О святом храме и освящении его

„Să vorbim și despre asta, cu ajutorul lui Dumnezeu.” Pentru că, vorbind despre lumea divină și despre sfânta liturghie, trebuie să menționăm și ceea ce se cere, precum și hirotonirea divină a fiecăruia dintre oamenii sacri. Căci așa cum pentru riturile dumnezeiești este nevoie de un episcop sau de un preot, iar pentru hirotonirea și săvârșirea Tainei lumii este nevoie doar de un episcop, tot așa pentru toată această slujbă este nevoie de un altar, care este biserica. Ritul sacru, hirotonirea și consacrarea lumii sunt săvârșite pe altar. Deci, este necesar să spunem despre sfințirea bisericii, căci în biserica însuși se ridică un altar și prin altar biserica devine sfânt. Fără altar, nu este biserică, ci doar casă de rugăciune, primind sfințirea doar din rugăciuni. Fără altar, nu este locul slavei lui Dumnezeu, nu este sălașul lui Dumnezeu și nu are putere divină de a înălța, datorită harului inerent acestuia, rugăciunile trimise în el către Dumnezeu. Fără altar, este imposibil să oferi Darurile Divine la masă și prin rugăciunile preoțești și semnul crucii să le transferi prin Duhul Sfânt în Trupul și Sângele lui Hristos; nu este nici măcar o masă în el. De aceea: pentru ca biserica să fie toate acestea, ca să aibă o asemenea putere și să devină biserica lui Dumnezeu, se zidește și se sfințește în felul următor. 69. Despre structura bisericii sfânt și rugăciunea la temelia lui Oricine are intenția de a crea o biserică divin vine la episcop și îi cere permisiunea: fără porunca episcopului, nimeni nu ar trebui să înceapă astfel de chestiuni. Căci faptele dumnezeiești trebuie să fie îndeplinite după porunca și îngăduința divină, iar în faptele dumnezeiești Dumnezeu trebuie să fie începutul tuturor, conducătorul și desăvârșitorul, care este Iisus Hristos, așa cum spune dumnezeiescul Pavel. Pe tronul lui Hristos, prin harul lui Dumnezeu, stă episcopul. El, după ce l-a pus la încercare pe cel care intenționează să zidească biserica: dacă va termina ceea ce urmează să înceapă - așa cum este scris în Evanghelia despre stâlp - îl eliberează de sine. Dar pentru ca, după ce a început să construiască o biserică, constructorul să nu-l lase neterminat, sau ca biserica, construit și sfințit, să nu fie apoi abandonat și să rămână nefolosit din lipsă de ceea ce este necesar, cel care vrea să facă o biserică primește permisiunea de a construi numai după ce a examinat toate împrejurările și după ce a făcut promisiunea de a-l termina și de a pregăti tot ce este necesar pentru el. Apoi sapă un loc pentru fundație și pregătesc materialele. Când vine timpul să construiască, însuși episcopul vine la șantier. El, îmbrăcat în haine sfinte, în prezența clerului, îl binecuvântează pe Dumnezeu, mulțumindu-I pentru lucrarea divină. Apoi, în timp ce clerul cântă Trisagionul, el, după ce a binecuvântat tămâia și luând cădelnița, binecuvântează în cruce temeliile și șanțurile, sfințind totul cu tămâie. Căci tămâia este o imagine a harului Duhului, iar crucea este o imagine a lui Hristos. Episcopul tămâie și toate materialele aflate aici, sfințindu-le ca lucruri pregătite pentru sfânta casă a lui Dumnezeu. Apoi, după ce i-a acoperit pe cei care stăteau lângă ei, pregătindu-i pentru lucrare și sfințindu-i, se duce spre partea de răsărit a temeliei pe care trebuia să fie așezat altarul. Stând în mijlocul șanțurilor din latura de răsărit, unde ar trebui să fie semicercul altarului, el rostește o rugăciune sfântă, rugându-se lui Dumnezeu Cuvântul lui Iisus Hristos, care a întemeiat Biserica Sa cu Sângele Său, pentru ca casa pe care o zideste să fie întărită neclintit prin puterea Lui și să rămână. Apoi, pronunțând doxologia, el însuși a luat pietre în mâini și cu vreo unealtă var sau pământ, coboară la temelie și așează pietrele în formă de cruce, binecuvântându-le ca semn că a pus Piatra de neclintit - Hristos - ca temelie. După ce a luat apoi candela, a umplut-o cu ulei și a aprins-o, a așezat-o cu o binecuvântare într-un mic decalaj dintre pietre, ca într-un mormânt, denotând cu untdelemn mila lui Dumnezeu, care va fi dată în casa care se zidește, și cu lumină - iluminarea cerească din lumina adevărată și singura lumină adevărată - Hristos, care a fost depus în mormânt. Uleiul servește și ca semn că Hristos ne-a uns cu uleiul harului și că prin untdelemn, adică mirul, biserica va deveni biserică, iar lumina care va fi cu noi, locuind în biserică, este Lumina lui Hristos Însuși, Răsăritul de sus. După ce a stabilit cu fermitate această lampă ca un semn de iluminare sfântă și o imagine exactă a Bisericii, după cuvântul iubitului ucenic (care în Apocalipsă spune că cele șapte lămpi „sunt cele șapte biserici” (Apoc. 1:20)), și așezând piatra deasupra lămpii (pentru că piatra lui se înalță), a găsit un alt episcop pe piatra și se înalță din Biserica Lui. rugăciune. În ea, el cere ca, prin Providența și supravegherea lui Dumnezeu, biserica să fie ridicat și completat așa cum trebuie, și ca temeliile lui să rămână neclintite pentru totdeauna și ca el și constructorii bisericii să rămână liberi de orice calomnie și nevătămați (se roagă pentru aceasta deoarece demonii sunt invidioși și se opun unor astfel de fapte divine). El se roagă, de asemenea, ca cei care aduc lui Dumnezeu lucrurile necesare pentru crearea bisericii să primească o răsplată generoasă de la El. După ce a terminat, binecuvântând și rugându-se, episcopul pleacă, trimițând mulțumiri Domnului. Din acest moment începe lucrarea. Au pus: sanctuarul, adică altarul, pe latura de răsărit; în partea dreaptă este o propunere; în stânga este diaconul. Se face un amvon lângă altar, dacă este loc. Stâlpii sunt bine așezați, iar în interiorul altarului se așează un ciborium și stâlpi pe care să se sprijine masa sfântă, sau un singur stâlp (pentru că uneori se face doar un singur stâlp (κάλαμος) - așa-numitul baston), sau în locul stâlpilor se face un patrulater, numit chivotul tronului (πινσουος βώνσουος). Masa sacră trebuie aranjată în modul necesar, la fel ca orice altceva. Vasele sacre trebuie, de asemenea, să fie pregătite corespunzător. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, totul în interior și în exterior este terminat, atunci episcopul este din nou informat despre acest lucru. El poruncește slujitorului său să pregătească tot ce este necesar pentru sfințire. Când se face acest lucru, așa cum este detaliat în Carta, episcopul vine și face sfințirea, care are loc după cum urmează. 70. Despre sfințirea sfântului altar și biserică Cel care se află în interiorul altarului trebuie să fie preot, deoarece casa sfințită este sfântă. Prin urmare, până la sfințirea bisericii, laicii sunt îndepărtați din acesta, neavând acces la altar. 73. De ce sunt scoase lucrurile mobile? Tot ceea ce este mobil este scos și din biserică, pentru că tot ceea ce este mobil este trecător și schimbător, dar biserica trebuie să fie ferm și să nu-și schimbe niciodată locul. Prin urmare, sfintele icoane, vase sacre și alte lucruri care pot fi mutate din loc în loc sunt scoase afară pentru a sfinți doar ceea ce stă într-un loc și rămâne nemișcat în biserică. Atunci ușile sunt închise, căci biserica devine deja Cer și puterea Duhului Sfânt îl umbrește deja. Prin urmare, ar trebui să fie prezenți numai cei care au demnitate cerească, adică cei care au fost sfințiți, și nimeni altcineva să nu vadă ritul sacru. Căci ceea ce este sfânt este pentru oameni sfinți și ceea ce este sfințit este pentru oameni sfinți. Și numai când consacrarea este încheiată, altora li se permite să participe, dar nu direct, ci indirect și prin anumite văluri. Și deși după aceasta intră toți mirenii - credincioșii și penitenții cu ei, fiecare luându-și locul, toți rămân în afara altarului sfânt. Deci, când ușile sunt închise din acest motiv, episcopul îl binecuvântează pe Dumnezeu. Apoi, după Trisagion, Tatăl nostru și doxologie, episcopul citește rugăciunea: „Doamne Dumnezeul nostru”, făcând toate faptele, rugându-L pe Însuși Dumnezeu să inițieze lucrarea și să o ajute. 74. La ce se folosesc masticele și aromele? Apoi ia un vas în care există mastic cu arome precum smirnă, aloe etc. - toate acestea indică îngroparea Mântuitorului. Pentru că masa sacră înfățișează înmormântarea și sicriul, iar ceara și masticul sunt, de asemenea, folosite, din necesitate, ca substanțe adezive, iar pe de altă parte, ca legătură și legare, pentru a înfățișa dragostea lui Hristos pentru noi, extinzându-se până la predarea Lui însuși către moarte și unire cu noi. După care episcopul, cu propriile sale mâini, toarnă aceste substanțe pe stâlpi, sau pe un stâlp, sau pe un patrulater de piatră (βώμος), indicând prin aceasta că lucrarea lui Dumnezeu se împlinește aici și pronunță, ca la botez și alte Taine: „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Căci începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor bune este Treimea. În timp ce slujitorii toarnă și mastic (în cantități mai mari) și în timp ce se răcește treptat, cântăreții cântă psalmi spre slava lui Dumnezeu: „Te voi înălța, Dumnezeul meu” (Ps. 145:1) și: „Domnul mă păsește” (Ps. 22:1). Atunci episcopul, cu ajutorul episcopilor coprezentanți, preoților și altora, ia masa și o așează pe stâlpi, întărind-o și întărind-o, iar după aceasta binecuvântează pe Dumnezeu, căci trebuie să-L binecuvântăm în toate treburile dumnezeiești de dragul nostru. Apoi se întinde un covor în fața ușilor sfinte și se pune un cap pe el, atât în ​​cinstea episcopiei, care este a lui Hristos, cât și de dragul hainelor sfinte, pentru ca ei, având peste ele cruci și imagini, să nu se întindă pe podea, pentru că podeaua nu este încă sfântă. Când va fi sfințit, el va deveni vrednic – și foarte mulți dintre cei iubitor de Dumnezeu îl sărută ca pe așternutul Raiului. Episcopul stă pe covor și își îndoaie genunchii și se îndreaptă spre est. Când toți îngenunchează, atunci, la exclamația diaconului: „Pakis și pakis” - episcopul îngenunchează înaintea lui Dumnezeu, cu mâhnire rostește rugăciunea: „Dumnezeule, cel fără început și veșnic” - (alți episcopi o fac cu el, dacă sunt prezenți), și ridică o cerere Celui care l-a întărit pe Moise pentru construirea și împodobirea tabernacolului Bezalee. ea, Care l-a făcut și pe Solomon înțelept să creeze și să finalizeze biserica antic și Care a dat apostolilor puterea de a ridica altare sacre în toată lumea. El îi cere lui Dumnezeu să sfințească acest biserică și să facă din el un sat al gloriei Sale, un izvor de multe foloase și un loc pentru săvârșirea Marii Jertfe. După ce a citit întreaga rugăciune și a dat slavă lui Dumnezeu, el se ridică, se apropie de masa sfântă și efectuează acțiuni care amintesc de riturile de botez. 75. De ce se spală masa cu apă? Întrucât masa îl înfățișează pe Isus, numit Piatra Vieții și Piatra unghiulară, atunci, la fel ca El, primește botezul și, în plus, un botez dublu - senzual și spiritual, pentru a deveni, pe de o parte, curat prin spălare și, pe de altă parte, a fi sfințit prin apă, după ce a primit curățirea împreună cu Duhul, căci apa este un instrument al Duhului. În acest scop, se aduce apă caldă și se binecuvântează cu rugăciune, căci pentru a sfinți apa și a sfinți altarul, episcopul cheamă pe Cel ce a fost botezat în Iordan. În acest caz se folosește săpunul cu care, cu binecuvântarea lui, la masă se creează trei cruci. Iar după ce apa a fost turnată de trei ori, în cinstea Sfintei Treimi, masa sfântă este ștearsă cu antimensiuni. 76. Despre antimensiuni sacre Antimensiunile sunt făcute din lenjerie și sunt folosite în locul unei mese sacre. Sunt cusute și pregătite în prealabil, așa cum prevede Regulă, și pe ele se realizează tot ceea ce se face la Masa Divină. Când este necesar, la discreția episcopului, ei, complet sfințiți, sunt trimiși în locuri unde nu există altar, iar asupra lor se săvârșește ritul divin al Tainelor. 77. Despre cele patru scânduri de la Masa Divină Cu aceste antimensiuni, masa este ștearsă după ce a fost spălată cu apă binecuvântată. Sau – cu celelalte patru farfurii, care apoi sunt așezate la cele patru colțuri ale mesei sfinte, după chipul dumnezeieștilor evangheliști. 78. De ce se spală masa cu vin și apă de trandafiri? Când masa este terminată, se aduce vin parfumat și apă de trandafiri. Înainte de lumea divină, ele sunt oferite în cinstea înmormântării lui Isus, așa cum El Însuși a spus despre desfrânata care L-a uns: „Lăsați-o, ea a mântuit-o pentru ziua înmormântării Mele” (Marcu 14:6; Ioan 12:7). De asemenea – în semn că pe acest altar, după exemplul lui Melhisedec, se va oferi vin parfumat și dătător de viață, căci în tot ceea ce este dumnezeiesc se ține seama și de profeții. Turnându-le în cruce pe masă, ierarhul proclamă: „Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit” (Ps. 50:9) și următoarele cuvinte ale psalmului și le repetă de trei ori pentru confirmare și în cinstea Treimii. 79. De ce se cântă masa unsă cu mir și „Aleluia”? Apoi episcopul aduce ceea ce completează sfințirea altarului – sfântul mir – și proclamă „Aleluia”. Acesta este un cântec profetic, care semnifică Venirea lui Dumnezeu și lauda lui Dumnezeu. „Domnul vine”, spune ea, arătând, după cum am spus, atât prima, cât și a doua Sa Venire, precum și prezența constantă a Duhului cu noi. De aceea Biserica o cântă în mod constant și des, mai ales în timpul Sfintelor Taine și înaintea Dumnezeieștii Evanghelie, întrucât această cântare conține o indicație a Domnului. Deci, episcopul însuși creează trei cruci pe masa sfântă cu lumea: în mijloc și pe ambele părți, ungându-le astfel pe toate de trei ori. Căci de vreme ce „Mir turnat” (Cântarea 1, 2) este numele lui Hristos Dumnezeul nostru, de aceea masa, care îl descoperă pe El îngropat pe ea, este unsă cu mir și totul se face mir, pentru că primește și harul Duhului. De aceea, așa cum spuneam, se cântă „Aleluia”, pentru că Dumnezeu se coboară pe ea și devine un instrument al darurilor Duhului, pentru îngrozitoare Taine, și pe ea se săvârșesc hirotonirea preoților și Taina celei mai sfinte lumi. Căci pe ea se sprijină Evanghelia, iar sub ea se află rămășițele sfinte ale martirilor. Astfel, cu adevărat, masa este atât altarul lui Hristos, cât și tronul slavei, și locașul lui Dumnezeu, și mormântul și locul de înmormântare și odihnă a lui Hristos. După ce a uns cu mir cea mai sfântă masă, episcopul o îmbracă imediat, în timp ce cântă psalmul „Cât de iubit este satul tău” (Ps. 83, 2), căci ea a devenit deja satul lui Dumnezeu și locuința slavei. 80. Ce înseamnă scânduri, srachitsa și alte lucruri la masa divină Mai întâi, la cele patru colțuri ale sfintei mese se așează patru farfurii, pe care sunt numele evangheliștilor, câte una pe fiecare. Acest lucru se face pentru că masa înfățișează întreaga Biserică, din toate colțurile pământului adunată la Domnul, întemeiată pe El prin propovăduirea Evangheliei și cuvântul harului, ca inul, curat cules din iarbă, și bine curățat și îmbrăcat, legat de El și ca prin mrejele de in - prinse de pescari la El. De aceea, patru platas, srachitsa și iliton sunt țesute din in. După aceste patru plăci, numite evangheliști, există un giulgiu, care marchează giulgiul pe trupul divin ucis pentru noi. Apoi se întinde un trapezofor (inditate), care este mai ușor și servește drept chip al slavei lui Dumnezeu, deoarece altarul este tronul lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, seamănă cu hainele Mântuitorului, strălucind ca lumina. Apoi ilitonul (ubrus sau sudar) este plasat ca simbol atât al morții, cât și al Învierii lui Hristos, deoarece după Înviere apostolii au văzut sudarul în mod special împletit într-un loc separat, lângă giulgiul de înmormântare (Ioan 20:7). De aceea este pliat și se numește iliton. Din moment ce era în fruntea Mântuitorului, asupra lui se sprijină Sfânta Evanghelie, în locul Mântuitorului. 81. Ce înseamnă lampa și tămâia din tot biserica? Apoi se aduce o lampă, o lampă și o lumină pentru arderea uleiului. Aceasta, pe de o parte, pentru că Biserica este candela lui Hristos, după cum spune iubitul discipol, iar candela Vechiului Testament era chipul ei, iar pe de altă parte, pentru că uleiul înseamnă dăruirea milei divine; lumina aprinsă este iluminarea divină. Iar tămâia, săvârșită de episcop în tot biserica divin, înfățișează harul ceresc dat întregului univers prin Hristos. Apoi, în spatele episcopului care face tămâie, un alt episcop sau preot unge cu mir întregul biserică, deoarece însuși episcopul conducător sfințește untdelemnul și a sfințit altarul. Și în acest moment, tămâia umple întregul biserică cu parfum. Întregul biserică este sfințit de lume, începând cu masa sfântă. Aceasta se face în conformitate cu faptul că Domnul, prin percepția cărnii, a sfințit întreaga noastră natură cu harul dumnezeiesc, pe care după El, primind prin succesiune, apostolii l-au transmis lumii întregi. După ce a uns și a sfințit astfel întregul biserică, după ce următorul episcop sau preot unge întregul biserică după instrucțiunile sale, episcopul se întoarce din nou la masa sfântă, arătând astfel că Dumnezeu este fără început și infinit și că El este începutul și sfârșitul tuturor. După ce a terminat astfel sfânt biserica, pornind de la altar, se întoarce din nou la altar, ca la început. Aici, după ce a dat cădelnița și s-a spălat pe mâini, se roagă înaintea mesei sfinte, zicând: „Domn al cerului și al pământului” etc. El continuă astfel rugăciunea ca: prin afluxul Duhului Sfânt, biserica să fie umplut de slavă, sfințire și har; astfel încât altarul bisericii devine locașul lui Dumnezeu și tronul slavei; astfel încât rugăciunile aduse la altar să urce la altarul ceresc al lui Dumnezeu. Atunci episcopul, cântând tare pe Dumnezeu, învață pacea tuturor, prin harul lui Dumnezeu. Și când toți își pleacă capul, citește cu umilință o altă rugăciune - ultima din ritul sfințirii: „Îți mulțumim, Doamne, pentru că harul pe care l-ai revărsat asupra apostolilor, l-ai revărsat și asupra noastră, păcătoșii. De aceea, ne rugăm Ție, umple cu har acest altar al Tău, ca să fie jertfele aduse și singurul Sânge pentru Trupul Tău cel preasfătat să fie jertfit pe el. mântuirea lumii întregi și nevrednicia noastră”, și ridicând glasul, mulțumește lui Dumnezeu. Apoi, cu propriile mâini, aprinzând uleiul într-o lampă, îl așează la masa sfântă în cinstea ei, întrucât a devenit altarul lui Hristos și înfățișează, așa cum am spus, Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și comunicând această lumină lumii. 82. Despre faptul că după sfințire episcopul pune deoparte srachitsa și așează moaștele Dacă este imposibil de finalizat sfințirea, atunci episcopul, după ce și-a scos hainele sacre, pleacă și termină treaba a doua zi. Altfel, după ce a scos doar miezul, pentru că a sfințit deja mormântul lui Hristos, în aceeași veșminte episcopală face și alte lucruri: pune moaștele, dizolvă porțile și săvârșește actul sacru, pentru că este desăvârșirea a tot ceea ce este dumnezeiesc. 83. De ce sunt așezate moaștele martirilor sub altar? Așa că, mergând la biserica mai înainte zidită și sfințită, unde fuseseră pregătite dinainte moaștele, și citind două rugăciuni de mulțumire către Dumnezeu pentru darul rămășițelor mucenice, episcopul le poartă pe cap și, întorcându-se, le așează după obicei. Fără moaștele martirilor sau ale sfinților drepți, nu este permisă săvârșirea sfințirilor, deoarece martirii sunt temelia Bisericii, așezate pe Piatra Mântuitorului. Și ar trebui să fie sub altarul din biserică, pentru că aceasta este Biserica, acesta este tronul lui Dumnezeu și mormântul lui Hristos Dumnezeu. De aceea, el este uns cu mir, iar Evanghelia este asupra lui. Prin urmare, sub ea trebuie să fie și rămășițele sfinților, iar fără rămășițe nu poate fi sfințită, așa cum au hotărât sfinții părinți. Moaștele sunt aduse mai întâi la biserică, pentru că sunt sfințite, sunt mădulare ale lui Hristos și, parcă, jertfe ucise pentru El. Apoi sunt așezați pe cea mai sfântă patena, pentru că li se acordă cinste egală cu Domnul, ca și cei care au luptat pentru El. Apoi se bazează pe masa sfântă, pentru că au murit împreună cu Hristos și stau în fața Tronului Său divin al Slavei. De aceea episcopul îi ridică pe cap împreună cu patena, dându-le cinstea pe care o dă Dumnezeieștilor Taine ale Trupului și Sângelui Domnului. Căci dacă în raport cu toți credincioșii Pavel spune: „Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte” (1 Cor. 12:27), cu atât mai mult vor fi cei care au lucrat pentru slava Lui și au imitat moartea Lui trupul și mădularele lui Hristos. 84. De ce sunt transferate moaștele din vechiul biserică în cel nou? În conformitate cu aceasta, explicația Liturghiei spune că prima intrare simbolizează Învierea Mântuitorului, iar închiderea și deschiderea porților divine simbolizează intrarea în Rai și acțiunile Îngerilor în timpul Înălțării Domnului. Căci altarul este asemănător cu cerurile de sus și cu Sfânta Sfintelor cerești, în care a intrat Preasfântul Isus în trup. Iar altarul nu este cu nimic inferior Sfântului Ceresc al Sfintelor, pentru că are și pe Iisus sacru și Puterile divine inerente Lui. După ce a coborât la noi și a trăit în această lume în trup, Hristos a doborât aceste Puteri împreună cu El, iar prezența Lui nu se limitează la un loc: El este pretutindeni. 86. De ce îngenunchează episcopul? După ce a pus sfintele rămășițe împreună cu patena pe o masă pregătită în afara bisericii, ierarhul îngenunchează, smerindu-se înaintea lui Dumnezeu și arătând că este slujitor al lui Dumnezeu. Stând în fața noului biserică consacrat, el se închină și el Raiului, crezând că biserica este plin de slava lui Dumnezeu și că îngerii sunt prezenți în el. În același timp, arată că Dumnezeu, de dragul nostru, s-a pogorât la noi și, coborând în adâncurile iadului, a scos suflete de acolo și a înviat și s-a înălțat, conducându-ne la Rai. Prin urmare, în acest moment, unii cântăreți cântă în afara bisericii: „Ridică porțile”, iar alții în interiorul bisericii: „Cine este acest Împărat al slavei?” (Ps. 23:8) - imitând, după cum se spune, acțiunile Îngerilor în timpul Înălțării Mântuitorului. Căci după înălțare, rangurile superioare au aflat despre Taină de la cele inferioare. Iar Apostolul Pavel spune că prin Biserică s-a făcut cunoscută Principatelor și Puterilor înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, necunoscută chiar și celui mai înalt dintre Îngeri. Căci faptul că Dumnezeu s-a arătat în trup este un mare mister care a fost mărturisit. 87. Ce putere are rugăciunea pentru renovarea bisericii citită în fața ușilor? În Joia Mare săvârșim spălarea, iar de sărbătoarea Bobotezei săvârșim botezul, în pomenirea Botezului Dumnezeiesc și pentru a ne reînnoi harul. De asemenea, cântăm și înfățișăm orice altceva, cum ar fi: Nașterea lui Isus în trup, Răstignirea Sa, Învierea, Înălțarea și însăși hirotonirea, care este pogorârea Duhului Sfânt la Rusalii. Și fiecare biserică în ziua consacrarii trebuie să fie supus renovării. O astfel de reînnoire a fost realizată și în vremurile Vechiului Testament: în ziua construcției cortului și a creării bisericii. Dar cu mult mai mare solemnitate a fost săvârșită de Biserica lui Hristos, pentru că are în sine Biserica Preasfânt și Viu (mă refer la Trupul Domnului), pe care Înțelepciunea adevărată și vie a lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul întrupat, l-a creat pentru sine. Prin urmare, amintirea Lui este celebrată pe altar și înfățișată în alte moduri. Biserica nostru sacru este la fel de diferit de Vechiul Testament, care a prefigurat în mod divin întruparea lui Hristos, pe cât adevărul este diferit de imagine, și în măsura în care Moise, pe care Apostolul Ioan Teologul îl numește slujitor (Apoc. 15:3), este de Hristos, Domnul atotdesăvârșit. Și sunt surprins că această chestiune a fost abandonată. Numai cercetând această problemă am aflat că renovarea bisericii a încetat să aibă loc după ce Constantinopolul a fost înrobit de latini și cei care slujeau sub Biserica din Constantinopol au fugit și s-au stabilit în alte locuri. După mult timp s-au întors, dar reînnoirea a fost în cele din urmă abandonată, pentru că se înființase obiceiul de a nu o săvârși. Din această Biserică, ca de la mama sa, a trecut la alte Biserici. Și biserica sacră din Tesalonic, în conformitate cu tradiția străveche, până în prezent a îndeplinit întotdeauna ritul reînnoirii în bisericile sale catedrale. Urmărirea se face dimineața și seara. Dimineața, când clerul se adună, însuși episcopul (sau preotul) face reînnoirea. După ce au început slujba de rugăciune, cu lumânările aprinse se îndreaptă spre primul biserică, unde, în timpul sfințirii bisericii care sărbătorește reînnoirea, au fost depuse anterior rămășițele sfinte. Între timp, acolo preotul săvârșește liturghia, în timp ce închinătorii cântă cântece de laudă, cântând armonii de sine de la biserica nou la cel vechi. Apoi, în biserica veche, se citesc antifoanele prescrise pentru liturghie, până la prima intrare, numită cea mică. Aceasta arată că noul biserică, prin succesiune față de cel vechi, a primit consacrare. Atunci preotul care slujește aici intră în altar și continuă liturghia. Iar cei care se roagă, după rugăciunea de intrare, părăsesc biserica și merg imediat la biserica nou, purtând lămpi și cântând la unison, ca la sfințire. Apropiindu-se de biserică, ei cântă cu glas tare: „Slavă Ție, Doamne” - iar când intră în vestibul, porțile roșii se închid și cântăreții din afara bisericii cântă melodios: „Ridică porțile” - în timp ce ceilalți din biserică cântă: „Cine este acesta" - imitând îngerii la Înălțarea lui Hristos. Și acest lucru se repetă de trei ori. Apoi cei din afara bisericii cântă: „Domnul oștirilor” - ca și cum i-ar lumina pe cei din biserică despre Isus Hristos, Regele slavei, că El este Domnul acestor oștiri. După aceasta, episcopul (sau preotul), îngenuncheat pe covorul așezat la cap, citește rugăciunea de înnoire și, ridicându-se, îi adaugă rugăciunea de intrare și, după ce a însemnat ușile, le deschide și intră împreună cu cei cu el. Totodată, în timpul intrării și intrării în altar, se cântă Biserica ca frumusețea celui mai înalt firmament, ca un alt cer. Întreaga biserică este luminată cu lămpi și lămpi și umplută cu tămâie. În continuare, acțiunea secretă divină este efectuată în ordine. În loc de Heruvimi, se cântă: „Toată făptura să tacă” - ca la sfințire. În loc de un alt sacrament, ei cântă: „Doamne, am iubit frumusețea casei tale”. Se citesc Apostolul și Evanghelia Reînnoirii - se găsesc în vechile Evanghelii sub douăzeci și doi sau douăzeci și trei decembrie. 92. Despre faptul că la Constantinopol s-a efectuat anterior o reînnoire Deoarece reînnoirea avusese loc anterior în Marea Biserică a Constantinopolului, ar fi trebuit să se întâmple acum și ar fi de dorit să o săvârșim înainte de orice altă sărbătoare, pentru că din acest biserică divin, ca de la izvorul unui râu, ierarhii lui Hristos se răspândesc pe aproape tot pământul și iriga și dau răcoare spirituală altor Biserici, precum și sufletelor credincioșilor. Și, prin urmare, alte biserici trebuie să fie reînnoite cu har, căci în același timp are loc și venirea Duhului, iar harul este mai mult reînnoit în noi prin cereri și rugăciuni sacre și primim puterea de a-l păstra în noi înșine. În timpul sfințirii, ierarhul, după ce a îngenuncheat și s-a rugat în fața ușilor, se ridică, prefigurând Învierea Mântuitorului (cum s-a spus deja când am vorbit despre reînnoire) și adaugă rugăciunea de intrare la doxologii. Apoi, luând din nou pe cap rămășițele sfinte ale martirilor, marchează porțile și, deschizându-le, face intrare. În același timp, biserica este umplut de lumină și tămâie, simbolizând iluminarea Cerească și parfumul harului învățat tuturor celor care sunt aici și, de asemenea, ca semn că casa Domnului este plină de ea, după viziunea lui Ezechiel, care a spus: „și am văzut și iată, slava Domnului a umplut casa Domnului” (Ezechiel 44:4). În acest caz, tămâia pare să reprezinte norul care a umplut cortul consacrat al întâlnirii și Templul lui Solomon după ce Chivotul a fost adus acolo, deoarece norul reprezintă Duhul Sfânt. Preotul care a făcut proskomedia, după ce a terminat trei rugăciuni antifonale, părăsește altarul cu diaconul sau singur, ținând în mână Evanghelia și, după ce a citit rugăciunea de intrare, așteaptă intrarea episcopului în biserică. Episcopul însuși citește la această oră rugăciuni antifonale în biserica în care se aflau anterior moaștele. După ce a început acolo sfânta liturghie ca semn că lăcașul din bisericile anterioare este trecut la cele ulterioare, în biserica nouă, ridicându-se după rugăciunea de înnoire, îi adaugă rugăciunea de intrare. Deci, intrând împreună cu toți, adică cu episcopii, preoții, clerul și poporul iubitor de Hristos în urma lor, precum și cu preotul care a săvârșit proskomedia, nu întrerupe Sfânta Liturghie care urmează în rânduiala sa, arătând astfel unitatea bisericii vechi cu cea nouă, pentru săvârșirea liturghiei, oriunde se întâmplă mereu la fel. În cele din urmă, intrând în altar, așează moaștele deasupra mesei sfinte ca fiind vrednice de Tronul Divin și vrednice de cinste ca Dumnezeu de la Domnul, pentru că martirii au suferit pentru El. Apoi, luând cădelnița, tămâie masa după obicei, plimbându-se în jurul ei. 93. De ce este turnat mir pe moaște și de ce sunt așezate sub altar? Mai departe, după ce a făcut o rugăciune sfântă și a mulțumit lui Dumnezeu pentru poziția sfântă a martirilor și spunând că acesta este un dar trimis de sus pentru ei, episcopul se roagă ca particule din moaștele lor să fie răspândite pe tot pământul pentru zidirea Bisericii, pentru vindecare și pentru sfințirea credincioșilor. El se roagă, de asemenea, ca în acest biserică Domnul să înfăptuiască minuni obișnuite prin ele, în folosul spiritual și fizic al evlavioșilor. În continuare, rostește alte două rugăciuni pentru ca noi, împreună cu martirii, să avem o parte în Hristos și ca, păstrați, vindecați și sfințiți de ei, să primim mântuirea în viața prezentă și viitoare, căci scopul oricărei lucrări divine este mântuirea noastră. După ce au terminat aceste rugăciuni, episcopul permite ca slujba să-și urmeze cursul. Se cântă Trisagionul și se continuă ritul sacru: apoi se face zilnic timp de șapte zile de dragul primirii harului Duhului, pentru slava Însuși Locuitorul bisericii și pentru confirmarea lui. Acesta ar trebui să fie actul sacru de a renova cel mai sacru biserică și de a-l consacra. În același timp, conform tradiției străvechi, antimensiunile sunt sfințite, având puterea unei mese sacre și transferate din loc în loc, asemenea cortului străvechi, dar având o putere mai mare în comparație cu acesta, deoarece Pâinea Cerească cea vie este săvârșită cu sfințenie asupra lor. La latitudinea episcopului, aceste antimensiuni, dacă este cazul, sunt transferate în locuri în care nu există biserică, precum și credincioșilor care pleacă în călătorie, sau suveranilor, pentru ca pe antimensiuni să poată fi săvârșite marea Jertfă și Taina. 94. Despre săvârșirea sacră a antimensiunilor divine și de ce sunt făcute în principal din in Riturile sacre efectuate peste antimensiuni sunt în toate privințele similare cu riturile sacre descrise pentru consacrarea bisericilor. Același lucru trebuie spus despre ele ca și despre biserici, cu singura diferență că antimensiunile nu rămân întotdeauna într-un singur loc și nu sunt legate inseparabil de biserică, pentru că pentru ei, parcă, întreaga lume le servește ca biserică. În plus, nu sunt făcute din piatră, ci din țesătură, în principal din pânză, pentru că comemorează suferința lui Hristos și sunt, parcă, huse funerare luate de pe pământ. Căci inul crește din pământ și mormântul Mântuitorului era în pământ. Așadar, fiind așezate la masa sfântă, antimensiunile împreună cu aceasta sunt sfințite prin toate rugăciunile, iar episcopul își amintește de ele în timp ce citește rugăciunile și se roagă pentru ele, ca să fie sfințite prin afluxul Duhului Sfânt. În plus, el spală antimensiunile și le stropește cu vin parfumat și apă de trandafiri și le unge cu smirnă, făcând câte trei cruci cu cântecul Aleluia pe fiecare, ca la masă. Apoi, la fel ca la masă, pune bucăți de țesătură după imaginea celor patru evangheliști, ale căror nume sunt scrise chiar acolo. Apoi leagă și coase cu antimensiunea, care înlocuiește masa, două farfurii egale cu ea: una este ca o zaharină pe masă, înfățișând giulgiul cu care Iosif s-a înfășurat în jurul trupului Hristosului răposat; celălalt este ca un trapezofor, în cinstea tronului lui Dumnezeu, căci altarul este tronul și locul de odihnă al lui Dumnezeu. În mijlocul antiminelor se află un iliton, care este o imagine a ubrusului. Psalmii educativi în timpul sfințirii antimensiunilor se cântă la fel ca și în timpul sfințirii mesei divine, deoarece uneori chiar și fără sfințirea bisericii, când apare nevoia de antimensiuni, sfințirea lor se face la o masă deja sfințită. Dar mai întâi, capacele sunt îndepărtate de pe acesta și abia apoi sunt așezate antimensiunile. Acest lucru este cel mai bine făcut de episcop însuși, dar dacă este necesar, poate fi făcut, cu permisiunea episcopului, de un preot evlavios care are experiență în ceea ce privește obiectele divine. Astfel, în timpul sfințirii antimensiunilor, ca și episcopul, se îmbracă cu srachitsa peste hainele sale sacre. În cele din urmă, așezate în locul unui vas într-o pungă mică de in, particule de sfinte moaște unse cu mir sunt cusute în antimensiuni, de la marginea lor de est. Și atunci, la ei, fără excepție, se întâmplă același lucru, ca și la masa dumnezeiască odihnită într-un loc, căci fiecare dintre ei este o masă dumnezeiască și sunt pline de slava lui Dumnezeu. Antimensiunile nu ar trebui să fie în nicio casă obișnuită și nici mirenii nu trebuie să le atingă: nu este nici un folos sau nevoie pentru aceasta, pentru că sunt destinate ritualurilor sacre, iar fără preot nu există rit sacru. Să fie păstrate de preoți, care le primesc, la nevoie, de la episcop, pentru că preoții nu pot sluji asupra lor fără permisiunea episcopului. Așa că, în măsura posibilităților noastre, am examinat modul în care biserica sfânt este atât construit, cât și sfințit. Dar mai este ceva de luat în considerare? „În măsura în care am putut, tată, am înțeles și am învățat atât de multe, iar dacă mai este ceva ce nu știm, atunci te rugăm să ne spui și nouă despre asta.” 95. Ce sunt biserica și cei din el? – Tot ceea ce am spus, nu am spus atât de la noi înșine, ci amintindu-ne de ceea ce am învățat de la sfinți. Acum, cred, rămâne de spus despre ce sunt biserica și cei din el. Poate că am mai vorbit despre asta în alte locuri, dar trebuie să spunem mai multe, pentru că acum ar trebui să se discute despre asta în mod consecvent. Și tot pentru că repetarea frecventă a acelorași obiecte divine reînnoiește frumosul din memorie și sfințește memoria într-o măsură mai mare, așa cum se întâmplă invers - cu obiectele nedemne. Deci, biserica este casa lui Dumnezeu, deși este creat din lucruri neînsuflețite. Căci este sfințit prin harul divin și rugăciunile sfinte. Și după aceea nu mai este ca alte case, ci este devotat lui Dumnezeu de pe pământ și este bogat în însuși Locuitorul. Acum în el este slava, puterea și harul Lui, pentru că în el este chemat Numele Lui și, în același timp, unul dintre sfinții Săi. De aceea poartă numele celui după care a fost numit. Și nu o mai numim doar o casă, ci o casă sfântă, căci este sfințită prin puterea Sfântului Tată prin Sfântul Fiu în Duhul Sfânt. Prin urmare, este într-adevăr mănăstirea Sfintei Treimi. Dacă este închinată unuia dintre Numele Dumnezeiești slăvite în Treime, atunci noi, mergând la Singurul Dumnezeu Însuși, așa spunem: mergem la Sfânta Treime, adică la biserica închinat Ei. Sau, de pildă, spunem: mergem la Preasfânta Sa Maica, sau la sfinții Îngeri, sau la apostoli, sau la un sfânt ierarh, sau la un mucenic, sau la vreun sfânt. Ce înseamnă aceste cuvinte? Că biserica este dedicat lui Dumnezeu și este casa Lui și că Dumnezeu locuiește aici. Ele înseamnă că slujitorul Său, chemat în biserică, rămâne și el în el, ca și cum în locuința lui, locuiește imaterial în ea cu sufletul său și adesea se așează aici cu rămășițele sale și acționează prin puterea și harul divin, pentru că noi, fiind dublu prin fire, primim daruri într-un mod dublu. Prin urmare, harul este prezent în aceste biserici materiale. Coborând, ea rămâne în ele și acționează pentru noi, prin bunăvoința Tatălui, prin mila Celui care S-a întrupat pentru noi și care ne-a recreat și prin inspirația și generozitatea Duhului care cooperează cu El și este nedespărțit de El. Și vedem acest lucru foarte clar, căci puterile divine se manifestă și în biserici: aici sunt apariții ale Îngerilor și ale sfinților, se fac semne, se împlinesc cererile, se dau vindecări. Lucrurile fără suflet găsite în biserici au și ele un efect benefic asupra noastră: apa, pietrele, stâlpii, lanțurile. Ei nu acţionează singuri, căci cum pot acţiona, fiind creaţii fără suflet ale lui Dumnezeu, care nu pot face nimic singuri? Nu, ei acționează prin harul lui Dumnezeu adus asupra lor și numele divin chemat asupra lor. Și aceasta se face de dragul sfințirii noastre. Oriunde este invocat numele lui Dumnezeu, numele binecuvântatei Treimi care a creat totul (căci există un singur Dumnezeu) - acolo totul este sfânt, totul este eficient, totul vindecă și mântuiește prin har. 96. Că Vechiul Testament prefigura acțiunile harului Aceasta a început chiar înainte de lege. Căci Abel avea deja un altar pe care Domnul simțea mirosul. Și acel altar era sfânt, deși era fără suflet. Iar carnea de jertfă oferită pe ea era sfântă, închinată lui Dumnezeu, iar Domnul s-a uitat atât la altar, cât și la jertfe. Noe avea și un altar; Avraam a făcut-o și pentru a-și ucide fiul după porunca lui Dumnezeu și l-a văzut pe Dumnezeu aici. Și Iacov, după ce a pus pietre, a sfințit altarul și a văzut pe Dumnezeu. Și Moise L-a văzut și mai clar, pentru că atunci acțiunile harului erau mai deschise. Cortul, făcut din piei, și tot ce se afla în el era sfânt. Și icoana și masa, care prefigurau actuala icoană și masa, și chiar înainte de aceasta, Sfânta Fecioară, a existat și au fost numite Sfânta Sfintelor. Iar oricine nu avea dreptul să le atingă, dacă le atingea, a murit. Pâinile care prefigurau Pâinea Vie, pe care o mâncau singuri preoții, erau și ele sfinte. Și apa de sfințire, și untdelemnul, și sfeșnicul, și lumina, și focul, și ligheanele, și cădelnițele și jertfele - totul era sfânt. Deci cădelnițele adversarilor marelui preot Aaron, deși nu au avut efectul cuvenit, fiind aduse de persoane nesfințite, totuși, fiind dedicate lui Dumnezeu, nu au fost destinate uzului general (Num. 16). De aici rezultă că trebuie să tratăm cu respect tot ceea ce este dedicat numelui lui Dumnezeu, fie el lut, fie pietre, fie lemn, sau altceva, pentru că totul este sfințit prin Numele Divin, plin de har și dăruiește daruri pline de har și sfințire. 97. Că pier cei care nu cinstesc casele sfinte şi alte sanctuare Adesea vedem într-un mod evident că cei care nu respectă sanctuare suferă fizic și în cele din urmă pier – nu unul, nici doi, ci foarte mulți, așa Zan. În același mod, casele, pentru a căror îmbunătățire s-au folosit obiecte și materiale din bisericile sfinte, sunt distruse sau rămân goale, fără a găsi locuitori. 98. Că biserica este un simbol al singurului Dumnezeu din Treime Biserica, fiind casa lui Dumnezeu, reprezintă întreaga lume, pentru că Dumnezeu este pretutindeni și mai presus de toate. Însemnând acest lucru, biserica este împărțit în trei părți, pentru că Dumnezeu este trinitate. Din același motiv, Cortul Legământului și Templul lui Solomon constau din trei părți, despre cum a vorbit apostolul Pavel. Și acolo era sfântul sfintelor, sanctuarul și sfântul oamenilor, pentru că era umbra care reprezenta Adevărul. În zilele noastre, cel mai sacru altar servește ca imagine a locașurilor cerești și cerești, unde, așa cum spun sfinții, se află tronul Dumnezeului imaterial, adică locul odihnei Sale. Acest tron ​​al lui Dumnezeu în biserică este reprezentat printr-o masă. În biserică, ca și în Rai, există ranguri cerești și preoți ca adjuncți ai lor. Ierarhul îl reprezintă pe Hristos. Biserica este o imagine a lumii vizibile: partea sa superioară este cerul vizibil, partea inferioară este ceea ce este pe pământ, precum și paradisul. Părțile exterioare descriu exclusiv pământul, conținutul său cel mai de jos și cel mai grosier - ceea ce este de fapt pământesc, cu ce trăiesc oamenii nerezonabili și nu știu nimic mai înalt. Dar despre asta vom vorbi mai clar mai târziu. Altarul preasfânt este scaunul ierarhului, care îl înfățișează pe Dumnezeu-omul Isus și deține puterea Lui. Alte persoane consacrate îi înfățișează pe apostoli și în principal pe Arhanghelii și Îngerii înșiși, fiecare după gradul lor. Eu spun că episcopii îi înfățișează pe apostoli împreună cu Îngerii pentru că Biserica este una pe pământ și în Rai: de când Dumnezeu S-a pogorât la noi, S-a făcut ca noi și a desăvârșit lucrarea mântuirii noastre pentru noi, același act sfânt al Domnului, comuniunea cu El și contemplarea Lui are loc atât în ​​Rai, cât și pe pământ. Singura diferență este că în lumea cerească nu există văluri sau simboluri, dar aici totul este prin simboluri, pentru că suntem îmbrăcați cu carne albă și coruptibilă. Alături de Îngerii din Rai sunt și sufletele sfinților, care împreună cu ei ne privesc de sus, ne îngrijesc cu grijă ca Dumnezeu și ne sunt paznicii. Împreună cu Îngerii, sufletele sfinților locuiesc și în sfintele biserici. Deci, în interiorul altarului, care înfățișează, așa cum am spus, duhovnicesc și ceresc, intră doar episcopul cu fețele consacrate, iar ceea ce este în altar înfățișează cel ceresc. Astfel, cel mai sacru cotron înfățișează Înălțarea lui Isus și așezarea Lui în trup la dreapta Tatălui mai presus de orice principat, autoritate și putere. Prin urmare, gradele sale semnifică gradul și ascensiunea îngerilor și sfinților, deoarece Îngerii și sfinții au grade și ranguri corespunzătoare. Iar ierarhia noastră bisericească, după Dionisie, le are în imitație a ierarhiei Cerești. 99. Ce înseamnă masa și tot ce este pe ea? Despre faptul că totul pe ea este Hristos Mai departe, teribila masă din mijlocul sanctuarului reprezintă mormântul lui Hristos și sacramentul suferinței, aici se săvârșește Jertfa universală și vie, aici Mântuitorul se odihnește ca Dumnezeu și este ucis ca un om și de aceea este prezentat aici în mijlocul tuturor și este contemplat de ai Săi și este mâncat. De aceea se numește masă, pentru că la ea Iisus este oferit tuturor – Mâncare și Pâine dătătoare de viață. Pâine - căci El ne întărește; o ceașcă pentru vin este veselă, dătătoare de viață, încălzitoare, îmbătă și face transformări minunate. Iar apa cu vin este curatatoare si ingrijitoare, iriga si uda, promoveaza fructificarea si ofera diverse proprietati bune. Masa are patru laturi, pentru că toate marginile pământului sunt hrănite cu ea și sunt hrănite cu ea. De asemenea, este aranjat pe o eminență pentru a aminti de înălțimea Raiului, de dragul Tainei înalte și cerești, mai presus de tot pământul. Este susținută de stâlpi pentru că se înalță deasupra pământului și pentru că are stâlpi pe pământ - profeți și apostoli, uciși pentru el și susținând-o ferm. Câteodată sunt mulți stâlpi, ca sunt mulți profeți și apostoli, alteori există unul, numit trestie, după chipul celui mai presus de tot Isus, care a fost bătut în cap cu o trestie și a luat un toiag de trestie. Trestia este, de asemenea, o imagine a faptului că Isus, parcă, a scris mântuirea noastră cu un condei de trestie, zdrobind capetele șerpilor. Chivotul de sub masă este o imagine a mormântului; pe ea se odihnesc moaștele celor uciși pentru Hristos, pentru că aici este cu adevărat mormântul și locul de înmormântare a lui Hristos. Cei care suferă împreună cu El sunt îngropați aici cu El și se bucură împreună cu Cel Ucis, așa cum mai târziu, după ce au fost înviați împreună cu El, vor fi slăviți împreună cu El. Vălul este ridicat în onoarea iubitului și valorosului Isus și ca un tip al Cortului Ceresc. Ea este susținută de patru stâlpi, pentru că o mulțime de credincioși, hrăniți de masă, au apărut în toate marginile pământului, chemați de cei patru evangheliști și propovăduitori ai Evangheliei. De aceea, pe cele patru colțuri ale mesei încă neacoperite sunt așezate farfurii cu numele evangheliștilor, pentru că cei care au scris Evanghelia și au spus cele Cerești sunt și ei de pe pământ. Mai mult, srachitsa (κατάσαρκα) servește ca o imagine a giulgiului în care a fost îngropat Mântuitorul. Iar trapezoforul (inditatea) este o imagine a hainei slavei divine, deoarece aici este locul și altarul lui Dumnezeu. El este prezent la masa în cinstea Celui care s-a îmbrăcat în carne și s-a îmbrăcat în tunică, care a strălucit cu El în timpul proslăvirii Sale pe Muntele Tabor și ale cărei margini i-a vindecat pe bolnavi. Oritonul este așezat deasupra, ca o imagine a ubrusului care se afla pe capul Mântuitorului, rulat separat într-un loc special. Peste toate se află Evanghelia după chipul predicii Evangheliei însăși, sau, mai bine zis, Însuși Cel Propovăduit, pentru ca totul să poată fi contemplat limpede, atât Domnul Însuși, cât și faptele Sale, așa cum El este de fapt contemplat ca ucis și prezentat în Taine. Prin urmare, în spatele altarului, pe latura lui de răsărit, stă binecuvântatul instrument al Jertfei - Crucea Divină. Este în patru părți, în cinstea Celui pironit pe ea, care a creat și conține tot ce este în Cer și pe pământ, care a unit Cerul cu pământul, care a coborât din Cer pe pământ și de pe pământ s-a înălțat la Cer, în cinstea Celui care a unit totul în Sine și a chemat oamenii la Sine din toate marginile pământului, prin înălțimea Divinității, care a atras totul spre umilire și umilință. în cele din urmă, în cinstea Celui care, prin înălțimea slavei, adâncimea sărăciei și umilinței și lățimea milei și a iubirii, ne-a recreat, ne-a chemat din iad și ne-a făcut din cei pământești la rai - iată ce înseamnă crucea. Tămâia sfințește aerul și în același timp mirosul și respirația noastră, pentru că miroase parfumat, răspândind tămâia peste tot în jur cu ajutorul focului. Prin urmare, el îl înfățișează și pe Duhul Sfânt, căci Duhul este unul în Sine, dar împărtășește darurile cu toată lumea și fiecare primește har prin El. De aceea, episcopul, aducând tămâie lui Dumnezeu și arătându-l, așa zice: O, Hristoase Dumnezeule, cădelnița, pe care o primim, dăruiește-ne nouă harul Atotsfântului Duh. 101. Ce înseamnă adus ceară? Ceara adusă și arsă semnifică puritatea noastră și inocența ofrandei. Așa cum este folosit pentru peceți, este folosit pentru a desemna un semn divin. La fel de moale și docilă, ceara este un semn al pocăinței pentru perseverență și un simbol al ascultarii. Ca capabil să perceapă orice imagine, este un simbol al re-creării omului. Adunat din flori, servește la înfățișarea harului Duhului Sfânt. Deoarece este cules din aproape toate florile, servește ca semn al jertfei lui Dumnezeu de la toată lumea și de la toate. Strălucind în foc și unindu-se cu el, ceara înseamnă îndumnezeire. Datorită faptului că ține totul împreună și, topindu-se, se păstrează, înseamnă unitatea și constanța iubirii și păcii. 102. Ce este un loc muntos și treptele lui Locul de sus, așa cum s-a spus deja, înseamnă cel mai înalt scaun ceresc al lui Isus, iar treptele de lângă el sunt rangul și gradele fiecăruia dintre ierarhi și preoți, pentru că nimeni altcineva nu are voie să stea aici, nici măcar diaconilor, cărora li se atribuie un alt loc, numit diacon. Iar pentru subdiaconi și cititori există un loc în afara altarului, pe sare, care se numește estrada pentru cititori. 103. Ce înseamnă coloanele, cosmita superioară și tot ceea ce o înconjoară (πεπλον) Coloanele din iconostas înseamnă separarea senzualului de spiritual și sunt, așa cum ar fi, un firmament care desparte spiritualul de senzual. Iar faptul că sunt situate lângă altarul lui Hristos înseamnă că există stâlpi în Biserica Sa, propovăduindu-L și confirmându-ne în credință. Prin urmare, deasupra coloanelor se află un kosmit (o friză cu cornișă), care semnifică unirea iubirii și unitatea sfinților în Hristos și unitatea celor de pe pământ cu cei de sus. De aceea, deasupra cosmitei, la mijloc, între sfintele icoane, este înfățișat Mântuitorul, iar pe ambele părți sunt Maica Domnului și Ioan Botezătorul, Îngerii și apostolii și alți sfinți. Astfel, toate acestea înfățișează prezența lui Hristos cu sfinții Săi în Rai și prezența Lui acum cu noi și faptul că El trebuie să vină din nou. Și faptul că altarul înfățișează, în primul rând, mormântul lui Hristos, se arată prin aceleași coloane. Sfântul Scaun este sicriul, iar altarul este ca un mormânt care înconjoară sicriul. Prin urmare, amvonul este instalat în fața ușilor mormântului, adică piatra rostogolită de la ușa mormântului, și se face înălțat ca semn al înălțimii propovăduirii creștine și al faptului că Îngerul, așezat deasupra pietrei, a propovăduit Învierea Mântuitorului. Din acest motiv, preoții și diaconii, prefăcându-se a fi Îngeri, vestesc Evanghelia de la amvon. 104. De ce există o propoziție în semicercul altarului și ce înseamnă? Pe partea laterală a altarului este așezată o pază de vas numită ofrandă (πρόθεσις). Înfățișează Betleem și o peșteră, motiv pentru care se află într-o adâncitură și nu departe de altar, deși în bisericile mari este așezat uneori puțin mai departe pentru a depozita vase. Iar faptul că se află într-o adâncitură înseamnă sărăcia primei veniri a lui Isus, sărăcia locului nașterii Sale, precum și întunericul și simplitatea peșterii. 105. Că sentința și accesoriile ei înfățișează Betleemul și ceea ce s-a întâmplat la nașterea Mântuitorului nostru și în timpul închinării Magilor. Aici este și locul unde s-a făcut inițial proskomedia. Ne amintește de iesle și se află lângă altar, căci Betleemul este aproape de Ierusalim și de Sfântul Mormânt, unde a fost așezat inițial Cuvântul lui Dumnezeu întrupat pentru noi, născut din Sfânta Fecioară (de aceea mielul, άρτος, este scos dintr-o prosforă curată). O stea a apărut deasupra Pruncului Zeu, care este reprezentată de un accesoriu de serviciu numit asterisc. La naștere, Domnul a fost înfășurat în înfășări, care sunt înfățișate ca văluri, și a primit trei daruri diferite. Aurul este desemnat prin vase sacre, mirul prin giulgii mici și un giulgiu mare, aer (επιτάφιος), care înseamnă un giulgiu îmbibat în smirnă. Libanul (tămâia) este înfățișat ca tămâie, iar închinarea și lauda magilor sunt rugăciunile și laudele preoților și ale poporului. Aceasta este semnificația ustensilelor din propoziția referitoare la Betleem! 106. Despre semicercul altarului și despre baldachinul de deasupra tronului Să ne uităm la aspectul bisericii. Înseamnă lumea vizibilă și, din moment ce altarul semnifică aici Raiul, are aspectul unui semicerc - și așa în toate bisericile, după chipul Cerurilor de sus, la fel cum semicercul altarului, sau sentința, înseamnă, după cum s-a spus, Peștera Betleem. Baldachinul sacru de pe tronul divin înseamnă tabernacolul imaterial al lui Dumnezeu, adică slava lui Dumnezeu și harul cu care El este acoperit, îmbrăcat în lumină, ca o haină și așezat pe Tronul înălțat al slavei Sale, iar în jurul Lui și în jurul Lui sunt serafimi și îngeri și suflete asemănătoare stâlpilor de sfinți, pe care le-a dat Evanghelia, a venit să răspândească și să le protejeze. de-a lungul întregului univers, adunând Biserica Sa de peste tot și unind-o cu Îngerii. 107. Ce înseamnă sfeșnicele cu multe sfeșnice, sfeșnicele cu douăsprezece și trei ramuri și alte lămpi aprinse în biserică? În biserică, adică lumea vizibilă, lămpile sunt atârnate ca o imagine a stelelor. Cercurile candelabrului reprezintă firmamentul și cercurile planetelor. În plus, sunt agățate și alte lămpi: unele în chipul unui stâlp străvechi de foc, altele în chipul unui tuf, iar altele, în formă de roată, în imaginea carului care l-a prins pe Ilie. Sunt trei sfeșnice în cinstea Treimii, acestea sunt trikyria; sunt cele cu şapte ramuri după numărul darurilor Duhului Sfânt, iar altele, cu douăsprezece ramuri, în cinstea chipului apostolic. Printre acestea din urmă este plasată cea mai înaltă lumânare, care este imaginea Marii Lumini - Iisus. Există și dikiria, adică cele două naturi ale Sale, și sfeșnice unice, care semnifică unitatea Sfintei Treimi sau a oricărui sfânt în fața icoanei căruia sunt așezate. Căci fiecare dintre sfinți este lumină prin participarea la lumina lui Hristos, iar sufletul lui este ca o lumânare vie și strălucitoare. Puterea și splendoarea bisericii și puritatea înălțimii altarului înseamnă frumusețea, puritatea și splendoarea sfinților, precum și frumusețea paradisului, deoarece biserica divin, așa cum am spus, înfățișează și paradisul sau, mai bine spus, paradisul ceresc locuiește. Conține nu doar pomul vieții, ci Viața însăși, sfântă și împărțită, nu are pomul cunoașterii, care produce goliciunea celor care se împărtășesc din roadele ei la vremea nepotrivită, ci Înțelepciunea vie, care se oferă spre mâncare și băutură, cheamă la sine și îi înțelepește pe nebuni și învață Sfintele Daruri - Trupul și Sângele Său, nu le mai dă și nu le mai da poruncă și jertfă pentru noi: atingeți-le, ca să nu muriți” (Gen. 3:3.), - dar strigă: „Veniți, mâncați pâinea Mea - Trupul Meu și beți din vinul pe care l-am dizolvat - Sângele Meu al noului legământ, părăsiți nebunia necredinței și trăiți și căutați înțelepciunea evlaviei, adică pe Mine, cea mai înaltă înțelepciune... 9:7). Iar frumusețea bisericii mai înseamnă că Cel care a venit la noi este frumos cu bunătate, asemenea Atotneprihănitului, și că El este un Mire minunat, iar Biserica este frumoasa Lui mireasă, ca Biserica Neprihănită. 108. De ce există haine și voaluri sacre și diverse podoabe și diferite parfumuri în biserică? Perdelele prețioase din biserică sunt folosite pentru că Dumnezeu este „îmbrăcat cu frumusețe” (Ps. 93:1) și ca o imagine a măreției și slavei lui Dumnezeu. Diverse decorațiuni - pentru că slava Îi aparține, că El are splendoare și frumusețe și o mare bogăție de talanți. Acest loc este plin de tămâie și smirnă, în conformitate cu cuvântul Scripturii: „Duhoarea păcii tale este mai mare decât toată mirosul, și mirul, și stucul și casia din hainele tale” (Cântarea 1:2; Ps. 44:9). Veșmintele (veșmintele) lui Hristos îi semnifică pe cei care trăiesc conform spiritului Său. Prin urmare, împreună cu tămâia și lucrurile prețioase, ar trebui să-I oferim suflete și trupuri curate și înmiresmate, deoarece în sensul cel mai înalt biserica lui Dumnezeu suntem noi înșine, trupul și mădularele lui Hristos, așa cum spune Pavel (1 Cor. 6:19), și toate aceste lucruri accesibile simțurilor sunt de dragul nostru. Căci suntem ființe duhovnicești și în același timp senzuale, dovadă fiind accesoriile altarului și decorațiunile lui, arătând și spre Mântuitorul nostru, care s-a făcut dual de dragul nostru, către Dumnezeul existent și adevărat, care s-a făcut om adevărat și real, fără a înceta a fi Dumnezeu. 109. Cum ar trebui să stea oamenii în biserică Oamenii stau în ordine în biserică. Cei care au fost demni de sigiliul preoției stau pe primul loc, pentru că sigiliul preoției ca lucrare a lui Dumnezeu este un avantaj. În spatele lor sunt călugării, care au un avantaj asupra tuturor mirenilor, ca cei mai curați și mai zeloși pentru viața mai înaltă și cerească, care au ales curăția și sărăcia de bunăvoie. Ei încep împărtășirea înaintea tuturor laicilor și chiar a celor care dețin autoritate, excluzându-se doar regele, întrucât este uns de două ori. După călugări vin cei care sunt mai curați decât alții. Această ordine s-a schimbat recent, dar, totuși, este restabilită, pentru cei care sunt mai curați decât alții, iar acum, să spunem, încep comuniunea mai des decât alții. 110. Când se împărtășește regele la altar și cum? Regele se împărtășește în interiorul altarului în timpul ungerii sale ca rege și al nunții sale solemne, după ce diaconii s-au împărtășit. După obiceiurile din vremuri, această împărtăşanie nu se oficia pe sfântul altar, ci în lateral, pe o masă specială pe care era aşezată antimensiunea. În biserică, regele este primit de ierarh, care are autoritatea divină și puterea sfințirii, care a primit conducerea nepătimită și cerească a Duhului. Cu toate acestea, el nu îi dă pur și simplu ceea ce îi cere regele, ci acceptă mai întâi de la el o mărturisire de credință în Dumnezeu și un jurământ de grijă binevoitoare față de subalternii săi în spiritul adevărului. 113. De ce este uns regele cu mir și rugăciuni săvârșite asupra lui? Când regele mărturisește credință și face semnul crucii - căci jurămintele înaintea lui Dumnezeu trebuie să fie adevărate și ferme - atunci ierarhul îi înmânează simboluri ale puterii pe platforma înălțată a amvonului, proclamându-l public suveran în fața poporului asupra căruia de acum înainte domnește și cu rugăciuni sfinte ungându-l rege cu mir divin. După ce a fost pecetluit cu lumea, pecetea și ungerea lui Dumnezeu, Regele existent al tuturor, suveranul este îmbrăcat cu putere, devine chipul Său pe pământ și acceptă harul Duhului comunicat de lumea parfumată, prin care conducătorii supremi civili și militari sunt confirmați. Așa cum este ales de Dumnezeu, el este adus la ierarh de către împăratul-tată sau prima dintre persoanele conducătoare. Aceasta indică faptul că regele nu intră cu forța, ci este ales legal și este adus pentru inițiere. 115. Despre faptul că în vremurile trecute Biserica făcea rugăciuni asupra demnitarilor Anterior, după ungerea regelui, același lucru s-a făcut și altor demnitari, căci după alegere și numire regală au fost aduși în biserică. În fața porților sfinte, vizavi de tron ​​a fost așezat un pupitru, iar patriarhul a făcut rugăciuni și binecuvântări. Între timp, regele, după ce a fost uns și binecuvântat de mâna duhovnicului, după ce și-a pus o coroană pe cap și a acceptat crucea ca semn de evlavie, precum și așa-numitul salcâm (acesta este pământul într-un sac, servind ca simbol al perisabilității puterii și al smereniei pe care aceasta o inspiră), acceptă și salutul care coboară din înălțarea tuturor. 116. Ce înseamnă haina sacră pusă pe rege și ce simbolizează toiagul? În această formă, el intră în Sfânta Sfintelor și, prin aceasta, mărturisește că se angajează să îmbunătățească și să liniștească Biserica, să o patroneze și să o ocrotească, să respingă atacurile necăjitorilor și să dispună pe toți să se supună și să se supună ei. Căci el însuși dă dovadă de ascultare și fidelitate față de Biserică, apropiindu-se de cumplitele Taine cu capul descoperit și arătându-i ascultarea filială. El face acest lucru și ca semn că va urma calea lui Dumnezeu, dreaptă și neabătută, conducând către Împărăția Cerurilor. De aceea, trecând prin biserica, care semnifică viața pământească, intră pe ușile împărătești ale sfântului locaș, unde stă lângă preoții care se roagă pentru el, ca să primească împărăția de la Hristos. Curând după aceea, el este onorat cu însăși Împărăția lui Hristos prin angajamentul pe care îl acceptă. 118. Despre ce se împărtășește regele când intră în altar După ritualul sfânt, intrând în sanctuar, parcă în Rai, împăratul se împărtășește din însăși Împărăția Cerească a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru și prin sfânta împărtășire este sărbătorit cu sfințenie ca rege. Iar Sfântul Dionisie spune că prin împărtășire totul se realizează. Deși acesta nu este subiectul conversației noastre (vorbim despre biserică), este în legătură cu subiectul nostru, pentru că vorbeam despre cei din biserică și, în mod firesc, am atins comuniunea. – Cu totul firesc, sfinte doamne, căci trebuia să aflăm și despre asta. 119. Despre locurile de stat din biserica credincioșilor, catehumenilor și pocăiților Și așa evlavioșii stau în biserică, înfățișând această lume vizibilă, care este formată din cer și pământ. În biserică intră doar cei evlavioși, adică cei care slăvesc cu evlavie pe Domnul cerului și pământului pe pământul lui Dumnezeu, și niciunul dintre cei răi sau neortodocși nu intră, căci nu este nicio înțelegere „între Hristos și Belial” (2 Corinteni 6:15). În spatele amvonului (înnorat), chiar în ultima parte a bisericii, stau cei care, deși aparțin rangurilor cuvioșilor și mărturisesc credința, nu sunt încă luminați și nu au primit sfântul botez. De aceea, nefiind încă mădulare perfect credincioși și nepecetluiți ai Bisericii, ei nu au voie să primească împărtășirea divină și sunt alungați atunci când sunt rostite Tainele. Fiind făpturi ale lui Dumnezeu, ei sunt nevrednici de comuniune cu Dumnezeu, căci au primit doar o naștere stricăcioasă, dar nu li s-a dat încă viață nepieritoare și nemuritoare. Împreună cu aceștia, cei căzuți după botez sunt scoși și din biserică, adică fie au păcătuit renunțând la Dumnezeu, fie au fost pângăriți de sângele unui frate (crimă), fie au comis orice alte crime care împiedică împărtășirea. 120. Despre faptul că acum nu toți cei care au păcătuit sunt scoși din biserică împreună cu catehumenii Anterior, toți cei căzuți în păcat erau scoși din biserică împreună cu catehumenii, dar acum, din cauza persecuțiilor și a deselor împrejurări tulburi, părinții au considerat cel mai bine ca numai cei care au renunțat la credință și au comis omor să fie scoși împreună cu catehumenii. Alții, atâta timp cât sunt botezați, rămân, deoarece penitențe le sunt impuse de către părinții lor duhovnicești. Cei scoși în evidență stau în vestibule sau în locurile determinate de catehumeni (pe pridvoruri), în timp ce se săvârșesc cumplitele Taine. 121. De ce au bisericile pridvoruri și locuri pentru catehumeni? La începutul rugăciunilor, stăm în afara bisericii - ca în afara paradisului sau a Raiului însuși, simbolizând astfel doar viața pământească. Alături de noi sunt uneori cei care se pocăiesc sau se întorc la Hristos după lepădare sau după ce au săvârșit păcate de moarte, precum și cei care proclamă cuvântul credinței. Când, la sfârșitul cântării extra-biserică, porțile se deschid, intrăm în biserica divin ca în paradis sau în Rai, în timp ce alții rămân în afara lui. Aceasta înseamnă că ni se deschid satele cerești, că am dobândit deja acces la Sfânta Sfintelor și ne înălțăm la Lumină și, apropiindu-ne tot mai mult de Ea, ne apropiem de tronul Domnului. Căci mergem spre răsărit, spre altar și, ca norii, suntem înălțați în văzduh de emisiuni și cântări dumnezeiești în întâmpinarea Domnului, care, urcându-se la Cer, ne-a condus la munte și ne-a pregătit calea nouă – El Însuși, ca să fim mereu alături de Domnul Însuși, care săvârșește pentru noi faptele sfinte în Taine. Prin urmare, atât porțile, cât și perdelele sunt deschise pentru a exprima faptul că satele de munte sunt deschise și aduse în unitate cu locuitorii pământului. Catehumenii și alții rămân încă pe pământ, iar unii dintre ei rămân complet în afara bisericii, de exemplu, cei care s-au lepădat de Dumnezeu și și-au ucis fratele, în timp ce alții intră puțin înăuntru - și anume, catehumenii și cei care au căzut în păcate mai mici. Cu toate acestea, după ce au intrat puțin înăuntru, sunt în curând scoși, pentru că li se permite să intre nu departe, pentru ca în viața reală să nu-și piardă speranța de a se îmbunătăți. Dacă intră cineva care nu este luminat de credința creștină, trebuie să rămână complet în afara bisericii. Un astfel de om, ca străin de partea lui cu Hristos și neglijând lucrările pocăinței și intrând fără pocăință, trebuie să stea împreună cu cei care sunt străini de El. Dar bunul și singurul milostiv Domnul să dea ca toți cei care cred în El să aibă milă: să poată fi botezați toți catehumenii și ca cei care au păcătuit după botez să ajungă la sfârșitul vieții cu pocăință și să se unească cu Hristos. La fel, cei răi să se întoarcă la Hristos și să fie vrednici de slava Celui care este bucurie, viață și plăcere, cu adevărat existent și rațiunea existenței noastre, prin Care a luat ființă tot ce există! În afara altarului se fac două punerea mâinilor - cea a cititorului și cea a subdiaconului. Există exemple de altă hirotonire în funcții prin punerea mâinilor, de exemplu, ca deputat 9 sau ca preot, care a avut loc înainte de punerea mâinilor ca cititor. Totuși, astfel de lucruri nu se fac acum și par să fi încetat cu totul, deși au fost descrise în Biserica Tesalonic destul de recent și în statutele antice. De fapt, așa-numitele hirotoniri au loc în interiorul altarului și la cea mai sfântă masă. Trei dintre acestea sunt în cinstea Sfintei Treimi (despre care vorbește și Sfântul Dionisie): un diacon, un presbiter și un episcop. El cheamă primul cler, și anume: hirotonirea unui slujitor (diacon), căci este subordonat celorlalți doi, întrucât slujitorul, sau diaconul, nu face nimic fără episcop sau presbiter. A doua, adică hirotonirea unui preot, se numește desăvârșită, deoarece dă dreptul de a săvârși sacramentele Sacramentelor - botez și altele, dar cu excepția Tainei hirotoniei, întrucât preotul nu are harul de a preda preoția și nu poate săvârși nicio altă acțiune desăvârșită sau de iluminare, cu excepția sfințirii, sfințirii, împărtășirii, împărtășirii. de Ungere şi Botez. 124. Că toate Tainele Bisericii sunt săvârșite numai de episcop Apoi, când se face începutul tonsurii, se efectuează o tonsura mai mare. Este săvârșită de unul dintre clerici ca semn că vârful și capul tuturor este Hristos, că El este pecetea și semnul pentru cei care Îi sunt dedicați, El se sprijină asupra lor, sfințește puterea lor conducătoare (puterea sufletului lor) și este Capul lor. Apoi, când această dedicație mai mare este făcută pe capul viitorului cititor, astfel încât din ea, ca de la rădăcină, sfințirea să intre în întreaga persoană, el este din nou adus episcopului și după binecuvântarea felonionului (καμισιου), care este primul rod a 10 veșminte sfinte, după sărutarea mâna ierarhului pe gâtul său. Cititorul face asta ca semn că a intrat sub jugul preoției, este sub protecția lui Dumnezeu și este dedicat slujirii lui Dumnezeu. După aceasta, sigiliul tonsurii este marcat de trei ori peste sigiliu. Ierarhul, punându-și mâna pe pecete ca semn al puterii ocrotitoare a lui Dumnezeu și al comunicării harului, se roagă ca cel numit să fie sfințit ca ales de Dumnezeu și să citească și să studieze cuvintele divine. Astfel, el se roagă cu mulțumire. Pe scurt: el este un slujitor al acțiunilor divine în biserică și, prin urmare, trebuie să facă totul cu evlavie și să știe la ce este slujitor, adică că Îl slujește pe Dumnezeu împreună cu cei apropiați Lui și cu sfinții și intră acolo unde locuiesc Îngerii. După cititori, după cum spuneam, urmează rangul subdiaconilor, care este mai înalt, ca imediat după diaconi. Cu toate acestea, cititorii și cântăreții, după ce acceptă pecetea divină, pot intra în căsătorie legală, dar subdiaconii nu pot. Cei care au primit pecetea de cititori sau cântăreți și au slujit bine li se acordă și această hirotonire ca subdiaconi. Timpul stabilit pentru ei este al douăzecilea an. 129. Hirotonirea unui subdiacon Când episcopul stă îmbrăcat în veșminte în fața ușilor împărătești, chiar înainte de începerea sfintei liturghii, cel desemnat pentru hirotonirea subdiaconului este adus acolo - în haine negre și un felon scurt stacojiu, cu lămpi aprinse, ceea ce se întâmplă la fiecare hirotonire, spre slava Marii Lumini și ca semn al iluminării divine împărtășite. După hirotonire, în semn de primire a harului și a ocrotirii de la Dumnezeu, ascultă următoarea rugăciune: „Tu, care ai întemeiat grade și trepte în Biserică, primește-l pe acesta, ca să stea înaintea porților sfântului Tău biserică, să aprindă candela slavei Tale și să fii slujitorul Tău desăvârșit...” – și alte lucruri cuprinse în rugăciune. După ce l-a binecuvântat și pecetluit pe subdiacon, episcopul îi pune o haină mică pe umeri și îi dă un prosop și un lavoar în mâini. Inițiatul îi primește, sărutând mâinile episcopului, dându-i cinste și în semn de recunoștință pentru că este vrednic de această slujbă. Ierarhul își întinde mâinile și face baie. 131. Care sunt îndatoririle unui subdiacon Deci, după ce a fost hirotonit subdiacon, după ce a primit o binecuvântare și i-a sărutat pe ceilalți subdiaconi ca fiind egali cu ei ca rang, iese să-și îndeplinească îndatoririle cu ei. El păzește porțile sfinte pentru ca nimeni să nu intre în altar; are dreptul să atingă vasele sacre și să le aranjeze decent, pentru ca preoții, când vor aduce Darurile, să le găsească pregătite. Iar în timpul ieșirii mari, subdiaconul, luând pe cei în plus din vase, le predă slujitorilor pentru depozitare, deoarece niciunul dintre gradele inferioare nu are voie să atingă aceste vase. Subdiaconul îi conduce pe catehumeni afară din biserică în momentul în care diaconul spune: „Depărtați-vă de catehumeni”. La litias îi precede pe alții cu o cruce în mâini. Subdiaconul pregătește și o lumânare pe tronul divin, un trikirium în altar și lămpi. Acest lucru se întâmplă în fața porților sfinte în timpul fiecărei ceremonii sfinte când un episcop slujește. Subdiaconii merg și primesc Tainele după diaconi. Acesta este tot ceea ce îi privește pe subdiaconi ca funcționari ai bisericii. După subdiaconi vin diaconii, care sunt numiți atât slujitori, cât și leviți, după exemplul celor sub lege. Cu toate acestea, nu există nicio comparație între ei și vechii slujitori evrei, pentru că ei slujeau umbrei, iar aceștia slujeau Adevărul însuși. Diaconii sunt comparați și cu diaconii care au fost sub apostoli. Dintre aceștia, primul a fost Stephen. Ei nu numai că slujesc la Sacramente, ci pot săvârși și alte acțiuni oficiale în Biserică. 133. Că diaconii, urmând exemplul celor șapte diaconi, sunt numiți atât ca judecători, cât și ca executori ai unor ministere importante. Aceasta este ceea ce porunc regulile părinților purtători de spirit, în care totul este ordonat și definit. Și deși unii dintre călugări sunt hirotoniți cu ceva mai devreme decât data scadentă prin voința ierarhilor, din moment ce călugării nu au voință proprie, ci depind de alții și, deși acest lucru poate fi corect din motive suficiente, trebuie totuși să respecte ceea ce este stabilit prin reguli, pentru că acest lucru este poruncit. Astfel, cel rânduit pentru hirotonire începe, în primul rând, primind o mărturie nu de la doi sau trei, ci de la șapte bătrâni, ca unul care trebuie să intre în slujba Duhului Sfânt. De aceea este ales ca martori desăvârșiți, având plinătatea darurilor Duhului și într-o sumă corespunzătoare numărului de daruri spirituale, pentru ca alegerea și mărturia să fie perfecte în toate. Slujitorul Sfintelor Taine ale Bisericii trebuie să fie ales de toată lumea, astfel încât chestiunea să fie sigură și de încredere. La urma urmei, toți au mărturisit despre Apostolul Ștefan că era plin de înțelepciune și credință. Martorii certifică personal că persoana hirotonită este demnă de preoție datorită stilului său de viață și poate sluji Biserica datorită vârstei sale. 136. Hirotonirea unui diacon Dacă cel hirotonit nu a fost încă subdiacon, atunci el este hirotonit, după cum am spus mai sus, în acest grad înainte de începerea Liturghiei. Și dacă a avut deja gradul de subdiacon, atunci după săvârșirea Darurilor divine, dar chiar înainte de rugăciunea finală, adică înainte ca diaconul să spună: „După ce s-a amintit de toți sfinții”, după stabilirea tăcerii, stând la mijloc, el proclamă de trei ori: „Bătrânii Credincioșii”, astfel, împlinind slujitorii și conducând subdeaconul. pleacă și îi invită doar pe credincioși la slujba preoțească. Aceasta este interpretarea cea mai amănunțită, căci cel numit pentru hirotonire ca diacon, parcă, completează lucrarea unui subdiacon, la fel cum cel numit pentru hirotonire ca presbiter citește Evanghelia și în timpul marii ieșiri poartă voalele sfinte pe cap. De aceea, Biserica în acest timp cheamă și roagă pe martirii care cântă împreună cu noi lui Dumnezeu, ca mila lui Dumnezeu să coboare peste noi de sus și, de asemenea, să slăvească pe Preotul lui Hristos, Care este bucuria apostolilor și a mucenicilor, slăvindu-l cu ușurință și dreptate, căci El este Conducătorul și Începutul biruinței și a biruirii diavolului, care a fost biruit și încununat asupra diavolului. În plus, trebuie propovăduită și consubstanțialitatea Treimii, întrucât Ea este adevărata bucurie și bucurie pentru chipul celor triumfători în Rai, mai ales la sfințirea unui om sfânt și slujitor al lucrurilor de sus. După al treilea cânt, în care îngerii cântă împreună cu noi, ființe care sunt mult mai inteligente decât noi, de vreme ce ne sunt superioare în cunoaștere, și admiră ceea ce se întâmplă ca cei care se simt mai subtil decât noi, cel care este hirotonit este adus la episcop. Aceasta arată că el este ales și, fiind găsit vrednic, este hotărât să-L slujească lui Dumnezeu. Apoi, cel hirotonit își înclină capul, exprimând astfel supunerea și faptul că acceptă darurile harului cu recunoștință și smerenie, iar episcopul își marchează capul de trei ori ca semn al începutului hirotoniei propriu-zise. Atunci episcopul îi cheamă numele Treimii Ființe Divine, de la Care orice dar vine prin una dintre Persoanele Sale - Dumnezeu Cuvântul, făcut om și răstignit în trup. În continuare, cel hirotonit îndoaie un genunchi, arătând atât smerenie, cât și gradul de dăruire, căci este adus să primească un singur dar al slujirii sfinte (cum spune Sfântul Dionisie), și anume: a sluji, a chema și a vesti. El doar aduce, anunță și invită să înceapă, dar nu se angajează, căci spune: „Binecuvântează”, dar nu binecuvântează; cheamă: „Să ne rugăm Domnului”, dar nu se roagă; spune: „Să luăm înțelepciunea”, dar nu înseamnă perfecțiune. Prin urmare, ca unul care slujește, dar nu săvârșește, el îndoaie doar un genunchi, căci este numit ca slujitor al unui singur rit sacru divin și, în plus, nu pe cont propriu, ci primind permisiunea de la preot ca persoană oficială. Astfel, el își sprijină capul pe tronul sacru, care îl semnifică pe Hristos, Capul tuturor. Iar mirul turnat pe tron ​​este harul Duhului. Pe tron ​​sunt cei care nu sunt acoperiți de vălurile Tainei, adică Însuși Iisus, căruia i-a fost adus să slujească ca unul care a fost ucis pentru noi. Pe tron ​​- și cuvintele Lui, ca pe mormântul Lui. Iar sub tron ​​se află rămășițele mucenicilor, care au fost chemați în ajutor în rugăciune, pentru că cel adus este un martir de bună voie, care a dus o viață evlavioasă și curată. După ce și-a pus fruntea pe tron, chemând la Sine pe Isus să aibă milă și să locuiască în el, împreună cu Tatăl și cu Duhul, episcopul își pune mâna dreaptă pe cap, ceea ce înseamnă umbrirea harului și comunicarea harului de către Hristos când și-a pus mâinile pe apostoli: „și ridicând mâinile Lui”, spune Scriptura, „s-au odihnit și s-au pogorât capetele” Luca 24:50). De aceea toată lumea primește har prin punerea mâinilor, căci așa cum „mâinile Tale m-au creat și m-au creat” (Ps. 119:73), tot așa și acum mâna preotului servește la recrearea oamenilor. Iar Scriptura spune: „Dreapta Domnului face putere, dreapta Domnului mă înalță” (Ps. 118:16) și: „Dreapta... a Domnului este slăvită în putere” (Ex. 15:6) și: „Dreapta Ta și brațul Tău”, adică Fiul Tatălui, și: „Faptul cel Unic, ea, Duhul Sfânt, iluminarea Lui” (Ex. 15:6). M-a îndrumat și m-a dus pe muntele Tău cel sfânt, adică în Biserica Ta de munte și cerească și în satele Tale, în care Tu Însuți locuiești, locuind în Ceruri” (Ps. 42:3; Ps. 43:4). Când diaconul spune: „Să luăm în seamă” (căci în acțiunile pline de un înțeles atât de mare, trebuie să pătrundem cu toții în noi înșine și să fim atenți), episcopul exclamă: „Harul divin”, mărturisind că acesta este darul comun al Treimii și, de asemenea, invocându-l. Apoi adaugă: „Întotdeauna cei slabi vindecă”, exprimând prin aceasta că suntem smeriți și foarte slabi, mai ales pentru faptele atât de mari ale lui Dumnezeu și că Treimea, care dă putere, ne vindecă pe noi, cei slabi. Spunând: „Diaconului”, rânduitorul comunică darul, iar cel hirotonit primește imediat diaconatul, căci ceea ce se spune este efectiv prin puterea Preasfântului și Dumnezeiescului Duh și, de aceea, rânduitorul vorbește nu ca om, ci ca ierarh – cu har. El cheamă harul – iar harul acționează, căci Cuvântul lui Dumnezeu este eficient și totul este împlinit de același Duh. Astfel, imediat cel hirotonit din subdiacon devine diacon. Totuși, el încă mai are nevoie să îndeplinească rugăciunile altor episcopi și orice altceva conform regulilor, deoarece nu este suficient doar să proclame că subdiaconul este garantat a fi diacon sau la un alt rang, ci în același timp este necesar să-și plece capul pe tronul sacru și să-și plece genunchiul și ca mâna ierarhiei să fie întemeiată, rugăciunea și rugăciunea să fie întemeiată pe el. imprimând, și a spus: „Axios” (vrednic), și s-a făcut un sărut sacru. Căci numai toate acestea împreună îl fac rânduit și totul trebuie să se întâmple. La urma urmei, în toate celelalte Taine, tot ceea ce este stabilit este împlinit fără omisiune, deoarece fiecare acțiune are propria sa cauză. Episcopul, după ce a citit cererile, continuând să țină mâna pe capul celui ce este rânduit, căci harul acționează prin el, spune după cereri o a doua rugăciune, în care cere ca cel hirotonit să fie umplut de credință și înțelepciune, putere și sfințire prin afluxul Duhului Dumnezeiesc. Spune aceasta cu adevărată smerenie, adăugând că îndrăznește să se încreadă nu în punerea mâinilor, ci în acțiunea milei divine, pentru ca milostivirea să fie dată celor vrednici. Căci prin punerea mâinilor se manifestă acțiunea milei divine și harul coboară asupra celor vrednici. Apoi cere ca cel rânduit să fie curat de orice păcat, întrucât nimeni nu este scăpat de viciu și nimeni nu este cu totul vrednic de o asemenea slujire, pentru ca, slujind bine, să primească răsplată pentru ostenelile sale de la Hristos. În cele din urmă, după ce L-a lăudat pe Dumnezeu cu voce tare, căci trebuie să mulțumească pentru toate darurile dumnezeiești, pecetluiește din nou pe cel hirotonit de trei ori, completând sfințirea și-l ridică de pe tron. 138. Că în timpul hirotoniei ierarhul marchează de trei ori persoana care este hirotonită cu trei pecete. Vedeți cum pretutindeni este proclamată Treimea și acționează în noi și comunică daruri divine. Prima dată, de îndată ce persoana care este predată este adusă, episcopul îl pecetluiește de trei ori - acesta servește drept început de dedicare și hirotonire. Apoi, altă dată, o pecetluiește din nou de trei ori după invocarea harului divin, dându-i în Treime darul prin cruce în mijlocul misterului, când toată lumea strigă: „Kyrie eleison”. În sfârşit, pentru a treia oară, după rugăciuni, pecetluieşte din nou pe cel numit de trei ori, când deja a săvârşit pe deplin şi a rânduit prin puterea dumnezeiască un diacon, sau un presbiter sau un episcop. Căci acest lucru li se face de trei ori. Astfel, cu acest sigiliu Treimea este slăvită și acționează la începutul unei chestiuni, la mijloc și la sfârșit, pentru că motivul începuturilor, succeselor și realizărilor unui scop spiritual este întotdeauna același - Dumnezeu Treimea. 140. Ce simbolizează orarionul și de ce îl așează diaconul pe umărul stâng? Iar diaconii se încingă cu oraria, dar numai în timpul împărtășirii, în semn de resentiment, evlavie și smerenie. Așadar, orarionul, care simbolizează esența spirituală a Îngerilor și, fiind aruncat peste umeri, reprezintă aripi, este așezat pe cel rânduit ca primind rangul de înger: pe el este înscris Trisagionul Îngerilor. Când episcopul semnează orarionul, cel hirotonit îi sărută mâna episcopului în semn că acesta acceptă cu dragoste darul și îl cinstește pe el, precum și pe cel care dă acest dar, ca binefăcător. Orarionul este plasat pe umărul stâng al diaconului, deoarece diaconul aparține încă unui rang mai mic și inferior și este un slujitor al unei singure sarcini - slujirea în timpul ritului sacru. Când diaconul va fi hirotonit preot, atunci va avea un orarion pe umărul drept, de parcă ar fi primit harul de a sluji și săvârși Tainele. 141. De ce se numește orarionul așa și, de asemenea, despre serafimii cu șase aripi și despre faptul că diaconii, îmbrăcând orarionul, sunt asemănați cu serafimii Orarion (ωράριον) se numește așa pentru că împodobește (ωραίζειν) diaconul cu har și îl învestește cu splendoarea slavei lui Dumnezeu, căci cu orarion, ca niște aripi, diaconul se închide, împodobindu-se cu evlavie și virtute, mai ales când participă la împărtășanie, imitând pe cei șase Scripturi, imitându-i ca și cu două Scripturi. aripi își acoperă fețele, cu două își acoperă picioarele și cu două zboară, exclamând: „Sfânt, Sfânt, Sfânt”. Totuși, cele șase aripi de pe orar îl pot înfățișa și pe Răstignit, pentru că aripile superioare și inferioare sunt, parcă, arborele central al crucii, iar aripile laterale sunt transversale. Diaconii care-i înfățișează pe serafimi sunt dați de la episcop și de la prost; simbolizează aripile Îngerilor și Heruvimii și serafimii înșiși, pentru că pe ea sunt înfățișați și serafimii - după chipul celor care, în vremurile Legii Vechi, au umbrit carcasa icoanei și așa-numita Sfântă a Sfintelor. Căci dacă îngerii au fost înfățișați atunci când era doar o umbră a adevărului, cu atât mai mult ar trebui să fie prezenți când adevărul este descoperit. Astfel, diaconul deplin hirotonit începe să slujească, ținând ripida până când vine vremea oferirii Sfintelor Daruri. Apoi o lasă deoparte pentru că slujba s-a terminat și începe împărtășirea. Când ierarhul și preoții se împărtășesc, atunci el, apropiindu-se cu evlavie, înaintea oricărui alt diacon, ia Pâinea dumnezeiască de la ierarh în mâini (cum o fac de obicei diaconii) și se împărtășește și din Cupe înaintea altora, primind astfel de preferință ca cineva care a fost hirotonit recent și de dragul reînnoirii graului divin. 143. De ce un diacon hirotonit săvârșește continuu Liturghia timp de șapte zile, ca și un presbiter? Șapte zile la rând, el săvârșește liturghia împreună cu preotul, atât în ​​cinstea darurilor Duhului, cât și pentru a-i învăța lucrarea, dar și pentru ca lucrarea lui Dumnezeu să nu înceteze deloc în timpul săptămânii, ceea ce înseamnă viața noastră adevărată, care curge săptămânal, în care trebuie să facem neîncetat lucrarea lui Dumnezeu. Căci în viața viitoare va fi o singură zi și neschimbată, iar împlinirea lucrării lui Dumnezeu va fi una și neîncetat. Sfântul Dionisie îl numește pe presbiter (pe care am pomenit adesea), pentru că el săvârșește rituri sacre: împărtășania, botezul și rugăciunile, deși nu are darul de a împărtăși harul preoției și nu poate numi un alt preot. 145. De ce este hirotonit un presbiter la vârsta de treizeci de ani? În primul rând, ierarhul află despre viața și anii lui. Trebuie să aibă cel puțin treizeci de ani. De aceea este numit presbiter, adică bătrân, pentru că a ieșit din tinerețe și devine ca Hristos în ani. Căci Hristos a început să învețe și după ce a primit Botezul și a mărturisit despre El de la Tatăl în Duh, care era, parcă, hirotonirea Lui de la Tatăl, la vârsta de treizeci de ani, precum scrie Evanghelistul Luca (Luca 3, 23). La fel este și preotul: el trebuie să se desăvârșească peste ani, pentru că este numit preot al lui Hristos, dascăl și săvârșitor al Dumnezeieștilor Taine. 146. Hirotonirea unui bătrân După ce a primit un certificat de la bătrâni și fiind găsit vrednic de prezbiter, cel hirotonit este adus la sfințire. Dar mai întâi, în timpul proskomediei, un al doilea Miel este pregătit la jertfă, care este apoi acceptat de mâinile celui care este hirotonit. Apoi, împreună cu ierarhul slujitor, slujește, îndeplinind îndatoririle de arhidiacon: citește Evanghelia, după ce a primit binecuvântarea, iar în timpul marii ieșiri poartă pe cap pe Dumnezeiescul Miel, ca și cum ar fi împlinit slujba diaconului. Apoi, rugându-se ca harul Duhului să coboare asupra celui care este rânduit (în timp ce toată lumea cântă de trei ori: „Kyrie eleison”), ierarhul pecetluiește din nou capul celui care este rânduit de trei ori, punând o pecete perfectă. Apoi, după prima rugăciune și exclamație, după cererile citite de primul presbiter, și după cea de-a doua rugăciune și exclamație, îl ridică pe cel rânduit de pe tron, arătându-și astfel înălțarea dumnezeiască de la cel mai de jos la cel mai divin și cel mai înalt, precum am spus mai înainte, și intrarea în ordinea cea mai desăvârșită. Prin această acțiune, ierarhul mai înseamnă că Iisus, care a coborât din Rai și s-a făcut om, a coborât prin cruce până în iad și, înviind și înălțându-ne, ne-a restaurat și, restaurându-ne, ne înalță continuu. Așadar, cu fiecare plecăciune, îngenunchind și ridicându-ne, exprimăm că Hristos S-a coborât și S-a înălțat și ne-a ridicat pe noi, cei căzuți, sus. 147. De ce presbiterul își pune orarionul, adică furatul, la gât? Apoi episcopul transferă orarionul de la umărul stâng al preotului spre dreapta, deplasând partea din spate a orarionului înainte și astfel, așa cum ar fi, plasând persoana care este hirotonită sub jug. În această acțiune simbolică, inițiatul trebuie să vadă ce har a primit, și anume că înainte avea obligația de a săvârși un singur lucru - să slujească în Taine, dar acum este chemat să săvârșească Tainele și la preoție în toată deplinătatea ei. Astfel, îi este pusă un jug și o obligație mai mare de a sluji și de a avea grijă de întreaga lucrare a preoției. De aceea este încins a doua oară - ca fiind chemat să slujească unei cauze mai înalte. 148. Care este semnificația simbolică a unei infracțiuni Apoi se îmbracă cu un phelonion (φαινόλιον), care este o haină albă, fără mâneci, care acoperă întregul corp. Culoarea ei albă este un semn de puritate, strălucire divină și slavă, pentru că Dumnezeu este lumină și se îmbracă în lumină, ca o haină. Și îngerii apăreau adesea îmbrăcați în haine albe. Este fără mâneci pentru că înfățișează pânza de sac în care a fost îmbrăcat Mântuitorul când L-au batjocorit. Felonionul acoperă întregul corp, din cap până în picioare, ca semn al celei mai înalte Providențe a lui Dumnezeu, care ne conține și ne păstrează. În timpul ritualului sacru, ea se ridică din lateral cu brațele ei, care servesc drept aripi în timpul unei slujbe vrednice de Îngeri și, apărând de sub felonion, exprimă acțiunea și puterea lui Dumnezeu cu care preotul săvârșește Tainele. Astfel, ierarhul proclamă mai întâi persoana hirotonită preot atunci când ia partea din spate a orarionului de pe umărul stâng și o transferă în dreapta. În acest caz, ambele capete sunt în față, astfel încât apare așa-numitul epitrahelion (επιτραχήλιον). Înseamnă har care coboară de sus de pe cap, așa cum spunea David: „Ca un mir pe cap... coborând pe măturarea hainelor” (Ps. 133:2), și de asemenea jugul bun al preoției lui Hristos. Unii văd în ea un indiciu al suferinței lui Hristos, când l-au târât la execuție și El Însuși a purtat crucea pe umeri. Căci preotul este onorat să săvârșească Tainele suferinței Domnului. Punând epitrahelionul pe cel hirotonit, episcopul spune: „Axios” (vrednic). Îmbrăcând felonionul despre care am vorbit mai devreme, episcopul mai spune: „Axios”, rugându-se în așa fel încât cel inițiat să fie vrednic și mărturisind înaintea tuturor că într-adevăr a acceptat aceste atribute ale preoției ca fiind vrednice. În același timp, destinatarul trebuie să se smerească, pentru că cine merită pe deplin acest lucru? Cei din și din afara altarului cântă la fel, făcând ecou episcopul. Atunci preotului i se poruncește să sărute tronul sacru, întrucât este plin de har și de vreme ce preotul îi este consacrat; apoi - mâna episcopului, deoarece a fost hirotonit de ea; în sfârşit – însuşi episcopul ca semn al iubirii divine şi al păcii şi, de asemenea, pentru că obrazul este un instrument de rugăciune, iar cel ce hrăneşte şi cel hrănit sunt plini şi vrednici de iubire. De aceea toți bătrânii îl sărută cu bucurie pe cel hirotonit ca unul care a devenit egal cu ei, demonstrând astfel iubire și unitate cu el. După aceasta, el stă în prosternare lângă tron, rugându-se în tăcere până când vălul este ridicat și începe sărutul divin. Apoi, iar el, apropiindu-se de ceilalți presbiteri, se sărută și iarăși stă în picioare, înclinându-se înaintea tronului divin și chemând mila lui Dumnezeu. 149. Despre faptul că preotului hirotonit i se dă ca gaj Pâine Divină și cât de înfricoșător este Când episcopul pecetluiește și administrează Sfintele Daruri prin invocarea Duhului Divin, atunci preotul hirotonit este din nou chemat la el. Luând cu mâna dreaptă a doua pâine în întregime sfințită, episcopul o dă celui hirotonit, care și-a încrucișat mâinile în semn de suferință divine și de faptul că mâinile Domnului răstignit au fost pironite pentru noi. Episcopul spune: „Acceptați acest angajament și păstrați-l până la Venirea Domnului, căci El vă va cere”. Acest lucru este cu adevărat înfricoșător, pentru că arată că presbiterul devine organizatorul Tainelor lui Dumnezeu și nu acceptă pentru rituri sacre nimic altceva decât Pâinea Vie - Iisus și preoția Sa. Hristos Însuși îi este încredințat ca un gaj și, prin urmare, inițiatul trebuie să păstreze preoția și pe sine fără prihană, pentru că este castitatea pe care Domnul Însuși o va cere de la el. 150. Despre pericolul săvârșirii cu nepăsare a serviciului sacru Când ierarhul se împărtășește cu Preasfintele Taine, atunci, în primul rând preoții, cel rânduit începe Tainele, primind această preferință de dragul harului Duhului Dumnezeiesc și al reînnoirii în El. După obicei, împărtășindu-se din Pâinea dătătoare de viață din mâinile episcopului și sărutându-i mâna și obrazul și, de asemenea, împărtășindu-se din groaznicul Potir și devenind astfel cu adevărat desăvârșit, pentru teribila împărtășanie pecetluiește actul sfânt al hirotoniei, stă lângă tron și, luând în mâini Prea Sfântul Potir, se apropie duhovnicesc și sângele. ea. Astfel, el mărturisește că a fost numit preot pentru a săvârși Tainele și că a primit autoritatea și puterea de a le învăța altora. 151. De ce citesc diaconul și preotul proaspăt hirotonit: prima - ultima ectenie, iar a doua - rugăciunea din spatele amvonului? Apoi, primind binecuvântarea de la episcop pentru toate, în timpul săptămânii săvârșește zilnic liturghia după reguli pentru a-și învăța lucrarea și pentru ca slujba sacrată să continue continuu timp de șapte zile, însemnând simbolic întreaga noastră viață pământească, și pentru ca, slujind în viața noastră actuală, să putem dobândi preoția nesfârșită cerească și comuniunea directă cu Hristos. În același timp, ca primind un mare dar duhovnicesc, el trebuie, după numărul darurilor duhovnicești, în același număr de zile, să înfăptuiască continuu lucrări de har, așa cum s-a spus mai devreme. 152. Despre hainele diaconilor și bătrânilor rânduiți din laici Dacă cel hirotonit este din laic, atunci se îmbracă în aceleași haine ca și diaconul, care servesc ca semn al preoției. Sunt ușoare sau negre (de dragul evlaviei) și cusute ca surplisul deja menționat. Astfel de haine sunt purtate de cititori, cântăreți și toți preoții, pentru ca fără haine sacre să nu atingă obiectele sacre sau pentru a nu pune haine sacre direct și direct pe cele lumești, destinate treburilor de zi cu zi. 153. Despre hainele sacre: phelonion scurt și altele Așadar, chiar înainte de inițiere, cititorul, după ce a primit o binecuvântare, se îmbracă în haine sacre, care sunt negre, de dragul unui sentiment de smerenie și regret, așa cum s-a spus deja, căci acesta este un semn de durere. Este spațioasă și merge până la degetele de la picioare pentru a comemora reverența și dragostea. De asemenea, se încinge, căci trebuie să slujească. O astfel de îmbrăcăminte este comună tuturor clerului și, în înțelegerea generală, este un dar regal din respect pentru preoție, deoarece aceasta, precum și poșmele speciale ale clerului, erau purtate în vremuri străvechi atât de regi, cât și de persoanele apropiate acestora. Cititorul are însă o haină specială atribuită în funcție de rang și numită prin înfățișare felonion scurt, sau surpliș de in, simbolizând începutul preoției, și deci scurtă, și însemnând și învelișul lui Dumnezeu. Felonionul poate fi stacojiu, ca stacojiu al Mântuitorului, sau alb - ca semn al purității preoției și al iluminării de la Dumnezeu. Diaconii și preoții poartă haine asemănătoare celor descrise, și coifuri - toate cu imaginea unei cruci, pentru că sunt slujitori ai Celui Răstignit de dragul nostru și, prin urmare, cu atât mai mult trebuie să poarte această imagine a Răstignirii pe cap. Așa că v-am vorbit despre diaconi și bătrâni. „Vă mulțumim, domnule, că ne-ați deschis totul în minte și am aflat despre tot ceea ce ne privește sacru și am realizat că nu există nimic uman în obiectele sacre. – Și cum poate fi ceva uman în treburile lui Dumnezeu? Sau ce lucrare a Cuvântului lui Dumnezeu este fără rațiune sau nu după rațiune? Sau cum nu poate fi totul sfânt în lucrările Duhului Atot-Sfânt? De aceea totul este divin, rațional și sfânt. Și acum vom începe să vorbim despre marele har al gradului educațional al episcopilor. Să o luăm în considerare cât mai bine, căci semnificația acestor lucruri depășește și înțelegerea noastră, întrucât acesta este darul cel mai mare și mai desăvârșit dintre toate darurile noastre, din care curge cu adevărat tot talentul și iluminarea; el este temelia, începutul, izvorul și rădăcina evlaviei și îl înfățișează și îl revelează pe Hristos Însuși. De aceea tot ce se face în grad de episcop este mult mai perfect. Vom spune despre el doar cât putem, iar tu îți aplici mintea la cuvintele noastre - și de la bun început vei vedea înălțimea acestei ordini divine. Și anume, oricui este curat în viață și rămâne în credința ortodoxă are voie să caute alte grade ale preoției: pecetea unui cititor, hirotonirea unui subdiacon, hirotonirea unui diacon și a preotului și toate beneficiile și onorurile asociate acestor slujiri. 155. Că nimeni nu este numit episcop fără alegere Dar nu este permis nimănui să caute o episcopie și este imposibil să o obțină fără alegeri și o decizie a consiliului. Chiar dacă cineva a început să-l râvnească din motive umane și în afara ordinului sacru, tot nu ar putea fi promovat la acest rang fără verdictul sfânt al Consiliului. Prin urmare, trebuie să monitorizăm, după cum spune Ioan Gură de Aur, dacă cineva râvnește sau dorește să obțină o episcopie în mod ilegal. Cei care sunt aleși și primesc o hotărâre pozitivă a Consiliului trebuie să accepte această demnitate fără pasiune, într-o manieră apostolică sau, mai bine spus, într-o manieră divină. Căci deși hotărârea apostolică privind alegerea lui Matia ca unul dintre cei doisprezece, în locul lui Iuda căzut, a venit de la apostoli, începutul alegerii a fost pus de Mântuitorul, Care este Autorul și Desăvârșitorul mântuirii noastre. Astfel, El i-a ales pe Andrei și pe Petru, pe Ioan și pe Iacov, pe Filip și Natanael și pe Matei și pe ceilalți ucenici ai Săi, cărora apoi le-a spus: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit, ca să mergeți și să aduceți rod și ca roada voastră să rămână” (Ioan 15:16). Și i-a numit pescari de oameni, sarea pământului și lumina lumii, judecători ai lui Israel și tovarăși de tron ​​cu Sine, păstori ai oilor Sale, având puterea să lege și să hotărască, preoți, preoți, învățători și evangheliști. De asemenea, i-a chemat și i-a făcut predicatori ai Evangheliei și învățători universali. De aceea, cei care sunt numiți episcopi trebuie să fie aleși și rânduiți de la El, prin slujitorii Săi. Sau, mai bine spus, dacă alegerea este îndeplinită după cum vrea El, atunci hirotonirea va fi cu adevărat de la El și prin slujitori vrednici în folosul Bisericii Sale. Atunci hirotonirea divină va fi vrednică. Dacă nu, atunci se va face prin cei nevrednici. Și deși știm că harul lucrează și prin astfel de oameni, nu este prin bunăvoința lui Hristos, care dă har de la Tatăl în Duhul Sfânt. Și atunci va duce la ruină, și nu la crearea sufletelor și a Bisericii. Deci, din moment ce episcopia este exclusiv lucrarea lui Hristos și a Divinului, atunci inițierea într-un episcop trebuie să fie efectuată conform legilor bisericii. 156. Despre hotărârile sfinte ale bisericii și că toți episcopii, sau cel puțin trei, trebuie să ia parte la ele Primul ierarh al regiunii, care îl simbolizează pe Hristos, îi invită pe episcopii subordonați lui, care constituie, parcă, chipul primilor apostoli care au primit harul și puterea Lui de la Mântuitorul, și le anunță acest lucru. Căci este plăcut lui Dumnezeu și de dorit când într-o astfel de întreprindere toată lumea acţionează de un acord. Și dacă toți episcopii eparhiei sunt prezenți, atunci bine, pentru că acest lucru este hotărât prin rânduielile bisericești și să facă aceasta este lucrarea apostolică și porunca lor, întrucât toți au fost prezenți la alegerea lui Matia. Dacă este imposibil ca toată lumea să se adune, atunci ar trebui să existe cel puțin trei - în cinstea Treimii, Care este creatorul și împlinitorul tuturor. Cu toate acestea, este necesar ca alții să fie de acord cu ei și să își voteze în această chestiune. Acesta a fost cazul în timpul Botezului Mântuitorului, când Tatăl și Duhul au mărturisit despre Fiul. Așa a fost și în timpul Schimbării la Față a Domnului, când Fiul, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, a mărturisit despre Sine: în primul caz, fiind botezat și dând har, iar în al doilea, strălucind de Lumina Dumnezeiască. De aceea El a spus: „pentru ca prin gura a doi sau trei martori să fie întărit orice cuvânt” (Matei 18:16). Așa a fost și cu apostolii. Căci dintre ei au fost aleși trei supremi – Petru, Ioan și Iacov, fratele Domnului, „cinstiți ca niște stâlpi” (Gal. 2:9). Și Mântuitorul Însuși i-a avut pe Petru, pe Ioan și pe fratele său Iacov ca martori ai celor mai înalte sacramente. Deci, când s-au adunat toți sau, după împrejurări, trei, primul episcop le poruncește să stea într-un loc sacru și să facă o alegere, pentru că faptele dumnezeiești trebuie săvârșite după porunca Dumnezeiască. Episcopul însuși nu există în timpul alegerii, care înfățișează că Dumnezeu-omul Isus nu este prezent fizic aici, ci acționează prin slujitorii Săi, înzestrându-i cu autoritatea Sa. Aceasta se face și pentru ca episcopul să poată imprima apoi pe alesul divin, dezvăluind chipul lui Hristos. Dar pentru ca să nu pară că nu contribuie la alegere, ci să fie clar că este coprezent și participă la el, le trimite locului său, ales dintre clerul din subordinea lui. Acesta este în mod predominant cazul Chartophylax 12. 157. Că Chartophylax stă printre episcopii alegători De aceea stă printre episcopi – nu ca un cartofilax (căci nici el, nici vreun alt cleric nu aparține numărului lor), ci ca locțiitor al marelui episcop. El stă și îi întreabă pe episcopi în ordine, dar el însuși nu votează cu ei. Căci părerea marelui episcop este că i se poruncește să se facă alegeri, iar apoi, după ce se vor strânge voturile, această părere va deveni, parcă, un lot divin. Prin urmare, în afară de episcopi, nimeni nu votează la consiliu. 158. Despre faptul că în timpul alegerilor are loc o slujbă de rugăciune Când în felul acesta se adună episcopii împreună cu Chartofilaxa unde are loc de obicei alegerea, se aprind trei lumânări în fața icoanei divine a lui Hristos – spre slava și chipul Sfintei Treimi și în semn că Ea ne dă iluminare tuturor, și mai ales pe aceasta prea desăvârșită. De aici și-a luat numele trikirium (trei sfeșnic), care este folosit la fiecare rit sacru al episcopului și exprimă clar iluminarea perfectă inerentă acestuia de la Singura Treime perfectă în cele trei persoane. Atunci primul dintre episcopi se îmbracă cu epitrahelionul, înfățișând, după cum am spus, harul cel mai înalt și, înclinându-se de trei ori spre răsărit înaintea lui Dumnezeu în Treime, Îl slăvește. Căci în chestiuni atât de mari și divine trebuie să începem cu Dumnezeu, așa cum am fost învățați, și mai întâi de toate să-L slăvim. Pornind de la Dumnezeu și cu rugăciune, atrage harul Duhului Sfânt către tine și începe astfel lucrarea divină. De aceea, toți cei prezenți, făcând rugăciune, cheamă Duhul Dumnezeiesc să vină și să locuiască în ei. Apoi, ei cântă imnul îngeresc „Trisagion” și rugăciunea „Tatăl nostru”, pe care ne-a dat-o Mântuitorul, și tot ce se cuvine Tainei, în special „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”, în cinstea apostolilor pe care Hristos i-a ales și prin care în Duhul Sfânt a cucerit universul. Și iarăși: „Căci ai venit în mijlocul ucenicilor Tăi, Mântuitorule”, pentru a primi prin ei pacea dumnezeiască a lui Hristos și pentru ca, așa cum sfinții sunt de acord și sunt uniți în Hristos, tot așa să poată face și ei în mod pașnic și de acord alegerea unui episcop și să dea voturi sfinte. Și astfel episcopul face rugăciune fierbinte, mai întâi aprinzând tămâie ca semn al venirii harului și își amintește de regi ca apărători ai Bisericii și de arhiepiscop ca izvor de iluminare în Hristos, care a trimis Duhul către apostoli sub formă de limbi de foc. El se roagă pentru preoția divină și frăția episcopilor ca egali în har, co-conspiratori și co-episcopi. Făcând apoi dezlegare cu mulțumire lui Dumnezeu, cere rugăciunile Sfintei Maicii Sale și ale apostolilor Săi, prin care se comunică harul lui Dumnezeu, și rugăciunile tuturor sfinților, pentru ca mila dumnezeiască să coboare peste ei, se roagă pentru frații lor și se iertă unii altora după porunca, care se roagă unii pentru alții pentru voi. După aceasta, toată lumea se așează pentru a-și vota. Episcopii stau la dreapta si la stanga - nu pe amvon, ci pe bancute, pentru ca nu este arhiepiscop in adunare, iar la mijloc se aseaza chartofilaxul, la fel, dar ceva mai sus, de vreme ce el ia locul arhiepiscopului. Îi cere părerea fiecăruia dintre episcopi pe rând, începând cu primul. Când ajung la o înțelegere cu privire la o persoană care este demnă de ierarhie, numele acestuia este notat de către chartofilax sau de către scribul slujitor, care este prezent aici și șezând dedesubt, într-un document întocmit în acest scop. La înregistrarea numelui sunt prezenți doar episcopii și chartofilaxa cu scribul însoțitor, astfel încât conversația celor care conferă să rămână secretă. Dacă toată lumea este de acord în acest fel, atunci toate acestea sunt lucrarea Duhului Sfânt, dar dacă se dezvăluie neînțelegeri, atunci, deși acest lucru nu este bine, deoarece aici au loc alegeri și cei care aleg sunt oameni, atunci în acest caz majoritatea are puterea și vocea, conform regulilor bisericii. 159. Că aleșii trebuie să fie incluși în document în ordinea în care au fost aleși, și nu după grad sau grad. Când trei oameni evlavioși sunt aleși dintre mulți sau dintre toți și aprobați - pentru slava și semnul Treimii și sunt înscriși în ordinea în care au fost aleși, atunci primul ales este numit în primul rând, indiferent de rangul în care ar fi, iar al doilea ales este numit după el, de asemenea, al treilea - în ordinea în care acest lucru a fost realizat aici, ci în grad de preferință. virtute si cel mai vrednic. Căci voturile sunt exprimate pentru ei de dragul calităților lor de afaceri, și nu de dragul poziției lor, chiar dacă nu au virtuți. Astfel, preoții sunt adesea preferați episcopilor, iar preoților sunt preferați călugării evlavioși sau chiar mirenii. Prin urmare, justiția cere ca primul ales să fie plasat pe primul loc. După ce s-au notat numele aleșilor, episcopii se ridică și părerea lor este transmisă de către chartofilax arhiepiscopului. 160. Despre episcopul care urmează să fie ales și prezent la sinod Trebuie să știți că atunci când, în timpul alegerilor, devine necesară desemnarea unuia dintre episcopii dintr-un oraș în altul mai mare, iar acesta este prezent la adunarea alegătorilor, atunci, la propunerea acestora, părăsește ședința. Și numai atunci când iese se dau păreri despre el. Dacă se dovedește a fi vrednic, atunci, după ce a fost ales pentru un serviciu înalt, este numit. Astfel, de aici putem vedea că preferința trebuie acordată nu după grade, ci după virtute și că cei aleși întâi, al doilea, al treilea să fie înscriși în această ordine, pentru harul divin favorizat astfel prin unanimitatea nepătimitoare a episcopilor lui Hristos. Prin urmare, preferința pentru grade și grade este o inovație, pentru că nu a existat înainte, așa cum am văzut în urma unor cercetări atente. În continuare, episcopii, după ce au votat, pleacă. Arhiepiscopul, după ce a primit voturi, reflectă asupra celor aleși, iar pe oricine cade alegerea sa, mișcat de Duhul Sfânt, el aprobă și numește să accepte episcopia. 161. Despre faptul că părerea arhiepiscopului este, parcă, un lot divin Deci, primul ales, numit și consimțit la alegere, este sfințit ca episcop. Dacă nu este de acord, atunci al doilea sau al treilea. Dacă nu doresc, atunci sunt aleși din nou dintre alții folosind aceeași procedură. Cel care a fost de acord dintre ei și s-a supus alegerii vine la marele episcop și îl anunță că acceptă să accepte voința Bisericii și, înclinându-se, promite să-și împlinească lucrarea. Aceasta este deja un gaj duhovnicesc, căci, după cum cineva care dă un cuvânt oamenilor este considerat nevrednic dacă nu îl ține, cu atât mai mult este cel care dă cuvântul lui Dumnezeu. Cel nou ales i se poruncește apoi să meargă să se pregătească. 163. Despre cum se face numirea Numirea este începutul angajamentelor și obligațiilor reciproce. Lui i se rânduiește o zi specială, toată Biserica și toate rândurile se adună laolaltă, căci înaintea lui Dumnezeu ca martor, înaintea Îngerilor Săi, a sfinților și a tuturor oamenilor credincioși, alesul să primească Biserica ca mireasă a lui, pentru ca Mireasa lui Hristos să devină mireasa lui, pentru care Hristos și-a dat sângele și sufletul Său ca zălog și ispășire și ne-a învățat în fiecare fel duhovnicesc și ne-a învățat pe cale de ispășire. dragoste pentru Sine. Deci, când s-a adunat întreaga Biserică, cea destinată numirii intră în interiorul bisericii și în altarul sacru. Apoi, când toată lumea aprinde lumânări în semn de bucurie divină despre unirea Bisericii cu un soț desăvârșit, precum și pentru curăția mirelui ei și pentru Lumina dată de Dumnezeu, atunci alesul îmbracă stola ca simbol al harului cel mai înalt și felonul ca imagine a luminii și a purității. 164. Despre faptul că și în timpul numirii are loc o slujbă de rugăciune, arderea de tămâie și sfințirea După ce proaspătul ales rostește lauda lui Dumnezeu, se citesc rugăciunile „Trisagion”, „Tatăl nostru” și toate celelalte potrivite momentului, pentru că se înfăptuiește o lucrare dumnezeiască și trebuie precedată de Dumnezeu și rugăciune, sfințind și conducând la El. La sfârşitul rugăciunii şi demiterii, alesul stă în faţa teribilului altar, în porţile sfinte ale altarului, iar cei trimişi de la arhiepiscop, stând cu lumânări în mână în mijlocul bisericii şi privind la biserică, sau, mai bine zis, la Dumnezeu, rostesc cuvintele de numire, şi anume: „Preasfinţitul arhiepiscop şi numeşte astfel de sfânt arhiepiscop al tău ca un astfel de arhiereu al tău. sfântă Biserică.” După ce le ascultă, logodnicul dă un răspuns potrivit. În primul rând, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că este vrednic de ceea ce i se întâmplă acum; în al doilea rând, mulțumește arhiepiscopului și Sfântului Sinod, care l-au ales ca slujitor al acestei chestiuni și s-au demnat să dea o asemenea cinste; în al treilea rând, se roagă ca, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile celor ce L-au ales, să-I slujească cu vrednicie și cu plăcere lui Dumnezeu. Atunci ies cântăreții, se închină în fața primului mare episcop ca reprezentând pe Mântuitorul Hristos și îl măresc de trei ori, spunând: „Ipolla acestea, despota” (de mulți ani, domnitor)! – bucurându-se de această lucrare divină și rugându-se pentru continuarea vieții și slujirii sale. Apoi, ceilalți clerici, unul câte unul, fac la fel și devin în ordinea prescrisă de hrisov. Și în sfârșit, iese episcopul consacrat, precedat de cler și Chartofilax însuși ca persoană autorizată și de la bun început slujind în această chestiune. 167. Ce înseamnă cele trei râuri, orașul și vulturul înfățișați pe podea? Episcopul ales, după ce a trecut trei râuri, desenat pe podea cu cretă și semnând darul de învățătură la care este chemat, se oprește peste oraș, tras și semnând și episcopia. În vârful orașului se află un vultur, semnificând puritatea, Ortodoxia și înălțimea teologiei. Aceasta a fost descrisă și sub Ioan Teologul, ucenicul, fecioară și confidentul lui Hristos, „fiul tunetului” (Marcu 3:17). Prin urmare, vulturul este înconjurat de strălucire ca semnificație a teologiei și a harului. Așadar, stând deasupra orașului, alesul își pronunță mărturisirea, dând mărturie despre adevărul a ceea ce va spune și citește corect și cum a fost alcătuit de către părinți sfântul Crez. Mai citește și alte lucruri din mărturisirea părinților ortodocși, printre care faptul că nu a cumpărat episcopia, ci a realizat-o cinstit și că își va guverna turma pur și impecabil. În cele din urmă, își citește propria semnătură, cu care pecetluiește și mărturisește tot ce s-a spus, mărturisind că va propovădui turmei sale aceeași învățătură ortodoxă pe care tocmai a mărturisit-o și o va păstra până la capăt. 168. Despre prima pecetluire cu semnul crucii După ce toate acestea s-au realizat, cel consacrat calcă pe imaginea unui vultur - simbol al teologiei și înălțimea învățăturii. Apoi, își dezvăluie capul cu ajutorul cartofilaxului, căci alesul trebuie să primească har pe cap, iar aceasta exprimă și că capul său este Hristos și arhiepiscopul său, de la care primește hirotonire. Apoi își înclină capul în semn de supunere și acceptare a harului lui Hristos în smerenie. Iar când chartofilaxul, ținând de gât pe cel pecetluit, spune: „Poruncește”, episcopii se ridică în picioare, iar arhiepiscopul, stând pe o estradă, își întinde mâna de sus și, pecetluind persoana hirotonită, spune: „Harul Duhului Preasfânt, prin măsura noastră, vă va garanta că veți fi un mitropolit și așa mai departe” (sau să creați mitropolit și așa mai departe) o cruce în semn că nu el însuși, ci prin el, rânduiește inițiatul care este rânduit de Hristos. Între timp, în timp ce cântăreții cântă: „Am împlinit acestea, despotă”, căci trebuie să ne rugăm pentru dăruirea harului lui Dumnezeu nouă, episcopul ales se urcă pe estradă, sărută genunchiul arhiepiscopului așezat, înclinându-se lui, în semn de supunere înaintea lui Dumnezeu, iar mâna dreaptă a lui ca pe cel ce este bine rânduit de obrazul lui, pentru dragostea lui nehirotonită. Hristos. Apoi, apropiindu-se de episcopii care l-au ales, îi sărută pe gură pentru că deja începe să fie egal cu ei și le cinstește buzele, care l-au ales, și, mai mult, în numele iubirii și păcii în Hristos. După aceasta, pășind din nou pe imaginea vulturului, își pleacă capul. Când chartofilaxa spune: „Poruncește”, se ridică din nou episcopii și însuși arhiepiscopul, care, întinzându-și mâna, proclamă: „Fie ca harul Sfântului Duh să fie cu tine”, îl pecetluiește și îl eliberează. 169. Această denumire este un acord, o obligație reciprocă și un gaj și că predarea acestui gaj, Darurile divine ale căsătoriei și angajamentele harului sunt mărturisirea, pecetluirea și sărutul. Astfel, cel ales ca episcop a primit deja gaj de la Biserică și a devenit un mire desăvârșit, primind acest sigiliu în loc de inel, sărutând nepătimitor și sfânt, sau, precum spune Sfântul Pavel, sărutând cu un sărut sfânt și primind deja Biserica cu mâna. Așadar, ceea ce se face în același timp este lumină, ca și minunatele daruri prenupțiale și căsătoriei, care sunt credința, mărturisirea adevărată, impecabilă și dreaptă a lui Dumnezeu și făgăduința de a păstra Biserica încredințată lui în dragoste, pace și moștenire a mântuirii. Totuși, cel rânduit nu este încă soțul ei desăvârșit, nu a devenit încă un trup cu ea și, prin urmare, el se pregătește să devină unul, și nu într-un mod obișnuit și simplu, ci parcă la căsătoria marelui și curat Mire al lui Hristos, Care, după ce a dat Bisericii un gaj strălucitor - Sângele Său, a făcut-o Mireasă, El Însuși, care a făcut-o înainte imaculată, imaculată și curată; El l-a făcut frumos pe cel gol, pe cel necurat curat și pe roaba cea rea ​​și rușinoasă împărăteasă. După începerea slujbei, primul episcop însuși începe Sfânta Liturghie și face prima intrare – după obicei – cu episcopii și preoții. 170. De ce cineva ales ca episcop se pune epigonatie si nu pleaca la prima intrare? Cel ales ca episcop stă în diaconiu, îmbrăcat și împodobit cu o epigonație (adică, un club) ca fiind deja primit gajul celei mai curate Mirese - Biserica. Ea a fost primită de noii aleși ca un semn al victoriei lui Hristos prin puterea Crucii, realizată de El în imaculație și puritate. Noul episcop a primit și gajul Învierii frumosului Mire - Iisus Hristos Dumnezeul nostru. Toate acestea înseamnă epigonația, agățată de brâu, ca o sabie, înfățișând crucea și învierea și demonstrând victoria asupra morții, căci acesta este sensul a ceea ce este înscris pe epigonație. Totuși, la intrare, cel hirotonit nu se părăsește pe sine, ci, ca unul care se pregătește să intre într-o căsătorie multi-onorabilă, este introdus special și cu cinste, ceea ce, de fapt, îi constituie intrarea. Este scos din diaconiu și, cu diaconii precedându-l și cei doi presbiteri ținându-l, prin partea dreaptă a bisericii și talpa ajunge la altar. Aici se săvârșește Sacramentul Căsătoriei divine, care are loc după cum urmează. Această căsătorie spirituală, sau hirotonire, are loc după prima intrare, așa cum s-a întâmplat de la bun început, căci când Stăpânul s-a întrupat și a suferit pentru noi, a înviat și s-a înălțat la Cer, care este simbolizată prin prima intrare, după aceea a coborât Duhul Sfânt, Care a rânduit pe urmașii Mântuitorului și i-a revelat ca tronuri împreună cu El. De aceea, și acum, când episcopul, împreună cu ceilalți, intră în sanctuar, ca în Rai, și înainte ca ei să se înalțe la cotron, ca la tronul ceresc, atunci cel hirotonit este introdus și sfințit. Astfel el devine co-tron cu ei. Această hirotonire are loc după imnul Trisagion - cântecul îngeresc, cântarea consoanelor celor de sus și de jos, și după ce se termină pecetea trikiriei, la poalele tronului sacru, și nu pe tron. Căci Domnul se coboară la noi, vrând să ne sfinţească şi să ne înalţe. 171. De ce cel ales ca episcop este adus la sfintele porți de către presbiteri? Cel hirotonit de presbiteri este adus la sfintele porți pentru că, deși a devenit mirele desăvârșit al episcopiei și a primit pecetea gajurilor și sărutul, nu i-a devenit încă logodnic, nu a primit încă pe fiica țarului, căreia i-a devenit mire, nu s-a unit încă cu ea și nu s-a făcut, nici nu a devenit soțul ei, nici nu a devenit soțul ei, nici nu a devenit soțul ei. spirit. Căci toate acestea sunt duhovnicești și aici nu este loc pentru cei trupești, pentru că el naște copii din ea, „care nu sunt născuți din pofta trupească, nici din pofta oamenilor, ci din Dumnezeu” (Ioan 1:13). 172. Hirotonirea unui episcop Așadar, este adus la sfintele porți de către preoți, și introdus în interiorul altarului de către primii doi episcopi ca martori ai problemei și, de asemenea, pentru că intră în rangul lor. El ocolește tronul sacru de trei ori, cu un acompaniament și un acompaniament sacru, cântând cântări ale celor care sărbătoresc și triumfători în Duhul și chemând pe sfinții martiri să se bucure împreună cu toți. Se mai cântă: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, laudă apostolilor, bucurie martirilor”, căci Treimea consubstanțială este propovăduirea atât a apostolilor, cât și a martirilor. După aceasta, persoana hirotonită este adusă la marele episcop de la poalele tronului sacru – ca și cum ar fi pusă o piatră solidă la temelia Bisericii. Cântecul „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” la Constantinopol nu se cântă deloc în timpul hirotoniei, dar în Biserica Tesalonic acest cântec se cântă după dubla exclamație: „Sfinți Mucenici...” Este adevărat: căci acolo (la Constantinopol) sunt chemați să se bucure doar mucenicii, dar aici (în Tesalonic) este însuși Mântuitorul Him slăviți. a întrupat și a glorificat însăși Treimea Celui Consubstanțial. Apoi, când toți dumnezeieștii episcopi îl înconjoară pe cel hirotonit și îl ating ca coordonatori împreună cu primul episcop, atunci primul arhiepiscop pune pe capul celui care este hirotonit primul sigiliu, care este începutul hirotoniei. Atunci cel hirotonit pleacă ambii genunchi la picioarele tronului și își pleacă fruntea spre tronul sfânt, pentru că el însuși își zidește turma pe baza învățăturilor profeților și apostolilor și pentru că primește har de la Dumnezeul ceresc. Iar altarul este ca tronul lui Dumnezeu Însuși, iar mâna episcopului este ca mâna lui Dumnezeu. Și așa, atunci când mâna episcopului se sprijină pe capul celui care este rânduit, ca o aripă, ceea ce înseamnă un porumbel - simbol al Duhului Sfânt, atunci episcopul proclamă cu voce tare peste cei rânduiți: „Harul divin” și așa mai departe. Când „Kyrie, eleison” (Doamne, ai milă) este cântat de trei ori, un al doilea sigiliu este pus pe capul persoanei care este hirotonită. 173. De ce se bazează Evanghelia pe capul celui care este hirotonit? Și îndată se descoperă Evanghelia, care este, parcă, Hristos Însuși și prin El Biserica Sa. Deschis, se sprijină pe capul și pe gâtul celui hirotonit. Această acțiune înseamnă că el, devenind capul Bisericii, îl are ca cap pe Hristos. Și trebuie să cunoască acest lucru și să aibă toată cunoștințele despre El, pe cât posibil. De aceea Evanghelia se sprijină pe capul său - partea dominantă, pentru a lumina și a aranja mintea, cuvântul și sentimentele după Hristos, și a pleca gâtul sub jugul ușor al lui Hristos și a nu face nimic contrar voinței Sale. Căci cel care este rânduit prin Evanghelie ia pe cap și gât însăși Biserica lui Hristos. Deci, când Evanghelia descoperită este pusă și scrierile sfinte se sprijină pe capul dedicatului, episcopul spune prima rugăciune: că Stăpânul și Domnul nostru Dumnezeu, care a rânduit în Biserică, în primul rând, pe apostoli, în al doilea rând, pe profeți și, în al treilea rând, pe învățători, și care a chemat pe cei hirotoniți la treapta de episcop, prin mâna coepiscopului și a altor hirotoniți, prin mâna coepiscopului și a celorlalți hirotoniți. puterea și harul Duhului Sfânt l-a întărit pe cel rânduit, la fel cum a întărit pe apostoli și pe prooroci, pe care i-a uns ca regi și i-a sfințit ca episcopi; pentru ca Domnul, păstrându-și imaculată episcopia și împodobindu-l cu tot felul de evlavie, să-l descopere sfinților, ca să se roage pentru ceea ce era necesar pentru mântuirea oamenilor și să-l asculte Dumnezeu, care este cu adevărat darul cel mai mare. Și cu adevărat, această rugăciune sfântă comunică cele mai mari daruri, învestind pe cel rânduit cu puterea apostolilor și a profeților, de aceea episcopii au daruri apostolice și profetice. Unge-l, spune rugăciunea, ca pe regi, pentru că regii au fost unși cu untdelemn și cu Duh, iar acum sunt unși de Biserică; pentru că episcopii sunt unşi cu har prin autoritate de la Duhul şi fiind călăuziţi de El. Faceți-i, spune rugăciunea, stăpânitori ai pământului și sfințiți-l, ca episcopii, ca Melhisedec din Vechiul Testament, Aaron și Samuel și ca apostolii și ierarhii harului Noului Testament. Astfel, inițiatul este așezat deasupra legii, pentru a intra în cel mai înalt sanctuar, a jertfește Mielul viu și a ispăși pe Dumnezeu pentru toți și pentru a fi sfințit pentru a putea intra în Sfânta Sfintelor și a săvârși cu adevărat sfintele Taine și el însuși să rămână preot imaculat al lui Dumnezeu și pentru a fi împodobit cu toată sfințenia și sfințenia, în cele din urmă, cu toată sfințenia și sfințenia lui Dumnezeu. 174. De ce este numit episcopul „sfânt domn” De aceea episcopul este numit astfel și i se dă o sfințenie mai mare, pentru că, deși preoția aparține altor preoți ca celor care sunt sfințiți în Duhul harului, ea îi aparține în primul rând, ca unul care este rânduit în Duhul Sfânt. Episcopul, ungând pe împărat, îl numește și el sfânt și, de dragul ungerii, îl numește sfânt mir, cu care toți credincioșii sunt unși și de aceea sunt numiți sfinți. Apostolul Pavel spune: „frați sfinți, părtași la chemarea cerească” (Evr. 3:1). Episcopul hirotonitor vorbește despre episcop, întrebându-l pe Dumnezeu: „Arată-l sfinților”, și astfel, prin rugăciuni, îl hirotonește ca sfânt. Mirenii care sunt unşi cu mir nu au darurile preoţiei sau darurile apostolilor, profeţilor şi învăţătorilor, şi de aceea sunt numiţi sfinţi numai din cauza ungerii lor cu mir. Episcopul, alături de aceste daruri, prin rugăciunile de hirotonire, primește darul sfințeniei și, cu atât mai mult, dreptul de a fi ascultat de Dumnezeu, pe care îl cere în numele mântuirii oamenilor. După ce a spus: „Arată-l sfinților”, episcopul hirotonitor exclamă: „Căci sfânt este numele Tău și slăvit este Împărăția Ta”, pentru că este un singur Dumnezeu prin fire și este slăvit, pentru că El este cel sfințitor și slăvitor ca un singur Împărat și Episcop. După exclamație, rânduitorul slăvește Treimea, Care împlinește totul și de la Care vin aceste daruri. Invocarea Treimii, ca si la botez, se face aici, precum si in timpul tuturor sfintelor Taine. Atunci primul dintre episcopii concelebratori a citit cererile obișnuite: despre lumea cerească și mântuirea tuturor, despre arhiepiscop ca săvârșitor al lucrării dumnezeiești, despre lucrarea mâinilor sale (adică despre hirotonirea și cel hirotonit), despre evlavioșii regi și despre toți credincioșii. Ceilalți episcopi răspund: „Doamne, miluiește-te” (Kyrie, eleison). Prin aceasta mărturisesc că ierarhul este sfințit de toți, că sunt de acord cu arhiepiscopul hirotonitor, că se roagă și hirotonesc împreună cu el și că îl numără și pe cel care primește hirotonirea între ei. Aceasta se face numai la hirotonirea unui episcop, pentru că cu un asemenea dar și aflux al Duhului Divin, toți credincioșii trebuie să fie amintiți pentru a primi milă, mântuire și har. O, sacrament! Omul primește autoritatea și puterea lui Dumnezeu și este vrednic să stea pe tronul lui Dumnezeu Însuși. O minune! Întrucât, se cere rugăciunea, natura umană nu poate suporta natura Divinului - coboară. Căci numai atunci trupul nostru a fost complet unit cu Dumnezeu când a fost acceptat de Cuvânt. Și numai Fecioara, Mama Sa, a luat în pântecele ei Însuși Cuvântul întrupat când L-a născut. Prin urmare, Ea este cea mai sinceră dintre toate după Dumnezeu. Și nouă, prin aceeași dispensație teribilă, ni s-a acordat un dar atât de mare - episcopia lui Hristos Dumnezeul nostru. Tu însuți, spune rugăciunea, înfăptuiește și tu acest lucru, devenind ziditorul harului ierarhic. Aici el este numit ziditorul celei mai mari lucrări și, prin urmare, trebuie să fie și credincios și înțelept la gradul potrivit. Fă pe Hristos un imitator al Păstorului Tău adevărat, care își dă viața pentru oile Tale. Deci el este numit păstor sau, mai precis, ar trebui să fie păstor, ca Isus Hristos, și să-și dedice toată puterea pentru îngrijirea turmei Sale verbale. O mare cadou! Dar este și o mare datorie! Păstorul este obligat să nu-și cruțe viața pentru oile lui Hristos, așa cum a fost numit prin punerea mâinilor ca un imitator al Lui și un păstor asemănător Lui, ca fiind capabil să săvârșească toate Tainele Sale prin El în Duhul Sfânt. Mai departe, rugăciunea spune: un conducător al orbilor, adică un conducător al celor care sunt necredincioși credinței; un învăţător al nerezonabilului, adică al ereziilor stăpânite de nebunie, pentru a-i conduce la Ortodoxie sau pe cei care păcătuiesc – la pocăinţă. Și să fie el cel care pedepsește pe cei răzvrătiți și îndrăzneți. Și – un dascăl al adevăratei cunoștințe pentru tineri, o lumină în lume, ca apostolii, care au fost lumina lumii și așa numiți de Hristos, au fost o lumină vie, sau, după cuvintele Sfântului Pavel, o lumină în lume, care conține cuvântul vieții. Și, în cele din urmă, se spune: pentru ca, după ce a gestionat bine sufletele care i-au fost încredințate (căci acesta este principalul), să promoveze și să promoveze mântuirea lor. Deci, dacă îi sunt încredințate suflete, atunci datoria lui este mare. Dar Dumnezeu va da și cel mai mare har celor care se luptă și îi va onora cu o mare răsplată. Căci nu vezi cât de mai mare decât orice altă răsplată pentru lucrarea lui Dumnezeu este răsplata pentru lucrarea episcopului? Care este? Pe care l-ai pregătit, spun ei, pentru cei care se străduiesc să propovăduiască Evanghelia Ta. Aceasta este datoria ascezei și, mai mult, în propovăduirea Evangheliei, iar cei care se străduiesc în aceasta sunt, parcă, asceți. Cine a luptat în această ispravă? În primul rând, Mântuitorul Însuși, care a mărturisit despre adevăr și a făcut o mărturisire bună că Dumnezeu este Tatăl Său și El este Fiul Tatălui. Atunci apostolii Săi au lucrat. De aceea, episcopul, ca acela care se străduiește bine pentru Evanghelie - fie în isprăvi și osteneli, fie în sânge, fie în ispite, persecuții, fie că este jignit, fie prin râvnă pentru credință, fie prin milă, sau prin alte fapte dumnezeiești - va fi împreună cu apostolii și cu Hristos ca a primit harul Său și al lor și ca unul care trebuie să fie slăvit împreună cu ei. După ce a terminat rugăciunea, ierarhul vestește și slăvește puterea și mila Însuși Fiului întrupat pentru noi, Tatăl și Duhul Său, prin invocarea Treimii, confirmând cele spuse și ridicând la desăvârșire pe cel rânduit. Prin urmare, cu aceste cuvinte, își surprinde capul ca semn al perfecțiunii. Apoi, ridicând sfânta Evanghelie, o așează pe tron, pentru că cel rânduit a primit deja și are harul lui Dumnezeu și este toată Evanghelia și instrumentul dumnezeiesc al Evangheliei lui Hristos. 175. Ce înseamnă omoforionul? Apoi, ca fiind numit păstor al oilor lui Hristos și devenit prin har chipul lui Hristos, arhiepiscopul îl împodobește pe cel hirotonit cu un omoforion, care înseamnă întruparea Mântuitorului, binecuvântându-l astfel. Sărutându-l pe cel hirotonit, îi pune pe gât un omoforion și exclamă: „Axios” (vrednic), iar acesta se cântă de trei ori atât în ​​altar, cât și în afara altarului, ca semn că toată lumea crede în acest har, îl confirmă împreună cu rândurile cerești și se bucură mult de el. Omoforionul simbolizează în mod clar întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, precum și faptul că El, după ce ne-a găsit ca o oaie pierdută, ne-a așezat pe umerii Săi, ne-am îmbrăcat în întregime cu natura umană, unindu-l cu Sine și îndumnezeind-o, și a adus natura noastră primită pentru noi Tatălui Său prin Cruce și moarte, învierea înălțătoare. De aceea omoforionul are cruci pe el, provine din valul 15 si este asezat pe umerii episcopului. În alte cazuri, se întinde pe umeri atât în ​​față cât și în spate, dar acum pare doar să se atingă ușor, ca un „jug” divin (Matei 11:30). Cel hirotonit îl ia la gât și după puțin timp îl scoate în timp ce citește Evanghelia. 176. De ce își îndepărtează episcopul omoforionul în timpul citirii Evangheliei și în timpul săvârșirii ritualurilor divine Aceasta se face pentru a arăta supunerea și supunerea față de Salvator. În acest moment, episcopul nu îndrăznește să se îmbrace cu un omoforon, mărturisind astfel că Însuși Cel Întrupat, Suferint și Existent vorbește atunci când sunt citite cuvintele Sale. Episcopul, scoțându-și omoforionul, pare să anunțe: „Sunt slujitor și slujitor al lui Dumnezeu și am acceptat acest semn al harului Său, semnul întrupării, vieții și morții lui Hristos. De aceea, nu îndrăznesc să-l îmbrac, purtat înaintea mea, ci doar să-l privesc pentru a-mi aduce aminte de Însuși Mântuitorul și tremur la citirea sfintei Noul Testament, o astfel de sarcină minunată a Noului Testament. jertfa Divinelor Taine. El face acest lucru din motivul menționat mai devreme, căci acest act sacru este lucrarea Însuși Mântuitorului nostru, Care Însuși, prin noi, preoții și slujitorii Săi, este Aducătorul și Aducătorul. La începutul liturghiei și în timpul jertfei Dumnezeieștii Pâini, în timpul hirotonirilor și a altor acțiuni sacre, episcopul îmbracă întotdeauna un omofor, punându-l pe umeri și pe gât. 177. Ce înseamnă cuvântul axios atunci când este proclamat despre cineva hirotonit, precum și sărutarea tronului sacru și a primului episcop pe mâna dreaptă și pe obraz, iar pe ceilalți pe gură? După ce a primit omoforionul de la primul episcop, cel hirotonit îl pune la gât, apoi se proclamă axios (vrednic), căci s-a învrednicit înaintea lui Dumnezeu, este cunoscut de Îngeri și de oameni și trebuie să se poarte vrednic de această lucrare. Prin urmare, el acceptă cuvântul axios ca și cum ar fi o rugăciune pentru a fi vrednic. Atunci ierarhul îl sărută ca pe iubitul său, de dragul marelui dar al harului și ca unul care a devenit egal cu el prin acest dar, ca sfințit în Hristos și unit cu el. Iar cel rânduit, după ce a sărutat tronul sfânt, cinstindu-l ca pe un loc de har, pe care a primit consacrare și hirotonire, sărută mâna dreaptă care l-a rânduit ca și sfințit și binecuvântat și având puterea de a împărtăși har și săvârșind Tainele în Duhul Sfânt, învățând binecuvântarea și darurile prin care s-a rânduit el însuși, mâna dreaptă și s-a rânduit lui Dumnezeu. episcop. În plus, el sărută și obrazul ierarhului ca parte a darului vorbirii și al rugăciunii, precum și de dragul iubirii și al unității. Căci și el primește cu dragoste harul celui care îl împărtășește și, așa cum cu adevărat îl iubește și cinstește în Hristos, singurul iubit, așa cum el însuși este iubit și cinstit. Mai exprimă prin aceasta că nu dă un sărut mincinos, ca Iuda, și nu o îngroapă pe obraz, ca deicidele, ci, dimpotrivă, o cinstește și o recunoaște sfântă și prea bună. Arată că acum este în același rang cu ierarhul, deși subordonat acestuia. Supunerea se exprimă prin faptul că îi sărută mâna și obrazul, dar nu și gura. Îi sărută pe alți episcopi pe gură ca egali cu el ca rang și demnitate. Și ei, la rândul lor, îl sărută ca pe unul unit cu ei, ca pe cel mai iubit, ca pe cel ce a primit harul divin, ca pe un egal, răsplătit cu daruri egale cu ei în toate, ca pe un iubit și iubit, cu gânduri asemănătoare și cooperant și co-slujind cu ei în treburile dumnezeiești. 178. Despre cum se face sărutul la hirotonirea unui patriarh De aceea, în timpul hirotoniei arhiepiscopilor, adică a patriarhilor, patriarhul hirotonit nu sărută pe mâna și obrazul hirotonit, ci, după ce a sărutat mai întâi tronul dumnezeiesc, se urcă la picior și îl sărută după obicei. Mai mult decât atât, cel care l-a rânduit, după ce a sărutat mai întâi tronul sacru - sursa acțiunilor sacre, apoi sărută mâna patriarhului hirotonit ca fiind primul în Duhul Divin și patriarhul lui însuși și al celorlalți, precum și pe gură - de dragul unității, sau pe obraz - în semn de supunere. Ceilalți episcopi care au participat cu el la hirotonire acţionează în mod similar. 179. Despre rangul de patriarhi, arhiepiscopi și episcopi Deși există un har și o singură putere și un singur rang de episcopat - și toate acestea sunt de la Dumnezeu, primul și singurul Părinte și Episcop, totuși rangul însuși, ca oricare altul, are în sine atât patronimice, cât și filiale și daruri inegale. Deci Dumnezeirea este Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Și deși Treimea este consubstanțială, numai Tatăl este Prima Cauză. Fiul și Duhul sunt subordonați Lui în toate, în ciuda faptului că voința, mișcarea și puterea tuturor celor Trei Persoane sunt una. De la Treime provine tot protopopiatul, atât în ​​lumea de sus, cât și în lumea de jos. Prin urmare, fiecare dintre rangurile superioare conține gradele cele mai înalte, mijlocii și inferioare, iar între ele se află profesori de profesori și tați de părinți. 180. Împotriva latinilor că în Treime numai Tatăl este Prima Cauză și că, prin urmare, alte principii sunt inacceptabile în Ea La fel, în Treimea Necontopită, Eterna, Consubstanțială și În egală măsură cinstită există o ordine de rang, așa cum am spus deja: Tatăl este fără început, iar celelalte două Persoane vin de la El: o Persoană, Fiul, se naște, cealaltă, Duhul Sfânt, purcede, în timp ce Treimea este indivizibilă și Esența și puterea ei sunt una. Și de la Ea vine toată paternitatea, precum spune Apostolul Pavel, și orice rânduială, și în Cer și pe pământ. Deoarece noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, am luat în considerare acest lucru, vă vom spune pe scurt cum se face hirotonirea unui patriarh. Și anume cum este numit patriarhul: în primul rând, dacă este unul dintre episcopi și, în al doilea rând, dacă nu era în gradul de episcop. Dar mai întâi să terminăm ceea ce îl priveşte pe episcop. După sărutul sfânt, când ierarhul, după ce a sărutat mai întâi tronul sacru, se înalță la cotron, ca și când Hristos ar fi fost hirotonit în Ceruri, după ce l-a sărutat pe ierarh, el se înalță acolo și stă la dreapta sa, primind întâietatea printre ceilalți episcopi, ca recent rânduiți prin har. Cu toate acestea, după pomenirea regilor și a primului episcop, el stă lângă ceilalți episcopi ca și subordonat. 181. Ce înseamnă să înveți pacea în timpul citirii Apostolului și de ce cel hirotonit primește o binecuvântare de la primul episcop pentru a învăța pacea Când episcopii și preoții se așează, înainte de a fi citit Apostolul, atunci se ridică cel hirotonit și primește binecuvântarea de la arhiepiscop pentru a învăța pacea cititorului. Această învățătură a lumii este un act sacru și se săvârșește ca de la Dumnezeu, iar cei hirotoniți nu pot face acest lucru fără permisiunea adevăratului episcop - în biserica sa și, mai mult, în prezența sa, primul episcop și arhipăstor. Deci, prin binecuvântare, cel hirotonit primește îngăduință și, după ce a citit Apostolul, învață pacea cititorului, ocupând astfel locul al doilea după arhiepiscop, căci arhiepiscopul însuși predă de obicei pacea înaintea Evangheliei. Și astfel se săvârșește în continuare Sfânta Liturghie, în timpul căreia episcopul hirotonit este primul care rostește exclamația după rugăciunea catehumenilor și alte rugăciuni în ordine. 182. Despre faptul că cel rânduit se împărtășește mai întâi la Sfintele Taine și cum se face împărtășirea În timpul Împărtășaniei Dumnezeiești, cel hirotonit este primul care primește Pâinea Dumnezeiască de la arhiepiscop și se împărtășește împreună cu arhiepiscopul. Apoi îl învață pe Arhiepiscop Sângele Divin din Potirul sfânt și îl învață pe el, căci, deși Darurile Divine sunt învățate unul altuia prin dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, numai El este cel care acționează prin toți și este învățat. Deci, primii și cei mai apropiați în demnitate participă la comuniunea Binelui, căci totul este ținut în ordine și nimic nu se întâmplă fără ordine. După Dumnezeiasca împărtăşire, arhiepiscopul îi învaţă pe toţi Dumnezeiască Pâine, frângând-o după exemplul Mântuitorului. Episcopul hirotonit, după ce a acceptat în primul rând Cupa Divină, o învață episcopilor potriviți și altora. Apoi, după ce s-a spălat pe mâini, el, din ordinul episcopului, împarte poporul sfânt antidoron, arătându-se în fața poporului și mărturisind că a fost deja hirotonit și învățând sfințirea tuturor împreună cu antidoronul. 183. Despre faptul că cel hirotonit este așezat pe tron după hirotonire, ceea ce indică confirmarea sa pe amvonul bisericii Apoi cel hirotonit, după ce a ocupat un anumit loc lângă propunere, este așezat pe tronul episcopului pregătit ca semn al întronării Bisericii sale. În vremuri trecute, această acțiune se distingea prin măreție, ca și acum - întronarea patriarhului. Și anume: episcopul a fost așezat pe tron ​​la o adunare a episcopilor eparhiei, care au săvârșit acest act conform scrisorii arhiepiscopului. În zilele noastre, aceasta a fost desființată după ispitele, frământările și năvălirile barbarilor care s-au abătut asupra Bisericii și se realizează doar într-o singură Biserică Mare în felul următor. După pregătirea tronului pe care stă de obicei arhiepiscopul, și decorația obișnuită, și după citirea rugăciunii și a Trisagionului, în prezența tuturor slujitorilor arhiepiscopului cu lumânări în mână, primul sau al doilea dintre preoți așează de trei ori pe tron ​​pe tron ​​pe episcopul hirotonit, așa cum preoții așează patriarhul, exclas. Apoi, în timp ce stă pe tron, cuvioșii regi, arhiepiscopul și însuși hirotonit trăiesc mulți ani, apoi îl destituie. Poporul, ca și preoții, apropiindu-se, sărută mâna celui rânduit și primesc o binecuvântare, curgând înăuntru cu credință, pentru că cel nou rânduit este curățit și luminat cu totul, iar harul de la cel nou rânduit se revarsă mai mult asupra celor ce îl primesc de sus. În acest moment, el poate da liber o binecuvântare, chiar dacă a fost numit episcop al unui alt oraș, pentru că are permisiunea așa cum a fost hirotonit recent. Apoi primește și o manta cu izvoare ca învățător, ceea ce se întâmplă la citirea rugăciunii: „Tu ai primit harul dumnezeiesc din Rai”, pentru că harul ne este revărsat din Rai. De asemenea, primește un encolpius (εγκόλπιον), sau panagia, ca angajament divin ca semn că Îl reprezintă pe Hristos și primul episcop în Hristos, că a devenit mire al Bisericii lui Hristos și în timpul acestei căsătorii are toată libertatea de a binecuvânta și de a se ruga, ca însuși adevăratul episcop. Dar, totuși, el nu are dreptul să hirotonească și binecuvântează cu o asemenea libertate doar într-o singură zi. 184. De ce o persoană hirotonită merge într-un oraș și o binecuvântează? Apoi, după masă, călare pe cal, iese în cetate, însoțit de alaiul său, pecetluiește pe toți cu semnul crucii și binecuvântează, sfințind orașul cu acest sigiliu și rugându-se pentru el ca episcop proaspăt sfințit, comunicându-i harul Dumnezeiesc nou revărsat și prin învățătura harului sfințirii. 185. Ce a însemnat pentru un episcop nou hirotonit să vină la țar și să se roage și cum se făcea în vremuri trecute Atunci episcopul proaspăt instalat, ca având îndrăzneală și putere înaintea lui Dumnezeu, a fost trimis prin hirotonire împăratului să se roage pentru el și, în același timp, ca Hristos al Domnului, uns de Duh, să-l binecuvânteze și să întărească cu rugăciunile sale pe Hristos al Domnului, uns cu mir. Pentru a face acest lucru, venind la rege, s-a rugat pentru ceea ce era necesar pentru mântuirea monarhului. Vechiul obicei era următorul: un referendar 16 a fost trimis la palatul regal împreună cu arhiepiscopul și, la primirea permisiunii de la cuviosul rege, a intrat episcopul. Apoi, după exclamația diaconului: „Să ne rugăm Domnului”, a citit rugăciunea. Apoi, după cum este scris în viața Sfântului Amfilohie, după ce a pregătit cădelnița (și acum patriarhul al 17-lea face asta în a cincea zi de la instalare), episcopul a luat cădelnița și a ars tămâie asupra împăratului, dându-i harul și sfințirea dumnezeiască. Împăratul și-a plecat capul, așa cum se spune în viața Sfântului Ambrozie, iar episcopul i-a dat o binecuvântare ca nou rânduit și sfințit de Duhul, și capabil în Hristos să binecuvânteze și să sfințească. Apoi l-a sărutat pe rege pe gură de dragul păcii în Hristos, al iubirii și al sfințirii, căci episcopul este sfânt din împărtășirea Tainelor și hirotonie. El a făcut aceasta și ca având părtășie cu regele prin hirotonire, căci un rege evlavios este sfânt prin confirmare, iar un episcop este sfânt prin hirotonire. Mulți dintre evlavioșii regi au dat daruri episcopului ca unul care s-a rugat pentru ei și l-au onorat ca pe unul care a fost sfințit. De exemplu, Constantin cel Mare l-a cinstit nu numai pe Sfântul Silvestru, ci și pe aproape toți cei prezenți la Sinod. El i-a onorat și i-a răsplătit cu daruri, exprimându-și respectul pentru suferința lor pentru Hristos. 186. Despre faptul că un episcop hirotonit sărută de trei ori și cum se întâmplă fiecare dintre ele Episcopul hirotonit, după ce a dat ultimul său sărut conciliului episcopilor și i-a luat locul, nu mai are, conform cartei, nevoia să facă alte acțiuni în legătură cu conciliul, ci din acel moment se îngrijește de nevoile Bisericii sale și, de asemenea, ia parte la treburile sfinte, arătându-se conciliului fie el însuși, dacă este necesar, fie prin invitație. Sărutul celui hirotonit, pe lângă ceea ce se face la altar, se întâmplă de trei ori. În primul rând, după numire, când a devenit mire al Bisericii, care i-a fost încredințată. Apoi cel hirotonit este adus la episcop, care stă așezat, iar ceilalți episcopi stau de ambele părți ale lui. Cel hirotonit se închină de trei ori și sărută genunchiul, mâna și obrazul patriarhului, iar ceilalți episcopi stând în fața lui, căci nu este încă episcop, pe gură. În același timp, nu folosesc parfumuri, adică tămâie și apă de trandafiri. La porunca lor, se așează, dar nu pe tronul episcopal, ci într-un loc special, care se află mai jos, arătând prin aceasta că tocmai a fost ales de Biserică și a primit primele roade ale logodnei, că nu este încă soțul ei sau logodit cu ea. Prin urmare, exprimând doar obligații prealabile și arătând doar începuturile angajamentelor, el manifestă sentimente de prietenie față de prietenii și frații Miresei. Îi sărută deja ca pe prietenul lor, se așează cu ei și se vorbește cu ei, dar nu în același loc cu ei, pentru că nu a ajuns încă pe tron ​​și nu a primit cinstea și demnitatea Părintelui Bisericii. Și, de asemenea, pentru că nu acționează împreună cu ei, căci încă nu poate hirotoni, ci poate doar să dea sfaturi sau să exprime o părere, având grijă de binefacerile și treburile Bisericii-Mireasă. Al doilea sărut are loc atunci când obligațiile căsătoriei sunt îndeplinite, când dă și primește el însuși gaj, cadouri prenupțiale și condiții reciproce cu tatăl. Adică atunci când, mărturisind dreapta credință și făgăduind că va respecta cu strictețe Biserica care i-a fost încredințată, primește începuturile logodnei. Iar cu o pecete mică, ca pe un gaj, i se va încredința. În acest moment, el sărută fără pace și tămâie. Se face și un sărut după hirotonie, în altar. Acesta este sărutul perfect al logodnei și al unirii, pentru că atunci el devine deja soțul și logodnicul Bisericii, dar am spus asta deja când vorbim despre hirotonire. Și în sfârșit, al treilea sărut, care are loc în afara altarului, ca și alte sărutări, și în catedrala episcopilor după hirotonire. În acest caz, proaspătul hirotonit, intrând în adunarea arhiepiscopului și a episcopilor așezați, se înclină de trei ori în fața marelui episcop, exprimându-și supunerea și cinstând Treimea. Apoi, apropiindu-se de arhiepiscop (care se ridică puțin în semn de cinstire pentru inițiat ca episcop) și apropiindu-se de ceilalți episcopi, acum în picioare, fiind deja egal și egal cu ei, sărută după obicei, sărutându-l pe arhiepiscop pe genunchi, mână și obraz, iar episcopii în picioare pe gură. Apoi, stând din nou printre ei și înclinându-se în fața arhiepiscopului, acesta, la invitația lor, se așează în locul care i-a fost repartizat, corespunzător Bisericii pe care a primit-o deja. De aceea se întâmplă acest sărut, astfel încât el să-și ia tronul și să fie proclamat co-tron cu consiliul și judecător în egală măsură cu ei. Astfel, după demnitatea tronului său, el primește onoarea și stă, își exprimă păreri și face orice altceva. 187. De ce se aduce tămâie cu apă de trandafiri la al treilea și ultimul sărut, precum și despre actul sau scrisoarea care atestă hirotonirea Întrucât inițiatul a primit tot ce este numit din harul lui Dumnezeu, directorul protopopiatului aduce și parfumuri, și anume apă de trandafiri și tămâie. Acest slujitor precede și îi călăuzește pe cei rânduiți în toate. Astfel, cel hirotonit, devenit episcop și împlinind tot ce s-a stabilit, primește un certificat în acest sens - o scrisoare care reflectă totul: originea, viața, preoția sa, alegerea și de către cine a fost ales și modul în care a primit episcopia conform regulilor bisericii. Arhiepiscopul semnează acest document și îl aplică cu propriul său sigiliu, astfel încât să poată fi asistat la instalarea unui nou episcop. 188. Despre instalarea şi hirotonirea patriarhului Întrucât patriarhul este și episcop, atunci, vorbind despre hirotonirea episcopilor, vom vorbi și despre ceea ce îl privește pe patriarh. Când patriarhul este chemat la Dumnezeu, niciunul dintre episcopi nu intră în Biserica Mare, ca să nu pară că vrea să anticipeze acest rang. Cei mai apropiați episcopi sunt invitați prin decretele sale la țar în calitate de protector al Bisericii, care din cele mai vechi timpuri a avut puterea de a convoca un Sinod al Episcopilor în acest scop. Când se adună toți: atât cei care au fost în capitală, cât și cei sosiți din provincii, apoi cei care au putut să sosească (căci după regulile bisericii ar trebui să fie toți), prin decret al regelui, toți se adună într-un loc sacru. Acesta este obiceiul străvechi de a se aduna fără propria discreție, pentru a evita orice dezbinări și confuzii. Ei nu se adună în biserica cel mare al patriarhiei, pentru că încă nu există patriarh și nimeni nu are voie să intre acolo, ci în biserica divin al Sfinților Apostoli de dragul harului apostolic și pentru că această slujbă este apostolică. În jur sunt așezate icoane ale apostolilor, la fel cum la locul alegerii episcopilor sunt așezate imagini ale apostolilor asupra cărora coboară Duhul Sfânt. La sfârşitul rugăciunii, în timpul căreia se aprind trei lumânări şi se tămâie, iar după pomenirea (a celui care urmează să fie slujit la ectenie) şi demiterea de către primul episcop, cu participarea altora la cântări şi rugăciuni, episcopii se aşează în ordinea gradelor lor (a celor din afară, este prezent doar cartofilaxa). Apoi, după cum se obișnuiește, ei aleg prin vot pe cel mai demn dintre cele trei persoane, așa cum sa indicat deja. Chartophylax, împreună cu doi episcopi, prezintă aceste hotărâri regelui. Căci împăratului, ca uns al lui Dumnezeu, i s-a acordat încă din cele mai vechi timpuri de către părinți dreptul de a alege pe unul dintre cei trei deja aleși de consiliu și recunoscuți ca vrednici. 189. Despre anunțul alegerii noului patriarh ales Regele însuși, de regulă, îl convinge pe cel ales în acest fel dintre cei trei și informat despre aceasta să accepte gradul, căci chestiunea este importantă, iar cei aleși de obicei refuză numirea unui astfel de mare din evlavie față de el. După ce și-a hotărât în ​​cele din urmă și și-a exprimat consimțământul, alesul într-o anumită zi primește numele în prezența tuturor autorităților și în adunarea deplină a episcopilor, preoților, arhimandriților, stareților, clerului și a unei mulțimi de oameni, de vreme ce părintele tuturor este hirotonit. După ce rugăciunea este completată de cei destinați alegerii ca patriarh, așa cum am spus deja, și după demitere, cei mai importanți oficiali guvernamentali, reprezentând însuși regele, anunță alegerea. Țarul, ca uns al Domnului și protector și campion al Bisericii desemnat de Dumnezeu, este o persoană care promovează activitățile consiliului, pe care l-a făcut la ungere. 190. Cum se anunță alegerile Cel care anunță alegerea spune: „Suveranul și sfântul nostru autocrat și regele și dumnezeiescul, sacru și marele Sinod invită Sfinția Voastră pe cel mai înalt tron al patriarhiei Constantinopolului”. Prin aceasta ei mărturisesc că regele nu-l numește pe cel aprovizionat de unul singur, ci în conformitate cu sfatul și împreună cu sfatul, și este doar o persoană care ajută. 191. Împotriva celor care pretind că regele numeşte patriarhul În legătură cu cele de mai sus, se înșală acei iubitori de inovație care, motivați de ură, susțin că patriarhul este numit de rege. Departe de asta: aici acţionează un sinod, iar ţarul, ca monarh evlavios, nu face decât să înlesnească ceea ce se întâmplă (cum s-a spus deja), nu numai pentru că este apărătorul Bisericii şi unsul lui Dumnezeu, ci şi pentru ca, ajutând şi asistând, să protejeze şi să întărească ordinele Bisericii, căci aceasta trebuie respectată şi între ortodocşii pentru pacea Bisericii. Când alesul rostește un cuvânt ca răspuns și potrivit ocaziei și acceptă Biserica, atunci toți episcopii se apropie de el și se închină în fața lui. Clericii și laicii fac la fel. Apoi, dacă este unul dintre episcopi, atunci nu trebuie să fie hirotonit, ci doar să fie întronat. Dacă este unul dintre preoți, atunci este hirotonit și întronat. 192. Că dacă cel ales nu a fost mai înainte preot, este mai întâi hirotonit preot și apoi primește numele; şi despre producţia patriarhului Dacă alesul nu a fost preot atunci când a acceptat să devină patriarh, atunci, pentru a-l putea ridica la gradul de rang indicat, este mai întâi hirotonit preot și abia apoi acceptă numele. După numire, dar înainte de hirotonire, se realizează o anumită acțiune specială, numită producție (πρόβλησις). Constă în faptul că regele dă cinste Bisericii și mărturisește public că îl cinstește pe patriarhul ales și numit de aceasta, care a acceptat să păstorească Biserica. În plus, regele mărturisește că în numele aceleiași Sfinte Treimi, care i-a dat însuși împărăția, îl primește atât pe Arhiepiscopul Constantinopolului, noua Roma, cât și pe Patriarhul Ecumenic. Dar el însuși nu face nimic în raport cu cel hirotonit, ci este doar un ajutor, în sensul că nu dă, ci mai degrabă primește, și de aceea este colaborator al Bisericii. Acest lucru este evident din faptul că el, după ce a predat toiagul alesului cu propria sa mână, se apropie de el și își pleacă capul, expunându-l după obicei, apoi primește binecuvântarea și sărută mâna alesului. Rolul deosebit al țarului se vede și mai clar din faptul că atunci când cineva ales de patriarh este hirotonit dintre episcopi și nu are nevoie să fie hirotonit de un episcop, atunci țarul îi face același lucru pentru a arăta că cinstește Biserica și nu o stăpânește. 193. Despre faptul că regele trimite patriarhului ales o manta și panagia, și predă toiagul cu propria sa mână Înainte de a se întâlni cu patriarhul ales, regele îi exprimă favoarea trimițându-i o manta cu izvoare și o panagia bisericească, care este ca un gaj și pe care o păstrează ca slujitor și păzitor al Bisericii. În plus, el prezintă personalul nou ales cu propria sa mână ca pe un dar de cinste și ca un semn al autorității pastorale, ca simbol al cinstei și pentru a comunica mai multă fidelitate celor hirotoniți. Prin aceasta el arată tuturor că el însuși cinstește pe acest păstor pe care l-a ales Dumnezeu. Și pentru a mărturisi acest lucru și mai clar, din ordinul regelui, se pregătește un cal, împodobit cu diverse decorațiuni, pe care stă alesul. Călărețul regal merge pe jos, ținând calul de căpăstru, iar alesul, în locul regelui însuși, călărește călare prin toată curtea domnească - exact așa cum era atunci când marele Rege Constantin îl cinstea în mod asemănător pe Sfântul Silvestru. În acest fel cel hirotonit ajunge în casa patriarhală. Dacă regele are un fiu, atunci îl urmează pe ales călare, iar întregul senat îi urmează. Așa și în ce scop se realizează așa-numita producție - de dragul cinstei Bisericii, care se referă la Hristos. Dacă, după cum am spus, alesul a fost dintre episcopi, atunci după numire devine imediat patriarh și nu este nevoie de nicio altă acțiune decât doar întronarea. După ceremonie, patriarhul merge la biserică și, intrând în sfântul altar, își îmbracă stola și omoforionul. Apoi, luând cădelnița și binecuvântând tămâia, tămâie în jurul tronului sfânt și al înălțimii, așa cum i-a fost încredințat, și din nou în jurul tronului sfânt, după care sărută Sfânta Evanghelie și tronul ca Hristos și Biserica, pe care a primit-o. Apoi, înmânând cădelnița diaconului, acesta primește tămâia de la el și, când vine vremea, îl binecuvântează pe Dumnezeu, care i-a dat atâtea binecuvântări, pentru că cel care a primit Biserica trebuie să înceapă cu rugăciunea, iar rugăciunea este unire cu Hristos, căruia îi aparține Biserica. Așadar, după ce se cântă rugăciunea Trisagionului, diaconul de pe amvon citește ectenia și face pomenirea regilor și a însuși patriarhul, iar patriarhul, făcându-și o rugăciune, proclamă după ectenie: „precum este milostiv”, și după ce a făcut demiterea și umbrirea cântând „Eu am, multă vreme, împlinirea episcopului său” frunze. 194. Despre întronarea și despre pacea predată de episcop, precum și despre răsplătirea lui din popor, cât poate. Duminică, în prezența regilor, a domnitorilor și a aproape întregului popor, patriarhul, împreună cu toți episcopii, clericii și preoții orașului, celebrează magnific liturghia. Căci este necesar ca fiecare să fie prezent la întronarea păstorului său și să-l vadă pe tron, ca și cum ar fi Domnul nostru Isus Hristos însuși, Fiul Dumnezeului celui viu. Este necesar ca ei să fie binecuvântați de el, mai ales acum, la începutul patriarhiei sale, să primească pace de la el de la Sfântul Tron și să-i ureze la fel de la ei înșiși. Aceasta este pacea Mântuitorului nostru, care întrece orice înțelegere, moștenirea noastră. Acesta este un cuvânt mult dorit, o nădejde veșnică, pentru ca noi să fim una cu El și cu Tatăl Său și cu Duhul, așa cum El Însuși S-a rugat. Aceasta este pacea care ne leagă de Dumnezeu și de Îngeri și ne oferă beneficii atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare. Nu există limită pentru această pace a lui Isus. Iar El, intrând în suferință, ne-a lăsat ca moștenire și după învierea Sa în primul rând a vorbit, a învățat și a sădit-o în noi. Dorind să primească această pace dumnezeiască de la ierarh, străvechii râvnitori ai credinței și adevărații creștini, care știau ce înseamnă cuvântul păcii, au rugat pe sfinții episcopi vii, ca, așezând pe tron, să le rostească pacea, iar după moartea ierarhilor lor au căutat aceasta cu mare râvnă, vrând să creadă și să fie credincios. atunci ar fi vrednici de pacea divină. Despre aceasta se scrie în viața marelui Petru al Alexandriei. Petru, însă, a ezitat adesea să facă acest lucru din respect pentru puterea manifestată pe tron, pe care el însuși, cu inima curată, a experimentat-o ​​adesea. 195. Despre faptul că dumnezeieștii și marii episcopi - Petru al Alexandriei și Ioan Gură de Aur au fost înscăunați și după moartea lor, de dragul lumii superioare. Aceasta s-a întâmplat după moartea amintitului Sfânt Petru în Alexandria și în cetatea împărătească iubitoare de Hristos cu părintele Ioan Gură de Aur, care, mult timp după moartea sa, a fost înscăunat. Ei spun că, prin harul lui Dumnezeu, el și-a deschis gura și a spus: „Pace vouă”. Nu știu de ce se neglijează acest lucru acum, deși există un tron ​​și se face un sigiliu de sus și se ridică un scaun sacru, iar episcopul spune: „Pace tuturor”, iar diaconul înainte de asta exclamă: „Să asistăm”. Dar nimănui nu-i pasă de o asemenea neglijență și nimeni nu vrea să audă și nu răspunde: „Și duhului tău”, deși Grigorie Teologul însuși venerează și respectă această lume dragă, o numește obiect și cuvânt râvnit și, în rugăciune, sfătuiește să o dai și să o răsplătească. Se pare că acest lucru vine din ignoranță că, deși acest cuvânt este mic, conține cea mai mare putere. Și tocmai din această aparentă neînsemnătate a devenit obiceiul nici să nu-i ascultăm, astfel că diaconul pare să zică în zadar: „Să auzim”, iar episcopul zice în tăcere și cumva indistinct și nepăsător: „Pace tuturor”, sau: „Pace vouă”. Nu, trebuie să fim atenți și să păstrăm cele poruncite, mai ales de la Hristos, Care este pacea noastră și pentru pacea căruia Petru se roagă pentru noi, și Pavel pretutindeni în epistolele sale, și toți ucenicii și preoții lor. Trebuie să avem grijă ca prin neglijență, sau neglijarea acestui dar, sau necunoașterea celor mai mari beneficii ale lui, sau defăimarea vrăjmașului, care încearcă să ne îndepărteze de gândurile despre această lume și de dorința de a o primi, pentru că el încearcă mereu să răcească iubirea și unitatea în Hristos în noi, pentru ca așa ceva să nu ni se întâmple. Așadar, când ierarhul stă pe tron, toți oamenii sacri și seculari care i-au fost încredințați, stând cu atenție, să se uite la el ca la Însuși Hristos așezat în Rai. Iar când diaconul zice tuturor: „Să participăm”, sau: „Pace vouă”, atunci, plecând capetele, să răspundă toți: „Și duhului vostru”. Aceasta este atât pacea cât și unitatea cu Hristos și sfinții Săi. Deci, să stea pe episcopi, iar restul să stea după rangul lor. 196. Despre ridicarea la tron a patriarhului Înscăunarea patriarhului are loc după cum urmează. Dacă a fost deja hirotonit episcop, atunci după ceremonie, după ce a ajuns la Marele Biserică al Înțelepciunii lui Dumnezeu, s-a rugat și a făcut pomenire, despre care am menționat deja, pleacă. Apoi, la sosirea duminicii, când toată lumea s-a adunat, vine din nou, se îmbracă cu hainele episcopului cu sakkos și începe liturghia, iar mitropoliții, după ce s-au închinat ca de obicei, se îmbracă cu hainele sfinte la locul desemnat și sunt invitați, ca întotdeauna, la momentul intrării. După intrare, mulți ani se sărbătoresc nu mai jos, ci, ca la hirotonirea unui episcop, pe cotron. După Trisagion și rugăciune, se împart lumânări: se aprind multe lumânări de dragul harului Duhului, reînnoit în ierarh pentru întemeierea Bisericii Catolice și pentru conducerea acesteia, prin ridicarea sa sfântă la tronul divin patriarhal. Căci trebuie să creadă că în el locuiește harul cel mai înalt, pentru a-l întări pentru lucrarea cea mai înaltă de a sluji lui Dumnezeu în Sfânta Sa Biserică. Căci iluminarea cea mai înaltă, harul și puterea sunt comunicate fiecăruia conform serviciului său. „Și pentru că, prin harul care ni s-a dat, avem diverse daruri”, spune apostolul, „dacă ai profeție, proorocește după măsura credinței; dacă ai slujire, continuă în slujire” (Rom. 12:6, 7) – și așa mai departe. Prin urmare, patriarhul, deși este și episcop, primește un mare har în timpul slujbei, mai ales în timpul hirotoniei sale. Deci, după aprinderea lumânărilor, când fiecare se află la locul lor după rang, ea este ridicată de primii doi episcopi, care o ridică de ambele părți și o așează pe sfântul tron ​​și exclamă: „Vrednic”, și aceasta se cântă de trei ori, atât în ​​interiorul altarului de către tot clerul, cât și afară de cântăreții și clerul. Apoi el este ridicat și așezat a doua oară, exclamând: „Vrednic”, și din nou aceasta se cântă de trei ori, atât în ​​interior, cât și în exterior. La fel se așează pentru a treia oară, iar vrednicul este rostit și cântat de trei ori de clerici în altar și de cântăreții din afara lui. Apoi îndură mulți ani, care este un act sacru de la Hristos, care a biruit prin cruce și moarte, care a Înviat în trup și S-a Înălțat și care a atras lumea la credința Sa: „Căci... aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră” (1 Ioan 5, 4), precum spune iubitul ucenic al lui Hristos. Această biruință, prin episcopii lui Hristos, a subjugat lui Hristos împărăția care-L persecutase mai înainte pe Hristos. Prin urmare, împărații evlavioși sunt și ei măriți, dar nu necredincioși sau heterodocși, și li se cântă mulți ani pentru prezența lor veșnică, de vreme ce Împărăția lui Hristos nu va avea sfârșit. Alături de puterea regală, episcopia este și ea înălțată, pentru că episcopia a subordonat împărăția lui Hristos și prin aceasta este ținută împărăția creștină, iar episcopia lui Hristos este veșnică. „Tu ești preot”, se spune, „în veci”, adică întotdeauna, „după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:6), și nu după lege. Când diaconul exclamă: „Înțelepciune, să cântăm”, patriarhul spune: „Pace tuturor”. În același timp, așa cum am spus, toată lumea trebuie să fie atentă. Episcopii și preoții trebuie să stea și să-i răspundă: „Și duhul tău”, apoi să se așeze. Și oamenii, după ce au primit lumea, ar trebui să spună: „Și dă-ți duhul”. Aceasta este o moștenire și un dar pentru noi de la Mântuitorul, ultima Sa rugăciune, ca să fim una cu El. Acestea sunt primele Lui cuvinte după Înviere: „Pace vouă”. De aceea patriarhul este aşezat pe cotron atât de solemn încât, după ce a stat ca Mântuitorul în ceruri, de acolo să dăruiască şi să propovăduiască pacea tuturor; de acolo binecuvântează trikirium-ul, ca de pe tronul Ceresc, dăruind har și iluminare a Treimii prin Mântuitorul. Ceea ce urmează se întâmplă ca în toate liturghiile. Așa este întronat patriarhul dacă a fost episcop. 197. Cum se face hirotonirea unui patriarh dacă anterior nu a fost episcop? Când este ales presbiter, și nu episcop, el este mai întâi hirotonit episcop și apoi ridicat la sfântul tron ​​- proprietatea episcopului, deoarece episcopul însuși este învestit cu puterea lui Hristos. Deci, îmbrăcat în sakkos, noul ales stă în picioare, arătând prin aceasta că nu este încă episcop; toți episcopii și clerul stau în picioare; iar el împlinește ceea ce este prescris de regulă și își pronunță mărturisirea în fața tuturor, arătându-și dreapta credință ca un dar curat de logodnă. Când un episcop este promovat patriarh, nu trebuie să pronunțe din nou mărturisirea, așa cum a făcut-o când a fost hirotonit episcop, dar un neepiscop trebuie să o dea Bisericii înainte de hirotonire; pentru că încă nu a ajuns episcop. Și el pronunță în interiorul altarului ca fiind numit de conducătorul în Duhul și tatăl tuturor slujitorilor altarului. El pronunță aceeași mărturisire pe care o pronunță toți cei aleși la episcopi, cu excepția doar a cuvintelor despre supunerea față de patriarh, pentru că dacă cel hirotonit este însuși patriarhul, atunci cui se va supune? - cu excepția regulilor bisericii, pe care promite să le respecte. După ce mărturisirea este încheiată, înscrisă și semnată cu propriile mâini, episcopii îl închină pe ales în semn de supunere, de vreme ce acesta a devenit logodnul Marii Biserici și, primind de la el o binecuvântare, se retrag în locurile obișnuite din afara altarului și se îmbracă cu toate hainele episcopului. Bătrânii primesc și binecuvântarea, în timp ce al doilea dintre preoți face proskomedia după obicei. Și începe liturghia. În timpul primei (mici) intrări, diaconii și preoții, trecând prin biserică și săvârșind rugăciunea de intrare, intră, după obicei, în altarul divin câte doi. 199. Despre faptul că în timpul hirotoniei patriarhului, episcopii intră în altar nu în mijloc, ci în dreapta. Episcopii, chemați și conduși de Chartophylax și cei cu el, intră în altar din partea dreaptă și, înclinându-se câte doi în fața celui nou ales, stau unul după altul. Iar când se împart lumânări și se aprind multe lumini, ca semn, așa cum am spus adesea, al iluminării divine, al prezenței divine și al iluminarii Duhului, și al celui mai mare triumf și bucurie despre aceasta în Cer și pe pământ, atunci alesul este luat din ambele părți de primii doi episcopi. Ceilalți urmează în urma lor, iar toți clericii merg înainte. Apoi, odată cu cântarea solemnă a „Sfântului Mucenic”, se face o procesiune solemnă triplă în jurul mesei divine, în modul prescris, ca semn al bucuriei cerești cu privire la triumf. În același timp, toată lumea, inclusiv alesul, se închină înaintea mesei sfinte, ca tron ​​al lui Dumnezeu. 200. Că dacă este prezent Mitropolitul de Irakli, atunci el hirotonește patriarhul, iar dacă nu, atunci primul dintre ceilalți episcopi. În urma acesteia, episcopul de Irakli, dacă este prezent aici, săvârșește hirotonirea patriarhului. Asta pentru că, după cum se spune, regele Sever a subjugat Bizanțul lui Heraclius și a fost episcopia Mitropolitului lui Heraclian până însuși Constantin cel Mare. Deci, urcând treapta la tron, Mitropolitul de Irakli, după obicei, marchează mai întâi pe cel hirotonit de trei ori, făcând începutul hirotoniei, iar toți episcopii îl ajută și intră în contact cu patriarhul ales și între ei, ca semn că toți sunt de acord cu hirotonirea, deoarece împreună s-au ales și s-au rânduit în Duhul Sfânt. Apoi persoana care este hirotonită îngenunchează și își pune fața și capul pe Masa Divină, iar cel care îl hirotonește își pune mâna pe ea. Și alții o ating. Apoi, rânduitorul citește cuvintele de invocare a Duhului, și anume: „Harul divin”. Apoi el imprimă persoana hirotonită a doua oară în timp ce cântă „kyrie eleison”. Apoi, când cel hirotonit pune pe cap și pe gât Evanghelia deschisă, în timp ce mâna hirotonitorului este încă pe el, atunci se citește prima rugăciune, la finalul căreia al doilea episcop rostește cereri (litaniile). Apoi rânduitorul rostește și o a doua rugăciune și, umbrindu-l pe inițiat cu un semn pentru a treia oară, ca semn al desăvârșirii hirotoniei și în cinstea Treimii (întrucât numai Treimea săvârșește Tainele), ia Evanghelia și o pune pe masă și ridică pe cel rânduit ca înălțat prin har. Luând omoforionul și umbrindu-l cu o cruce, îl așează pe cel rânduit și proclamă: „Axios” (vrednic), pentru că Hristosul răstignit l-a învrednicit. Aceasta se cântă solemn de trei ori în interiorul și în afara altarului, deoarece toată lumea este de acord cu aceasta și se bucură, bucurându-se de acțiunea harului. Apoi, hirotonitorul, după ce a încheiat procesul cuvenit, coboară de pe trepte, iar patriarhul hirotonit urcă pe ele, ca episcop consacrat și ca întâietate între toți. 201. Cum se face un sărut la hirotonirea unui patriarh Și de aceea, ținând ritul, în timp ce patriarhul pune mâna pe masa sfântă, vine, ca subordonat, cel care l-a rânduit și, sărutând masa sfântă, sărută mâna și obrazul sau buzele patriarhului pe care l-a rânduit, și apoi toți ceilalți episcopi fac la fel. După care patriarhul și toți aceștia, după ce au venerat din nou masa sfântă și mormântul lui Hristos ca izvoare ale harului, se urcă la cotron, ca la Rai, și stau pe treptele sacre, simbolizând astfel rândurile cerești. Acum, după cum s-a spus anterior, se înfăptuiesc ritualul punerii pe tron ​​a patriarhului, comemorarea regilor și noul patriarh (care a fost și el menționat). Apoi se citește Apostolul, după ce Mitropolitul de Irakli, după ce a luat binecuvântarea, a învățat pacea. După învățătura păcii de către patriarhul însuși, se citește Evanghelia divină. Și în cele din urmă, patriarhul însuși face continuarea ulterioară a Sfintei Liturghii așa cum era de așteptat. Iată ce v-am povestit, în măsura în care ne-am putut, noi, frații, despre hirotoniile dumnezeiești, asta v-am prezentat pe larg, în concordanță cu istoria problemei. Am făcut acest lucru pentru a vă satisface cererea și pentru instruirea celor care nu sunt familiarizați cu aceste subiecte. Deci, destul de spus. — Ceea ce ați spus este suficient, domnule. Și toate acestea ne bucură foarte mult, pentru că am învățat ceea ce nu știam și suntem uimiți de protopopiatul Bisericii. 202. Că tot ce ține de fiecare grad al preoției a fost realizat de Însuși Mântuitorul în raport cu Sine „Întreaga structură bună a bisericii este cu adevărat minunată. Lucrările lui Dumnezeu Creatorul sunt minunate și extraordinare, dar cu atât mai mult sunt lucrările economiei Sale ca perfecte și mântuitoare pentru întreaga lume. În ceea ce privește hirotoniile, Mântuitorul, așa cum am spus, a arătat prin exemplul Său și El Însuși a împlinit ceea ce ține de fiecare grad al preoției. El Însuși a devenit temelia și prototipul a tot ceea ce este bun în Biserica Sa, pentru că numai El este Capul vieții și mântuirii noastre, și preotul cel mai mare, și duhovnicul, și celebratorul, și celebratorul și desăvârșitul de sine. De dragul nostru, după ce a primit Botezul și Hristos, și în timpul Botezului Său - Duhul de sus, El a împlinit lucrările preoției după toate gradele. A făcut, înainte și după Botez, ceea ce se datorează unui cititor, când, abia împlinit vârsta de doisprezece ani, s-a așezat „în mijlocul învățătorilor” (Luca 2, 46), i-a ascultat și i-a întrebat, iar când în mijlocul sinagogii le-a citit oamenilor, după cum este scris în Luca: „și i-au dat să citească cartea lui Luca” (Luca; 4:16–17), etc. El a îndeplinit îndatoririle de subdiacon și de diacon atunci când, în ascultare față de tatăl său numit și de adevărata Mamă, le-a slujit și a mers la biserică cu ei în vacanță, precum și atunci când a alungat negustorii din biserică (ceea ce constituie îndatoririle unui subdiacon): „și nu a lăsat nimănui să ducă nimic prin biserică” (Marcu 11), și când a spălat ofranda din biserică. ucenici și s-a numit slujitor (διάκονος) (Luca 22:27). El a împlinit lucrarea de presbiter și dascăl când, imediat după Botez, a primit Duhul și când Tatăl a mărturisit că Hristos este Fiul Său iubit. Era la vârsta desăvârșită - „în vârstă de vreo treizeci de ani” (Luca 3:23), după cum este scris despre El, când a pornit într-o ispravă, practicând post și rugăciuni și, după ce a îndurat ispita de trei ori de la vrăjmașul diavol, l-a învins complet pentru noi, l-a înlăturat și a ridicat un trofeu 18; când a ales și a adus pe ucenici aproape de Sine, a propovăduit pocăința, a cerut-o, a făcut multe semne, a zidit suflete și, convertind pe păcătoși, i-a împăcat cu Sine. Toate acestea sunt chestiuni ale preoției. 203. Că Hristos a fost rânduit ca preot, învățător și episcop după omenire de la Tatăl Apoi a primit o altă mărturie mare a preoției Sale, și anume hirotonirea. Căci când a fost transformat și a revelat Slava Divină a Divinității Sale (din câte au putut vedea oamenii), atunci S-a arătat deasupra Lui Duhul Divin, strălucind sub forma unui nor, în mijlocul căruia stătea Hristos, și s-a auzit glasul Tatălui din Ceruri: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 7:5). Acest „Ascultă-L” este mai semnificativ decât evenimentul Botezului, iar glasul care a răsunat atunci din cer este un semn al episcopiei. Și deși Hristos este un Preot veșnic, și Tatăl a mărturisit despre El. El le-a spus ucenicilor: „Cine vă ascultă pe voi, Mă ascultă pe Mine” (Luca 10:16), iar Tatăl spune la fel despre El: „Ascultați-L”, mărturisind despre El că El este Învățătorul și Păstorul nostru și Episcopul, chipul viu al Lui Însuși, adică Tatăl, ca imagine a Cuvântului, ipostaza și ipostaza Lui. Și Tatăl poruncește să ascultăm de Fiul. Hristos a revelat în Sine puterea atât a serviciului sacru, a împlinirii sacre, cât și a iluminării (pe care Dionisie le distinge la cei sfințiți). El a arătat prima dintre aceste puteri înainte de Botez, ascultând de Tatăl și de Mama Sa, mergând la biserică, citind oamenilor și făcând lucrări de slujire. După Botez și după ce a primit Duhul, El a revelat puterea sfântă, căci a botezat pe ucenici și i-a trimis să-i vindece și să-i ungă cu untdelemn și El Însuși a făcut semne și vindecări. El a dezvăluit puterea iluminării atunci când a fost transformat și a primit cea mai completă mărturie de la Tatăl, pentru că a avut Duhul și a comunicat ucenicilor săi iluminarea Duhului, așa cum a comunicat-o într-o măsură și mai completă mai târziu - în manifestarea limbilor de foc. Apoi le-a dat ucenicilor harul iluminării pentru ca ei să poată transmite altora ceea ce au primit ei înșiși. El i-a făcut pe apostolii aleși să fie martori de sine ai Schimbării la Față și propovăduitori ai apariției și revelației Divinității Sale (în măsura puterii celor care au văzut-o), și a luminii naturale, a harului și a puterii și martori ai celei mai desăvârșite mărturii a Tatălui Preaînalt. El i-a făcut martori ai hirotoniei, semnul căruia era norul, iar martori ai vestirii (asemănătoare cu cea care se întâmplă la inițieri) au răsunat cu un glas de sus. Când s-a auzit acest glas, atunci El, după cum spune Luca (Luca 9:33–35), a rămas singur, pentru că numai El a fost mărturisit și descoperit. Împreună cu apostolii, El a avut și alți martori glorioși aleși dintre profeți, adunând pentru Sine o mărturie din Vechiul și Noul Testament și arătând adevărul. Iar din legământul umbrei, Hristos aduce doi martori, pentru că chipul adevărului este încă imperfect și ascuns acolo, iar din legământul harului, trei, pentru că harul și adevărul au strălucit și pentru că Biserica proclamă cunoașterea Treimii atotdesăvârșite și a dobândit cea mai desăvârșită cunoaștere și putere a lui Dumnezeu. Prin urmare, Hristos, transformându-se complet și primind mărturie de la Tatăl și de la Duhul, și dezvăluind puterea Divinului, dă imediat prima iluminare 19 (Matei 9:13) celor mai de seamă dintre ucenici și îi face părtași la harul și iluminarea Divinului. Și de aceea „ucenicii au căzut cu fața la pământ” (Matei 17, 6), spune evanghelistul, pentru că nu au putut suporta Lumina Divinului cu ochii trupești. 204. Că după Schimbarea la Față Hristos, ca și cum ar fi rânduit doisprezece și șaptezeci de ucenici, i-a trimis să predice înaintea feței Sale Atunci Hristos i-a ales pe alții împreună cu ei. Căci după Schimbarea la Față, precum spune Luca, Mântuitorul, singurul Episcop, care conține totul în Sine și s-a făcut totul pentru noi, a făcut pe primii ierarhi și pe al doilea preoți și i-a trimis să propovăduiască înaintea feței Lui. Și, în cele din urmă, S-a jertfit pe Sine însuși și a dăruit Tainele și, făcându-se jertfă pentru noi pe Cruce, murind și înviat, ne-a împăcat cu Tatăl și cu o suflare a împărtășit primele roade ale Duhului. După Înălțare, el a rânduit în cele din urmă pe ucenici prin limbile de foc ale Duhului împărțit de El. Acele limbi care s-au odihnit asupra fiecăruia dintre ucenici separat, de aceea toți au primit un har egal și toți au fost umpluți de Duhul Sfânt. Căci ucenicii au fost la început aleși și trimiși la oaia pierdută și au primit un dar și li s-a poruncit să dea darul. Dar ei nu erau încă desăvârșiți, pentru că ispășirea nu fusese încă adusă Tatălui și măcelul gratuit pentru toți și jertfa neîntinată - Însuși Bunul nostru Dumnezeu, care s-a făcut jertfă pentru noi, Care, întrupat pentru noi, a devenit primele roade ale firii noastre. De îndată ce S-a unit cu noi din bunătatea inimii, El ne-a dăruit imediat darurile harului. Și mai întâi de toate, El a făcut-o pe Sfânta Fecioară, Maica Sa, prin afluxul Duhului capabilă să poarte copii, umplând-o cu darurile Sale pline de har și dându-i puterea datorită căreia L-a putut duce în pântecele ei, întrupat inefabil din Ea. El a păstrat-o ca pe o Fecioară înainte de Crăciun și de Crăciun și curată după Crăciun. Apoi, prin har, i-a dat lui Iosif să cunoască misterul Nașterii Domnului. Apoi S-a descoperit prin stea Magilor, care erau departe și trăiau în păgânism și fărădelege. S-a întins într-o vizuină și o iesle și astfel s-a arătat îngerilor și păstorilor simpli ca un semn al aceleiași poziții: pentru că El Însuși (în ciuda faptului că El este Domnul sufletelor și al oilor verbale), fiind Creatorul și Păstorul principal al acestora, a devenit păstor și, fiind un Încrezător și un Furnizor vigilent pentru noi, a devenit păzitor, pentru că El este nemuritor. După aceasta, El a fost prefigurat lui Simeon, de vreme ce era un om drept, S-a arătat ca un Prunc și a fost cunoscut drept Dumnezeu; la fel si cu Ana profetesa. Cunoașterea Lui a fost dată mai clar lui Ioan Botezătorul, iubitul vestitor și Înaintemergător în toate, chiar și în moarte. Și este și mai evident - pentru ucenicii Săi, pe care El, pregătindu-se pentru apostolat și pentru pescuitul mondial, i-a numit pescari de oameni, lumina lumii, sare, judecători și păstori etc. Acordându-le treptat cât de mult ar putea suporta, El S-a oferit în cele din urmă pe Sine însuși ca jertfă pentru toți. Doborând vrăjmășia, călcând moartea, S-a înălțat la Tatăl și I-a oferit Jertfa, El a înălțat firea omenească cu cinste dumnezeiască și ne-a trimis, împăcându-ne cu Tatăl, harul cel mai desăvârșit. Și printre noi a apărut Izvorul darurilor - Mângâietorul, care nu s-a retras înainte, pentru că El este pretutindeni, ca dătătorul de viață și care conține totul, dar acum S-a revelat, și purificat și transformat prin Fiul, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Lui, revelat mai limpede, ca natural și creat de El, și în întregime în același timp și împărtășire cu tine și în același timp. rămânând nedespărțiți și la fel. Am spus că El este infuzat de har, și nu de ipostas, deși în esența Sa El este prezent pretutindeni și nu este limitat de nimic, căci El nu este întrupat prin ipostas și nu locuiește printre noi, la fel ca Tatăl, ci locuiește, locuiește printre noi și acționează, ca și Tatăl, prin har. El locuiește prin har, și nu prin ipostas, deși în esență El este prezent pretutindeni și nu este limitat de nimic, pentru că El nu este întrupat prin ipostas și nu locuiește printre noi, precum Tatăl, ci locuiește, rămâne și acționează prin har. Numai Fiul s-a întrupat; dar El nu locuiește ipostatic în noi, ci numai în trupul primit (προςλήμματι), astfel încât să primim har din Primele noastre roade, ca dintr-un izvor, în mod înrudit, și prin El devenim copii legali ai Tatălui. El este Fiul prin fire, iar noi suntem prin înfiere și har. Vedeți misterul? Dumnezeu este cu noi - Emanuel, ca și noi să fim înviați. Cu toate acestea, El Însuși este Dumnezeu și Fiul prin natură, iar noi suntem dumnezei prin înfiere și har. Prin urmare, Tatăl este și Tatăl Său, dar prin fire, și Tatăl nostru, dar prin har, așa cum El este Dumnezeul Său pentru că a primit trup de la noi, iar Dumnezeul nostru este ca Creatorul. Și așa a spus El după Înviere: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). – Ceea ce s-a spus este sublim și divin și ne-a lămurit multe prin lumina lui. – Aceasta este o lucrare a harului lui Dumnezeu, iar harul Lui este iluminarea, pentru că El este „Adevărata Lumină” (Ioan 1:9). Harul din El ne luminează atât pe mine, cât și pe tine, așa cum lumina dintr-o lampă luminează atât pe cel care o ține, cât și pe cei care stau în jur. Așadar, mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dăruit nouă, cei smeriți, să vestim fraților lucrările Sale! Acum să vorbim despre alte hirotoniri. – Da, domnule, pentru că merită să înveți despre toată lumea. Învață-ne cum sunt. 205. Despre diferite hirotoniri în afara altarului - ale rectorilor și funcționarilor bisericești și, în primul rând, despre hirotonirea icoanei mari. – Acestea sunt hirotonirile protopresbiterilor, arhidiaconilor, rectorilor și altora care se află în diferite slujiri, numite grade (οφφίκιον), care slujesc slujbe bisericești și au grijă de diferite tipuri de proprietăți, venituri și cheltuieli. Pentru că și aceasta trebuie îngrijită pentru binele comun și pentru îmbunătățirea proprietății bisericești. Dovadă în acest sens este economia lui Ştefan şi a celorlalţi diaconi, care au slujit atât învăţăturii, cât şi predicării, ca Ştefan şi Filip, precum şi nevoilor şi meselor comune ale fraţilor. 206. Despre marele sacelarium și marele vas conservator - skeuphylax Primului îi pasă doar de locurile sacre, observă lucrurile care se găsesc în ele și, pe cât posibil, le examinează (condiția). Protecdienii sunt rânduiți ca judecători într-un mod special, luând în mâinile lor Evanghelia Divină, care este cea mai bună călăuză. Ei sunt apropiați de episcop și de primii săi asistenți. Pe lângă cele menționate, mai sunt multe altele, dintre care unul îndeplinește unul, iar celălalt altul, serviciu sacru. Toți aceștia nu fac simplu și așa cum s-a întâmplat, ci primind harul Duhului, pentru ca prin har să aibă binecuvântarea ierarhului și sfințirea și darul și puterea de a împlini slujirea, pentru că și aceasta este de la apostoli. Se spune, de exemplu, despre Barnaba și Pavel că apostolii, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei și i-au trimis să slujească (Fapte 13:3). 210. De ce se spune în altar, în timpul hirotoniei unui episcop, presbiter și diacon: „Harul dumnezeiesc”, dar în afara altarului, în timpul hirotoniei slujitorilor bisericii: „harul Atotsfântului Duh” În interiorul altarului se află, după cum am spus, doar trei hirotoniri: diacon, presbiter și episcop, la care episcopul spune: „Har divin”, de dragul harului desăvârșit dăruit în aceste cazuri. Căci această hirotonire este cea mai perfectă, universală și nu privată. În același timp, diaconii au un har unic și desăvârșit în raport cu diaconatul. Presbiterii sunt singura forță și putere pentru a îndeplini rituri sacre. Episcopii sunt singura forță și putere pentru a desfășura acțiuni episcopale, deși există grade în tronuri și în autorități. Și de aceea, la aceste hirotoniri ecumenice și generale, se invocă harul universal al Sfintei Treimi, care are loc la masa sfântă și dumnezeiască. Dar pentru hirotoniile săvârșite în afara altarului, acest lucru nu se spune, întrucât sunt, într-un fel, slujbe exterioare. Dar când cel hirotonit, la îndrumarea chartofilaxului, își pleacă capul, iar cel gol, în semn că primește hirotonirea prin episcop de la Însuși Hristos și că I se supune, chartofilaxul spune: „poruncă”. Atunci ierarhul se ridică, ca unul care descoperă lucrarea lui Dumnezeu înaintea tuturor și ca unul care dă un dar și, întinzându-și mâna, zice: Harul Atotsfântului Duh vă va garanta fie ikonomei, fie vreunui alt rang al preasfintei noastre Biserici. Și apoi o marchează imediat cu semnul crucii. Atunci episcopul se așează, iar cântăreții cântă: „Am împlinit acestea” (de mulți ani), mulțumind lui Dumnezeu și rugându-se ca prin episcopi să contribuie mereu la succesul Bisericii și să trimită daruri ale harului. Cel hirotonit se ridică și sărută genunchiul episcopului în semn de supunere și mâna dreaptă, de parcă l-ar fi dedicat, iar obrazul în semn de unitate și iubire. Apoi sărută persoane de același rang: dacă aparține primului rang, atunci primul; dacă - al doilea, atunci persoane de rangul doi, deoarece a devenit un singur rang cu ei. Apoi, oprindu-se și înclinându-se în fața episcopului în semn de recunoștință pentru că i-a comunicat darul divin, se retrage la locul său în care a fost hirotonit. 211. Ca cei hirotoniti în primele trepte și funcții de judecători să primească Evanghelia de la episcop în mâinile lor. 212. Ca îndatoririle funcționarilor bisericești să fie îndeplinite de cei sfințiți, și nu de laici, așa cum este permis în unele locuri și cum, de exemplu, se obișnuiește în Trebizond. O astfel de slujire ar trebui să aparțină celor sfințiți - diaconi și bătrâni, dar nu persoanelor laice și celor fără preoție, pentru că este sfântă și săvârșită prin semnul episcopului și harul Duhului. Prin urmare, cei care nu au primit hirotonie nu trebuie să facă slujba bisericească, așa cum se face în Mitropolia Trebizondului. Căci aceasta nu este după rang, mai ales că foarte mulți dintre acești slujitori stau în fața multor preoți, iar cel care nu este hirotonit să nu stea deloc în fața vreunuia dintre cei consacrați. 213. Despre ce nu ar trebui să asigure călugării de rând ca mărturisitori La fel, slujirea părinților duhovnicești nu trebuie încredințată unor simpli călugări care nu au fost deloc hirotoniți. Căci această slujire este atât de sfântă, încât aparține numai episcopilor și preoților, după cum spun canoanele bisericii. Chiar dacă este săvârșită de presbiteri, aceasta se întâmplă numai când este necesar, cu permisiunea episcopului, când acesta este absent. De asemenea, majoritatea faptelor și crimelor, precum: renunțarea la credință, păcatul crimei, căderea persoanelor sacre, trebuie aduse la curtea episcopului (și câte feluri diferite de alte păcate scapă de cunoștința celui care le ascultă!) - și totul trebuie făcut cu acordul episcopului, pentru că aceasta este de fapt treaba lui. 214. De ce se dă învăţătură unui mărturisitor? Din scrisoarea de autorizare reiese clar că, dacă aceasta ar fi treaba preotului, nu i s-ar fi dat permisiunea sau instrucțiunile să facă acest lucru. Dacă o asemenea strictețe și o asemenea ordine sunt respectate conform regulilor în raport cu preotul, atunci cum poate fi asigurată slujirea clerului cuiva care nu are gradul de preoție? Căci cel care primește mărturisirea păcatelor are nevoie să binecuvânteze și să spună o rugăciune de iertare, să dea voie, să impună pocăință și să le comunice celor vrednici de Dumnezeieștile Taine. Cum va face acest lucru cel care nu are preoția? Poate cineva va spune: va face asta în așa fel încât să transmită și să prezinte episcopului informații despre păcate. Dar care este nevoie? În plus, este împotriva regulilor. Căci dacă regulile despre bătrâni spun că ei pot săvârși aceasta numai atunci când este necesar, în absența episcopului și cu permisiunea episcopului, atunci cum va face acest lucru cel care nu a primit preoția? Acest har, spun părinţii, este apostolic, iar episcopii au har apostolic, nu presbiteri; bătrânii primesc harul celor șaptezeci de ucenici, după aceiași părinți. Așadar, Petru și Ioan și-au pus mâna pe credincioși, botezați în Samaria de Filip, unul dintre cei șapte diaconi, „și au primit Duhul Sfânt” (Fapte 8:15–17), ceea ce corespunde confirmării făcute numai de episcop, har care nu îl are preotul. Regulile nu menționează deloc diaconul în ceea ce privește acest serviciu cel mai mare (adică, iertarea păcatelor în pocăință). Deci, dacă bătrânii nu au dreptul să facă acest lucru fără permisiune, iar regulile nu menționează diaconi, atunci cum poate un alt nebun, care nu a primit deloc preoția, să facă acest Sacrament și să facă o pocăință sfântă? Despre pocăință vom vorbi, în măsura în care putem, în legătură cu cea anterioară, întrucât am ajuns deja la ea, prin voia lui Dumnezeu, după ce mai întâi tălmăceam, dacă se poate, ceea ce se referă la hirotoniile sfinte. - Da, sfinte doamne. Este necesar și necesar să ne învățăm și pe noi acest lucru. Aici sunt descrise ritualurile curții de la Constantinopol. Un deputat este un ales al guvernului sau al societății pentru a monitoriza evoluția unui caz, sau pentru a face o cerere, felicitări, mulțumiri etc. (V.I. Dal - n.red.). Începutul este sfârșitul, chiar vârful (Dicționarul slavon bisericesc al lui Dyachenko - nota editorului). Despre biserici, precum și biserici cu pomane, case de caritate și spitale anexate acestora. Literal, un păstrător de hârtii. Unul dintre principalii asistenți ai Patriarhului Constantinopolului, adjunctul acestuia, mijlocitor între acesta și consiliul episcopilor. După cum a spus un scriitor al bisericii, cartofilaxa era gura și ochiul patriarhului. – (nota editorului) Adică asemănătoare în pasiuni, căci și ei sunt doar oameni. Funcționar în Biserica din Constantinopol, trimis de patriarh la rege în chestiuni deosebit de importante. În Rusia era numit și „palatin”, deoarece avea intrare în camerele regale și acces la suveran cu munca atribuită. Adică pe vremea autorului cărții, Sfântul Simeon. Un trofeu este un stâlp decorat cu arme capturate de la inamic, pe care romanii învingători l-au plasat pe câmpul de luptă. Cu alte cuvinte, un monument al victoriei. – (nota editorului) Despre moartea Lui pe cruce și învierea Sa. Te-ar putea interesa: