О святом храме и освящении его

Kushdo që ka ndërmend të krijojë një kishë hyjnor vjen te peshkopi dhe kërkon leje: pa urdhërin e peshkopit, askush nuk duhet të fillojë çështje të tilla. Sepse veprat hyjnore duhet të kryhen sipas urdhrit dhe lejes hyjnore, dhe në veprat hyjnore Zoti duhet të jetë fillimi i gjithçkaje, udhëheqësi dhe përfundimi, i cili është Jezu Krishti, siç thotë hyjnor Pali. Në fronin e Krishtit, me hirin e Zotit, ulet peshkopi. Ai, pasi vuri në provë atë që do të ndërtonte kishën: nëse do ta përfundojë atë që do të fillojë - siç është shkruar në Ungjillin për shtyllën - e liron nga vetja. Por në mënyrë që, pasi ka filluar të ndërtojë një kishë, ndërtuesi të mos e lërë të papërfunduar, ose që kisha, i ndërtuar dhe i shenjtëruar, të mos braktiset dhe të mbetet i papërdorur për mungesë të asaj që është e nevojshme, ai që dëshiron të krijojë një kishë merr leje për të ndërtuar vetëm pasi shqyrton të gjitha rrethanat dhe pasi bën një premtim për ta përfunduar dhe përgatitur atë. Më pas gërmojnë një vend për themelin dhe përgatisin materialet. Kur vjen koha për të ndërtuar, vetë peshkopi vjen në vend. Ai, i veshur me rroba të shenjta, në prani të klerit, bekon Zotin, duke e falënderuar për veprën hyjnore. Pastaj, ndërsa kleri po këndon Trisagion, ai, pasi ka bekuar temjanin dhe ka marrë temjanicën, bekon themelet dhe hendeqet, duke shenjtëruar gjithçka me temjan. Sepse temjani është një imazh i hirit të Frymës, dhe kryqi është një imazh i Krishtit. Ipeshkvi gjithashtu cenon të gjitha materialet që ndodhen këtu, duke i shenjtëruar ato si gjëra të përgatitura për shtëpinë e shenjtë të Perëndisë. Pastaj, pasi i mbuloi ata që qëndronin pranë, i përgatiti për punën dhe i shenjtëroi, shkon në anën lindore të themelit mbi të cilin duhet të vendoset altari. Duke qëndruar në mes të hendeqeve në anën lindore, ku duhet të jetë gjysmërrethi i altarit, ai thotë një lutje të shenjtë, duke i lutur Zotit Fjalën e Jezu Krishtit, i cili themeloi Kishën e Tij me Gjakun e Tij, në mënyrë që shtëpia që po ndërton të vendoset në mënyrë të palëkundur me fuqinë e Tij dhe të mbetet. Duke e vendosur fort këtë llambë si një shenjë ndriçimi të shenjtë dhe një imazh të saktë të Kishës, sipas fjalës së dishepullit të dashur (i cili në Apokalips thotë se shtatë llambat "janë shtatë kishat" (Zbul. 1:20)) dhe duke e vendosur gurin mbi llamb lutje. Në të, ai kërkon që me Providencën dhe mbikëqyrjen e Zotit kisha të ngrihet dhe të përfundojë siç duhet, dhe që themelet e tij të mbeten të palëkundura përgjithmonë, dhe që ai dhe ndërtuesit e kishës të mbeten të lirë nga çdo shpifje dhe të padëmtuar (ai lutet për këtë sepse demonët janë ziliqarë dhe kundërshtojnë vepra të tilla hyjnore). Ai gjithashtu lutet që ata që i sjellin Perëndisë gjërat e nevojshme për krijimin e kishës, të marrin një shpërblim bujar nga Ai. Pasi e mbaroi këtë, duke bekuar dhe duke u lutur, peshkopi largohet, duke falënderuar Zotin. Nga ky moment fillon puna. Ata ngritën: shenjtëroren, domethënë altarin, në anën lindore; në anën e djathtë është një propozim; në të majtë është dhjaku. Pranë altarit bëhet një foltore, nëse ka hapësirë. Shtyllat janë të vendosura fort dhe brenda altarit vendoset një ciborium dhe shtylla mbi të cilat duhet të mbështetet vakti i shenjtë, ose një shtyllë (sepse ndonjëherë bëhet vetëm një shtyllë (κάλαμος) - i ashtuquajturi kallam), ose në vend të shtyllave bëhet një katërkëndësh që quhet arka e fronit (πινσος βώμου). Vakti i shenjtë duhet të organizohet në mënyrën e duhur, ashtu si çdo gjë tjetër. Enët e shenjta gjithashtu duhet të përgatiten siç duhet. Kur me ndihmën e Zotit të përfundojë gjithçka brenda dhe jashtë, atëherë ipeshkvi njoftohet përsëri për këtë. Ai urdhëron shërbëtorin e tij të përgatisë gjithçka që është e nevojshme për shenjtërimin. Kur kjo të bëhet, siç përshkruhet në Kartë, peshkopi vjen dhe kryen shenjtërimin, i cili ndodh si më poshtë. 70. Për shenjtërimin e altarit të shenjtë dhe kishës Le të shikojmë gjithashtu, për aq sa na lejohet dhe është e mundur, anën e saj të dukshme. Peshkopi vjen në kishën që do të shenjtërohet, sepse edhe Zoti erdhi tek ne për të na shenjtëruar. Peshkopi vesh të gjitha rrobat e nevojshme, duke shënuar kështu mishërimin e Zotit Fjalë për ne. 71. Pse peshkopi vesh sraçicën dhe ngjesh Mbi rrobat e tij ai vesh një pemishte të bardhë (σινδών), që arrin nga shpatullat deri te këmbët e tij, në imazhin e qefinit të Krishtit në varr, sepse ai duhet të ngrejë dhe shenjtërojë varrin e Krishtit, domethënë vaktin e shenjtë dhe, sikur të kujtonte Atë që ishte në varr, ai përshkruan Krishtin e varrosur. Ai e ngjesh sraçicën me tre rripa për lavdinë e Trinisë: pas qafës - për hir të fitimit të dijes dhe si shenjë skllavërimi para Zotit, nën krahë në gjoks - për fuqinë e fjalës, në shpinë - për hir të pastërtisë dhe forcës; rripi i parë është për lavdinë e Atit, i dyti - për Birin, i treti - për Shpirtin Jetëdhënës dhe Më të Pastër. Ai që është brenda altarit duhet të jetë prift, sepse shtëpia që shenjtërohet është e shenjtë. Prandaj, derisa kisha të shenjtërohet, laikët hiqen prej tij, pasi nuk kanë akses në altar. 73. Pse nxirren sendet e luajtshme? Çdo gjë e luajtshme nxirret edhe nga kisha, sepse çdo gjë e luajtshme është kalimtare dhe e ndryshueshme, por kisha duhet të jetë i fortë dhe të mos ndryshojë kurrë vendin e tij. Prandaj, ikonat e shenjta, enët e shenjta dhe gjërat e tjera që mund të zhvendosen nga një vend në tjetrin nxirren jashtë për të shenjtëruar vetëm atë që qëndron në një vend dhe mbetet e palëvizshme në kishë. Pastaj dyert mbyllen, sepse kisha tashmë bëhet parajsë dhe fuqia e Shpirtit të Shenjtë tashmë e mbulon atë. Prandaj, të pranishëm duhet të jenë vetëm ata që kanë dinjitet qiellor, pra ata që janë shenjtëruar dhe askush tjetër nuk duhet ta shohë ritin e shenjtë. Sepse ajo që është e shenjtë është për njerëzit e shenjtë, dhe ajo që është e shenjtëruar është për njerëzit e shenjtë. Dhe vetëm kur të përfundojë shenjtërimi, të tjerët lejohen të marrin pjesë, por jo drejtpërdrejt, por tërthorazi dhe përmes mbulesave të caktuara. Dhe megjithëse pas kësaj hyjnë të gjithë laikët - besimtarët dhe të penduarit me ta, secili duke zënë vendin e tij, të gjithë mbeten jashtë altarit të shenjtë. Pra, kur dyert mbyllen për këtë arsye, peshkopi bekon Zotin. Më pas, pas Trisagionit, Atit tonë dhe doksologjisë, peshkopi lexon lutjen: “Zoti, Perëndia ynë”, duke bërë të gjitha veprat, duke i kërkuar Vetë Zotit që ta nisë punën dhe ta ndihmojë. 74. Për çfarë përdoren mastikët dhe aromat? Pastaj ai merr një enë në të cilën ka mastikë me aroma si mirrë, aloe etj. - e gjithë kjo tregon varrimin e Shpëtimtarit. Sepse vakti i shenjtë përshkruan varrimin dhe arkivolin, dhe dylli e mastika përdoren gjithashtu, nga nevoja, si lëndë ngjitëse dhe nga ana tjetër, si lidhëse dhe lidhëse, për të përshkruar dashurinë e Krishtit për ne, që shtrihet deri në dorëzimin e Vetes së Tij ndaj vdekjes dhe bashkimit me ne. Pas së cilës peshkopi, me duart e veta, i derdh këto lëndë mbi shtylla, ose mbi një shtyllë, ose mbi një katërkëndësh guri (βώμος), duke treguar me këtë se vepra e Perëndisë po kryhet këtu dhe shqipton, si në pagëzim dhe në Sakramente të tjera: "Në emër të Atit dhe të Birit të Shenjtë dhe të Frymës". Sepse fillimi dhe fundi i të gjitha gjërave të mira është Triniteti. Ndërsa shërbëtorët derdhin mastikë (në sasi më të mëdha) dhe ndërsa ajo gradualisht ftohet, këngëtarët këndojnë psalme për lavdinë e Perëndisë: “Unë do të të lartësoj, o Perëndia im” (Ps. 145:1) dhe: “Zoti më kullot” (Ps. 22:1). Pastaj peshkopi, me ndihmën e peshkopëve, priftërinjve dhe të tjerëve, merr vaktin dhe e vendos mbi shtylla, duke e forcuar dhe forcuar, dhe pas kësaj bekon Zotin, sepse ne duhet ta bekojmë Atë në të gjitha çështjet hyjnore për hir tonë. Pastaj shtrihet një qilim para dyerve të shenjta dhe mbi të vendoset një kokë, si për nder të peshkopatës, e cila është e Krishtit, ashtu edhe për hir të rrobave të shenjta, në mënyrë që ato, duke pasur kryqe dhe imazhe mbi to, të mos përhapen nëpër dysheme, sepse dyshemeja nuk është ende e shenjtë. Kur ai të shenjtërohet, ai do të bëhet i denjë - dhe shumë nga ata që e duan Perëndinë e puthin atë si stolin e këmbëve të Qiellit. Peshkopi qëndron në qilim dhe përkul gjunjët dhe kokën në lindje. Kur të gjithë bien në gjunjë, atëherë, me thirrjen e dhjakut: "Pakis dhe pakis" - peshkopi gjunjëzohet para Zotit, me pendim thotë lutjen: "Zoti, i pafilluari dhe i përjetshmi" - (epeshkvij të tjerë e bëjnë këtë me të, nëse ka të pranishëm), dhe i ngre një kërkesë Atij që e forcoi Moisiun për ndërtimin e taberit (3 dhe 18) të lashtë. për ta dekoruar, i Cili e bëri të mençur edhe Solomonin për të krijuar dhe përfunduar kishën e lashtë dhe që u dha apostujve forcën për të ngritur altarë të shenjtë në mbarë botën. Ai i kërkon Zotit që ta shenjtërojë këtë kishë dhe ta bëjë atë një fshat të lavdisë së Tij, një burim të shumë dobive dhe një vend për kryerjen e Sakrificës së madhe. Pasi lexoi të gjithë lutjen dhe i dha lavdi Zotit, ai ngrihet, i afrohet vaktit të shenjtë dhe kryen veprime që të kujtojnë ritet e pagëzimit. 75. Pse vakti lahet me ujë? Meqenëse vakti përshkruan Jezusin, të quajtur Guri i Jetës dhe Guri i Themelit, atëherë, ashtu si Ai, merr pagëzim dhe, për më tepër, një pagëzim të dyfishtë - sensual dhe shpirtëror, me qëllim që, nga njëra anë, të bëhet i pastër përmes larjes dhe nga ana tjetër, të shenjtërohet me ujë, pasi ka marrë pastrimin së bashku me Frymën, sepse uji është një mjet i Frymës. Për këtë, sillet ujë i ngrohtë dhe bekohet me lutje, sepse për të shenjtëruar ujin dhe për të shenjtëruar altarin, peshkopi thërret Atë që u pagëzua në Jordan. Në këtë rast përdoret sapuni me të cilin me bekimin e tij krijohen tre kryqe në vakt. Dhe pasi uji është derdhur tre herë, për nder të Trinisë së Shenjtë, vakti i shenjtë fshihet me antimensione. 76. Rreth antimensioneve të shenjta Antimensionet janë bërë prej liri dhe përdoren në vend të një vakti të shenjtë. Ato qepen dhe përgatiten paraprakisht, siç e kërkon Rregulli dhe mbi to kryhet gjithçka që bëhet në Tryezën Hyjnore. Kur është e nevojshme, sipas gjykimit të peshkopit, ata, plotësisht të shenjtëruar, dërgohen në vende ku nuk ka altar dhe mbi to kryhet riti Hyjnor i Mistereve. 77. Rreth katër dërrasave në Tryezën Hyjnore Pikërisht me këto antimensione fshihet vakti pasi lahet me ujë të bekuar. Ose - me katër pjatat e tjera, të cilat më pas vendosen në katër cepat e vaktit të shenjtë, sipas imazhit të ungjilltarëve hyjnor. 78. Pse vakti lahet me verë dhe ujë trëndafili? Kur mbaron vakti, sillet verë aromatike dhe ujë trëndafili. Para botës hyjnore, ato ofrohen për nder të varrimit të Jezusit, siç tha Vetë për prostitutën që e vajosi: “Lëre, ajo e ruajti për ditën e varrimit tim” (Marku 14:6; Gjoni 12:7). Gjithashtu - si shenjë se në këtë altar, sipas shembullit të Melkisedekut, do të ofrohet verë aromatike dhe jetëdhënëse, sepse në çdo gjë hyjnore merren parasysh edhe profecitë. Duke i derdhur në mënyrë tërthore mbi tryezë, hierarku shpall: "Më spërkatni me hisop dhe unë do të pastrohem" (Ps. 50:9) dhe fjalët e mëposhtme të psalmit dhe i përsërit tri herë për konfirmim dhe për nder të Trinisë. 79. Pse këndohet vakti i vajosur me mirrë dhe "Aleluja"? Pastaj peshkopi sjell atë që përfundon shenjtërimin e altarit - mirrën e shenjtë - dhe shpall "Aleluja". Kjo është një këngë profetike, që nënkupton Ardhjen e Zotit dhe lavdërimin e Zotit. "Zoti po vjen," thotë ajo, duke treguar, siç thamë, Ardhjen e Tij të Parë dhe të Dytë, dhe praninë e vazhdueshme të Shpirtit me ne. Kjo është arsyeja pse Kisha vazhdimisht dhe shpesh e këndon atë, veçanërisht gjatë Sakramenteve Hyjnore dhe para Ungjillit Hyjnor, pasi ky këndim përmban një tregues të Zotit. Pra, vetë peshkopi krijon tre kryqe në tryezën e shenjtë me botën: në mes dhe në të dy anët, duke e vajosur kështu të tri herë. Sepse, meqënëse "Mirra e derdhur" (Kënga 1, 2) është emri i Krishtit, Perëndisë tonë, prandaj tryeza që zbulon Atë të varrosur mbi të, lyhet me mirrë dhe çdo gjë bëhet mirrë, sepse merr edhe hirin e Frymës. Prandaj, siç thamë, këndohet "Aleluja", sepse Zoti zbret mbi të dhe bëhet instrument i dhuratave të Shpirtit, sepse mbi të kryhen Mistere të tmerrshme dhe shugurimi i priftërinjve dhe Sakramenti i botës më të shenjtë. Sepse Ungjilli qëndron mbi të dhe nën të janë eshtrat e shenjta të martirëve. Kështu, me të vërtetë, vakti është edhe altari i Krishtit, edhe froni i lavdisë, edhe vendbanimi i Perëndisë, edhe varri, edhe vendi i varrimit dhe prehjes së Krishtit. Pasi e lyen me mirrë tryezën më të shenjtë, peshkopi e vesh menjëherë, ndërsa këndon psalmin “Sa i dashur është fshati yt” (Ps. 83:2), sepse tashmë është bërë fshati i Perëndisë dhe vendbanimi i lavdisë. 80. Çfarë kuptimi kanë dërrasat, srachitsa dhe gjëra të tjera në vaktin Hyjnor Së pari, në katër cepat e vaktit të shenjtë vendosen katër pjata, në të cilat janë emrat e ungjilltarëve, nga një në secilën. Kjo është bërë sepse vakti përshkruan të gjithë Kishën, nga të gjitha anët e tokës, të mbledhur për Zotin, të themeluar mbi Të nga predikimi i Ungjillit dhe fjala e hirit, sikur liri, i mbledhur thjesht nga bari, dhe i pastruar dhe i veshur mirë, i lidhur me Të gjithashtu si nga rrjeta prej liri - të kapur nga peshkatarët tek Ai. Kjo është arsyeja pse katër plata, srachitsa dhe iliton janë thurur nga liri. Pas këtyre katër fletëve, të quajtura ungjilltarë, ka një qefin, i cili shënon qefinin në trupin hyjnor të vrarë për ne. Pastaj shtrihet një trapezofor (indity), i cili është më i lehtë dhe shërben si imazh i lavdisë së Zotit, pasi altari është froni i Zotit, dhe nga ana tjetër, i ngjan rrobave të Shpëtimtarit, që shkëlqen si dritë. Pastaj ilitoni (ubrus ose sudar) vendoset si simbol edhe i vdekjes edhe i Ringjalljes së Krishtit, sepse pas Ringjalljes apostujt e panë sudarin të ndërthurur veçanërisht në një vend të veçantë pranë qefinit të varrimit (Gjoni 20:7). Prandaj paloset dhe quhet iliton. Meqenëse ai ishte në krye të Shpëtimtarit, Ungjilli i shenjtë qëndron mbi të, në vend të Shpëtimtarit. 81. Çfarë do të thotë llamba dhe temjani në të gjithë kishën? Pastaj sillet një llambë, një llambë dhe një dritë për djegien e vajit. Kjo, nga njëra anë, sepse Kisha është llamba e Krishtit, siç thotë dishepulli i dashur, dhe llamba e Dhiatës së Vjetër ishte imazhi i saj, dhe nga ana tjetër, sepse vaji nënkupton dhënien e mëshirës Hyjnore; drita e ndezur është ndriçimi hyjnor. Dhe temjani, i kryer nga peshkopi në të gjithë kishën hyjnor, përshkruan hirin qiellor që i është dhënë gjithë universit nëpërmjet Krishtit. Pastaj, pas peshkopit që kryen temjanin, një peshkop ose prift tjetër lyen të gjithë kishën me mirrë, pasi vetë peshkopi kryesor shenjtëron vajin dhe shenjtëron altarin. Dhe në këtë kohë, temjani mbush gjithë kishën me aromë. I gjithë kisha është shenjtëruar nga bota, duke filluar me vaktin e shenjtë. Kjo bëhet në përputhje me faktin se Zoti, nëpërmjet perceptimit të mishit, shenjtëroi gjithë natyrën tonë me hirin hyjnor, të cilin pas Tij, pasi e morën me radhë, apostujt ia kaluan mbarë botës. Pasi ka vajosur dhe shenjtëruar kështu të gjithë kishën, pasi peshkopi ose prifti i ardhshëm vajos të gjithë kishën me udhëzimet e tij, peshkopi kthehet përsëri në vaktin e shenjtë, duke treguar kështu se Zoti është i pafillim dhe i pafund dhe se Ai është fillimi dhe fundi i gjithçkaje. Pasi përfundoi në mënyrë të shenjtë kishën, duke u nisur nga altari, ai kthehet përsëri në altar, si në fillim. Këtu, pasi ka dhënë temjanicën dhe ka larë duart, lutet para vaktit të shenjtë, duke thënë: "Zoti i qiellit dhe i tokës" etj. 82. Për faktin se pas shugurimit peshkopi e lë mënjanë sraçicën dhe i vendos reliket Nëse është e pamundur të kryhet shenjtërimi, atëherë peshkopi, pasi ka hequr rrobat e tij të shenjta, largohet dhe mbaron punën të nesërmen. Përndryshe, pasi ka hequr vetëm llumin, sepse tashmë e ka shenjtëruar varrin e Krishtit, me të njëjtat veshje peshkopi kryen gjëra të tjera: vendos reliket, shpërndan portat dhe kryen aktin e shenjtë, sepse është përfundimi i çdo gjëje hyjnore. 83. Pse reliket e dëshmorëve vendosen nën altar? Kështu, pasi shkoi në kishën e ndërtuar dhe shenjtëruar më parë, ku reliket ishin përgatitur paraprakisht, dhe pasi kishte lexuar dy lutje falënderimi drejtuar Zotit për dhuratën e eshtrave të martirit, peshkopi i mban ato në kokë dhe, duke u kthyer, i vendos sipas zakonit. Pa reliket e martirëve apo të drejtëve të shenjtë, nuk lejohet kryerja e shenjtërimeve, sepse martirët janë themeli i Kishës, të vendosur mbi Gurin e Shpëtimtarit. Dhe ata duhet të jenë nën altarin e kishës, sepse kjo është Kisha, ky është froni i Perëndisë dhe varri i Krishtit Perëndi. Prandaj, ai është vajosur me mirrë dhe Ungjilli është mbi të. Prandaj, nën të duhet të ketë edhe eshtrat e shenjtorëve dhe pa eshtrat nuk mund të shenjtërohet, siç përcaktuan etërit e shenjtë. Reliket sillen fillimisht në kishë, sepse janë të shenjtëruara, janë anëtarë të Krishtit dhe, si të thuash, flijime të vrarë për Të. Pastaj ata vendosen në patentën më të shenjtë, sepse u nderohet njëlloj me Zotin, si ata që luftuan për Të. Pastaj ata mbështeten në vaktin e shenjtë, sepse vdiqën me Krishtin dhe qëndrojnë përpara Fronit të Tij Hyjnor të Lavdisë. Prandaj peshkopi i ngre mbi kokë bashkë me patenën, duke u dhënë nderin që u bën Mistereve Hyjnore të Trupit dhe Gjakut të Zotit. Sepse nëse në lidhje me të gjithë besnikët Pali thotë: “Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht” (1 Kor. 12:27), atëherë sa më tepër ata që u përpoqën për lavdinë e Tij dhe imituan vdekjen e Tij do të jenë trupi dhe gjymtyrët e Krishtit. 84. Pse reliket transferohen nga kisha i vjetër në të ri? Më pas, me solemnitet, me temjanica, llamba dhe këngë, reliket e shenjta transferohen nga kisha i vjetër, i shenjtëruar më parë, në të riun. Kjo sugjeron që shenjtorët janë gjithmonë me Perëndinë, por ata janë gjithashtu me ne, si Krishti: kur hiri i Tij ripërtërihet në ne, atëherë ata janë me ne. Dhe ashtu si hiri na komunikohet me pasardhje dhe nga Shpëtimtari nëpërmjet apostujve dhe pasardhësve të Tij vjen tek ne nëpërmjet vendosjes së duarve, ashtu nëpërmjet tempujve të parë u komunikohet tempujve të mëvonshëm. Në të njëjtën mënyrë, mirrë kryhet në mënyrë të shenjtë përmes mirrës - përmes altarit të shenjtëruar. Kjo na bën të kuptojmë se ne nuk veprojmë vetë, por gjithçka arrihet me hirin e Frymës së Shenjtë, i cili na është komunikuar nga Shpëtimtari ynë, si nga burimi origjinal - përmes dishepujve të Tij dhe etërve të shenjtë që jetuan në kohë të ndryshme. Kjo është arsyeja pse ne jemi të afirmuar dhe të forcuar me forcë të veçantë, sepse ne i vendosim shpresat tona jo te vetja, por te hiri i Shpirtit të marrë nëpërmjet etërve, siç thotë lutja: “Dhe ne të falënderojmë, që hirin që ke derdhur mbi apostujt e tu të shenjtë dhe etërit tanë të nderuar, ke denjuar ta ruash edhe ndaj nesh, të përulurve”. Në kishën e vjetër, siç thamë, lutjet e falënderimit lexohen nga peshkopi; Gjatë udhëtimit këndohen këngë për nder të shenjtorëve dhe barten llamba e temjanica. Jo shumë larg kishës së re, shpesh thuhet: "Lavdi Ty, Krishti, Perëndia ynë" - si për nder të Tij, ashtu edhe për nder të apostujve dhe martirëve të Tij, dhe në lavdinë e Trinisë së Shenjtë. Kjo jep edhe një imazh të predikimit që shenjtorët sollën në botë. 85. Pse mbyllen dyert e këndohet kënga: merrni portat Pasi peshkopi hyn në hajatin e kishës të ri mbyllen dyert e mëdha të brendshme, jashtë dhe brenda kishës këndohet "Merrni portat" (Ps. 23:7), sepse martirët dhe vetë peshkopi përshkruajnë Krishtin, dhe kisha Parajsën. Pra, ajo që kënduan engjëjt, sipas fjalëve të Davidit hyjnor, gjatë Ngjitjes së Krishtit mbi Parajsë, tani këndohet kur të sillen eshtrat e shenjta. Menjëherë shtrihet një qilim, mbi të cilin peshkopi bie në gjunjë përpara Zotit Qiellor dhe lutet duke thënë, ndër të tjera, lutjen e hyrjes, duke i thirrur engjëjt si bashkëshërbëtorë dhe shoqërues. Pastaj, duke kaluar portat e kishës me shenjën e kryqit dhe duke i hapur ato, sikur hyrja në parajsë, sepse Banesa Qiellore është e hapur për ne përmes Dëshmitarit të madh të Atit, Jezu Krishtit, peshkopi bën hyrjen me eshtrat e shenjtorëve dhe me Ungjillin Hyjnor. Në përputhje me këtë, shpjegimi i Liturgjisë thotë se hyrja e parë simbolizon Ringjalljen e Shpëtimtarit, dhe mbyllja dhe hapja e portave hyjnore simbolizon hyrjen në parajsë dhe veprimet e engjëjve gjatë Ngjitjes së Krishtit. Sepse altari krahasohet me qiejt lart dhe me Shenjtin qiellor të Shenjtorëve, në të cilin Jezusi Më i Shenjtë hyri në mish. Dhe altari nuk është aspak inferior ndaj Shenjtit Qiellor të Shenjtorëve, sepse ai gjithashtu ka Jezusin e shenjtë dhe Fuqitë Hyjnore të natyrshme në Të. Pasi ka zbritur tek ne dhe duke jetuar në mish në këtë botë, Krishti i rrëzoi këto Fuqi së bashku me Të dhe prania e Tij nuk kufizohet në vend: Ai është kudo. 86. Pse peshkopi bie në gjunjë? Pasi vendosi eshtrat e shenjta së bashku me patenën në një tryezë të përgatitur jashtë kishës, hierarku bie në gjunjë, duke u përulur para Zotit dhe duke treguar se është një shërbëtor i Zotit. Duke qëndruar përpara kishës të ri të shenjtëruar, ai gjithashtu adhuron Qiellin, duke besuar se kisha është i mbushur me lavdinë e Perëndisë dhe se engjëjt janë të pranishëm në të. Në të njëjtën kohë, ai tregon se Zoti, për hir tonë, zbriti tek ne dhe, duke zbritur në thellësitë e ferrit, nxori shpirtra prej andej dhe u ringjall dhe u ngjit duke na çuar në Parajsë. Prandaj, në këtë kohë, disa këngëtarë këndojnë jashtë kishës: "Ngrini portat", dhe të tjerë brenda kishës: "Kush është ky Mbreti i lavdisë?" (Ps. 23:8) - duke imituar, siç thuhet, veprimet e Engjëjve gjatë Ngjitjes në Ngjitje të Shpëtimtarit. Sepse pas ngjitjes, gradat më të larta mësuan për Sakramentin nga ato më të ulëtat. Dhe Apostulli Pal thotë se nëpërmjet Kishës urtësia e shumëfishtë e Perëndisë u bë e njohur për Principatat dhe Fuqitë, e panjohur edhe për më të lartat e Engjëjve. Sepse fakti që Zoti u shfaq në mish është një mister i madh që është rrëfyer. 87. Çfarë fuqie ka lutja për rinovimin e kishës që lexohet para dyerve? Ipeshkvi gjunjëzohet dhe lutet për kishën, që kur ai të përtërihet me hir, të jetë një banesë e përhershme e Zotit, një strehë dhe spital për shpirtrat, një mjet lutjesh dhe misteresh të Zotit dhe të mbetet i palëkundur përgjithmonë. 88. Për faktin se në çdo kishë të Perëndisë është e nevojshme të kryhet rinovimi Kështu, është e nevojshme të kryhet rinovimi çdo vit në çdo kishë. Kjo duhet bërë në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit, si dhe për të ripërtërirë hirin në kishën e Zotit, për ta komunikuar më shumë me ne dhe për të ruajtur faltoren. Kjo përcaktohet nga zakonet e lashta, siç dëshmohet në Ungjill. Për këtë shkruhet në shumë vende dhe për këtë flet Gjon Teologu. Të gjitha festat e tregojnë këtë. Ne jemi të urdhëruar të kryejmë kujtimin e të gjitha Sakramenteve. Dhe Vetë Krishti, Perëndia ynë, tha këtë për Sakramentin e Kungimit: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19; 1 Kor. 11:24–25). Prandaj, në përputhje me fjalët e Shpëtimtarit, ne gjithmonë e përkujtojmë këtë Sakrament, me një gjendje të veçantë shpirtërore - të enjten e Madhe, kur Ai na la trashëgim këtë Sakrament. Kjo është arsyeja pse çështja e riteve të shenjta është më e rëndësishme se çdo çështje tjetër. Të enjten e Madhe kryejmë larjen dhe në festën e Epifanisë kryejmë pagëzimin, në kujtim të Pagëzimit Hyjnor dhe për të ripërtërirë hirin tonë. Ne gjithashtu këndojmë dhe përshkruajmë gjithçka tjetër, si: Lindjen e Jezusit në mish, Kryqëzimin e Tij, Ngjalljen, Ngjitjen në qiell dhe vetë shugurimin, që është zbritja e Shpirtit të Shenjtë në Rrëshajë. Dhe çdo kishë në ditën e shenjtërimit duhet t'i nënshtrohet rinovimit. Një rinovim i tillë u krye edhe në kohët e Dhiatës së Vjetër: në ditën e ndërtimit të tabernakullit dhe të krijimit të kishës. Por me solemnitet shumë më të madh ajo u krye nga Kisha e Krishtit, sepse ajo ka brenda vetes Kishën e Gjithëshenjtë dhe të Gjallë (Kam parasysh Trupin e Zotit), të cilin Urtësia e vërtetë dhe e gjallë e Perëndisë, Zoti i mishëruar Fjala, e krijoi për vete. Prandaj, kujtimi i Tij kremtohet në altar dhe përshkruhet në mënyra të tjera. Kisha ynë i shenjtë është po aq i ndryshëm nga Dhiata e Vjetër, e cila parashikonte në mënyrë hyjnore mishërimin e Krishtit, aq sa e vërteta është e ndryshme nga imazhi, dhe për aq sa Moisiu, të cilin Apostulli Gjon Teologu e quan shërbëtor (Zbul. 15:3), është nga Krishti, Zoti i përsosur. Dhe jam i habitur që kjo çështje është braktisur. Vetëm duke hulumtuar këtë çështje mësova se rinovimi i kishës pushoi së kryeri pasi Konstandinopoja u robërua nga latinët dhe ata që shërbenin nën Kishën e Kostandinopojës ikën dhe u vendosën në vende të tjera. Pas një kohe të gjatë ata u kthyen, por rinovimi u braktis përfundimisht, sepse ishte vendosur zakoni që të mos kryhej. Nga e njëjta Kishë, si nga nëna e tij, ai kaloi në kisha të tjera. Por fakti që rinovimi është i nevojshëm dhe që kështu është urdhëruar që në fillim, dëshmohet nga kisha i Varrit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Krishtit, i cili kremton përtëritjen. Dhe askush të mos i referohet faktit që për të krishterët katolikë mjafton kjo festë, sepse kjo është rinovimi i vetëm një kisha. Dhe ata janë të gjithë njëlloj hyjnorë: kishat, varret dhe manastiret e Krishtit. Kjo është arsyeja pse përtëritja në kohët e mëparshme ndodhte në të gjithë kishat, siç lexojmë në sinaksarionet. 89. Në kremtimin e ditës së shugurimit Secili nga priftërinjtë duhet të kremtojë kohën në të cilën ai u shugurua dhe u shenjtërua nga Fryma, dhe të nderojë dhe të dallojë nga të tjerët ditën në të cilën atij iu dhanë dhurata të mëdha dhe të pakuptueshme. Ose, në çdo rast, kujtojeni atë dhe kryeni vepra të shenjta në këtë ditë, duke falënderuar Zotin dhe duke kërkuar që hiri i Zotit të qëndrojë në të 90. Për faktin se në Kishën e Selanikut po bëhet ende rinovim Duke iu afruar kishës, ata këndojnë me zë të lartë: "Lavdi Ty, o Zot" - dhe kur hyjnë në holl, portat e kuqe mbyllen dhe këngëtarët jashtë kishës këndojnë melodiozisht: "Ngrini portat" - ndërsa të tjerët në kishë këndojnë: "Kush është ky" - duke imituar Engjëjt e Krishtit në Ngjitje. Dhe kjo përsëritet tre herë. Pastaj ata që janë jashtë kishës këndojnë: "Zoti i ushtrive" - ​​sikur t'i ndriçojnë ata në kishë për Jezu Krishtin, Mbretin e lavdisë, se Ai është Zoti i këtyre ushtrive. Pas kësaj, peshkopi (ose prifti), i gjunjëzuar në tapetin e vendosur në kokë, lexon lutjen e përtëritjes dhe, pasi është ngritur, i shton lutjen e hyrjes dhe, pasi ka shënuar dyert, i hap ato dhe hyn bashkë me ata që janë me të. Në të njëjtën kohë, gjatë hyrjes dhe hyrjes në altar, Kisha këndohet si bukuria e qiellit më të lartë, si një qiell tjetër. E gjithë kisha është e ndriçuar me llamba dhe llamba dhe e mbushur me temjan. Më pas, veprimi i fshehtë hyjnor kryhet me rregull. Në vend të kerubinëve, këndohet: "Le të heshtë çdo mish" - si në shenjtërim. Në vend të një sakramenti tjetër ata këndojnë: "Zot, e kam dashur bukurinë e shtëpisë sate". Lexohen Apostulli dhe Ungjilli i Ripërtëritjes - ato mund të gjenden në Ungjijtë e vjetër nën njëzet e dytë ose njëzet e tretë të dhjetorit. 92. Për faktin se më parë ishte bërë një rinovim në Kostandinopojë Meqenëse rinovimi kishte ndodhur më parë në Kishën e Madhe të Kostandinopojës, duhet të kishte ndodhur tani dhe do të ishte e dëshirueshme që të kryhej para çdo feste tjetër, sepse nga ky kishë hyjnor, si nga burimi i një lumi, hierarkët e Krishtit shpërndahen pothuajse në të gjithë tokën dhe ujitin e u japin freski shpirtërore kishave të tjera, si dhe shpirtrave besimtarë. Prandaj, kishat e tjera duhet të rinovohen me hir, sepse në të njëjtën kohë ndodh ardhja e Shpirtit dhe hiri përtërihet më shumë në ne nëpërmjet lutjeve dhe lutjeve të shenjta dhe ne marrim forcën për ta ruajtur atë në vetvete. Gjatë shenjtërimit, hierarku, pasi u gjunjëzua dhe u lut para dyerve, ngrihet në këmbë, duke parafytyruar Ngjalljen e Shpëtimtarit (siç u tha tashmë kur folëm për përtëritjen) dhe shton lutjen e hyrjes në doksologji. Pastaj, duke i marrë përsëri eshtrat e shenjta të dëshmorëve në kokë, ai shënon portat dhe duke i hapur ato, bën një hyrje. Në të njëjtën kohë, kisha është i mbushur me dritë dhe temjan, duke simbolizuar ndriçimin qiellor dhe aromën e hirit që u mësohet të gjithëve që janë këtu, dhe gjithashtu si shenjë se shtëpia e Zotit është e mbushur me të, sipas vegimit të Ezekielit, i cili tha: "dhe pashë, dhe ja, lavdia e Zotit mbushi Ezekin4:4" (Ezeki 4:4). Në këtë rast, temjani duket se përfaqëson renë që mbushi tabernakullin e shenjtëruar të mbledhjes dhe tempullin e Solomonit pasi Arka u soll atje, sepse reja përfaqëson Frymën e Shenjtë. Prifti që kreu proskomedian, pasi ka mbaruar tre lutje antifonike, largohet nga altari me dhjakun ose vetëm, duke mbajtur Ungjillin dhe, pasi ka lexuar lutjen e hyrjes, pret hyrjen e peshkopit në kishë. Pastaj peshkopi i vendos reliket në një arkë argjendi, bakri ose guri të përgatitur paraprakisht dhe derdh mirrën hyjnore mbi to. Ai e bën këtë sepse martirët janë të bashkuar me Krishtin - paqen e vërtetë dhe janë të mbushur me aromën e hirit. Përveç kësaj, me këtë veprim shënon varrimin e Krishtit dhe të martirëve, sepse dëshmorët, pasi të varrosurit vendosen nën varrin e Krishtit - një vakt i shenjtë. Lidhja e vajit hyjnor do të thotë se Shpëtimtari, para vuajtjes dhe varrimit të Tij, u vajos me vaj nga gruaja e Ungjillit. Pastaj peshkopi e mbyll fort arkën në mënyrë që të mos hiqet asnjë nga mbetjet në të. Pastaj ai i vendos këto relike nën tryezë - sikur të ishte një themel, sepse ato janë në fakt themeli dhe pa to është e pamundur të kryhen ritualet e shenjta. Nën vakt, ata vendosen përballë tabernakullit (ciborium), midis dy shtyllave të kthyera nga ana lindore, sepse shtyllat e besimit janë martirët, të cilët e themeluan Kishën me rrëfim dhe gjak dhe imituan me zell lindjen e pabarabartë - Krishtin. Më tej, pasi bëri një lutje të shenjtë dhe falënderoi Zotin për pozitën e shenjtë të martirëve dhe duke thënë se kjo është një dhuratë e dërguar nga lart për ta, peshkopi lutet që grimcat e relikteve të tyre të shpërndahen në të gjithë tokën për ndërtimin e Kishës, për shërimin dhe shenjtërimin e besimtarëve. Ai gjithashtu lutet që në këtë kishë Zoti të kryente mrekulli të zakonshme nëpërmjet tyre për të mirën shpirtërore dhe fizike të të devotshmëve. Pas kësaj, ai shqipton edhe dy lutje të tjera që ne së bashku me dëshmorët të kemi pjesë në Krishtin dhe që, të ruajtur, shëruar dhe shenjtëruar prej tyre, të marrim shpëtimin në jetën e tanishme dhe të ardhshme, sepse qëllimi i çdo vepre Hyjnore është shpëtimi ynë. Pasi mbaroi këto lutje, peshkopi lejon që shërbimi të marrë rrugën e tij. Këndohet Trisagion dhe vazhdon riti i shenjtë: më pas kryhet çdo ditë për shtatë ditë për hir të marrjes së hirit të Shpirtit, për lavdinë e vetë Banorit të kishës dhe për konfirmimin e tij. Ritet e shenjta të kryera mbi antimensionet janë në të gjitha aspektet e ngjashme me ritet e shenjta të përshkruara për shenjtërimin e tempujve. Për ta duhet thënë e njëjta gjë si për kishat, me të vetmin ndryshim se antimensionet nuk qëndrojnë gjithmonë në një vend dhe nuk janë të lidhura në mënyrë të pandashme me kishën, sepse për ta, si të thuash, e gjithë bota shërben si kishë. Përveç kësaj, ato janë bërë jo prej guri, por prej pëlhure, kryesisht prej liri, sepse përkujtojnë vuajtjet e Krishtit dhe janë, si të thuash, mbulesa funerali të marra nga dheu. Sepse liri rritet nga toka dhe varri i Shpëtimtarit ishte në tokë. Pra, duke u vendosur në vaktin e shenjtë, antimensionet së bashku me të shenjtërohen nga të gjitha lutjet dhe peshkopi i kujton ato duke lexuar lutjet dhe lutet për to, në mënyrë që ata të shenjtërohen nga dyndja e Frymës së Shenjtë. Përveç kësaj, ai lan antimensionet dhe i spërkat me verë aromatik dhe ujë trëndafili dhe i lyen me mirrë, duke bërë nga tre kryqe me këngën e Halelujah mbi secilin, si në vakt. Më pas, ashtu si në një vakt, ai vendos copa pëlhure në imazhin e katër ungjilltarëve, emrat e të cilëve janë shkruar pikërisht aty. Më pas lidh dhe qep me antimensionin, i cili zëvendëson vaktin, dy pjata të barabarta me të: njëra është si një sakarinë mbi vakt, ku paraqitet qefini me të cilin Jozefi u mbështjellë rreth trupit të Krishtit të vdekur; tjetri është si një trapezofor, për nder të fronit të Perëndisë, sepse altari është froni dhe vendi i prehjes së Perëndisë. Në mes të antiminave ka një iliton, i cili është një imazh i ubrusit. Psalmet edukative gjatë shenjtërimit të antimensioneve këndohen njësoj si gjatë shenjtërimit të vaktit hyjnor, sepse ndonjëherë edhe pa shenjtërimin e kishës, kur lind nevoja për antimensione, shenjtërimi i tyre kryhet në një vakt tashmë të shenjtëruar. Por fillimisht i hiqen kapakët dhe vetëm më pas vendosen antimensionet. Kjo bëhet më së miri nga vetë peshkopi, por nëse është e nevojshme, mund të bëhet, me lejen e peshkopit, nga një prift i devotshëm që ka përvojë në lidhje me objektet hyjnore. I tillë, gjatë shenjtërimit të antimensioneve, si peshkopi, vesh një srachitsa mbi rrobat e tij të shenjta. Më në fund, të vendosura në vend të një ene në një thes të vogël prej liri, grimcat e relikeve të shenjta të lyera me mirrë janë qepur në antimensionet, nga skaji lindor i tyre. Dhe pastaj mbi ta ndodh e njëjta gjë, pa përjashtim, si në vaktin hyjnor që pushon në një vend, sepse secili prej tyre është një vakt hyjnor dhe ata janë të mbushur me lavdinë e Zotit. Antimensionet nuk duhet të jenë në asnjë shtëpi të zakonshme dhe as laikët nuk duhet t'i prekin ato: nuk ka asnjë përfitim apo nevojë për këtë, sepse ato janë të destinuara për rite të shenjta dhe pa prift nuk ka rit të shenjtë. Le të ruhen nga priftërinjtë, të cilët i marrin, nëse është e nevojshme, nga peshkopi, sepse priftërinjtë nuk mund t'u shërbejnë atyre pa lejen e peshkopit. Pra, me të gjitha mundësitë tona, ne kemi shqyrtuar se si kisha i shenjtë është ndërtuar dhe shenjtëruar. Por a ka mbetur ndonjë gjë tjetër për t'u marrë parasysh? “Me aq sa kemi mundur, baba, kemi kuptuar dhe mësuar aq shumë, dhe nëse ka diçka tjetër që nuk e dimë, atëherë ju kërkojmë të na tregoni edhe për këtë.” 95. Çfarë janë kisha dhe ata në të? – Gjithçka që thamë, e thamë jo aq nga vetja, por duke kujtuar atë që mësuam nga shenjtorët. Tani, mendoj, mbetet për t'u thënë se çfarë është kisha dhe ata në të. Ndoshta kemi folur për këtë edhe në vende të tjera, por duhet të themi më shumë, sepse për këtë tani duhet të flitet vazhdimisht. Dhe gjithashtu sepse përsëritja e shpeshtë e të njëjtave objekte hyjnore rinovon të bukurën në kujtesë dhe e shenjtëron kujtesën në një masë më të madhe, siç ndodh anasjelltas - me objektet e padenjë. Pra, kisha është shtëpia e Zotit, megjithëse është krijuar nga gjërat e pajetë. Sepse është shenjtëruar nga hiri hyjnor dhe lutjet e shenjta. Dhe pas kësaj ajo nuk është më si shtëpitë e tjera, por është e përkushtuar ndaj Zotit nga toka dhe është e pasur me vetë Banorin. Tani në të është lavdia, fuqia dhe hiri i Tij, sepse në të thirret emri i Tij dhe, në të njëjtën kohë, një nga shenjtorët e Tij. Prandaj mban emrin e atij që e ka marrë emrin. Dhe ne nuk e quajmë më vetëm një shtëpi, por një shtëpi të shenjtë, sepse ajo është e shenjtëruar nga fuqia e Atit të Shenjtë nëpërmjet Birit të Shenjtë në Frymën e Shenjtë. Prandaj, është me të vërtetë manastiri i Trinisë së Shenjtë. Nëse i kushtohet njërit prej emrave hyjnorë të lavdëruar në Trini, atëherë ne, duke shkuar te Vetë Zoti i vetëm, themi kështu: po shkojmë në Trininë e Shenjtë, domethënë në kishën kushtuar asaj. Ose, për shembull, themi: shkojmë te Nëna e Tij Më e Shenjtë, ose te Engjëjt e Shenjtë, ose te apostujt, ose te një Hierark i Shenjtë, ose te një Martir ose te ndonjë Shenjt. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Se kisha i është kushtuar Perëndisë dhe është shtëpia e Tij dhe se Perëndia banon këtu. Ata nënkuptojnë se shërbëtori i Tij, i thirrur në kishë, gjithashtu qëndron në të, sikur në banesën e tij, banon në mënyrë jomateriale me shpirtin e tij dhe shpesh qëndron këtu me eshtrat e tij dhe vepron me fuqinë dhe hirin Hyjnor, sepse ne, duke qenë të dyfishtë nga natyra, marrim dhurata në mënyrë të dyfishtë. Prandaj, hiri është i pranishëm në këta kisha materialë. Duke zbritur, ajo qëndron në to dhe vepron për ne, me vullnetin e mirë të Atit, me mëshirën e Atij që u mishërua për ne dhe që na rikrijoi dhe me frymëzimin e bujarinë e Shpirtit që bashkëpunon me Të dhe është i pandashëm prej Tij. Dhe ne e shohim këtë shumë qartë, sepse fuqitë hyjnore manifestohen edhe në kisha: këtu ka shfaqje engjëjsh dhe shenjtorë, kryhen shenja, plotësohen lutjet, jepen shërime. Gjërat pa shpirt që gjenden në kisha gjithashtu kanë një efekt të dobishëm tek ne: uji, gurët, shtyllat, zinxhirët. Ata nuk veprojnë vetë, sepse si mund të veprojnë, duke qenë krijime pa shpirt të Zotit, që nuk mund të bëjnë asgjë vetëm? Jo, ata veprojnë me anë të hirit të Perëndisë që zbriti mbi ta dhe u thirri emri hyjnor. Dhe kjo bëhet për hir të shenjtërimit tonë. Kudo që thirret emri i Zotit, emri i Trinisë së bekuar që krijoi gjithçka (sepse ka një Zot) - atje gjithçka është e shenjtë, gjithçka është efektive, gjithçka shëron dhe shpëton me anë të hirit. 96. Se Dhiata e Vjetër parashikonte veprimet e hirit Kjo filloi edhe para Ligjit. Sepse Abeli ​​kishte tashmë një altar mbi të cilin Zoti ndjente aromën. Dhe ai altar ishte i shenjtë, megjithëse ishte pa shpirt. Dhe mishi i flijimit të ofruar mbi të ishte i shenjtë, i kushtuar Perëndisë; dhe Zoti shikoi altarin dhe flijimet. Noeu kishte gjithashtu një altar; Abrahami gjithashtu e bëri atë për të vrarë djalin e tij sipas urdhrit të Zotit, dhe ai pa Zotin këtu. Edhe Jakobi, pasi vuri gurë, shenjtëroi altarin dhe pa Perëndinë. Dhe Moisiu e pa atë edhe më qartë, sepse atëherë veprimet e hirit ishin më të hapura. Tabernakulli, prej lëkure, dhe çdo gjë në të ishin të shenjta. Dhe kutia dhe vakti i ikonave, që parafytyruan rastin dhe vaktin aktual të ikonave, madje edhe më parë, Virgjëresha e Shenjtë, ekzistonin dhe quheshin Shenjti i të Shenjtëve. Dhe kushdo që nuk kishte të drejtë t'i prekte, nëse i prekte, vdiste. 98. Se kisha është një simbol i Zotit të vetëm në Trinitet Kisha, duke qenë shtëpia e Zotit, përfaqëson gjithë botën, sepse Zoti është kudo dhe mbi të gjitha. Duke nënkuptuar këtë, kisha është i ndarë në tre pjesë, sepse Zoti është trinitet. Për të njëjtën arsye, Tabernakulli i Besëlidhjes dhe Tempulli i Solomonit përbëheshin nga tre pjesë, siç foli Apostulli Pal. Dhe aty ishte shenjtëria e të shenjtëve, shenjtërorja dhe e shenjta e njerëzve, sepse ishte hija që përfaqësonte të Vërtetën. Në ditët e sotme, altari më i shenjtë shërben si imazh i banesave qiellore dhe qiellore, ku, siç thonë shenjtorët, ndodhet froni i Zotit jomaterial, domethënë vendi i prehjes së Tij. Ky fron i Perëndisë në kishë përfaqësohet nga një vakt. Në kishë, si në Parajsë, ka grada Qiellore dhe priftërinj si zëvendësit e tyre. Hierarku përfaqëson Krishtin. Kisha është një imazh i botës së dukshme: pjesa e sipërme e tij është qielli i dukshëm, pjesa e poshtme është ajo që është në tokë, si dhe parajsa. Pjesët e jashtme përshkruajnë ekskluzivisht vetëm tokën, përmbajtjen e saj më të ulët dhe më të trashë - çfarë është në të vërtetë tokësore, me të cilën jetojnë njerëzit e paarsyeshëm dhe nuk dinë asgjë më të lartë. Por për këtë do të flasim më qartë më vonë. Altari më i shenjtë është selia e hierarkut, i cili përshkruan Perëndinë-njeriun Jezus dhe zotëron fuqinë e Tij. Persona të tjerë të shenjtëruar përshkruajnë apostujt dhe kryesisht vetë kryeengjëjt dhe engjëjt, secili sipas shkallës së tyre. Unë them se peshkopët i përshkruajnë apostujt së bashku me engjëjt, sepse Kisha është një në tokë dhe në qiell: që kur Zoti zbriti tek ne, u bë si ne dhe përfundoi veprën e shpëtimit tonë për ne, i njëjti akt i shenjtë i Zotit, kungimi me Të dhe soditja e Tij ndodh si në Qiell ashtu edhe në tokë. I vetmi ndryshim është se në botën qiellore nuk ka perde apo simbole, por këtu gjithçka është përmes simboleve, sepse ne jemi të veshur me mish të bardhë dhe të prishur. Së bashku me engjëjt në parajsë janë edhe shpirtrat e shenjtorëve, të cilët së bashku me ta na shikojnë nga lart, kujdesen për ne me kujdes si Zoti dhe janë kujdestarët tanë. Së bashku me engjëjt, shpirtrat e shenjtorëve banojnë gjithashtu në kishat e shenjta. Më tej, vakti i tmerrshëm në mes të shenjtërores përfaqëson varrin e Krishtit dhe sakramentin e vuajtjes, këtu kryhet Sakrifica universale dhe e gjallë, këtu Shpëtimtari prehet si Zot, dhe vritet si njeri, dhe për këtë arsye paraqitet këtu në mes të të gjithëve, kundrohet nga të Vet dhe hahet. Prandaj quhet vakt, sepse në të Jezusi u ofrohet të gjithëve - Ushqim dhe Bukë jetëdhënëse. Buka - sepse Ai na forcon; një filxhan verë është gazmore, jetëdhënëse, ngrohëse, dehëse dhe kryen transformime të mrekullueshme. Dhe uji me verë është pastrues dhe kthjellues, ujitës dhe ujitës, nxit frutat dhe jep veti të ndryshme të mira. Velloja është ngritur për nder të Jezusit të shtrenjtë dhe të vlefshëm dhe si një lloj Tabernakulli Qiellor. Mbështetet nga katër shtylla, sepse një mori besimtarësh, të ushqyer nga tryeza, u shfaq në të gjitha skajet e tokës, të thirrur nga katër ungjilltarët dhe predikuesit e Ungjillit. Prandaj, në të katër cepat e tryezës ende të pambuluar janë vendosur pjata me emrat e ungjilltarëve, sepse edhe ata që kanë shkruar Ungjillin dhe kanë thënë gjërat Qiellore janë nga toka. Më tej, srachitsa (κατάσαρκα) shërben si një imazh i qefinit në të cilin u varros Shpëtimtari. Dhe trapezofori (inditeti) është një imazh i veshjes së lavdisë hyjnore, pasi këtu është vendi dhe altari i Zotit. Ai është i pranishëm në vakt për nder të Atij që u vesh me mish dhe u vesh me tunikë, e cila shkëlqeu me Të gjatë madhërimit të Tij në malin Tabor dhe skajet e së cilës shëronte të sëmurët. Oritoni është vendosur sipër, si një imazh i ubrus që ishte në kokën e Shpëtimtarit, i mbështjellë veçmas në një vend të veçantë. Mbi të gjitha është Ungjilli në imazhin e vetë predikimit të Ungjillit, ose, më mirë të themi, Vetë i Predikuarit, në mënyrë që gjithçka të mund të mendohet qartë, si Zoti Vetë, ashtu edhe veprat e Tij, ashtu siç mendohet në të vërtetë si i vrarë dhe i paraqitur në Misteret. Prandaj, pas altarit, në anën lindore të tij, qëndron instrumenti i bekuar i Sakrificës - Kryqi Hyjnor. Ajo është katërpjesëshe, për nder të Atij të gozhduar, që krijoi dhe përmban gjithçka në qiell e në tokë, që bashkoi Qiellin me tokësorin, që zbriti nga qielli në tokë dhe nga toka u ngjit në qiell, për nder të që bashkoi çdo gjë në vetvete dhe thirri njerëzit pranë vetes nga të gjitha skajet e tokës, me përulësinë dhe lartësinë e tokës. tërhoqi gjithçka drejt Vetes dhe, më në fund, për nder të Atij që me lartësinë e lavdisë, thellësinë e varfërisë dhe poshtërimit dhe gjerësinë e mëshirës dhe dashurisë, na rikrijoi, na thirri nga ferri dhe na bëri nga tokësorët në parajsë - kjo është ajo që do të thotë kryqi. Zjarri, si një forcë që djeg, ndriçon dhe ngroh krijesat e gjalla, gjithashtu përshkruan Hyjnoren. Sepse thuhet: “Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Eks. 24:17; 2 Sam. 22:9; Ps. 17:9; Ps. 49:3) dhe “Perëndia është dritë” (1 Gjonit 1:5), dhe gjithashtu: “Zemra ime është ngrohur brenda meje” (Ps. 39:4). Temjanija dhe zjarri shërbejnë, përveç kësaj, për djegien e temjanit, i cili i ofrohet lavdisë së Perëndisë dhe si një dhuratë aromatike për të për nder të prehjes së Tij dhe për hir të shenjtërimit tonë. Duke u zhytur në ujë gjatë pagëzimit, ne pastrojmë të gjithë trupin tonë. Duke u spërkatur ne pastrojmë. Të lyer me mirrë, ne jemi të shenjtëruar, të gëzuar, të ngrohur nga temjani i saj dhe të shenjtërojmë nuhatjen dhe zemrën tonë. Në të njëjtën mënyrë, me temjan pastrojmë shqisën e nuhatjes dhe të frymëmarrjes, sikurse me Bukën dhe Kupën Hyjnore ushqejmë dhe forcojmë shpirtin, dhe me vizionin dhe bukurinë e shenjtorëve dhe shkëlqimin e dritave hyjnore e ndriçojmë dhe ndriçojmë në mënyrë të shenjtë shikimin tonë. Prandaj, temjani i urdhërohet Kishës - për lavdinë e Krijuesit (sepse çdo gjë është prej Tij), për madhërimin e Tij - shkaqet e shkaqeve, si dhe për ndriçimin dhe shenjtërimin tonë të përsosur. Dhe se altari paraqet, para së gjithash, varrin e Krishtit, tregohet nga të njëjtat kolona. Selia e Shenjtë është arkivoli dhe altari është si një varr që rrethon arkivolin. Prandaj, foltorja është instaluar para dyerve të varrit, që do të thotë se guri është rrokullisur nga dera e varrit, dhe është ngritur si shenjë e lartësisë së predikimit të krishterë dhe e faktit se Engjëlli, i ulur në majë të gurit, predikoi Ngjalljen e Shpëtimtarit. Për këtë arsye, priftërinjtë dhe dhjakët, duke u shtirur si Engjëj, shpallin Ungjillin nga foltorja. 104. Pse ka një fjali në gjysmërrethin e altarit dhe çfarë do të thotë? Një roje anijeje e quajtur oferta (πρόθεσις) vendoset në anën e altarit. Ai përshkruan Betlehemin dhe një shpellë, prandaj është në një gropë dhe jo shumë larg altarit, megjithëse në kisha të mëdhenj ndonjëherë vendoset pak më tej për të ruajtur enët. Dhe fakti që ndodhet në një gropë nënkupton varfërinë e ardhjes së parë të Jezusit, varfërinë e vendit të lindjes së Tij, si dhe zymtësinë dhe thjeshtësinë e shpellës. 105. Që fjalia dhe aksesorët e saj përshkruajnë Betlehemin dhe atë që ndodhi në lindjen e Shpëtimtarit tonë dhe gjatë adhurimit të Magëve Këtu është edhe vendi ku fillimisht është kryer proskomedia. Na kujton grazhdin dhe ndodhet afër altarit, sepse Betlehemi është afër Jeruzalemit dhe Varrit të Shenjtë, ku fillimisht u vendos Fjala e Zotit e mishëruar për ne, e lindur nga Virgjëresha e Shenjtë (prandaj qengji, άρτος, është nxjerrë nga një prosforë e pastër). Një yll u shfaq mbi Zotin Foshnjë, i cili përfaqësohet nga një aksesor shërbimi i quajtur yll. Në lindje, Zoti u mbështjellë me pelena, të cilat përshkruhen si vello, dhe mori tre dhurata të ndryshme. Ari shënohet me enë të shenjta, mirrë me qefine të vogla dhe një qefin i madh, ajër (επιτάφιος), që do të thotë qefin i njomur me mirrë. Libani (temjan) përshkruhet si temjan djegës, dhe adhurimi dhe lavdërimi i Magëve janë lutjet dhe lavdërimet e priftërinjve dhe njerëzve. Kjo është domethënia e enëve në fjalinë në lidhje me Betlehemin! 106. Rreth gjysmërrethit të altarit dhe rreth tendës mbi fron Le të shohim pamjen e kishës. Do të thotë botën e dukshme, dhe meqë altari këtu nënkupton Parajsën, ai ka pamjen e një gjysmërrethi - dhe kështu në të gjithë kishat, në imazhin e Qiellit të sipërm, ashtu si gjysmërrethi ose fjalia e altarit do të thotë, siç u tha, Shpella e Betlehemit. Kulmi i shenjtë në fronin hyjnor nënkupton tabernakullin jomaterial të Perëndisë, domethënë lavdinë e Perëndisë dhe hirin me të cilin Ai është i mbuluar, i veshur me dritë, si një mantel dhe i ulur në Fronin e lartësuar të lavdisë së Tij, dhe rreth tij dhe rreth tij janë Serafimët, dhe engjëjt, dhe shpirtrat e Tij mbështetës, shtylla, si shtylla. pasi erdhi, u dha atyre dhe u përhap në të gjithë universin, duke mbledhur Kishën e Tij nga e gjithë dhe duke e bashkuar atë me Engjëjt. 107. Çfarë nënkuptojnë shandanët me shumë degë, dymbëdhjetë degë dhe tre degë dhe llambat e tjera të ndezura në kishë? Forca dhe shkëlqimi i kishës dhe pastërtia e ngritjes së altarit nënkuptojnë bukurinë, pastërtinë dhe shkëlqimin e shenjtorëve, si dhe bukurinë e parajsës, sepse kisha hyjnor, siç thamë, paraqet edhe parajsën, ose, më mirë të themi, parajsën qiellore banon. Ai nuk përmban vetëm pemën e jetës, por vetë Jeta, e shenjtë dhe e shpërndarë, nuk ka pemën e dijes, e cila prodhon lakuriqësi tek ata që hanë frutat e saj në kohën e gabuar, por Urtësi e gjallë, e cila ofrohet për ushqim dhe pije, thërret në vetvete dhe i bën të mençur budallenjtë dhe mëson dhuratat e shenjta - Trupi dhe Gjaku i Tij, mos na jepni më për të parët dhe mos i bëni sakrificë: dhe mos i prekni, që të mos vdisni” (Zan. 3:3.), - por bërtet: “Ejani, hani bukën time - Trupin tim, dhe pini verën që kam tretur - Gjakun tim të besëlidhjes së re, dhe jetoni dhe kërkoni urtësinë e perëndishmërisë, që është urtësia më e lartë që mund të jetojë dhe të marrë jetën më të lartë...” (Fjalët e urta 9:7). Rrobat (rrobat) e Krishtit tregojnë ata që jetojnë sipas frymës së Tij. Prandaj, së bashku me temjanin dhe gjërat e çmuara, duhet t'i ofrojmë Atij shpirtra dhe trupa të pastër dhe aromatike, pasi në kuptimin më të lartë kisha i Perëndisë jemi ne, trupi dhe gjymtyrët e Krishtit, siç thotë Pali (1 Kor. 6:19), dhe të gjitha këto gjëra të arritshme për shqisat janë për hir tonë. Sepse ne jemi qenie shpirtërore dhe në të njëjtën kohë sensuale, siç dëshmohet nga aksesorët e altarit dhe dekorimet e tij, duke treguar edhe Shpëtimtarin tonë, i cili u bë i dyfishtë për hir tonë, te Zoti ekzistues dhe i vërtetë, që u bë njeri i vërtetë dhe i vërtetë, pa pushuar së qeni Zot. 109. Si duhet të qëndrojnë njerëzit në kishë Njerëzit qëndrojnë në rregull në kishë. Ata që kanë qenë të denjë për vulën e priftërisë qëndrojnë të parët, pasi vula e priftërisë si puna e Perëndisë është një avantazh. Pas tyre janë murgjit, të cilët kanë përparësi ndaj të gjithë laikëve, si ata që janë më të pastër dhe më të zellshëm për jetën më të lartë e qiellore, që kanë zgjedhur pastërtinë dhe varfërinë vullnetare. Ata fillojnë kungimin përpara të gjithë laikëve dhe madje edhe atyre në pushtet, duke përjashtuar vetëm mbretin, pasi ai është vajosur dy herë. Pas murgjve vijnë ata që janë më të pastër se të tjerët. Ky rend ka ndryshuar kohët e fundit, por, megjithatë, po rivendoset përsëri, për ata që janë më të pastër se të tjerët, dhe tani, le të themi, fillojnë kungimin më shpesh se të tjerët. 110. Kur e merr kungimin mbreti në altar dhe si? Mbreti merr kungimin brenda altarit gjatë vajosjes së tij si mbret dhe dasmës së tij solemne, pasi dhjakët të kenë marrë kungimin. Sipas zakoneve të kohëve të mëparshme, ky kungim nuk bëhej në altarin e shenjtë, por anash, në një tryezë të veçantë mbi të cilën vendosej antimensioni. Kur kurorëzohet me mbretërinë, nëse e merr atë me trashëgim, mbreti shpallet fillimisht si i tillë nga personat mbretërorë, duke e ngritur para popullit mbi një mburojë ushtarake, që do të thotë komandë ushtarake dhe fuqi mbretërore. Më pas ai pranohet nga personalitetet më të larta si një person që është bërë shefi dhe kreu i tyre. Ushtarët dhe njerëzit e nderojnë me adhurime dhe thirrje lavdërimi pasi ai është bërë sundimtari i tyre. Mbreti u jep dhurata pasi është bërë sundimtari, dashamirës dhe administruesi i tyre. Pastaj vjen në kishë dhe, duke iu nënshtruar Zotit, kërkon dhuratat e hirit të Tij si shërbëtor i Perëndisë. Dhe ai lutet për fillimin e tij në dinjitetin mbretëror. Sepse vetëm nëpërmjet Krishtit, Mbretit të mbretërve, “mbretërit mbretërojnë (Prov. 8:15) dhe vetëm Mbretëria e Tij është e përjetshme. Për këtë arsye, mbreti hyn në kishën e Tij hyjnor si në fshatin e shenjtë mbretëror të Krishtit, për të marrë nga Krishti bekimin dhe hirin e nevojshëm për të mbretëruar. Në kishë, mbreti pranohet nga hierarku, i cili ka autoritetin hyjnor dhe fuqinë e shenjtërimit, i cili ka marrë udhëheqjen e papasionuar dhe qiellore të Shpirtit. Megjithatë, ai nuk i jep thjesht atë që kërkon mbreti, por së pari pranon prej tij një rrëfim besimi në Zot dhe një zotim për kujdesin dashamirës për vartësit e tij në frymën e së vërtetës. 113. Pse mbreti vajoset me mirrë dhe kryhen lutje mbi të? Kur mbreti pohon besimin dhe bën shenjën e kryqit - sepse zotimet para Zotit duhet të jenë të vërteta dhe të qëndrueshme - atëherë hierarku i dorëzon simbolet e pushtetit në platformën e ngritur të foltores, duke e shpallur publikisht sovran para popullit mbi të cilin ai tani e tutje mbretëron dhe me lutje të shenjta duke e mirosur mbret me mirrën hyjnore. Pasi është vulosur me botën, vulën dhe vajosjen e Perëndisë, Mbretit Ekzistues të të gjithëve, sovrani vishet me fuqi, bëhet imazhi i Tij në tokë dhe pranon hirin e Shpirtit të komunikuar nga bota aromatike, me anë të të cilit konfirmohen sundimtarët më të lartë civilë dhe ushtarakë. Dhe me lutje hierarku mbron, mbron, forcon dhe shenjtëron mbretin, duke e kërkuar atë nga Sovrani dhe i vetmi Zotërues dhe Zoti i të gjitha bekimeve, tokësore dhe qiellore. Prandaj, pas lutjes së parë, ai i derdh mirrë në kokë në formë kryqi, duke treguar se vetë Krishti po e vajos atë, se Ai që fitoi me kryq po e përgatit për t'u bërë fitues, se Ai që ka fuqi të përjetshme dhe kurorën e lavdisë do t'i japë fuqi dhe do ta bëjë kreun e të gjithëve. Prandaj ai vajos vetëm një kokë. Pastaj ai thërret: "axios!" (d.m.th. i shenjtë), duke treguar me këtë se mbreti shenjtërohet nga të Shenjtët dhe shenjtërohet nga Krishti si mbreti i të shenjtëruarve. Atëherë mbreti, si sundimtari suprem i të gjithëve, i vendos një kurorë në kokë dhe, i kurorëzuar, përkul kokën, duke paguar borxhin e bindjes ndaj Zotit të të gjithëve - Zotit. Pastaj ai bën një lutje tjetër si një shërbëtor mirënjohës që ka marrë dhuratat më të mëdha nga Krishti dhe si i zgjedhuri i Tij. 114. Pse mbreti i ri sillet për t'u vajosur nga mbreti-etërit ose komandanti ushtarak? Si i zgjedhur nga Zoti, ai sillet te hierarku nga mbreti-babai ose i pari i personave në pushtet. Kjo tregon se mbreti nuk hyn me forcë, por zgjidhet ligjërisht dhe sillet për inicim. 115. Për faktin se në kohët e mëparshme Kisha kryente lutje mbi personalitetet Më parë, pas vajosjes së mbretit, e njëjta gjë u bë edhe me personalitete të tjera, pasi pas zgjedhjes dhe emërimit mbretëror ata silleshin në kishë. Një foltore u vendos përpara portave të shenjta, përballë fronit dhe patriarku kreu lutjet dhe bekimet. Ndërkaq, mbreti, pasi u vajos dhe u bekua nga dora e klerikut, i vuri një kurorë në kokë dhe pranoi kryqin në shenjë devotshmërie, si dhe të ashtuquajturën akacie (kjo është dheu në thes, që shërben si simbol i prishshmërisë së pushtetit dhe përulësisë që ky përulësi të frymëzon nga devotshmëria dhe grevëria). u krye riti i shenjtë. 116. Çfarë do të thotë rrobja e shenjtë e vendosur mbi mbretin dhe çfarë simbolizon shkopi? Mbi rrobat mbretërore, mbretit i vendoset një mantel i shenjtë, i ngjashëm me mantelin, i cili i përket autokratit dhe nënkupton përmirësim, mbarësi dhe paqe, për të cilin ai merr përsipër të kujdeset në çdo mënyrë përpara Kishës. Ai gjithashtu merr një shufër - jo ndonjë të rëndë dhe të fortë, por prej druri të lehtë dhe të butë, si shenjë se ai do të ndëshkojë me butësi, jo të zemëruar dhe shkatërrues, pa i shtypur ose shkatërruar ata që dënohen. 117. Çfarë shënon hyrjen e mbretit në Shenjtin e të Shenjtëve Në këtë formë, ai hyn në Shenjtin e të Shenjtëve dhe në këtë mënyrë dëshmon se merr përsipër të përmirësojë dhe qetësojë Kishën, ta mbrojë dhe mbrojë atë, të zmbrapsë sulmet e trazirave dhe të disponojë të gjithë t'i nënshtrohen dhe t'i nënshtrohen asaj. Sepse ai vetë tregon bindje dhe besnikëri ndaj Kishës, duke iu afruar Sakramenteve të tmerrshme me kokën zbuluar dhe duke treguar bindjen e saj bijore. Ai gjithashtu e bën këtë si një shenjë se ai do të ndjekë rrugën e Perëndisë, të drejtë dhe të paanshëm, duke çuar në Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, pasi ka kaluar nëpër kishën, që nënkupton jetën tokësore, ai hyn në dyert mbretërore të shenjtërores, ku qëndron pranë priftërinjve duke u lutur për të, që të marrë mbretërinë nga Krishti. Menjëherë pas kësaj, ai nderohet me vetë Mbretërinë e Krishtit në zotimin që pranon. 118. Për atë që merr mbreti kur hyn në altar Pas ritit të shenjtë, pasi hyri në shenjtërore, sikur në Parajsë, mbreti merr pjesë në Mbretërinë Qiellore të Jezu Krishtit, Perëndisë tonë dhe nëpërmjet kungimit të shenjtë kremtohet në mënyrë të shenjtë si mbret. Dhe Shën Dionisi thotë se me kungim gjithçka arrihet. Edhe pse kjo nuk është tema e bisedës sonë (po flasim për kishën), është në lidhje me temën tonë, sepse ne po flisnim për ata në kishë dhe natyrshëm prekëm kungimin. – Krejt e natyrshme, zot i shenjtë, sepse ishte e nevojshme të mësohej edhe kjo. 119. Për vendet e qëndrimit në kishën e besimtarëve, katekumenëve dhe të penduarve Dhe kështu njerëzit e devotshëm qëndrojnë në kishë, duke përshkruar këtë botë të dukshme, e cila përbëhet nga qielli dhe toka. Vetëm të devotshmit hyjnë në kishë, domethënë ata që lavdërojnë me devotshmëri Zotin e qiellit dhe të tokës në tokën e Perëndisë, dhe askush nga të ligjtë ose joortodoksët nuk hyn, sepse nuk ka marrëveshje "midis Krishtit dhe Belialit" (2 Kor 6:15). Prapa foltores (me re), në pjesën e fundit të kishës, qëndrojnë ata që, megjithëse i përkasin radhëve të të devotshmëve dhe pohojnë besimin, ende nuk janë ndriçuar dhe nuk kanë marrë pagëzimin e shenjtë. Prandaj, si anëtarë ende jo plotësisht besnikë dhe të pavulosur të Kishës, ata nuk lejohen të marrin kungimin hyjnor dhe dëbohen kur të shpallen Misteret. Duke qenë krijesa të Zotit, ata janë të padenjë për bashkësi me Perëndinë, sepse ata morën vetëm një lindje të prishur, por nuk u është dhënë ende jetë e pavdekshme dhe e pavdekshme. Së bashku me këta, nga kisha nxirren edhe ata që kanë rënë pas pagëzimit, domethënë ose kanë mëkatuar duke hequr dorë nga Zoti, ose janë ndotur nga gjaku i një vëllai (vrasje), ose kanë kryer ndonjë krim tjetër që pengon kungimin. 120. Për faktin se tani jo të gjithë ata që kanë mëkatuar janë nxjerrë nga kisha së bashku me katekumenët Më parë, të gjithë ata që binin në mëkat nxirreshin nga kisha së bashku me katekumenët, por tani, për shkak të persekutimit dhe rrethanave të shpeshta të trazuara, baballarët e konsideronin më mirë që bashkë me katekumenët të nxirreshin vetëm ata që kishin hequr dorë nga besimi dhe kishin kryer vrasje. Të tjerët, për sa kohë që janë të pagëzuar, mbeten, pasi atyre u imponohen pendimet nga etërit e tyre shpirtërorë. Ata që nxirren qëndrojnë në hajat ose në vendet e përcaktuara nga katekumenët (në hajate), ndërsa kryhen Sakramentet e tmerrshme. 121. Pse kishat kanë hajate dhe vende për katekumenët? Në fillim të lutjeve, ne qëndrojmë jashtë kishës - sikur jashtë parajsës ose vetë Qiellit, duke simbolizuar kështu vetëm jetën tokësore. Nganjëherë me ne qëndrojnë ata që pendohen ose kthehen te Krishti pas heqjes dorë ose pasi kanë kryer mëkatet e vdekshme, si dhe ata që shpallin fjalën e besimit. Kur, në fund të këndimit jashtë kishës, hapen portat, ne hyjmë në kishën hyjnor sikur në parajsë ose parajsë, ndërsa të tjerët mbeten jashtë tij. Kjo do të thotë se fshatrat qiellorë po na hapen, se tashmë kemi fituar hyrjen në Shenjtin e Shenjtorëve dhe po ngjitemi drejt Dritës, dhe duke iu afruar gjithnjë e më shumë asaj, po i afrohemi fronit të Zotit. Sepse ne shkojmë drejt lindjes, në altar dhe, si retë, ne ngrihemi në ajër nga transmetimet dhe këngët hyjnore për të takuar Zotin, i cili, pasi u ngjit në qiell, na çoi në mal dhe na përgatiti rrugën - Vetë, në mënyrë që të mund të jemi gjithmonë me Vetë Zotin, i cili kryen veprat e mia të shenjta për ne. Prandaj hapen edhe portat edhe perdet për të shprehur se fshatrat malore hapen dhe bashkohen me banorët e tokës. Katekumenët dhe të tjerët mbeten ende në tokë, dhe disa prej tyre mbeten plotësisht jashtë kishës, për shembull, ata që hoqën dorë nga Zoti dhe vranë vëllanë e tyre, ndërsa të tjerët hyjnë pak brenda - domethënë, katekumenët dhe ata që kanë rënë në mëkate më të vogla. Megjithatë, pasi kanë hyrë pak brenda, shpejt i nxjerrin jashtë, sepse lejohen të hyjnë jo shumë larg, në mënyrë që në jetën reale të mos humbasin shpresat për t'u përmirësuar. Nëse dikush që nuk është i ndriçuar nga besimi i krishterë hyn, ai duhet të qëndrojë plotësisht jashtë kishës. Një i tillë, si i huaj nga ana e tij me Krishtin dhe duke lënë pas dore veprat e pendimit dhe duke hyrë pa pendim, duhet të qëndrojë së bashku me ata që janë të huaj për Të. Por Zoti i mirë dhe i vetëm i mëshirshëm dhëntë që të gjithë ata që besojnë në Të të kenë mëshirë: që të gjithë katekumenët të pagëzohen dhe që ata që kanë mëkatuar pas pagëzimit t'i vijë fundi i jetës së tyre me pendim dhe të bashkohen me Krishtin. Në të njëjtën mënyrë, të ligjtë qofshin te Krishti dhe qofshin të denjë për lavdinë e Atij që është gëzim, jetë dhe kënaqësi, vërtetë ekzistues dhe arsyeja e ekzistencës sonë, nëpërmjet të Cilit u krijua gjithçka që ekziston! - Të gjithë të shpëtojmë, Vladyka, nga lutjet e shenjtorëve! – Vërtet, me lutjet e Nënës së Zotit, të gjithë Engjëjve dhe të gjithë shenjtorëve, u bëftë shpëtimi i të gjithë të devotshmëve. Dhe të pabesët le të kthehen në devotshmëri dhe le të vijnë të gjithë joortodoksit në Ortodoksi. Sepse lutja për të gjithë është detyra jonë dhe çështje e dashurisë së Zotit. – Kështu mësuam mësimin për kishën e shenjtë dhe në të njëjtën kohë për shumë gjëra të tjera. Pastaj, zoti i shenjtë, na shpjegoni doktrinën e shugurimit të shenjtë. – Unë do ta bëj këtë sepse ne, iniciatorët, duhet të dimë mësimet për ritet e shenjta hyjnore që kryhen mbi ne. Pasi të mësojmë se çfarë dhuratash na janë dhënë, le të bëhemi skllevër më mirënjohës ndaj Bamirësit dhe të përpiqemi me frikë ta kryejmë punën e Tij hyjnore, me të mirën e mundësive tona. Le ta bëjmë këtë për të marrë një shpërblim të madh për këtë, që për një vepër dhe punë të vogël të fitojmë shpërblimin e papërshkrueshëm që mund ta marrë vetëm një njeri nga Zoti - një person që bën sakrifica sipas fuqisë së tij, si krijesë, dhe, për më tepër, më e vogla nga krijesat, nga i vetmi Zot, që krijoi gjithçka dhe është i gjithëfuqishëm. Ne do ta bëjmë këtë që, përkundrazi, - gjë që nuk do të ndodhë kurrë! - askush nuk do të dënohet për mospërdorimin e duhur të talentit të tij, për groposjen e kësaj dhrahmi hyjnore në tokë, apo edhe për prishjen e saj. Jashtë altarit kryhen dy vendosje duarsh - ajo e lexuesit dhe ajo e nëndhjakut. Ka shembuj të shugurimeve të tjera në pozicione me vënien e duarve, për shembull, si deputet 9 ose si prift, që u bë para vendosjes së duarve si lexues. Megjithatë, gjëra të tilla nuk po bëhen tani dhe duket se kanë pushuar fare, ndonëse ato janë përshkruar në Kishën Thesalonikase mjaft kohët e fundit dhe në statutet e lashta. Në fakt, të ashtuquajturat shugurime bëhen brenda altarit dhe në tryezën më të shenjtë. Janë tre prej tyre për nder të Trinisë së Shenjtë (për të cilën flet edhe Shën Dionisi): një dhjak, një presbiter dhe një peshkop. Ai e quan klerin e parë, domethënë: shugurimin e një ministri (dhjak), sepse ai është në varësi të dy të tjerëve, pasi ministri, ose dhjaku, nuk bën asgjë pa peshkop ose presbiter. E dyta, pra shugurimi i një presbiteri, quhet plotësues, sepse jep të drejtën për të kryer sakramentet e Sakramenteve - pagëzimin dhe të tjerat, por me përjashtim të Sakramentit të shugurimit, pasi prifti nuk ka hirin e mësimdhënies së priftërisë dhe nuk mund të kryejë asnjë veprim tjetër plotësues ose ndriçues, përveç sakramentit, konfirmimit, shenjtërimit, Bekimi i Bashkimit dhe Pagëzimit. 124. Që të gjitha Sakramentet e Kishës kryhen vetëm nga peshkopi Kandidati sillet te peshkopi, pasi ka marrë një vërtetim se është i patëmetë në jetë, i denjë për prodhim dhe di të lexojë siç duhet librat e shenjtë. Peshkopi, pasi ka veshur rroba të shenjta dhe një omofor (të cilin e vesh gjatë çdo ceremonie të shenjtë, pasi omofori do të thotë Jezusi, Zoti i mishëruar), bekon Zotin, duke e falënderuar me hijeshi për të gjitha veprat e Tij dhe veçanërisht për personin e zgjedhur për t'i shërbyer. Kur kleri, i cili mban qirinj si shenjë se ndriçimi po realizohet dhe hiri po mësohet, përfundon lutjen e Trisagionit, hierarku, pasi ka bekuar rrobën e zezë, urdhëron t'i vihet personit të furnizuar. Ngjyra e zezë në këtë rast nënkupton përulësi dhe jetë të devotshme. Pastaj personi që dorëzohet sillet te hierarku dhe me dorën e tij e bekon në formë kryqi tri herë dhe më pas e vulos: i pret flokët në kokë në formë kryqi, duke shqiptuar mbi të emrin hyjnor dhe të tmerrshëm të Trinisë, nga i cili burojnë të gjitha ritet dhe Sakramentet e shenjta. Së pari, duke prerë flokët në majë të kokës, peshkopi thotë: "Në emër të Atit", pastaj, duke i prerë mbi ballë, ai thotë: "Dhe Biri", pastaj duke i prerë në anën, në anën e djathtë të kokës, ai thotë: "Dhe Fryma e Shenjtë". Më pas, duke marrë ton në të majtë, e përfundon kryqin në këtë mënyrë dhe thotë: “Gjithmonë, tani e përgjithmonë, dhe në shekuj të shekujve”, dhe të gjithë të pranishmit në çdo pasthirrmë thonë: “Amen”, duke rrëfyer dhe në të njëjtën kohë duke konfirmuar atë që po bën peshkopi. Prerja e flokëve do të thotë përkushtim, sepse flokët janë si ngjyra e gjithë trupit. Tonsure shpreh se frytet e para të të gjitha gjërave të mira vijnë tek njeriu nga Zoti. Ata janë të tonifikuar kryqisht për hir të Jezusit, sepse është Ai, i mishëruar dhe i kryqëzuar, që bën përkushtimin. Në emër të Trinisë - sepse Krijuesi dhe Kryerësi i gjithçkaje është një Zot-Trinitet. 126. Pse i vendoset kjo vulë lexuesit dhe se tonusura është e nevojshme? Më pas, kur bëhet fillimi i tonsurës, kryhet një tonsurë më e madhe. Ajo kryhet nga një nga klerikët si shenjë se maja dhe koka e të gjithëve është Krishti, se Ai është vula dhe shenja për ata që i janë kushtuar Atij, Ai mbështetet mbi ta, shenjtëron fuqinë e tyre sunduese (fuqinë e shpirtit të tyre) dhe është Kreu i tyre. Pastaj, kur ky përkushtim më i madh të bëhet mbi kokën e lexuesit të ardhshëm, që prej tij, si nga rrënja, të hyjë shenjtërimi në të gjithë personin, ai përsëri sillet te peshkopi dhe pasi bekon felonionin (καμισιου), që është fryti i parë i 10 veshjeve të shenjta, pasi puth dorën e hierarkut, i vesh parhelonin. Lexuesi e bën këtë si një shenjë se ai ka hyrë nën zgjedhën e priftërisë, është nën mbrojtjen e Zotit dhe është i përkushtuar për t'i shërbyer Perëndisë. Pas kësaj, vula e tonsurës shënohet tre herë mbi vulë. Hierarku, duke vendosur dorën në vulë si shenjë e fuqisë mbrojtëse të Zotit dhe komunikimit të hirit, lutet që i emëruari të shenjtërohet si i zgjedhur nga Zoti dhe të lexojë e studiojë thëniet hyjnore. Kështu, ai lutet me falënderim. Pas lutjes, peshkopi përsëri e shënon dhe, duke e përshëndetur me fjalë paqeje në shenjë të paqes së Zotit dhe unitetit në Zot, e urdhëron të lexojë, nëse është lexues, një fragment nga apostulli dhe nëse është këngëtar, të këndojë nga Psalteri. Kështu, duke e mësuar paqen, e lëshon me lutje, duke e mbrojtur nga kudo me vulën e kryqit. Disa madje u kushtojnë vëmendje thënieve të asaj që lexojnë, duke i marrë ato si pararojë dhe tregues të jetës së atyre që do të çlirohen. 127. Cilat janë detyrat e një lexuesi Kështu i emëruar si lexues që nga ajo kohë, me urdhër të dhjakëve ose priftërinjve, ai lexon para njerëzve shkrimet hyjnore, domethënë thëniet e shenjta të profetëve dhe apostujve. Ai e bën këtë, duke qëndruar në mes, në të njëjtën formë si u kap, me kokën e zbuluar. Ai, si shërbyes i altarit, hyn në altar, ndez qirinj dhe i sjell zjarr priftit, paraprin me një qiri para Dhuratave të Shenjta dhe i jep priftit prosforë, ujë dhe ngrohtësi, gjithashtu dekoron kishën dhe shërben në çdo gjë tjetër. Lexuesi fillon këngët hyjnore për ata që këndojnë, pra kanunin. Për ta thënë shkurt: ai është shërbëtor i veprimeve hyjnore në kishë, dhe për këtë arsye duhet të bëjë gjithçka me nderim dhe të dijë se për çfarë është shërbëtor, domethënë t'i shërbejë Perëndisë së bashku me ata që janë afër Tij dhe me shenjtorët dhe të hyjë aty ku banojnë engjëjt. Pas lexuesve, siç thamë, vjen grada e nëndiakonëve, e cila është më e lartë, si menjëherë pas dhjakëve. Megjithatë, lexuesit dhe këngëtarët, pasi pranojnë vulën hyjnore, mund të lidhin martesë të ligjshme, por nëndhjakët nuk munden. Edhe ata që kanë marrë vulën e lexuesve apo këngëtarëve dhe kanë shërbyer mirë, u jepet ky shugurim si nëndhjak. Koha e caktuar për ta është viti i njëzetë. 129. Shugurimi i nëndhjakut Kur peshkopi qëndron me rroba para dyerve mbretërore, edhe para fillimit të liturgjisë së shenjtë, sillet atje ai që është caktuar për shugurimin e nëndhjakut - me rroba të zeza dhe një felon të shkurtër të kuq, me llamba të ndezura, që ndodh në çdo shugurim, për lavdinë e Dritës së madhe dhe si shenjë e ndriçimit hyjnor. Më pas, me urdhër të peshkopit, personi që dorëzohet e heq felonin dhe e vesh një supë, e cila bekohet nga peshkopi. Për më tepër, së pari peshkopi i përkulet tre herë në lindje Zotit, Dhuruesit të Dritave. Kjo tepricë do të thotë se iniciatori fillon ndriçimin më të lartë, duke lënë mënjanë rrobën e kuqe të ndezur, e cila nënkupton vuajtjen e Krishtit dhe tregon plagët e Tij të përgjakshme. 130. Pse nëndiakoni vendos një surprizë dhe brez të bardhë? Lulja e bardhë nënkupton rrobën më të pastër të pasionuar të lavdisë së Perëndisë. Më pas, i iniciuari ngjeshet, si jo plotësisht i denjë për të pasur një rrobë pastërtie, por duke e ngjeshur me përulësi rreth ijeve të tij nëpërmjet dëlirësisë dhe pastërtisë, sepse që nga ai moment ai nuk mund të hyjë më në martesë. Ai që i afrohet kështu shugurimit vuloset nga kushtuesi me shenjën e kryqit, sepse Vetë Jezusi i vdekur dhe i gjallë e ngre atë në përsosmëri dhe sepse Atij i është kushtuar. Pas shugurimit, në shenjë të marrjes së hirit dhe mbrojtjes nga Zoti, dëgjon lutjen e mëposhtme: “Ti, që ke vendosur grada dhe grada në Kishë, pranoje këtë, që të qëndrojë para portave të kishës Tënd të shenjtë, të ndezë qiriun e lavdisë Tënde dhe të jetë shërbëtori yt i përsosur...” - dhe gjëra të tjera që përmban lutja. Pasi e bekoi dhe vulosi nëndhjakonin, peshkopi vendos një mantel të vogël mbi supet e tij dhe i jep një peshqir dhe lavaman në duar. Iniciatori i pret, duke i puthur duart peshkopit, duke e nderuar dhe në shenjë mirënjohjeje që ishte i denjë për këtë shërbim. Hierarku shtrin duart dhe lahet. 131. Cilat janë detyrat e një nëndhjak Pra, pasi u shugurua nëndiakon, pasi mori një bekim dhe i puthi nëndhjakët e tjerë si të barabartë me ta në gradë, ai del të kryejë detyrat e tij me ta. Pas nëndhjakëve vijnë dhjakët, të cilët quhen edhe ministra edhe levitë, duke ndjekur shembullin e atyre që janë nën ligj. Mirëpo, nuk ka asnjë krahasim mes tyre dhe shërbëtorëve të lashtë hebrenj, sepse ata i shërbenin hijes, dhe këta i shërbenin vetë së Vërtetës. Dhjakët krahasohen gjithashtu me dhjakët që ishin nën apostujt. Nga këta, i pari ishte Stefani. Ata jo vetëm që shërbejnë në Sakramente, por gjithashtu mund të kryejnë veprime të tjera zyrtare në Kishë. 133. Se dhjakët, duke ndjekur shembullin e shtatë dhjakëve, emërohen edhe si gjyqtarë edhe si kryerës të shërbesave të rëndësishme. Kjo mund të shihet edhe sot e kësaj dite. Për më të zgjedhurit e dhjakëve janë ngritur edhe në gradën e peshkopëve. Ata mbajnë kryqe në mbulesën e kokës dhe veprojnë si gjyqtarë. Dikush administron punët e Kishës së Madhe në lidhje me klerin dhe të varfërit, si Shën Stefani; tjetra - punët e manastireve të shenjta; e treta - veglat e shenjta dhe çështjet e dekanit; e katërta - punët gjyqësore dhe punët e priftërinjve, është kujdestari i statuteve të veprave të kishës; i pesti kujdeset për shtëpitë e shenjta 11 që ndodhen në qytet, në mënyrë që ato të jenë të pajisura mirë, veçanërisht për altarin; i gjashti gjykon dhe drejton punët e kishës së atyre që kthehen në ortodoksi. Me pak fjalë, ata me këtë gradë mund të vendosen në poste të rëndësishme. 134. Pse një i emëruar për shugurim në dhjak ose dhjak merr një certifikatë dhe, për më tepër, nga shtatë pleq, dhe jo nga dhjakët? Një person i emëruar në diakonat nuk shugurohet derisa të ketë marrë prova të kënaqshme në lidhje me jetën e tij. Kjo ndodh sepse apostujt, kur e shuguruan Stefanin, nuk e bënë dhjak para se ta dinin se ai ishte i mbushur me Frymën e Shenjtë, urtësi dhe fuqi dhe të dëshmonin për këtë. Për të dëshmojnë shtatë pleq dhe jo dhjakë, sepse dëshmia duhet të jetë e përsosur dhe nga ata që janë të përsosur. 135. Ai që shugurohet si dhjak duhet të jetë në moshë madhore Ai duhet të jetë në moshë që të jetë i aftë për biznes. Sepse nëse në çështjet e kësaj bote ai që është i papërsosur në vite është i pabesueshëm, atëherë aq më tepër ai që u shërben çështjeve hyjnore duhet të jetë i rritur dhe të ketë vite të besueshme dhe të respektueshme. Nga ana tjetër, një nëndhjak i caktuar për shugurim si dhjak dëshmon me veprime të tilla para të gjithë besimtarëve se ai ecën si i pastër përpara të gjithë dëshmitarëve dhe, veçanërisht, përpara Zotit. Më pas, pas lutjes: “Dhe qoftë mëshira e të madhit Zot”, ai, me urdhër të peshkopit, çohet në altar nga dy dhjakë. Pasi ndez llambat për lavdinë e Zotit, Drita e parë, në shenjë ndriçimi hyjnor, ai rrethon fronin tre herë, ndërsa dhjakët e mbështesin dhe të tjerë ecin përpara tij, duke formuar një kor dhe duke kënduar me zë të lartë: "Dëshmorët e Shenjtë" dhe "Lavdi Ty, Krishti Zot, dhe duke u përkulur tri herë para dhe duke u përkulur e Zotit". Sakramentet. Kështu ata rrethojnë fronin tre herë për nder të Trinisë. Për më tepër, dhjakët e mbështesin atë, pasi ai duhet të hyjë në gradën e tyre. Kënga e dëshmorëve këndohet sepse i ardhuri në gradën e dhjakut u përpoq në një jetë të mirë, ruajti besimin, ruajti pastërtinë, prandaj edhe kurorëzohet. Prandaj, Kisha në këtë kohë thërret dhe kërkon dëshmorët që i këndojnë Zotit me ne, që mëshira e Zotit të zbresë mbi ne nga lart, si dhe të lavdërojë Priftin e Krishtit, i cili është gëzimi i apostujve dhe martirëve, duke lavdëruar lehtë dhe me drejtësi, sepse Ai është Prijësi dhe Fillimi i fitores dhe kurorëzoi pas e fitoren mbi ne, që shejtan. Veç kësaj, duhet të predikohet edhe konsubstancialiteti i Trinisë, sepse Ajo është gëzim dhe hare e vërtetë për fytyrën e atyre që triumfojnë në Qiell, veçanërisht në shenjtërimin e një njeriu të shenjtë dhe një shërbëtore të gjërave të mësipërme. Pas këngës së tretë, në të cilën engjëjt këndojnë me ne, qenie që janë shumë më inteligjente se ne, pasi janë superiorë në njohuri ndaj nesh dhe admirojnë atë që po ndodh si ata që ndihen më të hollë se ne, personi që shugurohet sillet te peshkopi. Kjo tregon se ai është zgjedhur dhe, duke u gjetur i denjë, është i vendosur t'i shërbejë Perëndisë. Pastaj personi që shugurohet ul kokën, duke shprehur kështu nënshtrimin dhe faktin se ai i pranon dhuratat e hirit me mirënjohje dhe përulësi, dhe peshkopi shënon kokën e tij tri herë si shenjë e fillimit të shugurimit aktual. Pastaj peshkopi i thërret atij emrin e Qenies Hyjnore Trinike, nga e cila çdo dhuratë vjen nëpërmjet një prej Personave të Tij - Zotit Fjala, i krijuar njeriun dhe i kryqëzuar në mish. Më pas, ai që shugurohet përkul njërin gju, duke treguar njëkohësisht përulësi dhe shkallën e përkushtimit, sepse ai është sjellë të marrë vetëm një dhuratë shërbimi të shenjtë (siç thuhet nga Shën Dionisi), domethënë: të shërbejë, të thërrasë dhe të shpallë. Ai vetëm sjell, shpall dhe fton të fillojë, por nuk angazhohet, sepse thotë: “Bekoni”, por nuk bekon; thërret: "Le t'i lutemi Zotit", por nuk lutet; thotë: "Le të marrim urtësi", por nuk përcjell përsosmëri. Prandaj, si ai që shërben, por nuk kryen, përkul vetëm njërin gju, sepse emërohet si ministër i vetëm një riti të shenjtë hyjnor dhe, për më tepër, jo vetë, por duke marrë leje nga prifti si person zyrtar. Prandaj të gjithë marrin hir nëpërmjet vendosjes së duarve, sepse ashtu si “Duart e tua më krijuan dhe më krijuan mua” (Ps. 119:73), kështu tani dora e priftit shërben për të rikrijuar njerëzit. Dhe Shkrimi thotë: "E djathta e Zotit krijon forcë, e djathta e Zotit më lartëson mua" (Ps. 118:16) dhe: "E djathta... e Zotit është përlëvduar në forcë" (Eks. 15:6) dhe: "Dora jote e djathtë dhe krahu yt", d.m.th., Biri i Atit, fytyra e shpirtit, dhe "shpirti i shpirtit". E Shenjta, ajo më udhëzoi dhe më çoi në malin Tënd të shenjtë, domethënë në Kishën Tënde malore e Qiellore, dhe në fshatrat e Tua, ku ti vetë banon, duke jetuar në qiell” (Ps. 42:3; Ps. 43:4). Kur dhjaku thotë: "Ta marrim parasysh", (sepse në veprime të mbushura me një kuptim kaq të madh, të gjithë duhet të futemi thellë në vetvete dhe të jemi të vëmendshëm), peshkopi thërret: "Hiri hyjnor", duke dëshmuar se kjo është dhurata e përbashkët e Trinisë dhe gjithashtu duke e thirrur atë. Më pas ai shton: "Janë gjithmonë të dobëtit ata që shërojnë", duke shprehur me këtë se ne jemi të përulur dhe shumë të dobët, veçanërisht për vepra kaq të mëdha të Perëndisë dhe se Triniteti, që jep forcë, na shëron ne, të dobëtit. Peshkopi thotë gjithashtu: "Dhe ajo që mungon plotësohet", sepse vetëm ne nuk kemi asgjë dhe nuk mund të bëjmë asgjë, por vetëm hiri i Zotit, i cili forcon gjithçka dhe furnizon gjithçka që kemi, dhe plotëson në ne atë që mungon, garanton, domethënë udhëheq, furnizon, krijon të përsosur, të tillë dhe të tillë. Në të njëjtën kohë, peshkopi shqipton emrin e atij që shugurohet, në mënyrë që ai të shkruhet në më të lartat dhe të jetë i njohur për engjëjt dhe njerëzit, pasi është caktuar shërbëtori i Zotit. Së bashku me fjalën "siguron", mësohet një dhuratë hiri, sepse nuk ka nevojë për kohë për fuqinë e gjithëfuqishme dhe të vetëpërkryer. Dhe ai vazhdon: "Nëndhjaku më i nderuar ndaj dhjakut." Këto fjalë nderojnë dhuratën e mëparshme dhe vetë nëndhjakun si shërbëtor të Perëndisë, duke pasur hirin e Perëndisë dhe duke vepruar në Krishtin. Duke thënë: "Djakonit", urdhëruesi i komunikon dhuratën dhe ai që shugurohet merr menjëherë diakonatin, sepse ajo që thuhet është efektive me fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe Hyjnore, dhe për këtë arsye urdhëruesi nuk flet si njeri, por si hierark - me hir. Ai thërret hirin - dhe hiri vepron, sepse Fjala e Perëndisë është efektive dhe çdo gjë realizohet nga i njëjti Frymë. Kështu, ai që shugurohet nga nëndhjak bëhet menjëherë dhjak. Megjithatë, ai ende ka nevojë të kryejë lutjet e peshkopit të tjerë dhe gjithçka tjetër sipas rregullave, pasi nuk mjafton vetëm të shpallet se nëndhjaku është i garantuar të jetë dhjak ose në ndonjë gradë tjetër, por në të njëjtën kohë është e nevojshme që ai të ulë kokën mbi fronin e shenjtë dhe të ulë gjurin, dhe që dora e tij të lexohet dhe të jetë hierarku. duke ngulitur dhe tha: “Axios” (i denjë), dhe u bë një puthje e shenjtë. Sepse vetëm e gjithë kjo së bashku e bën atë të shugurohet dhe gjithçka duhet të ndodhë. Në fund të fundit, në të gjitha Sakramentet e tjera, gjithçka që parashtrohet përmbushet pa lëshim, pasi çdo veprim ka shkakun e vet. Më tej, peshkopi shton: “Le të lutemi, pra, për të, që hiri i Shpirtit të Shenjtë të bjerë mbi të”, duke thirrur hirin e Zotit dhe në të njëjtën kohë duke dëshmuar se ai vepron nëpërmjet tij, si dhe duke ftuar të gjithë Kishën që ta ndihmojë në këtë çështje: si në lidhje me veten e tij, ashtu edhe në lidhje me atë që shugurohet. Sepse nëse Apostulli Pjetër kishte Kishën që ta ndihmonte në lutje (Veprat e Apostujve 1:24), atëherë aq më tepër ai, peshkopi, ka nevojë për këtë. Prandaj, kur të gjithë thonë për nder të Trinisë: “Kyrie eleison” (Zot, ki mëshirë), ai vulos të shuguruarin tri herë në emër të Trinisë, duke e bërë të përsosur nëpërmjet kryqit. Më pas, duke mbajtur dorën në kokë, lexon fjalët e mëposhtme të lutjes, duke kërkuar që hiri i diakonatit të shenjtë të zbresë mbi të, të shugurohet dhjak si dëshmori i parë Stefan dhe të jetë kryerës i mirë i shërbesës së tij etj. Pastaj ai shpall lavdi për Trinitetin. Peshkopi, pasi lexon lutjet, duke vazhduar të mbajë dorën mbi kokën e të shuguruarit, sepse hiri vepron përmes saj, thotë pas lutjeve një lutje të dytë, në të cilën kërkon që i shuguruari të mbushet me besim e mençuri, forcë dhe shenjtërim nga fluksi i Frymës Hyjnore. Ai e thotë këtë me përulësi të vërtetë, duke shtuar se guxon të besojë jo në vendosjen e duarve, por në veprimin e mëshirës Hyjnore, që mëshira t'u jepet të denjëve. Sepse nëpërmjet vendosjes së duarve shfaqet veprimi i mëshirës Hyjnore dhe hiri zbret mbi të denjët. Pastaj ai kërkon që ai që shugurohet të jetë i pastër nga çdo mëkat, pasi askush nuk është i lirë nga veset dhe askush nuk është plotësisht i denjë për një shërbim të tillë, në mënyrë që, pasi ka shërbyer mirë, të marrë shpërblimin për mundin e tij nga Krishti. Më në fund, pasi ka lavdëruar Zotin me zë të lartë, sepse duhet falënderuar për të gjitha dhuratat hyjnore, ai përsëri vulos atë që shugurohet tre herë, duke përfunduar shenjtërimin dhe e ngre nga froni. 138. Që gjatë shugurimit hierarku shënon personin që shugurohet tre herë me një vulë të trefishtë. Shihni sesi kudo Triniteti shpallet dhe vepron në ne dhe komunikon dhurata hyjnore. Herën e parë, sapo të sillet personi që do të dorëzohet, peshkopi e vulos tre herë - kjo shërben si fillimi i përkushtimit dhe shugurimit. Pastaj, një herë tjetër, ai përsëri e vulos atë tri herë pas thirrjes së hirit Hyjnor, duke i dhënë atij në Trini dhuratën përmes kryqit në mes të misterit, kur të gjithë thërrasin: "Kyrie eleison". Më në fund, për të tretën herë, pas lutjeve, ai përsëri vulos atë të emëruarin tre herë, kur tashmë e ka kryer plotësisht dhe shuguron me fuqi Hyjnore një dhjak, një presbiter ose një peshkop. Sepse kjo u bëhet atyre tri herë. Kështu, me këtë vulë Triniteti lavdërohet dhe vepron në fillim të një çështjeje, në mes dhe në fund, sepse arsyeja e fillimeve, e sukseseve dhe e arritjeve të një qëllimi shpirtëror është gjithmonë e njëjtë - Zoti Trinitet. Përveç faktit se vulosja me kryq tre herë dhe tre herë çdo herë do të thotë se këto tre gradë: dhjak, presbiter dhe peshkop janë grada e engjëjve, ky veprim paraqet dhe është numri i nëntë gradave të engjëjve, i cili trefish nënkupton dhe shpall Trinitetin. 139. Për çfarë qëllimi ngrihet i shuguruari nga froni dhe vishet me rroba të shenjta? Pasi e ngriti të shuguruarin nga froni i shenjtë, hierarku shprehet me këtë veprim se nga grada më e ulët dhe më e përulur e ka ngritur të shuguruarin në më të lartën; atë që shtriu dhe poshtëroi - ai rivendosi dhe lartësoi. Pastaj vendos mbi të rrobat që i përgjigjen shkallës. Edhe para shugurimit, duke e urdhëruar që të lirojë brezin e varrit të tij dhe të lërë mënjanë peshqirin dhe lavamanin, ai tregon se i shuguruari ngjitet nga grada më e ulët në më të lartën dhe merr një shërbim që nuk është më material, por i shkëputur nga substanca. Sepse ai nuk është caktuar të mbyllë portat, të mos ndezë qirinj dhe të mos çojë katekumenët jashtë kishës, por të shërbejë në Sakramentet, para të cilave edhe engjëjt dridhen. 140. Çfarë simbolizon orarioni dhe pse dhjaku e vendos atë në shpatullën e majtë? Dhe dhjakët vishen me orarie, por vetëm gjatë kungimit, në shenjë pendimi, nderimi dhe përulësie. Prandaj, orarioni, i cili simbolizon thelbin shpirtëror të Engjëjve dhe, duke u hedhur mbi shpatulla, përfaqëson krahë, i vendoset personit të shuguruar si të ketë marrë gradën e engjëllit: mbi të është gdhendur Trisagion i Engjëjve. Kur peshkopi nënshkruan orarionin, ai që shugurohet puth dorën e peshkopit si shenjë se ai e pranon me dashuri dhuratën dhe e nderon atë, si dhe dhënësin e kësaj dhuratë, si bamirës. Orarioni vendoset në shpatullën e majtë të dhjakut, sepse dhjaku ende i përket një rangu më të vogël dhe më të ulët dhe është shërbëtor i vetëm një detyre - shërbimi gjatë ritit të shenjtë. Kur dhjaku shugurohet presbiter, atëherë ai do të ketë një orarion në shpatullën e djathtë, sikur të ketë marrë hirin për të shërbyer dhe kryer Sakramentet. 141. Pse orarioni quhet kështu, dhe gjithashtu për Serafimin me gjashtë krahë dhe faktin se dhjakët, duke veshur orarionin, krahasohen me Serafimin. Orarioni (ωράριον) quhet kështu sepse e zbukuron (ωραίζειν) dhjakonin me hir dhe e mbulon atë me shkëlqimin e lavdisë së Zotit, sepse me orarionin, si krahë, dhjaku mbyllet në vetvete, duke u stolisur me devotshmëri dhe virtyt, veçanërisht kur merr pjesë në kungim, duke imituar ata me gjashtë krahë, siç thotë Seraphimët me gjashtë krahë. mbulojnë fytyrat, me dy mbulojnë këmbët dhe me dy fluturojnë duke thirrur: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë". Sidoqoftë, gjashtë krahët në orar mund të përshkruajnë gjithashtu të kryqëzuarin, sepse krahët e sipërm dhe të poshtëm janë, si të thuash, pema qendrore e kryqit, dhe krahët anësore janë tërthore. Dhjakët që përshkruajnë Serafinët janë dhënë nga peshkopi dhe ripidi; simbolizon krahët e Engjëjve dhe vetë Kerubinëve dhe Serafinëve, sepse mbi të përshkruhen edhe Serafimët - në imazhin e atyre që, në kohën e Ligjit të Vjetër, errësuan rastin e ikonave dhe të ashtuquajturin Shenjti i Shenjtorëve. Sepse nëse engjëjt përshkruheshin kur kishte vetëm një hije të së vërtetës, atëherë aq më tepër ata duhet të ishin të pranishëm kur të zbulohet e vërteta. Dhe me të vërtetë, shumë engjëj janë të pranishëm këtu dhe shumë nga etërit tanë të shenjtë i panë ata duke mbushur kishën e Perëndisë. Pra, shërbëtorët e altarit të shenjtë mbajnë gradën e engjëjve. Për më tepër, nuk ka nevojë të refuzohen imazhet e gjërave hyjnore, pasi ato çojnë në prototipe. 142. Çfarë do të thotë që një dhjak të puth fronin, dorën dhe faqen e peshkopit dhe të dhjakëve? Pasi ia dorëzoi ripidin dhjakut, hiereri e urdhëron atë të puthë, së pari, fronin e shenjtë, pasi ka marrë hirin; së dyti - dora e peshkopit, pasi përmes saj u shugurua, dhe së treti - faqe e peshkopit për hir të dashurisë dhe unitetit në çështjet hyjnore, dhe gjithashtu sepse si ai që jep dhurata shpirtërore ashtu edhe ai që i merr këto dhurata janë të denjë për dashuri. Pastaj i shuguruari si dhjak i puth fillimisht dhjakët dhe më pas secili prej tyre puth orarionin, duke treguar me këtë dhe sikur të thotë: përmes kësaj dhunti jam bashkuar me ty, jam bërë një në gradë dhe jam bërë një me ty, i të njëjtit rang me ty. Ata, pa e rezistuar, e puthin me dashuri si ata që e duan të barabartën e tyre, si të dashur dhe të dashur në Frymën e Shenjtë. Kështu, dhjaku i shuguruar plotësisht fillon të shërbejë, duke mbajtur ripidën derisa të vijë koha e ofrimit të Dhuratave të Shenjta. Pastaj e lë mënjanë sepse shërbimi ka mbaruar dhe fillon kungimi. Kur hierarku dhe priftërinjtë marrin pjesë, atëherë ai, duke u afruar me nderim, përpara çdo dhjaku tjetër, merr Bukën Hyjnore nga hierarku në duar (siç bëjnë zakonisht dhjakët) dhe gjithashtu merr Kupat para të tjerëve, duke marrë një preferencë të tillë si dikush që është shuguruar së fundmi dhe për hir të ripërtëritjes së hirit hyjnor në të. 143. Pse një dhjak i shuguruar kremton vazhdimisht Liturgjinë për shtatë ditë, siç bën një presbiter? Për shtatë ditë me radhë, ai kryen liturgjinë me priftin, si për nder të dhuratave të Shpirtit, ashtu edhe për të mësuar punën e tij, dhe gjithashtu që puna e Zotit të mos pushojë fare gjatë javës, që do të thotë jeta jonë reale, e cila rrjedh çdo javë, gjatë së cilës ne duhet të bëjmë vazhdimisht punën e Zotit. Sepse në jetën e ardhshme do të ketë një ditë të pandryshueshme dhe kryerja e veprës së Perëndisë do të jetë një dhe e pandërprerë. Shën Dionisi e quan prezbiterin performues (të cilin e kemi përmendur shpesh), sepse ai kryen ritet e shenjta: kungimin, pagëzimin dhe lutjet, megjithëse nuk ka dhuntinë e dhënies së hirit të priftërisë dhe nuk mund të caktojë një prift tjetër. 145. Pse një presbiter shugurohet në moshën tridhjetë vjeçare? Kur vendosen Dhuratat Hyjnore dhe mbi to vendoset një mbulesë, domethënë ajri, peshkopi ulet dhe ndizen qirinj, që tregojnë shkëlqimin dhe shkëlqimin e hirit. Më pas ai i caktuar për shugurim, i mbështetur nga dhjakët, pra nga grada që i përkiste më parë, sillet prej tyre në portat e shenjta të altarit. Në këtë mënyrë u tregohet të gjithëve se ai është ende një dhjak, i shoqëruar nga të barabartët e tij. Pastaj, pasi u lut që hiri i Shpirtit të zbresë mbi atë që shugurohet (ndërsa të gjithë këndojnë tre herë: "Kyrie eleison"), hierarku përsëri vulos kokën e atij që shugurohet tri herë, duke vendosur një vulë të përsosur. Pastaj, pas lutjes dhe thirrjes së parë, pas lutjeve të lexuara nga presbiteri i parë dhe pas lutjes dhe thirrjes së dytë, ai e ngre të shuguruarin nga froni, duke treguar kështu ngjitjen e tij hyjnore nga më e ulta në më hyjnoren dhe më të lartin, siç thamë më parë, dhe hyrjen në rendin më të përsosur. Me këtë veprim, hierarku do të thotë gjithashtu se Jezusi, i cili zbriti nga qielli dhe u bë njeri, zbriti përmes kryqit deri në ferr, dhe duke u ringjallur e duke u ngjitur, na riktheu dhe, duke rivendosur, na ngre vazhdimisht. Pra, me çdo përkulje, gjunjëzim dhe ngritje, ne shprehim se Krishti zbriti dhe u ngjit dhe na ngriti ne, të rënët, lart. 147. Pse presbiteri e vendos orarionin e tij, d.m.th., vjedhin, në qafë? Pastaj peshkopi e transferon orarionin nga shpatulla e majtë e priftit në të djathtë, duke lëvizur pjesën e pasme të orarionit përpara dhe kështu, si të thuash, duke e vendosur personin që shugurohet nën zgjedhë. Në këtë veprim simbolik, iniciatori duhet të shohë se çfarë hiri ka marrë, domethënë, se më parë ai kishte detyrimin të kryente vetëm një gjë - të shërbente në Sakramentet, por tani ai thirret për të kryer Sakramentet dhe për priftërinë në të gjithë plotësinë e saj. Kështu, një zgjedhë dhe një detyrim më i madh i vendoset atij që të shërbejë dhe të kujdeset për të gjithë punën e priftërisë. Kjo është arsyeja pse ai është i lidhur për herë të dytë - si i thirrur për t'i shërbyer një kauze më të lartë. 148. Cili është kuptimi simbolik i një krimi Pastaj vesh një felonion (φαινόλιον), i cili është një veshje e bardhë pa mëngë që mbulon të gjithë trupin. Ngjyra e saj e bardhë është shenjë e pastërtisë, shkëlqimit dhe lavdisë hyjnore, sepse Zoti është dritë dhe vishet me dritë, si një mantel. Dhe engjëjt shpesh shfaqeshin të veshur me rroba të bardha. Është pa mëngë sepse përshkruan thesin me të cilin ishte veshur Shpëtimtari kur ata e tallnin. Felonion mbulon të gjithë trupin, nga koka te këmbët, si shenjë e Providencës më të lartë të Zotit, e cila na përmban dhe na ruan. Gjatë ritit të shenjtë, ajo ngrihet nga anët me krahët e saj, të cilët shërbejnë si krahë gjatë një shërbimi të denjë për engjëjt dhe, duke u shfaqur nga poshtë felonit, shprehin veprimin dhe fuqinë e Zotit me të cilin prifti kryen Sakramentet. Kështu, hierarku fillimisht e shpall meshtar personin që shugurohet kur merr pjesën e pasme të orarionit nga supi i majtë dhe e transferon në të djathtë. Në këtë rast, të dy skajet janë përpara, kështu që shfaqet i ashtuquajturi epitrakelion (επιτραχήλιον). Do të thotë hiri që zbret nga lart nga koka, siç tha Davidi: “Si vaji në kokë... që zbret mbi fshirjen e një rrobe” (Ps. 133:2), dhe gjithashtu zgjedhën e mirë të priftërisë së Krishtit. Disa shohin në të një tregues të vuajtjes së Krishtit, kur e tërhoqën zvarrë në ekzekutim dhe Ai vetë e mbajti kryqin mbi supet e Tij. Sepse prifti është i nderuar të kryejë Sakramentet e vuajtjes së Zotit. Pas kësaj, ai qëndron në sexhde në anë të fronit, duke u lutur në heshtje derisa të hiqet velloja dhe të fillojë puthja hyjnore. Pastaj ai përsëri, duke u afruar para presbiterëve të tjerë, puth dhe përsëri qëndron në këmbë, duke u përkulur në fronin hyjnor dhe duke thirrur mëshirën e Zotit. 149. Për faktin se priftit të shuguruar i jepet si peng Buka Hyjnore dhe sa e frikshme është Çfarë do të ndodhë me ata që, pasi kanë pranuar hirin e priftërisë, me çdo pretekst dhe për nderim imagjinar, jo real, ose, më saktë, nga mendjemadhësia, nuk kujdesen për priftërinë dhe e kryejnë punën e tyre të shkujdesur, vetëm një herë, sikur e prekin atë, dhe pastaj e trajtojnë atë si një çështje të jashtme? Ata do të përgjigjen për neglizhencën e tyre nëse nuk ka pasur pengesë për shërbimin. Dhe në këtë rast, pasi janë penduar, le të hiqen plotësisht nga priftëria. Nëse nuk ka pengesa për shërbimin priftëror, atëherë le ta bëjnë këtë punë, sepse është shpëtim për botën. Pra, presbiteri, pasi puthi dorën e hierarkut dhe u largua i penduar, duke vendosur duart me Bukën e Shenjtë në majë të fronit dhe duke ulur kokën mbi to, lutet, duke kujtuar veten dhe hierarkun që e shuguroi, dhe të gjithë priftërinë dhe njerëzit e kësaj bote, dhe kërkon shpëtimin e të vdekurve dhe ortodoksëve, duke kujtuar të gjallët. Sepse ai mban në duart e tij Vetë Zotin dhe duart e tij janë mbi enët e shenjta, dhe Krishti në duart e tij është vajosje për të, për duart e tij dhe për kokën e tij. Pastaj, duke marrë bekimin nga peshkopi për gjithçka, gjatë javës kryen liturgjinë çdo ditë sipas rregullave për të mësuar punën e tij dhe që shërbimi i shenjtë të vazhdojë vazhdimisht për shtatë ditë, duke nënkuptuar simbolikisht gjithë jetën tonë tokësore dhe që, duke shërbyer në jetën tonë të tanishme, të arrijmë priftërinë e pafund qiellore dhe kungimin e drejtpërdrejtë me Krishtin. Në të njëjtën kohë, pasi ka marrë një dhuratë të madhe shpirtërore, ai duhet, sipas numrit të dhuratave shpirtërore, për të njëjtin numër ditësh, të kryejë vazhdimisht vepra hiri, siç u tha më parë. 152. Për rrobat e dhjakëve dhe pleqve të shuguruara nga laikët Megjithatë, lexuesi ka një veshje të veçantë që i caktohet sipas gradës dhe quhet felonion i shkurtër për shkak të pamjes së saj, ose një mbulesë prej liri, që simbolizon fillimin e priftërisë, dhe për këtë arsye të shkurtër, dhe gjithashtu do të thotë mbulesë e Zotit. Felonion mund të jetë i kuq, si i kuq i Shpëtimtarit, ose i bardhë - si një shenjë e pastërtisë së priftërisë dhe ndriçimit nga Perëndia. Dhjakët dhe priftërinjtë veshin rroba të ngjashme me ato të përshkruara, dhe mbulesa koke - të gjitha me imazhin e një kryqi, sepse ata janë shërbëtorë të të Kryqëzuarit për hir tonë, dhe për këtë arsye aq më tepër duhet të mbajnë këtë imazh të Kryqëzimit në kokat e tyre. Kështu ju folëm për dhjakët dhe pleqtë. “Ju falenderojmë zotëri, që na hapët gjithçka në mendje dhe mësuam për gjithçka të shenjtë që na shqetëson dhe kuptuam se nuk ka asgjë njerëzore në objektet e shenjta. – Dhe si mund të ketë diçka njerëzore në çështjet e Zotit? Ose cila vepër e Fjalës së Perëndisë është pa arsye apo jo sipas arsyes? Ose si mund të mos jetë gjithçka e shenjtë në veprat e Frymës së Shenjtë? Kjo është arsyeja pse gjithçka është hyjnore, racionale dhe e shenjtë. Por nuk i lejohet askujt të kërkojë peshkopatë dhe është e pamundur ta marrë atë pa zgjedhje dhe një vendim këshilli. Edhe nëse dikush do të fillonte ta lakmonte për arsye njerëzore dhe jashtë rendit të shenjtë, ai përsëri nuk mund të ngrihej në këtë gradë pa vendimin e shenjtë të Këshillit. Prandaj, ne duhet të monitorojmë, siç thotë Gjon Gojarti, nëse dikush lakmon apo dëshiron të marrë një peshkopatë në mënyrë të paligjshme. Ata që zgjidhen dhe marrin një vendim pozitiv të Këshillit, duhet ta pranojnë këtë dinjitet me pasion, në mënyrë apostolike ose, më mirë të themi, në mënyrë hyjnore. Sepse, megjithëse vendimi apostolik për zgjedhjen e Matias si një nga të dymbëdhjetët, në vend të Judës së rënë, erdhi nga apostujt, fillimi i zgjedhjes u hodh nga Shpëtimtari, i Cili është Autori dhe Përfunduesi i shpëtimit tonë. Kështu, Ai zgjodhi Andrean dhe Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin, Filipin dhe Natanaelin, Mateun dhe dishepujt e tjerë të Tij, të cilëve u tha më pas: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha dhe ju caktova, që të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet” (Gjoni 15:16). Dhe i quajti ata peshkatarë njerëzish, kripa e tokës dhe drita e botës, gjykatës të Izraelit dhe frone bashkë me Veten, barinj të deleve të Tij, që kishin fuqinë për të lidhur dhe vendosur, priftërinj, priftërinj, mësues dhe ungjilltarë. Ai gjithashtu i thirri dhe i bëri predikues të Ungjillit dhe mësues universal. Prandaj ata që emërohen peshkopë duhet të zgjidhen dhe shugurohen prej Tij, nëpërmjet shërbëtorëve të Tij. Ose, më mirë të themi, nëse zgjedhja kryhet si të dojë Ai, atëherë shugurimi do të jetë me të vërtetë nga Ai dhe nëpërmjet shërbëtorëve të denjë për të mirën e Kishës së Tij. Atëherë shugurimi Hyjnor do të jetë i denjë. Nëse jo, atëherë do të bëhet përmes të padenjëve. Dhe megjithëse ne e dimë se hiri vepron edhe nëpërmjet të tillëve, nuk është nëpërmjet vullnetit të mirë të Krishtit, i cili jep hir nga Ati në Frymën e Shenjtë. Dhe atëherë do të çojë në shkatërrim, dhe jo në krijimin e shpirtrave dhe Kishës. Pra, duke qenë se peshkopata është ekskluzivisht vepër e Krishtit dhe Hyjnore, atëherë inicimi në peshkop duhet të kryhet sipas ligjeve të kishës. 156. Për vendimet e shenjta të kishës dhe se të gjithë peshkopët, ose të paktën tre, duhet të marrin pjesë në to Hierarku i parë i rajonit, i cili simbolizon Krishtin, fton peshkopët në varësi të tij, të cilët përbëjnë, si të thuash, fytyrën e apostujve të parë që morën hirin dhe fuqinë e Tij nga Shpëtimtari, dhe u njofton atyre këtë çështje. Sepse është e pëlqyeshme dhe e dëshirueshme për Zotin kur në një ndërmarrje të tillë të gjithë veprojnë me një mendje të vetme. Dhe nëse të gjithë peshkopët e dioqezës janë të pranishëm, atëherë mirë, sepse kjo është dekretuar nga rregullat e kishës dhe të bëhet kjo është punë apostolike dhe urdhërimi i tyre, pasi të gjithë ishin të pranishëm në zgjedhjen e Matias. Nëse është e pamundur që të gjithë të mblidhen, atëherë duhet të jenë të paktën tre - për nder të Trinisë, i Cili është krijuesi dhe realizuesi i gjithçkaje. Megjithatë, është e nevojshme që të tjerët të pajtohen me ta dhe të japin votën e tyre në këtë çështje. Kështu ndodhi gjatë Pagëzimit të Shpëtimtarit, kur Ati dhe Shpirti dëshmuan për Birin. Kështu ishte edhe gjatë Shpërfytyrimit të Zotit, kur Biri, së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, dëshmoi për veten e Tij: në rastin e parë, duke u pagëzuar dhe duke dhënë hir, dhe në të dytin, duke ndriçuar me dritën hyjnore. Prandaj Ai tha: “që çdo fjalë të vërtetohet me gojën e dy a tre dëshmitarëve” (Mateu 18:16). Kështu ndodhi edhe me apostujt. Sepse prej tyre u zgjodhën tre suprem - Pjetri, Gjoni dhe Jakobi, vëllai i Zotit, "të nderuar si shtylla" (Gal. 2:9). Dhe Vetë Shpëtimtari kishte Pjetrin, Gjonin dhe vëllanë e tij Jakobin si dëshmitarë të sakramenteve më të larta. Pra, kur të gjithë ose sipas rrethanave janë mbledhur tre, peshkopi i parë i urdhëron të ulen në një vend të shenjtë dhe të bëjnë zgjedhje, sepse veprat hyjnore duhet të kryhen sipas urdhrit hyjnor. Vetë peshkopi nuk ekziston gjatë zgjedhjeve, gjë që përshkruan se Zoti-njeri Jezus nuk është fizikisht i pranishëm këtu, por vepron nëpërmjet shërbëtorëve të Tij, duke i pajisur ata me autoritetin e Tij. Kjo bëhet gjithashtu në mënyrë që peshkopi të mund të ngulitë më pas të zgjedhurin hyjnor, duke zbuluar imazhin e Krishtit. Por që të mos duket se ai nuk kontribuon në zgjedhje, por të jetë e qartë se është bashkëprezent dhe merr pjesë në të, ai u dërgon atyre locum tenens, të zgjedhur nga kleri në varësi të tij. Ky është kryesisht rasti i Chartophylax 12. 157. Se Chartophylax ulet në mesin e peshkopëve të zgjedhur Pastaj i pari i peshkopëve vesh epitrakelionin, duke përshkruar, siç thamë, hirin më të lartë dhe pasi u përkul tre herë në lindje para Perëndisë në Trini, ai e lavdëron Atë. Sepse në çështje kaq të mëdha dhe hyjnore ne duhet të fillojmë me Perëndinë, siç na është mësuar, dhe para së gjithash ta lavdërojmë Atë. Duke u nisur nga Zoti dhe me lutje, tërhiqni tek vetja hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe kështu filloni punën hyjnore. Prandaj, të gjithë të pranishmit, pasi kanë bërë një lutje, i bëjnë thirrje Shpirtit Hyjnor të vijë dhe të banojë në ta. Më pas, ata këndojnë himnin engjëllor "Trisagion" dhe lutjen "Ati ynë", që na dha Shpëtimtari dhe gjithçka tjetër që i përshtatet Sakramentit, veçanërisht "I bekuar je, o Krisht, Perëndia ynë", për nder të apostujve që Krishti zgjodhi dhe me anë të të cilëve në Frymën e Shenjtë pushtoi universin. Dhe përsëri: "Sepse ti ke ardhur në mes të dishepujve të tu, o Shpëtimtar", për të marrë nëpërmjet tyre paqen hyjnore të Krishtit dhe që, ashtu si shenjtorët bien dakord dhe të bashkohen në Krishtin, ashtu edhe ata në mënyrë paqësore dhe në marrëveshje të bëjnë zgjedhjen e një peshkopi dhe të hedhin vota të shenjta. Dhe kështu peshkopi bën lutje të zjarrtë, duke djegur fillimisht temjan si shenjë e ardhjes së hirit dhe kujton mbretërit si mbrojtës të Kishës dhe kryepeshkopin si burimin e ndriçimit në Krishtin, i cili dërgoi Shpirtin te apostujt në formën e gjuhëve të zjarrta. Ai lutet për priftërinë hyjnore dhe vëllazërinë e peshkopëve si të barabartë në hir, bashkëkomplotues dhe bashkëpeshkop. Pasi bëri një lirim me falënderim ndaj Zotit, ai kërkon lutjet e Nënës së Tij të Shenjtë dhe apostujve të Tij, me anë të të cilëve komunikohet hiri i Zotit dhe lutjet e të gjithë shenjtorëve, që mëshira hyjnore të zbresë mbi ta, lutet për vëllezërit e tyre dhe ata i falin njëri-tjetrit sipas urdhrit, të cilin ne i urdhërojmë njëri-tjetrit. Pas kësaj, të gjithë ulen për të votuar. Peshkopët ulen djathtas dhe majtas - jo në foltore, por në stola të vogla, sepse nuk ka kryepeshkop në kuvend, dhe në mes ulet kartofilaksi, në të njëjtën mënyrë, por pak më lart, pasi ai zë vendin e kryepeshkopit. Ai pyet secilin nga peshkopët me radhë, duke filluar nga i pari, për mendimin e tyre. Kur bien dakord për një person që është i denjë për hierarkinë, emri i tij shënohet nga kartofilaksi ose shkruesi shërbyes, i cili është i pranishëm këtu dhe ulur poshtë, në një dokument të përgatitur për këtë qëllim. Gjatë regjistrimit të emrit, janë të pranishëm vetëm peshkopët dhe kartofilaksi me skribët që marrin pjesë, kështu që biseda e atyre që japin të mbetet e fshehtë. Nëse të gjithë bien dakord në këtë mënyrë, atëherë e gjithë kjo është vepër e Frymës së Shenjtë, por nëse zbulohen mosmarrëveshje, atëherë megjithëse kjo nuk është mirë, pasi këtu po bëhen zgjedhje dhe ata që zgjedhin janë njerëz, atëherë në këtë rast shumica ka fuqinë dhe zërin, sipas rregullave të kishës. 159. Që të zgjedhurit duhet të përfshihen në dokument sipas radhës në të cilën janë zgjedhur, dhe jo sipas gradës apo gradës. Kur tre njerëz të perëndishëm zgjidhen nga shumë njerëz, ose nga të gjithë, dhe miratohen - për lavdinë dhe shenjën e Trinisë dhe regjistrohen sipas radhës në të cilën u zgjodhën, atëherë i zgjedhuri i parë emërohet në radhë të parë, pa marrë parasysh se në çfarë rangu mund të jetë, dhe i dyti i zgjedhur caktohet pas tij, gjithashtu i treti - në rendin në të cilin kjo duhej të ishte kryer me anë të hirit dhe gradave më të mira, sepse këtu duhet të jepet virtyt dhe shkalla më e mirë. të denjë. Sepse votat për ta jepen për hir të cilësive të tyre të biznesit dhe jo për hir të pozitës së tyre, edhe nëse nuk kanë virtyte. Kështu, priftërinjtë shpesh preferohen para peshkopëve, dhe murgjit e nderuar apo edhe laikët preferohen nga priftërinjtë. Prandaj, drejtësia kërkon që i pari të jetë i zgjedhuri. Pasi të jenë shënuar emrat e të zgjedhurve, peshkopët ngrihen në këmbë dhe mendimi i tyre i transmetohet nga kartofilaksi kryepeshkopit. 160. Për peshkopin që do të zgjidhet dhe do të jetë i pranishëm në këshill Emërtimi është fillimi i pengjeve dhe detyrimeve të ndërsjella. I caktohet një ditë e veçantë, mblidhet e gjithë Kisha dhe të gjitha gradat, sepse përpara Zotit si dëshmitar, para Engjëjve të Tij, shenjtorëve dhe gjithë besimtarëve, i zgjedhuri duhet ta pranojë Kishën si nuse, që nusja e tij të bëhet nusja e Krishtit, për të cilën Krishti dha gjakun dhe shpirtin e Tij si peng dhe shlyerje dhe na mësoi se kujdesi për çdo mënyrë të mundshme është një shenjë e dashurisë shpirtërore të saj. Pra, kur mblidhet e gjithë Kisha, ajo e destinuar për emërtimin hyn në brendësi të kishës dhe altarit të shenjtë. Pastaj, kur të gjithë ndezin qirinj në shenjë gëzimi hyjnor për bashkimin e Kishës me një burrë të përsosur, si dhe për pastërtinë e dhëndrit dhe për dritën e dhënë nga Zoti, atëherë e zgjedhura vesh stolin si simbol të hirit më të lartë dhe felonin si imazh drite dhe pastërtie. 164. Për faktin se edhe gjatë emërtimit bëhet falja, djegia e temjanit dhe shenjtërimi. Pasi i porsa zgjedhuri shqipton lavdërimin ndaj Zotit, lexohen lutjet "Trisagion", "Ati ynë" dhe të gjitha të tjerat të përshtatshme për momentin, sepse një vepër hyjnore po kryhet dhe duhet t'i paraprijë Zoti dhe lutja, shenjtëruese dhe çuar tek Ai. Në fund të lutjes dhe shkarkimit, i zgjedhuri qëndron përpara altarit të tmerrshëm, në portat e shenjta të altarit, dhe ata të dërguar nga kryepeshkopi, duke qëndruar me qirinj në duar në mes të kishës dhe duke parë kishën, ose, më mirë të themi, Zotin, shqiptoni fjalët e emërtimit, domethënë: "Këshilli juaj Më i Shenjtë dhe Më i Shenjti i Kryepeshkopit të tij. një kishë kaq e shenjtë.” Pasi i dëgjon, e fejuara jep një përgjigje të përshtatshme. Së pari, ai falënderon Zotin që ishte i denjë për atë që po i ndodh tani; së dyti, falënderon kryepeshkopin dhe Sinodin e Shenjtë, të cilët e zgjodhën si ministër të kësaj çështjeje dhe denjuan t'i bëjnë një nder të tillë; së treti, ai lutet që, nëpërmjet hirit të Perëndisë dhe lutjeve të atyre që e kanë zgjedhur, t'i shërbejë Atij denjësisht dhe në mënyrë të pëlqyer për Perëndinë. Më pas dalin këngëtarët, i përulen peshkopit të parë të madh që përfaqëson Shpëtimtarin Krisht dhe e madhërojnë tre herë duke thënë: “Ipolla këta, despota” (për shumë vite, sundimtar)! – duke u gëzuar për këtë vepër hyjnore dhe duke u lutur për vazhdimin e jetës dhe shërbesës së tij. Pastaj klerikët e tjerë, një nga një, bëjnë të njëjtën gjë dhe bëhen sipas rendit të përcaktuar nga statuti. Dhe më në fund del ipeshkvi i shuguruar, i paraprirë nga kleri dhe vetë Chartophylax si person i autorizuar dhe që në fillim shërben për këtë çështje. 167. Çfarë nënkuptojnë tre lumenjtë, qyteti dhe shqiponja e paraqitur në dysheme? Peshkopi i zgjedhur, pasi ka kaluar tre lumenj, i vizatuar në dysheme me shkumës dhe që tregon dhuratën e mësimdhënies për të cilën është thirrur, ndalet mbi qytet, duke tërhequr dhe nënkuptuar gjithashtu peshkopinë. Në krye të qytetit është një shqiponjë, që nënkupton pastërtinë, ortodoksinë dhe lartësinë e teologjisë. Kjo u përshkrua edhe nën Gjon Teologun, dishepullin, virgjëreshën dhe të besuarin e Krishtit, "biri i bubullimës" (Marku 3:17). Prandaj shqiponja është e rrethuar nga rrezatimi që tregon teologjinë dhe hirin. Kështu, duke qëndruar mbi qytet, i zgjedhuri shpall rrëfimin e tij, duke dëshmuar për të vërtetën e asaj që do të thotë dhe lexon drejt dhe siç është hartuar nga etërit Kredon e shenjtë. Ai lexon edhe gjëra të tjera nga rrëfimi i etërve ortodoksë, duke përfshirë faktin se ai nuk e bleu peshkopatën, por e arriti atë me ndershmëri dhe se do të qeverisë kopenë e tij pastër dhe pa të meta. Në fund, ai lexon firmën e tij, me të cilën vulos dhe rrëfen gjithçka që është thënë, duke dëshmuar se do t'i predikojë kopesë së tij të njëjtin mësim ortodokse që sapo ka shpallur dhe do ta ruajë deri në fund. 168. Rreth vulosjes së parë me shenjën e kryqit Pasi të jetë kryer e gjithë kjo, i shenjtëruari shkel figurën e një shqiponje - simbol i teologjisë dhe lartësisë së mësimdhënies. Më pas, ai zhvesh kokën me ndihmën e kartofilaksit, sepse i zgjedhuri duhet të marrë hir mbi kokën e tij dhe kjo gjithashtu shpreh se koka e tij është Krishti dhe kryepeshkopi i tij, nga i cili merr shugurimin. Pastaj ul kokën në shenjë nënshtrimi dhe pranimi të hirit të Krishtit me përulësi. Pas kësaj, duke shkelur përsëri mbi imazhin e shqiponjës, ai përkul kokën. Kur kartofilaksi thotë: "Urdhëro", ngrihen përsëri peshkopët dhe vetë kryepeshkopi, i cili, duke shtrirë dorën, shpall: "Hiri i Shpirtit të Shenjtë qoftë me ty", e vulos dhe e liron. 169. Ky emërtim është marrëveshje, detyrim i ndërsjellë dhe peng, dhe se dorëzimi i këtij pengu, Dhuratat hyjnore të martesës dhe zotimet e hirit janë rrëfimi, vulosja dhe puthja. Kështu, i zgjedhuri si peshkop tashmë ka marrë zotime nga Kisha dhe është bërë një dhëndër i përsosur, duke marrë këtë vulë në vend të unazës, duke kryer një puthje të paanshme dhe të shenjtë, ose, siç thotë Shën Pali, duke u puthur me një puthje të shenjtë dhe tashmë duke marrë Kishën me dorë. Prandaj, ajo që bëhet në të njëjtën kohë është e lehtë, si dhuratat madhështore paramartesore dhe martesore, që janë besimi, rrëfimi i vërtetë, i patëmetë dhe i drejtë i Zotit dhe premtimi për të ruajtur Kishën që i është besuar në dashuri, paqe dhe trashëgimia e shpëtimit. Megjithatë, i shuguruari nuk është ende burri i saj i përsosur, nuk është bërë ende një trup me të, dhe për këtë arsye ai po përgatitet të bëhet një, dhe jo në një mënyrë të zakonshme dhe të thjeshtë, por sikur në martesën e Dhëndrit të madh dhe të pastër të Krishtit, i cili, pasi i dorëzoi Kishës një zotim të ndritshëm - Gjakun e Tij, e bëri atë Nusen e Tij, Ai Vetë duke qenë i papërlyer, i papërlyer, i papërlyer dhe i papërlyer; Ai e bëri të bukur atë që ishte lakuriq, të papastërin të pastër dhe skllavin e lig e të turpshëm mbretëreshë. Pas fillimit të shërbesës, vetë peshkopi i parë fillon Liturgjinë Hyjnore dhe bën hyrjen e parë - sipas zakonit - me peshkopët dhe priftërinjtë. 170. Pse dikush i zgjedhur si peshkop vendos epigonacion dhe nuk largohet në hyrje të parë? I zgjedhuri si peshkop qëndron në diakoni, i veshur dhe i stolisur me një epigonacion (d.m.th., një shkop) sikur të ketë marrë tashmë zotimin e Nuses më të pastër - Kishës. Ajo u prit nga të sapozgjedhurit si një shenjë e fitores së Krishtit me fuqinë e Kryqit, të arritur prej Tij në papërlyerje dhe pastërti. Ipeshkvi i ri mori edhe zotimin e Ngjalljes së Dhëndrit të bukur - Jezu Krishtit, Perëndisë tonë. E gjithë kjo është ajo që do të thotë epigonacioni, i varur në brez, si një shpatë, duke paraqitur kryqin dhe ringjalljen dhe duke demonstruar fitoren mbi vdekjen, sepse ky është kuptimi i asaj që është shkruar në epigonacion. Mirëpo, në hyrje, i shuguruari nuk e lë veten, por, si ai që përgatitet për të lidhur një martesë shumë të nderuar, prezantohet veçanërisht dhe me nderime, që në fakt përbën hyrjen e tij. Ai nxirret nga diakoniumi dhe, me dhjakët që i paraprijnë dhe dy presbiterët që e mbajnë, përmes anës së djathtë të kishës dhe tabani arrin në altar. Këtu kryhet Sakramenti i Martesës Hyjnore, i cili ndodh si më poshtë. Kjo martesë shpirtërore, ose shugurimi, bëhet pas hyrjes së parë, siç ndodhi që në fillim, sepse kur Mjeshtri u mishërua dhe vuajti për ne, u ringjall dhe u ngjit në Qiell, që simbolizohet nga hyrja e parë, pas kësaj zbriti Shpirti i Shenjtë, i Cili shuguroi pasardhësit e Shpëtimtarit dhe i zbuloi ata si bashkëfronë me H. Prandaj, edhe tani, kur peshkopi së bashku me të tjerët hyn në shenjtërore, si në Qiell, dhe para se të ngjiten në bashkëfron, si në fronin qiellor, atëherë futet dhe shugurohet ai që shugurohet. Kështu ai bëhet bashkëfron me ta. Ky shugurim bëhet pas himnit të Trisagionit - këngës engjëllore, këndimit bashkëtingëllor të atyre sipër dhe poshtë, dhe pasi të përfundojë vula e trikirisë, në rrëzë të fronit të shenjtë, dhe jo në fron. Sepse Zoti zbret tek ne, duke dashur të na shenjtërojë dhe lartësojë. 171. Pse ai që zgjidhet si peshkop sillet në portat e shenjta nga presbiterët? Ai që shugurohet nga presbiterët sillet në portat e shenjta, sepse, megjithëse është bërë dhëndëri i përsosur i peshkopatës dhe ka marrë vulën e betimit dhe puthjen, ai ende nuk është bërë i fejuari i tij, nuk e ka marrë ende vajzën e Carit, të cilit ai u bë dhëndër, nuk është bashkuar ende me të, dhe nuk është bërë gruaja e tij si me të. Sepse e gjithë kjo është shpirtërore dhe këtu nuk ka vend për mishin, pasi ai lind fëmijë prej saj, "të cilët nuk kanë lindur nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por nga Perëndia" (Gjoni 1:13). 172. Shugurimi i peshkopit Pra, ai sillet në portat e shenjta nga presbiterët dhe futet brenda altarit nga dy peshkopët e parë si dëshmitarë të çështjes dhe gjithashtu sepse ai hyn në rangun e tyre. Ai rrethon fronin e shenjtë tri herë, me një shoqërim dhe shoqërim të shenjtë, duke kënduar këngët e atyre që festojnë dhe triumfojnë në Frymë dhe thërret martirët e shenjtë të gëzohen së bashku me të gjithë. Këndohet gjithashtu: "Lavdi Ty, Krisht Zot, lavdi apostujve, gëzim martirëve", sepse Triniteti Konsubstancial është predikimi i apostujve dhe martirëve. Pas kësaj, personi që shugurohet sillet te peshkopi i madh në këmbët e fronit të shenjtë - sikur të vendoset një gur i fortë në themelin e Kishës. Kënga “Lavdi Ty, o Krisht Zot” në Kostandinopojë nuk këndohet fare gjatë shugurimeve, por në Kishën e Selanikut kjo këngë këndohet pas thirrjes së dyfishtë: “Dëshmorët e Shenjtë...” Kjo është e vërtetë: sepse atje (në Konstandinopojë) vetëm martirët thirren për t'u gëzuar, por këtu (në thelbin e Personelit të Thesalonikas) Triniteti mishëroi dhe lavdëroi Trinitetin Vetë të Bashkëpërmbajtjes. Dhe menjëherë zbulohet Ungjilli, i cili është, si të thuash, Vetë Krishti dhe nëpërmjet Tij Kisha e Tij. E hapur, ajo qëndron në kokën dhe qafën e të shuguruarit. Ky veprim do të thotë se ai, pasi u bë kreu i Kishës, ka Krishtin si krye të tij. Dhe ai duhet ta dijë këtë dhe të ketë të gjithë njohurinë për Të sa më shumë që të jetë e mundur. Prandaj Ungjilli mbështetet mbi kokën e tij - pjesa mbizotëruese, për të ndriçuar dhe rregulluar mendjen, fjalën dhe ndjenjat sipas Krishtit dhe të përkulë qafën nën zgjedhën e lehtë të Krishtit dhe të mos bëjë asgjë në kundërshtim me vullnetin e Tij. Sepse ai që shugurohet me anë të Ungjillit merr në kokë e qafë vetë Kishën e Krishtit. Kështu, kur shtrihet Ungjilli i shpallur dhe shkrimet e shenjta qëndrojnë mbi kokën e të përkushtuarit, peshkopi thotë lutjen e parë: që Mësuesi dhe Zoti ynë, që ka shuguruar në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë dhe, së treti, mësues, dhe që e ka thirrur të shuguruarin në gradën e peshkopit ose ipeshkvit, nga ana tjetër. fluksin dhe me fuqinë dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë e forcoi atë që shugurohej, ashtu siç forcoi apostujt dhe profetët, të cilët i vajosi mbretër dhe i shenjtëroi si peshkopë; që Zoti, pasi e kishte ruajtur të papërlyer peshkopatën e tij dhe e kishte stolisur me të gjitha llojet e devotshmërisë, t'ua zbulonte shenjtorëve, në mënyrë që të lutej për atë që ishte e nevojshme për shpëtimin e njerëzve dhe që Zoti ta dëgjonte, që është me të vërtetë dhurata më e madhe. Dhe me të vërtetë, kjo lutje e shenjtë komunikon dhuntitë më të mëdha, duke investuar të shuguruarin me fuqinë e apostujve dhe profetëve, prandaj peshkopët kanë dhunti apostolike dhe profetike. Lyejeni atë, thotë lutja, si mbretër, sepse mbretërit u vajosën me vaj dhe me Frymë, dhe tani janë vajosur nga Kisha; sepse peshkopët janë vajosur me hir me anë të autoritetit nga Fryma dhe duke u udhëhequr nga Ai. Bëjini ata, thotë lutja, sundimtarë të tokës dhe shenjtëroni atë, si peshkopët, si Melkizedeku, Aaroni dhe Samueli i Dhiatës së Vjetër dhe si apostujt dhe hierarkët e hirit të Dhiatës së Re. Kështu, nismëtari vendoset mbi ligjin, që të hyjë në shenjtëroren më të lartë, të sakrifikojë Qengjin e gjallë dhe të shlyejë Perëndinë për të gjithë, dhe që të shenjtërohet që të mund të hyjë në Shenjtin e Shenjtorëve dhe të kryejë me të vërtetë Sakramentet e shenjta, dhe ai të mbetet një prift i papërlyer i Perëndisë, dhe në mënyrë që të jetë i shenjtëruar dhe i zbukuruar, më në fund, me të gjitha Hiri i Zotit. 174. Pse peshkopi quhet "zot i shenjtë" Prandaj peshkopi quhet kështu dhe i jepet shenjtëri më e madhe, sepse edhe pse priftëria u përket priftërinjve të tjerë si ata që janë shenjtëruar në Frymën e hirit, ajo i takon në radhë të parë atij, si ai që shugurohet në Frymën e Shenjtë. Peshkopi, duke e vajosur mbretin, e quan edhe atë shenjtor dhe për hir të vajosjes e quan mirrë të shenjtë, me të cilën vajosen të gjithë besimtarët, prandaj quhen shenjtorë. Apostulli Pal thotë: “vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të thirrjes qiellore” (Hebrenjve 3:1). Ipeshkvi shugurues flet për peshkopin, duke i kërkuar Zotit: “Tregoju shenjtorëve” dhe kështu, nëpërmjet lutjeve, e shuguron si shenjt. Laikët që janë të lyer me mirrë nuk kanë dhuratat e priftërisë ose dhuratat e apostujve, profetëve dhe mësuesve, prandaj quhen shenjtorë vetëm për shkak të vajosjes së tyre me mirrë. Peshkopi, bashkë me këto dhunti, me lutjet e shugurimit, merr dhuratën e shenjtërisë dhe, aq më tepër, të drejtën për t'u dëgjuar nga Zoti, të cilën e kërkon në emër të shpëtimit të njerëzve. Pasi tha: "Tregoju shenjtorëve", peshkopi shugurues thërret: "Sepse i shenjtë është emri yt dhe i përlëvduar është mbretëria jote", sepse ka një Perëndi nga natyra dhe është i lavdëruar, sepse Ai është shenjtëruesi dhe lavdëruesi si një Mbret dhe Peshkop i vetëm. Pas pasthirrmës, urdhëruesi lavdëron Trinitetin, i cili realizon gjithçka dhe prej të cilit vijnë këto dhurata. Lutja e Trinisë, si në pagëzim, kryhet këtu, si dhe gjatë të gjitha Sakramenteve të shenjta. Më pas, i pari nga ipeshkvinjtë e pranishëm lexoi peticionet e zakonshme: për botën qiellore dhe shpëtimin e të gjithëve, për kryepeshkopin si kryerës të veprës hyjnore, për veprën e duarve të tij (domethënë për shugurimin dhe atë që shugurohet), për mbretërit e devotshëm dhe për të gjithë besimtarët. Peshkopët e tjerë përgjigjen: "Zot, ki mëshirë" (Kyrie, Eleison). Me këtë ata dëshmojnë se hierarku shugurohet nga të gjithë, se janë dakord me kryepeshkopin shugurues, se luten dhe shugurojnë së bashku me të dhe se shuguruesin e llogarisin mes tyre. Kjo bëhet vetëm me shugurimin e një peshkopi, sepse me një dhuratë dhe dyndje kaq të madhe të Shpirtit Hyjnor, të gjithë besimtarët duhet të kujtohen në mënyrë që të marrin mëshirë, shpëtim dhe hir. Kryepeshkopi, duke mbajtur dorën në kokën e atij që shugurohet - që nënkupton hirin mbrojtës dhe provident të Zotit, dyndjen, veprimin dhe hijezimin e Shpirtit të Shenjtë, ose, më mirë të themi, futjen e hirit tek ai që shugurohet - menjëherë pas lutjes së parë, shqipton të dytën. Dora e tij është vazhdimisht mbi kokën e iniciatorit - kjo do të thotë se çdo gjë për të cilën ai lutet, gjithçka do të realizohet dhe ai do të marrë gjithçka. Dhe sa e mahnitshme është lutja e kryepeshkopit: "Zot Zot, për hir të dobësisë së natyrës njerëzore, e cila nuk mund të durojë shfaqjen e Hyjnores, me ekonominë Tënde na ke caktuar mësues servilë 13, duke mbajtur 14 fronin Tënd!" O sakrament! Njeriu merr autoritetin dhe fuqinë e Perëndisë dhe është i denjë të ulet në fronin e Vetë Perëndisë. O mrekulli! Meqenëse, pyet lutja, natyra njerëzore nuk mund të durojë natyrën e Hyjnores - zbritje. Sepse vetëm atëherë mishi ynë u bashkua plotësisht me Perëndinë kur u pranua nga Fjala. Dhe vetëm Virgjëresha, Nëna e Tij, e mori në barkun e saj Vetë Fjalën e Mishëruar kur e lindi. Prandaj, ajo është më e ndershmja nga të gjitha pas Zotit. Dhe ne - me të njëjtën periudhë të tmerrshme - na është dhënë një dhuratë kaq e madhe - peshkopata e Krishtit, Perëndisë tonë. Ju vetë, thotë lutja, e realizoni edhe këtë, duke u bërë ndërtuesi i hirit hierarkik. Këtu ai quhet ndërtuesi i veprës më të madhe, prandaj duhet të jetë edhe besnik dhe i mençur në masën e duhur. Bëje Krishtin një imitues të Bariut Tënd të vërtetë, i cili jep jetën e tij për delet e Tua. Pra, ai quhet bari, ose, më saktë, ai duhet të jetë një bari, si Jezu Krishti, dhe t'i kushtojë të gjitha forcat e tij kujdesit të tufës së Tij verbale. O dhuratë e madhe! Por është edhe një detyrë e madhe! Bariu është i detyruar të mos kursejë jetën e tij për delet e Krishtit, pasi ai u emërua me vënien e duarve si imitues i Tij dhe bari i ngjashëm me Të, si i aftë të kryejë të gjitha Sakramentet e Tij nëpërmjet Tij në Frymën e Shenjtë. Më tej, lutja thotë: prijës i të verbërve, pra prijës i atyre që janë jobesnikë ndaj besimit; mësues i të paarsyeshmes, pra i herezive të pushtuara nga marrëzia, për t'i çuar në Ortodoksi ose ata që mëkatojnë - në pendim. Dhe qoftë ai që dënon rebelët dhe guximtarët. Dhe - një mësues i dijes së vërtetë për të rinjtë, një dritë në botë, si apostujt, të cilët ishin drita e botës dhe të quajtur kështu nga Krishti, ishin një dritë e gjallë, ose, sipas fjalëve të Shën Palit, një dritë në botë, që përmbante fjalën e jetës. Dhe në fund, thuhet: në mënyrë që, duke i menaxhuar mirë shpirtrat që i janë besuar (sepse kjo është gjëja kryesore), ai të promovojë dhe promovojë shpëtimin e tyre. Pra, nëse atij i besohen shpirtrat, atëherë detyra e tij është e madhe. Por Zoti do t'u japë gjithashtu hirin më të madh atyre që luftojnë dhe do t'i nderojë me një shpërblim të madh. Sepse a nuk e shihni sa më i lartë se çdo shpërblim tjetër për veprën e Perëndisë është shpërblimi për punën e peshkopit? Cila është ajo? Të cilën e ke përgatitur, thonë ata, për ata që mundohen në predikimin e Ungjillit Tënd. Kjo është detyrë e asketizmit, dhe për më tepër, në predikimin e Ungjillit, dhe ata që përpiqen në këtë janë, si të thuash, asketë. Kush luftoi në këtë sukses? Së pari, vetë Shpëtimtari, i cili dëshmoi për të vërtetën dhe bëri një rrëfim të mirë se Perëndia është Ati i Tij dhe Ai është Biri i Atit. Pastaj apostujt e Tij punuan. Prandaj, peshkopi, si ai që përpiqet mirë për Ungjillin - qoftë në bëma dhe mundime, qoftë në gjak, qoftë në tundime, përndjekje, apo duke u fyer, qoftë me zell për besimin, qoftë me mëshirë apo me vepra të tjera hyjnore - do të jetë së bashku me apostujt dhe me Krishtin sikur ka marrë hirin e Tij dhe të tyre dhe si një që duhet të jetë me ta. Pasi mbaroi lutjen, hierarku shpall dhe lavdëron fuqinë dhe mëshirën e Vetë Birit të mishëruar për ne, Atin dhe Shpirtin e Tij, duke thirrur Trinitetin, duke konfirmuar atë që është thënë dhe duke e ngritur të shuguruarin në përsosmëri. Ndaj me këto fjalë ia kap kokën në shenjë përsosmërie. Pastaj, duke marrë Ungjillin e shenjtë, e vendos në fron, sepse i shuguruari tashmë ka marrë dhe ka hirin e Perëndisë dhe është i gjithë Ungjilli dhe instrumenti hyjnor i Ungjillit të Krishtit. 175. Çka nënkupton omofori? Më pas, si i emëruar bari i deleve të Krishtit dhe duke u bërë me anë të hirit shëmbëlltyra e Krishtit, kryepeshkopi e zbukuron të shuguruarin me një omoforion, që do të thotë mishërimi i Shpëtimtarit, duke e bekuar kështu. Duke puthur të shuguruarin, i vendos një omofor në qafë dhe thërret: “Axios” (i denjë), dhe kjo këndohet tri herë në altar dhe jashtë altarit, si shenjë se të gjithë besojnë në këtë hir, e konfirmojnë atë së bashku me gradat qiellore dhe i gëzohen shumë. Omofori simbolizon qartë mishërimin e Zotit Fjalë, si dhe faktin se Ai, pasi na gjeti si një dele e humbur, na vuri mbi supet e Tij, duke u veshur tërësisht me natyrën njerëzore, duke e bashkuar atë me Veten dhe duke e hyjnizuar, dhe duke e sjellë natyrën tonë të marrë për ne tek Ati i Tij me kryq dhe vdekje, duke na ringjallur dhe duke na ngritur lart. Prandaj omofori ka kryqe, vjen nga vala 15 dhe vendoset mbi supet e peshkopit. Në raste të tjera, ajo shtrihet mbi shpatulla si përpara ashtu edhe prapa, por tani duket se prek lehtë, si një "zgjedhë" hyjnore (Mateu 11:30). Personi që shugurohet e merr në qafë dhe pas pak kohësh e heq duke lexuar Ungjillin. 176. Pse peshkopi heq omoforin e tij gjatë leximit të Ungjillit dhe gjatë kryerjes së riteve hyjnore Kjo bëhet për të treguar nënshtrim dhe nënshtrim ndaj Shpëtimtarit. Në këtë kohë, peshkopi nuk guxon të veshë një omoforion, duke dëshmuar kështu se Vetë i Mishëruari, Vuajtja dhe Ekzistuesi flet kur lexohen fjalët e Tij. Peshkopi, duke hequr omoforin e tij, duket se shpall: "Unë jam shërbëtor dhe shërbëtor i Perëndisë dhe e kam pranuar këtë shenjë të hirit të Tij, shenjën e mishërimit, jetës dhe vdekjes së Krishtit. Prandaj, nuk guxoj ta vesh, të veshur para meje, por vetëm ta shikoj për të kujtuar Shpëtimtarin nga leximi dhe detyra e tij e mrekullueshme. leximi i Dhiatës së Re për ofrimin e Mistereve Hyjnore. Ai e bën këtë për arsyen e përmendur më parë, sepse ky akt i shenjtë është vepër e Vetë Shpëtimtarit tonë, i Cili Vetë, nëpërmjet nesh, priftërinjve dhe shërbëtorëve të Tij, është Sjellësi dhe Sjellësi. Në fillim të liturgjisë dhe gjatë ofrimit të Bukës Hyjnore, gjatë shugurimeve dhe veprimeve të tjera të shenjta, peshkopi gjithmonë vendos një omoforion, duke e vendosur atë mbi supet dhe qafën e tij. Dhe i shuguruari, pasi e puthi fronin e shenjtë, duke e nderuar atë si një vend hiri, në të cilin mori përkushtimin dhe shugurimin, puth dorën e djathtë që e shuguroi atë si të shenjtëruar dhe të bekuar, dhe duke pasur fuqinë për të komunikuar hirin, dhe kryerjen e Sakramenteve në Frymën e Shenjtë, duke mësuar bekimin ose me anë të të cilit ishte dhunti dhe komunikimi i tij. graduar në peshkop. Përveç kësaj, ai gjithashtu puth faqen e hierarkut si pjesë e dhuratës së fjalës dhe lutjes, si dhe për hir të dashurisë dhe unitetit. Sepse edhe ai e pranon me dashuri hirin e atij që e jep dhe po aq e do dhe e nderon me të vërtetë në Krishtin, të dashurin e vetëm, ashtu si edhe ai vetë është i dashur dhe i nderuar. Ai gjithashtu shprehet me këtë se nuk i jep një puthje të rreme, si Juda, dhe nuk e varros në faqe, si ata që vendosin, por, përkundrazi, e nderon dhe e njeh si të shenjtë dhe më të dashur. Ai tregon se tashmë është në të njëjtën gradë me hierarkun, edhe pse në varësi të tij. Nënshtrimi shprehet në faktin se ai puth dorën dhe faqen e tij, por jo gojën. Ai puth në gojë peshkopët e tjerë si të barabartë me të në gradë dhe dinjitet. Dhe ata, nga ana e tyre, e puthin atë si një të bashkuar me ta, si më të dashurin, si atë që ka marrë hirin hyjnor, si të barabartë, të shpërblyer me dhurata të barabarta me ta në çdo gjë, si një dashnor dhe të dashur, me të njëjtin mendim, bashkëpunues dhe bashkëshërbues me ta në çështjet hyjnore. 178. Për mënyrën se si bëhet puthja në shugurimin e një patriarku Prandaj, gjatë shugurimit të kryepeshkopëve, domethënë patriarkëve, patriarku i shuguruar nuk e puth të shuguruarin në dorë dhe në faqe, por, pasi e ka puthur fillimisht fronin hyjnor, ngjitet në këmbët e tij dhe puth siç është zakon. Për më tepër, ai që e shuguroi, pasi e kishte puthur së pari fronin e shenjtë - burimin e veprimeve të shenjta, më pas puth dorën e patriarkut të shuguruar si i pari në Frymën Hyjnore dhe patriarku i vetes dhe i pjesës tjetër, si dhe në gojë - për hir të unitetit, ose në faqe - si shenjë e nënshtrimit. Në mënyrë të ngjashme veprojnë edhe peshkopët e tjerë që morën pjesë me të në shugurimin. 179. Për gradën e patriarkëve, kryepeshkopëve dhe ipeshkvijve Edhe pse ka një hir, një fuqi dhe një gradë episkopate - dhe e gjithë kjo është nga Zoti, Ati dhe Peshkopi i parë dhe i vetëm, megjithatë vetë grada, si çdo tjetër, ka në vetvete edhe patronime, edhe birë, edhe dhunti të pabarabarta. Pra, Hyjnia është Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Dhe megjithëse Triniteti është njësoj, vetëm Ati është Shkaku i Parë. Biri dhe Shpirti i nënshtrohen Atij në çdo gjë, pavarësisht se vullneti, lëvizja dhe fuqia e të tre personave janë një. Nga Triniteti vjen i gjithë dekanati, si në botën lart dhe poshtë. Prandaj, secila nga gradat më të larta përmban shkallët më të larta, të mesme dhe të ulëta, dhe mes tyre ka mësues të mësuesve dhe baballarë të baballarëve. 180. Kundër latinëve se në Trinitet vetëm Ati është Shkaku i Parë dhe se për këtë arsye parimet e tjera janë të papranueshme në të 181. Çfarë do të thotë të mësosh paqen gjatë leximit të Apostullit dhe pse i shuguruari merr një bekim nga peshkopi i parë për të mësuar paqen Kur peshkopët dhe priftërinjtë ulen, para se të lexohet Apostulli, atëherë i shuguruari del dhe merr bekimin nga kryepeshkopi për t'i mësuar paqen lexuesit. Ky mësim i botës është një akt i shenjtë dhe kryhet sikur nga Zoti, dhe i shuguruari nuk mund ta bëjë këtë pa lejen e peshkopit të vërtetë - në kishën e tij, dhe, për më tepër, në praninë e tij, peshkopit dhe kryepastorit të parë. Pra, me anë të bekimit, i shuguruari merr leje dhe, pasi lexon Apostullin, i mëson lexuesit paqen, duke zënë kështu vendin e dytë pas kryepeshkopit, sepse vetë kryepeshkopi zakonisht mëson paqen përpara Ungjillit. Dhe kështu më tej kryhet Liturgjia Hyjnore, gjatë së cilës ipeshkvi i shuguruar është i pari që shqipton pasthirrmën pas lutjes së katekumenëve dhe lutjet e tjera me radhë. 182. Për faktin se i shuguruari merr së pari nga Misteret e Shenjta dhe si kryhet kungimi. Gjatë Kungimit Hyjnor, i shuguruari është i pari që merr Bukën Hyjnore nga kryepeshkopi dhe merr pjesë së bashku me kryepeshkopin. Pastaj i mëson Kryepeshkopit Gjakun Hyjnor nga Kupa e Shenjtë dhe ia mëson atë, sepse megjithëse Dhuratat Hyjnore i mësohen njëri-tjetrit nga dashuria e Zotit për njerëzimin, vetëm Ai është Ai që vepron përmes të gjithëve dhe mësohet. Pra, të parët dhe ata që janë më të afërt në dinjitet marrin pjesë në bashkësinë e së Mirës, ​​sepse gjithçka mbahet në rregull dhe asgjë nuk ndodh pa rregull. Pas kungimit hyjnor, kryepeshkopi u mëson të gjithëve Bukën Hyjnore, duke e thyer atë sipas shembullit të Shpëtimtarit. Peshkopi i shuguruar, pasi ka pranuar në radhë të parë Kupën Hyjnore, ua mëson atë peshkopëve të përshtatshëm dhe të tjerëve. Pastaj, pasi lau duart, ai, me urdhër të peshkopit, ndan antidoronin e shenjtë për njerëzit, duke u paraqitur para njerëzve dhe duke dëshmuar se tashmë është shuguruar dhe duke u mësuar të gjithëve shenjtërimin së bashku me antidoronin. 183. Për faktin se i shuguruari ulet në fron pas shugurimit, gjë që tregon konfirmimin e tij në foltoren e kishës. Pastaj i shuguruari, pasi ka zënë një vend të caktuar pranë propozimit, ulet në fronin e peshkopit të përgatitur në shenjë të kurorëzimit të Kishës së tij. Në kohët e mëparshme, ky veprim u dallua nga madhështia, si tani - kurorëzimi i patriarkut. Domethënë: peshkopi u ul në fron në një mbledhje të ipeshkvijve të dioqezës, të cilët e kryen këtë akt sipas letrës së kryepeshkopit. Në ditët e sotme, kjo është shfuqizuar pas tundimeve, trazirave dhe bastisjeve të barbarëve që i ranë Kishës dhe kryhet vetëm në një Kishë të Madhe në këtë mënyrë. Pas përgatitjes së fronit mbi të cilin ulet zakonisht kryepeshkopi, dhe dekorimit të zakonshëm, dhe pasi lexohet lutja dhe Trisagion, në prani të të gjithë shërbëtorëve të kryepeshkopit me qirinj në duar, priftërinjtë e parë ose të dytë e vendosin tri herë peshkopin e shuguruar në fron, ashtu si priftërinjtë ulen patriarkun: Pastaj, ndërsa ai ulet në fron, mbretërit e devotshëm, kryepeshkopi dhe vetë i shuguruari jetojnë shumë vite dhe pastaj e shkarkojnë. Populli, si dhe priftërinjtë, duke u afruar, puthin dorën e të shuguruarit dhe marrin një bekim, duke rrjedhur me besim, sepse i porsaushguruari pastrohet dhe ndriçohet plotësisht, dhe hiri nga i porsaushguruari derdhet më me bollëk mbi ata që e marrin nga lart. Në këtë kohë, ai mund të japë lirisht një bekim, edhe nëse do të emërohej peshkop i një qyteti tjetër, sepse ai ka një leje siç u shugurua kohët e fundit. Pastaj ai merr edhe një mantel me burime si mësues, gjë që ndodh kur lexon lutjen: "Ti ke marrë hirin hyjnor nga qielli", sepse hiri është derdhur tek ne nga qielli. Ai gjithashtu merr një encolpius (εγκόλπιον), ose panagia, si një zotim hyjnor si shenjë se ai përfaqëson Krishtin dhe peshkopin e parë në Krishtin, se ai është bërë dhëndri i Kishës së Krishtit dhe gjatë kësaj martese ka të gjithë lirinë për të bekuar dhe lutur, si vetë peshkopi i vërtetë. Por, megjithatë, ai nuk ka të drejtë të shugurojë dhe me një liri të tillë ai bekon vetëm në këtë një ditë. 184. Pse një i shuguruar shkon në një qytet dhe e bekon atë? Më pas, pas vaktit, i hipur mbi kalë, del në qytet, i shoqëruar nga shoqëria e tij, vulos të gjithë me shenjën e kryqit dhe bekon, duke shenjtëruar qytetin me këtë vulë dhe duke u lutur për të si një peshkop i sapokushtuar, duke i komunikuar atij hirin hyjnor të sapo derdhur dhe nëpërmjet hirit duke mësuar shenjtërimin. 185. Çfarë do të thoshte për një peshkop të sapo shuguruar të vinte te Cari dhe të lutej, dhe si bëhej në kohët e mëparshme Pastaj peshkopi i sapovendosur, si me guxim dhe forcë përpara Perëndisë, u dërgua me shugurim te mbreti për t'u lutur për të dhe, në të njëjtën kohë, si Krisht i Zotit, i vajosur nga Fryma, për të bekuar dhe forcuar me lutjet e tij Krishtin e Zotit, të vajosur me mirrë. Për ta bërë këtë, pasi erdhi te mbreti, ai u lut për atë që ishte e nevojshme për shpëtimin e monarkut. Puthja e të shuguruarit, përveç asaj që bëhet në altar, ndodh tre herë. Së pari, pas emërtimit, kur u bë dhëndër i Kishës, që iu besua. Pastaj ai që shugurohet sillet te peshkopi, i cili është ulur dhe peshkopët e tjerë ulen në të dy anët e tij. Ai që shugurohet përkulet tri herë dhe puth gjurin, dorën dhe faqen e patriarkut, dhe peshkopët e tjerë që ulen përpara tij, sepse ai nuk është ende peshkop, në gojë. Në të njëjtën kohë, ata nuk përdorin aroma, d.m.th. temjan dhe ujë trëndafili. Me urdhër të tyre, ai ulet, por jo në fronin ipeshkvnor, por në një vend të veçantë, që ndodhet më poshtë, duke treguar me këtë se ai sapo është zgjedhur nga Kisha dhe ka marrë frytet e para të fejesës, se nuk është ende burri i saj apo i fejuar me të. Prandaj, duke shprehur vetëm detyrime paraprake dhe duke treguar vetëm fillimet e betimit, shfaq ndjenja miqësie ndaj miqve dhe vëllezërve të Nuses. Ai i puth tashmë si mik i tyre, ulet me ta dhe bisedon me ta, por jo në të njëjtin vend me ta, sepse nuk ka arritur ende në fron dhe nuk ka marrë nderin dhe dinjitetin e Atit të Kishës. Dhe gjithashtu sepse ai nuk vepron së bashku me ta, sepse ai ende nuk mund të shugurojë, por mund të japë vetëm këshilla ose të shprehë një mendim, duke u shqetësuar për të mirat dhe punët e Kishës Nuse. Puthja e dytë ndodh kur plotësohen detyrimet martesore, kur jep dhe merr zotimet, dhuratat paramartesore dhe kushtet e ndërsjella me babain. Kjo do të thotë, kur, pasi ka rrëfyer besimin e duhur dhe duke premtuar se do të respektojë rreptësisht Kishën që i është besuar, ai merr fillimet e fejesës. Dhe me një vulë të vogël, si peng, do t'i besohet. Në këtë kohë, ai puth pa paqe dhe temjan. Ka edhe puthje pas shugurimit, në altar. Kjo është puthja e përsosur e fejesës dhe e bashkimit, sepse atëherë ai tashmë bëhet bashkëshorti dhe i fejuari i Kishës, por këtë e kemi thënë tashmë kur flasim për shugurimin. Dhe së fundi, puthja e tretë, e cila bëhet jashtë altarit, si puthjet e tjera, dhe në katedralen e ipeshkvijve pas shugurimit. Në këtë rast, i sapozuruari, duke hyrë në kuvendin e kryepeshkopit dhe ipeshkvijve të ulur, i përulet tri herë peshkopit të madh, duke shprehur nënshtrimin e tij dhe duke nderuar Trinitetin. Pastaj, duke iu afruar kryepeshkopit (i cili ngrihet pak në shenjë nderimi për të inicuarin si peshkop) dhe duke iu afruar ipeshkvijve të tjerë, tani në këmbë, meqenëse tashmë është i barabartë dhe i barabartë me ta, puth si zakonisht, duke e puthur kryepeshkopin në gju, dorë dhe faqe, dhe peshkopët në këmbë në gojë. Më pas, duke qëndruar sërish mes tyre dhe duke iu përkulur kryepeshkopit, ai, me ftesë të tyre, ulet në vendin që i është caktuar, që i përgjigjet Kishës që ka marrë tashmë. Kjo është arsyeja pse ndodh kjo puthje, që ai të marrë fronin e tij dhe të shpallet bashkëfron me këshillin dhe gjykatës në baza të barabarta me ta. Kështu, sipas dinjitetit të fronit të tij, ai merr nderin dhe ulet, dhe shpreh mendime dhe bën gjithçka tjetër. 191. Kundër atyre që pretendojnë se mbreti emëron patriarkun Në lidhje me sa më sipër, gabohen ata dashamirës të bidatit, të cilët, të motivuar nga urrejtja, pretendojnë se patriarku emërohet nga mbreti. Larg kësaj: këtu vepron një këshill, dhe cari, si një monark i devotshëm, vetëm lehtëson atë që po ndodh (siç është thënë tashmë), jo vetëm sepse ai është mbrojtësi i Kishës dhe i vajosuri i Zotit, por edhe me qëllim që, duke ndihmuar dhe ndihmuar, të mbrojë dhe t'i bëjë të qëndrueshme urdhrat e Kishës, pasi edhe kjo duhet të respektohet midis paqes ortodokse për hir të Kishës. Kur i zgjedhuri shqipton një fjalë në përgjigje dhe të përshtatshme për rastin dhe pranon Kishën, atëherë të gjithë peshkopët i afrohen dhe i përkulen. Të njëjtën gjë bëjnë edhe klerikët dhe laikët. Pastaj, nëse është një nga peshkopët, atëherë nuk ka nevojë të shugurohet, por vetëm të hipur në fron. Nëse ai është një nga priftërinjtë, atëherë ai shugurohet dhe hipur në fron. 192. Që nëse i zgjedhuri nuk ka qenë më parë meshtar, së pari shugurohet meshtar dhe më pas merr emrin; edhe për prodhimin e patriarkut Roli i veçantë i carit shihet edhe më qartë nga fakti se kur dikush i zgjedhur nga patriarku shugurohet nga radhët e peshkopëve dhe nuk ka nevojë të shugurohet nga peshkopi, atëherë cari bën të njëjtën gjë me të për të treguar se e nderon Kishën dhe nuk e dominon atë. 193. Për faktin se mbreti i dërgon patriarkut të zgjedhur një mantel dhe panagia dhe ia dorëzon shkopin me dorën e tij. Para se të takohet me patriarkun e zgjedhur, mbreti i shpreh favorin e tij duke i dërguar një mantel me burime dhe një panagia kishtare, e cila është si një peng dhe që ai e mban si shërbëtor dhe kujdestar i Kishës. Veç kësaj, stafin e sapozgjedhur e paraqet me dorën e tij si një dhuratë më të nderuar dhe në shenjë autoriteti baritor, si simbol nderi dhe për t'i komunikuar besnikëri më të madhe të shuguruarve. Me këtë ai u tregon të gjithëve se ai vetë e nderon këtë bari që Zoti e zgjodhi. Dhe për ta dëshmuar edhe më qartë këtë, me urdhër të mbretit përgatitet një kalë, i zbukuruar me dekorime të ndryshme, mbi të cilin ulet i zgjedhuri. Kalorësi mbretëror ecën në këmbë, duke mbajtur kalin nga freri, dhe i zgjedhuri, në vend të vetë mbretit, kalëron me kalë nëpër të gjithë oborrin mbretëror - ashtu siç ishte kur mbreti i madh Kostandin nderoi Shën Silvesterin në një mënyrë të ngjashme. Në këtë mënyrë i shuguruari arrin në shtëpinë patriarkale. Nëse mbreti ka një djalë, atëherë ai ndjek të zgjedhurin me kalë dhe i gjithë senati i ndjek ata. Kështu dhe për çfarë qëllimi kryhet i ashtuquajturi prodhim - për hir të nderit të Kishës, që lidhet me Krishtin. Nëse, siç thamë, i zgjedhuri ishte nga radhët e ipeshkvijve, atëherë pas emërtimit ai menjëherë bëhet patriark dhe nuk ka nevojë për asnjë veprim tjetër veçse vetëm për fronëzimin. Pas ceremonisë, patriarku shkon në kishë dhe, duke hyrë në altarin e shenjtë, vesh stolin dhe omoforin. Pastaj, duke marrë temjanicën dhe duke bekuar temjanin, ai temjan rreth fronit të shenjtë dhe vendit të lartë, siç i është besuar, dhe përsëri rreth fronit të shenjtë, pas së cilës puth Ungjillin e Shenjtë dhe fronin si Krishti dhe Kisha, të cilën e pranoi. Më pas, duke ia dorëzuar temjanicën dhjakut, ai pranon temjanin prej tij dhe, kur të vijë koha, bekon Zotin që i ka dhënë kaq shumë bekime, sepse ai që ka pranuar Kishën duhet të fillojë me lutje dhe lutja është bashkim me Krishtin, të cilit i përket Kisha. Prandaj, pasi të këndohet lutja e Trisagionit, dhjaku në foltore lexon litaninë dhe përkujton mbretërit dhe vetë patriarkun, dhe patriarku, pasi i bëri një lutje vetes, shpall pas litanisë: "ai është i mëshirshëm" dhe pasi bëri shkarkimin dhe lënien në hije duke i përmbushur depot e tij për të kënduar, peshkopata, ai largohet. 194. Për fronëzimin dhe për paqen që mëson ipeshkvi, si dhe për shpërblimin e tij nga populli, sa të mundet. Të dielën, në prani të mbretërve, pushtetarëve dhe pothuajse të gjithë popullit, patriarku, së bashku me të gjithë peshkopët, klerikët dhe priftërinjtë e qytetit, kremton me madhështi Liturgjinë. Sepse është e nevojshme që të gjithë të jenë të pranishëm në fronëzimin e bariut të tyre dhe ta shohin atë në fron, sikur vetë Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë së gjallë. Është e nevojshme që ata të jenë të bekuar prej tij, veçanërisht tani, në fillim të patriarkanës së tij, të marrin paqe prej tij nga Froni i Shenjtë dhe t'i urojnë të njëjtën gjë nga vetë ata. Kjo është paqja e Shpëtimtarit tonë, e cila tejkalon çdo kuptim, trashëgiminë tonë. Kjo është një fjalë e dëshiruar, një shpresë e përjetshme, që ne të jemi një me Të, me Atin e Tij dhe me Frymën, ashtu siç u lut Ai vetë. Kjo është paqja që na lidh me Zotin dhe engjëjt dhe na jep përfitime si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen. Nuk ka kufi për këtë paqe të Jezusit. Dhe Ai, duke kaluar në vuajtje, na la si trashëgim dhe pas ringjalljes së Tij, para së gjithash foli, mësoi dhe mbolli në ne. Duke dashur të merrnin këtë paqe hyjnore nga hierarku, të zellshmit e lashtë të besimit dhe të krishterët e vërtetë, të cilët e dinin se çfarë do të thoshte thënia e paqes, kërkuan peshkopët e shenjtë të gjallë, që, të ulur në fron, t'u shpallnin paqen dhe pas vdekjes së hierarkëve të tyre e kërkuan këtë me shumë zell, duke dashur të shihnin barinjtë e tyre të vdekur dhe të vlefshëm në atë kohë. paqe hyjnore. Për këtë shkruhet në jetën e Pjetrit të madh të Aleksandrisë. Megjithatë, Pjetri shpesh hezitonte ta bënte këtë nga nderimi për fuqinë e shfaqur në fron, të cilën ai vetë, me zemër të pastër, e përjetoi shpesh. 195. Për faktin se peshkopët hyjnorë dhe të mëdhenj - Pjetri i Aleksandrisë dhe Gjon Gojarti u hipën në fron edhe pas vdekjes së tyre, për hir të botës së lartë. Kjo ndodhi pas vdekjes së Shën Pjetrit të lartpërmendur në Aleksandri dhe në qytetin mbretërues të Krishtidashës me At Gjon Gojartin, i cili, shumë kohë pas vdekjes së tij, u fronëzua. Thonë se, me hir të Zotit, ai hapi gojën dhe tha: "Paqja qoftë me ju". Nuk e di pse kjo po neglizhohet tani, megjithëse ka një fron, dhe një vulë nga lart, dhe është ngritur një karrige e shenjtë dhe peshkopi thotë: "Paqe për të gjithë", dhe dhjaku para kësaj thërret: "Le të marrim pjesë". Por askush nuk kujdeset për një neglizhencë të tillë dhe askush nuk dëshiron të dëgjojë dhe nuk përgjigjet: "Dhe shpirtit tënd", megjithëse vetë Gregori Teologu e nderon dhe e respekton këtë botë të dashur, e quan atë një objekt dhe fjalë të lakmuar dhe në lutje këshillon ta japë dhe shpërblejë. Duket se kjo vjen nga injoranca se edhe pse kjo fjalë është e vogël, ajo përmban fuqinë më të madhe. Dhe pikërisht për këtë parëndësi të dukshme është bërë zakon që as të mos i dëgjojmë, saqë dhjaku duket kot të thotë: “Të dëgjojmë”, dhe peshkopi në heshtje, disi në mënyrë të paqartë dhe pa kujdes thotë: “Paqe për të gjithë” ose: “Paqe për ju”. Jo, ne duhet të jemi të kujdesshëm dhe të ruajmë atë që urdhërohet, veçanërisht nga Krishti, i Cili është paqja jonë dhe për paqen e të cilit Pjetri lutet për ne dhe Pali kudo në letrat e tij dhe të gjithë dishepujt dhe priftërinjtë e tyre. Duhet të kemi kujdes që nga neglizhenca, ose neglizhenca e kësaj dhurate, ose nga mosnjohja e përfitimeve më të mëdha të saj, ose nga shpifja e armikut, i cili përpiqet të na largojë nga mendimet për këtë botë dhe nga dëshira për ta marrë atë, pasi gjithmonë përpiqet të ftohë dashurinë dhe unitetin në Krishtin në ne, që të mos na ndodhë asgjë e tillë. Prandaj, kur hierarku ulet në fron, le të gjithë njerëzit e shenjtë dhe laikë që i janë besuar, duke qëndruar me vëmendje, ta shikojnë atë si vetë Krishtin të ulur në Qiell. Dhe kur dhjaku u thotë të gjithëve: "Le të marrim pjesë" ose: "Paqja qoftë me ju", atëherë, duke ulur kokën, të gjithë le të përgjigjen: "Dhe shpirtit tuaj". Kjo është edhe paqe edhe unitet me Krishtin dhe shenjtorët e Tij. Pra, le të ulen peshkopët, dhe të tjerët të qëndrojnë sipas gradës së tyre. 196. Për ngritjen e patriarkut në fron Kurorëzimi i patriarkut ndodh si më poshtë. Nëse ai tashmë është shuguruar peshkop, atëherë pas ceremonisë, pasi mbërriti në Kishën e Madh të Urtësisë së Zotit, u lut dhe bëri një përkujtim, të cilin e kemi përmendur tashmë, ai largohet. Pastaj, me ardhjen e së dielës, kur të gjithë janë mbledhur, ai vjen përsëri, vesh rrobat e peshkopit me sakkos dhe fillon liturgjinë, dhe mitropolitët, pasi u përkulën si zakonisht, veshin rrobat e shenjta në vendin e caktuar dhe ftohen, si gjithmonë, në kohën e hyrjes. Pra, pas ndezjes së qirinjve, kur të gjithë janë në vendet e tyre sipas gradës, e ngrenë dy peshkopët e parë, të cilët e marrin nga të dyja anët dhe e vendosin në fronin e shenjtë dhe thërrasin: “I denjë” dhe kjo këndohet tri herë, si brenda altarit nga të gjithë klerikët, ashtu edhe jashtë nga këngëtarët dhe klerikët. Pastaj ai ngrihet dhe ulet për herë të dytë, duke thirrur: "I denjë", dhe përsëri kjo këndohet tre herë, brenda dhe jashtë. Në të njëjtën mënyrë, ai ulet për të tretën herë dhe i denja shqiptohet dhe këndohet tri herë nga kleri në altar dhe nga këngëtarët jashtë tij. Pastaj ata durojnë për shumë vite, që është një vepër e shenjtë nga Krishti, i cili fitoi me kryq dhe vdekje, që u ngjall në mish dhe u ngjit dhe që e tërhoqi botën në besimin e Tij: “Sepse... kjo është fitorja që e mundi botën, besimi ynë” (1 Gjonit 5:4), siç thotë dishepulli i dashur i Krishtit. Kjo fitore, nëpërmjet peshkopëve të Krishtit, nënshtroi Krishtit mbretërinë që më parë e kishte persekutuar Krishtin. Prandaj edhe mbretërit e devotshëm lartësohen, por jo jobesnikë apo heterodoksë dhe u këndohen shumë vite për praninë e tyre të përjetshme, pasi mbretëria e Krishtit nuk do të ketë fund. Së bashku me pushtetin mbretëror, lartësohet edhe peshkopata, sepse peshkopata ia nënshtroi mbretërinë Krishtit dhe me të mbahet mbretëria e krishterë dhe peshkopata e Krishtit është e përjetshme. "Ti je prift", thuhet, "përgjithmonë", domethënë gjithmonë "sipas urdhrit të Melkisedekut" (Hebrenjve 5:6), dhe jo sipas ligjit. Kur dhjaku thërret: "Dituri, le të këndojmë", patriarku thotë: "Paqe për të gjithë". Në të njëjtën kohë, siç thamë, të gjithë duhet të jenë të kujdesshëm. Peshkopët dhe priftërinjtë duhet të ngrihen dhe t'i përgjigjen: "Dhe shpirti yt", dhe pastaj të ulen. Dhe njerëzit, gjithashtu, pasi kanë pranuar botën, duhet të thonë: "Dhe jep shpirtin tënd". Kjo është një trashëgimi dhe një dhuratë për ne nga Shpëtimtari, lutja e Tij e fundit, që ne të mund të jemi një me Të. Këto janë fjalët e tij të para pas Ringjalljes: “Paqja qoftë me ju”. Pra, i veshur me sakko, i sapozgjedhuri qëndron në këmbë, duke treguar me këtë se nuk është ende peshkop; të gjithë peshkopët dhe klerikët janë në këmbë; dhe ai e përmbush atë që parashikon rregulli dhe e shpall rrëfimin e tij para të gjithëve, duke treguar besimin e tij të drejtë si një dhuratë e pastër fejese. Kur një peshkop gradohet në patriark, ai nuk ka nevojë ta shpallë përsëri rrëfimin, siç e bëri këtë kur u shugurua peshkop, por një jopeshkop duhet t'ia japë Kishës përpara shugurimit të tij; sepse ende nuk është bërë peshkop. Dhe ai e shpall brenda altarit si të caktuar nga sundimtari në Frymë dhe babai i të gjithë shërbëtorëve të altarit. Ai shpreh të njëjtin rrëfim që thonë të gjithë të zgjedhurit për ipeshkvij, me përjashtim vetëm të fjalëve për nënshtrim ndaj patriarkut, sepse nëse ai që shugurohet është vetë patriarku, atëherë kujt do t'i nënshtrohet? - me përjashtim të rregullave të kishës, të cilave ai premton t'i respektojë. Pas përfundimit të rrëfimit, gdhendjes dhe nënshkrimit me duart e tyre, peshkopët adhurojnë të zgjedhurin në shenjë nënshtrimi, pasi ai është bërë i fejuari i Kishës së Madhe dhe, duke marrë një bekim prej tij, tërhiqen në vendet e zakonshme jashtë altarit dhe veshin të gjitha rrobat e peshkopit. Bekimin marrin edhe pleqtë, ndërsa i dyti nga priftërinjtë kryen proskomedian sipas zakonit. Dhe liturgjia fillon. Gjatë hyrjes së parë (të vogël), dhjakët dhe priftërinjtë, pasi kanë kaluar nëpër kishë dhe kanë kryer lutjen e hyrjes, hyjnë, sipas zakonit, në altarin hyjnor në çifte. 199. Për faktin se gjatë shugurimit të patriarkut, peshkopët hyjnë në altar jo në mes, por në të djathtë Pas kësaj, peshkopi i Irakliut, nëse është i pranishëm këtu, kryen shugurimin e patriarkut. Kjo sepse, siç thonë ata, mbreti Severus ia nënshtroi Bizantin Herakliut dhe ishte peshkopata e Mitropolitit të Heraklianit deri në vetë Konstandinin e Madh. Kështu, duke u ngjitur në shkallën e fronit, Mitropoliti i Irakliut, sipas zakonit, fillimisht shënon tre herë të shuguruarin, duke bërë fillimin e shugurimit dhe të gjithë peshkopët e ndihmojnë dhe bien në kontakt me patriarkun e zgjedhur dhe me njëri-tjetrin, si shenjë se të gjithë janë dakord me shugurimin, meqenëse së bashku kanë zgjedhur në Hoxhën dhe Ordinitin. Më pas personi që shugurohet bie në gjunjë dhe vendos fytyrën dhe kokën në Tavolinën Hyjnore dhe personi që e shuguron vendos dorën mbi të. Të tjerët gjithashtu e prekin atë. Më pas urdhëruesi lexon fjalët e thirrjes së Shpirtit, domethënë: "Hiri hyjnor". Më pas ai vulos personin e shuguruar për herë të dytë duke kënduar "kyrie Eleison". Dhe prandaj, duke respektuar ritin, ndërsa patriarku vendos dorën mbi vaktin e shenjtë, ai që e shuguroi vjen si vartës dhe, pasi puth vaktin e shenjtë, puth dorën dhe faqen ose buzët e patriarkut që shuguroi, dhe pastaj të gjithë peshkopët e tjerë bëjnë të njëjtën gjë. Pas kësaj, patriarku dhe të gjithë ata, pasi kanë nderuar përsëri vaktin e shenjtë dhe varrin e Krishtit si burime hiri, ngjiten në bashkëfron, si në parajsë dhe qëndrojnë në shkallët e shenjta, duke simbolizuar kështu radhët qiellore. Tani, siç u tha më parë, po kryhet rituali i vendosjes së patriarkut në fron, përkujtimi i mbretërve dhe i patriarkut të ri (që u përmend gjithashtu). Pastaj lexohet Apostulli, pasi Mitropoliti i Iraklit, pasi mori bekimin, mësoi paqen. Pas mësimit të paqes nga vetë patriarku, lexohet Ungjilli hyjnor. Dhe në fund, vetë patriarku kryen vazhdimin e mëtejshëm të Liturgjisë Hyjnore siç pritej. Kjo është ajo që, me të gjitha mundësitë tona, ne, vëllezër, ju kemi thënë për urdhëresat hyjnore, kjo është ajo që kemi paraqitur në detaje, në përputhje me historinë e çështjes. Ne e bëmë këtë për të kënaqur kërkesën tuaj dhe për udhëzimin e atyre që nuk i njohin këto tema. Pra, tha mjaft. "Kjo që thatë është e mjaftueshme, zotëri." Dhe e gjithë kjo na gëzon shumë, sepse kemi mësuar atë që nuk dinim dhe jemi të mahnitur me dekanatin e Kishës. 202. Që çdo gjë që i përket çdo shkalle të priftërisë u përmbush nga vetë Shpëtimtari në lidhje me veten e Tij “E gjithë struktura e mirë e kishës është vërtet e mrekullueshme. Veprat e Zotit Krijues janë të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme, por edhe më shumë veprat e ekonomisë së Tij janë të përsosura dhe shpëtuese për të gjithë botën. Sa për shugurimet, Shpëtimtari, siç thamë, tregoi me shembullin e Tij dhe Vetë e përmbushi atë që i përket çdo shkalle të priftërisë. Ai e përmbushi veprën e presbiterit dhe të mësuesit kur, menjëherë pas Pagëzimit, mori Shpirtin dhe kur Ati dëshmoi se Krishti ishte Biri i Tij i dashur. Ai ishte në moshën e përsosur - "rreth tridhjetë vjeç" (Luka 3:23), siç është shkruar për Të, kur u nis për një vepër, duke praktikuar agjërimin dhe lutjet, dhe pasi duroi tundimin e trefishtë nga armiku djalli, ai e mundi plotësisht për ne, e rrëzoi dhe ngriti një trofe 18; kur zgjodhi dhe afroi dishepujt pranë vetes, predikoi pendimin, e thirri atë, bëri shumë shenja, ndërtoi shpirtra dhe, duke i kthyer mëkatarët në besim, i pajtoi me Veten. Të gjitha këto janë çështje priftërie. 203. Se Krishti u shugurua prift, mësues dhe peshkop sipas njerëzimit nga Ati Pastaj Ai mori një dëshmi tjetër të madhe për priftërinë e Tij, domethënë shugurimin. Sepse kur ai u transformua dhe zbuloi Lavdinë Hyjnore të Hyjnisë së Tij (për aq sa njerëzit mund të shihnin), atëherë Fryma Hyjnore u shfaq mbi Të, duke ndriçuar në formën e një reje, në mes të së cilës qëndronte Krishti dhe zëri i Atit u dëgjua nga Qielli: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam i kënaqur" (7:5). Kjo "Dëgjoje Atë" është më domethënëse se ngjarja e Pagëzimit dhe zëri që kumbonte atëherë nga qielli është një shenjë e peshkopatës. Dhe megjithëse Krishti është një Prift i përjetshëm, Ati gjithashtu dëshmoi për Të. Ai u tha dishepujve: “Ai që ju dëgjon, më dëgjon mua” (Luka 10:16), dhe Ati thotë të njëjtën gjë për Të: “Dëgjoni Atë”, duke dëshmuar për Të se Ai është Mësuesi dhe Bariu ynë dhe Peshkopi, shëmbëlltyra e gjallë e Vetes së Tij, d.m.th., Ati dhe shëmbëlltyra hipostatike e Fjalës së Tij. Dhe Ati urdhëron të dëgjoni Birin. Krishti zbuloi në Veten e Tij fuqinë e shërbimit të shenjtë, të përmbushjes së shenjtë dhe të ndriçimit (të cilat Dionisi i dallon tek ata që janë shenjtëruar). Ai i bëri apostujt e zgjedhur vetë-dëshmitarë të Shpërfytyrimit dhe predikues të shfaqjes dhe zbulimit të Hyjnisë së Tij (në masën e forcës së atyre që e panë), dhe dritën natyrore, dhe hirin, dhe fuqinë, dhe dëshmitarë të dëshmisë më të përsosur të Atit Më të Lartë. Ai i bëri ata dëshmitarë të shugurimit, shenja e së cilës ishte reja, dhe dëshmitarët e shpalljes (të ngjashme me atë që ndodh në fillimet) kumbuan me një zë nga lart. Kur u dëgjua ky zë, atëherë Ai, siç thotë Luka (Luka 9:33–35), mbeti vetëm, sepse vetëm Ai u dëshmua dhe u zbulua. Së bashku me apostujt, Ai kishte dëshmitarë të tjerë të lavdishëm të zgjedhur nga profetët, duke përpiluar një dëshmi për Veten nga Dhiata e Vjetër dhe e Re dhe duke treguar të vërtetën. Dhe nga besëlidhja e hijes, Krishti sjell dy dëshmitarë, sepse shëmbëlltyra e së vërtetës është ende e papërsosur dhe e fshehur atje, dhe nga besëlidhja e hirit, tre, sepse hiri dhe e vërteta kanë ndriçuar dhe sepse Kisha shpall njohjen e Trinisë së përsosur dhe ka fituar njohurinë dhe fuqinë më të përsosur të Perëndisë. Prandaj, Krishti, pasi është transformuar plotësisht dhe pasi ka marrë dëshminë nga Ati dhe Fryma, dhe pasi ka zbuluar fuqinë e Hyjnores, menjëherë i jep ndriçimin e parë 19 (Mateu 9:13) më të rëndësishmit nga dishepujt dhe i bën ata pjesëmarrës të hirit dhe ndriçimit të Hyjnores. Dhe prandaj “dishepujt ranë me fytyrë” (Mateu 17:6), thotë ungjilltari, sepse ata nuk mund ta mbanin Dritën e Hyjnores me sytë e tyre trupor. 204. Se pas Shpërfytyrimit Krishti, sikur të shuguronte dymbëdhjetë e shtatëdhjetë dishepuj, i dërgoi të predikonin përpara fytyrës së Tij Pastaj Krishti zgjodhi të tjerët bashkë me ta. Sepse pas Shpërfytyrimit, siç thotë Luka, Shpëtimtari, i vetmi peshkop, i cili përmban gjithçka në vetvete dhe u bë gjithçka për ne, i bëri hierarkët e parë dhe priftërinjtë e dytë dhe i dërgoi të predikojnë përpara tij. Dhe së fundi, Ai sakrifikoi Veten, dhuroi Sakramentet dhe, pasi u bë fli për ne në kryq, vdiq dhe u ringjall, na pajtoi me Atin dhe me një frymë dha frytet e para të Shpirtit. Pas Ngjitjes në Ngjitje, ai më në fund shuguroi dishepujt përmes gjuhëve të zjarrta të Shpirtit të ndarë prej Tij. Ato gjuhë që qëndronin mbi secilin nga dishepujt veç e veç, prandaj të gjithë morën hir të barabartë dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë. Sepse dishepujt në fillim u zgjodhën dhe u dërguan te delet e humbura dhe morën një dhuratë dhe u urdhëruan ta jepnin dhuratën. Por ata nuk ishin ende të përsosur, sepse shlyerja nuk ishte sjellë ende tek Ati, dhe një masakër falas për të gjithë dhe një flijim i pandotur - Vetë Perëndia ynë i Mirë, i cili u bë një flijim për ne, i cili, pasi u mishërua për hir tonë, u bë fryti i parë i natyrës sonë. Sapo Ai u bashkua me ne nga mirësia e zemrës, Ai na dhuroi menjëherë dhuratat e hirit. Dhe para së gjithash, Ai e bëri Virgjëreshën e Shenjtë, Nënën e Tij, me fluksin e Shpirtit të aftë për të lindur fëmijë, duke e mbushur atë me dhuratat e Tij të mbushura me hirin dhe duke i dhënë asaj forcën falë së cilës Ajo ishte në gjendje ta mbante Atë në barkun e saj, të mishëruar në mënyrë të pashprehur prej saj. Ai e mbajti atë si një Virgjëreshë para Krishtlindjeve, dhe në Krishtlindje, dhe të pastër pas Krishtlindjeve. Pastaj, me anë të hirit, Ai i dha Jozefit të njihte misterin e Lindjes. Pastaj Ai u zbulua nëpërmjet yllit magjistarëve, të cilët ishin larg dhe jetonin në paganizëm dhe paligjshmëri. Ai u shtri në një strofkë dhe një grazhd dhe kështu iu shfaq engjëjve dhe barinjve të thjeshtë si shenjë e të njëjtit pozicion: sepse Ai Vetë (pavarësisht se Ai është Zoti i shpirtrave dhe deleve verbale), duke qenë Krijuesi dhe Kryebariu i tyre, u bë bari dhe, duke qenë një Kujdestar dhe një Furnizues vigjilent është një kujdestar i pamoralshëm për ne, sepse Ai u bë një kujdestar i pamoralshëm. Pas kësaj, Ai iu shfaq Simeonit, meqenëse ishte një njeri i drejtë, u shfaq si Fëmijë dhe u njoh si Perëndi; e njëjta gjë me Anën, profeteshën. Njohuria për Të iu dha më qartë Gjon Pagëzorit, pararendësit dhe pararendësit të dashur në çdo gjë, madje edhe në vdekje. Dhe është edhe më e qartë - për dishepujt e Tij, të cilët Ai, duke u përgatitur për apostullimin dhe peshkimin mbarëbotëror, i quajti peshkatarë të njerëzve, dritë e botës, kripë, gjykatës dhe barinj, e kështu me radhë. Gradualisht, duke u dhënë atyre aq hir sa mund të duronin, Ai më në fund e ofroi veten si një flijim për të gjithë. Pasi e hoqi armiqësinë, e shkeli vdekjen, u ngjit tek Ati dhe i ofroi Atij sakrificën, Ai e lartësoi natyrën njerëzore me nder Hyjnor dhe na dërgoi, duke na pajtuar me Atin, hirin më të përsosur. Dhe midis nesh u shfaq Burimi i dhuratave - Ngushëlluesi, i cili nuk u tërhoq më parë, sepse Ai është kudo, si jetëdhënës dhe që përmban gjithçka, por tani Ai është shfaqur dhe është pastruar dhe transformuar me anë të Birit, me vullnetin e mirë të Atit dhe me ndihmën e Tij, i reveluar më qartë, si i bashkënatyrshëm dhe i krijuar nga secili prej nesh dhe i mirënjohur prej nesh. të njëjtën kohë duke mbetur e pandashme dhe e njëjtë. Thamë se Ai është i rrëmbyer nga hiri dhe jo nga hipostaza, megjithëse në thelbin e Tij Ai është i pranishëm kudo dhe nuk kufizohet nga asgjë, sepse Ai nuk mishërohet nga hipostaza dhe nuk banon mes nesh, ashtu si Ati, por banon, banon midis nesh dhe vepron, si Ati, me anë të hirit. Ai banon nga hiri dhe jo nga hipostaza, megjithëse në thelb Ai është i pranishëm kudo dhe nuk kufizohet nga asgjë, sepse Ai nuk është i mishëruar nga hipostaza dhe nuk banon mes nesh, si Ati, por Ai banon, qëndron dhe vepron me anë të hirit. Pra, faleminderit Zotit, i cili na ka garantuar ne, të përulurve, t'u shpallim vëllezërve veprat e Tij! Tani le të flasim për shugurimet e tjera. – Po, zotëri, sepse ia vlen të mësosh për të gjithë. Na mësoni si janë. 205. Për shugurimet e ndryshme jashtë altarit - të rektorëve dhe zyrtarëve të kishës dhe, para së gjithash, për shugurimin e ikonës së madhe. – Janë shugurimet e protopresbiterëve, kryedhjakëve, rektorëve dhe të tjerëve që janë në shërbesa të ndryshme, të quajtura grada (οφφίκιον), të cilët kryejnë shërbesat kishtare dhe kujdesen për lloje të ndryshme pasurish, të ardhurash dhe shpenzimesh. Sepse edhe kjo duhet të kujdeset për të mirën e përbashkët dhe për përmirësimin e pasurisë kishtare. Dëshmi për këtë është ekonomia e Stefanit dhe e dhjakëve të tjerë, të cilët shërbenin si mësimdhënie dhe predikim, si Stefani dhe Filipi, dhe gjithashtu nevojat dhe ushqimet e zakonshme të vëllezërve. 206. Rreth sacellariumit të madh dhe ruajtësit të madh të enëve - skeufilaksi I pari kujdeset vetëm për vendet e shenjta, vëzhgon gjërat që gjenden në to dhe, për aq sa është e mundur, i shqyrton ato (gjendja). Dhe i dyti kujdeset për enët, kujdeset për vendet e shenjta dhe vëzhgon atë që lidhet me këngën dhe kishën. Atij iu besua kujdesi për veshjet e shenjtorit dhe për të gjitha veshjet e tjera të shenjta. 207. Rreth të madhit Chartophylax dhe Sakellia Chartophylax mbikëqyr punët e priftërinjve, i vëzhgon ata dhe shqyrton atë që u shqetëson; teston ata që vijnë dhe çon në fillim. Kujdeset edhe për kryerjen e ligjshme të martesave, drejton, me dijeninë e hierarkut, punët e ipeshkvijve dhe vendet gjyqësore në varësi të tij; mban letrat e biznesit dhe, në përgjithësi, është dora e djathtë e hierarkut. Dhe sakelius kujdeset për aksesorët e altarit dhe altarit, në mënyrë që të mos bëhet asgjë e panevojshme ose të ketë neglizhencë për të shenjtën. Pozicioni i protekdikut është të pranojë në gjirin e Kishës ata që i kthehen përsëri besimit pasi heqin dorë prej tij. Ai mbron ligjet hyjnore dhe të shenjta, duke vënë në provë ata që kanë rënë në krimin e vrasjes ose ata që kanë kryer ndonjë vepër tjetër dhe kujdeset për atë që mund të shërbejë për t'i ndihmuar ose për t'i falur. Mbrojtësit shugurohen si gjykatës në mënyrë të veçantë, duke marrë në duart e tyre Ungjillin Hyjnor, i cili është udhërrëfyesi më i mirë. Ata janë afër peshkopit dhe ndihmësve të tij të parë. Përveç atyre që u përmendën, ka edhe shumë të tjera, nga të cilat njëri kryen një, dhe tjetri një tjetër shërbim të shenjtë. Të gjithë ata veprojnë jo thjesht dhe siç ndodhi, por duke marrë hirin e Shpirtit, që me anë të hirit të kenë bekimin e hierarkut, shenjtërimin, dhe dhuratën dhe fuqinë për të përmbushur shërbesën, sepse edhe kjo vjen nga apostujt. Thuhet, për shembull, për Barnabën dhe Palin se apostujt, pasi u lutën, vunë duart mbi ta dhe i dërguan për të shërbyer (Veprat e Apostujve 13:3). 210. Pse në altar, gjatë shugurimit të peshkopit, presbiterit dhe dhjakut thuhet: “Hiri hyjnor”, ​​por jashtë altarit, gjatë shugurimit të zyrtarëve të kishës: “Hiri i Shpirtit të Shenjtë” Brenda altarit ka, siç thamë, vetëm tre shugurime: dhjak, presbiter dhe peshkop, në të cilat peshkopi thotë: “Hiri hyjnor”, ​​për hirin e përsosur që jepet në këto raste. Sepse ky shugurim është më i përsosuri, universal dhe jo privat. Në të njëjtën kohë, dhjakët kanë një hir të vetëm dhe të përsosur në raport me diakonatin. Presbiterët janë e vetmja forcë dhe fuqi për të kryer ritet e shenjta. Ipeshkvijtë janë e vetmja forcë dhe fuqi për të kryer veprime ipeshkvnore, megjithëse ka diploma në frone dhe në autoritete. Prandaj, në këto shugurime ekumenike dhe të përgjithshme, thirret hiri universal i Trinisë së Shenjtë, i cili bëhet në tryezën e shenjtë dhe Hyjnore. Por për shugurimet që kryhen jashtë altarit, kjo nuk thuhet, pasi ato janë, në një farë mënyre, shërbime të jashtme. Por kur i shuguruari, në drejtim të kartofilaksit, përkul kokën, kurse lakuriq, si shenjë se pranon shugurimin nëpërmjet peshkopit nga vetë Krishti dhe se i nënshtrohet Atij, kartofilasi thotë: “urdhër”. Atëherë hierarku ngrihet, si ai që zbulon veprën e Zotit para të gjithëve dhe si ai që jep një dhuratë dhe, duke shtrirë dorën, thotë: Hiri i Frymës së Shenjtë do t'ju garantojë ose për ikonomën, ose për ndonjë gradë tjetër të Kishës sonë më të shenjtë. Dhe pastaj e shënon menjëherë me shenjën e kryqit. Pastaj peshkopi ulet dhe këngëtarët këndojnë: "I kam përmbushur këto" (për shumë vite), duke falënderuar Zotin dhe duke u lutur që nëpërmjet peshkopëve Ai gjithmonë të kontribuojë në suksesin e Kishës dhe të dërgojë dhurata hiri. I shuguruari del dhe puth gjurin e peshkopit në shenjë nënshtrimi dhe dorën e djathtë, sikur ta kishte kushtuar, dhe faqen e tij në shenjë uniteti dhe dashurie. Pastaj puth persona të së njëjtës rang: nëse i përket rangut të parë, atëherë i pari; nëse - tek i dyti, atëherë personat e rangut të dytë, pasi ai u bë një rang i vetëm me ta. Më pas, duke u ndalur dhe duke iu përkulur peshkopit në shenjë mirënjohjeje që i komunikoi dhuratën Hyjnore, ai tërhiqet në vendin e tij ku ishte shuguruar. 211. Që të shuguruarit në gradat dhe pozitat e para të gjyqtarëve të marrin Ungjillin nga peshkopi në duart e tyre Nëse shugurohen gjyqtarët dhe gradat e para, atëherë peshkopi, para se të puthë, i jep të shuguruarit Ungjillin, duke thënë: "Zoti tha: "Me çfarë gjykimi të gjykoni, kështu do të gjykoheni" (Mateu 7:2) - sepse përgjigja është e tmerrshme, sepse kushdo që gjykon do të gjykohet, dhe për shkak se duhet të gjykojë Krishti, të gjykojë dhe të gjykojë ungjillin. në mënyrë të paanshme, domethënë, me gjykim të drejtë. Dhe puthja bëhet në të njëjtën mënyrë. Pra, fjalët: "Hiri hyjnor i Shpirtit të Shenjtë" nuk shprehin ndonjë dhuratë universale dhe të përsosur që e ngre nga nëndhjak në shkallën diakonale ose nga dhjak në presbiter, por faktin që ai që mbetet dhjak ose presbiter, në dekanatin e Kishës, gradohet në një lloj dhuntie të shenjtë nga shërbimi i shenjtë. i jepet secilit gradë sipas masës. prosperitet. Një shërbim i tillë është i natyrës private dhe i besohet dikujt personalisht, sepse një tjetër i të njëjtit gradë dhe gradë merr diçka tjetër me radhë. Por të gjitha janë shërbesa kishtare. 212. Që detyrat e nëpunësve të kishës duhet të kryhen nga të shenjtëruarit, dhe jo nga laikët, siç lejohet në disa vende dhe siç është zakon, për shembull, në Trebizond. Një shërbim i tillë duhet t'u përkasë të shenjtëruarve - dhjakëve dhe pleqve, por jo personave laikë dhe atyre pa priftëri, sepse është e shenjtë dhe kryhet me shenjën e peshkopit dhe hirit të Shpirtit. Prandaj, ata që nuk kanë marrë shugurimin, nuk duhet të kryejnë shërbimin kishtar, siç bëhet në Mitropolinë e Trebizondit. Sepse kjo nuk është sipas gradës, aq më tepër që shumë nga këta zyrtarë qëndrojnë para shumë priftërinjve dhe ai që nuk shugurohet nuk duhet të qëndrojë fare para asnjërit prej të shenjtëruarve. 213. Për atë që nuk duhet të japin murgjit e zakonshëm si rrëfimtarë Në të njëjtën mënyrë, shërbimi i etërve shpirtërorë nuk duhet t'u besohet murgjve të thjeshtë që nuk janë shuguruar fare. Sepse kjo shërbesë është aq e shenjtë saqë u përket vetëm peshkopëve dhe presbiterëve, siç thonë kanonet e kishës. Edhe nëse kryhet nga presbiterë, kjo ndodh vetëm kur është e nevojshme, me lejen e peshkopit, kur ai mungon. Gjithashtu, shumica e keqbërjeve dhe krimeve, si: heqja dorë nga besimi, mëkati i vrasjes, rënia e personave të shenjtë, duhet të sillen në gjykatën e peshkopit (dhe sa lloje të ndryshme mëkatesh të tjera i shpëtojnë dijes së atij që i dëgjon!) - dhe gjithçka duhet bërë me pëlqimin e peshkopit, sepse kjo është në të vërtetë punë e tij. 214. Pse i jepet udhëzim rrëfimtarit? Nga letra e autorizimit është e qartë se nëse kjo do të ishte punë e presbiterit, atij nuk do t'i jepej leje apo udhëzime për ta bërë këtë. Nëse një rreptësi e tillë dhe një rregull i tillë respektohet sipas rregullave në lidhje me presbiterin, atëherë si mund t'i sigurohet shërbimi i klerit dikujt që nuk ka gradën e priftërisë? Sepse ai që merr rrëfimin e mëkateve duhet të bekojë dhe të thotë një lutje faljeje, të japë leje, të imponojë pendim dhe t'u komunikojë atyre që janë të denjë për Misteret Hyjnore. Si do ta bëjë këtë ai që nuk e ka priftërinë? Ndoshta dikush do të thotë: ai do ta bëjë këtë në mënyrë të tillë që t'i përcjellë dhe t'i paraqesë peshkopit informacione për mëkatet. Por cila është nevoja? Përveç kësaj, është kundër rregullave. Sepse nëse rregullat për pleqtë thonë se ata mund ta bëjnë këtë vetëm kur është e nevojshme, në mungesë të peshkopit dhe me lejen e peshkopit, atëherë si do ta bëjë këtë ai që nuk e ka marrë priftërinë? Ky hir, thonë etërit, është apostolik dhe peshkopët kanë hirin apostolik, jo presbiterët; pleqtë pranojnë hirin e shtatëdhjetë dishepujve, sipas të njëjtëve etër. Prandaj, Pjetri dhe Gjoni vunë duart mbi besimtarët, të pagëzuar në Samari nga Filipi, një nga shtatë dhjakët, "dhe ata morën Frymën e Shenjtë" (Veprat e Apostujve 8:15–17), që korrespondon me konfirmimin e kryer vetëm nga peshkopi, të cilin hir nuk e ka presbiteri. Rregullat nuk e përmendin fare dhjakun në lidhje me këtë shërbim më të madh (d.m.th., faljen e mëkateve në pendim). Pra, nëse pleqtë nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë pa leje dhe rregullat nuk përmendin dhjakët, atëherë si mundet një njeri i thjeshtë, i cili nuk e ka marrë fare priftërinë, ta kryejë këtë Sakrament dhe të kryejë pendimin e shenjtë? Ne do të flasim për pendimin, për aq sa mundemi, në lidhje me atë të mëparshmen, pasi e kemi arritur tashmë, me vullnetin e Zotit, duke interpretuar fillimisht, nëse është e mundur, atë që lidhet me shugurimet e shenjta. - Po, zoti i shenjtë. Është e nevojshme dhe e nevojshme të na mësohet edhe ne këtë. Këtu përshkruhen ritualet e oborrit të Kostandinopojës. Deputeti është një përfaqësues i zgjedhur nga qeveria ose nga shoqëria për të monitoruar ecurinë e një çështjeje, ose për të bërë një kërkesë, urime, mirënjohje etj. (V.I. Dal - shënim i redaktorit). Fillimi është fundi, kulmi (Fjalori kishtar sllav i Dyachenko - shënim i redaktorit). Rreth tempujve, si dhe kishave me shtëpi lëmoshe, shtëpi bamirësie dhe spitale të lidhura me to. Fjalë për fjalë, një mbajtës letrash. Një nga ndihmësit kryesorë të Patriarkut të Kostandinopojës, zëvendës i tij, ndërmjetës midis tij dhe këshillit të ipeshkvijve. Siç tha një shkrimtar i kishës, hartofilaksi ishte goja dhe syri i patriarkut. - (shënim i redaktorit) Domethënë të ngjashëm në pasion, sepse edhe ata janë vetëm njerëz. Një zyrtar në Kishën e Kostandinopojës, i dërguar nga patriarku te mbreti për çështje veçanërisht të rëndësishme. Në Rusi quhej gjithashtu "palatine", pasi kishte një hyrje në dhomat mbretërore dhe qasje te sovrani me punë të caktuar. Domethënë në kohën e autorit të librit, Shën Simeonit. Një trofe është një shtyllë e zbukuruar me armë të kapur nga armiku, të cilën romakët fitimtarë e vendosën në fushën e betejës. Me fjalë të tjera, një monument i fitores. - (shënim i redaktorit) Rreth vdekjes së Tij në kryq dhe ringjalljes. Ju mund të jeni të interesuar në: