О покаянии

„A jsem na to připraven a nebudu líný vysvětlit podstatu věci, jak nejlépe dovedu, protože po křtu je pokání hlavní věcí spásy pro všechny věřící a druhé očištění a druhý křest, který se provádí zpovědí a kajícností, se vší možnou námahou a slzami. Vůdci pokání jsou celníci a hříšníci a nevěstky, kteří přišli ke Kristu v pokání a nebyli jím odmítnuti; podobně zloděj na kříži, který uvěřil a vyznal Krista a zvolal: Pamatuj na mě; stejně jako první z učedníků, který hořce plakal poté, co propadl odříkání a byl omilostněn, a poté, co byl třikrát vyslýchán, byl navrácen do toho, čím byl, nebo ještě více - ustanoveným pastýřem ovcí Kristových, aby ovce pásl s pozorností a blahosklonností, když se poučil ze skutečnosti, že padl a že byl znovu přijat kajícím padlým Kristem, ustanoveným k pokání. Ale není vůbec nikdo, kdo by mezi lidmi padl, a první, kdo padne, a nejvíc věrný, jsem já a prosím o milost a spásu. – Opravdu, vladyko, to potřebujeme všichni, protože všichni neustále hřešíme. 215. Že pokání spočívá v neustálém naříkání, nazývání se hříšníkem a považování za hříšníka a uchylování se ke zpovědi a že mezi lidmi není nikdo čistý - Pravda, bratře. Neboť kdo se může pochlubit čistým srdcem? Nebo kdo je čistý od špíny, jak je psáno, „i kdyby žil jeden den na zemi“ (Job 14:4-5), zatímco každý je hříšný buď prvotním hříchem, nebo po osvícení křtem okamžitě a nedobrovolně nějak upadne do hříchu, protože k tomu stačí zhřešit náhodně ve vztahu k někomu: k rodiči, nebo k příteli, nebo příteli. A i když se to stane nerozumnému dítěti, stále se to stává příčinou hříchu a poskvrnění a hřích jsou mu okamžitě sděleny. A to je každý člověk, i když se mu dostalo milosti. Jakmile se narodí, bezdůvodně a nevědomě touží po věcech těla a je to důsledek zločinu jeho předků, proto hřeší hned, jak se narodí a ještě nechápe. Neboť, jak řekl David, je počato v hříších (Ž 50,7). Je-li tedy nemožné, aby se nějaký hřích nezahnízdil v novorozeném a čerstvě osvíceném miminku, pak tím spíše v nás všech, dobrovolně i nedobrovolně. A hlavně svobodně – ve všech, jako u verbálních bytostí, které dobrovolně nedbají na to, že neustále hřešíme. Samotné hříchy zapomnění a nevědomosti jsou z naší nedbalosti a není možné pro ně najít ospravedlnění. 216. Že každý musí činit pokání: jak posvěcení, tak laici Takže musíte činit pokání, jak kázali Křtitel, Pán a Jeho učedníci. A všichni potřebují činit pokání: laici i mniši, duchovní i kněží i biskupové a nikdo by neměl být vyloučen z pokání, protože všichni jsme zhřešili a hřešíme a každý musí činit pokání. Náš Spasitel i Jeho Křtitel často říkali: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské“ (Mt 3:2; Mt 4:17), tedy samotný Nebeský Král, který je blízko těm, kdo činí pokání, protože „Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají“ (Ž 144:18). A hlasitě volám a obracím to k sobě: čiňme pokání podle milosti našeho Spasitele, abychom byli spaseni, neboť království Boží je blízko. Řeknu s nejbožštějším Pavlem: „A nyní je nám spása blíže“ (Řím. 13:11), protože přichází náš Spasitel a Soudce. „Odhoďme skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla“ (Řím 13:12). A že vyznání a pokání jsou pro kněze stejně jako pro mnichy a laiky nutné, dosvědčuje to apoštol, když říká: „Vyznávejte se navzájem a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16), a učí, že každý potřebuje vyznání a pokání za to, do čeho upadl. Pokání kázal Křtitel, jak jsme již řekli, a vykonal jej Spasitel, když přijal vyznání hříšníků, zvláště výběrčího daní, marnotratníka, nevěstky a zloděje na kříži, a vyznání mnoha dalších hříšníků. Totéž inspiruje podobenstvími a zvláště podobenstvím o marnotratném synovi, který naplnil vše, co souvisí s pokáním. Říká: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou" (Lukáš 15:18), vyznává se a slovy: "a nejsem již hoden nazývat se tvým synem" (Lukáš 15:19) odhaluje lítost a sebetrestání se sebevýčitkami. Rčení: „Vezmi si mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků“ (Lukáš 15:19), pokorná modlitba spojená s nadějí, protože nikdo by neměl zoufat. Ale podle evangelia jsou zde plody pokání, které Křtitel vyžaduje (Matouš 3:8): to je odvrácení se od hříchu, protože tak učinil i omilostněný marnotratný syn. Opustil zhýralost a přišel k Otci s vyznáním: „Zhřešil jsem,“ říká upřímně, a nejen „zhřešil“, ale: „do nebe a před tebou“. „Do nebe“ – protože činil nezákonné a nepřátelské skutky k Nebi; "a před tebou" - protože jsem Tebou opovrhoval a vůbec jsem se nebál, nebál se a nestyděl se za Tebe, můj Svatý Stvořiteli. Pak vidíme skutečné sebeodsouzení: „Nejsem hoden být nazýván tvým synem,“ říká. Další je modlitba a úsilí o skutky, které jsou charakteristické pro ponížené, provinilé a dlužníky: „Vezmi si mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Rada apoštolů dělala totéž a učila totéž, ba dokonce více: navzdory své únavě šli kázat pokání. A i když umírali, snažili se obrátit hříšníky. Trestali je, utěšovali je a v případě potřeby je exkomunikovali, přijali je a byli připraveni sloužit všem ke spáse. 217. Že kázat pokání bylo ve skutečnosti dílem Spasitele a apoštolů a že toto je především povinností biskupů a kněží My, posvěcení, bychom se také měli zajímat o kázání pokání. A v této věci apeluji na svou duši i na hierarchy, kteří jsou se mnou. Křičím, že my, více než kdokoli jiný, jsme povinni konat toto úžasné dílo, to jest vést k pokání, a že je to služba kázání, stejně jako obrácení bezbožných k víře. Neboť to je úžasné dílo Spasitele a Jeho apoštolů – přitahovat nevěřící k víře. Ale nyní je to vzácné, jednak proto, že horlivost apoštolských mužů ustala, jednak proto, že nedávno došlo k velkým pronásledování 20 . Po něm je nejkrásnější a jemu rovné chránit věřící 21 a ze všech sil a se vší horlivostí se obrátit k pokání. Člověk by je proto neměl opouštět a čekat, až přijdou s odvoláním. Ne, vykonavatelé svátosti pokání musí všude, kde je to možné, nahlížet a hledat padajícího, všemi prostředky ho přesvědčovat, aby spěchal k Bohu, odvedl ho od hříchu a přivedl k Bohu. 218. Že dílo vybízení věřících k pokání je pravé kázání A to nechť je pro hierarchu místo kázání evangelia, nebo lépe řečeno kázání samotného. Jaký jiný účel má kázání než spasení ztracených, probuzení padlých a obrácení se k něčemu lepšímu pro ty, kteří se od toho lepšího zatoulali? Tedy ten, kdo obrátil k Bohu ty, kdo chybovali ve víře, je ve vztahu k nim jako ústa Boží, protože nehodné učinil hodnými. Totéž platí pro obrácení hříšníka. Neboť ten, kdo odvrací hříšníka z falešné cesty na pravou, je také jakoby ústy Božími a sám je hoden Krista a podle Písma „zachránil duši před smrtí a přikryl množství hříchů“ (Jakub 5:20). Proto musí být v církvi hlásáno slovo učení Ducha a je přikázáno hierarchovi, je pro něj nezbytné a je to jeho povinností – jen to slovo není vysoce inteligentní a květnaté, složené z výroků vymyšlených vnějším uměním, ale jednoduché, zaměřené na obnovu duší, k nápravě mravů a k dobrému stavu, k podpoře těch, kteří padli, k návratu k inspiraci padlých. potvrzení zmatených, ke všemu možnému pro všechny. prospěch. Neboť umění a různé metody se neobjevily spolu s přírodou, ale byly následně vynalezeny přírodou a Bůh, který přírodu napravuje, ji napravuje jednoduchými a bezelstnými prostředky danými přírodě. Proto se vtělil a znovu vytvořil a znovu vytvořil naši přirozenost prostřednictvím naší vlastní přirozenosti. Učitel má proto učit jednoduchými slovy a hlavně naplněný Duchem, aby napravoval druhé a prospíval sám sobě, měl by být pokorný, nehýřit květnatými slovy, nebýt neužitečný pro posluchače a uspokojovat jejich duchovní potřeby, a to považovat za cíl veškerého kázání a vyučování. "Běda mi," říká Pavel, "jestliže nebudu kázat evangelium!" (1. Kor. 9:16). Často vidíme, že apoštol nekoná ani tak posvátné úkony a svátosti, a dokonce ani křest samotný, ale káže, aby se více obrátil, a říká: „Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium“ (1. Korintským 1:17). Samozřejmě, že křtil: pokřtil Timotea a dům Štěpánův a mnoho dalších, ale dává přednost kázání před tímto. Proč? Protože nejprve je potřeba obrátit nevěřící na víru a pak ho pokřtít. Křtít je úkolem každého kněze a konvertovat je úkolem učitele. A teď - bohužel! - Vidím, že mnozí se nestarají o posvátné svátosti ani o slovo Boží inspirované a spasitelné kázání. A vůbec, posvátné úkony provádějí okázale a s jakousi ješitností, málokdy se modlí a nikdy nekáží, ale velkolepě sedí, trápí se světskými soudy, z nichž se rodí neshody a všelijaké nepokoje, nepřátelství a zbytečné, ještě duši ničivější spory. Starají se o pomíjivé akvizice, ale vůbec nemluví o svém vlastním duchovním životě, ke kterému jsou povoláni jako osvícenější, a o životech těch, kteří jim byli svěřeni. Nestarají se o studium Písma svatého, ani o dodržování církevních pravidel nebo o jakoukoli jinou posvátnou činnost, na kterou otcové poukazují. Vůbec se nezajímají o církve a duchovní stádo našeho Spasitele. A to navzdory tomu, že Pavel říká: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví“ (Sk. 20:28), a to je chvíle, kdy vlci nejen zamýšlejí přijít, ale už jsou zde. Mnozí mluví hodně o příjmu a majetku, ale málo mluví o pokladech spasených duší v nebi. Neodděluji se od takových lidí, protože na to odpovím já, který jsem nedbalý k neopatrným. Proto, když přemýšlím o své vlastní povinnosti, pláču pro sebe a své bratry. A protože je nutné mluvit o naší povinnosti, mluvím o ní, protože máme nevyhnutelnou potřebu spěchat, abychom přivedli naše bratry k pokání. Neboť pokání je jednou ze svátostí a povinností biskupů je vykonávat je pro věřící. Musíte se o to snažit. A spolu s biskupy ať o to usilují ti, kteří takovou službu přijali s biskupským svolením. A ať nikdo nemá na mysli (protože nemluvím o všech, stejně jako nemluvím o všech biskupech) o tělesném zisku, což je škoda a vlastně ztráta. A ať nesoudí v rozporu s pravidly, aby ten, kdo jedná proti pravidlům, nepřivodil na sebe hříchy druhého. Navíc ať nikdo neupadne do omylu a ber za pravidlo být přísnější než sami otcové, neboť kdo je v takových věcech bezúhonnější než oni, kdo je pozornější a čistší? Ať neupadne do sebeklamu a představ si, že může být shovívavější než oni, být slabý a tiše padat spolu s těmi, kdo padají. A kdo je tak odvážný, aby se odvážil být lidštější než otcové? A kde k tomu vezme sílu, když odmítne své otce a nebude jednat v mezích jimi stanovených? Bude nevyhnutelně jednat na vlastní pěst a to, co udělal, nebude trvalé, protože to není následnictvím po otcích. Ať se tedy každý pevně rozhodne nedělat nic, co by bylo v rozporu s definicemi a pravidly otců. Neboť je sestavili různí muži nesoucí Boha a jsou věrní, jako ve shodě s Duchem, a jsou velmi schopni uzdravit jakoukoli vášeň a jsou zcela uzdravující. Je zbytečné nám o nich vyprávět, protože jsou velmi jasné a jsou v mnoha knihách a mnozí je vysvětlili, aby je lépe pochopili. Každý tedy musí soudit podle církevních pravidel a neposlouchat žádná jiná, která nejsou sestavena podle definic těchto pravidel, protože milost pochází z posloupnosti, neboť ze zdroje milosti – našeho Pána a Spasitele přešla na Jeho apoštoly, od apoštolů – na otce a od našich otců – na nás. Budeme-li tedy dodržovat pravidla otců, bude v nás následnost milosti a naše slovo bude pevné. Jinak, pokud nebudete jednat podle toho, co určili, vaše slovo nebude pevné. A co nás nutí jednat ne podle definic našich otců? Vidíte-li něčí upřímné pokání, čisté vyznání pádů, lítost z hloubi duše a ponížení, opravdovou zdrženlivost od zlých skutků a z hloubi srdce nenávist k hříchu a odstranění z něj a horlivost pro skutky pokání, které se projevují v abstinenci a milosrdenství, pak je to úžasné a otcové v takovém případě učí, jak jednat. Přijměte ho, založte v něm lásku, podpořte svého bratra, prozkoumejte pokání pečlivěji, vyzkoušejte kajícího. A pokud si opravdovým pokáním přeje zkrátit čas pokání a nějak jej zmírnit, pak s ním nepřestávejte sdílet Dobro, protože celým cílem je, aby se všichni spojili s Dobrou. A je-li tomu tak, pak se nebojte dovolit mu, aby se připojil, protože pokyny k takovému povolení najdete od otců a od nich k tomu dostanete moc. Toto je váš kolega a konkurent. Schvalujte toho, kdo projevuje větší horlivost, a přijměte ho s otevřenou náručí a služte, jak jen můžete, podle horlivosti kajícího. 219. O tom, že je třeba být pozorný k těm, kteří říkají, že činí pokání, a přijímat ty, kteří přicházejí, upřímně a testovat ty, kteří to dělají pokrytecky Je-li jeden z kajícníků chladný a dvojsmyslný a jeho obrácení spočívá pouze ve slovech, ale vůbec ne ve skutcích, a pokud nejenže nemá horlivost dělat cokoli užitečného, ale je také připraven vrátit se jako „pes ke svým zvratkům“ (2 Pet 2:22), směje se a zesměšňuje svatyni, nebo se s vnějším chladem stává mírně zkouškou pokorou a horlivostí. a opět se oddává prvnímu, pak ať nic takového u vás není, abyste se i vy nestali účastníky hříchů druhých. Člověk by neměl nalévat myrhu do špinavé nádoby a neměl by - dostali jsme instrukce - házení perel vepřům a dávání svatých věcí psům (Matouš 7:6), kteří se zdají přátelští a jednají pro dobro pána. Ale mezitím by člověk neměl nad takovými lidmi zoufat a neměl by se od žádného z nich odvracet. Ale musíme je přijmout a snažit se, jak jsme řekli, přivést je k vědomí hříšnosti a povzbudit je k pokání a vždy očekávat, že k tomu dojdou (protože naděje musí být až do konce), i když nezaručit Svatého, aby to nebylo odsouzení jak pro ně, tak pro ty, kdo to pošetile učí. 220. O zpovědi: jak se má vykonávati Zpověď by se neměla dělat jednoduše, ale jak Spasitel naznačil, když přijal Zachea a nevěstku. První slavnostně a s lítostí vyjádřil vše, co zhřešil, a slíbil, že napraví křivdy a začne konat božské skutky. "Pán!" říká: „Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lk 19,8). A druhá, vzala „alabastr myrhy a postavila se (neboť se neodvážila před Ním) postavit k Jeho nohám a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je vlasy své hlavy, líbala Jeho nohy a pomazala je myrhou“ (Lukáš 7:37, 38). Proto Ježíš řekl: „Její hříchy, kterých je mnoho, jsou jí odpuštěny, protože mnoho milovala, ale komu se málo odpouští, málo miluje“ (Lukáš 7:47). Řekl Zacheovi: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Vidíte, že za horlivost a snahu o pravdu po obrácení je okamžitě zaručeno odpuštění hříchů se spasením? A nekajícným Spasitel říká: „Odstupte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:23). A těm, kdo se rouhají Duchu svatému, řekl: „Kdo by se rouhal Duchu svatému, nebude mít odpuštění navěky, ale bude podroben věčnému odsouzení“ (Marek 3:29). A těm, kteří nechtěli odpouštět hříchy druhým, řekl, že ani jim nebudou odpuštěny. A „nebudete-li činit pokání,“ říká, „všichni zahynete stejným způsobem“ (Lukáš 13:3). A těm, kteří v něho nevěřili, řekl: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Proto je třeba skutečně činit pokání a navíc s pokorou a ne jak někteří tvrdí (což je hodné smíchu), - jako když jíte a pijete, srdce se otevírá vyznání hříchů, a proto se s kocovinou (přinejmenším) odvažují splnit křesťanskou povinnost pokání, dělat opak pokání a jít proti tomu, kdo řekl: "Dávejte si pozor na své srdce." přejídání a opilství a starosti tohoto života, aby tě ten den nenapadl znenadání.“ (Lukáš 21:34). Jak může být někdo, jehož srdce je v takovém stavu, zkroušeno? Jak se bude rmoutit? S jakou pozorností a pokorou splní povinnost zpovědi? 221. Jak má člověk sedět a držet se při zpovědi a jak se má zpovídat? Nemělo by tedy být vyšší než toto. Ten, kdo přijímá zpověď, musí na správném a posvátném místě, sám a bez hluku sedět s úctou, být veselý a s mírností v duši i pohledu a ve svých činech musí být vyjádřena Božská láska. A ten, kdo se směle, s bázní Boží a s úctou vyznává, musí stát před vyznáním jako před samotným Kristem, protože skrze toho, kdo hříchy přijímá, je vyznává Kristu, který dává odpuštění. A na zpovědníkovy otázky musí odpovídat bez pochybností, pokorně a pravdivě a nic neskrývat. 222. Že máme tři síly, jejichž působením konáme dobro nebo hřešíme: verbální, podrážděnou a žádoucí - a které se dohromady nazývají tripartitní duše Protože v nás působí tři síly: verbální, podrážděná a žádoucí, musí se zpovídající osoba podrobně vyznat ze selhání všech z nich. Pokud neví, které to jsou, pak je zpovědník povinen mu to připomenout a zeptat se. Neboť v souladu s těmito třemi silami, jak říká velký Řehoř z Nyssy, 22 buď žijeme dobře, nebo hřešíme. Ve verbálním spočívá víra a vše, co k mysli patří. A proto je třeba se ptát na víru, zda v ní kajícník zakolísal, nebo zda se rouhal? 223. Že jsou v nás tři další síly, ve vztahu k nimž konáme buď dobro, nebo zlo: mysl, mluvené slovo a tělesné pohyby To se děje jak v mysli, tak ve slově, neboť jsme také přijali tři další síly, ve vztahu k nimž se nám buď daří, nebo padáme: mysl a to, co se vztahuje k mysli, slovo a to, co se vztahuje ke slovu, jednání a sounáležitosti jednání; a v tom všem působí jak verbální, podrážděná, tak žádoucí síla. 224. O tom, co dobrého se děje skrze mysl ve verbálních, vznětlivých a žádoucích silách těch, kdo je uplatňují, a co se naopak děje těm, kteří jsou k nim nevšímaví. Za prvé, mysl, působící v srdci, dává vzniknout buď dobrým myšlenkám (s pozorností), nebo zlým (s nepozorností). Proto v těch, kdo věnují pozornost sobě, mysl vytváří vzpomínku na Boha a správnou víru, modlitbu a pozornost, chválu a díkůvzdání Bohu, což, jak jsme řekli, je působením síly mysli. A z podrážděné síly, prostřednictvím mysli, vzniká ohnivý a intenzivní zápal a touha po zbožnosti, posvátné písně a díkůvzdání Bohu. Ze síly touhy, skrze mysl, se rodí pravá a upřímná láska k Bohu a bližnímu a srdečná připoutanost k božským předmětům a dobrým a duchovním myšlenkám. Přesný opak se stane někomu, kdo není ve střehu. Síla slov v něm vyvolává, že nesprávně uvažuje o zbožné víře a o jediném Bohu v Trojici, o vtělení Slova a o dalších věcech souvisejících s Bohem. Navíc se v něm generuje nevděk, rouhání a odpadlé a démonické sny. A podrážděná síla ho podněcuje ke zlým skutkům, plánům proti jeho bratrovi, k závisti, pomluvám, zuřivosti a pomstychtivosti a mnohem více, až do té míry, že je podrážděná. Touhou vzniká to, že člověk miluje slávu, ve svém srdci miluje peníze a touží po tom, co patří jeho bližnímu. Je nakloněn cizím statkům nebo uvadající kráse těla, přemýšlí o vášnivých věcech a živí ve své duši nečistotu a všemožnou špínu, je jako dobytek a myšlenkami ještě horší než dobytek. Toto a podobné provádí mysl v těchto třech silách. 225. Co dobrého činí člověk slovy ve vztahu k trojdílné síle duše a čím hřeší nedbalostí? Dále ve slově člověk odhaluje ctnosti mysli, když zbožně a uctivě mluví o víře, směle vyznává Boha pravoslavným způsobem a oslavuje ho, děkuje a zpívá chválu, studuje a vysvětluje božské předměty a mluví pravdu ve všem, soudí spravedlivý soud a obecně mluví pouze o dobru a božství. A ve vztahu k vznětlivé síle koná dobro, když horlivě povzbuzuje slovy ke ctnostem, zastává se Boha a bližního, namítá proti těm, kdo se Bohu staví na odpor, odsuzuje bezbožné a nezákonné, mluví směle a beze strachu tváří v tvář králům a vůdcům a bojuje za pravdu. Ve vztahu k vytoužené moci – když chválí Boha, mluví o Božích skutcích a vyvyšuje je, mluví o spásonosném, chválí a vyvyšuje své bližní, modlí se za ně, uklidňuje je, smiřuje je mezi sebou, přimlouvá se za ně u králů a vládců a říká vše v jejich prospěch. Člověk hřeší ve svých slovech ve vztahu k mysli zlými hnutími srdce, když se ve svých řečech rouhá Bohu, zříká se ho, je nevděčný, nic neříká do svědomí, křivě nadává, lže a neříká nic užitečného. Ve vztahu k síle podrážděnosti hřeší tím, že se verbálně rouhá druhým, uráží, lže, zrazuje slovo, vydává křivé svědectví, pomlouvá, dehonestuje, ponižuje, a když mluví, mluví za bližního jen zlo. Ve vztahu k vytoužené síle hřeší slovy, pokud má vášeň pro oplzlé písně, sprosté řeči, špatnou řeč, žvatlání, které vzbuzuje chtíč, plané řeči a pohádkové řeči a je pohotový používat každé nečisté slovo. Toto jsou činy slova. 226. Jaké dobré skutky se uskutečňují trojstrannou silou duše, když si člověk dává pozor na sebe, a jaké zlé - když si toho nevšímá Dobré skutky člověka, který na sebe dává pozor, jsou: • ve vztahu k mysli - dlouhotrvající zpěvy, intenzivní chvála, pozornost k sobě, soustředění mysli v sebe, neutuchající modlitba, připravenost pracovat nebo i trpět pro pravoslavnou víru v Boha, ctít Ho a oslavovat a neochvějně setrvávat v dobrých a zbožných skutcích; • ve vztahu k dráždivé síle se ve vnější činnosti člověka projevují: odvaha ve ctnostech, spravedlivé jednání, utrpení pro pravdu, horlivost pro plnění přikázání, štědré almužny ze svého majetku, chudoba pro Krista, zanedbávání tělesných tužeb, odtažitost od světa a pohrdání tím, co je na světě, bdělost, bezbožnost, bezcitnost. stání, klečení, půst, tělesné bolesti pro Krista a často mučednictví, které je nejvyšším z Kristových skutků; • ve vztahu k vytoužené síle - čistota kvůli Kristu, panenství, milosrdenství a láska k chudým, návštěva nemocnic a vězení kvůli Kristu, přímluva za sirotky a vdovy, obětování majetku na pomoc bratrovi a nakonec z lásky někdy odříkání se za bratry, jako to udělal Kristus pro nás. Naopak, když člověk hřeší, pak se v jeho jednání ve vztahu k síle mysli ukazuje, že nenavštěvuje Božské chrámy, nestará se o uctívání Boha, nepracuje pro Boha a božské věci, a co je horší, krade božské a dělá totéž; rouhá se a napadá služebníky Boží, pomlouvá je a činí jim zlo. A ve vztahu k dráždivé síle své sousedy bije, zabíjí, vězní a všelijak jim škodí. Ve vztahu k tomu, co je žádoucí, smilňuje, cizoloží a dělá vše, co souvisí s nečistotou, krvesmilstvem a zhýralostí, a navíc z chamtivosti uráží a unáší, krade, opíjí se, přejídá a dělá mnoho dalších strašných věcí skrze činy touhy. 227. O tom, že zpověď je nutná pro každého, protože všichni hřešíme Ve všem, co jsme řekli, se každý, kdo se zpovídá, musí sám vyzkoušet a ten, kdo zpovídá, se musí ptát na každou věc. A jestliže ten, kdo se zpovídá, udělal něco dobrého, pak ho chval a posiluj ho v tom, a když zjistí, že v něčem zhřešil, tak ho skrze zpovědi a pokání co nejvíce naprav a padlého pozdvihni k Bohu, podle pravidel otců a jejich duchovního uvažování. Avšak ti, kteří si myslí, že nepadli (což je podle mého názoru nemožné), musí všichni činit pokání. 228. Že ten, kdo žije uctivě, potřebuje žít pod vedením a přijmout duchovní pokání od svého otce a nespoléhat se na sebe Myslet si, že jsi nepadl, znamená padnout, a to je největší ze všech hříchů, z nichž jsou ze svého šílenství vinni ti, kteří stojí na nohou a říkají: „Kdy jsme tě viděli...? (Matouš 25:41, 44) – to znamená: „nezhřešili jsme“. A že se jedná o těžký hřích, dosvědčuje milovaný Kristův učedník a panna Jana Teologa slovy: "Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, pak nám, věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti" (1 Jan 1:8-9). Vidíš sílu zpovědi? Pospěšme si k ní všichni, protože ji všichni potřebujeme. A Boží bratr Jakub svědčí: „Vyznávejte jeden druhému své chyby a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16), protože každý je zraněn a pokrytý ranami a není nikoho, kdo by nepotřeboval uzdravení. Jen jeden je bezhříšný - Ten, který přišel v pokoře, uzdravil nás a v pokoře nám dal lék, přikázal nám padnout a pokořit se jeden před druhým a vzájemně se uzdravit. Ale i ten, kdo již byl uzdraven a je zapálený pro úspěch ve ctnosti, by o to neměl usilovat sám, ale měl by jednat s požehnáním svého duchovního otce a nedržet se svého vlastního kánonu, ale přijmout jej živým hlasem svého zpovědníka a žít pod jeho vedením. A nikdo by si neměl v žádném případě, spoléhat sám na sebe, vládnout, protože to není v souladu s křesťanským životem, neboť svévolný život není Kristovou institucí, protože Kristus byl poslušný svému Otci až do smrti na kříži. Takže, pokud to udělal, kdo je větší než On? A jak bude Kristovým, kdo nežije podle Kristova příkladu? Neboť Kristus je ten, kdo podle Kristova příkladu žije pokorně, nedělá nic ze svého, ale plní pouze Boží vůli a zůstává v poslušnosti jako Spasitel, který se modlil: „Avšak ne má vůle, to je vůle lidská, ale tvá se staň“ (Lukáš 22:42). A Boží vůle je jak Jeho vůle s Otcem, tak s Duchem svatým. Tím, že jsou od přírody duální a mají dvě přirozené vůle, jediný Bohočlověk, s lidskou neposkvrněnou a čistou vůlí, uposlechl Otce a vymazal dobrovolnou neposlušnost Adama a Evy. A má dva přirozené činy, On, který je (což se vymyká jakémukoli popisu) jedním dokonalým v hypostázi a dvěma v přírodě, když nás jimi zcela obnovil, nás zbožštil. Andělský obraz pokání, o kterém jsme hovořili dříve, také odkazuje na pokání. Znovu však musíme zvážit, jak se provádí a co se týká jeho rituálů. 229. Proč se obraz mnicha nazývá andělský? Možná si někdo řekne: proč je obraz pokání nazýván andělským, když andělé nepadají, protože padat není v jejich přirozenosti? Ať takový pozná, že neměnnost a nemožnost pádu jsou charakteristické pouze pro Boha, který vždy existuje a zůstává neměnný, a že všichni, kdo přijali bytí a jsou stvořeni, se vyznačují proměnlivostí. Je známo, že někteří andělé padli a být anděly znamená dávat pozor na sebe, být pokorný a poslušný Bohu, Jeho čistým služebníkům a plnit Jeho vůli, jak je psáno. Neboť anděl (άγγελος) je poslem (αναγγέλλων) Božím. Stejně tak mnich, i když má lidskou povahu náchylnou k pádu, ale ve své odvaze přijímá sílu šlapat na hady a štíry a veškerou sílu nepřítele a nic mu neublíží. Odchází od každodenních starostí a opouští svět, příbuzné, manželku, děti a bratry, napodobuje život andělů, protože nejsou svázáni s pozemskými věcmi a nemají tělesné potomky. A skládat slib, že přijmeme Kristův kříž, že půjdeme v jeho stopách, že ho budeme poslušní, že se všeho zřekneme a neplníme svou vůli, to je andělská věc. "Dobrořečte," říká Písmo, "žehnajte Hospodinu, všechny jeho anděly, mocné v síle, kteří plní jeho slovo, abyste slyšeli hlas jeho slov. Dobrořečte Hospodinu, celou svou sílu, své služebníky, kteří plní jeho vůli" (Ž 103:20–21). vidíš? Zde je podoba obrazu anděla a dokonce i samotného Ježíše Krista, který se modlí k Otci: „Ne má, ale tvá vůle se staň. Proto Dionýsios říká, že tento obraz je čistší než život a biskupové žijící ve světě. 230. Proč ti, kteří jsou nyní povýšeni na biskupství, musí být mniši Církev Kristova zdobí většinu těch, kteří jsou povýšeni na biskupství, božským mnišským obrazem ještě před vysvěcením a teprve potom je jmenuje biskupy, kteří tímto přesvatým a posvátným obrazem chrání velké a svaté svatých. Podívejte se, jak se v Kristu provádí božský posvátný akt zasvěcení do mnišské formy. 231. O mnišském zasvěcení Každý, kdo chce být mnichem, přichází dobrovolně a po složení slibu žít podle Boha je po určitou dobu zkoušen. A když prokáže svou víru svým životem a začne hledat zasvěcení do mnišského obrazu, aby se nezdálo, že to dělá pod nátlakem a násilím, pak je přiveden do chrámu, protože tím, že se vzdaluje od světa, je obětován Bohu jako dar. Zastavuje se před branami, protože ještě nepatří do počtu andělů a lidí rovných andělům, ale jako kajícník stojí před rájem a nebem a prosí o vstup. A jakmile začne posvátné tajemství liturgie, pak po prvním vstupu do svatyně svatých, který naznačuje uvedení nás, lidí od přirozenosti, do nebeského světa, je i on přiveden do tohoto světa, jako ovce, kterou Pán ztratil a našel, kterou přijal a přinesl na ramena do svého stáda. 232. Co to znamená, že tonzurovaná osoba musí být bosá a nahá, bez pokrývek? Tonsurovaný je zbaven světských šatů, je bosý a nepřikrytý z následujících důvodů: za prvé proto, že shodil vše přebytečné a světské, za druhé proto, že je chudý a nemajetný, jako by ho loupežníci připravili o bohatství, strašlivě zbitý a raněný, nahý a polomrtvý ležet, a navíc zbavený majetku od zlých občanů (hladovějící občané zbaveni majetku a bez majetku 15:13–16). 233. Proč je člověk tonzurovaný mnichem nahý, držen v náručí a co znamenají jeho poklony atd. Když dobří služebníci Boží, jako andělé a vedou život rovnocenný andělům, přivedou zmrzačeného muže zbaveného přikrývek, pak se hlasitě zpívá: „Otevři se mnou Otcovo objetí“ a rozsvítí se lampy, zobrazující udělenou milost a osvícení a nebeskou radost. Třikrát přiveden na počest Nejsvětější Trojice a jako důkaz odhodlání stát se mnichem třikrát poklonit se a také třikrát vstát, na památku svého povstání z pádu. Blíží se k posvátným branám, jako k branám do nebe, padá před opatem jako před nebeským Otcem a je jím radostně přijímán jako ztracený syn. Potom vstane a pokloní se bratřím, prosí o odpuštění, že je urazil svým životem jako němá stvoření, a prosí je jako nejstarší syn (Lk 15,12-32), aby se na něj nezlobili, a společně s nimi se obrací k Nebeskému Otci. 234. Proč člověk skládá sliby ve formě otázek a odpovědí, když jsou dobrovolnou záležitostí? Pak je mu přikázáno, aby otevřel uši a rty a nepředstíraně a bez přetvářky, ale upřímně vyznal pravé pokání. Na otázku „proč přišel“ odpovídá, že touží po asketickém životě a chce vstoupit do řad mnichů a že začíná z vlastní vůle, nikoli z donucení. Tonsured slibuje, že se bude zachovávat v panenství, cudnosti a zdrženlivosti a že zůstane poslušný opatovi až do smrti, že bude snášet všechen smutek a útlak pro království nebeské a až do posledního dechu zůstane v klášteře a askezi. Když složí takové sliby před Bohem a lidmi, pak je oznámeno, že učinil dobrovolnou oběť, živou i slovní, Stvořiteli. Kněz mu vysvětluje nejdokonalejší způsob života: že bude muset hladovět, žíznit a snášet nahotu pro Krista, který to za nás vytrpěl, snášet urážky, posměch, pronásledování a všechno pro něj, a navíc se radovat, že všechno vydržel pro Krista, protože to je ten největší dar. Když se stal mnichem, přijímá druhý křest, je očištěn od hříchů a stává se synem světla. A náš Pán se nad ním raduje se svými anděly a zabíjí pro něj dobře živené tele, které je Jeho Tělem a Krev. Kněz ho poučuje, aby se vyvaroval hašteření, neposlušnosti, arogance a všech ostatních zlomyslných sklonů a aby vynikal pokorou, poslušností, bratrskou láskou, náležitou pílí, čtením Božího slova, zdržováním srdce od zlých myšlenek a navíc v tom, co je možné, a ve vyznávání nejniternějších hnutí srdce a božských posvátných jako posvátných. Z toho vidíme, jak správně se říká, že svatý obraz mnicha spočívá v pokání. 235. Co znamená stříhání vlasů? Když tedy mnišský svěcenec toto vše vyzná v naději na Kristovu moc a rozhodne se v tom setrvat až do konce svého života, protože se dobrovolně věnuje Kristu, jsou mu ve jménu Trojice ostříhány vlasy na hlavě do kříže. Je posvěcen Trojicí a skrze kříž ukazuje, že zemřel za svět, a je označen Ukřižovaným za nás. A to, že tonzurou jsou odstraněny chlupy, které jsou částí těla, znamená, že ten, kdo je tonzurován, přináší první plody těla Pánu jako oběť, protože se zcela obětuje a oddává Kristu a odmítá vše nepotřebné a světské. 236. Jakou sílu mají modlitby čtené před stříháním vlasů Před ostříháním vlasů, po vyslovení slibů, přijímá tonsurovaný od kněze posvátné modlitby. Za prvé, kněz se modlí, aby Bůh nadevše štědrý přijal zasvěcence jako obráceného a přijal ho jako marnotratníka a chránil ho před věčně válčícími nepřáteli a zůstal s ním stále, rozveseloval a potěšil jeho srdce útěchou Božího Ducha, díky čemuž bude hoden té části svatých, k jejichž obrazu je oděn. A tak ten, kdo bude tonsurován, jako oni, zdědí Království nebeské v samotném Kristu, v jehož jménu s Otcem a Duchem svatým kněz žehná zasvěcenému. Taková invokace mu dává všechny božské dary a posvěcuje ho. Poté, co ho zastínil křížem a obrátil se k východu, pronesl kněz nejdokonalejší modlitbu, zatímco zasvěcenec si lehl: „Tento Mistře, Pane, s tvým živým a hypostatickým slovem a z tebe vycházejícím Duchem pravdy,“ volá kněz Pána a Boha andělů, „před nímž stojí Serafové, zpívajíce písně, dosvědčují, že Bůh osvěcuje všechno pravé Světlo a Církev jako první Nebe Ho prosí." Kněz se modlí, aby Pán pohlédl na pokoru zasvěceného, ​​který před lidmi vyznal své sliby; a aby mu skrze tento andělský obraz udělil dar synovství daný ve svatém křtu; aby v ní byl zasvěcenec zachován a posílen k boji proti neviditelnému nepříteli, silou Ducha svrhává vzpoury těla a opouštěje starého člověka, obléká si nové. Modlí se, aby ten, kdo je posílen, ve všem posílen a skrze modlitbu nabývá síly k životu ve cti a spravedlnosti, a když se stal nástrojem Božím a příbytkem Ducha, spolu se všemi vyvolenými, byl odměněn Královstvím nebeským. Potom ve zvolání oslavuje Trojici, která nám dává každý dokonalý dar. A když kněz zvolá: „Pokoj všem“ a také: „Skloňte hlavy“, všichni je sklání na znamení podřízenosti spolu s vysvěceným mnichem, na kterého při čtení posvátných modliteb není vztažena ruka hierarchy (protože nepřijímá svěcení), ale na hlavě má ​​jen modlitební knížku. Potom kněz přečte další modlitbu: „Svatý Pane zástupů, Otče našeho Pána Ježíše Krista, přijmi svého služebníka (jméno řek)“ a třikrát ji zapečeťuje na znamení svého zasvěcení a ke slávě Trojice. Poté, co ho posvětil tímto znamením a dořekl zbytek modlitby, kněz znovu zvolá a oslaví a obrátí se k ležícímu, zvedá ho, čímž dává najevo, že vstal z hříchu a obdržel odpuštění a že ho Otec přijal a znovu si ho adoptuje, vrací ho do jeho dřívějšího šatu čistoty a uvádí ho k andělům. Kněz ho tedy vezme za pravou ruku a ukáže na evangelium jako na obraz samotného Spasitele a nařídí zasvěcenci, aby políbil tuto svatou knihu, která ukazuje, že vstoupil do náruče Otce a políbil Ho. Potom kněz říká: „Hle, Kristus tu stojí neviditelně“ a nabádá zasvěcence, aby si dával pozor, aby nespadl, protože ho nikdo nenutí jít proti jeho vůli, ale přichází ze své vlastní vůle. Zasvěcenec přiznává, že jde podle vlastní vůle. Potom kněz znovu říká: „Hle, Kristus tu stojí neviditelně,“ to jest, podívejte se, ke komu přistupujete – ke Kristu a s kým se spojujete – ke Kristu samotnému. A pamatujte si, od čeho se odvracíte – svět a to, co je na světě. Kněz mu podal nůžky a řekl: „Vezmi je a dej mi je,“ aby ukázal svou vůli. Je-li tonsured kněz zároveň přijímajícím otcem, pak sám vezme nůžky od tonsurovaného mnicha, který je nejprve políbí. A pokud je vezme jiný příjemce, pak je dá knězi. A kněz je opět dá zasvěcenému, ten je znovu políbí a dá obdarovanému a ten je zase dá knězi. A tak dále až třikrát - na počest Nejsvětější Trojice a na potvrzení toho, co se děje. Kněz dává potřetí a říká: "Hle, přijal jsem z ruky Kristovy!" Hrozná slova, která rozechvějí ty, kdo je slyší! Potom vezme nůžky a dodává: „Požehnaný Bůh, aby každý byl spasen,“ a tak dále, protože za všechny spásné skutky je třeba děkovat Bohu. Poté kněz tonzuruje zasvěcence ve jménu Trojice, odřízne vršek ve tvaru kříže a položí vlasy na oltář, čímž vyjádří, že je to počátek a dar Bohu, stejně jako zasvěcenec, který se celý obětoval Bohu jako živá a zbožná oběť. Dále kněz navlékne zasvěcenci doplňky klášterního obrazu, každé zapečetí znamením kříže a řekne: „Služebník Boží je oblečený a přepásaný, přikrytý atd. – ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, a: Říkáme o něm: Pane, smiluj se,“ což každý říká třikrát na znamení toho, že na něm Trojice nalézá ochranu, že je zasvěcenec. milosrdenství Boží, a že právě tato modlitba je zvláště vhodná pro mnicha, protože žádá o milost od Ježíše Krista. 237. Co znamenají roucha posvátného obrazu mnicha? Obléká si, říká kněz, především roucho pravdy a radosti, místo dřívější nahoty a hanby a zkaženosti, která následovala po neposlušnosti a hříchu, místo smrti a smutku, které svatý mnišský obraz svrhává skrze poslušnost a neporušitelný život. Pak - do pallia velkého obrazu, do oděvu, říká kněz, neporušitelnosti a čistoty, jako znamení Boží ochrany, dávajícího věčný život těm, kdo jej přijímají za svatost, a jako znamení božského roucha, které dává milost Ducha výměnou za kožená roucha. Pak - do kukulu laskavosti, přilby spásné naděje, kvůli zastínění Boží milosti a převahy svrchované moci (tj. mysli) pokorou a laskavostí charakteristickou pro nevinná miminka, jako znamení Boží ochrany a zastínění hlavy všemi smysly. Kukul také sestupuje na přední část hrudníku - kvůli síle myšlenky a srdce a také na zadní straně. Dokola je lemována šarlatovými kříži, aby pomocí tohoto královského a hrozného znamení zahnali nepřátele útočící na nás zepředu i zezadu. Pak si obléká lehengu, vyrobenou z kůže, na památku smrti světu a má znaky kříže vpředu a za rameny, nebo lépe řečeno znázorňující kříž samotný. Kněz říká: „Vezmi svůj kříž a následuj Paní,“ jak sám zasvěcenec přiznal. Potom si ten, kdo je tonzurován, navlékne přes tyto šaty kožený opasek - přepásá, říká kněz, svá bedra - pro umrtvení těla a pro obnovu ducha, pro cudnost a čistotu a pro umrtvení, pokud je to možné, pro pohyby těla, jakož i pro posílení proti plnění vášní a pro posílení v posílení. Potom si zasvěcenec nazuje sandály, aby se připravil na evangelium pokoje, aby si nepoškodil mentální nohy své duše a nezranil se mentálními hady v patě svých myšlenek, ale aby na ně šlápl a pošlapal lva a hada, neviditelná a ničivá zlá zvířata, aby vytrvale pospíchal po stezce sestupujícího evangelia na nás, kde je neustále hora. A nakonec se obléká do pláště, do kterého je oblečená celá osoba, a kněz hlasitě říká: „Náš bratr (jméno řek) přijal velký a andělský obraz ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého,“ protože plášť je posvátný oděv. Zahrnuje každého, kdo je tonsured a vyjadřuje a znamená ochrannou a prozřetelnostní moc Boží, jakož i přísnost, úctu a pokoru mnišského života a skutečnost, že mnichovy ruce a jiné orgány nejsou volné pro světskou činnost a nepatří k ní, ale jsou pro svět mrtvé. Jen hlava je volná, hledí k Bohu - Hlavě každého a myslí na božské a usiluje pouze o Boha. Je ale také pokryta cuculem na znamení pokory a nemá otevřené smyslové orgány v něm umístěné. 238. O tom, že mnich zjevem napodobuje smrt Kristovu Protože je mnich považován za mrtvého pro světský život a zdá se, že už je v rakvi, plášť je jakoby rakev a pohřebními doplňky jsou spodní roucho a další oděv. Analav a další šaty zobrazují utrpení kříže, protože mnich byl ukřižován za svět a složil to slib. Kukulem je zobrazen jako hlava pane a celý mnich je připodobňován k Pánu, který byl za nás ukřižován, který zemřel a byl zabalen do pohřebních rubášů a pane. To vše proto, aby mnich poté, co byl s Ním ukřižován pro světský život a zemřel, povstal, byl povýšen a stal se spoludědicem Království svého Otce a stal se podílníkem na těch požehnáních, která pro nás byla připravena před založením světa. To se nad ním modlí kněz poté, co přijal svatý obrázek. Neboť hned znovu přidá modlitbu a prosí, aby mu Dobrý Bůh, věrný ve svých slibech a nevěrný ve svých darech, dal dobrý život, ctnostný a bezúhonný život, aby si, když žil v posvěcení, zachoval neposkvrněný obraz, do kterého si oblékl. Proto kněz uvádí sílu a význam každého oděvu. S tunikou si mnich místo zločinu oblékl Božskou pravdu. Spolu s pásem se přepásal umrtvováním a cudností, protože se uvázal kolem beder, aby byl mrtvý pro chtíče a odvážný ve ctnosti. S kukulem si uložil pokoru ke spáse, aby se suverénní silou (rozumem) mohl pokořit a správně ovládat své city, proto ten, kdo ho tonzuroval, nazývá kukulu přilbou spásy. S analavem, říká kněz, byl ozdoben křížem a vírou, protože analav má podobu kříže, což svědčí o víře v Krista a mrtvosti pro svět. S palliem a pláštěm si oblékl neporušitelné šaty a jakoby silné brnění a místo kožených rouch byl ozdoben a posvěcen Boží milostí. V sandálech dostal sílu kráčet po cestě vedoucí ke spáse a míru a podle evangelia byl povinen jít a usilovat po stezkách nastolování pokoje a evangelizace pokoje. Neboť i on se stal Kristovým učedníkem, učedníkem, který všeho opustil a následoval Krista. A náš pokoj, cesta k Otci a pravda, život a světlo je Kristus. A ten, kdo jde v Jeho stopách, obdrží zvířecí světlo a dosáhne života. Kromě toho je mnich v modlitbě nazýván napodobitelem Eliáše a Křtitele, jakožto vůdců poustevnického života; říká, že bude oděn neporušitelností andělů, bude hoden stát po Kristově pravici a uslyší Jeho požehnaný hlas: „Pojďte, požehnaní mého Otce“ (Matouš 25:34), zatímco kněz prosí, aby všichni byli hoden slyšet tento hlas. Při zvěstování vyslovuje jako obvykle doxologii Trojice a říká: „Pokoj všem“ a přikazuje jim, aby sklonili hlavy před Pánem, protože ti, kdo Mu slouží, aby obdrželi požehnání shůry, se znovu modlí k Bohu, ať uvede člověka, který je tonsurován, do svého božského a duchovního dvora, to znamená, že si ho vezme za své, ať si ho vezme za své, ať si ho vezme za své. myšlenky jsou nejčistší a nejvyšší ze všech věcí života, abychom neustále pamatovali na dobré věci, které patří těm, kteří se v tomto životě ukřižovali pro Krista. A znovu s výkřikem oslavuje Boha v Trojici jako Pastýře a Návštěvníka našich duší, protože od Něj pro nás přichází jak vedení k lepšímu, tak prozřetelnost a vládnutí. Potom kněz přebírá od jáhna svaté evangelium a říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Lukáš 9:23). A zve ho, je-li posvěcen, aby sám vzal kříž, a když ne, tak mu ho dává. A on přijme, skloní a políbí kříž, čímž dává najevo, že následoval Krista a přijímá toto následování jako povinnost. Potom mu kněz dá svíčku na památku světla, které zasvěcenec obdržel, a dává mu je, jako by byl povinen vést čistý život. Proto mu kněz říká Spasitelova slova: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Potom ho postaví před svaté dveře jako toho, kdo se blíží k nebeským branám a smiřuje se s Pánem, a zasvěcenec drží evangelium a zapálenou svíčku, protože musí žít v evangeliu a čistě pro slávu Boha, který ho povolal do svého podivuhodného světla. Ihned poté ho kněz políbil pro lásku a jednotu v Kristu a na památku polibku Nebeského Otce - poté, co našel svého ztraceného syna a velmi se zaradoval - stojí blízko něj, protože se přiblížil Bohu. A všichni bratři spolu s otcem představeným, držíce v rukou svíce na znamení radosti a Boží milosti a radosti andělů, odcházejí a zase líbají posvátné evangelium a kněze s obrazem Krista a jeho křížem a líbají toho, kdo na sebe vzal mnišský obraz, radostně nám zpívají, poznejte svátosti, bretth, svatosti.” co je to za sílu? Ve skutečnosti, že od hříchu do Otcova domu ho dobrý Otec varuje a políbí, a když mu vrátí jeho dřívější důstojnost, bude se radovat a radovat s nejvyššími mocnostmi, když porazí dobře živené tele. 239. Že po polibku a všech iniciačních obřadech následuje přijímání jako završení všech požehnání Nakonec se po polibku provede posvátný obřad Živého Býka a podle obřadu se přečte početí apoštola a Božího evangelia. Ten, kdo přijal mnišskou podobu, kráčí se svíčkou před tím, kdo nese evangelium a svaté dary, protože se stal bojovníkem a služebníkem Kristovým a je poctěn zmínkou v prosbách, protože jeho jméno je zapsáno v nebi a je počítán mezi bratry. Potom je poctěn přijetím nejbožších darů, protože se stal účastníkem nebeského a živého stolu. Načež radostně zahájí smyslné jídlo, sdílí tuto radost s těmi ze své vlastní třídy a všichni zpívají a modlí se, aby přilnul k vinici Páně. Od toho dne se cvičí v modlitbě, poslušnosti a práci a v pokoře kráčí po cestě života a jde ve stopách Kristových, abychom všichni z Jeho milosrdenství byli hodni Jeho slávy a komunikace s Ním. Nastínili jsme tedy, jak nejlépe jsme mohli, obřady svátosti pokání a uvedení do mnišského řádu, byť andělské, ale zároveň obrazem pokání. Dále si krátce promluvíme o dalších dvou svátostech církve, abychom splnili svůj slib, a proslov dovedeme na konec. "Je pro nás dobré, Jeho Svatosti, učit se o těchto svátostech, stejně jako o jiných." Nezapomínejme, že se to psalo v 15. století, kdy byla východní církev vystavena tvrdému pronásledování ze strany mohamedánů a kdy byla zbožnost oslabena utrpením, jak dosvědčuje sv. Simeon na mnoha jiných místech svého „Rozhovoru“ (pozn. překladatele). Z vlivu kacířů a ateistů (pozn. redakce). Kanonický list Litoy, biskup z Melitino, pravidlo 1 (poznámka překladatele). Mohlo by vás zajímat: