О покаянии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وأنا مستعد لذلك، ولن أكون كسولا لشرح جوهر الأمر بأفضل ما أستطيع، لأنه بعد المعمودية، التوبة هي الشيء الرئيسي للخلاص لجميع المؤمنين، والتطهير الثاني، والمعمودية الثانية، تتم من خلال الاعتراف والندم، بكل تعب ودموع ممكنة.
قادة التوبة هم العشارون والخطاة والزواني الذين جاءوا إلى المسيح بالتوبة ولم يرفضهم. وكذلك اللص على الصليب الذي آمن واعترف بالمسيح وصرخ: اذكرني. وكذلك أول التلاميذ، الذي بكى بمرارة بعد سقوطه بالإنكار، ونال العفو، وبعد استجوابه ثلاث مرات، أُعيد إلى ما كان عليه، أو بالأحرى، راعيًا لخراف المسيح، لكي يرعى الخراف بانتباه وتنازل، عالمًا بسقوطه وقبله المسيح مرة أخرى، المعين لاستقبال التائبين الذين سقطوا.
لكن ليس هناك من سقط بين الناس إطلاقاً، وأول من سقط، والأهم من كل المؤمنين، هو أنا، وأطلب الرحمة والخلاص.
- حقا، فلاديكا، نحن جميعا بحاجة إلى هذا، لأننا جميعا نخطئ باستمرار.
215. أن التوبة هي دوام الندامة والدعوة إلى الذنب واللجوء إلى الاعتراف، وأنه ليس بين الناس طاهر.
- صحيح يا أخي. فمن يستطيع أن يفتخر بقلب نقي؟ أو من هو طاهر من الدنس، كما هو مكتوب، "ولو عاش يومًا واحدًا على الأرض" (أيوب 14: 4-5)، في حين أن الجميع يخطئون إما من الخطيئة الأصلية، أو، بعد الاستنارة بالمعمودية، يسقطون على الفور وبشكل لا إرادي في الخطية بطريقة أو بأخرى، لأنه لهذا يكفي أن نخطئ عرضًا تجاه شخص ما: أحد الوالدين، أو صديق، أو قريب، وهو أمر مستحيل ألا يحدث. وحتى لو حدث هذا لطفل غير عاقل، فإنه يظل سببًا للخطيئة، وينتقل إليه النجاسة والخطيئة على الفور.
وهذا هو كل إنسان، رغم أنه نال النعمة. بمجرد ولادته، يرغب في أشياء الجسد بشكل غير معقول وغير واعي، وهذا نتيجة لجريمة أسلافه، ولهذا السبب يخطئ بمجرد ولادته ولم يفهم بعد. لأنه كما قال داود حبل به في الخطايا (مز 50: 7).
لذا، إذا كان من المستحيل ألا تعشش بعض الخطايا في المولود الجديد والطفل المستنير حديثًا، فبالنسبة لنا جميعًا، طوعًا أو كرها. وخاصة بحرية - في كل شيء، كما هو الحال في الكائنات اللفظية التي لا تهتم طوعا بحقيقة أننا نخطئ باستمرار. إن خطايا النسيان والجهل ذاتها هي من إهمالنا، ومن المستحيل أن نجد لها مبررا.
216. أن يتوب الجميع: القديسون والعلمانيون
لذلك عليك أن تتوب، كما بشر المعمدان والرب وتلاميذه. وعلى الجميع أن يتوبوا: العلمانيين والرهبان، والإكليروس والكهنة، والأساقفة، ولا ينبغي أن يُستثنى أحد من التوبة، لأننا جميعاً أخطأنا ونخطئ، ويجب على الجميع أن يتوبوا. كثيرًا ما قال مخلصنا ومعمدانه: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (مت 3: 2؛ مت 4: 17)، أي الملك السماوي نفسه، القريب من التائبين، لأن "الرب قريب من كل الذين يدعونه بالحق" (مز 145: 18). وأنا أصرخ بصوت عالٍ، وأوجه هذا إلى نفسي: فلنتوب حسب نعمة مخلصنا لكي نخلص، لأن ملكوت الله قريب. سأقول مع بولس الإلهي: "والآن اقترب منا الخلاص" (رومية 13: 11)، لأن مخلصنا ودياننا قادم. "فلنطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور" (رومية 13: 12). وأن الاعتراف والتوبة ضروريان للكهنة كما للرهبان والعلمانيين، يشهد لذلك الرسول قائلاً: "اعترفوا بعضكم لبعض بخطاياكم وصلوا لبعضكم البعض لكي يُشفى" (يعقوب 5: 16)، ويعلم كيف يحتاج الجميع إلى الاعتراف والتوبة عما وقعوا فيه.
التوبة بشر بها المعمدان، كما قلنا سابقًا، وقام بها المخلص عندما قبل اعتراف الخطاة، وخاصة العشار، والمسرف، والزانية، واللص على الصليب، واعتراف كثيرين جدًا من الخطاة الآخرين. ويوحي بالمثل بالأمثال، وخاصة بمثل الابن الضال الذي تمم كل ما يتعلق بالتوبة. بقوله: "يا أبتاه، أخطأت إلى السماء وقدامك" (لو 15: 18)، يعترف، وبقول: "ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا" (لو 15: 19)، يكشف عن الانسحاق والعقاب مع لوم الذات. قوله: "خذني كأحد أجرائك" (لو 15: 19)، صلاة متواضعة ممزوجة بالرجاء، فلا ييأس أحد.
لكن بحسب الإنجيل، هنا ثمار التوبة التي يطلبها المعمدان (متى 3: 8): هذا هو الرجوع عن الخطية، فإن الابن الضال الذي غفر له قد فعل ذلك أيضًا. ترك الفجور، وجاء إلى الآب باعتراف: "لقد أخطأت"، كما يقول بصراحة، وليس فقط "أخطأت"، ولكن: "إلى السماء وأمامك". "إلى الجنة" - لأنه قام بأعمال مخالفة للقانون ومعادية للسماء؛ "وأمامك" - لأنني احتقرتك ولم أكن خائفًا على الإطلاق، ولم أخاف ولم أخجل منك يا خالقي القدوس.
ثم نرى إدانة حقيقية للذات: "أنا لست مستحقًا أن أدعى لك ابنًا". ثم الصلاة والسعي في أعمال الذليل والمذنبين والمدينين: "اتخذوني كأحد أجرائكم".
لقد فعل مجمع الرسل الشيء نفسه وعلم نفس الشيء، بل وأكثر من ذلك: رغم تعبهم، ذهبوا يكرزون بالتوبة. وحتى عندما كانوا يموتون، كانوا يسعون إلى تحويل الخطاة. لقد عاقبوهم وعزوهم وحرموهم عند الضرورة وقبلوهم وكانوا مستعدين لخدمة الجميع من أجل الخلاص.
217. أن الكرازة بالتوبة كانت في الواقع عمل المخلص والرسل، وأن هذا هو في المقام الأول واجب الأساقفة والكهنة
وينبغي لنا نحن القديسين أن نهتم أيضًا بالكرازة بالتوبة. وبهذا أناشد روحي والرؤساء الكهنة الذين معي. أصرخ أننا، أكثر من أي شخص آخر، مجبرون على القيام بهذا العمل الرائع، أي أن نقود إلى التوبة، وأن هذه خدمة كرازة، تمامًا مثل تحويل الملحدين إلى الإيمان. لأن هذا هو العمل الرائع للمخلص ورسله: أن يجذب غير المؤمنين إلى الإيمان.
أما الآن فهو نادر، لأن غيرة الرسل قد توقفت، ولأنه حدث مؤخرًا اضطهادات عظيمة 20 . ومن بعده فإن الأجمل والمساوي له هو أن يحفظ المؤمنين 21 ويعود بكل قوته وبكل غيرته إلى التوبة. ولذلك لا ينبغي للمرء أن يتركهم وينتظر حتى يأتوا بالاستئناف. لا، يجب على مرتكبي سر التوبة، حيثما أمكن ذلك، أن ينظروا ويبحثوا عن الساقط، ويقنعونه بكل الوسائل بالإسراع إلى الله، ويبعدوه عن الخطيئة ويأتون به إلى الله.
218. أن العمل على حث المؤمنين على التوبة هو الكرازة الحقيقية
وليكن هذا للرئيس الكنسي بدلًا من الكرازة بالإنجيل، أو بالأحرى العظة نفسها. فأي غرض آخر للكرازة غير خلاص الضالين، وإيقاظ الساقطين، والرجوع إلى شيء أفضل للذين ضلوا عن هذا الأفضل؟
وهكذا فإن من رجع إلى الله أولئك الذين أخطأوا في الإيمان، يكون بالنسبة إليهم مثل فم الله، إذ جعل غير المستحق مستحقًا. الأمر نفسه ينطبق على اهتداء الخاطئ. لأن من رد خاطئًا من الطريق الباطل إلى الطريق الصحيح فهو أيضًا كأنه فم الله، وهو نفسه مستحق للمسيح، وبحسب الكتاب، "خلّص نفسًا من الموت وستّر كثيرًا من الخطايا" (يعقوب 5: 20).
لذلك، يجب التبشير بكلمة تعليم الروح في الكنيسة، ويأمر بها الرئيس، وهي ضرورية له، وهي واجبه - فقط الكلمة ليست شديدة الذكاء ومنمقة، مؤلفة من أقوال اخترعها فن خارجي، ولكنها بسيطة، تهدف إلى ترميم النفوس، لتصحيح الأخلاق والحالة الجيدة، لدعم الواقفين، لإلهام الساقطين، لعودة الغرباء، لتأكيد الخلط، إلى كل شيء ممكن للجميع. فائدة.
لأن الفنون والأساليب المختلفة لم تظهر مع الطبيعة، بل اخترعتها الطبيعة فيما بعد، والله الذي يصحح الطبيعة، يصححها بوسائل بسيطة وغير فنية أعطيت للطبيعة. ولهذا السبب تجسد، وشكل وأعاد خلق طبيعتنا مرة أخرى من خلال طبيعتنا الخاصة.
لذلك ينبغي على المعلم أن يعلم بكلمات بسيطة ومملوءة بالروح في المقام الأول، لكي يؤدب الآخرين وينفع نفسه، ويكون متواضعًا، غير متفاخر بالكلمات المنمقة، ولا يكون عديم الفائدة للسامعين، ويشبع احتياجاتهم الروحية، معتبرًا هذا هو هدف كل كراز وتعليم.
يقول بولس: "الويل لي إن كنت لا أبشر!" (1 كو 9:16). وكثيرًا ما نرى أن الرسول لا يقوم بأعمال وأسرار مقدسة، بل بالمعمودية نفسها، بقدر ما يكرز ليهتدي أكثر، فيقول: ""المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر"" (1 كو 1: 17). بالطبع، عمد: عمد تيموثاوس وبيت استفانوس وآخرين كثيرين، لكنه فضل الكرازة على هذا. لماذا؟ لأنك تحتاج أولاً إلى تحويل الكافر إلى الإيمان ثم تعميده.
التعميد هو عمل كل كاهن، والتحول هو عمل المعلم. والآن - للأسف! - أرى أن الكثيرين لا يهتمون بالأسرار المقدسة، ولا بكلمة الكرازة الموحى بها من الله والخلاصية. وبشكل عام، فإنهم يقومون بأعمال مقدسة بطريقة مبهرجة وبنوع من الغرور، ونادرا ما يصلون ولا يعظون أبدا، لكنهم يجلسون بشكل رائع، ويشعرون بالقلق بشأن الأحكام الدنيوية، التي تولد منها الفتنة وجميع أنواع الاضطرابات والعداوة والنزاعات عديمة الفائدة، وحتى المزيد من تدمير الروح. إنهم يهتمون بالمقتنيات القابلة للفناء، لكنهم لا يتحدثون إطلاقًا عن حياتهم الروحية التي دعوا إليها باعتبارهم أكثر استنارة، وعن حياة الموكلين إليهم. ولا يهتمون بدراسة الكتب المقدسة، ولا بحفظ قوانين الكنيسة، ولا بأي نشاط مقدس آخر يشير إليه الآباء. ليس لديهم أي اهتمام على الإطلاق بالكنائس والقطيع الروحي لمخلصنا. وهذا على الرغم من أن بولس يقول: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس عليها أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اشتراها بدمه" (أع 1: 2).
20:28)، وهذا هو الوقت الذي لا تنوي فيه الذئاب المجيء فحسب، بل تكون هنا بالفعل.
يتحدث الكثيرون كثيرًا عن الدخل والممتلكات، لكن يتحدثون قليلاً عن كنوز النفوس المخلصة في السماء. أنا لا أفصل نفسي عن هؤلاء الناس، لأني، الذي أهمل مع المهملين، سأعطي إجابة على هذا. لذلك، وأنا أفكر في واجبي، أبكي على نفسي وعلى إخوتي. وبما أنه لا بد من الحديث عن واجبنا، فإنني أتحدث عنه لأن لدينا حاجة حتمية إلى الإسراع في جلب إخواننا إلى التوبة. فإن التوبة سر من الأسرار، وعلى الأساقفة أن يقوموا بها للمؤمنين. عليك أن تسعى جاهدة لتحقيق هذا. ومع الأساقفة، دع أولئك الذين تلقوا مثل هذه الخدمة بإذن الأسقفية يجتهدون من أجل ذلك.
ولا ينبغي لأحد أن يفكر (لأنني لا أتحدث عن الجميع، تمامًا كما لا أتحدث عن جميع الأساقفة) عن الربح الجسدي، الذي هو ضرر، وفي الواقع خسارة. ولا يحكموا بما يخالف القواعد، حتى لا يجلب من يخالف القواعد خطايا غيره.
بالإضافة إلى ذلك، لا يقع أحد في الخطأ، فيتخذ قاعدة أن يكون أكثر صرامة من الآباء أنفسهم، فمن هو أطهر منهم في مثل هذه الأمور، ومن هو أكثر انتباهًا وأطهر؟ فلا يقع في خداع نفسه ويتخيل أنه يمكن أن يكون أكثر تساهلا منهم، إذ يكون ضعيفا ويسقط بصمت مع من يسقط. ومن هو الشجاع الذي يجرؤ على أن يكون أكثر إنسانية من الآباء؟ ومن أين له القدرة على ذلك إذا رفض آباءه ولم يتصرف ضمن الحدود التي رسموها؟ فإنه سيتصرف من تلقاء نفسه لا محالة، وما فعله لن يدوم، لأنه ليس بالخلافة عن الآباء.
لذا، فليقرر الجميع بحزم عدم القيام بأي شيء يتعارض مع تعريفات الآباء وقواعدهم. لأنه تم تجميعها بواسطة رجال مختلفين يحملون الله، وهم أمناء، كما في اتفاق مع الروح، وقادرون جدًا على شفاء أي آلام، وهم شفاء تمامًا. ولا داعي لإخبارنا عنها، فهي واضحة جداً وموجودة في كتب كثيرة، وقد شرحها الكثيرون لفهم أكبر لها.
لذلك، يجب على الجميع أن يحكموا بقواعد الكنيسة، ولا يستمعوا إلى أي شيء آخر لم يتم تجميعه حسب تعريفات هذه القواعد، لأن النعمة هي بالخلافة، فمن مصدر النعمة - ربنا ومخلصنا - انتقلت إلى رسله، ومن الرسل - إلى الآباء، ومن آبائنا - إلينا.
وهكذا إن حفظنا وصايا الآباء يكون تعاقب النعمة فينا، وتكون كلمتنا ثابتة. وإلا فإن لم تعمل بما عزموا عليه فلن يكون كلامك ثابتاً. وما الذي يجبرنا على التصرف بغير تعريفات آبائنا؟
إذا رأيت توبة صادقة لشخص ما، واعترافًا خالصًا بالسقوط، وانسحاقًا من أعماق النفس وتواضعًا، وامتناعًا حقيقيًا عن الأفعال الشريرة، وكراهية من أعماق القلب للخطيئة، والبعد عنها، وغيرة على أعمال التوبة، التي تظهر في العفة والرحمة، فهذا أمر رائع، ويعلم الآباء كيفية التصرف في مثل هذه الحالة. اقبله، وثبت فيه المحبة، وانصر أخاك، وتعمق أكثر في التوبة، وامتحن التائب. وإذا أراد بتوبة صادقة تقصير مدة التوبة وتخفيفها بطريقة ما، فلا تتوقف عن مشاركة الخير معه، لأن الهدف كله هو اتحاد الجميع بالخير. وإذا كان الأمر كذلك، فلا تخف من السماح له بالانضمام، لأنك ستجد تعليمات بهذا الإذن من الآباء، ومنهم سوف تتلقى القوة للقيام بذلك. هذا هو زميلك والمنافس.
وافق على من يظهر المزيد من الغيرة، واقبله بأذرع مفتوحة، واخدم قدر استطاعتك حسب غيرة التائبين.
219. في وجوب الاهتمام بمن قال التوبة، وقبول من جاء صادقا، وامتحان من نافق
إذا كان أحد التائبين باردًا ومزدوج العقل، واهتداؤه يكون فقط بالكلمات، ولكن ليس بالأفعال على الإطلاق، وإذا لم يكن فقط ليس لديه الغيرة لفعل أي شيء مفيد، ولكنه أيضًا مستعد للرجوع، مثل "كلب إلى قيئه" (2 بط 2: 22)، على سبيل المثال، فإنه يضحك ويستهزئ بالضريح، أو بتواضع وغيرة خارجية، بعد اختبار قليل، يصبح غير مبالٍ وباردًا عند تلقي الهدايا وينغمس مرة أخرى في الأول، فلا يكن معك شيء من هذا القبيل، لئلا تصير أنت أيضًا شريكًا في خطايا الآخرين.
لا ينبغي للمرء أن يصب المر في إناء قذر، ولا ينبغي - لقد تلقينا تعليمات -
يرمون اللآلئ أمام الخنازير ويعطون المقدسات للكلاب (متى 7: 6)، الذين يبدون ودودين ويعملون لصالح سيدهم.
ولكن في الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن ييأس من هؤلاء الأشخاص، ولا ينبغي للمرء أن يبتعد عن أي منهم. لكن يجب أن نقبلهم ونحاول، كما قلنا، أن نوصلهم إلى وعي الخطيئة، ونشجعهم على التوبة، ونتوقع دائمًا أنهم سيصلون إليها (لأنه يجب أن يكون هناك رجاء حتى النهاية)، على الرغم من عدم منح القدوس، حتى لا يكون ذلك إدانة لهم ولأولئك الذين يعلمونه بحماقة.
220. حول الاعتراف: كيف ينبغي القيام به
لا ينبغي أن يتم الاعتراف ببساطة، بل كما أشار المخلص عندما قبل زكا والزانية.
أعرب الأول رسميًا وبندم عن كل ما أخطأ به، ووعد بتصحيح المظالم والبدء في القيام بالأعمال الإلهية. "رب!" يقول: "سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد أسأت إلى أحد أرد له أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8).
والثانية "أخذت مرمرًا ووقفت عند قدميه من خلف (لأنها لم تجسر أن تقف أمامه) وتبكي، وابتدأت تبل قدميه بالدموع وتمسحهما بشعر رأسها، وقبلت قدميه ودهنتهما بالمر" (لوقا 7: 37، 38). ولهذا قال يسوع: "غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا، ومن يغفر له قليل يحب قليلًا" (لوقا 7: 47). وقال لزكا: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9).
هل ترى أنه من أجل الغيرة والسعي من أجل الحق عند التحول، يتم منح مغفرة الخطايا مع الخلاص على الفور؟ ويقول المخلص لغير التائبين: "اذهبوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23).
وقال للمجدفين على الروح القدس: "من جدف على الروح القدس فلن ينال المغفرة إلى الأبد، بل يكون خاضعًا لدينونة أبدية" (مرقس 3: 29).
وقال لأولئك الذين لا يريدون أن يغفروا خطايا الآخرين إنهم لن تغفر لهم أيضًا. ويقول: "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3).
وقال للذين لم يؤمنوا به: "هوذا بيتكم ترك لكم خاليًا" (متى 23: 38).
لذلك يجب على الإنسان أن يتوب توبة صادقة، علاوة على ذلك، بالتواضع، وليس كما يدعي البعض (وهو ما يستحق الضحك)، كأنكم عندما تأكلون وتشربون ينفتح القلب للاعتراف بالخطايا، ولذلك، مع الخمر (على أقل تقدير) يجرؤون على أداء واجب التوبة المسيحي، فاعلين عكس التوبة، ومخالفين القائل: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم". "الأكل والسكر وهموم الحياة لئلا يأتيكم ذلك اليوم بغتة" (لوقا 21: 34). كيف يمكن لمن قلبه في مثل هذه الحالة أن ينسحق؟ كيف يحزن؟ بأي اهتمام وتواضع سيتمم واجب الاعتراف؟
221. كيف ينبغي للمرء أن يجلس ويتماسك عند تلقي الاعتراف، وكيف يجب عليه الاعتراف؟
لذلك لا ينبغي أن يكون أعلى من هذا. يجب على المعترف أن يجلس في مكان لائق ومقدس، بمفرده وبدون ضجيج، بخشوع، ويكون مبتهجًا ووديعًا في النفس والنظر، ويجب أن يظهر الحب الإلهي في أفعاله. ومن يعترف بجرأة وخوف الله ووقار يجب أن يقف أمام المعترف كما أمام المسيح نفسه، لأنه خلال من يقبل الخطايا يعترف بها للمسيح الذي يعطي الغفران. وعليه أن يجيب على أسئلة المعترف دون أدنى شك، بكل تواضع وصدق، ولا يخفي شيئًا.
222. أن لدينا ثلاث قوى، من خلالها نصنع الخير أو نخطئ: اللفظية، والتهيجية، والمرغوبة - والتي تسمى معًا الروح الثلاثية
بما أن ثلاث قوى تعمل فينا: اللفظية، والغضب، والمرغوب، فيجب على الشخص المعترف أن يعترف بالتفصيل بالفشل في جميع هذه القوى. إذا كان لا يعرف ما هي، فيجب على المعترف أن يذكره ويسأل. لأنه بحسب هذه القوى الثلاث، كما يقول غريغوريوس النيصي العظيم: 22 إما أن نعيش بشكل جيد أو نخطئ.
وفي اللفظي يكمن الإيمان وكل ما يخص العقل. ولذلك لا بد من التساؤل عن الإيمان هل تراجع فيه التائب أم كفر؟
223. أن هناك ثلاث قوى أخرى فينا، فيما يتعلق بها نقوم إما بالخير أو بالشر: العقل والكلمة المنطوقة وحركات الجسد
يحدث هذا في العقل وفي الكلمة، لأننا تلقينا أيضًا ثلاث قوى أخرى، فيما يتعلق بها إما أن نفعل جيدًا أو نسقط: العقل وما يتعلق بالعقل، والكلمة وما يتعلق بالكلمة، والأفعال وانتماء الأفعال؛ وفي كل هذا تعمل القوة اللفظية والتهيجية والمرغوبة.
224. حول ما هي الأشياء الجيدة التي تحدث من خلال العقل في القوى اللفظية والمتهيجة والمرغوبة لأولئك الذين يمارسونها، وما، على العكس من ذلك، يحدث لأولئك الذين لا ينتبهون إليها
أولاً، العقل، الذي يعمل في القلب، يولد أفكارًا صالحة (مع الانتباه) أو أفكارًا شريرة (مع عدم الانتباه). ومن هنا، في أولئك الذين ينتبهون لأنفسهم، يولد العقل ذكرى الله والإيمان الصحيح، والصلاة والاهتمام، والتسبيح والشكر لله، والذي، كما قلنا، هو عمل قوة العقل. ومن القوة المتهيجة، من خلال وساطة العقل، تتولد غيرة نارية شديدة ورغبة في التقوى، والأغاني المقدسة، والشكر لله. من قوة الرغبة، من خلال العقل، تولد المحبة الحقيقية والصادقة لله والقريب، والتعلق القلبي بالأشياء الإلهية، والأفكار الصالحة والروحية.
والعكس تماماً يحدث لمن لا يقظ في ذهنه. قوة الكلام تنتج فيه أن يفكر بشكل خاطئ في الإيمان التقي وفي الإله الواحد في الثالوث وفي تجسد الكلمة وفي أشياء أخرى تتعلق بالله. كما يتولد فيه الجحود والكفر والأحلام المرتدة والشيطانية.
والقوة الانفعالية تدفعه إلى الأفعال الشريرة والتخطيط ضد أخيه والحسد والقذف والغضب والانتقام وأكثر من ذلك بكثير إلى حد الانزعاج. ومما يولده الشهوة أن الإنسان يحب المجد، ويحب المال في قلبه، ويرغب في ما لقريبه. إنه يميل إلى ممتلكات الآخرين أو إلى جمال الجسد الباهت، ويفكر في الأشياء العاطفية، ويغذي النجاسة وكل أنواع القذارة في نفسه، وهو مثل الماشية، ومن خلال أفكاره أسوأ من الماشية.
وهذا ونحوه يتم بواسطة العقل في هذه القوى الثلاث.
225. س. ما فائدة الإنسان بالكلمات فيما يتعلق بقوة النفس الثلاثية، وما الخطيئة التي يرتكبها بسبب الإهمال؟
علاوة على ذلك، في الكلمة يكشف الإنسان فضائل العقل عندما يتحدث عن الإيمان بتقوى ووقار، ويعترف بالله بجرأة بطريقة أرثوذكسية ويمجده، ويشكر ويغني ويسبح ويدرس ويشرح الأشياء الإلهية، ويتكلم بالحقيقة في كل شيء، ويحكم على الحكم العادل، وبشكل عام يتحدث فقط عن الخير والإله.
وأما بالنسبة للقوة العصبية فهو يفعل الخير عندما يشجع بغيرة على الفضائل بالكلام، ويقف إلى جانب الله وقريبه، ويعترض على أولئك الذين يعارضون الله، ويدين الأشرار والخارجين عن القانون، ويتكلم بجرأة وبدون خوف في وجه الملوك والقادة، ويحارب من أجل الحق.
وأما بالنسبة للقوة المرغوبة، فإنه يسبح الله، ويتحدث عن أعمال الله ويمجدها، ويتحدث عن الخلاص، ويمدح جيرانه ويمجدهم، ويصلي من أجلهم، ويهدئهم، ويصالحهم مع بعضهم البعض، ويشفع لهم أمام الملوك والحكام، ويقول كل شيء لمصلحتهم.
يخطئ الإنسان في كلامه فيما يتعلق بالعقل بحركات القلب الشريرة، عندما يجدف على الله في كلامه، وينكره، وينكر الجميل، ولا يقول شيئًا بضميره، ويقسم كذبًا، ويكذب ولا يقول شيئًا مفيدًا.
أما بالنسبة لقوة الانفعال فهو يخطئ بالتجديف على الآخرين لفظيًا، والإساءة، والكذب، وخيانة كلمته، وشهادة الزور، والقذف، والإهانة، والإهانة، وعندما يتكلم لا يتكلم إلا بالشر على جاره.
أما بالنسبة للقوة المرغوبة فإنه يخطئ بالكلام إذا كان مولعاً بالأغاني الفاحشة، والألفاظ البذيئة، والكلام الرديء، والثرثرة المثيرة للشهوة، والكلام الفارغ والخرافات، وسريعاً إلى استعمال كل كلمة نجسة. هذه هي أفعال الكلمة.
226. ما هي الأعمال الصالحة التي تقوم بها قوة النفس الثلاثية عندما ينتبه الإنسان إلى نفسه ، وما هي الأعمال الشريرة عندما لا ينتبه
من حسنات الإنسان الذي يهتم بنفسه:
• فيما يتعلق بالعقل - الهتافات المطولة، والثناء الشديد، والانتباه إلى الذات، وتركيز العقل في النفس، والصلاة المتواصلة، والاستعداد للعمل أو حتى المعاناة من أجل الإيمان الأرثوذكسي بالله، وتكريمه وتمجيده والبقاء بلا كلل في الأعمال الصالحة والتقوى؛
• فيما يتعلق بالقوة المتهيجة، في النشاط الخارجي للإنسان يظهر ما يلي: الشجاعة في الفضائل، السير العادل، المعاناة من أجل الحق، الغيرة على إتمام الوصايا، الصدقات السخية من الممتلكات، الفقر من أجل المسيح، إهمال الرغبات الجسدية، الانسحاب من العالم واحتقار ما في العالم، خدمة الآخرين، السهر، العري، السجود على الأرض، اليقظة، القيام، الركوع، الصوم، أحزان جسدية من أجل المسيح، وكثيرًا ما يكون الاستشهاد هو أسمى أعمال المسيح؛
• فيما يتعلق بالقوة المرغوبة - العفة من أجل المسيح، البتولية، الرحمة والمحبة للفقراء، زيارة المستشفيات والسجون من أجل المسيح، الشفاعة للأيتام والأرامل، التضحية بالممتلكات لمساعدة الأخ، وأخيراً، من باب المحبة، وأحياناً بذل الذات من أجل الإخوة، كما فعل المسيح من أجلنا.
على العكس من ذلك، عندما يخطئ الإنسان، فإنه في أفعاله فيما يتعلق بقوة العقل يتبين أنه لا يزور المعابد الإلهية، ولا يهتم بعبادة الله، ولا يعمل من أجل الله والأشياء الإلهية، والأسوأ من ذلك، أنه يسرق الإلهي ويفعل مثل ذلك؛ التجديف على عباد الله والتعدي عليهم والتشهير بهم والإساءة إليهم.
وأما بالنسبة للقوة العصبية فإنه يضرب جيرانه ويقتلهم ويسجنهم ويؤذيهم بكل الطرق.
وأما فيما يتعلق بالمستحبات فيرتكب الزنا والزنا ويفعل كل ما يتعلق بالنجاسة والزنا والفجور، بالإضافة إلى أنه يسيء ويخطف طمعا، ويسرق، ويسكر، ويفرط في الأكل، ويفعل أشياء أخرى كثيرة فظيعة من خلال أفعال الشهوة.
227. عن حقيقة أن الاعتراف ضروري للجميع، لأننا جميعا نخطئ
وفي كل ما قلناه يجب على كل من يعترف أن يمتحن نفسه، وعلى المعترف أن يسأل عن كل أمر. وإذا كان المعترف قد فعل شيئًا صالحًا، فمدحه وقويه على ذلك، وإذا وجد أنه أخطأ في شيء ما، فبالاعتراف والتوبة، صححه قدر الإمكان وارفع الساقط إلى الله، متبعًا قواعد الآباء وتفكيرهم الروحي. أما الذين يظنون أنهم لم يسقطوا (وهذا في اعتقادي مستحيل) فيجب عليهم جميعا أن يتوبوا.
228. أن من يعيش بوقار يحتاج إلى أن يعيش تحت الإرشاد، ويقبل التوبة الروحية من أبيه، ولا يعتمد على نفسه
أن تظن أنك لم تسقط يعني السقوط، وهذا أعظم الخطايا كلها، التي من جنونها يذنب من يقف على أقدامه قائلًا: "متى رأيناك...؟" (متى 25: 41، 44) - أي: "نحن لم نخطئ". وأن هذه خطيئة عظيمة يشهد لها تلميذ المسيح الحبيب والعذراء يوحنا اللاهوتي قائلاً: "إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1: 8-9).
هل ترى قوة الاعتراف؟ فلنسارع جميعاً إليها، لأننا جميعاً بحاجة إليها. ويشهد يعقوب أخو الله: "اعترفوا بعضكم لبعض بخطاياكم، وصلوا لبعضكم البعض لكي تشفوا" (يعقوب 5: 16)، فالجميع مجروحون ومغطونون بآثار الضربات، وليس من لا يحتاج إلى شفاء. واحد فقط هو بلا خطيئة - هو الذي أتى في تواضع، فشفانا وأعطانا دواءً في تواضع، وأمرنا أن نركع ونتواضع أمام بعضنا البعض ونُشفى بعضنا بعضًا.
ولكن حتى الشخص الذي تم شفاءه بالفعل، متحمس للنجاح في الفضيلة، لا ينبغي أن يسعى لتحقيق ذلك بمفرده، بل يتصرف بمباركة أبيه الروحي ولا يحتفظ بقانونه الخاص، بل يقبله من خلال الصوت الحي لمعترفه ويعيش تحت إرشادات الأخير. ولا ينبغي لأحد بأي حال من الأحوال أن يحكم نفسه معتمداً على نفسه، لأن هذا لا يتوافق مع الحياة المسيحية، لأن الحياة الاعتباطية ليست من مؤسسات المسيح، لأن المسيح كان مطيعاً لأبيه حتى الموت على الصليب. فإذا فعل هذا فمن هو أعظم منه؟ وكيف يكون للمسيح من لا يعيش على مثال المسيح؟ لأن المسيح هو الذي، على مثال المسيح، يعيش متواضعًا، ولا يفعل شيئًا من عنده، بل يتمم فقط الإرادة الإلهية ويبقى في الطاعة، مثل المخلص الذي صلى: "ولكن لتكن إرادتي - أي إرادة الإنسان - بل إرادتك" (لوقا 22: 42). والإرادة الإلهية هي إرادته مع الآب والروح القدس.
وهكذا، لكونه مزدوجًا بالطبيعة وله إرادتين طبيعيتين، فإن الإله الإنسان الواحد، بإرادة بشرية طاهرة ونقية، أطاع الآب، ماحيًا عصيان آدم وحواء الطوعي. وله فعلان طبيعيان، فهو (الذي يفوق أي وصف) واحد كامل في الأقنوم واثنان في الطبيعة، وقد جددنا بالكامل من خلالهما، يؤلهنا.
وصورة التوبة الملائكية التي تحدثنا عنها سابقًا تشير أيضًا إلى التوبة. ومع ذلك، مرة أخرى نحن بحاجة إلى النظر في كيفية تنفيذها وما يتعلق بطقوسها.
229. لماذا سميت صورة الراهب ملائكية؟
ربما يقول قائل: لماذا سميت صورة التوبة ملائكية، فالملائكة لا تسقط، فليس من طبيعتها أن تسقط؟ فليعلم مثل هذا أن الثبات واستحالة السقوط هما من سمات الله وحده، الذي هو موجود دائمًا ويظل غير قابل للتغيير، وأن كل من نال الوجود والمخلوق يتميز بالقابلية للتغيير. ومعلوم أن بعض الملائكة قد سقطوا، وأن نكون ملائكة يعني الاهتمام بالنفس، والتواضع والطاعة لله، وعباده الأطهار، وتنفيذ مشيئته كما هو مكتوب. لأن الملاك (άγγεκος) هو رسول الله (αναγγένοων).
وكذلك الراهب وإن كان له طبيعة بشرية معرضة للسقوط، لكنه في شجاعته يقبل قوة الدوس على الحيات والعقارب، وكل قوة العدو، ولا يضره شيء. الابتعاد عن الهموم اليومية وترك العالم والأقارب والزوجة والأطفال والإخوة، يقلد حياة الملائكة، لأنهم غير مرتبطين بالأشياء الأرضية وليس لديهم ذرية جسدية. والنذر بقبول صليب المسيح، والسير على خطاه، والطاعة له، والتخلي عن كل شيء وعدم تنفيذ إرادته، هو عمل ملائكي. يقول الكتاب: "باركوا الرب يا جميع ملائكته المقتدرين قوة، الصانعين كلمته ليسمعوا صوت كلامه. باركوا الرب يا كل قوتكم، عبيدك العاملين مشيئته" (مزمور 102: 20-21).
هل ترى؟ هنا شبه صورة ملاك وحتى يسوع المسيح نفسه يصلي إلى الآب: "لتكن لا إرادتي بل إرادتك". ولهذا يقول ديونيسيوس أن هذه الصورة أنقى من الحياة والأساقفة الذين يعيشون في العالم.
230. لماذا يجب على أولئك الذين يصعدون الآن إلى الأسقفية أن يكونوا رهبانًا؟
تزين كنيسة المسيح معظم الذين يصعدون إلى الأسقفية بصورة رهبانية إلهية حتى قبل تكريسهم وعندها فقط تعينهم أساقفة يحمون عظيم الأقداس بهذه الصورة الكلية القداسة.
انظر كيف يتم فعل التنشئة الإلهية المقدسة في الشكل الرهباني في المسيح.
231. في التنشئة الرهبانية
أي شخص يريد أن يكون راهبًا يأتي طوعًا، وبعد أن نذر أن يعيش وفقًا لله، يتم اختباره لفترة معينة. وعندما يثبت إيمانه بحياته ويبدأ في طلب التنشئة على الصورة الرهبانية، حتى لا يبدو أنه يفعل ذلك تحت الإكراه والإكراه، يُؤتى به إلى الكنيسة، لأنه بإبعاد نفسه عن العالم، يُقدم لله كعطية.
يتوقف أمام الأبواب، إذ أنه لا ينتمي بعد إلى عدد الملائكة والبشر مثل الملائكة، لكنه يقف كالتائب أمام الجنة والسماء، يتوسل الدخول. وما إن يبدأ سر الليتورجيا المقدس، حتى بعد الدخول الأول إلى قدس الأقداس، مما يشير إلى دخولنا نحن البشر بالطبيعة، إلى العالم السماوي، يُدخل هو أيضًا إلى هذا العالم، كالخروف الضائع الذي وجده الرب، فقبله وأدخله على كتفيه إلى قطيعه.
232. ما معنى أن يكون الشخص المثقل حافي القدمين وعاريًا بلا أغطية؟
يُحرم الشخص ذو اللحن من الملابس الدنيوية ، حافي القدمين وغير مغطى للأسباب التالية: أولاً ، لأنه تخلص من كل شيء غير ضروري ودنيوي ، وثانيًا ، لأنه فقير ومعدم ، وكأنه محروم من الثروة على يد اللصوص ، وضُرب وجرح بشكل رهيب ، وتُرك عاريًا ويرقد نصف ميت ، علاوة على ذلك ، محرومًا من الممتلكات على يد المواطنين الأشرار وذوي الجوع والطعام القاسي من القرون (لوقا). 15: 13-16).
233. لماذا يُلطَّف الإنسان راهبًا عاريًا، ويحمل بين ذراعيه، وماذا تعني سجوده، وما إلى ذلك.
عندما يحضر خدام الله الصالحون، مثل الملائكة ويعيشون حياة مساوية للملائكة، الرجل ذو اللحن، المحروم من أغطيةه، ثم يتم غناء ما يلي بصوت عالٍ: "افتح معي حضن الآب"، وتضاء المصابيح، التي تصور النعمة الممنوحة، والاستنارة، والفرح السماوي.
أتى به ثلاث مرات، إكرامًا للثالوث وكدليل على عزمه على الرهبنة، يسجد ثلاث مرات ويقف أيضًا ثلاث مرات، تذكارًا لانتفاضته من السقوط. عندما يقترب من الأبواب المقدسة، مثل أبواب السماء، يقع أمام رئيس الدير، كما هو الحال أمام الآب السماوي، ويقبله بسعادة، مثل الابن الضال. ثم يقف وينحني للإخوة طالبًا المغفرة على الإساءة إليهم بحياته كالمخلوقات البكم، ويتوسل إليهم كالابن الأكبر (لوقا 15: 12-32) ألا يغضبوا منه، ويتوجه معهم إلى الآب السماوي.
234. لماذا يؤخذ النذور على شكل أسئلة وأجوبة وهي مسألة طوعية؟
ثم يؤمر أن يفتح أذنيه وشفتيه دون تظاهر ولا ادعاء، ولكن يعترف بصدق بالتوبة الصادقة. وعن السؤال “لماذا أتى” فيجيب بأنه يرغب في حياة النسك ويريد الانضمام إلى صفوف الرهبان، وأنه يبدأ بمحض إرادته، وليس تحت الإكراه. يعد الشخص ذو اللون أن يحفظ نفسه في العذرية والعفة والامتناع عن ممارسة الجنس، وأن يظل مطيعًا لرئيس الدير حتى الموت، ويتحمل كل حزن وظلم من أجل ملكوت السماوات، ويبقى في الدير والنسك حتى أنفاسه الأخيرة.
وعندما يلفظ مثل هذه النذور أمام الله والناس، يُعلن أنه قدم ذبيحة طوعية حية ولفظية للخالق. يشرح له الكاهن الطريقة المثالية للحياة: أنه سيضطر إلى الجوع والعطش وتحمل العري من أجل المسيح، الذي عانى من هذا من أجلنا، ويتحمل الإهانات والسخرية والاضطهاد وكل شيء من أجله، علاوة على ذلك، يفرح لأنه تحمل كل شيء من أجل المسيح، لأن هذه هي أعظم هدية.
وإذ أصبح راهبًا، ينال معمودية ثانية، ويتطهر من الخطايا، ويصير ابنًا للنور. ويفرح به ربنا مع ملائكته ويذبح له عجلًا مشبعًا هو جسده ودمه.
ويأمره الكاهن بتجنب المشاحنات والعصيان والكبرياء وسائر الميول الشريرة، وأن يتفوق في التواضع والطاعة والمحبة الأخوية والاجتهاد وقراءة الكلمة الإلهية وحفظ القلب من الأفكار الشريرة، بالإضافة إلى القيام بما هو ممكن خارجياً والاعتراف بحركات القلب الداخلية، كما تلهمه العهود المقدسة والإلهية.
من هذا يمكننا أن نرى مدى صحة القول بأن الصورة المقدسة للراهب تتكون من التوبة.
235. ما معنى قص الشعر؟
لذلك، عندما يعترف الشخص الذي يُرسم راهبًا بكل هذا على أمل قوة المسيح ويقرر البقاء في هذا حتى نهاية حياته، لأنه يكرس نفسه طوعًا للمسيح، يتم قطع شعر رأسه بالعرض باسم الثالوث. إنه مقدس بالثالوث، وبالصليب يظهر أنه مات من أجل العالم، ويُشار إليه بالمصلوب من أجلنا. وحقيقة أنه باللحن يتم إزالة الشعر الذي هو جزء من الجسم يعني أن من يتم لحنه يقدم باكورة الجسد للرب كذبيحة، لأنه يقدم ويكرس نفسه بالكامل للمسيح، ويرفض كل ما هو غير ضروري ودنيوي.
236. ما هي قوة الدعاء الذي يقرأ قبل قص الشعر
قبل قص شعره، بعد نطق نذوره، يتلقى الشخص ذو اللحن صلوات مقدسة من الكاهن.
أولاً يصلي الكاهن إلى الله القدير أن يقبل المبتدئ مرتدًا ويحتضنه مسرفًا، ويحميه من الأعداء المتحاربين، ويبقى معه دائمًا، يبهج قلبه ويبهجه بتعزية الروح الإلهي، ويجعله مستحقًا لنصيب القديسين الذين لبس صورتهم. ولكي يكون الملبس مثلهم يرث ملكوت السماوات في المسيح نفسه، الذي باسمه يبارك الكاهن المبتدأ مع الآب والروح القدس. مثل هذا الدعاء يمنحه كل العطايا الإلهية ويقدسه.
بعد ذلك، بعد أن ظلله بالصليب واتجه نحو الشرق، ينطق الكاهن الصلاة الأكثر كمالًا، بينما يرقد المكرس: "هذا السيد الرب، بكلمتك الحية والأقنومية وروح الحق المنبثق منك،" يدعو الكاهن الرب وإله الملائكة، "الذي يقف أمامه السيرافيم، وهم يغنون الترانيم، ويشهدون أن الله هو النور الحقيقي، المنير كل شيء وكل شيء، وأن الكنيسة السماوية بأكملها للبكر في السماء تتضرع" هو."
يصلي الكاهن لكي ينظر الرب إلى تواضع المبتدئ الذي يعترف بنذوره أمام الناس؛ ولكي ينقل له بهذه الصورة الملائكية عطية البنوة المقدمة في المعمودية المقدسة. لكي يُحفظ فيه المبتدئ ويتقوى لمحاربة العدو غير المرئي، بقوة الروح يبطل تمردات الجسد، ويترك الإنسان العتيق، ويلبس الجديد. يصلي من أجل أن الشخص الذي يتم تقويته، وتقويته في كل شيء، ومن خلال الصلاة يكتسب القوة للعيش في الكرامة والبر، ويصبح أداة لله ومسكن للروح، مع جميع المختارين، سوف يكافأ بملكوت السماوات.
ثم بتعجب يمجد الثالوث الذي يهبنا كل عطية كاملة. وعندما يهتف الكاهن: "السلام للجميع"، وأيضًا: "احنوا رؤوسكم"، ينحني الجميع كعلامة على الخضوع، جنبًا إلى جنب مع الراهب المرسوم، الذي لا تمد عليه يد رئيس الكهنة أثناء قراءة الصلوات المقدسة (لأنه لا يقبل التكريس)، ولكن على رأسه يرتكز فقط كتاب صلاة.
ثم يقرأ الكاهن صلاة أخرى: "يا قدوس رب الجنود، يا أبا ربنا يسوع المسيح، اقبل عبدك (اسم الأنهار)"، ويختمها ثلاث مرات علامة تفانيه ولمجد الثالوث. بعد أن يقدسه بهذه العلامة، وبعد أن قال بقية الصلاة، يهتف الكاهن ويمجد مرة أخرى، ويتوجه إلى المضطجع ويقيمه، مظهرًا بذلك أنه قام من الخطيئة ونال المغفرة وأن الآب قد قبله ويتبناه مرة أخرى، ويعيده إلى ثياب طهارته السابقة ويقدمه إلى الملائكة. لذلك، يأخذه الكاهن بيمينه ويشير إلى الإنجيل كصورة المخلص نفسه، ويأمر الكاهن المبتدئ بتقبيل هذا الكتاب المقدس، مما يدل على أنه دخل في حضن الآب وقبله.
ثم يقول الكاهن: "هوذا المسيح قائم هنا غير منظور"، ويأمر المبتدئ أن يحرص على عدم السقوط، إذ لا أحد يجبره على السير ضد إرادته، بل يأتي بمحض إرادته. يعترف المبتدئ بأنه يسير وفق إرادته.
ثم يقول الكاهن مرة أخرى: "هوذا المسيح قائم هنا بشكل غير منظور"، أي انظر إلى من تقترب - المسيح، ومن تتحد به - المسيح نفسه. واذكر ما توليت عنه من الدنيا وما في الدنيا. وأعطاه الكاهن المقص وقال: "خذه وأعطني إياه" حتى يظهر إرادته.
إذا كان الكاهن ذو اللون هو الأب المستقبلي أيضًا، فإنه هو نفسه يأخذ المقص من الراهب ذو اللون الذي يقبلهم أولاً. وإذا أخذها مستلم آخر، فإنه يعطيها للكاهن. ويعطيهم الكاهن مرة أخرى للمبتدئ، الذي يقبلهم مرة أخرى ويعطيهم للمتلقي، ويعطيهم مرة أخرى للكاهن. وهكذا حتى ثلاث مرات - تكريماً للثالوث الأقدس وتأكيداً لما يحدث. يعطي الكاهن المرة الثالثة ويقول: "ها أنا قبلت من يد المسيح!" كلمات فظيعة تجعل من يسمعها يرتعد! ثم يضيف، وهو يأخذ المقص: "مبارك الله، لكي يخلص الجميع"، وهكذا، لأنه يجب على المرء أن يشكر الله على كل أعمال الخلاص.
بعد ذلك يقوم الكاهن بحلق الراهب باسم الثالوث، ويقطع قمته على شكل صليب، ويضع الشعر على المذبح، معبرًا بذلك عن أنها البداية والعطية لله، تمامًا مثل الراهب الذي قدم نفسه بالكامل لله ذبيحة حية تقية.
بعد ذلك، يلبس الكاهن المُكرّس ملحقات الصورة الرهبانية، ويختم كل منها بعلامة الصليب ويقول: “عبد الله ملبس، و: مُمنطق، و: مُغطى، إلخ – باسم الآب والابن والروح القدس، و: نقول عنه: يا رب ارحم”، وهو ما يردده الجميع ثلاث مرات في كل مرة إشارة إلى أن المُكرّس يجد حماية لنفسه في الثالوث، وأن عليه رحمة الرب. الله، وأن هذه الصلاة هي التي تليق بالراهب بشكل خاص، لأنها تطلب الرحمة من يسوع المسيح.
237. ماذا تعني ثياب الصورة المقدسة للراهب؟
يقول الكاهن، إنه يلبس أولاً ثوب الحق والفرح، عوض العري والعار السابقين، والفساد الذي أعقب العصيان والخطيئة، عوض الموت والحزن، اللذين تطرحهما الصورة الرهبانية المقدسة بالطاعة والحياة غير الفاسدة.
ثم - في درع التمثال العظيم، في ثياب، كما يقول الكاهن، عدم الفساد والطهارة، كعلامة حماية الله، معطيًا الحياة الأبدية لمن يقبلها للقداسة، وكعلامة الرداء الإلهي الذي تعطيه نعمة الروح مقابل الملابس الجلدية.
ثم - إلى كوكول اللطف، خوذة الرجاء المنقذ، من أجل حجب نعمة الله وسيادة السلطة السيادية (أي العقل) من خلال التواضع واللطف الذي يميز الأطفال الأبرياء، كعلامة على حماية الله وتظليل الرأس بكل الحواس.
ينزل kukul أيضًا على مقدمة الصدر - من أجل قوة الفكر والقلب وأيضًا على الظهر. وهي محاطة بالصلبان القرمزية من أجل استخدام هذه العلامة الملكية والرهيبة لإبعاد الأعداء الذين يهاجموننا من الأمام والخلف.
ثم يرتدي لينجا، مصنوعًا من الجلد، لإحياء ذكرى الموت للعالم، وعليه علامات الصليب أمام الكتفين وخلفهما، أو بشكل أفضل، يصور الصليب نفسه.
يقول الكاهن: "احمل صليبك واتبع السيدة"، كما اعترف بذلك المبتدئ نفسه.
ثم يلبس المحلق حزامًا من جلد فوق هذه الثياب - يقول الكاهن، يشد حقويه - لإماتة الجسد وتجديد الروح، من أجل العفة والطهارة، ولإماتة حركات الجسد قدر الإمكان، وكذلك للتقوية ضد الأهواء والتعزيز في إتمام الوصايا.
ثم يلبس المبتدئ نعالًا استعدادًا لإنجيل السلام، حتى لا يلحق الضرر بقدم نفسه العقلية ولا يجرح بالثعابين العقلية في كعب أفكاره، بل حتى يدوس عليها ويدوس الأسد والثعبان، الوحوش الشريرة غير المرئية والمدمرة، فيسرع بثبات على طريق الإنجيل، يصعد باستمرار الجبل حيث الحياة مُعدة لنا السماوية.
وأخيرًا يلبس عباءة يلبس فيها الإنسان كله، ويقول الكاهن بصوت عالٍ: "لقد أخذ أخونا (اسم الأنهار) صورة ملائكية عظيمة باسم الآب والابن والروح القدس"، لأن الرداء هو ثوب مقدس. إنها تشمل كل من يرنم ويعبر ويعني قوة الله الحامية والعناية، وكذلك قسوة الحياة الرهبانية وإجلالها وتواضعها، وحقيقة أن يدي الراهب وأعضائه الأخرى ليست حرة للنشاط الدنيوي وليست تابعة له، بل كلها ميتة عن العالم. فقط الرأس حر، يتطلع إلى الله - رأس الجميع ويفكر في الإلهي، ويسعى فقط إلى الله. ولكنها أيضًا مغطاة بمقذوف كدليل على التواضع ولا تكون أعضاء الحواس الموجودة فيه مفتوحة.
238. في كون الراهب يقلد موت المسيح في الظاهر
نظرًا لأن الراهب يعتبر ميتًا عن الحياة الدنيوية ويبدو أنه موجود بالفعل في التابوت، فإن الوشاح يشبه التابوت، وملحقات الجنازة هي الرداء السفلي والملابس الأخرى.
والأنالاف وغيره من الملابس تصور معاناة الصليب، لأن الراهب صُلب من أجل العالم ونذر لهذا الأمر.
يصور كوكوليم على أنه الرأس سيدي، ويشبه الراهب بأكمله بالرب الذي صلب من أجلنا، والذي مات وملفوفًا في أكفان الجنازة وسيدي. كل هذا حتى إذا صلب معه من أجل الحياة الأرضية ومات، يقوم الراهب ويتسجد ويصير وارثًا مشاركًا لملكوت أبيه، ويشارك في تلك البركات التي أُعدت لنا قبل إنشاء العالم.
وهذا ما يصلي عليه الكاهن بعد أن يقبل الصورة المقدسة. لأنه على الفور يضيف الصلاة مرة أخرى ويصلي لكي يمنحه الله الصالح، الأمين في وعوده والخائن في عطاياه، حياة صالحة، حياة فاضلة بلا لوم، حتى أنه إذ عاش في القداسة يحفظ الصورة التي لبسها بلا دنس. لذلك، يسرد الكاهن قوة ومعنى كل ثوب.
مع سترة، يرتدي الراهب الحقيقة الإلهية بدلا من الجريمة. ومع الحزام، تنطق بالإماتة والعفة، إذ ربط نفسه حول الخاصوين ليكون ميتًا عن الشهوات وشجاعًا في الفضيلة.
مع كوكول ، فرض على نفسه التواضع من أجل الخلاص ، حتى يتمكن من خلال القوة السيادية (العقل) من التواضع والتحكم بشكل صحيح في مشاعره ، ولهذا السبب يسمي الشخص الذي حلقه كوكول خوذة الخلاص.
ويقول الكاهن إن الأنالاف كان مزينًا بالصليب والإيمان، لأن الأنالاف له مظهر الصليب، مما يشهد على الإيمان بالمسيح والموت للعالم.
مع درع وعباءة، لبس ملابس غير قابلة للفساد، كما لو كانت دروعا قوية، وبدلا من الملابس الجلدية، تم تزيينها وتكريسها بالنعمة الإلهية.
بالنعال، نال القوة للسير على الطريق المؤدي إلى الخلاص والسلام، إذ كان مجبرًا، بحسب الإنجيل، على السير والسعي على طرق صنع السلام والتبشير بالسلام. لأنه هو أيضاً صار تلميذاً للمسيح، التلميذ الذي ترك كل شيء وتبع المسيح.
وسلامنا الطريق إلى الآب والحق والحياة والنور هو المسيح. ومن يسير على خطاه ينال النور الحيواني ويحقق الحياة.
بالإضافة إلى ذلك، يُدعى الراهب في الصلاة مُقتدِيًّا بإيليا والمعمدان، كقادة حياة الناسك؛ تقول إنه سيلبس عدم فساد الملائكة، ويستحق أن يقف عن يمين المسيح ويسمع صوته المبارك: "تعالوا يا مباركي أبي" (متى 25: 34)، بينما يطلب الكاهن أن يكون الجميع مستحقين لسماع هذا الصوت.
عند المناداة، يلفظ كالعادة تمجيد الثالوث، قائلاً: "السلام للجميع"، ويأمرهم أن يحنوا رؤوسهم للرب، كما يصلي أولئك الذين يخدمونه، من أجل الحصول على بركة من فوق، مرة أخرى إلى الله، ليدخل الشخص المنجذب إلى بلاطه الإلهي والروحي، أي يجعله خاصًا به، ويحسبه بين أصدقائه وفي وجهه، ويجعل أفكاره أنقى وأسمى من الجميع. أمور الحياة، أن نتذكر دائمًا الخيرات التي للذين صلبوا أنفسهم في هذه الحياة من أجل المسيح.
ومرة أخرى بالصراخ يمجد الله في الثالوث كراعي وزائر نفوسنا، لأنه منه يأتي لنا الإرشاد نحو الأفضل، والعناية والتدبير.
ثم يأخذ الكاهن الإنجيل المقدس من الشماس ويقول: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (لوقا 9: 23). ويدعوه إن كان مقدسًا أن يأخذ الصليب بنفسه، وإن لم يكن كذلك فيعطيه إياه. وهو يقبل وينحني ويقبل الصليب مظهراً بهذا أنه اتبع المسيح ويقبل هذا الاتباع كواجب.
ثم يعطيه الكاهن شمعة تخليدًا لذكرى النور الذي تلقاه المبتدئ، فيعطيه إياه كما لو كان مجبرًا على أن يعيش حياة نقية. لذلك يقول له الكاهن كلام المخلص: "فليشرق نورك قدام الناس ليروا أعمالك الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16).
ثم يضعه أمام الأبواب المقدسة كمن يقترب من أبواب السماء ويتصالح مع الرب، ويحمل المكرس الإنجيل وشمعة مضاءة، إذ يجب أن يحيا في الإنجيل خالصًا لمجد الله الذي دعاه إلى نوره العجيب.
وبعد ذلك مباشرة، قبله الكاهن من أجل المحبة والوحدة في المسيح، وتذكاراً لقبلة الآب السماوي – بعد أن وجد ابنه الضال وفرح كثيراً – يقف بالقرب منه، لأنه أصبح قريباً من الله. وجميع الإخوة، مع الأب الرئيس، يحملون في أيديهم الشموع علامة الفرح، ونعمة الله، وفرح الملائكة، وينطلقون، بدورهم، يقبلون الإنجيل المقدس والكاهن الذي يحمل صورة المسيح وصليبه، ويقبلون الذي أخذ الصورة الرهبانية، ويهتفون بفرح: “لنعرف أيها الإخوة قوة الأسرار”.
ما هي هذه القوة؟ في حقيقة أن الآب الصالح سوف ينذره من الخطيئة إلى بيت الآب ويقبله، وبعد إعادته إلى كرامته السابقة، يبتهج ويبتهج مع القوات العليا، بعد أن ذبح العجل المشبع.
239. أنه بعد القبلة وجميع طقوس التنشئة، تتبعها المناولة، كما إتمام جميع البركات
أخيرًا، بعد القبلة، يتم تنفيذ الطقوس المقدسة للثور الحي وقراءة الحبل بالرسول والإنجيل الإلهي وفقًا للطقوس. إن الذي اتخذ الشكل الرهباني يسير بالشمعة أمام حامل الإنجيل والقرابين، إذ صار محاربًا وخادمًا للمسيح، ويكرم بالذكر في الطلبات، إذ اسمه مكتوب في السماء وهو معدود بين الإخوة.
ثم يشرفه أن ينال شركة المواهب الإلهية الفائقة، إذ صار شريكًا في المائدة السماوية الحية.
وبعد ذلك يبدأ بفرح تناول وجبة حسية، ويشارك هذا الفرح مع من هم في رتبته، ويغني الجميع ويصلون من أجل أن يكون قد تعلق بكرم الرب.
ومن ذلك اليوم يمارس الصلاة والطاعة والعمل، ويسير بتواضع في طريق الحياة، ويسير على خطى المسيح، حتى نكون جميعًا برحمته مستحقين لمجده والتواصل معه.
لذلك، حددنا، قدر استطاعتنا، طقوس سر التوبة والتكريس في النظام الرهباني، على الرغم من أنها ملائكية، ولكن في نفس الوقت صورة التوبة.
بعد ذلك، سنتحدث بإيجاز عن سرّي الكنيسة الآخرين لتحقيق وعدنا، وسنختتم الخطاب.
"إنه لأمر جيد بالنسبة لنا، قداسته، أن نتعلم عن هذه الأسرار، وكذلك عن غيرها".
دعونا لا ننسى أن هذا كتب في القرن الخامس عشر، عندما تعرضت الكنيسة الشرقية لاضطهاد شديد من قبل المسلمين وعندما ضعفت التقوى بسبب المعاناة، كما يشهد القديس سمعان في أماكن أخرى كثيرة من "محادثته" (ملاحظة المترجم).
من تأثير الزنادقة والملحدين (ملاحظة المحرر).
الرسالة القانونية إلى ليتوي، أسقف ميليتينو، القاعدة ١ (ملاحظة المترجم).
قد تكون مهتمًا بـ: