, dass Unveränderlichkeit und die Unmöglichkeit des Fallens nur für Gott charakteristisch sind, der immer existiert und unveränderlich bleibt, und dass alle, die das Sein angenommen haben und geschaffen werden, durch Veränderlichkeit gekennzeichnet sind. Es ist bekannt, dass einige der Engel gefallen sind, und Engel zu sein bedeutet, auf sich selbst zu achten, demütig und gehorsam gegenüber Gott, seinen reinen Dienern, zu sein und seinen Willen zu tun, wie es geschrieben steht. Denn der Engel (άγγελος) ist der Bote (αναγγέλλων) Gottes. Ebenso akzeptiert ein Mönch, obwohl er eine menschliche Natur hat, die dazu neigt, zu fallen, in seinem Mut die Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten, und die ganze Macht des Feindes, und nichts wird ihm schaden. Er entfernt sich von alltäglichen Sorgen und verlässt die Welt, seine Verwandten, seine Frau, seine Kinder und seine Brüder. Er ahmt das Leben der Engel nach, denn sie sind nicht an irdische Dinge gebunden und haben keine fleischlichen Nachkommen. Und ein Gelübde abzulegen, das Kreuz Christi anzunehmen, in seine Fußstapfen zu treten, ihm gehorsam zu sein, auf alles zu verzichten und seinen Willen nicht zu tun, ist eine Engelssache. „Segne“, sagt die Heilige Schrift, „den Herrn und alle seine Engel, die mächtig sind an Kraft, die sein Wort tun, damit sie die Stimme seiner Worte hören. Lobe den Herrn mit all deiner Kraft, deinen Dienern, die seinen Willen tun“ (Psalm 102,20-21). Siehst du? Hier ist das Bild eines Engels und sogar von Jesus Christus selbst, der zum Vater betet: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“ Deshalb sagt Dionysius, dass dieses Bild reiner ist als das Leben und die in der Welt lebenden Bischöfe. 230. Warum diejenigen, die jetzt zum Episkopat ernannt werden, Mönche sein müssen Die Kirche Christi schmückt die meisten derjenigen, die zum Episkopat erhoben werden, bereits vor der Weihe mit einem göttlichen Klosterbild und ernennt sie erst dann zu Bischöfen, um mit diesem allheiligen und heiligen Bild das Große und Allerheiligste zu schützen. Sehen Sie, wie der göttliche, heilige Akt der Einweihung in die klösterliche Form in Christus vollzogen wird. 231. Über die klösterliche Initiation Wer Mönch werden möchte, kommt freiwillig und wird nach dem Gelübde, nach Gott zu leben, für eine gewisse Zeit auf die Probe gestellt. Und wenn er seinen Glauben durch sein Leben beweist und beginnt, die Einweihung in das klösterliche Bild anzustreben, damit es nicht den Anschein macht, dass er dies unter Zwang und Gewalt tut, dann wird er in die Kirche gebracht, weil er, indem er sich aus der Welt entfernt, Gott wie ein Geschenk dargebracht wird. Er bleibt vor den Toren stehen, da er noch nicht zu den Engeln und engelgleichen Menschen gehört, sondern steht wie ein Büßer vor dem Paradies und dem Himmel und bettelt um Einlass. Und sobald das heilige Mysterium der Liturgie beginnt, wird nach dem ersten Eintritt in das Allerheiligste, der die Einführung von uns Menschen von Natur aus in die himmlische Welt anzeigt, auch er in diese Welt gebracht, wie ein verlorenes und vom Herrn gefundenes Schaf, das er annahm und auf seinen Schultern in seine Herde führte. 232. Was bedeutet es, dass die Person, die einer Tonsur unterzogen wird, barfuß und nackt sein muss, ohne Bedeckungen? Dem tonsurierten Menschen wird aus folgenden Gründen die weltliche Kleidung entzogen, er ist barfuß und unbedeckt: erstens, weil er alles Überflüssige und Weltliche abgeworfen hat, und zweitens, weil er arm und mittellos ist, als ob er von Räubern seines Reichtums beraubt, schrecklich geschlagen und verwundet, nackt und halbtot liegen gelassen und außerdem von bösen Bürgern seines Eigentums beraubt und vor Hunger und unfreundlichem Essen aus Hörnern verdorrt worden wäre (Lukas 15:13–16). 233. Warum wird einer Person, die einer Tonsur unterzogen wird, ein Mönch nackt in den Armen gehalten und was bedeuten seine Niederwerfungen usw. Wenn die guten Diener Gottes, wie Engel und ein den Engeln gleichwertiges Leben führend, den tonsurierten, seiner Hüllen beraubten Mann bringen, dann wird laut gesungen: „Öffne die Umarmung des Vaters mit mir“, und die Lampen werden angezündet, um die verliehene Gnade, Erleuchtung und himmlische Freude darzustellen. Dreimal wird er zu Ehren der Dreifaltigkeit und als Beweis für seine Entschlossenheit, Mönch zu werden, gebracht. Er macht drei Niederwerfungen und steht auch dreimal auf, zum Gedenken an seinen Aufstand nach dem Sündenfall. Als er sich den heiligen Toren nähert, als den Toren zum Himmel, fällt er vor dem Abt wie vor dem himmlischen Vater nieder und wird von ihm freudig angenommen, wie ein verlorener Sohn. Dann steht er auf und verneigt sich vor den Brüdern, bittet um Verzeihung dafür, dass er sie wie stumme Geschöpfe mit seinem Leben beleidigt hat, und fleht sie wie den ältesten Sohn (Lukas 15,12-32) an, ihm nicht böse zu sein, und zusammen mit ihnen wendet er sich an den himmlischen Vater. 234. Warum legt man Gelübde in Form von Fragen und Antworten ab, obwohl diese eine freiwillige Angelegenheit sind? Dann wird ihm geboten, seine Ohren und Lippen zu öffnen und ungeheuchelt und ohne Vorwand, aber aufrichtig wahre Reue zu bekennen. Auf die Frage „Warum ist er gekommen“ antwortet er, dass er sich ein asketisches Leben wünscht und sich den Reihen der Mönche anschließen möchte und dass er aus freien Stücken und nicht unter Zwang damit beginnt. Der Tonsurierte verspricht, sich selbst in Jungfräulichkeit, Keuschheit und Enthaltsamkeit zu beobachten und dem Abt bis zum Tod gehorsam zu bleiben, alle Sorgen und Unterdrückungen um des Himmelreichs willen zu ertragen und bis zu seinem letzten Atemzug im Kloster und in der Askese zu bleiben. Wenn er solche Gelübde vor Gott und den Menschen ablegt, wird verkündet, dass er dem Schöpfer ein freiwilliges lebendiges und mündliches Opfer gebracht hat. Der Priester erklärt ihm die vollkommenste Lebensweise: dass er um Christi willen, der dies für uns erlitten hat, hungern, dürsten und Blöße ertragen muss, Beleidigungen, Spott, Verfolgung und alles um Seinetwillen ertragen muss und sich darüber hinaus darüber freuen muss, dass er um Christi willen alles ertragen hat, denn dies ist das größte Geschenk. Als Mönch erhält er eine zweite Taufe, wird von Sünden gereinigt und wird ein Sohn des Lichts. Und unser Herr freut sich über ihn mit seinen Engeln und schlachtet für ihn ein wohlgenährtes Kalb, das sein Leib und Blut ist. Der Priester weist ihn an, Streitereien, Ungehorsam, Arroganz und alle anderen bösartigen Neigungen zu vermeiden und sich durch Demut, Gehorsam, brüderliche Liebe, gebührenden Fleiß, das Lesen des göttlichen Wortes, das Halten des Herzens von bösen Gedanken und darüber hinaus durch das Tun dessen, was äußerlich möglich ist, und durch das Bekennen der innersten Bewegungen des Herzens auszuzeichnen, wie es die heiligen und göttlichen Bündnisse inspirieren. Daraus können wir ersehen, wie richtig gesagt wird, dass das heilige Bild eines Mönchs aus Reue besteht. 235. Was bedeutet Haareschneiden? Wenn also jemand, der zum Mönch geweiht wird, dies alles in der Hoffnung auf die Kraft Christi bekennt und beschließt, bis zum Ende seines Lebens darin zu bleiben, da er sich freiwillig Christus widmet, dann werden ihm im Namen der Dreifaltigkeit die Haare auf dem Kopf kreuzweise abgeschnitten. Er ist durch die Dreifaltigkeit geheiligt und zeigt durch das Kreuz, dass er für die Welt gestorben ist und für uns durch den Gekreuzigten symbolisiert wird. Und die Tatsache, dass durch die Tonsur die Haare, die Teil des Körpers sind, entfernt werden, bedeutet, dass derjenige, der die Tonsur erhält, die ersten Früchte des Körpers als Opfer dem Herrn bringt, denn er opfert und widmet sich ganz Christus und lehnt alles Unnötige und Weltliche ab. 236. Welche Kraft haben Gebete, die vor dem Haarschneiden gelesen werden? Bevor er sich die Haare schneidet und nachdem er seine Gelübde abgelegt hat, erhält die tonsurierte Person heilige Gebete vom Priester. Erstens betet der Priester, dass der allgütige Gott den Eingeweihten als Bekehrten annimmt und ihn als Verlorenen umarmt, ihn vor ewig kriegerischen Feinden beschützt und immer bei ihm bleibt, sein Herz mit dem Trost des göttlichen Geistes erheitert und erfreut und ihn der Rolle der Heiligen würdig macht, in deren Bild er gekleidet ist. Und damit der Tonsurierte wie sie das Himmelreich in Christus selbst erbt, in dessen Namen der Priester mit dem Vater und dem Heiligen Geist den Eingeweihten segnet. Eine solche Anrufung verleiht ihm alle göttlichen Gaben und heiligt ihn. Dann, nachdem er ihn mit einem Kreuz überschattet hat und sich nach Osten wendet, spricht der Priester das vollkommenste Gebet, während der Widmungsträger sich hinlegt: „Dieser Meister, Herr, mit Deinem lebendigen und hypostatischen Wort und dem Geist der Wahrheit, der von Dir ausgeht“, nennt der Priester den Herrn und Gott der Engel, „vor dem die Seraphim mit Liedern stehen und bezeugen, dass Gott das wahre Licht ist, das alles und jeden erleuchtet, und dass die gesamte himmlische Kirche der Erstgeborenen im Himmel fleht.“ Ihn.“ Der Priester betet, dass der Herr auf die Demut des Eingeweihten achtet, der seine Gelübde vor den Menschen bekannt hat; und damit er ihm durch dieses Engelsbild die Gabe der Sohnschaft schenke, die ihm in der heiligen Taufe gegeben wurde; Damit der Eingeweihte darin bewahrt und für den Kampf gegen den unsichtbaren Feind gestärkt wird, stürzt er durch die Kraft des Geistes die Aufstände des Fleisches und zieht, indem er den alten Menschen verlässt, den neuen an. Er betet, dass derjenige, der gefestigt und in allem gestärkt ist und durch das Gebet die Kraft erlangt, in Ehre und Gerechtigkeit zu leben und zusammen mit allen Auserwählten ein Werkzeug Gottes und die Wohnung des Geistes geworden ist, mit dem Himmelreich belohnt wird. Dann verherrlicht er in einem Ausruf die Dreifaltigkeit, die uns jede vollkommene Gabe schenkt. Und wenn der Priester ausruft: „Friede sei mit allen“ und auch: „Neigt eure Köpfe“, verneigen sich alle als Zeichen der Unterwerfung, zusammen mit dem ordinierten Mönch, auf den beim Lesen der heiligen Gebete die Hand des Hierarchen nicht ausgestreckt wird (da er die Weihe nicht annimmt), sondern auf dessen Kopf nur ein Gebetbuch ruht. Dann liest der Priester ein weiteres Gebet: „Heiliger Herr der Heerscharen, Vater unseres Herrn Jesus Christus, nimm deinen Diener (Name der Flüsse) auf“ und versiegelt es dreimal als Zeichen seiner Hingabe und zur Ehre der Dreifaltigkeit. Nachdem er ihn mit diesem Zeichen geheiligt und den Rest des Gebets gesprochen hat, ruft der Priester erneut aus und verherrlicht ihn, wendet sich an den Liegenden und richtet ihn auf. Damit zeigt er, dass er von der Sünde auferstanden ist und Vergebung empfangen hat und dass der Vater ihn angenommen hat und ihn wieder adoptiert, indem er ihm seine früheren Kleider der Reinheit zurückgibt und ihn den Engeln vorstellt. Deshalb nimmt der Priester ihn bei der rechten Hand und zeigt auf das Evangelium als Abbild des Erlösers selbst. Er befiehlt dem Eingeweihten, dieses heilige Buch zu küssen, was zeigt, dass er in die Arme des Vaters kam und ihn küsste. Dann sagt der Priester: „Siehe, Christus steht hier unsichtbar“ und weist den Eingeweihten an, darauf zu achten, nicht zu fallen, da ihn niemand zwingt, gegen seinen Willen zu gehen, sondern er aus freiem Willen kommt. Der Eingeweihte bekennt, dass er nach seinem eigenen Willen handelt. Dann sagt der Priester noch einmal: „Siehe, Christus steht hier unsichtbar“, das heißt, schauen Sie, wem Sie sich nähern – Christus, und mit wem Sie sich vereinen – Christus selbst. Und denken Sie daran, wovon Sie sich abwenden – von der Welt und dem, was in der Welt ist. Und der Priester gab ihm die Schere und sagte: „Nimm sie und gib sie mir“, damit er seinen Willen kundtun würde. Wenn der Tonsurpriester auch der empfangende Vater ist, nimmt er selbst die Schere vom Tonsurmönch entgegen, der sie zuerst küsst. Und wenn ein anderer Empfänger sie nimmt, gibt er sie dem Priester. Und der Priester gibt sie erneut dem Eingeweihten, der sie erneut küsst und dem Empfänger gibt, und er gibt sie erneut dem Priester. Und so weiter bis zu dreimal – zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit und zur Bestätigung des Geschehens. Als der Priester zum dritten Mal spendet, sagt er: „Siehe, ich habe angenommen aus der Hand Christi!“ Schreckliche Worte, die diejenigen, die sie hören, zum Zittern bringen! Dann nimmt er die Schere und fügt hinzu: „Gesegnet sei Gott, dass jeder gerettet werde“ und so weiter, denn man muss Gott für alle rettenden Taten danken. Anschließend gibt der Priester dem Eingeweihten im Namen der Dreifaltigkeit eine Tonsur, schneidet die Spitze kreuzförmig ab und legt das Haar auf den Altar. Damit bringt er zum Ausdruck, dass es der Anfang und ein Geschenk an Gott ist, genau wie der Eingeweihte, der sich ganz Gott als lebendiges und göttliches Opfer hingegeben hat. Als nächstes legt der Priester dem Widmungsträger die Accessoires des Klosterbildes an, versiegelt jedes mit dem Zeichen des Kreuzes und sagt: „Der Diener Gottes ist bekleidet und: gegürtet und: bedeckt usw. – im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und: Wir sagen über ihn: Herr, erbarme dich“, was von allen jeweils dreimal gesagt wird, als Zeichen dafür, dass der Widmungsträger in der Dreifaltigkeit Schutz für sich findet und dass auf ihm die Barmherzigkeit Gottes ruht, und dass es dieses Gebet ist, das einem Mönch besonders gebührt, da es Jesus Christus um Gnade bittet. 237. Was bedeuten die Gewänder des heiligen Bildes eines Mönchs? Er legt, sagt der Priester, vor allem das Gewand der Wahrheit und der Freude an, statt der früheren Blöße und Schande und der Verderbtheit, die auf Ungehorsam und Sünde folgte, statt Tod und Leid, die das heilige Klosterbild durch Gehorsam und unvergängliches Leben niederwirft. Dann - in das Pallium des großen Bildes, in Kleidung, sagt der Priester, der Unbestechlichkeit und Reinheit, als Zeichen des Schutzes Gottes, der denen ewiges Leben schenkt, die es als Heiligkeit annehmen, und als Zeichen des göttlichen Gewandes, das die Gnade des Geistes im Austausch für Ledergewänder gibt. Dann – in den Kukul der Güte, den Helm der rettenden Hoffnung, um der Überschattung der Gnade Gottes und der Vorherrschaft der souveränen Macht (d. h. des Geistes) durch Demut und Freundlichkeit willen, die für unschuldige Babys charakteristisch sind, als Zeichen des Schutzes Gottes und der Überschattung des Kopfes mit allen Sinnen. Der Kukul senkt sich auch auf die Vorderseite der Brust – der Gedanken- und Herzenskraft zuliebe – und auch auf den Rücken. Es ist rundum mit scharlachroten Kreuzen gesäumt, um mit diesem königlichen und schrecklichen Zeichen die Feinde zu vertreiben, die uns vorn und hinten angreifen. Dann zieht er eine Lehenga aus Leder an, um der Welt an den Tod zu erinnern, und trägt die Zeichen des Kreuzes vor und hinter den Schultern, oder besser gesagt, das Kreuz selbst darstellend. Der Priester sagt: „Nimm dein Kreuz auf dich und folge der Frau“, wie der Eingeweihte selbst bekannte. Dann legt der Tonsurierte einen Ledergürtel über diese Kleidung – er gürtet, sagt der Priester, seine Lenden – zur Abtötung des Fleisches und zur Erneuerung des Geistes, um der Keuschheit und Reinheit willen und um die Bewegungen des Fleisches so weit wie möglich abzutöten, sowie zur Stärkung gegen Leidenschaften und zur Stärkung bei der Erfüllung der Gebote. Dann zieht der Eingeweihte Sandalen an, um sich auf das Evangelium des Friedens vorzubereiten, damit er die mentalen Füße seiner Seele nicht beschädigt und nicht von mentalen Schlangen in der Ferse seiner Gedanken verletzt wird, sondern damit er auf sie tritt und den Löwen und die Schlange, unsichtbare und zerstörerische böse Tiere, mit Füßen tritt, damit er stetig auf dem Weg des Evangeliums eilt und ständig den Berg hinaufsteigt, auf dem das himmlische Leben für uns vorbereitet wird. Und schließlich kleidet er sich in einen Mantel, in den die ganze Person gekleidet ist, und der Priester sagt laut: „Unser Bruder (Name der Flüsse) hat ein großes und engelhaftes Bild im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes erhalten“, da der Mantel ein heiliges Kleidungsstück ist. Es umfasst alle Tonsuren und drückt und meint die schützende und vorsorgliche Macht Gottes sowie die Strenge, Ehrfurcht und Demut des klösterlichen Lebens und die Tatsache, dass die Hände und anderen Organe eines Mönchs nicht für weltliche Aktivitäten frei sind und nicht dazu gehören, sondern alle für die Welt tot sind. Nur der Kopf ist frei, blickt auf Gott – den Kopf eines jeden und denkt an das Göttliche und strebt nur nach Gott. Es ist aber auch als Zeichen der Demut mit einem Cuculum bedeckt und lässt die darin befindlichen Sinnesorgane nicht geöffnet. 238. Über die Tatsache, dass ein Mönch den Tod Christi in seiner Erscheinung nachahmt Da der Mönch als tot für das weltliche Leben gilt und bereits im Sarg zu liegen scheint, ist der Mantel sozusagen ein Sarg, und das Bestattungszubehör besteht aus dem Untergewand und anderen Kleidungsstücken. Der Analav und andere Kleidungsstücke stellen das Leiden am Kreuz dar, denn der Mönch wurde für die Welt gekreuzigt und legte dazu ein Gelübde ab. Der Kukulem wird als Haupt dargestellt, Sir, und der gesamte Mönch wird mit dem Herrn verglichen, der für uns gekreuzigt wurde, der starb und in Leichentücher gehüllt wurde, und Sir. All dies geschieht, damit der Mönch, nachdem er mit ihm für das weltliche Leben gekreuzigt wurde und gestorben ist, auferstehen, erhöht werden und ein Miterbe des Königreichs seines Vaters werden und an den Segnungen teilhaben kann, die vor Grundlegung der Welt für uns vorbereitet wurden. Dies betet der Priester für ihn, nachdem er das heilige Bild angenommen hat. Denn er fügt das Gebet sofort noch einmal hinzu und betet, dass der gute Gott, der seinen Versprechen treu und seinen Gaben untreu ist, ihm ein gutes Leben, ein tugendhaftes und tadelloses Leben schenken möge, damit er, nachdem er in der Heiligung gelebt hat, das Bild, das er angelegt hat, unbefleckt behält. Daher listet der Priester die Kraft und Bedeutung jedes Kleidungsstücks auf. Mit einer Tunika zog der Mönch die göttliche Wahrheit statt Verbrechen an. Zusammen mit dem Gürtel gürtete er sich mit Demütigung und Keuschheit, da er sich um die Lenden band, um den Begierden gestorben und mutig in der Tugend zu sein. Mit dem Kukul hat er sich Demut für die Erlösung auferlegt, damit er sich mit der souveränen Macht (Geist) demütigen und seine Gefühle richtig kontrollieren konnte, weshalb derjenige, der ihn tonsurierte, den Kukul den Helm der Erlösung nennt. Mit dem Analav, sagt der Priester, sei er mit dem Kreuz und dem Glauben geschmückt worden, da das Analav das Aussehen eines Kreuzes habe, das den Glauben an Christus und die Totheit gegenüber der Welt bezeuge. Mit Pallium und Mantel legte er unverwesliche Kleidung und sozusagen eine starke Rüstung an und wurde anstelle von Ledergewändern durch die göttliche Gnade geschmückt und geheiligt. Mit Sandalen erhielt er die Kraft, den Weg zu gehen, der zu Erlösung und Frieden führt, und war gemäß dem Evangelium verpflichtet, auf den Wegen der Friedensstiftung zu gehen und zu streben und den Frieden zu evangelisieren. Denn auch er wurde ein Jünger Christi, ein Jünger, der alles verließ und Christus nachfolgte. Und unser Friede, der Weg zum Vater und die Wahrheit, das Leben und das Licht ist Christus. Und wer in Seine Fußstapfen tritt, wird das tierische Licht empfangen und Leben erlangen. Darüber hinaus wird der Mönch im Gebet als Nachahmer Elias und des Täufers als Anführer des Einsiedlerlebens bezeichnet; Es heißt, dass er mit der Unbestechlichkeit der Engel bekleidet sein wird, würdig sein wird, zur Rechten Christi zu stehen und seine gesegnete Stimme hören wird: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters“ (Matthäus 25,34), während der Priester darum bittet, dass jeder würdig sein wird, diese Stimme zu hören. Bei der Proklamation verkündet er wie üblich die Doxologie der Dreieinigkeit und sagt: „Friede sei mit allen“ und befiehlt ihnen, ihre Häupter vor dem Herrn zu beugen, während diejenigen, die ihm dienen, um einen Segen von oben zu empfangen, erneut zu Gott beten, möge er den Tonsurierten in seinen göttlichen und spirituellen Hof einführen, das heißt, möge er ihn zu seinem Eigentum machen, ihn zu seinen Freunden und zu seinem Angesicht zählen und möge er seine Gedanken zu den reinsten und höchsten aller Dinge machen Leben, um ständig an die guten Dinge zu denken, die denen zustehen, die sich in diesem Leben um Christi willen gekreuzigt haben. Und wiederum verherrlicht er mit einem Schrei Gott in der Dreifaltigkeit als den Hirten und Besucher unserer Seelen, denn von ihm kommt für uns sowohl Führung zum Besseren als auch Vorsehung und Führung. Dann nimmt der Priester dem Diakon das Heilige Evangelium entgegen und sagt: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23). Und er lädt ihn ein, wenn er geheiligt ist, selbst das Kreuz zu nehmen, und wenn nicht, dann gibt er es ihm. Und als er es annahm, verbeugte und küsste er das Kreuz und zeigte damit, dass er Christus nachfolgte und diese Nachfolge als Pflicht annahm. Dann gibt ihm der Priester eine Kerze zum Gedenken an das Licht, das der Eingeweihte empfangen hat, und schenkt ihm sie, als ob er verpflichtet wäre, ein reines Leben zu führen. Deshalb sagt ihm der Priester die Worte des Erlösers: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Dann stellt er ihn vor die heiligen Türen als jemanden, der sich den Toren des Himmels nähert und sich mit dem Herrn versöhnt, und der Widmungsträger hält das Evangelium und eine brennende Kerze in der Hand, da er im Evangelium und ausschließlich zur Ehre Gottes leben muss, der ihn in sein wunderbares Licht berufen hat. Unmittelbar danach steht der Priester ihm nahe, nachdem er ihn um der Liebe und der Einheit in Christus willen und zum Gedenken an den Kuss des himmlischen Vaters geküsst hatte, nachdem er seinen verlorenen Sohn gefunden und sich sehr gefreut hatte, da er Gott nahe gekommen war. Und alle Brüder gehen zusammen mit dem Pater Superior, Kerzen in ihren Händen als Zeichen der Freude und der Gnade Gottes und der Freude der Engel haltend, weg und küssen ihrerseits das heilige Evangelium und den Priester, der das Bild Christi und sein Kreuz trägt, und küssen denjenigen, der das klösterliche Bild angenommen hat, und singen voller Freude: „Lasst uns wissen, Brüder, die Macht der Sakramente.“ Was ist diese Macht? In der Tatsache, dass der gute Vater ihn von der Sünde zum Haus des Vaters warnen und küssen wird und, nachdem er ihn zu seiner früheren Würde zurückgebracht hat, mit den höchsten Mächten jubeln und jubeln wird, nachdem er das wohlgenährte Kalb geschlachtet hat. 239. Dass nach dem Kuss und allen Initiationsriten die Kommunion als Abschluss aller Segnungen folgt Schließlich wird nach dem Kuss der heilige Ritus des Lebenden Stiers durchgeführt und die Vorstellung des Apostels und des göttlichen Evangeliums entsprechend dem Ritus gelesen. Derjenige, der die Mönchsgestalt angenommen hat, geht mit einer Kerze vor dem Träger des Evangeliums und der Heiligen Gaben, da er ein Krieger und Diener Christi geworden ist und in Bitten mit Erwähnung geehrt wird, denn sein Name ist im Himmel geschrieben und er wird zu den Brüdern gezählt. Then he is honored to receive communion of the Most Divine Gifts, since he has become a partaker of the heavenly and living Table. Danach beginnt er freudig ein sinnliches Mahl und teilt diese Freude mit denen seines Standes, und alle singen und beten, dass er sich am Weinberg des Herrn festgehalten hat. Von diesem Tag an übt er Gebet, Gehorsam und Arbeit, und in Demut geht er den Weg des Lebens und folgt den Fußstapfen Christi, damit wir alle durch seine Barmherzigkeit seiner Herrlichkeit und der Kommunikation mit ihm würdig sind. So haben wir, so gut wir konnten, die Rituale des Sakraments der Reue und der Einweihung in den Klosterorden skizziert, obwohl sie engelhaft sind, aber gleichzeitig ein Bild der Reue. Als nächstes werden wir kurz über die beiden anderen Sakramente der Kirche sprechen, um unser Versprechen zu erfüllen, und die Rede abschließen. „Es ist gut für uns, Seine Heiligkeit, etwas über diese Sakramente und auch über andere zu erfahren.“ Vergessen wir nicht, dass dies im 15. Jahrhundert geschrieben wurde, als die Ostkirche schwerer Verfolgung durch die Mohammedaner ausgesetzt war und die Frömmigkeit aufgrund des Leidens geschwächt war, wie der heilige Simeon an vielen anderen Stellen seines „Gesprächs“ (Anmerkung des Übersetzers) bezeugt. Aus dem Einfluss von Ketzern und Atheisten (Anm. d. Red.). Kanonischer Brief an Litoy, Bischof von Melitino, Regel 1 (Anmerkung des Übersetzers). Sie könnten interessiert sein an: