О святом храме и освящении его

„Porozmawiajmy także o tym, z Bożą pomocą”. Ponieważ mówiąc o Boskim świecie i świętej liturgii, musimy także wspomnieć o tym, o co się prosi, a także o boskich święceniach każdego ze świętych mężów. Bo tak jak do obrzędów Bożych potrzebny jest biskup lub kapłan, a do święceń i sprawowania Sakramentu świata potrzebny jest tylko biskup, tak do całej tej posługi potrzebny jest ołtarz, którym jest cerkiew. Na ołtarzu dokonuje się świętego obrzędu, święceń kapłańskich i poświęcenia świata. Trzeba więc powiedzieć o poświęceniu cerkwi, ponieważ w samej cerkwi wznosi się ołtarz i przez ołtarz cerkiew staje się święta. Bez ołtarza nie jest to cerkiew, a jedynie dom modlitwy, otrzymujący uświęcenie jedynie dzięki modlitwom. Bez ołtarza nie jest miejscem chwały Bożej, nie jest mieszkaniem Boga i nie ma Boskiej mocy, aby dzięki zawartej w nim łasce wznosić zanoszone w nim modlitwy do Boga. Bez ołtarza nie da się ofiarować Darów Bożych podczas posiłku, a poprzez modlitwy kapłańskie i znak krzyża przenieść je przez Ducha Świętego w Ciało i Krew Chrystusa; nie ma w nim nawet posiłku. Dlatego: aby cerkiew była tym wszystkim, aby miała taką moc i stała się cerkwią Boga, buduje się ją i uświęca w następujący sposób. 69. O budowie świętej cerkwi i modlitwie u jej fundamentów Każdy, kto ma zamiar zbudować boską cerkiew, przychodzi do biskupa i prosi o pozwolenie: bez polecenia biskupa nikt nie powinien rozpoczynać takich spraw. Bo Boże czyny muszą być wykonywane zgodnie z Boskim przykazaniem i pozwoleniem, a w Bożych czynach Bóg musi być początkiem wszystkiego, przywódcą i dokończycielem, którym jest Jezus Chrystus, jak mówi boski Paweł. Na tronie Chrystusa, za łaską Bożą, zasiada biskup. On, poddając próbie tego, który zamierza budować cerkiew: czy dokończy to, co ma rozpocząć – jak napisano w Ewangelii o filarze – uwalnia go od siebie. Aby jednak budowniczy, rozpoczęty budowę cerkwi, nie pozostawił jej niedokończonej lub aby zbudowana i poświęcona cerkiew nie została porzucona i nie była używana z powodu braku tego, co konieczne, ten, kto chce zbudować cerkiew, otrzymuje pozwolenie na budowę dopiero po zbadaniu wszystkich okoliczności i złożeniu przyrzeczenia, że ​​ją ukończy i przygotuje wszystko, co konieczne. Następnie kopią miejsce pod fundamenty i przygotowują materiały. Kiedy nadchodzi czas budowy, na miejsce przybywa sam biskup. On, ubrany w szaty sakralne, w obecności duchowieństwa błogosławi Boga, dziękując Mu za boskie dzieło. Następnie, podczas gdy duchowni śpiewają Trisagion, on pobłogosławiwszy kadzidło i wziąwszy kadzielnicę, błogosławi krzyżowo fundamenty i rowy, poświęcając wszystko kadzidłem. Kadzidło jest bowiem obrazem łaski Ducha, a krzyż jest obrazem Chrystusa. Biskup okadza także wszystkie znajdujące się tu materiały, poświęcając je jako rzeczy przygotowane dla świętego domu Bożego. Następnie przykrywszy stojących obok, przygotowując ich do pracy i uświęcając, udaje się na wschodnią stronę fundamentu, na którym powinien być postawiony ołtarz. Stojąc pośrodku rowów po stronie wschodniej, gdzie powinno znajdować się półkole ołtarza, odmawia świętą modlitwę, zanosząc do Boga Słowo Jezusa Chrystusa, który Swoją Krwią utwierdził swój Kościół, aby dom, który buduje, swoją mocą utwierdził się niewzruszenie i pozostał. Następnie wypowiadając doksologię, sam wziął w ręce kamienie i za pomocą jakiegoś narzędzia wapna lub ziemi schodzi pod fundament i układa kamienie w kształt krzyża, błogosławiąc je na znak, że jako fundament położył niewzruszony Kamień – Chrystusa. Następnie wziąwszy lampę, napełniwszy ją oliwą i zapalając, umieszcza ją z błogosławieństwem w małej szczelinie między kamieniami, jak w grobowcu, oznaczając oliwą miłosierdzie Boże, które zostanie udzielone w budowanym domu, a światłem - niebiańskie oświecenie z prawdziwego Światła i jedynego prawdziwego Światła - Chrystusa, który za nas został złożony w grobie. Olejek jest także znakiem, że Chrystus namaścił nas olejkiem łaski i że poprzez olej, czyli olejek, cerkiew stanie się cerkwią, a światło, które będzie z nami, mieszkając w cerkwi, będzie Światłem samego Chrystusa, Wschodem z góry. Od tego momentu zaczyna się praca. Postawili: cerkiew, to jest ołtarz, po stronie wschodniej; po prawej stronie znajduje się propozycja; po lewej stronie diakon. Ambonę ustawia się w pobliżu ołtarza, jeśli jest na to miejsce. Filary są solidnie osadzone, a wewnątrz ołtarza umieszcza się cyborium i filary, na których powinna spoczywać święta potrawa, albo jeden filar (ponieważ czasami wykonuje się tylko jeden filar (κάλαμος) - tzw. laska), albo zamiast filarów wykonuje się czworokąt, zwany arką tronową (πινσος βώμου). Święty posiłek, tak jak wszystko inne, musi być urządzony w niezbędny sposób. Naczynia sakralne również muszą być odpowiednio przygotowane. Kiedy z Bożą pomocą dokończy się wszystko wewnątrz i na zewnątrz, wówczas ponownie zostaje o tym poinformowany biskup. Nakazuje swemu słudze przygotować wszystko, co niezbędne do konsekracji. Kiedy to nastąpi, jak szczegółowo opisano w Statucie, przychodzi biskup i dokonuje konsekracji, która przebiega w następujący sposób. 70. O poświęceniu świętego ołtarza i cerkwi Spójrzmy także, na ile nam wolno i możliwe, na jego widoczną stronę. Biskup przychodzi do cerkwi, która ma zostać konsekrowana, ponieważ Bóg również przyszedł do nas, aby nas uświęcić. Biskup zakłada wszystkie niezbędne ubrania, zaznaczając w ten sposób dla nas wcielenie Słowa Bożego. 71. Dlaczego biskup zakłada srachicę i przepasuje się? Na ubranie zakłada biały sad (σινδών), sięgający od ramion do stóp, na obraz całunu Chrystusa w grobie, gdyż musi postawić i poświęcić grób Chrystusa, czyli święty posiłek, i jakby przypominając Tego, który był w grobie, przedstawia pochowanego Chrystusa. Przepasuje srachitsę trzema pasami na chwałę Trójcy: za szyją – w celu zdobycia wiedzy i na znak niewoli przed Bogiem, pod ramionami na piersi – dla siły mowy, na plecach – dla czystości i siły; pierwszy pas jest na chwałę Ojca, drugi – dla Syna, trzeci – dla Życiodajnego i Najczystszego Ducha. Nakłada także na ręce materiał niczym marszczenia ramion, połączone z sarbitą, a także zawiązuje je trzema pasami, na obraz wszechpotężnej Trójcy. Oto jak Dawid woła do Ojca: „Ręce Twoje”, czyli Syn i Duch Święty, „stwórz mnie i stwórz mnie” (Ps 119,73). Wszystkie dziewięć pasów tworzy dziewięć węzłów, tworząc dziewięć rzędów aniołów, trójca głosząca Trójcę. Ponadto święty przepasuje się w taki sposób, aby przygotować się do świętego obrzędu, a może także z szacunku dla szat sakralnych, aby nie zabrudzić ich substancjami niezbędnymi do nabożeństwa. 72. Dlaczego podczas konsekracji cerkwi usuwa się z niej świeckich? Na początku konsekracji wszyscy, którzy nie mają pieczęci kapłaństwa, są usuwani ze cerkwi. Podczas konsekracji cerkwi powinni być obecni i służyć tylko ci, którzy zostali uświęceni pieczęcią kapłaństwa, każdy według swego stopnia, a nie powinien być obecny nikt ze świeckich. Ten, kto jest wewnątrz ołtarza, musi być kapłanem, ponieważ dom, w którym konsekruje się, jest święty. Dlatego do czasu poświęcenia cerkwi usuwa się z niej świeckich, jako nie mających dostępu do ołtarza. 73. Dlaczego wyjmuje się rzeczy ruchome? Wszystko, co ruchome, jest również wyjmowane ze cerkwi, ponieważ wszystko, co ruchome, jest przemijające i zmienne, ale cerkiew musi być stała i nigdy nie zmieniać swojego miejsca. Dlatego święte ikony, naczynia sakralne i inne rzeczy, które można przenosić z miejsca na miejsce, wyjmuje się na zewnątrz, aby poświęcić tylko to, co stoi na jednym miejscu, a w cerkwi pozostaje nieruchome. Wtedy drzwi się zamykają, bo cerkiew staje się już Niebem i moc Ducha Świętego już ją przyćmiewa. Dlatego powinni być obecni tylko ci, którzy mają godność niebiańską, czyli ci, którzy zostali uświęceni, i nikt inny nie powinien oglądać świętego obrzędu. Bo to, co święte, jest dla świętych, a to, co uświęcone, jest dla świętych. I dopiero gdy konsekracja zostanie dokonana, inni mogą w niej uczestniczyć, ale nie bezpośrednio, ale pośrednio i poprzez pewne zasłony. I chociaż po tym wchodzą wszyscy świeccy – wierni i penitenci wraz z nimi, każdy zajmuje swoje miejsce, wszyscy pozostają poza świętym ołtarzem. Kiedy więc drzwi są z tego powodu zamknięte, biskup błogosławi Boga. Następnie, po Trisagionie, Ojcze nasz i doksologii, biskup odczytuje modlitwę: „Panie, Boże nasz”, dokonując wszelkich czynów, prosząc samego Boga o zainicjowanie dzieła i wsparcie go. 74. Do czego służą mastyksy i aromaty? Następnie bierze naczynie, w którym znajduje się mastyks o aromatach takich jak mirra, aloes itp. - wszystko to wskazuje na pochówek Zbawiciela. Ponieważ święty posiłek przedstawia pochówek i trumnę, a wosk i mastyks używane są także z konieczności jako substancje klejące, a z drugiej strony jako łączące i wiążące, aby ukazać miłość Chrystusa do nas, rozciągającą się na oddanie siebie na śmierć i zjednoczenie z nami. Następnie biskup własnoręcznie wylewa te substancje na filary, na słup lub na kamienny czworobok (βώμος), wskazując w ten sposób, że dokonuje się tu dzieło Boże, i wypowiadając, podobnie jak podczas chrztu i innych sakramentów: „W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”. Początkiem i końcem wszystkiego, co dobre, jest Trójca. Podczas gdy słudzy nalewają także mastyks (w większych ilościach) i gdy on stopniowo stygnie, śpiewacy śpiewają psalmy na chwałę Boga: „Wywyższam Cię, Boże mój” (Ps. 145,1) oraz: „Pan mnie pasie” (Ps. 22,1). Następnie biskup przy pomocy współobecnych biskupów, kapłanów i innych osób pobiera posiłek i kładzie go na filarach, wzmacniając i wzmacniając, a następnie błogosławi Boga, gdyż my musimy Go błogosławić we wszystkich sprawach Bożych ze względu na nas. Następnie przed świętymi drzwiami rozkłada się dywan i kładzie się na nim głowę, zarówno na cześć biskupstwa, które należy do Chrystusa, jak i ze względu na święte szaty, aby mając na sobie krzyże i wizerunki, nie rozłożyły się po podłodze, ponieważ podłoga nie jest jeszcze święta. Kiedy zostanie uświęcony, stanie się godny – i bardzo wielu miłujących Boga całuje go jako podnóżek Nieba. Biskup stoi na dywanie, ugina kolana i kieruje się na wschód. Kiedy i wszyscy klękają, wtedy na okrzyk diakona: „Pakis i pakis” – biskup klęka przed Bogiem, ze skruchą odmawia modlitwę: „Bóg, który nie ma początku i wieczny” – (z nim czynią to inni biskupi, jeśli są obecni) i zwraca się z prośbą do Tego, który umocnił Mojżesza, o budowę starożytnego przybytku i Besaleela (Wj 31–38), aby go ozdobił, który także wykonał Salomon mądry, aby stworzyć i ukończyć starożytną cerkiew i który dał apostołom siłę do wznoszenia świętych ołtarzy na całym świecie. Prosi Boga, aby poświęcił tę cerkiew i uczynił ją wioską Jego chwały, źródłem wielu dobrodziejstw i miejscem sprawowania wielkiej Ofiary. Po przeczytaniu całej modlitwy i oddaniu chwały Bogu wstaje, podchodzi do świętego posiłku i dokonuje czynności przypominających obrzędy chrztu. 75. Dlaczego posiłek myje się wodą? Ponieważ posiłek przedstawia Jezusa, zwanego Kamieniem Życia i Kamieniem Węgielnym, zatem podobnie jak On otrzymuje chrzest, a ponadto chrzest podwójny – zmysłowy i duchowy, aby z jednej strony stać się czystym przez obmycie, a z drugiej – zostać uświęconym przez wodę, otrzymawszy oczyszczenie wraz z Duchem, woda jest bowiem narzędziem Ducha. W tym celu przynosi się ciepłą wodę i błogosławi się modlitwą, gdyż aby ją poświęcić i poświęcić ołtarz, biskup wzywa Tego, który został ochrzczony w Jordanie. W tym przypadku używa się mydła, za pomocą którego za jego błogosławieństwem podczas posiłku powstają trzy krzyże. A po trzykrotnym polewaniu wody na cześć Trójcy Świętej, święty posiłek wyciera się antymensionami. 76. O świętych antymensionach Antymensions są wykonane z lnu i używane zamiast świętego posiłku. Są one szyte i przygotowywane z wyprzedzeniem, zgodnie z wymogami Reguły, i dokonuje się na nich wszystkiego, co dzieje się przy Boskim Stole. W razie potrzeby, według uznania biskupa, całkowicie uświęceni, wysyłani są do miejsc, w których nie ma ołtarza, i dokonuje się na nich Boskiego obrzędu Tajemnic. 77. O czterech deskach przy Boskim Stole To właśnie tymi antymensjami wyciera się posiłek po obmyciu święconą wodą. Lub - z pozostałymi czterema talerzami, które następnie umieszcza się w czterech rogach świętego posiłku, na obraz boskich ewangelistów. 78. Dlaczego posiłek przemywa się winem i wodą różaną? Na zakończenie posiłku podawane jest pachnące wino i woda różana. Przed światem Bożym ofiarowuje się je na cześć pogrzebu Jezusa, jak sam powiedział o nierządnicy, która Go namaściła: „Zostaw ją, ona zachowała ją na dzień mojego pogrzebu” (Mk 14,6; Jana 12,7). Także – na znak, że na tym ołtarzu, za przykładem Melchizedeka, będzie ofiarowane wino pachnące i życiodajne, gdyż we wszystkim, co boskie, uwzględniane są także proroctwa. Wysypując je krzyżowo na stół, hierarcha oznajmia: „Pokrop mnie hizopem, a będę oczyszczony” (Ps 50,9) oraz kolejne słowa psalmu i powtarza je trzykrotnie dla potwierdzenia i ku czci Trójcy Świętej. 79. Dlaczego podczas posiłku namaszcza się mirrą i śpiewa „Alleluja”? Dlatego, jak powiedzieliśmy, śpiewa się „Alleluja”, ponieważ zstępuje na nią Bóg i staje się ona narzędziem darów Ducha Świętego, dokonują się na niej strasznych Tajemnic, święceń kapłańskich i Sakramentu Najświętszego Świata. Bo na nim spoczywa Ewangelia, a pod nim święte szczątki męczenników. Zatem zaprawdę posiłek jest zarówno ołtarzem Chrystusa, jak i tronem chwały, i mieszkaniem Boga, i grobowcem, i miejscem pochówku i odpoczynku Chrystusa. Po namaszczeniu mirrą najświętszego stołu biskup natychmiast go przyodziewa, śpiewając psalm „Jakże umiłowana jest twoja wioska” (Ps 83,2), gdyż stała się ona już wioską Bożą i mieszkaniem chwały. 80. Co oznaczają deski, srachitsa i inne rzeczy podczas Boskiego posiłku? Najpierw w czterech rogach świętego posiłku ustawia się cztery talerze, na których znajdują się po jednym imionach ewangelistów. Dzieje się tak dlatego, że posiłek przedstawia cały Kościół, ze wszystkich zakątków ziemi, zgromadzony do Pana, oparty na Nim przez głoszenie Ewangelii i słowo łaski, jak len, czysto zebrany z trawy, dobrze oczyszczony i ubrany, połączony z Nim także jak lnianymi sieciami – złowionymi do Niego przez rybaków. Dlatego z lnu tkane są cztery platy, srachitsa i iliton. Po tych czterech płytach, zwanych ewangelistami, znajduje się całun, który oznacza całun na Boskim Ciele oddanym za nas. Następnie rozkładany jest trapezofor (indity), który jest jaśniejszy i służy jako obraz chwały Bożej, gdyż ołtarz jest tronem Boga, a z drugiej strony przypomina szaty Zbawiciela, świecąc jak światło. Następnie umieszcza się iliton (ubrus lub sudar) jako symbol zarówno śmierci, jak i Zmartwychwstania Chrystusa, gdyż po Zmartwychwstaniu apostołowie widzieli sudar szczególnie spleciony w osobnym miejscu obok całunu pogrzebowego (J 20,7). Dlatego jest złożony i nazywany jest ilitonem. Ponieważ był na czele Zbawiciela, święta Ewangelia spoczywa na nim, a nie na Zbawicielu. 81. Co oznacza lampa i kadzidło w całej cerkwi? Następnie przynosi się lampę, lampę i światło do spalania oliwy. Dzieje się tak z jednej strony dlatego, że Kościół jest lampą Chrystusa, jak mówi umiłowany uczeń, a lampa Starego Testamentu była jej obrazem, a z drugiej strony dlatego, że oliwa oznacza dawanie Bożego miłosierdzia; rozpalone światło jest Boskim oświeceniem. A kadzidło, dokonane przez biskupa w całej boskiej cerkwi, przedstawia niebiańską łaskę daną całemu wszechświatowi przez Chrystusa. Następnie za biskupem dokonującym kadzenia inny biskup lub kapłan namaszcza mirrą całą cerkiew, ponieważ biskup prowadzący sam uświęca oliwę i konsekruje ołtarz. I w tym czasie kadzidło wypełnia całą cerkiew zapachem. Cała cerkiew jest uświęcana przez świat, począwszy od świętego posiłku. Odbywa się to w zgodzie z faktem, że Pan poprzez postrzeganie ciała uświęcił całą naszą naturę łaską Bożą, którą po Nim, otrzymawszy przez sukcesję, apostołowie przekazali całemu światu. Po namaszczeniu i konsekracji całej cerkwi, po namaszczeniu całej cerkwi przez następnego biskupa lub kapłana zgodnie z jego instrukcjami, biskup ponownie powraca do świętego posiłku, pokazując w ten sposób, że Bóg nie ma początku i nieskończoności oraz że jest początkiem i końcem wszystkiego. Po świętym ukończeniu cerkwi, zaczynając od ołtarza, ponownie wraca do ołtarza, jak na początek. Tutaj, po oddaniu kadzielnicy i umyciu rąk, modli się przed świętym posiłkiem, mówiąc: „Panie nieba i ziemi” itp. W ten sposób kontynuuje modlitwę, aby: przez napływ Ducha Świętego cerkiew napełniła się chwałą, uświęceniem i łaską; aby ołtarz cerkwi stał się mieszkaniem Boga i tronem chwały; aby modlitwy zanoszone na ołtarzu wznosiły się do niebiańskiego ołtarza Bożego. Następnie biskup, głośno śpiewając Boga, uczy wszystkich pokoju, dzięki łasce Bożej. A kiedy wszyscy pochylają głowy, pokornie czyta kolejną modlitwę – ostatnią w obrzędzie konsekracji: "Dziękujemy Ci, Panie, bo łaskę, którą wylałeś na apostołów, wylałeś także na nas, grzeszników. Dlatego prosimy Cię, napełnij łaską ten Twój ołtarz, aby składane na nim ofiary przemieniły się w najświętsze Ciało i Krew Twojego Jednorodzonego Syna, za zbawienie całego świata i naszą niegodność" i podniesienie Jego głosem, dziękuje Bogu. Następnie własnoręcznie zapalając oliwę w lampie, umieszcza ją podczas świętego posiłku na jej cześć, ponieważ stał się ołtarzem Chrystusa i przedstawia, jak powiedzieliśmy, Kościół Chrystusowy, świecący światłem łaski i przekazujący to światło światu. 82. O tym, że po konsekracji biskup odkłada srachicę i składa relikwie Jeżeli dokończenie konsekracji nie jest możliwe, biskup po zdjęciu świętych szat odchodzi i następnego dnia kończy pracę. W przeciwnym razie, usunąwszy jedynie szumowiny, ponieważ poświęcił już grób Chrystusa, w tych samych szatach biskupich dokonuje innych rzeczy: umieszcza relikwie, rozpuszcza bramy i dokonuje aktu sakralnego, ponieważ jest to dopełnienie wszystkiego, co boskie. 83. Dlaczego pod ołtarzem umieszczono relikwie męczenników? Udał się zatem do wcześniej wybudowanego i konsekrowanego kościoła, w którym wcześniej przygotowano relikwie, i po przeczytaniu dwóch modlitw dziękczynnych do Boga za dar szczątków męczennika, biskup nosi je na głowie i wracając, zgodnie ze zwyczajem, układa je. Bez relikwii męczenników lub świętych sprawiedliwych nie wolno dokonywać konsekracji, gdyż męczennicy są fundamentem Kościoła, umieszczonym na Kamieniu Zbawiciela. I powinni być pod ołtarzem w cerkwi, bo to jest Kościół, to jest tron ​​Boży i grób Chrystusa Boga. Dlatego jest namaszczony mirrą i jest na nim Ewangelia. Dlatego pod nim muszą znajdować się także szczątki świętych, a bez szczątków nie można go poświęcić, jak postanowili święci ojcowie. Relikwie w pierwszej kolejności przynoszone są do cerkwi, ponieważ są konsekrowane, są członkami Chrystusa i jakby ofiarami składanymi dla Niego. Następnie umieszcza się je na najświętszej patenie, gdyż otrzymują równą cześć u Pana, jak ci, którzy dla Niego walczyli. Wtedy polegają na świętym posiłku, ponieważ umarli z Chrystusem i stoją przed Jego Boskim Tronem Chwały. Dlatego biskup podnosi je na głowę wraz z pateną, oddając cześć, jaką oddaje Boskim Tajemnicom Ciała i Krwi Pańskiej. Jeżeli bowiem w odniesieniu do wszystkich wiernych Paweł mówi: „A wy jesteście ciałem Chrystusowym, a z osobna członkami” (1 Kor. 12:27), to o ileż bardziej ci, którzy pracowali na Jego chwałę i naśladowali Jego śmierć, będą Ciałem i członkami Chrystusa. 84. Dlaczego relikwie przeniesiono ze starej cerkwi do nowej? Następnie uroczyście, przy kadzielnicach, lampkach i pieśniach, święte relikwie zostają przeniesione ze starej, konsekrowanej wcześniej cerkwi do nowej. Sugeruje to, że święci są zawsze z Bogiem, ale są także z nami, jak Chrystus: kiedy Jego łaska odnawia się w nas, wtedy są z nami. I tak jak łaska jest nam przekazywana przez sukcesję i od Zbawiciela poprzez apostołów i Jego następców, przychodzi do nas przez nałożenie rąk, tak przez pierwsze cerkwie jest ona przekazywana późniejszym świątyniom. W ten sam sposób mirra jest wykonywana w sposób święty poprzez mirrę – przez poświęcony ołtarz. To pozwala nam zrozumieć, że nie działamy sami, ale wszystko dokonuje się dzięki łasce Ducha Świętego, której udziela nam nasz Zbawiciel, jak z pierwotnego źródła – przez Jego uczniów i świętych ojców, którzy żyli w różnych czasach. Dlatego właśnie jesteśmy utwierdzeni i umocnieni szczególną siłą, gdyż nie w sobie samych pokładamy nadzieję, ale w łasce Ducha otrzymanej od ojców, jak mówi modlitwa: „I dziękujemy Ci, że łaskę, którą wylałeś na świętych apostołów Twoich i naszych czcigodnych ojców, raczyłeś zachować nawet dla nas, pokornych”. W starym kościele, jak powiedzieliśmy, modlitwy dziękczynne czyta biskup; Podczas podróży śpiewa się pieśni ku czci świętych, niesie się lampy i kadzielnice. Niedaleko nowego kościoła często mówi się: „Chwała Tobie, Chryste, Boże nasz” - zarówno na cześć Jego, jak i na cześć Jego apostołów i męczenników, a także na chwałę Trójcy Świętej. Daje to także obraz przepowiadania, które święci nieśli światu. 85. Dlaczego drzwi są zamknięte i śpiewana jest pieśń: weźcie bramy Po wejściu biskupa do przedsionka nowej cerkwi zamykają się wielkie wewnętrzne drzwi, na zewnątrz i wewnątrz cerkwi śpiewa się „Weźcie bramy” (Ps. 23,7), ponieważ męczennicy i sam biskup przedstawiają Chrystusa, a cerkiew przedstawia Niebo. To, co śpiewali aniołowie, zgodnie ze słowami boskiego Dawida, podczas Wniebowstąpienia Chrystusa do nieba, śpiewa się teraz, gdy wnoszone są święte szczątki. Natychmiast rozkłada się dywan, na którym biskup klęka przed Panem Niebieskim i modli się, odmawiając m.in. modlitwę wejścia, wzywając Aniołów jako współsług i towarzyszy. Następnie, przekraczając znak krzyża bramy cerkwi i otwierając je, jak gdyby wejście do Nieba, gdyż Niebiańska Siedziba została nam otwarta przez wielkiego Świadka Ojca, Jezusa Chrystusa, biskup dokonuje wejścia ze szczątkami świętych i Boską Ewangelią. Zgodnie z tym wyjaśnienie Liturgii mówi, że pierwsze wejście symbolizuje Zmartwychwstanie Zbawiciela, a zamykanie i otwieranie boskich bram symbolizuje wejście do Nieba i działanie Aniołów podczas Wniebowstąpienia Chrystusa. Albowiem ołtarz podobny jest do nieba w górze i do Miejsca Najświętszego niebieskiego, do którego Najświętszy Jezus wszedł w ciele. A ołtarz w niczym nie ustępuje Niebiańskiemu Najświętszemu, ponieważ ma w sobie także świętego Jezusa i wrodzone w Nim Boskie Moce. Zstępując do nas i żyjąc na tym świecie w ciele, Chrystus sprowadził ze sobą te Moce, a Jego obecność nie ogranicza się do miejsca: On jest wszędzie. 86. Dlaczego biskup klęka? Biskup klęka i modli się za cerkiew, aby odnowiona łaską stała się trwałym mieszkaniem Boga, schronieniem i szpitalem dla dusz, narzędziem modlitwy i tajemnic Bożych i pozostała niezachwiana na wieki. 88. O tym, że w każdej cerkwi Bożej należy dokonywać odnowy Dlatego konieczne jest przeprowadzanie odnowy co roku w każdej cerkwi. Należy to czynić w ramach wdzięczności Bogu, a także w celu odnowienia łask w cerkwi Bożej, przekazania jej w większym stopniu nam i zachowania sanktuarium. Jest to ustalone przez starożytny zwyczaj, o czym świadczy Ewangelia. Jest o tym napisane w wielu miejscach i mówi o tym Jan Teolog. Wszystkie święta na to wskazują. Nakazano nam pamiętać o wszystkich Sakramentach. A sam Chrystus, nasz Bóg, tak powiedział o sakramencie Komunii: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22,19; 1 Kor 11,24-25). Dlatego też, zgodnie ze słowami Zbawiciela, wspominamy ten Sakrament zawsze, w szczególnym stanie umysłu – w Wielki Czwartek, kiedy On nam ten Sakrament przekazał. Dlatego sprawa świętych obrzędów jest ważniejsza niż jakakolwiek inna sprawa. W Wielki Czwartek dokonujemy obmycia, a w święto Trzech Króli udzielamy chrztu na pamiątkę Chrztu Bożego i w celu odnowienia naszych łask. Śpiewamy i przedstawiamy także wszystko inne, jak: narodziny Jezusa w ciele, Jego Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie i samo święcenia, czyli zstąpienie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy. A każda cerkiew w dniu poświęcenia musi przejść renowację. Taka odnowa dokonywała się także w czasach Starego Testamentu: w dniu budowy przybytku i stworzenia cerkwi. Jednak ze znacznie większą powagą dokonał tego Kościół Chrystusowy, gdyż ma w sobie Cerkiew Najświętszą i Żywą (mam na myśli Ciało Pańskie), którą stworzyła dla siebie prawdziwa i żywa Mądrość Boża, wcielony Bóg Słowo. Dlatego też pamięć o Nim jest celebrowana na ołtarzu i przedstawiana na inne sposoby. Ale o tym, że odnowa jest konieczna i że jest tak nakazana od początku, świadczy cerkiew Świętego i Życiodajnego Grobu Chrystusa, która celebruje odnowę. I niech nikt nie wspomina o tym, że dla chrześcijan katolickich to święto wystarczy, gdyż jest to odnowienie tylko jednej cerkwi. I wszystkie są równie boskie: cerkwie, grobowce i klasztory Chrystusa. Dlatego też w dawnych czasach odnowa miała miejsce we wszystkich cerkwiach, o czym czytamy w synaksarionach. 89. W uroczystość święceń kapłańskich Każdy z kapłanów powinien celebrować czas, w którym został wyświęcony i uświęcony przez Ducha, a także czcić i wyróżniać od innych dzień, w którym otrzymał wielkie i niezrozumiałe dary. Lub w każdym razie pamiętajcie o nim i dokonujcie w tym dniu świętych czynów, dziękując Panu i prosząc o łaskę Bożą, aby pozostała w nim 90. O tym, że w Kościele w Tesalonice wciąż dokonuje się odnowa Zbliżając się do cerkwi, śpiewają donośnym głosem: „Chwała Tobie, Boże” - a kiedy wchodzą do przedsionka, zamykają się czerwone bramy, a śpiewacy na zewnątrz cerkwi śpiewają melodyjnie: „Podnieś bramy” - podczas gdy pozostali w cerkwi śpiewają: „Kto to jest” – naśladując Aniołów podczas Wniebowstąpienia Chrystusa. I powtarza się to trzy razy. Wtedy ci, którzy są na zewnątrz cerkwi, śpiewają: „Pan zastępów” – jakby chcąc oświecić znajdujących się w cerkwi o Jezusie Chrystusie, Królu chwały, że On jest Panem tych zastępów. Następnie biskup (lub kapłan) klęcząc na dywaniku umieszczonym u wezgłowia, czyta modlitwę odnowy, a wstając, dodaje do niej modlitwę wejściową i zaznaczywszy drzwi, otwiera je i wchodzi razem z tymi, którzy są z nim. Jednocześnie podczas wejścia i wejścia do ołtarza śpiewa się Kościół jako piękno najwyższego firmamentu, jako inne niebo. Cały kościół jest oświetlony lampami i lampkami oraz wypełniony kadzidłem. Następnie w określonej kolejności wykonywane jest Boskie tajne działanie. Zamiast Cherubinów śpiewa się: „Niech wszelkie ciało milczy” – jak podczas poświęcenia. Zamiast innego sakramentu śpiewają: „Panie, umiłowałem piękno Twojego domu”. Czytany jest Apostoł i Ewangelia Odnowy - można je znaleźć w starych Ewangeliach pod dwudziestym drugim lub dwudziestym trzecim grudnia. 92. O tym, że w Konstantynopolu już wcześniej przeprowadzono odnowę Ponieważ odnowa miała miejsce wcześniej w Wielkim Kościele w Konstantynopolu, powinna była nastąpić teraz i pożądane byłoby dokonanie jej przed jakimkolwiek innym świętem, ponieważ z tej boskiej cerkwi, jak ze źródła rzeki, hierarchowie Chrystusowi rozprzestrzenili się po niemal całej ziemi i nawadniają oraz dają duchowy chłód innym Kościołom, a także duszom wiernych. Dlatego też inne kościoły potrzebują odnowienia łaską, gdyż w tym samym czasie następuje przyjście Ducha, a łaska odnawia się w nas coraz bardziej poprzez święte prośby i modlitwy, a my otrzymujemy siłę, aby ją w sobie zachować. Podczas konsekracji hierarcha po klęczeniu i modlitwie przed drzwiami wstaje, zapowiadając Zmartwychwstanie Zbawiciela (jak już mówiliśmy, gdy mówiliśmy o odnowie) i dodaje modlitwę wejścia do doksologii. Następnie, biorąc ponownie na głowę święte szczątki męczenników, zaznacza bramy i otwierając je, dokonuje wejścia. Jednocześnie cerkiew napełnia się światłem i kadzidłem, co symbolizuje niebiańskie oświecenie i woń łaski nauczanej wszystkich, którzy tu są, a także znak, że dom Pański jest nią wypełniony, zgodnie z wizją Ezechiela, który powiedział: „I widziałem, i oto chwała Pańska napełniła dom Pański” (Ezechiela 44:4). W tym przypadku kadzidło wydaje się przedstawiać obłok, który wypełnił poświęcony tabernakulum spotkania i Świątynię Salomona po przeniesieniu tam Arki, ponieważ obłok reprezentuje Ducha Świętego. Kapłan, który wykonał proskomedia, po trzech modlitwach antyfonalnych opuszcza ołtarz z diakonem lub sam, trzymając Ewangelię i po przeczytaniu modlitwy na wejście oczekuje wejścia biskupa do kościoła. Następnie biskup umieszcza relikwie w przygotowanej wcześniej srebrnej, miedzianej lub kamiennej arce i polewa je boską mirrą. Czyni to, ponieważ męczennicy są zjednoczeni z Chrystusem – prawdziwy pokój i napełnieni są wonią łaski. Ponadto tą akcją zaznacza się pochówek Chrystusa i męczenników, gdyż męczennicy, podobnie jak pochowani, są składani pod grobem Chrystusa – świętym posiłkiem. Libacja Boskiego olejku oznacza, że ​​Zbawiciel przed swoim cierpieniem i pogrzebem został namaszczony olejkiem przez żonę Ewangelii. Następnie biskup mocno zamyka arkę, aby nie można było usunąć żadnych pozostałości z niej znajdujących się w niej. Następnie kładzie te relikwie pod stołem – jakby to był fundament, bo przecież to one są fundamentem i bez nich nie da się odprawić sakralnych rytuałów. Pod posiłkiem umieszcza się je naprzeciw tabernakulum (cyborium), pomiędzy dwoma filarami zwróconymi w stronę wschodnią, gdyż męczennicy są filarami wiary, którzy wyznaniem i krwią ugruntowali Kościół i gorliwie naśladowali nierówny wschód – Chrystusa. Następnie, odmawiając świętą modlitwę, dziękując Bogu za święte stanowisko męczenników i stwierdzając, że jest to dar zesłany dla nich z góry, biskup modli się, aby cząstki ich relikwii zostały rozsiane po całej ziemi w celu budowy Kościoła, uzdrowienia i uświęcenia wiernych. Modli się także, aby w tej cerkwi Pan dokonywał przez nich zwykłych cudów dla duchowego i fizycznego pożytku pobożnych. Następnie odmawia dwie inne modlitwy, abyśmy wraz z męczennikami mieli udział w Chrystusie i abyśmy zachowani, uzdrowieni i uświęceni przez nich, otrzymali zbawienie w życiu obecnym i przyszłym, gdyż celem każdego Bożego dzieła jest nasze zbawienie. Po zakończeniu tych modlitw biskup pozwala na dokończenie nabożeństwa. Śpiewa się Trisagion i kontynuuje się święty obrzęd: następnie odprawia się go codziennie przez siedem dni w celu otrzymania łaski Ducha, na chwałę samego Mieszkańca cerkwi i dla jego bierzmowania. Powinien to być święty akt renowacji najświętszej cerkwi i jej poświęcenia. Jednocześnie, zgodnie ze starożytną tradycją, konsekruje się antymensiona, które mają moc świętego posiłku i są przenoszone z miejsca na miejsce, podobnie jak starożytne tabernakulum, ale mają w porównaniu z nim większą moc, ponieważ w sposób święty sprawuje się na nich żywy Chleb Niebieski. Za zgodą biskupa te antymensions, jeśli zajdzie taka potrzeba, są przekazywane do miejsc, gdzie nie ma kościoła, a także do wierzących udających się w podróż lub do władców, aby na antymensionach można było sprawować wielką Ofiarę i Sakrament. 94. O sakralnym wykonywaniu boskich antymenionów i o tym, dlaczego są one wykonane głównie z lnu Święte obrzędy odprawiane nad antymensionami są pod każdym względem podobne do opisanych świętych obrzędów konsekracji cerkwi. Trzeba o nich powiedzieć to samo, co o cerkwiach, z tą tylko różnicą, że antymensions nie zawsze pozostają w jednym miejscu i nie są nierozerwalnie związane ze cerkwią, gdyż dla nich jakby cerkwią jest cały świat. W dodatku robi się je nie z kamienia, a z tkaniny, głównie lnianej, gdyż upamiętniają mękę Chrystusa i są jakby nakryciem pogrzebowym wyjętym z ziemi. Bo len wyrasta z ziemi i grób Zbawiciela był w ziemi. Zatem antymensions, umieszczone podczas świętego posiłku, są uświęcane wszystkimi modlitwami, a biskup pamięta o nich podczas czytania modlitw i modli się za nie, aby zostały uświęcone napływem Ducha Świętego. Ponadto myje antymensiony, kropi je pachnącym winem i wodą różaną oraz namaszcza mirrą, wykonując na każdym po trzy krzyże z pieśnią Alleluja, jak podczas posiłku. Psalmy edukacyjne podczas konsekracji antymensionów śpiewa się tak samo, jak podczas konsekracji boskiego posiłku, gdyż czasami nawet bez konsekracji cerkwi, gdy zachodzi potrzeba antymensionów, ich konsekracja odbywa się przy już konsekrowanym posiłku. Ale najpierw usuwa się z niego osłony, a dopiero potem układa się antyminy. Najlepiej, aby uczynił to sam biskup, ale w razie potrzeby może to zrobić za zgodą biskupa pobożny kapłan, mający doświadczenie w sprawach boskich. Taki podczas konsekracji antymensionów, podobnie jak biskup, zakłada srachicę na swoje święte szaty. Na koniec, zamiast naczynia, w lnianym woreczku, w antymensionach, od ich wschodniego krańca, wszyto cząstki relikwii namaszczonych mirrą. A wtedy dzieje się z nimi bez wyjątku to samo, co z Bożym posiłkiem odpoczywającym w jednym miejscu, gdyż każdy z nich jest Bożym posiłkiem i napełniają się chwałą Bożą. Antimensions nie powinny znajdować się w żadnym zwykłym domu, ani nie powinny ich dotykać osoby świeckie: nie ma z tego powodu ani potrzeby, ponieważ są one przeznaczone do świętych obrzędów, a bez kapłana nie ma świętego obrzędu. Niech je przechowują kapłani, którzy w razie potrzeby przyjmują je od biskupa, gdyż bez pozwolenia biskupa kapłani nie mogą na nich służyć. Zatem najlepiej jak potrafiliśmy, zbadaliśmy, w jaki sposób święta cerkiew jest zarówno budowana, jak i uświęcana. Ale czy jest coś jeszcze do rozważenia? „Ojcze, na ile mogliśmy, tyle zrozumieliśmy i dowiedzieliśmy się, a jeśli jest coś jeszcze, czego nie wiemy, to prosimy, abyś nam i o tym powiedział”. 95. Czym jest cerkiew i ci, którzy się w niej znajdują? Dlatego nosi imię tego, od którego został nazwany. I nie nazywamy go już po prostu domem, ale domem świętym, gdyż jest on uświęcony mocą Ojca Świętego przez Syna Świętego w Duchu Świętym. Dlatego tak naprawdę jest to klasztor Świętej Trójcy. Jeśli jest poświęcony któremuś z imion Bożych uwielbionych w Trójcy, to my, udając się do samego Boga, mówimy tak: idziemy do Trójcy Świętej, czyli do poświęconej Jej cerkwi. Albo na przykład mówimy: idziemy do Jego Najświętszej Matki, albo do świętych Aniołów, albo do apostołów, albo do świętego hierarchy, albo do męczennika, albo jakiegoś świętego. Co oznaczają te słowa? Że cerkiew jest poświęcona Bogu i jest Jego domem i że Bóg tu przebywa. Oznaczają one, że Jego sługa, powołany w cerkwi, również w niej przebywa, jakby w swoim mieszkaniu, zamieszkuje w niej niematerialnie swoją duszą i często tutaj odpoczywa ze swoimi szczątkami i działa dzięki Bożej mocy i łasce, ponieważ my, będąc z natury dwojakimi, na dwojaki sposób otrzymujemy dary. Dlatego w tych materialnych cerkwiach obecna jest łaska. Zstępując, trwa w nich i działa dla nas, dzięki dobrej woli Ojca, dzięki miłosierdziu Tego, który dla nas się wcielił i który nas odrodził, oraz za natchnieniem i hojnością Ducha, który z Nim współpracuje i jest z Nim nierozłączny. I widzimy to bardzo wyraźnie, gdyż Boskie moce objawiają się także w kościołach: tutaj mają miejsce objawienia aniołów i świętych, dokonywane są znaki, spełniają się prośby, udzielane są uzdrowienia. Zbawienne działanie na nas mają także bezduszne rzeczy znajdujące się w cerkwiach: woda, kamienie, filary, łańcuchy. Nie działają sami, bo jak mogą działać, będąc bezdusznymi tworami Boga, który sam nic nie może zrobić? Nie, oni działają dzięki sprowadzonej na nich łasce Bożej i wezwaniu Bożego imienia. A dzieje się to w imię naszego uświęcenia. Gdziekolwiek wzywa się imię Boga, imię Trójcy Świętej, która wszystko stworzyła (bo Bóg jest jeden) – tam wszystko jest święte, wszystko działa, wszystko łaską uzdrawia i zbawia. 96. Że Stary Testament był zapowiedzią działania łaski Zaczęło się to jeszcze przed wprowadzeniem Prawa. Albowiem Abel miał już ołtarz, na którym Pan poczuł zapach. A ten ołtarz był święty, choć bezduszny. A ofiarowane na nim mięso było święte, jako poświęcone Bogu, a Pan wejrzał zarówno na ołtarz, jak i na ofiary. Noe miał także ołtarz; Uczynił to także Abraham, aby zgodnie z rozkazem Boga zabić swego syna, i tutaj ujrzał Boga. Także Jakub, położywszy kamienie, poświęcił ołtarz i ujrzał Boga. A Mojżesz widział Go jeszcze wyraźniej, bo wtedy działania łaski były bardziej otwarte. Przybytek wykonany ze skór i wszystko, co się w nim znajdowało, było święte. A skrzynia z ikoną i posiłek, które zapowiadały obecną skrzynkę z ikoną i posiłek, a nawet wcześniej, Święta Dziewica, istniały i były nazywane Najświętszymi. A każdy, kto nie miał prawa ich dotknąć, jeśli ich dotknął, umarł. Bochenki będące zapowiedzią Chleba Żywego, który jedli wyłącznie kapłani, były także święte. I woda poświęcenia, i oliwa, i świecznik, i światło, i ogień, i kadzielnice, i kadzielnice, i ofiary – wszystko było święte. Tak więc kadzielnice przeciwników arcykapłana Aarona, choć nie odniosły właściwego skutku, gdyż przynosiły je osoby niekonsekrowane, to jednak będąc poświęcone Bogu, nie były przeznaczone do użytku powszechnego (Lb 16). Wynika z tego, że każdą rzecz poświęconą imieniu Boga należy traktować z szacunkiem, czy to glinę, czy kamienie, czy drewno, czy coś innego, ponieważ wszystko jest uświęcone imieniem Bożym, pełne łaski i obdarza pełnymi łaski darami i uświęceniem. 97. Aby zginęli ci, którzy nie czczą świętych domów i innych sanktuariów Często widzimy w oczywisty sposób, że ci, którzy nie szanują cerkwi, cierpią fizycznie i ostatecznie giną – nie jeden, nie dwóch, ale bardzo wielu, jak ten Zan. W ten sam sposób domy, do ulepszenia, których używano przedmiotów i materiałów ze świętych cerkwi, ulegają zniszczeniu lub pozostają puste, nie znajdując mieszkańców. 98. Że cerkiew jest symbolem jedynego Boga w Trójcy Cerkiew, będąc domem Bożym, reprezentuje cały świat, ponieważ Bóg jest wszędzie i ponad wszystko. Oznacza to, że cerkiew jest podzielona na trzy części, gdyż Bóg jest Trójcą. Z tego samego powodu Przybytek Przymierza i Świątynia Salomona składały się z trzech części, o czym mówił apostoł Paweł. I było tam miejsce najświętsze, sanktuarium i miejsce święte ludzi, gdyż był to cień, który reprezentował Prawdę. Obecnie najświętszy ołtarz służy jako obraz niebiańskich i niebiańskich siedzib, gdzie, jak mówią święci, znajduje się tron ​​niematerialnego Boga, czyli miejsce Jego spoczynku. Ten tron ​​​​Boży w cerkwi jest reprezentowany przez posiłek. W cerkwi, podobnie jak w Niebie, znajdują się szeregi Niebiańskie i kapłani jako ich zastępcy. Hierarcha reprezentuje Chrystusa. Cerkiew jest obrazem świata widzialnego: jej górna część to widzialne niebo, dolna część to to, co na ziemi, a także raj. Zewnętrzne części przedstawiają wyłącznie ziemię, jej najniższą i najgrubszą zawartość - to, co w rzeczywistości ziemskie, z czym żyją nierozsądni ludzie i nie znają niczego wyższego. Ale porozmawiamy o tym wyraźniej później. Najświętszy ołtarz jest siedzibą hierarchy, który przedstawia Boga-Człowieka Jezusa i posiada Jego moc. Inne osoby konsekrowane przedstawiają apostołów, a przede wszystkim samych Archaniołów i Aniołów, każdy według swojego stopnia. Tak więc do wnętrza ołtarza, który przedstawia, jak powiedzieliśmy, duchowe i niebiańskie, wchodzi tylko biskup z poświęconymi twarzami, a to, co jest w ołtarzu, przedstawia to, co niebiańskie. Zatem najświętszy współtron przedstawia Wniebowstąpienie Jezusa i Jego zasiadanie w ciele po prawicy Ojca, ponad wszelkim księstwem, władzą i mocą. Dlatego jego stopnie oznaczają stopień i wniebowstąpienie Aniołów i świętych, gdyż aniołowie i święci mają odpowiednie stopnie i stopnie. A nasza hierarchia kościelna, według Dionizego, ma ich na wzór hierarchii niebieskiej. 99. Co oznacza posiłek i wszystko, co się na nim znajduje? O tym, że wszystko na nim jest Chrystusem Każdy zwraca uwagę na ten posiłek i każdy uczestniczy w nim według swojej godności, a kto z niego nie zje, ten jest martwy. I ofiarowuje się na nim pokarm godny człowieka – jest odpowiedni dla istot słownych, gdyż Żywicielem jest Słowo (λογος) – pokarm bezkrwawy, gdyż ci, którzy żerują, nie są z ciała, jak Sam Odżywiciel. On bowiem narodził się i rodzi z Ducha, i jako beznamiętny owoc zapożycza symbole z beznamiętnych owoców ziemi, ponieważ człowiek jest z ziemi i sam beznamiętnie przyjął ziemskie ciało. Po to więc jest ten posiłek, po to jest sakrament chleba i wina z wodą, i dlatego ofiara jest bezkrwawa, a nie cielesna i bezsłowna. 100. Co oznacza kurtyna i cztery filary ją podtrzymujące? Posiłek jest czworoboczny, gdyż karmią go wszystkie krańce ziemi i są nim karmione. Umieszczono go także na wzniesieniu, aby przypominać o wysokości Nieba, ze względu na wysoką i niebiańską Tajemnicę, ponad całą ziemią. Jest wsparta na filarach, ponieważ wznosi się ponad ziemię i ma na ziemi filary – proroków i apostołów, dla niej zabijanych i mocno ją podtrzymujących. Czasem filarów jest wiele, jak wielu proroków i apostołów, czasem jest jeden, zwany trzciną, na obraz tego, który był wyższy od całego Jezusa, który był bity trzciną po głowie i wziął laskę trzcinową. Trzcina jest także obrazem tego, że Jezus niejako trzcinowym piórem napisał nasze zbawienie, miażdżąc głowy węży. Arka pod stołem jest obrazem grobowca; Spoczywają na nim relikwie poległych dla Chrystusa, gdyż tutaj naprawdę znajduje się grób i miejsce pochówku Chrystusa. Ci, którzy wraz z Nim cierpią, są tu z Nim pochowani i radują się z Zabitym, tak samo jak później, zmartwychwstając razem z Nim, razem z Nim dostąpią chwały. Na szczycie wszystkiego znajduje się Ewangelia na obraz samego kazania ewangelicznego, albo lepiej powiedzieć samego Zwiastowanego, aby wszystko było jasne, zarówno samego Pana, jak i Jego czyny, tak jak faktycznie jest On kontemplowany jako zabity i przedstawiany w Tajemnicach. Dlatego za ołtarzem, po jego wschodniej stronie, stoi błogosławione narzędzie Ofiary – Boski Krzyż. Jest czteroczęściowa, na cześć Tego, który jest do niej przybity, który stworzył i zawiera wszystko na niebie i na ziemi, który zjednoczył to, co niebieskie z tym, co ziemskie, który zstąpił z nieba na ziemię i z ziemi wstąpił do nieba, na cześć tego, który wszystko w sobie zjednoczył i powołał do siebie ludzi ze wszystkich krańców ziemi, przez wysokość Bóstwa i poniżenie Wcielenia, który wszystko do siebie przyciągnął i w końcu na cześć Tego, który przez wysokość Bóstwa chwała, głębia ubóstwa i poniżenia oraz ogrom miłosierdzia i miłości, stworzyły nas na nowo, wezwały z piekła i z ziemskich uczyniły nas do nieba – oto znaczenie krzyża. Ogień, jako siła, która pali, oświetla i ogrzewa istoty ożywione, przedstawia także Boskość. Mówi się bowiem: „Bóg nasz jest ogniem trawiącym” (Wj 24,17; 2 Sam. 22,9; Ps. 17,9; Ps. 49,3) i „Bóg jest światłością” (1 Jana 1,5), a także: „Rozgrzało się we mnie serce moje” (Ps. 39,4). Kadzielnica i ogień służą ponadto do spalania kadzidła, które jest ofiarowane na chwałę Boga i jako wonny dar dla Niego na cześć Jego spoczynku i ze względu na nasze uświęcenie. Zanurzając się w wodzie podczas chrztu, zostajemy oczyszczeni w całym ciele. Przez pokropienie zostajemy oczyszczeni. Namaszczeni mirrą uświęcamy się, radujemy, ogrzewamy jej kadzidłem i uświęcamy nasz zmysł węchu i serce. W ten sam sposób kadzidłem oczyszczamy nasz węch i oddech, tak jak Boskim Chlebem i Kielichem odżywiamy i wzmacniamy duszę, a wizją i pięknem świętych oraz blaskiem Boskich świateł w sposób święty oświecamy i oświecamy nasz wzrok. Dlatego kadzidło jest nakazane Kościołowi - na chwałę Stwórcy (bo wszystko jest od Niego), na uwielbienie Jego - przyczyny przyczyn, a także dla naszego doskonałego oświecenia i uświęcenia. Kadzidło uświęca powietrze, a jednocześnie nasz zmysł węchu i oddechu, ponieważ pachnie pachnąco, rozprzestrzeniając kadzidło na wszystko wokół za pomocą ognia. Dlatego też przedstawia Ducha Świętego, gdyż Duch jest jeden w sobie, ale dzieli się darami ze wszystkimi i każdy otrzymuje przez Niego łaskę. Dlatego biskup ofiarowując Bogu kadzidło i na znak Jego, mówi tak: Ofiarujemy Tobie, Chryste Boże, kadzielnicę, którą przyjmujemy, obdarz nas łaską Najświętszego Ducha. 101. Co oznacza przyniesiony wosk? Wosk przyniesiony i spalony oznacza naszą czystość i niewinność ofiary. Używany do pieczęci, służy do oznaczenia Boskiego znaku. Jako miękki i łagodny wosk jest oznaką pokuty za wytrwałość i symbolem posłuszeństwa. Jako zdolny do postrzegania dowolnego obrazu, jest symbolem odrodzenia człowieka. Zebrany z kwiatów służy do przedstawienia łaski Ducha Świętego. Ponieważ zbiera się go z prawie wszystkich kwiatów, służy jako znak ofiarowania Bogu wszystkiego i wszystkich. Lśniący w ogniu i jednoczący się z nim wosk oznacza przebóstwienie. Dzięki temu, że trzyma wszystko razem i topniejąc, zostaje zachowany, oznacza jedność i stałość miłości i pokoju. 102. Co to jest miejsce górzyste i jego schody Wyższe miejsce, jak już zostało powiedziane, oznacza najwyższe niebiańskie miejsce Jezusa, a stopnie obok niego to stopień i stopnie każdego z hierarchów i kapłanów, ponieważ nikt inny nie może tu zasiadać, nawet diakoni, którym przydzielono inne miejsce, zwane diakonem. Natomiast dla subdiakonów i lektorów jest miejsce na zewnątrz ołtarza, na soli, zwane podestem dla czytelników. 103. Co oznaczają kolumny, górny kosmit i wszystko, co go otacza (πεπλον) Kolumny ikonostasu oznaczają oddzielenie tego, co zmysłowe od tego, co duchowe i są niejako firmamentem oddzielającym to, co duchowe od tego, co zmysłowe. A fakt, że znajdują się one w pobliżu ołtarza Chrystusa oznacza, że ​​w Jego Kościele znajdują się filary, głoszące Go i utwierdzające nas w wierze. Dlatego na szczycie kolumn znajduje się kosmit (fryz z gzymsem), który oznacza zjednoczenie miłości i jedność świętych w Chrystusie oraz jedność tych na ziemi z tymi na górze. Dlatego na szczycie kosmitu, pośrodku, pomiędzy świętymi ikonami, przedstawiony jest Zbawiciel, a po obu stronach Matka Boża i Jan Chrzciciel, Aniołowie i apostołowie oraz inni święci. Wszystko to przedstawia więc obecność Chrystusa ze swoimi świętymi w niebie, Jego obecność teraz z nami i fakt, że musi przyjść ponownie. A że ołtarz przedstawia przede wszystkim grób Chrystusa, pokazują te same kolumny. Stolica Apostolska jest trumną, a ołtarz jest jak grobowiec otaczający trumnę. Dlatego też ambonę instaluje się przed drzwiami grobowca, co oznacza, że ​​kamień odsunął się od drzwi grobowca, i zostaje podniesiona na znak wzniosłości chrześcijańskiego przepowiadania oraz faktu, że Anioł siedzący na kamieniu głosił Zmartwychwstanie Zbawiciela. Z tego powodu kapłani i diakoni, udając aniołów, głoszą Ewangelię z ambony. 104. Dlaczego w półkolu ołtarza znajduje się zdanie i co ono oznacza? Z boku ołtarza umieszcza się osłonę naczynia zwaną ofiarą (πρόθεσις). Przedstawia Betlejem i jaskinię, dlatego znajduje się we wnęce i niedaleko ołtarza, chociaż w dużych cerkwiach czasami umieszcza się go nieco dalej, aby przechowywać naczynia. A to, że znajduje się we wnęce, oznacza ubóstwo pierwszego przyjścia Jezusa, ubóstwo miejsca Jego narodzin, a także mrok i prostotę jaskini. 106. Około półkola ołtarza i baldachimu nad tronem Przyjrzyjmy się wyglądowi cerkwi. Oznacza świat widzialny, a ponieważ ołtarz tutaj oznacza Niebo, ma on wygląd półkola – i tak we wszystkich cerkwiach, na obraz wyższych Niebios, tak jak półkole ołtarza, czyli zdanie, oznacza, jak powiedziano, Jaskinię Betlejemską. Święty baldachim na Boskim tronie oznacza niematerialne przybytek Boga, to znaczy chwałę Boga i łaskę, którą jest okryty, ubrany w światło jak szatę i zasiadający na wyniosłym Tronie swojej chwały, a wokół Niego i wokół Niego są Serafini i aniołowie oraz słupowe dusze świętych, wspierające i chroniące Jego naukę ewangelii, którą On, przyszedłszy, dał im i rozpowszechnił po całym wszechświecie, gromadząc zewsząd swój Kościół i jednocząc to z Aniołami. 107. Co oznaczają świeczniki wieloramienne, świeczniki dwunastoramienne i trójramienne oraz inne lampy zapalane w kościele? W cerkwi, czyli świecie widzialnym, zawieszane są lampy będące obrazem gwiazd. Okręgi żyrandola przedstawiają firmament i kręgi planet. Ponadto zawieszone są inne lampy: niektóre na obrazie starożytnego słupa ognia, inne na obrazie krzaka, a jeszcze inne w kształcie koła, na obrazie rydwanu, który pojmał Eliasza. Istnieją trzy świeczniki ku czci Trójcy, są to trikyria; są siedmioramienne, według liczby darów Ducha Świętego, i inne, dwunastoramienne, na cześć oblicza apostolskiego. Wśród tych ostatnich umieszczona jest najwyższa świeca, będąca obrazem wielkiego Światła – Jezusa. Są też dikiria, czyli Jego dwie natury oraz pojedyncze świeczniki, które oznaczają jedność Trójcy Świętej lub dowolnego świętego, przed którego ikoną się znajdują. Każdy bowiem ze świętych jest światłem przez uczestnictwo w świetle Chrystusa, a jego dusza jest jak żywa, świecąca świeca. Siła i przepych cerkwi oraz czystość wzniesienia ołtarza oznaczają piękno, czystość i splendor świętych, a także piękno raju, ponieważ boska cerkiew, jak powiedzieliśmy, przedstawia także raj, lub lepiej mówiąc, raj niebiański. Zawiera nie tylko drzewo życia, ale samo Życie, święte i rozdawane, nie ma drzewa poznania, które rodzi nagość u tych, którzy spożywają jego owoce w niewłaściwym czasie, ale żywą Mądrość, która ofiarowuje się za pokarm i napój, przywołuje siebie i czyni mądrymi głupich, i uczy Świętych Darów – Jego Ciała i Krwi, ofiarowanych za nas, i nie daje już poprzedniego przykazania: „Nie jedz ich i nie dotykaj ich, abyś nie umarł” (1 Mojż. 3:3), - ale woła: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb – Moje Ciało i pijcie wino, które rozpuściłem – moją Krew Nowego Przymierza; porzućcie głupotę niewiary, a żyjcie i szukajcie mądrości pobożności, to jest Mnie, Mądrości najwyższej, abyście żyli i otrzymali życie wieczne…” I co dalej (Przysłów 9:7). A piękno cerkwi oznacza także, że Ten, który do nas przyszedł, jest piękny dobrocią, jak Przenajświętsza, i że jest cudownym Oblubieńcem, a Kościół jest Jego piękną Oblubienicą, jak Kościół Niepokalany. 108. Dlaczego w cerkwi znajdują się święte szaty i welony, różne ozdoby i różne zapachy? Cenne zasłony w cerkwi są używane, ponieważ Bóg jest „odziany w piękno” (Ps. 93:1) oraz jako obraz wielkości i chwały Boga. Różne ozdoby - bo Jemu należy się chwała, że ​​ma przepych i piękność, i wielkie bogactwo talentów. To miejsce jest wypełnione kadzidłem i mirrą, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Smród waszego pokoju jest większy niż wszelka woń mirry, sztukaterii i kasji z waszych szat” (Pnp 1:2; Ps. 44:9). Szaty (szaty) Chrystusa oznaczają tych, którzy żyją według Jego ducha. Dlatego obok kadzidła i kosztowności powinniśmy ofiarować Mu czyste i pachnące dusze i ciała, gdyż w najwyższym sensie cerkwią Boga jesteśmy my sami, ciało i członki Chrystusa, jak mówi Paweł (1 Kor. 6:19), a wszystko to, co dostępne zmysłom, jest dla nas. Jesteśmy bowiem istotami duchowymi, a zarazem zmysłowymi, o czym świadczą akcesoria ołtarza i jego dekoracje, wskazujące także na naszego Zbawiciela, który dla nas stał się dwojaki, na istniejącego i prawdziwego Boga, który stał się prawdziwym i realnym człowiekiem, nie przestając być Bogiem. 109. Jak powinien stać lud w cerkwi W cerkwi ludzie zachowują porządek. Ci, którzy byli godni pieczęci kapłaństwa, stoją na pierwszym miejscu, gdyż pieczęć kapłaństwa jako dzieła Bożego jest zaletą. Za nimi stoją mnisi, którzy mają przewagę nad wszystkimi świeckimi, jako ci czystsi i bardziej gorliwi o życie wyższe i niebiańskie, którzy wybrali czystość i dobrowolne ubóstwo. Przystępują do komunii wobec wszystkich świeckich, a nawet sprawujących władzę, z wyłączeniem jedynie króla, ponieważ jest on dwukrotnie namaszczony. Po mnichach przychodzą ci, którzy są czystsi od innych. Porządek ten uległ ostatnio zmianie, ale jednak zostaje ponownie przywrócony dla tych, którzy są czystsi od innych, a teraz, powiedzmy, przystępują do komunii częściej niż inni. 110. Kiedy i w jaki sposób król przyjmuje komunię przy ołtarzu? Król przyjmuje komunię wewnątrz ołtarza podczas namaszczenia na króla i uroczystego zaślubin, po przyjęciu komunii przez diakonów. Według dawnych zwyczajów komunii tej nie sprawowano na świętym ołtarzu, lecz z boku, na specjalnym stole, na którym stawiano antymension. Najpierw biskupi, kapłani i diakoni, według zwyczajowego obrządku, ze zwykłych naczyń przyjmują Życiodajny Chleb i Bożą Krew. Następnie król, rozpoczynając komunię, przyjmuje Chleb Święty od patriarchy ręką, podobnie jak diakoni. Następnie od samego patriarchy, podobnie jak diakoni, bierze do ust Życiodajną Krew z przygotowanego dla niego naczynia. I zostało to zalegalizowane od czasów starożytnych. Władca otrzymuje taki zaszczyt ze względu na namaszczenie królewskie jako stróż praw Kościoła Świętego, zwany jego obrońcą, jako pomazaniec Pana i wybrany król ludu Chrystusowego. Jako najbardziej pobożny zaliczany jest do osób uświęconych w Kościele. 111. Jak ogłasza się króla królem 8 Koronowany na królestwo, jeśli otrzyma je w drodze sukcesji, król zostaje najpierw ogłoszony jako taki przez osoby królewskie, wynosząc go przed ludem na tarczy wojskowej, co oznacza dowództwo wojskowe i władzę królewską. Wtedy zostaje zaakceptowany przez najwyższe dostojniki jako osoba, która stała się ich szefem i głową. Żołnierze i lud oddają mu cześć kultem i okrzykami uwielbienia, gdy został ich władcą. Król obdarowuje ich darami, stając się ich władcą, dobroczyńcą i powiernikiem. Następnie przychodzi do kościoła i okazując uległość Bogu, prosi o dary Jego łask jako sługa Boży. I modli się o jego inicjację do godności królewskiej. Bo tylko przez Chrystusa, Króla królów, „królowie królują” (Prz 8,15) i tylko Jego Królestwo jest wieczne. Dlatego król wchodzi do swojej boskiej cerkwi jak do świętej królewskiej wioski Chrystusa, aby otrzymać od Chrystusa błogosławieństwo i łaskę niezbędne do panowania. Wybrany przez Boga, zostaje przyprowadzony do hierarchii przez króla-ojca lub pierwszą z osób rządzących. Oznacza to, że król nie wchodzi siłą, ale jest legalnie wybrany i wprowadzany na inicjację. 115. O tym, że w dawnych czasach Kościół modlił się za dostojników Poprzednio, po namaszczeniu króla, to samo czyniono z innymi dostojnikami, gdyż po elekcji i nominacji królewskiej wprowadzano ich do kościoła. Przed świętymi bramami, naprzeciw tronu, umieszczono mównicę, na której patriarcha odmawiał modlitwy i błogosławieństwa. Tymczasem król po namaszczeniu i pobłogosławieniu ręką duchownego, włożeniu na głowę korony i przyjęciu na znak pobożności krzyża oraz tzw. akacji (to ziemia w worku, symbolizująca przemijalność władzy i pokorę, jaką ona budzi), przyjmuje od wszystkich pozdrowienia i schodzi z wzniesienia, na którym odbywał się święty obrzęd. 116. Co oznacza święta szata narzucona królowi i co symbolizuje laska? W tej formie wchodzi do Miejsca Najświętszego i tym samym świadczy, że podejmuje się udoskonalenia i uspokojenia Kościoła, patronowania mu i ochrony, odpierania ataków wichrzycieli oraz usposobienia wszystkich do poddania się i poddania mu. On bowiem sam okazuje posłuszeństwo i wierność Kościołowi, przystępując do strasznych Sakramentów z odkrytą głową i okazując mu synowskie posłuszeństwo. Czyni to także na znak, że będzie podążał drogą Bożą, właściwą i niezachwianą, prowadzącą do Królestwa Niebieskiego. Dlatego przechodząc przez cerkiew, która oznacza życie ziemskie, wchodzi do królewskich drzwi cerkwi, gdzie staje obok kapłanów i modli się za niego, aby otrzymał królestwo od Chrystusa. Wkrótce potem zostaje uhonorowany samym Królestwem Chrystusowym w ramach przyrzeczenia, które przyjmuje. 118. O tym, w czym uczestniczy król wchodząc do ołtarza Po świętym obrzędzie, wchodząc do sanktuarium, jak do nieba, król uczestniczy w samym Niebiańskim Królestwie Jezusa Chrystusa, naszego Boga, i przez Komunię Świętą jest uświęcony jako król. A św. Dionizjusz powiada, że ​​przez komunię wszystko się dokonuje. Choć nie jest to tematem naszej rozmowy (mówimy o cerkwi), to ma to związek z naszym tematem, bo mówiliśmy o tych w cerkwi i naturalnie dotknęliśmy komunii. – Całkiem naturalne, święty panie, bo o tym też trzeba było się dowiedzieć. 119. O miejscach stojących w cerkwi wiernych, katechumenów i penitentów I tak pobożni ludzie stoją w cerkwi, przedstawiając ten widzialny świat, który składa się z nieba i ziemi. Do cerkwi wchodzą tylko pobożni, czyli ci, którzy pobożnie wysławiają Pana nieba i ziemi na Bożej ziemi, a żaden niegodziwy ani nieprawosławny nie wchodzi do cerkwi, gdyż nie ma porozumienia „między Chrystusem a Belialem” (2 Kor 6,15). Za amboną (zachmurzoną), w ostatniej części cerkwi, stoją ci, którzy choć należą do grona pobożnych i wyznają wiarę, nie są jeszcze oświeceni i nie otrzymali chrztu świętego. Dlatego też, jako niedoskonali wierni i nie zapieczętowani członkowie Kościoła, nie mogą przyjmować komunii Bożej i są wypędzani podczas wypowiadania tajemnic. Będąc stworzeniami Bożymi, nie są godni komunii z Bogiem, gdyż otrzymali jedynie zniszczalne narodzenie, ale nie otrzymali jeszcze życia niezniszczalnego i nieśmiertelnego. Razem z nimi usuwani są ze cerkwi również ci, którzy upadli po chrzcie, to znaczy albo zgrzeszyli, wyrzekając się Boga, albo zostali skalani krwią brata (morderstwo), albo dopuścili się innego przestępstwa uniemożliwiającego komunię. 120. O tym, że obecnie nie wszyscy, którzy zgrzeszyli, są wyprowadzani ze cerkwi razem z katechumenami Poprzednio wszystkich, którzy popadli w grzech, usuwano ze cerkwi wraz z katechumenami, obecnie jednak, ze względu na prześladowania i częste trudne okoliczności, ojcowie uznali, że najlepiej będzie, aby wraz z katechumenami wyprowadzano tylko tych, którzy wyrzekli się wiary i dopuścili się morderstwa. Inni pozostają tak długo, jak są ochrzczeni, ponieważ ich duchowi ojcowie nakładają na nich pokuty. Wyprowadzeni stoją w przedsionkach lub w miejscach wyznaczonych przez katechumenów (na kruchtach), podczas gdy sprawowane są straszne Sakramenty. 121. Dlaczego w kościołach znajdują się kruchty i miejsca dla katechumenów? Na początku modlitwy stajemy na zewnątrz cerkwi – jakby poza rajem lub samym Niebem, symbolizując w ten sposób wyłącznie życie ziemskie. Są z nami nieraz ci, którzy po wyrzeczeniu się lub popełnieniu grzechów śmiertelnych nawracają się do Chrystusa, a także głoszą słowo wiary. Kiedy pod koniec śpiewu pozaświątyniowego otwierają się bramy, wchodzimy do boskiej cerkwi jak do raju lub nieba, podczas gdy inni pozostają poza nią. Oznacza to, że otwierają się przed nami niebiańskie wioski, że uzyskaliśmy już dostęp do Miejsca Najświętszego, wznosimy się do Światła i coraz bardziej się do Niego zbliżamy, zbliżamy się do tronu Pana. Kierujemy się bowiem na wschód, do ołtarza i jak obłoki unosimy się w powietrze dzięki boskim przekazom i pieśniom na spotkanie Pana, który wstąpiwszy do nieba, zaprowadził nas na górę i przygotował nam drogę – Siebie, abyśmy zawsze mogli być z samym Panem, który dokonuje dla nas świętych czynności w Tajemnicach. Dlatego otwierają się zarówno bramy, jak i zasłony, aby wyrazić, że górskie wioski są otwarte i zjednoczone z mieszkańcami ziemi. Katechumenowie i inni nadal pozostają na ziemi, a niektórzy z nich pozostają całkowicie poza cerkwią, na przykład ci, którzy wyrzekli się Boga i zabili swojego brata, a inni wchodzą trochę do środka – mianowicie katechumeni i ci, którzy popadli w mniejsze grzechy. Jednak po wejściu trochę do środka, wkrótce zostają wyniesieni, ponieważ pozwolono im wejść niedaleko, aby w prawdziwym życiu nie stracili nadziei na poprawę. Jeśli wchodzi ktoś, kto nie jest oświecony wiarą chrześcijańską, powinien pozostać całkowicie poza cerkwią. Taki człowiek, jako obcy w swojej części z Chrystusem i zaniedbujący uczynki pokuty i wchodzący bez pokuty, musi stać razem z tymi, którzy są Mu obcy. Ale niech dobry i jedyny miłosierny Pan sprawi, aby wszyscy, którzy w Niego wierzą, dostąpili miłosierdzia: aby wszyscy katechumeni zostali ochrzczeni, a ci, którzy zgrzeszyli po chrzcie, dobiegli do kresu życia w pokucie i zjednoczeniu z Chrystusem. Podobnie bezbożni niech nawrócą się do Chrystusa i niech staną się godni chwały Tego, który jest radością, życiem i przyjemnością, prawdziwie istniejącego i racji naszego istnienia, przez którego wszystko, co istnieje, powstało! - Obyśmy wszyscy zostali zbawieni, Wladyko, przez modlitwy świętych! – Zaprawdę, przez modlitwy Matki Bożej, wszystkich Aniołów i wszystkich świętych, niech dokona się zbawienie wszystkich pobożnych. I niech bezbożni zwrócą się ku pobożności, a wszyscy nieortodoksyjni niech przyjdą do prawosławia. Modlitwa bowiem za wszystkich jest naszym obowiązkiem i sprawą Bożej miłości. – W ten sposób poznaliśmy naukę o świętej cerkwi, a jednocześnie o wielu innych rzeczach. Następnie, święty Panie, wyjaśnij nam naukę o świętych święceniach. Ale niech Bóg będzie miłosierny dla nas, żywego Syna Bożego, który stał się Synem Człowieczym, i jedynego wielkiego Biskupa Jezusa, Zbawiciela świata, Chrystusa – Niepokalanego, Czcigodnego i Łagodnego, Władcy Świata i Rozjemcy, Cichy sercem i pokornym, Dobry Pasterz i oddał życie za swoje owce. I niech nam da, abyśmy Go całkowicie kochali i pasli w Nim swoją trzodę w sposób, który Mu się podoba, abyśmy każdy z nas pełnił i wypełniał dzieła Jego Boskiego kapłaństwa według stopnia mu przypisanego, według uznania Pana, abyśmy, podobając się Mu, zjednoczyli się z Nim i razem z Jego świętą owczarnią również mogli zostać w Nim zbawieni. Czas jednak zacząć rozmawiać na ten temat. 123. O tym, że poza ołtarzem są dwa święcenia, a w ołtarzu trzy Nazywa pierwsze duchowieństwo, a mianowicie: święcenia szafarza (diakona), gdyż jest ono podporządkowane dwóm pozostałym, gdyż szafarz, czyli diakon, bez biskupa lub prezbitera nic nie czyni. Drugie, czyli święcenia prezbitera, nazywane są dopełniającymi, gdyż dają prawo do sprawowania sakramentów - chrztu i innych, ale z wyjątkiem sakramentu święceń, ponieważ kapłan nie ma łaski nauczania kapłaństwa i nie może wykonywać żadnej innej czynności dopełniającej lub oświecającej, z wyjątkiem sakramentów bierzmowania, pokuty, komunii, małżeństwa, błogosławieństwa namaszczenia i Chrzest. 124. Wszystkie sakramenty Kościoła sprawuje sam biskup Hierarcha ma łaskę oświecającą, gdyż jest podobny do Ojca świateł i jest napełniony Jego mocą, a każdy obrzęd, każdy sakrament i każdy święty akt dokonuje się przez niego. On bowiem może chrzcić, namaszczać i wywyższać na sługę i doskonaliciela, a także na wychowawcę poprzez święcenia. Potrafi czytać i śpiewać, wyświęcać mnichów, konsekrować domy, ustalać stopnie naukowe, zatwierdzać małżeństwa i potwierdzać śluby dziewictwa – wszystko może dzięki łasce Chrystusa. Biskup nazywany jest człowiekiem oświecenia, ponieważ od niego jako źródła światła zależy dokonanie wszystkiego w Kościele. Zaczniemy jednak od tego prezentu, który wydaje się mniejszy, aby stopniowo dotrzeć do tego najdoskonalszego. Wielki Dionizjusz również uznał tę metodę za najlepszą: on, zaczynając od diakona, docierał ze swoimi wyjaśnieniami do biskupa. Zatem my, chcąc omówić wszystkie pozostałe, zaczniemy od pierwszego z darów kapłaństwa, czyli od daru czytania. 125. Jak hierarcha inicjuje czytelnika Kandydat przyprowadzany jest do biskupa po otrzymaniu zaświadczenia, że ​​jest nieskazitelny w życiu, godny produkcji i umie właściwie czytać święte księgi. Biskup, ubrany w szaty sakralne i omoforion (który nosi podczas każdej świętej ceremonii, gdyż omoforion oznacza Jezusa, Boga wcielonego), błogosławi Boga, wdzięcznie dziękując Mu za wszystkie Jego uczynki, a szczególnie za osobę wybraną do służenia Mu. Kiedy duchowni, trzymając świece na znak, że dokonuje się oświecenie i naucza się łaski, zakończą modlitwę Trisagion, hierarcha pobłogosławiwszy czarną szatę, nakazuje ją założyć osobie obdarowanej. Kolor czarny w tym przypadku oznacza pokorę i pobożne życie. Następnie wybawionego doprowadza się do hierarchy i ręką trzykrotnie błogosławi go w kształcie krzyża, a następnie pieczętuje: obcina mu włosy na głowie w kształt krzyża, wypowiadając nad nim Boskie i straszliwe imię Trójcy, od której pochodzą wszystkie święte obrzędy i sakramenty. Najpierw obcinając włosy na czubku głowy, biskup mówi: „W imię Ojca”, następnie obcinając je nad czołem, mówi: „I Syn”, następnie obcinając je z boku, po prawej stronie głowy, mówi: „I Duch Święty”. Następnie biorąc tonsurę po lewej stronie, kończy w ten sposób krzyż i mówi: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, a wszyscy obecni przy każdym okrzyku mówią: „Amen”, wyznając i jednocześnie potwierdzając to, co czyni biskup. Obcięcie włosów oznacza poświęcenie, bo włosy są jak kolor całego ciała. Tonsure wyraża, że ​​pierwociny wszelkiego dobra przychodzą do człowieka od Pana. Są tonsurowani na krzyż ze względu na Jezusa, ponieważ to On, wcielony i ukrzyżowany, dokonuje poświęcenia. W imię Trójcy – gdyż Stwórcą i Wykonawcą wszystkiego jest jeden Bóg-Trójca. 126. Dlaczego na czytelniku nakłada się tę pieczęć i dlatego konieczna jest tonsura? Następnie, gdy wykonuje się początek tonsury, wykonuje się większą tonsurę. Dokonuje tego jeden z duchownych na znak, że zwieńczeniem i głową wszystkiego jest Chrystus, że jest pieczęcią i znakiem tych, którzy są Mu oddani, spoczywa na nich, uświęca ich władzę (moc ich duszy) i jest ich Głową. Następnie, gdy na głowie przyszłego lektora dokonane zostanie to większe poświęcenie, aby z niego, jak z korzenia, uświęcenie wniknęło w całą osobę, zostaje on ponownie przyprowadzony do biskupa i po pobłogosławieniu felonionu (καμισιου), czyli pierwocin z 10 szat sakralnych, po ucałowaniu ręki hierarchy zakłada mu felonion na szyję. Czytelnik czyni to na znak, że wszedł pod jarzmo kapłaństwa, znajduje się pod opieką Boga i jest oddany służbie Bogu. Następnie pieczęć tonsury jest trzykrotnie zaznaczana na pieczęci. Hierarcha, kładąc rękę na pieczęci na znak opiekuńczej mocy Boga i przekazania łaski, modli się, aby wyznaczony został uświęcony jako wybrany przez Boga oraz aby czytał i studiował boskie wypowiedzi. Dlatego modli się z dziękczynieniem. Po modlitwie biskup ponownie go zaznacza i pozdrawiając słowami pokoju na znak pokoju Bożego i jedności w Bogu, poleca mu przeczytać, jeśli jest czytelnikiem, fragment Apostoła, a jeśli jest śpiewakiem, zaśpiewać z Psałterza. Tak więc, ucząc go pokoju, uwalnia go modlitwą, chroniąc go zewsząd pieczęcią krzyża. Niektórzy nawet zwracają uwagę na wypowiedzi, które czytają, traktując je jako zwiastun i wskazówkę dotyczącą życia wybawionych. 127. Jakie są obowiązki czytelnika W ten sposób wyznaczony na lektora odtąd na polecenie diakonów lub kapłanów czyta przed ludem Pisma Boże, to znaczy święte wypowiedzi proroków i apostołów. Czyni to stojąc pośrodku, w tej samej postaci, w jakiej został schwytany, z odkrytą głową. On, jako ministrant, wchodzi do ołtarza, zapala świece i przynosi ogień kapłanowi, poprzedza ze świecą przed Świętymi Darami i daje kapłanowi prosphorę, wodę i ciepło, przyozdabia także cerkiew i służy we wszystkim innym. Czytelnik rozpoczyna boskie pieśni dla śpiewających, czyli kanon. Krótko mówiąc: jest szafarzem Bożych działań w cerkwi, dlatego wszystko musi czynić z szacunkiem i wiedzieć, czego jest sługą, to znaczy, że służy Bogu razem z bliskimi Mu i ze świętymi oraz wchodzi tam, gdzie przebywają Aniołowie. Po czytelnikach, jak powiedzieliśmy, następuje stopień subdiakonów, który jest wyższy, ponieważ następuje bezpośrednio po diakonach. Natomiast czytelnicy i śpiewacy po przyjęciu pieczęci Bożej mogą zawrzeć legalne małżeństwo, natomiast subdiakoni nie. Ci, którzy otrzymali pieczęć czytelników lub śpiewaków i dobrze służyli, również otrzymują te święcenia jako subdiakoni. Wyznaczony dla nich czas to rok dwudziesty. 129. Święcenia subdiakonatu Kiedy biskup staje w szatach przed drzwiami królewskimi, jeszcze przed rozpoczęciem świętej liturgii, przyprowadza się tam wyznaczonego do święceń subdiakonatu – w czarnym ubraniu i krótkim szkarłatnym felonionie, z płonącymi lampami, co dzieje się przy każdym święceniu, na chwałę wielkiego Światła i na znak udzielonego Boskiego oświecenia. Następnie na polecenie biskupa wydawany zdejmuje felonion i zakłada komżę, którą biskup poświęca. Ponadto biskup najpierw trzykrotnie kłania się na wschód Bogu Dawcy Świateł. Komża ta oznacza, że ​​wtajemniczony rozpoczyna wyższe oświecenie, odkładając szkarłatną szatę, która oznacza cierpienie Chrystusa i wskazuje na Jego krwawe rany. 130. Dlaczego subdiakon zakłada białą komżę i pas? Biała komża oznacza najczystszą, beznamiętną szatę chwały Bożej. Następnie wtajemniczony zostaje przepasany, jako że nie jest jeszcze w pełni godny posiadania szaty czystości, ale przepasuje ją w pokorze wokół bioder poprzez czystość i czystość, gdyż od tego momentu nie może już zawrzeć małżeństwa. Przystępujący w ten sposób do święceń zostaje przez dedykatora opieczętowany znakiem krzyża, gdyż sam Jezus umarły i żywy wznosi go do doskonałości i Jemu jest poświęcony. Po subdiakonach następują diakoni, nazywani zarówno sługami, jak i lewitami, na wzór tych, którzy podlegają Prawu. Nie ma jednak porównania między nimi a starożytnymi sługami żydowskimi, ponieważ służyli cieniowi, a ci służyli samej Prawdzie. Diakonów porównuje się także do diakonów, którzy podlegali apostołom. Spośród nich pierwszym był Stefan. Służą nie tylko przy sakramentach, ale mogą także wykonywać inne czynności urzędowe w Kościele. 133. Aby diakoni, na wzór siedmiu diakonów, byli mianowani zarówno na sędziów, jak i na wykonawców ważnych posług Osoba mianowana do diakonatu nie otrzymuje święceń, dopóki nie otrzyma wystarczających dowodów dotyczących swojego życia. Dzieje się tak dlatego, że apostołowie, wyświęcając Szczepana, nie uczynili go diakonem, zanim nie dowiedzieli się, że został napełniony Duchem Świętym, mądrością i mocą, i o tym świadczył. Siedmiu starszych świadczy o nim, a nie diakonów, bo świadectwo musi być doskonałe i od tych, którzy są doskonali. 135. Osoba wyświęcona na diakona musi być pełnoletnia Musi być pełnoletni, aby móc prowadzić działalność gospodarczą. Jeśli bowiem w sprawach doczesnych ktoś, kto jest niedoskonały ze względu na lata, nie jest godny zaufania, to tym bardziej ten, kto służy sprawom Bożym, musi być dorosły i mieć lata godne zaufania i przyzwoite. Tak nakazują zasady ojców noszących ducha, w których wszystko jest uporządkowane i określone. I chociaż niektórzy mnisi z woli hierarchów wyświęcani są nieco wcześniej niż wymagany termin, ponieważ mnisi nie mają własnej woli, lecz zależą od innych, i chociaż z wystarczających powodów może to być sprawiedliwe, należy jednak przestrzegać tego, co ustalają reguły, bo tak jest nakazane. W ten sposób wyznaczony do święceń zaczyna przede wszystkim otrzymywać świadectwo nie od dwóch czy trzech, ale od siedmiu starszych, jako ten, który ma przystąpić do służby Ducha Świętego. Dlatego zostaje wybrany na świadków doskonałych, posiadających pełnię darów Ducha i w ilości odpowiadającej liczbie darów duchowych, aby wybranie i świadectwo były we wszystkim doskonałe. Szafarz Najświętszych Sakramentów Kościoła powinien być tak wybrany przez wszystkich, aby sprawa była pewna i rzetelna. Przecież wszyscy świadczyli o apostole Szczepanie, że był pełen mądrości i wiary. Świadkowie osobiście poświadczają, że osoba przyjmująca święcenia jest godna kapłaństwa ze względu na swój styl życia i ze względu na swój wiek może służyć Kościołowi. 136. Święcenia diakonatu Jeżeli osoba wyświęcana nie była jeszcze subdiakonem, to zostaje wyświęcona, jak powiedzieliśmy powyżej, w tym stopniu przed rozpoczęciem Liturgii. A jeśli już wcześniej posiadał stopień subdiakona, to po dokonaniu Darów Boskich, ale jeszcze przed modlitwą końcową, czyli zanim diakon powie: „Wspominając wszystkich świętych”, po ustanowieniu ciszy, stojąc pośrodku, trzykrotnie wypowiada: „Starsi Wiernych”, wypełniając w ten sposób posługę subdiakona, który wyprowadza katechumenów i odchodzi, a do posługi kapłańskiej zaprasza jedynie wiernych. Jest to najpełniejsza interpretacja, gdyż powołany do święceń diakonatu niejako dopełnia dzieło subdiakonatu, tak jak powołany do święceń prezbitera czyta Ewangelię i podczas wielkiego wyjścia nosi na głowie święte zasłony. Następnie osoba wyświęcona pochyla głowę, wyrażając w ten sposób uległość i fakt, że z wdzięcznością i pokorą przyjmuje dary łask, a biskup trzykrotnie zaznacza jej głowę na znak rozpoczęcia właściwych święceń. Następnie biskup wzywa go do imienia Trójcy Boskiej Istoty, od której wszelki dar pochodzi przez jedną z Jego Osób – Boga-Słowa, który stał się człowiekiem i ukrzyżowany w ciele. Następnie wyświęcany zgina jedno kolano, okazując zarówno pokorę, jak i stopień poświęcenia, gdyż otrzymuje tylko jeden dar świętej służby (jak mówi św. Dionizjusz), a mianowicie: służyć, wzywać i głosić. On tylko przynosi, ogłasza i zaprasza do rozpoczęcia, ale nie zobowiązuje, bo mówi: „Błogosław”, ale nie błogosławi; woła: „Do Pana módlmy się”, ale się nie modli; mówi: „Nabierajmy mądrości”, ale nie przekazuje doskonałości. Zatem jako ten, kto służy, ale nie wykonuje, zgina tylko jedno kolano, gdyż zostaje mianowany szafarzem tylko jednego Boskiego świętego obrzędu i w dodatku nie sam, ale otrzymując pozwolenie od kapłana jako osoba urzędowa. W ten sposób opiera głowę na świętym tronie, który oznacza Chrystusa, Głowę wszystkich. A mirra wylana na tron ​​jest łaską Ducha. Na tronie zasiadają ci, którzy nie są zasłonięci zasłonami Tajemnicy, czyli sam Jezus, do którego został przyprowadzony, aby służyć jako ten, który za nas został zabity. Na tronie - i Jego słowa, jak na Jego grobie. A pod tronem znajdują się szczątki męczenników, których wezwano na pomoc w modlitwie, ponieważ przyprowadzony jest męczennikiem z własnej woli, który prowadził życie pobożne i czyste. Po złożeniu czoła na tronie, wołając do siebie Jezusa, aby zlitował się i zamieszkał w Nim wraz z Ojcem i Duchem, biskup kładzie prawą rękę na jego głowie, co oznacza przyćmienie łaski i przekazanie łaski przez Chrystusa, gdy nakładał ręce na apostołów: „i podnosząc ręce” – mówi Pismo – „pobłogosławił ich, a Duch zstąpił i spoczął na ich głowach” (Łk 24,50). Dlatego każdy otrzymuje łaskę przez nałożenie rąk, bo tak jak „ręce Twoje mnie stworzyły i stworzyły mnie” (Ps 119,73), tak teraz ręka kapłana służy odrodzeniu ludzi. A Pismo mówi: „Prawica Pana umacnia, prawica Pana mnie wywyższa” (Ps. 118,16) oraz: „prawica... Pana jest uwielbiona w mocy” (Wj 15,6) oraz: „Twoja prawica i Twoje ramię”, czyli Syn Ojca, oraz „oświecenie oblicza Twojego”, czyli Duch Święty, ona mnie mentorowała i prowadziła do Twoją świętą górę, to znaczy do Twojego górzystego i niebieskiego Kościoła, i do Twoich wiosek, w których sam mieszkasz, mieszkając w niebie” (Ps. 42:3; Ps. 43:4). Kiedy diakon mówi: „Uważajmy” (bo w działaniach o tak wielkim znaczeniu wszyscy powinniśmy wejrzeć w siebie i być uważni), biskup woła: „Łaska Boża”, świadcząc, że jest to wspólny dar Trójcy, a także przywołując go. Następnie dodaje: „Zawsze uzdrawiają słabi”, wyrażając w ten sposób, że jesteśmy pokorni i bardzo słabi, zwłaszcza wobec tak wielkich dzieł Bożych, i że Trójca, która daje siłę, uzdrawia nas, słabych. Mówiąc: „diakonowi”, wyświęcający przekazuje dar, a wyświęcany natychmiast otrzymuje diakonat, gdyż to, co zostaje powiedziane, jest skuteczne mocą Najświętszego i Boskiego Ducha, dlatego też wyświęcający przemawia nie jako człowiek, ale jako hierarcha – z łaską. Wzywa łaski – a łaska działa, gdyż Słowo Boże jest skuteczne i wszystko dokonuje się przez tego samego Ducha. Zatem osoba wyświęcona z subdiakonatu zostaje natychmiast diakonem. Jednakże ma jeszcze potrzebę odprawiania innych modlitw biskupich i wszystkiego innego zgodnie z przepisami, gdyż nie wystarczy samo ogłosić, że subdiakonowi gwarantuje się diakona lub inną rangę, ale jednocześnie konieczne jest, aby na świętym tronie pochylił głowę i zgiął kolano, i aby położono na nim rękę hierarchy, a ustalone modlitwy i prośby zostały odczytane i odciśnięte oraz powiedział: „Axios” (godny) i święte pocałunek został wykonany. Bo tylko to wszystko razem czyni go wyświęconym i wszystko musi się wydarzyć. Przecież we wszystkich innych sakramentach wszystko, co zostało ustanowione, wypełnia się bez pominięcia, ponieważ każde działanie ma swoją przyczynę. Dalej biskup dodaje: „Módlmy się więc za niego, aby zstąpiła na niego łaska Najświętszego Ducha”, przywołując łaskę Bożą i jednocześnie dając świadectwo, że On przez nią działa, a także zapraszając cały Kościół, aby mu w tym pomagał: zarówno w stosunku do niego samego, jak i w stosunku do przyjmującego święcenia kapłańskie. Jeżeli bowiem apostoł Piotr miał Kościół, który mu pomagał w modlitwach (Dz 1,24), to tym bardziej on, biskup, tego potrzebuje. Dlatego też, gdy każdy mówi na cześć Trójcy: „Kyrie eleison” (Panie, zmiłuj się), pieczętuje trzykrotnie tego, kto zostaje wyświęcony w imię Trójcy, czyniąc go doskonałym przez krzyż. Następnie trzymając rękę na głowie, czyta następujące słowa modlitwy, prosząc, aby zstąpiła na niego łaska świętego diakonatu, aby został wyświęcony na diakona jak pierwszy męczennik Szczepan i aby dobrze wykonywał swoją posługę, i tak dalej. Następnie głosi chwałę Trójcy. Następnie, wraz z napływem Ducha, następuje upamiętnienie wszystkich wierzących. Jeden z pierwszych diakonów odmawia modlitwę: „Módlmy się za hierarchę udzielającego święceń i za dzieło jego rąk”, czyli za tego, który został wyświęcony i otrzymał ten dar, aby mógł w nim zachować się bez zarzutu, a także za króla, za miasto i za cały lud mianowany imieniem Chrystusa. Gdy bowiem przyjdzie łaska, trzeba się modlić i pamiętać o wszystkich wierzących, bo wtedy każdemu zostanie dany obfity dar Ducha. 137. Aby podczas święceń osoba przyjmująca święcenia modliła się za wszystkich, bo to wtedy jest najbardziej pożyteczne A ten, kto sam przyjmuje święcenia, powinien wtedy żarliwiej modlić się za wszystkich. Jak bowiem nauczyliśmy się od ojców, o cokolwiek wyświęcany modli się w tym czasie przed Bogiem, otrzymuje od Boga. I o cokolwiek by prosił, według swego słowa otrzymuje jak ten, kto jest uświęcony i otrzymuje łaskę. Dlatego też, bracie, często prosiłem wielu wyświęconych, aby modlili się za mnie podczas święceń i pamiętali wtedy o mnie, abym zlitował się. Spójrzcie, jak wszędzie głoszona jest Trójca, która działa w nas i przekazuje Boskie dary. Za pierwszym razem, zaraz po przyprowadzeniu wydawanego, biskup trzykrotnie go pieczętuje – jest to początek poświęcenia i święceń kapłańskich. Potem innym razem ponownie pieczętuje go trzykrotnie po wezwaniu łaski Bożej, przekazując mu dar w Trójcy Świętej przez krzyż w środku tajemnicy, gdy wszyscy krzyczą: „Kyrie eleison”. Wreszcie po raz trzeci, po modlitwach, ponownie trzykrotnie pieczętuje wyznaczonego, gdy już w pełni dokonał i wyświęcił mocą Bożą na diakona, prezbitera lub biskupa. Bo dzieje się im to po trzykroć. Tak więc za pomocą tej pieczęci Trójca jest uwielbiona i działa na początku sprawy, w jej środku i na końcu, ponieważ przyczyna początków, sukcesów i osiągnięcia celu duchowego jest zawsze ta sama – Bóg Trójca. Oprócz tego, że trzykrotne i trzykrotne zapieczętowanie krzyżem oznacza, że ​​te trzy stopnie: diakona, prezbitera i biskupa są szeregami aniołów, czynność ta przedstawia i jest liczbą dziewięciu szeregów aniołów, co potrójnie oznacza i głosi Trójcę. 139. W jakim celu wyświęcony zostaje podniesiony z tronu i przyodziany w święte szaty? Po podniesieniu wyświęconego ze świętego tronu hierarcha wyraża tym czynem, że z najniższego i najbardziej pokornego stopnia wyniósł wyświęconego na najwyższy; co położył i poniżył – przywrócił i wywyższył. Następnie nakłada na niego szaty odpowiadające stopniowi. Jeszcze przed święceniami, każąc mu poluzować pasek od komży i odłożyć ręcznik oraz umywalkę, pokazuje, że wyświęcany wspina się od najniższego do najwyższego stopnia i podejmuje posługę, która nie jest już materialna, ale oderwana od substancji. Nie jest bowiem powołany do zamykania bram, nie zapalania świec i nie wyprowadzania katechumenów ze cerkwi, ale do posługiwania sakramentami, przed którymi drżą nawet aniołowie. 140. Co symbolizuje orarion i dlaczego diakon zakłada go na lewe ramię? Diakoni zaś przepasują się orariami, ale tylko podczas komunii, na znak skruchy, czci i pokory. Dlatego orarion, który symbolizuje duchową istotę Aniołów i rzucony na ramiona, reprezentuje skrzydła, jest nakładany na wyświęconą osobę jako otrzymującą rangę anioła: wpisany jest na nim Trisagion Aniołów. Kiedy biskup podpisuje orarion, wyświęcany całuje biskupa w rękę na znak, że z miłością przyjmuje dar i oddaje cześć jemu, a także dawcy tego daru, jako dobroczyńcy. Orarion zakłada się na lewe ramię diakona, gdyż diakon nadal należy do coraz mniejszej rangi i pełni tylko jedno zadanie – posługę podczas świętego obrzędu. Kiedy diakon zostanie wyświęcony na prezbitera, wówczas będzie miał orarion na prawym ramieniu, jakby otrzymał łaskę posługiwania i sprawowania Sakramentów. 141. Dlaczego tak nazywa się orarion, a także o sześcioskrzydłych Serafinach i o tym, że diakoni zakładający orarion upodabniani są do Serafinów Przede wszystkim hierarcha poznaje jego życie i lata. Musi mieć co najmniej trzydzieści lat. Dlatego nazywany jest prezbiterem, czyli starszym, ponieważ wyszedł z młodości i przez lata upodabnia się do Chrystusa. Chrystus bowiem zaczął także nauczać po przyjęciu chrztu i dawaniu o Nim świadectwa od Ojca w Duchu, co było niejako wyświęceniem od Ojca, w wieku trzydziestu lat, jak pisze ewangelista Łukasz (Łk 3,23). Podobnie jest z prezbiterem: musi on być doskonalony przez lata, gdyż został mianowany kapłanem Chrystusa, nauczycielem i wykonawcą Boskich Tajemnic. 146. Wyświęcenie starszego Po otrzymaniu świadectwa od starszych i uznaniu go za godnego starszeństwa, osoba wyświęcana zostaje doprowadzona do konsekracji. Najpierw jednak podczas proskomedii podczas ofiary przygotowywany jest drugi Baranek, który następnie jest przyjmowany przez ręce wyświęconego. Następnie wraz z obsługującym hierarchą pełni posługę, pełniąc obowiązki archidiakona: po otrzymaniu błogosławieństwa czyta Ewangelię, a podczas wielkiego wyjścia niesie na głowie Boskiego Baranka, jakby dopełniając posługę diakona. Po złożeniu Boskich Darów i nałożeniu na nie przykrycia, czyli powietrza, biskup siada i zapalają się świece, co oznacza blask i jasność łaski. Następnie wyznaczony do święceń, wspierany przez diakonów, czyli rangą, do której wcześniej należał, jest przez nich doprowadzany do świętych bram ołtarza. W ten sposób pokazuje się wszystkim, że nadal jest diakonem, któremu towarzyszą rówieśnicy. Kiedy dotrą do bramy, diakoni go opuszczają, gdyż staje się od nich wyższy rangą. Teraz przyjmują go dwie osoby, do tego czasu mają wyższą rangę od niego - od starszych, ponieważ on wchodzi w ich rangę. Poprzedzony przez archidiakona i innych kapłanów, obchodzi boski stół i trzykrotnie odbywa tę procesję. Wchodząc w ten sposób w święte oblicze Aniołów, dokonuje trzykrotnego okrążenia, aby uwielbić Trójcę. Przez to wzywa także świętych męczenników, tak jak sam pracował w Chrystusie i trudził się w życiu dla Chrystusa. Wreszcie w ten sposób zostaje uwielbiony Chrystus – chwała apostołów i radość męczenników, którzy głosili Trójcę Współistotną, podczas gdy Ona sama wysławia wszystkich. Po ukończeniu obchodów, wtajemniczony jest przez prezbiterów przyprowadzany do biskupa jako wybrany i uznany za godnego Bożej służby i łaski (tak godnego, jak to tylko po ludzku możliwe). Biskup natychmiast wstaje, bo nie uczy darów Bożych beztrosko, ale zawsze z ochotą i radością. Pieczętuje głowę osoby wydawanej, ustanawiając początek święceń potrójną pieczęcią. Wtedy wyświęcany, zginając oba kolana na znak uległości i oddania, zostaje konsekrowany w najwyższym stopniu. Otrzymawszy bowiem wcześniej łaskę diakonatu i pełniąc tę ​​funkcję, obecnie zostaje powołany do kapłaństwa i sprawuje święte obrzędy, modlitwy, chrzty i liturgię. Ponadto pochyla głowę przed tronem, który jest skarbnicą darów. Hierarcha, złożywszy rękę, która ma dar przekazywania Boskiej łaski kapłaństwa i jest porównana do wszechczynnej i wszechpotężnej, wszystko zachowującej i wszechzaopatrującej Ręki, przywołuje Boską łaskę i od diakona produkuje tę wyświęconą na prezbitera. Następnie biskup przenosi orarion z lewego ramienia kapłana na prawe, przesuwając tylną część orarion do przodu i w ten sposób niejako umieszczając osobę konsekrowaną pod jarzmem. W tym symbolicznym działaniu wtajemniczony musi zobaczyć, jaką łaskę otrzymał, a mianowicie, że wcześniej miał obowiązek wykonywać tylko jedną rzecz – służyć w sakramentach, ale teraz jest powołany do sprawowania sakramentów i do kapłaństwa w całej jego pełni. W ten sposób zostaje nałożone na niego większe jarzmo i obowiązek służenia całemu dziełu kapłaństwa i dbania o niego. Dlatego zostaje przepasany po raz drugi – jako powołany do służenia wyższej sprawie. 148. Jakie jest symboliczne znaczenie przestępstwa Następnie zakłada felonion (φαινόλιον), czyli biały strój bez rękawów zakrywający całe ciało. Jego biały kolor jest oznaką czystości, Boskiego blasku i chwały, ponieważ Bóg jest światłem i ubiera się w światło jak szatę. A Anioły często pojawiały się ubrane na biało. Jest bez rękawów, ponieważ przedstawia wór, w który ubrany był Zbawiciel, gdy z Niego drwili. Następnie stoi w pokłonie z boku tronu i modli się w milczeniu, aż zasłona zostanie podniesiona i rozpocznie się boski pocałunek. Następnie ponownie, podchodząc do innych prezbiterów, całuje i ponownie wstaje, kłaniając się Boskiemu tronowi i wzywając miłosierdzia Bożego. 149. O tym, że wyświęcony kapłan otrzymuje w zastaw Boży Chleb i jakie to straszne Kiedy biskup pieczętuje i udziela Świętych Darów, przyzywając Ducha Bożego, wtedy wyświęcony prezbiter zostaje do niego ponownie wezwany. Biorąc prawą ręką drugi całkowicie konsekrowany chleb, biskup podaje go wyświęconemu, który złożył ręce na krzyż na znak Bożego cierpienia i faktu, że ręce ukrzyżowanego Pana zostały przybite za nas. Biskup mówi: „Przyjmijcie to przyrzeczenie i dotrzymajcie go aż do przyjścia Pana, gdyż On będzie tego od was wymagał”. To jest naprawdę przerażające, bo pokazuje, że prezbiter staje się organizatorem Tajemnic Bożych i nie przyjmuje do obrzędów świętych niczego poza Chlebem Żywym – Jezusem i Jego kapłaństwem. Sam Chrystus zostaje mu powierzony jako zadatek i dlatego wtajemniczony musi zachować kapłaństwo i siebie samego w nienaganności, gdyż tej czystości będzie od niego wymagał sam Pan. 150. O niebezpieczeństwie nieostrożnego pełnienia posługi świętej Co stanie się z tymi, którzy przyjęwszy łaskę kapłaństwa pod byle pretekstem i z wyimaginowanej, a nie rzeczywistej czci, a właściwie z arogancji, nie dbają o kapłaństwo i wykonują swoją pracę niedbale, tylko raz, jakby jej dotykając, a potem traktują ją jak obcą sprawę? Udzielą odpowiedzi w sprawie swojego zaniedbania, jeśli nie było przeszkód w realizacji usługi. I w tym przypadku, pokutując, niech zostaną całkowicie usunięci z kapłaństwa. Jeśli nie ma przeszkód w posłudze kapłańskiej, to niech wykonują tę pracę, bo to jest zbawienie dla świata. Tak więc prezbiter, ucałowując rękę hierarchy i odchodząc ze skruchą, kładąc ręce z Chlebem Świętym na szczycie tronu i pochylając nad nimi głowę, modli się, wspominając siebie i hierarchę, który go wyświęcił, i całe kapłaństwo, i lud światowy, i prosi o zbawienie wszystkich, pamiętając o prawosławnych – żywych i umarłych. Albowiem w swoich rękach trzyma samego Pana, a jego ręce są na wierzchu naczyń świętych, a Chrystus w jego rękach jest namaszczeniem dla niego, jego rąk i jego głowy. Latynosi również tutaj wprowadzają innowację: w tym momencie namaszczają swoich starszych, jak to miało miejsce w czasach Starego Testamentu. Św. Dionizjusz nie wspomina o takim działaniu. Następnie, po pochyleniu głowy i odmówieniu słów: „Oto Panie Jezu Chryste”, kapłan zostaje ponownie wezwany, niesie Boski Chleb i kładzie go na patenę, gdyż nadszedł czas ofiarowania Świętych Darów. Następnie hierarcha podnosi zarówno ten Chleb, jak i Chleb Boży leżący na patenach, gdyż stanowią one jedno Ciało Chrystusa. Natomiast osobno, zgodnie z ustaleniami, dokonuje tajemniczego zjednoczenia w Kielichu Ciała i Krwi oraz komunii. Następnie, otrzymując na wszystko błogosławieństwo biskupa, w tygodniu codziennie odprawia liturgię według przepisów, aby poznać swoją pracę i aby święta posługa trwała nieprzerwanie przez siedem dni, co symbolicznie oznacza całe nasze ziemskie życie, abyśmy pełniąc służbę w obecnym życiu, mogli osiągnąć niebiańskie nieskończone kapłaństwo i bezpośrednią komunię z Chrystusem. Jednocześnie otrzymawszy wielki dar duchowy, powinien, stosownie do liczby darów duchowych, przez tę samą liczbę dni ustawicznie spełniać uczynki łaski, jak powiedziano wcześniej. 152. O stroju diakonów i starszych wyświęconych ze świeckich A teraz zaczniemy mówić o wielkiej łasce rangi edukacyjnej biskupów. Rozważmy to najlepiej, jak potrafimy, gdyż znaczenie tych rzeczy również przekracza nasze zrozumienie, ponieważ jest to największy i najdoskonalszy dar ze wszystkich naszych darów, z którego naprawdę wypływa wszelki talent i oświecenie; jest fundamentem, początkiem, źródłem i korzeniem pobożności oraz przedstawia i objawia samego Chrystusa. Dlatego wszystko, co dzieje się w randze biskupa, jest o wiele doskonalsze. Powiemy o nim tylko tyle, ile będziemy mogli, a wy skupicie uwagę na naszych słowach – i od samego początku zobaczycie wysokość tego Boskiego porządku. Mianowicie, każdemu, kto jest czysty w życiu i trwa w wierze prawosławnej, wolno ubiegać się o inne stopnie kapłaństwa: pieczęć lektora, święcenia subdiakonatu, święcenia diakonatu i prezbitera oraz wszelkie korzyści i zaszczyty związane z tymi posługami. 155. Nikt nie zostaje mianowany biskupem bez wyboru Nie wolno jednak nikomu ubiegać się o biskupstwo i nie da się go uzyskać bez wyborów i decyzji soboru. Nawet gdyby ktoś zaczął go pożądać z powodów ludzkich i poza porządkiem sakralnym, to i tak nie mógłby zostać wyniesiony na ten stopień bez świętego wyroku Soboru. Dlatego musimy monitorować, jak mówi Jan Chryzostom, czy ktoś nie pożąda lub nie chce uzyskać biskupstwa w sposób niezgodny z prawem. Dlatego ci, którzy zostali mianowani biskupami, muszą być wybierani i wyświęcani od Niego, poprzez Jego sług. Albo, lepiej powiedzieć, jeśli wybór zostanie dokonany tak, jak On chce, wówczas święcenia będą naprawdę pochodzić od Niego i za pośrednictwem godnych sług dla dobra Jego Kościoła. Wtedy Boskie święcenia będą godne. Jeśli nie, stanie się to za pośrednictwem niegodnych. I choć wiemy, że łaska działa także przez takich, to nie dzięki dobrej woli Chrystusa, który udziela łaski od Ojca w Duchu Świętym. A wtedy doprowadzi to do ruiny, a nie do stworzenia dusz i Kościoła. Skoro więc biskupstwo jest wyłącznie dziełem Chrystusa i Boga, inicjacja na biskupa musi zostać przeprowadzona zgodnie z prawami kościelnymi. 156. O świętych decyzjach Kościoła i o tym, że wszyscy biskupi, lub przynajmniej trzej, powinni w nich uczestniczyć Pierwszy hierarcha regionu, symbolizujący Chrystusa, zaprasza podległych mu biskupów, którzy stanowią niejako oblicze pierwszych apostołów, którzy otrzymali Jego łaskę i moc od Zbawiciela, i ogłasza im tę sprawę. Jest bowiem miłe i pożądane przez Boga, gdy w takim przedsięwzięciu wszyscy działają jednomyślnie. A jeśli obecni są wszyscy biskupi diecezji, to dobrze, bo tak postanawiają przepisy kościelne i czynienie tego jest dziełem apostolskim i ich przykazaniem, skoro wszyscy byli obecni przy wyborze Macieja. Kiedy zatem zbiorą się wszyscy lub, zależnie od okoliczności, trzej, pierwszy biskup nakazuje im usiąść na świętym miejscu i dokonać wyboru, ponieważ boskie dzieła muszą być wykonywane zgodnie z Bożym poleceniem. Sam biskup nie istnieje podczas elekcji, co obrazuje, że Bóg-Człowiek Jezus nie jest tu fizycznie obecny, ale działa poprzez swoje sługi, obdarzając ich swoją władzą. Dzieje się tak również po to, aby biskup mógł następnie odcisnąć piętno na boskim wybranym, odsłaniając obraz Chrystusa. Aby jednak nie wyglądało na to, że nie przyczynia się do wyborów, ale było jasne, że jest współobecny i w nich uczestniczy, wysyła do nich swoje locum tenens, wybrane spośród podległych mu duchownych. Dotyczy to głównie Chartophylax 12. 157. Chartofilaks zasiada wśród biskupów wybierających Następnie pierwszy z biskupów zakłada epitrachelion, przedstawiający, jak powiedzieliśmy, najwyższą łaskę i trzykrotnie pochylając się na wschód przed Bogiem w Trójcy, oddaje Mu chwałę. W tak wielkich i boskich sprawach należy zacząć od Boga, jak nas uczono, a przede wszystkim Go wysławiać. Zaczynając od Boga i poprzez modlitwę, przyciągnij do siebie łaskę Ducha Świętego i rozpocznij w ten sposób Boże dzieło. Dlatego wszyscy obecni po modlitwie wzywają Ducha Bożego, aby przyszedł i zamieszkał w nich. Następnie śpiewają hymn anielski „Trisagion” i modlitwę „Ojcze nasz”, którą dał nam Zbawiciel, a także wszystko inne, co przystoi Sakramentowi, a zwłaszcza „Błogosławiony jesteś, Chryste, Boże nasz”, na cześć apostołów, których wybrał Chrystus i przez których w Duchu Świętym podbił wszechświat. I znowu: „Przyszedłeś bowiem do uczniów Twoich, Zbawicielu”, aby przez nich otrzymać Boski pokój Chrystusowy i aby tak jak święci byli zgodni i zjednoczeni w Chrystusie, tak i oni mogli w pokoju i zgodzie dokonać wyboru biskupa i oddać święte głosy. I tak biskup modli się żarliwie, paląc najpierw kadzidło na znak nadejścia łaski, i wspomina królów jako obrońców Kościoła, a arcybiskupa jako źródło oświecenia w Chrystusie, który posłał Apostołom Ducha w postaci ognistych języków. Modli się o boskie kapłaństwo i braterstwo biskupów jako równych w łasce, współspisowców i współbiskupów. Następnie uwolniwszy się z dziękczynieniem Bogu, prosi o modlitwę swojej świętej Matki i Apostołów, przez których udziela się łaski Bożej, oraz o modlitwy wszystkich świętych, aby zstąpiło na nich Boże miłosierdzie, modli się za swoich braci i przebaczają sobie nawzajem zgodnie z przykazaniem, które nakazuje modlić się za siebie. 159. Wybrani muszą być umieszczeni w dokumencie w kolejności, w jakiej zostali wybrani, a nie według stopnia czy rangi Gdy trzech pobożnych mężów zostanie wybranych spośród wielu lub ze wszystkich i zatwierdzonych na chwałę i znak Trójcy, i zapisanych w kolejności, w jakiej zostali wybrani, wówczas pierwszy wybrany zostanie mianowany w pierwszej kolejności, bez względu na to, jaką rangę będzie pełnił, a drugi wybrany zostanie mianowany po nim, także trzeci - w kolejności, w jakiej dokonało się to przez łaskę, gdyż tutaj pierwszeństwo należy dać nie stopniom i stopniom, ale cnocie i najbardziej godnym. Oddaje się na nich głosy ze względu na ich walory biznesowe, a nie ze względu na zajmowane stanowisko, choćby nie mieli żadnych cnót. Dlatego często preferuje się księży od biskupów, a pełnych czci mnichów, a nawet świeckich od księży. Dlatego sprawiedliwość wymaga, aby na pierwszym miejscu był pierwszy wybrany. Po spisaniu imion wybranych biskupi wstają, a ich opinia jest przekazywana przez chartofilaks arcybiskupowi. 160. O biskupie wybranym i obecnym na Soborze Trzeba wiedzieć, że gdy w czasie wyborów zajdzie potrzeba mianowania jednego z biskupów z jednego miasta do innego większego, a on będzie obecny na zgromadzeniu elektorów, to na ich propozycję opuszcza zgromadzenie. I dopiero gdy wyjdzie, pojawiają się opinie na jego temat. Jeśli okaże się godny, zostanie wybrany do wysokiej służby i zostanie mianowany. Zatem widzimy stąd, że preferencje nie powinny być przyznawane według stopni, ale według cnót i że wybrani jako pierwsi, drudzy, trzeci powinni być zapisani w tej kolejności, aby łaska Boża została w ten sposób uprzywilejowana przez beznamiętną jednomyślność biskupów Chrystusa. Dlatego preferowanie stopni i stopni jest innowacją, ponieważ wcześniej nie istniało, jak widzieliśmy po dokładnych badaniach. Następnie biskupi po oddaniu głosów wychodzą. Arcybiskup otrzymawszy głosy, zastanawia się nad wybranymi, a kogokolwiek jego wybór padnie, pod natchnieniem Ducha Świętego, zatwierdza i mianuje do przyjęcia biskupstwa. 161. O tym, że opinia arcybiskupa jest jakby Bożym losem Spójrzcie, jak wielka jest Boża tajemnica beznamiętności i łaski w tych, którzy w boski sposób starają się realizować dzieła Boże w Kościele. Podczas wyborów arcybiskup jest nieobecny, zachowując czystość wyboru – pod warunkiem, że wszystko odbywa się w dobrej wierze. Oczywiście może być obecny, jeśli zajdzie taka potrzeba, ale zwykle tego nie robi. Kiedy elektorzy odejdą, wówczas znowu w imię bezstronności jeden wielki biskup wybiera najbardziej godnego, podejmując decyzję tak, jakby wiele otrzymał od Boga. Jeśli więc wszystko robi się z czystym sumieniem (na co liczę), to jak można nie rozpoznać woli Bożej w ostatecznym rozrachunku? 162. Jeżeli wybrani nie chcą przyjąć biskupstwa, zarządza się nowe wybory Tak więc pierwszy wybrany, mianowany i wyrażający zgodę na wybór, zostaje konsekrowany na biskupa. Jeśli się nie zgodzi, to drugi lub trzeci. Jeśli nie chcą, są wybierani ponownie spośród innych, stosując tę ​​samą procedurę. Ten, który spośród nich zgodził się i poddał wyborowi, przychodzi do wielkiego biskupa i ogłasza, że ​​zgadza się przyjąć wolę Kościoła, i kłaniając się, obiecuje wypełnić swoje dzieło. Jest to już przyrzeczenie duchowe, bo tak jak ten, kto daje słowo ludziom, uważany jest za niegodnego, jeśli go nie dotrzymuje, tak tym bardziej za niegodnego uważa się tego, kto daje słowo Bogu. Następnie nowo wybranemu nakazuje się iść i przygotować się. 163. O tym, jak się robi nazewnictwo Nazywanie jest początkiem przyrzeczeń i wzajemnych zobowiązań. Wyznaczony jest dla niego szczególny dzień, gromadzi się cały Kościół i wszystkie szczeble, gdyż przed Bogiem na świadka, przed Jego Aniołami, świętymi i całym wiernym ludem, wybraniec powinien przyjąć Kościół za swoją Oblubienicę, aby Oblubienica Chrystusowa stała się Jego Oblubienicą, za którą Chrystus oddał swą krew i duszę jako zadatek i pokutę oraz nauczył nas, że pasienie duchowych owiec i troska o nie w każdy możliwy sposób jest znakiem miłości do Niego. Kiedy więc zgromadzi się cały Kościół, przeznaczony do nadania imienia wchodzi do wnętrza cerkwi i świętego ołtarza. Następnie, gdy wszyscy zapalą świece na znak Bożej radości z powodu zjednoczenia Kościoła z doskonałym mężem, a także z powodu czystości Oblubieńca i Światła danego przez Boga, wówczas wybrańca zakłada stułę jako symbol najwyższej łaski oraz zbrodnię jako obraz światła i czystości. 164. O tym, że nawet podczas imienia odbywa się nabożeństwo modlitewne, palenie kadzidła i konsekracja Po tym, jak nowo wybrany wygłosi chwałę Bogu, odczytuje się modlitwy „Trisagion”, „Ojcze nasz” i wszystkie inne stosowne w danej chwili, ponieważ dokonuje się Boże dzieło i musi je poprzedzić Bóg i modlitwa, uświęcająca i prowadząca do Niego. Na zakończenie modlitwy i rozesłania wybraniec staje przed strasznym ołtarzem, w świętych bramach ołtarza, a posłani od arcybiskupa, stojąc ze świecami w rękach na środku cerkwi i patrząc na cerkiew, a raczej na Boga, wymawiają słowa nadawania imienia, a mianowicie: „Najświętszy Arcybiskup i jego święta rada nazwijcie wasze kapłaństwo biskupem takiego a takiego świętego Kościoła”. Po ich wysłuchaniu narzeczona udziela właściwej odpowiedzi. Po pierwsze, dziękuje Bogu za to, że jest godny tego, co go teraz spotyka; po drugie, dziękuje arcybiskupowi i Świętemu Synodowi, który wybrał go na ministra w tej sprawie i raczył obdarzyć go takim zaszczytem; po trzecie, modli się, aby dzięki łasce Bożej i modlitwom tych, którzy go wybrali, mógł Mu służyć godnie i miło Bogu. Staje się w ten sposób oblubieńcem powierzonego mu Kościoła przed tronem i grobem Chrystusa, przed świętymi Aniołami i ludem. Biskup mianowany wyraża zgodę i po przyjęciu Kościoła zobowiązuje się o niego dbać i dbać o niego. Następnie przygotowywane jest wszystko, co niezbędne do święceń. 165. O święceniach biskupich Gdy nadchodzi niedziela, w kościele gromadzą się wszyscy biskupi biorący udział w wyborach. Przychodzi także arcybiskup, aby wraz z nimi dokonać święceń kapłańskich, czyli, lepiej powiedzieć, samego Chrystusa, za ich pośrednictwem sprawując przydzielone przez Niego Sakramenty. Gromadzą się także wszyscy duchowni i świeccy. Przed rozpoczęciem liturgii świętej pośrodku kościoła ustawia się podwyższenie, na którym na tronie zasiada wielki biskup, a niżej po obu stronach znajdują się inne trony, na których zasiadają biskupi. 166. O wyznaniu wiary i pierwszym zapieczętowaniu A kiedy Chartofilaks, trzymając za szyję osobę pieczętowaną, powie: „Rozkaz”, biskupi wstają, a arcybiskup, stojąc na podwyższeniu, wyciąga rękę z góry i pieczętując osobę wyświęconą, mówi: „Łaska Ducha Świętego, na naszą miarę, sprawi, że będziesz biskupem” (lub metropolitą takim i takim) – i tak dalej, a na koniec tworzy krzyż na znak, że to nie on sam, ale przez Niego, który wyświęca wtajemniczonego, wyświęconego przez Chrystusa. Tymczasem, gdy śpiewacy śpiewają: „Wypełniłem to, despota”, bo trzeba się modlić o wyjednanie nam łaski Bożej, wybrany biskup wychodzi na podium, całuje kolano siedzącego arcybiskupa, kłaniając mu się na znak poddania się Bogu, oraz jego prawą rękę jako tego, który go wyświęcił, a także jego policzek, dla miłości i jedności w Chrystusie. Następnie podchodząc do biskupów, którzy go wybrali, całuje ich w usta, gdyż już zaczyna być z nimi równy i oddaje cześć ich ustom, którzy go wybrali, a ponadto w imię miłości i pokoju w Chrystusie. Następnie, wchodząc ponownie na wizerunek orła, pochyla głowę. Kiedy Chartophylax powie: „Rozkaz”, ponownie powstają biskupi i sam arcybiskup, który wyciągając rękę, ogłasza: „Niech łaska Ducha Świętego będzie z wami”, pieczętuje go i uwalnia. 169. Że nazewnictwo jest umową, wzajemnym zobowiązaniem i przyrzeczeniem, a doręczenie tego przyrzeczenia, Boskie dary małżeńskie i przyrzeczenia łaski to spowiedź, zapieczętowanie i całowanie. Tym samym wybrany na biskupa otrzymał już zastawy od Kościoła i stał się oblubieńcem doskonałym, otrzymując tę ​​pieczęć zamiast pierścienia, dokonując beznamiętnego i świętego pocałunku, czyli, jak mówi św. Paweł, całując się świętym pocałunkiem i już przyjmując Kościół ręką. Dlatego to, co jednocześnie dokonuje się, jest lekkie, podobnie jak wspaniałe dary przedmałżeńskie i małżeńskie, którymi są wiara, prawdziwe, nieskazitelne i słuszne wyznanie Boga oraz obietnica zachowania powierzonego Mu Kościoła w miłości, pokoju i dziedzictwie zbawienia. Wybrany na biskupa stoi w diakonium, ubrany i ozdobiony epigonacją (tj. maczugą), jako że otrzymał już przyrzeczenie najczystszej Oblubienicy – ​​Kościoła. Zostało ono odebrane przez nowo wybranych jako znak zwycięstwa Chrystusa mocą krzyża, dokonanego przez Niego w nieskazitelności i czystości. Nowy biskup otrzymał także zadatek Zmartwychwstania pięknego Oblubieńca – Jezusa Chrystusa, naszego Boga. To wszystko oznacza epigonacja, zawieszona u pasa jak miecz, przedstawiająca krzyż i zmartwychwstanie oraz demonstrująca zwycięstwo nad śmiercią, bo takie jest znaczenie tego, co jest zapisane w epigonacji. Jednakże przy wejściu wyświęcony nie opuszcza samego siebie, lecz jako przygotowujący się do zawarcia małżeństwa wielozaszczytnego zostaje przedstawiony szczególnie i z honorami, co w istocie stanowi jego wejście. Wyprowadza się go z diakonium i z poprzedzającymi go diakonami oraz dwoma trzymającymi go prezbiterami, przez prawą stronę kościoła i podeszwę dociera do ołtarza. Tutaj sprawowany jest Sakrament Boskiego Małżeństwa, który przebiega w następujący sposób. Wyświęcany przez prezbiterów jest wprowadzany do świętych bram, ponieważ chociaż stał się doskonałym panem młodym biskupstwa i otrzymał pieczęć przysięgi i pocałunek, nie został jeszcze swoją narzeczoną, nie przyjął jeszcze córki carskiej, której stał się oblubieńcem, nie zjednoczył się jeszcze z nią, nie stał się jej mężem, nie przyjął jej jako swojej żony i nie zjednoczył się z nią duchem. Wszystko to bowiem jest duchowe i nie ma tu miejsca na cielesne, gdyż On rodzi z niej dzieci, „które nie rodzą się z pożądliwości cielesnej ani z pożądliwości ludzi, ale z Boga” (J 1,13). 172. Święcenia biskupie Jest więc wprowadzany do świętych bram przez prezbiterów i wprowadzany do ołtarza przez pierwszych dwóch biskupów jako świadkowie sprawy, a także dlatego, że wstępuje w ich szeregi. Trzykrotnie obchodzi święty tron, przy świętym akompaniamencie i akompaniamencie, śpiewając pieśni świętujących i triumfujących w Duchu oraz wzywając świętych męczenników, aby radowali się wraz ze wszystkimi. Śpiewa się także: „Chwała Tobie, Chryste Boże, chwała apostołom, radość męczennikom”, gdyż Trójca Współistotna jest przepowiadaniem zarówno apostołów, jak i męczenników. Następnie osobę wyświęconą doprowadza się do wielkiego biskupa, do stóp świętego tronu – jakby kładziono solidny kamień pod fundamenty Kościoła. Pieśni „Chwała Tobie, Chryste Boże” w Konstantynopolu w ogóle nie śpiewa się podczas święceń kapłańskich, natomiast w Kościele Tesaloniczan pieśń tę śpiewa się po podwójnym okrzyku: „Święci Męczennicy…”. To prawda: tam bowiem (w Konstantynopolu) do radości wezwani są tylko męczennicy, tu natomiast (w Tesalonice) uwielbiony zostaje sam Zbawiciel – jedna z Osób Trójcy, wcielona i uwielbiona przez Sama Trójca Jedności Współistotnej. I natychmiast zostaje objawiona Ewangelia, którą jest jakby sam Chrystus, a przez Niego Jego Kościół. Otwarta, spoczywa na głowie i szyi wyświęconego. Działanie to oznacza, że ​​on, stając się głową Kościoła, ma za głowę Chrystusa. I musi to wiedzieć i mieć o Nim całą wiedzę, o ile to możliwe. Dlatego Ewangelia opiera się na swojej głowie – części dominującej, aby oświecić i uporządkować umysł, słowo i uczucia na wzór Chrystusa oraz pochylić kark pod lekkim jarzmem Chrystusa i nie czynić niczego wbrew Jego woli. Kto bowiem zostaje wyświęcony przez Ewangelię, bierze na siebie cały Kościół Chrystusowy. Tak więc, gdy złożona zostanie objawiona Ewangelia i święte pisma spoczną na głowie oddanego, biskup odmawia pierwszą modlitwę: aby nasz Mistrz i Pan Bóg, który wyświęcał w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, nauczycieli i który powołał wyświęconych do godności biskupiej, ręką biskupa wyświęcającego i innych współbiskupów, przez napływ, a mocą i łaską Ducha Świętego, powołał wyświęconych do godności biskupiej. umocnił tego, który został wyświęcony, tak jak umocnił apostołów i proroków, których namaścił na królów i uświęcył jako biskupów; aby Pan, zachowawszy nieskazitelne swoje biskupstwo i przyozdobiąc go wszelką pobożnością, objawił go świętym, aby mógł modlić się o to, co konieczne dla zbawienia ludzi, i aby Bóg go wysłuchał, co jest naprawdę największym darem. I rzeczywiście ta święta modlitwa przekazuje największe dary, obdarzając wyświęconego mocą apostołów i proroków, dlatego biskupi posiadają dary apostolskie i prorocze. Namaść go, mówi modlitwa, jak królów, ponieważ królowie byli namaszczeni olejem i Duchem, a teraz są namaszczeni przez Kościół; ponieważ biskupi są namaszczeni łaską przez władzę Ducha i prowadzeni przez Niego. Uczyń ich, mówi modlitwa, władcami ziemi i uświęć ją, jak biskupi, jak Melchizedek ze Starego Testamentu, Aaron i Samuel, i jak apostołowie i hierarchowie łaski Nowego Testamentu. W ten sposób wtajemniczony zostaje umieszczony ponad prawem, aby mógł wejść do najwyższego sanktuarium, złożyć w ofierze żywego Baranka i przebłagać Boga za wszystkich, i aby został uświęcony, aby mógł wejść do Najświętszego Sakramentu i prawdziwie sprawować święte Sakramenty, a sam pozostać nieskazitelnym kapłanem Bożym, aby został przyozdobiony wszelką pobożnością i wreszcie wydał się święty, napełniony świętością i łaską Bożą. 174. Dlaczego biskup nazywany jest „świętym panem” Dlatego biskup jest tak nazywany i otrzymuje większą świętość, bo chociaż kapłaństwo należy do innych kapłanów jako uświęceni w Duchu łaski, to jednak należy przede wszystkim do niego, jako do tego, który jest wyświęcony w Duchu Świętym. Arcybiskup, trzymając rękę na głowie wyświęcanego – co oznacza opiekuńczą i opatrznościową łaskę Bożą, napływ, działanie i przyćmienie Ducha Świętego, czyli, lepiej mówiąc, wlanie łaski w wyświęcanego – zaraz po pierwszej modlitwie odmawia drugą. Jego ręka jest stale na głowie wtajemniczonego - oznacza to, że o cokolwiek się pomodli, wszystko się spełni i wszystko otrzyma. I jakże zdumiewająca jest modlitwa arcybiskupa: „Panie Boże, przez wzgląd na słabość natury ludzkiej, która nie może znieść objawienia się Boskości, przez Swoją ekonomię wyznaczyłeś nam nauczycieli służalczych, sprawujących 14 Twój tron!” O sakramencie! Człowiek otrzymuje władzę i moc Boga i jest godzien zasiąść na tronie samego Boga. O cud! Ponieważ, jak prosi modlitwa, natura ludzka nie może znieść natury Boskości – zstąp. Bo dopiero wtedy nasze ciało zostało całkowicie zjednoczone z Bogiem, gdy zostało przyjęte przez Słowo. I tylko Dziewica, Jego Matka, przyjęła do swojego łona Samo Wcielone Słowo, gdy Go urodziła. Dlatego jest Ona najbardziej uczciwą ze wszystkich po Bogu. A my – na mocy tej samej strasznej dyspensy – otrzymaliśmy tak największy dar – biskupstwo Chrystusa, naszego Boga. Ty sam – mówi modlitwa – także tego dokonaj, stając się budowniczym łaski hierarchicznej. Nazywa się go tu budowniczym największego dzieła, dlatego musi być zarówno wierny, jak i mądry w odpowiednim stopniu. Uczyń Chrystusa naśladowcą Twojego prawdziwego Pasterza, który życie swoje oddaje za Twoje owce. Po zakończeniu modlitwy hierarcha głosi i wychwala moc i miłosierdzie samego Syna wcielonego dla nas, swego Ojca i Ducha, przywołując Trójcę Świętą, potwierdzając to, co zostało powiedziane i podnosząc do doskonałości wyświęconego. Dlatego tymi słowami chwyta głowę na znak doskonałości. Następnie, podnosząc świętą Ewangelię, umieszcza ją na tronie, ponieważ wyświęcony otrzymał już i ma łaskę Bożą i jest całą Ewangelią i boskim narzędziem Ewangelii Chrystusa. 175. Co oznacza omoforion? Następnie, będąc mianowanym pasterzem owiec Chrystusowych i stając się przez łaskę obrazem Chrystusa, arcybiskup przyozdabia wyświęconego omoforionem, co oznacza wcielenie Zbawiciela, błogosławiąc go w ten sposób. Całując wyświęconego, zakłada mu omoforion na szyję i woła: „Axios” (godny), i śpiewa się to trzykrotnie zarówno przy ołtarzu, jak i poza ołtarzem, na znak, że wszyscy wierzą w tę łaskę, potwierdzają ją wraz ze szeregami niebieskimi i bardzo się z niej radują. Omoforion wyraźnie symbolizuje wcielenie Boga Słowa, a także fakt, że On, odnalazwszy nas jak zagubioną owcę, położył nas na swoich ramionach, przyoblekając się całkowicie w ludzką naturę, jednocząc ją ze sobą i przebóstwiając, a otrzymaną naturę dla nas przyniósł do swego Ojca przez krzyż i śmierć, zmartwychwstając i wstępując do nas. Dlatego omoforion ma na sobie krzyże, pochodzi z fali 15 i jest umieszczony na ramionach biskupa. W innych przypadkach leży na ramionach zarówno z przodu, jak i z tyłu, ale teraz wydaje się, że tylko lekko się dotyka, jak boskie „jarzmo” (Mt 11,30). Osoba wyświęcona zakłada go sobie na szyję i po pewnym czasie zdejmuje podczas czytania Ewangelii. 176. Dlaczego biskup zdejmuje omoforion podczas czytania Ewangelii i wykonywania Boskich obrzędów Ma to na celu okazanie uległości i poddania się Zbawicielowi. W tej chwili biskup nie odważa się założyć omoforionu, dając w ten sposób świadectwo, że Wcielony, Cierpiący i Istniejący Sam mówi, gdy czytane są Jego słowa. Biskup, zdejmując omoforion, zdaje się ogłaszać: "Jestem sługą i sługą Boga i przyjąłem ten znak Jego łaski, znak wcielenia, życia i śmierci Chrystusa. Dlatego nie mam odwagi go założyć, noszonego przede mną, a jedynie patrzeć na niego, aby pamiętać o samym Zbawicielu i drżeć przed tak cudownym zadaniem, jak czytanie Ewangelii i święte obrzędy - od czytania Nowego Testamentu po ofiarowanie Boskich Tajemnic. Czyni to z powodu wspomnianego wcześniej, gdyż ten święty akt jest dziełem samego naszego Zbawiciela, który sam przez nas, kapłanów i swoje sługi, jest Przynoszącym i Przynoszącym. Na początku liturgii oraz podczas ofiarowania Bożego Chleba, podczas święceń kapłańskich i innych czynności sakralnych biskup zawsze zakłada omoforion, zakładając go na ramiona i szyję. 177. Co oznacza słowo axios, gdy ogłasza się, że ktoś przyjmuje święcenia kapłańskie, a także całuje święty tron ​​i pierwszego biskupa w prawą rękę i policzek, a pozostałych w usta? Przyjąwszy omoforion od pierwszego biskupa, wyświęcony zakłada go na szyję, po czym ogłasza się axios (godny), gdyż stał się godzien przed Bogiem, jest znany aniołom i ludziom i musi się zachowywać godnie tego dzieła. Dlatego przyjmuje słowo axios tak, jakby było modlitwą o bycie godnym. Następnie hierarcha całuje go jako swego umiłowanego, przez wzgląd na wielki dar łaski i jako tego, który przez ten dar stał się mu równy, jako uświęcony w Chrystusie i zjednoczony z Nim. A wyświęcony, ucałowawszy święty tron, oddając mu cześć jako miejsce łaski, na którym otrzymał poświęcenie i święcenia, całuje prawą rękę, która go wyświęciła jako także uświęconego i błogosławionego, mającą władzę udzielania łaski i sprawowania sakramentów w Duchu Świętym, ucząc błogosławienia i przekazywania darów Bożych, prawą rękę, przez którą sam został wyświęcony i wyniesiony na biskupa. Ponadto całuje także hierarchę w policzek w ramach daru mowy i modlitwy, a także w imię miłości i jedności. On bowiem także z miłością przyjmuje łaskę tego, który jej udziela, i tak samo prawdziwie kocha ją i czci w Chrystusie, jedynym umiłowanym, jak on sam jest kochany i czczony. Wyraża także przez to, że nie daje fałszywego pocałunku jak Judasz i nie chowa jej w policzek jak bogobójstwa, ale wręcz przeciwnie, oddaje jej cześć i uznaje ją za świętą i najłaskawszą. Pokazuje, że jest teraz w tej samej randze co hierarcha, choć mu podporządkowany. Poddanie wyraża się w tym, że całuje rękę i policzek, ale nie usta. 183. O tym, że osoba wyświęcona po święceniach zasiada na tronie, co wskazuje na jej bierzmowanie na ambonie kościoła Następnie wyświęcony, zajmując określone miejsce w pobliżu propozycji, zasiada na przygotowanym tronie biskupim na znak intronizacji swego Kościoła. W dawnych czasach akcja ta wyróżniała się wspaniałością, podobnie jak obecnie – intronizacją patriarchy. Mianowicie: biskup zasiadł na tronie na zgromadzeniu biskupów diecezji, którzy dokonali tego aktu zgodnie z pismem arcybiskupa. Obecnie zostało to zniesione po pokusach, zamieszaniu i najazdach barbarzyńców, które dotknęły Kościół i jest przeprowadzane tylko w jednym Wielkim Kościele w następujący sposób. Po przygotowaniu tronu, na którym zwykle zasiada arcybiskup, i zwykłej dekoracji, a także po przeczytaniu modlitwy i Trisagionu, w obecności wszystkich sług arcybiskupa ze świecami w rękach, pierwszy lub drugi z kapłanów trzykrotnie umieszcza na tronie wyświęconego biskupa, podobnie jak kapłani sadzają patriarchę, wołając: axios. Potem, gdy zasiada na tronie, pobożni królowie, arcybiskup i sam wyświęcony żyją wiele lat, a potem go zwalniają. Zbliżający się lud i kapłani całują rękę wyświęconego i otrzymują błogosławieństwo napływające z wiarą, ponieważ nowo wyświęcony jest całkowicie oczyszczony i oświecony, a łaska od nowo wyświęconego rozlewa się obficie na tych, którzy otrzymują ją z góry. W tym czasie może swobodnie udzielić błogosławieństwa, choćby został mianowany biskupem innego miasta, gdyż ma takie pozwolenie, jakie niedawno przyjął święcenia kapłańskie. Następnie otrzymuje także płaszcz ze źródłami jako nauczyciel, co dzieje się podczas czytania modlitwy: „Otrzymałeś łaskę Bożą z nieba”, ponieważ łaska zostaje nam wylana z nieba. Otrzymuje także encolpius (εγκόλπιον), czyli panagię, jako Boską przysięgę na znak, że reprezentuje Chrystusa i pierwszego biskupa w Chrystusie, że stał się oblubieńcem Kościoła Chrystusowego i podczas tego małżeństwa ma pełną swobodę błogosławienia i modlitwy, jak sam prawdziwy biskup. Nie ma jednak prawa udzielać święceń i taką wolnością błogosławi tylko tego jednego dnia. 184. Dlaczego osoba wyświęcona udaje się do miasta i je błogosławi? Następnie po posiłku, dosiadając konia, wyjeżdża do miasta w towarzystwie swojej świty, pieczętuje wszystkich znakiem krzyża i błogosławi, uświęcając miasto tą pieczęcią i modląc się za nie jako nowo konsekrowany biskup, przekazując mu nowo wylaną łaskę Bożą i przez łaskę nauczając uświęcenia. 185. Co oznaczało przychodzenie przez nowo wyświęconego biskupa do cara i modlitwę i jak to robiono dawniej Następnie nowo mianowany biskup, jako mający śmiałość i siłę przed Bogiem, został przez święcenia wysłane do króla, aby się za niego modlił, a jednocześnie jako Chrystus Pański, namaszczony Duchem, aby swoimi modlitwami błogosławił i umacniał Chrystusa Pana, namaszczonego mirrą. Aby to zrobić, przybywszy do króla, modlił się o to, co było konieczne do zbawienia monarchy. Starożytny zwyczaj był następujący: do pałacu królewskiego wysyłano referendarza wraz z arcybiskupem i za pozwoleniem pobożnego króla wchodził biskup. Następnie po okrzyku diakona: „Do Pana módlmy się” odczytał modlitwę. Następnie, jak napisano w życiu św. Amfilochiusza, po przygotowaniu kadzielnicy (a teraz robi to siedemnasty patriarcha piątego dnia po zainstalowaniu), biskup wziął kadzielnicę i spalił kadzidło na królu, udzielając mu Boskiej łaski i uświęcenia. Król skłonił głowę, jak to się mówi w życiu św. Ambrożego, a biskup udzielił mu błogosławieństwa jako nowo wyświęconego i uświęconego Duchem, zdolnego w Chrystusie błogosławić i uświęcać. Następnie ucałował króla w usta w imię pokoju w Chrystusie, miłości i uświęcenia, gdyż biskup jest święty od komunii tajemnic i święceń kapłańskich. Uczynił to także jako mający społeczność z królem przez święcenia, gdyż pobożny król jest święty przez bierzmowanie, a biskup jest święty przez święcenia. Całowanie osoby wyświęconej, oprócz czynności wykonywanej przy ołtarzu, następuje trzykrotnie. Najpierw po nadaniu imienia, kiedy został oblubieńcem powierzonego mu Kościoła. Następnie przyprowadza się wyświęconego do biskupa, który siedzi, a pozostali biskupi siedzą po obu jego stronach. Wyświęcany kłania się trzykrotnie i całuje w usta patriarchę, kolano, rękę i policzek, a pozostałych biskupów siedzących przed nim, gdyż nie jest on jeszcze biskupem. Jednocześnie nie stosują substancji zapachowych, czyli kadzideł i wody różanej. Na ich polecenie zasiada, ale nie na tronie biskupim, ale w jakimś specjalnym miejscu, które znajduje się poniżej, dając tym dowód, że właśnie został wybrany przez Kościół i otrzymał pierwociny zaręczyn, że nie jest jeszcze jej mężem ani narzeczonym. Dlatego wyrażając jedynie wstępne zobowiązania i pokazując jedynie początki przyrzeczeń, okazuje uczucia przyjaźni wobec przyjaciół i braci Panny Młodej. Całuje ich już jako przyjaciel, siada z nimi i naradza się z nimi, ale nie w tym samym miejscu z nimi, ponieważ nie wstąpił jeszcze na tron ​​i nie dostąpił czci i godności Ojca Kościoła. A także dlatego, że nie współdziała z nimi, gdyż nie może jeszcze wyświęcać, a jedynie może udzielać rad lub wyrażać opinię, mając na uwadze dobro i sprawy Kościoła Oblubienicy. Drugi pocałunek następuje po dopełnieniu obowiązków małżeńskich, gdy daje i sam otrzymuje przyrzeczenia, dary przedmałżeńskie i wzajemne warunki z ojcem. To znaczy, gdy wyznawszy właściwą wiarę i przyrzekając ściśle przestrzegać powierzonego mu Kościoła, rozpoczyna zaręczyny. I z małą pieczęcią, jakby w zastawie, zostanie mu powierzone. W tej chwili całuje bez spokoju i kadzidła. Po święceniach następuje także całowanie w ołtarzu. Jest to doskonały pocałunek zaręczyn i zjednoczenia, bo wtedy staje się już mężem i narzeczonym Kościoła, ale to już mówiliśmy, mówiąc o święceniach. Kiedy patriarcha zostaje wezwany do Boga, żaden z biskupów nie wchodzi do Wielkiego Kościoła, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​nie chce uprzedzać tej rangi. Najbliżsi biskupi zapraszani są jego dekretami do cara jako opiekuna Kościoła, który od czasów starożytnych miał władzę zwoływania w tym celu Soboru Biskupów. Kiedy się już wszyscy zgromadzą: i ci, którzy byli w stolicy, i ci, którzy przybyli z prowincji, a potem ci, którzy mogli przybyć (bo zgodnie z przepisami kościelnymi powinni być wszyscy), na mocy dekretu króla, wszyscy zbierają się w świętym miejscu. Jest to starożytny zwyczaj gromadzenia się bez własnego uznania, aby uniknąć podziałów i zamieszania. Gromadzą się nie w wielkiej cerkwi patriarchatu, bo nie ma jeszcze patriarchy i nikomu nie wolno tam wejść, ale w boskiej cerkwi Świętych Apostołów ze względu na łaskę apostolską i dlatego, że ta służba jest apostolska. Wokół rozmieszczone są ikony przedstawiające apostołów, podobnie jak w miejscu wyboru biskupów umieszczane są wizerunki apostołów, na których zstępuje Duch Święty. Na zakończenie modlitwy, podczas której zapala się trzy świece i pali kadzidło, a po wspomnieniu (komu ma służyć na litanii) i odesłaniu przez pierwszego biskupa, przy udziale pozostałych w śpiewie i modlitwach, biskupi zasiadają w kolejności posiadanych stopni (w przypadku osób z zewnątrz występuje tylko chartofilaks). Następnie, jak to jest w zwyczaju, w drodze głosowania wybierają najbardziej godną z trzech osób, jak już wskazano. Chartophylax wraz z dwoma biskupami przedstawia te decyzje królowi. Król bowiem jako pomazaniec Boży od czasów starożytnych otrzymywał od ojców prawo wyboru jednego z trzech już wybranych przez sobór i uznanych za godnych. 189. O ogłoszeniu wyboru nowo wybranego patriarchy Sam król z reguły namawia tak wybranego spośród trzech i informuje o tym, aby przyjął ten stopień, bo sprawa jest ważna, a wybrani zwykle z szacunku dla niego odmawiają mianowania tak wielkiego. 191. Przeciwko tym, którzy twierdzą, że król mianuje patriarchę W związku z powyższym mylą się miłośnicy innowacji, którzy motywowani nienawiścią twierdzą, że patriarchę mianuje król. Wręcz przeciwnie: działa tu sobór, a car, jako pobożny monarcha, tylko ułatwia to, co się dzieje (jak już powiedziano), nie tylko dlatego, że jest obrońcą Kościoła i pomazańcem Bożym, ale także po to, by pomagając i asystując, chronić i utwierdzać porządki Cerkwi, czego też wśród prawosławnych należy przestrzegać dla pokoju w Cerkwi. Gdy wybraniec w odpowiedzi i stosownie do okazji wypowie słowo i przyjmie Kościół, wtedy podchodzą do niego wszyscy biskupi i kłaniają mu się. Podobnie czynią duchowni i świeccy. Jeżeli zatem jest jednym z biskupów, to nie potrzebuje święceń kapłańskich, lecz jedynie intronizacji. Jeśli jest jednym z kapłanów, zostaje wyświęcony i intronizowany. 192. Jeżeli wybraniec nie był wcześniej kapłanem, najpierw przyjmuje święcenia kapłańskie, a potem otrzymuje imię; także o produkcji patriarchy Jeżeli wybraniec nie był kapłanem, gdy zgodził się zostać patriarchą, to aby móc go wynieść na wskazany stopień, najpierw przyjmuje święcenia kapłańskie, a dopiero potem przyjmuje imię. Po nadaniu imienia, ale przed święceniami, dokonuje się szczególnej czynności zwanej produkcją (πρόβλησις). Polega ona na tym, że król oddaje cześć Kościołowi i wyznaje publicznie, że czci wybranego i mianowanego przez nią patriarchę, który zgodził się przewodzić Kościołowi. Ponadto król zaświadcza, że ​​w imię tej samej Trójcy Świętej, która sama dała mu królestwo, przyjmuje zarówno Arcybiskupa Konstantynopola, nowego Rzymu, jak i Patriarchę Ekumenicznego. Ale on sam nie robi nic w stosunku do przyjmującego święcenia, lecz jest jedynie pomocnikiem w tym sensie, że nie daje, ale raczej otrzymuje, a zatem jest współpracownikiem Kościoła. Świadczy o tym fakt, że on, wręczając własnoręcznie laskę wybranemu, podchodzi do niego i pochyla głowę, zgodnie ze zwyczajem, odsłaniając ją, a następnie przyjmuje błogosławieństwo i całuje rękę wybrańca. Szczególną rolę cara widać jeszcze wyraźniej w tym, że gdy ktoś wybrany przez patriarchę zostaje wyświęcony spośród biskupów i nie potrzebuje święceń od biskupa, wówczas car czyni z nim to samo, aby pokazać, że szanuje Kościół, a nie panuje nad nim. 193. O tym, że król wysyła wybranemu patriarsze płaszcz i panagię oraz własnoręcznie przekazuje laskę Przed spotkaniem z wybranym patriarchą król wyraża mu swoją przychylność, przesyłając mu płaszcz ze źródłami i kościelną panagia, która jest niczym zastaw i której dotrzymuje jako sługa i strażnik Kościoła. Ponadto własnoręcznie wręcza nowo wybranemu personelowi jako najhonorowy dar i znak władzy duszpasterskiej, jako symbol honoru i wyraz większej wierności wyświęconym. W ten sposób pokazuje wszystkim, że sam czci tego pasterza, którego wybrał Bóg. A żeby jeszcze wyraźniej o tym świadczyć, na rozkaz króla przygotowuje się konia, ozdobionego różnymi dekoracjami, na którym siedzi wybrany. Jeździec królewski idzie pieszo, trzymając konia za uzdę, a wybraniec zamiast samego króla jeździ konno po całym dziedzińcu królewskim – tak jak wtedy, gdy wielki król Konstantyn w podobny sposób uczcił świętego Sylwestra. W ten sposób wyświęcony dociera do domu patriarchalnego. Jeśli król ma syna, podąża konno za wybranym, a za nim cały senat. Tak i w jakim celu dokonuje się tzw. produkcji – na cześć Kościoła, który odnosi się do Chrystusa. Jeśli, jak powiedzieliśmy, wybraniec był spośród biskupów, to po nadaniu mu imienia natychmiast zostaje patriarchą i nie ma potrzeby podejmowania żadnych innych działań poza samą intronizacją. Po ceremonii patriarcha udaje się do kościoła i wchodząc do świętego ołtarza zakłada stułę i omoforion. Następnie biorąc kadzielnicę i błogosławiąc kadzidło, okadza wokół powierzonego mu świętego tronu i wyżyny, a następnie ponownie wokół świętego tronu, po czym całuje Świętą Ewangelię i tron ​​​​jako Chrystusa i Kościół, który przyjął. Następnie, wręczając diakonowi kadzielnicę, przyjmuje od niego kadzidło i gdy nadejdzie czas, błogosławi Boga, który udzielił mu tak wielu błogosławieństw, gdyż ten, kto przyjął Kościół, musi zacząć od modlitwy, a modlitwa jest zjednoczeniem z Chrystusem, do którego należy Kościół. Dlatego po odśpiewaniu modlitwy Trisagion diakon na ambonie czyta litanię i wspomina królów i samego patriarchę, a patriarcha, odmawiając modlitwę do siebie, ogłasza po litanii: „jako że jest miłosierny”, a po dokonaniu odprawy i przyćmieniu śpiewając „Wypełniłem to, despota” na długowieczność swego biskupstwa, odchodzi. 194. O intronizacji i o pokoju, którego naucza biskup, a także o wynagradzaniu go od ludu, jak tylko może W niedzielę w obecności królów, władców i niemal całego ludu patriarcha wraz ze wszystkimi biskupami, duchowieństwem i kapłanami miasta wspaniale odprawia liturgię. Trzeba bowiem, aby każdy był obecny na tronie swego pasterza i widział go na tronie, jak samego Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Boga żywego. Konieczne jest, aby zostali przez Niego pobłogosławieni, zwłaszcza teraz, na początku jego patriarchatu, aby otrzymali od Niego pokój ze Świętego Tronu i życzyli mu tego samego od siebie. To jest pokój naszego Zbawiciela, który przewyższa wszelki rozum, nasze dziedzictwo. Jest to upragnione słowo, wieczna nadzieja, abyśmy mogli stanowić jedno z Nim, z Jego Ojcem i Duchem, jak On sam się modlił. To pokój, który łączy nas z Bogiem i Aniołami i daje nam korzyści zarówno w obecnym, jak i przyszłym życiu. Ten pokój Jezusa nie ma granic. A On, wchodząc w cierpienie, pozostawił nas w dziedzictwie, a po swoim zmartwychwstaniu przede wszystkim przemówił, nauczał i zapuścił to w nas. Pragnąc otrzymać ten Boży pokój od hierarchy, starożytni fanatycy wiary i prawdziwi chrześcijanie, którzy wiedzieli, co oznacza powiedzenie pokoju, prosili żywych świętych biskupów, aby zasiadając na tronie, ogłosili im pokój, a po śmierci swoich hierarchów zabiegali o to z wielką gorliwością, chcąc zobaczyć na tronie swoich zmarłych pasterzy i wierząc, że nawet wtedy będą godni pokoju Bożego. Jest o tym napisane w życiu wielkiego Piotra z Aleksandrii. Piotr jednak często wahał się przed tym ze względu na szacunek dla mocy objawionej na tronie, której sam, czystego serca, często doświadczał. 195. O tym, że boscy i wielcy biskupi – Piotr z Aleksandrii i Jan Chryzostom, intronizowali nawet po swojej śmierci, dla dobra wyższego świata Stało się to po śmierci wspomnianego św. Piotra w Aleksandrii i w panującym miłującym Chrystusa mieście z księdzem Janem Chryzostomem, który długo po jego śmierci zasiadał na tronie. Mówią, że dzięki łasce Bożej otworzył usta i powiedział: „Pokój wam”. Nie wiem, dlaczego teraz się to zaniedbuje, chociaż jest tron, z góry zrobiona jest pieczęć i ustawione jest święte miejsce, a biskup mówi: „Pokój wszystkim”, a diakon przed nim woła: „Przyjdźmy”. Ale nikt nie przejmuje się takim zaniedbaniem, nikt nie chce słuchać i nie odpowiada: „I waszemu duchowi”, chociaż sam Grzegorz Teolog czci i szanuje ten kochany świat, nazywa go pożądanym przedmiotem i słowem, a w modlitwie radzi dawać i nagradzać. Wydaje się, że wynika to z niewiedzy, że choć to słowo jest małe, kryje w sobie największą moc. I właśnie z powodu tej pozornej nieistotności weszło w zwyczaj ich nawet nie słuchać, tak że diakon zdaje się daremnie mówić: „Posłuchajmy”, a biskup cicho, jakoś niewyraźnie i beztrosko mówi: „Pokój wszystkim” lub: „Pokój wam”. Nie, musimy zachować ostrożność i przestrzegać przykazań, zwłaszcza od Chrystusa, który jest naszym pokojem i o którego pokój modli się za nami Piotr, a Paweł wszędzie w swoich listach oraz wszyscy ich uczniowie i kapłani. Musimy uważać, aby przez zaniedbanie lub zaniedbanie tego daru, nieznajomość jego największych dobrodziejstw, czy też oszczerstwo wroga, który stara się nas odciągnąć od myśli o tym świecie i pragnienia jego otrzymania, gdyż zawsze stara się ostudzić w nas miłość i jedność w Chrystusie, aby nic takiego nam się nie przydarzyło. Dlatego też, gdy hierarcha zasiada na tronie, niech wszyscy powierzoni mu ludzie sakralni i świeccy, stojąc z uwagą, patrzą na niego jak na samego Chrystusa siedzącego w niebie. A kiedy diakon powie do wszystkich: „Przyłączmy się” lub: „Pokój wam”, wtedy, pochylając głowy, niech wszyscy odpowiedzą: „I duchowi waszemu”. Jest to zarówno pokój, jak i jedność z Chrystusem i Jego świętymi. Niech więc biskupi zasiądą, a pozostali staną zgodnie ze swoją rangą. 196. O wyniesieniu patriarchy na tron Intronizacja patriarchy następuje w następujący sposób. Jeżeli otrzymał już święcenia biskupie, to po ceremonii, po przybyciu do Wielkiej Cerkwi Mądrości Bożej, pomodlił się i uczynił pomnik, o czym już wspomnieliśmy, opuszcza. Następnie, gdy nadejdzie niedziela, gdy wszyscy się zgromadzą, przychodzi ponownie, zakłada szaty biskupie wraz z sakko i rozpoczyna liturgię, a metropolici, po jak zwykle złożonym ukłonie, zakładają szaty święte w wyznaczonym miejscu i jak zawsze są zapraszani w chwili wejścia. Po wstąpieniu wiele lat obchodzi się nie poniżej, ale jak przy święceniach biskupich, na współtronu. Po Trisagionie i modlitwie rozdaje się świece: wiele świec zapala się ze względu na łaskę Ducha, odnowioną u hierarchy w celu ustanowienia Kościoła katolickiego i zarządzania nim, poprzez jego święte wyniesienie na boski tron ​​patriarchalny. Musi bowiem wierzyć, że mieszka w nim najwyższa łaska, aby go umocnić do najwyższego dzieła służenia Bogu w Jego świętym Kościele. Albowiem najwyższe oświecenie, łaska i moc są przekazywane każdemu zgodnie z jego służbą. „A ponieważ dzięki danej nam łasce mamy różne dary” – mówi apostoł – „jeśli masz proroctwo, prorokuj według miary wiary; jeśli masz służbę, kontynuuj służbę” (Rzym. 12:6, 7) – i tak dalej. Dlatego patriarcha, choć jest także biskupem, podczas swojej posługi otrzymuje wielkie łaski, zwłaszcza w czasie święceń kapłańskich. To zwycięstwo, dokonane za pośrednictwem biskupów Chrystusa, podporządkowało Chrystusowi królestwo, które wcześniej Chrystusa prześladowało. Dlatego też pobożni królowie są również wywyższeni, ale nie niewierni ani heterodoksjni, i śpiewa się im wiele lat za ich wieczną obecność, ponieważ królestwu Chrystusowemu nie będzie końca. Wraz z władzą królewską wywyższone jest także biskupstwo, gdyż biskupstwo podporządkowało Chrystusowi królestwo i dzięki niemu utrzymuje się królestwo chrześcijańskie, a biskupstwo Chrystusa jest wieczne. „Ty jesteś kapłanem”, mówi się, „na wieki”, to znaczy zawsze „według porządku Melchizedeka” (Hbr 5:6), a nie według Prawa. Kiedy diakon woła: „Mądrości, śpiewajmy”, patriarcha mówi: „Pokój wszystkim”. Jednocześnie, jak powiedzieliśmy, każdy musi zachować ostrożność. Biskupi i księża muszą wstać i odpowiedzieć mu: „I twój duch”, a następnie usiąść. A ludzie, zaakceptowawszy świat, powinni powiedzieć: „I daj ducha swego”. Jest to dziedzictwo i dar dla nas od Zbawiciela, Jego ostatnia modlitwa, abyśmy mogli stanowić z Nim jedno. To są Jego pierwsze słowa po Zmartwychwstaniu: „Pokój wam”. Dlatego patriarcha zasiada na współtronie tak uroczyście, że zasiadając jako Zbawiciel w niebie, stamtąd będzie obdarzał i głosił pokój wszystkim; stamtąd błogosławi trikirium, jakby z tronu niebieskiego, obdarzając łaską i oświeceniem Trójcy przez Zbawiciela. To, co następuje, dzieje się tak, jak we wszystkich liturgiach. W ten sposób intronizuje się patriarchę, jeśli był biskupem. 197. W jaki sposób dokonuje się święceń patriarchy, jeśli nie był on wcześniej biskupem? Kiedy zostaje wybrany prezbiter, a nie biskup, najpierw zostaje wyświęcony na biskupa, a następnie wyniesiony na święty tron ​​- własność biskupa, ponieważ sam biskup jest obdarzony mocą Chrystusa. Tak więc nowo wybrany stoi ubrany w sakko, pokazując tym, że nie jest jeszcze biskupem; wszyscy biskupi i duchowieństwo stoją; i wypełnia to, co przepisuje reguła, i przy wszystkich składa spowiedź, okazując swą prawą wiarę jako czysty dar zaręczyn. Kiedy biskup zostaje wyniesiony na patriarchę, nie musi ponownie wypowiadać spowiedzi, jak to zrobił, gdy przyjął święcenia biskupie, ale osoba niebędąca biskupem musi ją przekazać Kościołowi przed swoimi święceniami; ponieważ nie został jeszcze biskupem. I ogłasza to w ołtarzu jako ustanowiony przez władcę w Duchu i ojca wszystkich sług ołtarza. Wygłasza to samo wyznanie, jakie wygłaszają wszyscy wybrani na biskupów, z wyjątkiem jedynie słów o poddaniu się patriarsze, bo jeśli wyświęcanym jest sam patriarcha, to komu się podporządkuje? - z wyjątkiem zasad kościelnych, których przysięga przestrzegać. Po zakończeniu spowiedzi, wpisaniu i podpisaniu własnoręcznie biskupi oddają cześć wybranemu na znak poddania się, ponieważ stał się on narzeczonym Wielkiego Kościoła, i otrzymując od niego błogosławieństwo, wycofują się na zwykłe miejsca poza ołtarzem i zakładają wszystkie szaty biskupie. Błogosławieństwo otrzymują także starsi, zaś drugi z kapłanów zgodnie ze zwyczajem wykonuje proskomedia. I zaczyna się liturgia. Podczas pierwszego (małego) wejścia diakoni i kapłani, po przejściu przez cerkiew i odprawieniu modlitwy wejścia, zgodnie ze zwyczajem wchodzą parami do boskiego ołtarza. 199. O tym, że podczas święceń patriarchy biskupi wchodzą do ołtarza nie pośrodku, ale po prawej stronie Biskupi, wezwani i prowadzeni przez Chartofilaksa i towarzyszących mu towarzyszy, wchodzą do ołtarza z prawej strony i kłaniając się parami nowo wybranemu, stają jeden po drugim. A kiedy zostaną rozdane świece i zapali się wiele świateł, na znak, jak często mówiliśmy, Bożego oświecenia, Bożej obecności i oświecenia Ducha, a także największego triumfu i radości z tego powodu w Niebie i na ziemi, wówczas wybrańca zabierają z obu stron pierwsi dwaj biskupi. Pozostali podążają za nimi, a wszyscy duchowni idą przodem. Następnie, wraz z uroczystym śpiewem „Świętego Męczennika”, odbywa się w przepisany sposób potrójna uroczysta procesja wokół Bożego posiłku, na znak Niebiańskiej radości z triumfu. Jednocześnie wszyscy, łącznie z wybrańcem, czczą przed świętym posiłkiem, jako tron ​​​​Boży. 200. Że jeśli obecny jest metropolita Irakli, to on wyświęca patriarchę, a jeśli nie, to pierwszego z pozostałych biskupów Następnie biskup Irakli, jeśli jest tu obecny, dokonuje święceń patriarchy. Dzieje się tak dlatego, że jak mówią, król Sewer podporządkował Bizancjum Herakliuszowi i było to biskupstwo metropolity Herakliana aż do samego Konstantyna Wielkiego. Zatem wstępując na stopień tronu, metropolita Irakli, zgodnie ze zwyczajem, najpierw trzykrotnie zaznacza tego, kto przyjmuje święcenia, rozpoczynając święcenia, a wszyscy biskupi pomagają mu i kontaktują się z wybranym patriarchą oraz ze sobą nawzajem na znak, że wszyscy zgadzają się na święcenia, ponieważ wspólnie wybrali i wyświęcili w Duchu Świętym. Następnie osoba wyświęcana klęka i kładzie swoją twarz i głowę na Boskim Stole, a osoba wyświęcająca kładzie na nim rękę. Inni też jej dotykają. Następnie ordynariusz odczytuje słowa wezwania Ducha, a mianowicie: „Łaska Boża”. Następnie po raz drugi odciska piętno na wyświęconej osobie, śpiewając „kyrie eleison”. Następnie, gdy przyjmujący święcenia zakłada na głowę i szyję otwartą Ewangelię, a ręka ordynariusza jest wciąż na nim, wówczas odczytuje się pierwszą modlitwę, na zakończenie której drugi biskup wypowiada prośby (litanię). Następnie ordynariusz odmawia także drugą modlitwę i po raz trzeci przyćmiwszy wtajemniczonego znakiem na znak zakończenia święceń i na cześć Trójcy (ponieważ Trójca sama sprawuje Sakramenty), bierze Ewangelię, kładzie ją na stole i podnosi wyświęconego jako wywyższonego przez łaskę. Biorąc omoforion i zacieniając go krzyżem, kładzie go na wyświęconym i głosi: „Axios” (godny), gdyż Chrystus ukrzyżowany uczynił go godnym. Śpiewa się to uroczyście trzy razy wewnątrz i na zewnątrz ołtarza, ponieważ wszyscy się z tym zgadzają i radują się, ciesząc się z działania łaski. Następnie wyświęcający, po dopełnieniu odpowiedniego procesu, schodzi ze schodów, a wyświęcony patriarcha wstępuje po nich jako konsekrowany biskup i jako prymat między wszystkimi. 201. Jak dokonuje się pocałunku podczas święceń patriarchy I dlatego, zachowując obrzęd, podczas gdy patriarcha kładzie rękę na świętym posiłku, ten, który go wyświęcił, przychodzi jako podwładny i po ucałowaniu świętego posiłku całuje rękę i policzek lub usta patriarchy, którego wyświęcił, a następnie wszyscy pozostali biskupi robią to samo. Następnie patriarcha i wszyscy, ponownie oddając cześć świętemu posiłku i grobowi Chrystusa jako źródłu łask, wstępują na współtron jak do Nieba i stają na świętych stopniach, symbolizując w ten sposób niebiańskie szeregi. Teraz, jak już powiedziano, odbywa się rytuał posadzenia patriarchy na tronie, upamiętnienie królów i nowego patriarchy (o czym również wspomniano). Następnie czyta się Apostoła, gdy metropolita Irakli, po przyjęciu błogosławieństwa, nauczał pokoju. Po nauczaniu o pokoju przez samego patriarchę czytana jest Boska Ewangelia. I wreszcie sam patriarcha zgodnie z oczekiwaniami dokonuje dalszej kontynuacji Boskiej Liturgii. To właśnie my, bracia, na miarę naszych możliwości powiedzieliśmy Wam o święceniach Bożych, to przedstawiliśmy szczegółowo, zgodnie z historią zagadnienia. Zrobiliśmy to, aby spełnić Twoją prośbę i pouczyć tych, którzy nie są zaznajomieni z tymi tematami. To tyle. – Wystarczy to, co powiedziałeś, proszę pana. I to wszystko bardzo nas cieszy, bo dowiedzieliśmy się tego, czego nie wiedzieliśmy i jesteśmy pod wrażeniem dekanatu Kościoła. 202. Że wszystko, co dotyczy każdego stopnia kapłaństwa, zostało dokonane przez Samego Zbawiciela w odniesieniu do Niego "Cała dobra struktura kościoła jest naprawdę cudowna. Dzieła Boga Stwórcy są cudowne i niezwykłe, ale jeszcze bardziej dzieła Jego ekonomii są doskonałe i zbawienne dla całego świata. Jeśli chodzi o święcenia, Zbawiciel, jak powiedzieliśmy, pokazał swoim przykładem i sam wypełnił to, co odnosi się do każdego stopnia kapłaństwa. On sam stał się fundamentem i prototypem wszystkiego, co dobre w swoim Kościele, ponieważ tylko On jest Głową naszego życia i zbawienia, i naczelnym kapłanem, i duchownym, i celebransem, i celebransem, i samodoskonalącym. Dla nas, przyjął chrzest i krzyżmo, a podczas chrztu Ducha z góry, spełnił dzieła kapłaństwa we wszystkich stopniach. Uczynił przed i po chrzcie to, co przystoi czytelnikowi, gdy mając zaledwie dwanaście lat, usiadł „pośród nauczycieli” (Łk 2,46), słuchał ich i zadawał pytania, a gdy na środku synagogi czytał ludowi, jak napisano u Łukasza: „i powstali, aby czytać; dali mu księgę proroka Izajasza” (Łk 4,16-17) itd. Pełnił obowiązki subdiakona i diakona, gdy w posłuszeństwie wyznaczonemu ojcu i prawdziwej Matce służył im i udawał się z nimi do cerkwi na wakacje, a także gdy wyrzucał kupców ze cerkwi (co należy do obowiązków subdiakona): „i nie pozwalał nikomu niczego przenosić przez cerkiew” (Mk 11,16), a także gdy ofiarował posiłek i umył uczniom nogi, i nazywał siebie szafarzem (Mk 11,16). διάκονος) (Łk 22:27). Dzieło prezbitera i nauczyciela spełnił, gdy bezpośrednio po chrzcie otrzymał Ducha i gdy Ojciec złożył świadectwo, że Chrystus jest Jego umiłowanym Synem. Był w doskonałym wieku – „około trzydziestu lat” (Łk 3,23), jak o Nim napisano, gdy podjął wyczyn, praktykując post i modlitwę, a po potrójnym zniesieniu pokus ze strony wroga diabła, całkowicie go dla nas pokonał, obalił go i wzniósł trofeum 18; gdy wybierał i przybliżał do siebie uczniów, głosił pokutę, nawoływał do niej, dokonywał wielu znaków, budował dusze i nawracając grzeszników, pojednał ich ze sobą. To wszystko są sprawy kapłańskie. 203. Że Chrystus został wyświęcony na kapłana, nauczyciela i biskupa według człowieczeństwa od Ojca Następnie otrzymał kolejne wspaniałe świadectwo Swojego kapłaństwa, a mianowicie święcenia kapłańskie. Gdy bowiem został przemieniony i objawił Boską chwałę swojej boskości (jak tylko ludzie mogli zobaczyć), wtedy ukazał się nad Nim Duch Boży, jaśniejąc w postaci obłoku, pośrodku którego stał Chrystus, a z nieba dał się słyszeć głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie, Jego słuchajcie” (Mt 17,5). To „słuchaj Go” jest ważniejsze niż wydarzenie chrztu, a głos, który zabrzmiał wtedy z nieba, jest znakiem biskupstwa. I chociaż Chrystus jest wiecznym Kapłanem, to i Ojciec świadczył o Nim. Mówił do uczniów: „Kto was słucha, Mnie słucha” (Łk 10,16), a Ojciec to samo mówi o Nim: „Słuchajcie Go”, dając o Nim świadectwo, że jest Nauczycielem i Pasterzem naszym, i Biskupem, żywym obrazem Jego samego, czyli Ojca, jako Słowa i Mądrości hipostatycznej oraz obrazem Jego Hipostazy. A Ojciec nakazuje słuchać Syna. Chrystus objawił w sobie moc zarówno świętej służby, świętego spełnienia, jak i oświecenia (które Dionizjusz wyróżnia w tych, którzy są uświęceni). Pierwszą z tych mocy pokazał przed chrztem, będąc posłusznym Ojcu i Matce, chodząc do kościoła, czytając ludziom i pełniąc dzieła posługi. Po chrzcie i otrzymaniu Ducha objawił świętą moc, gdyż ochrzcił uczniów i posłał ich, aby ich uzdrawiali i namaszczali olejem, a sam dokonywał znaków i uzdrawiań. Objawił moc oświecenia, gdy został przemieniony i otrzymał najpełniejsze świadectwo od Ojca, gdyż miał Ducha i przekazał oświecenie Ducha swoim uczniom, tak jak później przekazał je w jeszcze pełniejszym stopniu – w manifestacji języków ognia. Następnie udzielił uczniom łaski oświecenia, aby mogli przekazywać innym to, co sami otrzymali. Uczynił wybranych apostołów świadkami Przemienienia i głosicielami pojawienia się i objawienia Jego Boskości (w miarę siły tych, którzy je widzieli), naturalnego światła, łaski i mocy, a także świadkami najdoskonalszego świadectwa Najwyższego Ojca. Uczynił ich świadkami święceń, których znakiem był obłok, i świadkami głoszenia (podobnego do tego, które ma miejsce podczas inicjacji) zabrzmiał głos z góry. Gdy rozległ się ten głos, wówczas On, jak mówi Łukasz (Łk 9,33-35), pozostał sam, ponieważ tylko On był świadkiem i objawionym. Razem z apostołami miał innych chwalebnych świadków wybranych spośród proroków, którzy składali dla siebie świadectwo ze Starego i Nowego Testamentu i ukazywali prawdę. A z przymierza cienia Chrystus wyprowadza dwóch świadków, ponieważ obraz prawdy jest tam jeszcze niedoskonały i ukryty, a z przymierza łaski trzech, ponieważ objawiła się łaska i prawda oraz dlatego, że Kościół głosi poznanie Trójcy wszechdoskonałej i zdobył najdoskonalsze poznanie i moc Boga. Dlatego Chrystus, całkowicie przemieniony, otrzymawszy świadectwo od Ojca i Ducha oraz objawiwszy moc Boskości, natychmiast udziela pierwszego oświecenia 19 (Mt 9,13) najważniejszym z uczniów i czyni ich uczestnikami łaski i oświecenia Boskości. I dlatego „uczniowie upadli na twarz” (Mt 17,6), mówi ewangelista, ponieważ cielesnymi oczami nie mogli znieść Światła Bożego. 204. Że po Przemienieniu Chrystus, jakby ustanawiając dwunastu i siedemdziesięciu uczniów, posłał ich, aby głosili przed Jego obliczem Następnie Chrystus wybrał innych wraz z nimi. Albowiem po Przemienieniu, jak mówi Łukasz, Zbawiciel, jedyny Biskup, który wszystko w sobie zawiera i stał się wszystkim dla nas, ustanowił pierwszych hierarchów, a drugich kapłanów i posłał ich, aby głosili przed Jego obliczem. I w końcu poświęcił samego siebie i udzielił sakramentów, a stając się ofiarą za nas na krzyżu, umarł i zmartwychwstał, pojednał nas z Ojcem i tchnieniem udzielił pierwocin Ducha. Po Wniebowstąpieniu ostatecznie ustanowił uczniów poprzez rozdzielone przez siebie ogniste języki Ducha. Te języki, które spoczęły na każdym z uczniów z osobna, dlatego wszyscy otrzymali jednakową łaskę i wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym. Albowiem uczniowie zostali najpierw wybrani i posłani do zagubionych owiec, i otrzymali dar, i nakazano im dać dar. Ale nie byli jeszcze doskonali, bo nie zostało jeszcze przyniesione przebłaganie Ojcu i darmowa rzeź za wszystkich i nieskalana ofiara – sam nasz Dobry Bóg, który stał się ofiarą za nas, który wcielając się dla nas, stał się pierwocinami naszej natury. Gdy tylko z dobroci serca zjednoczył się z nami, natychmiast obdarzył nas darami łaski. A przede wszystkim uczynił Najświętszą Dziewicę, swoją Matkę, przez napływ Ducha Świętego zdolną do rodzenia dzieci, napełniając Ją swoimi łaskami pełnymi darów i dając Jej siłę, dzięki której mogła Go nosić w swoim łonie, w niewysłowiony sposób wcielony z Niej. Utrzymywał Ją jako Dziewicę przed Bożym Narodzeniem, w czasie Bożego Narodzenia i czystą po Bożym Narodzeniu. Następnie łaską pozwolił Józefowi poznać tajemnicę Narodzenia. Następnie objawił się poprzez gwiazdę Mędrcom, którzy byli daleko i żyli w pogaństwie i bezprawiu. Leżał w jaskini i żłobie i w ten sposób ukazał się Aniołom i prostym pasterzom jako znak tej samej pozycji: ponieważ On Sam (mimo tego, że jest Panem dusz i słownych owiec), będąc ich Stwórcą i Głównym Pasterzem, stał się pasterzem i będąc dla nas Powiernikiem i czujnym Opiekunem, stał się opiekunem, ponieważ jest nieśmiertelny. I wśród nas pojawiło się Źródło darów – Pocieszyciel, który wcześniej nie cofał się, bo jest wszędzie, jako życiodajny i zawierający wszystko, ale teraz objawił się, oczyszczony i przemieniony przez Syna, z dobrej woli Ojca i przy Jego pomocy, jaśniej objawiony, jako współprzyrodzony i stworzony przez Niego, a całkowicie przez łaskę zamieszkującą i podzieloną w każdym z nas, a jednocześnie pozostającą nierozłączną i tą samą. Powiedzieliśmy, że jest napełniony łaską, a nie hipostazą, chociaż w swojej istocie jest obecny wszędzie i niczym się nie ogranicza, gdyż nie wciela się przez hipostazę i nie mieszka wśród nas, jak Ojciec, ale zamieszkuje, mieszka wśród nas i działa jak Ojciec, przez łaskę. Mieszka przez łaskę, a nie przez hipostazę, chociaż w istocie jest obecny wszędzie i niczym się nie ogranicza, gdyż nie wciela się przez hipostazę i nie mieszka wśród nas jak Ojciec, ale zamieszkuje, przebywa i działa przez łaskę. Tylko Syn stał się wcielony; ale On nie mieszka w nas hipostatycznie, ale tylko w otrzymanym ciele (προςλήμματι), abyśmy otrzymali łaskę z naszych pierwocin, jak ze źródła, w pokrewny sposób i przez Niego staliśmy się legalnymi dziećmi Ojca. On jest Synem z natury, a my jesteśmy przez adopcję i łaskę. Czy widzisz tajemnicę? Bóg jest z nami – Emmanuel, abyśmy i my mogli zostać ożywieni. Jednakże On Sam jest Bogiem i Synem z natury, a my jesteśmy bogami przez przybranie i łaskę. Dlatego Ojciec jest także swoim Ojcem, ale z natury, i naszym Ojcem, ale z łaski, tak jak jest swoim Bogiem, ponieważ otrzymał od nas ciało, a nasz Bóg jest jako Stwórca. I to właśnie powiedział po zmartwychwstaniu: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego oraz Boga mojego i Boga waszego” (Jan 20,17). – To, co zostało powiedziane, jest wzniosłe i boskie, a swoim światłem wiele nam wyjaśniło. – Jest to dzieło łaski Bożej, a Jego łaska jest oświeceniem, gdyż On jest „Prawdziwą Światłością” (J 1,9). Łaska w Nim oświeca i mnie, i ciebie, tak jak światło lampy oświetla zarówno tego, który ją trzyma, jak i tych, którzy stoją wokół. Tak więc niech będą dzięki Bogu, który pozwolił nam, pokornym, głosić braciom Jego dzieła! Porozmawiajmy teraz o innych święceniach. – Tak, proszę pana, bo o każdym warto się dowiedzieć. Naucz nas, jacy oni są. 205. O różnych święceniach poza ołtarzem - proboszczów i urzędników kościelnych, a przede wszystkim o święceniach wielkiej ikony. – Są to święcenia protoprezbiterów, archidiakonów, rektorów i innych osób pełniących różne posługi, zwanych stopniami (οφφίκιον), którzy pełnią nabożeństwa i dbają o różnego rodzaju majątek, dochody i wydatki. Bo i o to trzeba dbać dla dobra wspólnego i dla polepszenia majątku kościelnego. Dowodem tego jest ekonomia Szczepana i pozostałych diakonów, którzy podobnie jak Szczepan i Filip służyli zarówno nauczaniu, jak i głoszeniu kazań, a także zaspokajaniu potrzeb i wspólnych posiłków braci. 206. O wielkim sacellarium i wielkim konserwatorze naczyń - skeuphylaxie Pierwszy troszczy się jedynie o miejsca sakralne, obserwuje rzeczy w nich znalezione i w miarę możliwości je bada (stan). A drugi dba o naczynia, opiekuje się miejscami sakralnymi i obserwuje to, co dotyczy śpiewu i cerkwi. Powierzano mu opiekę nad szatami świętymi i wszelkimi innymi szatami sakralnymi. 207. O wielkim Chartophylaxie i Sakellii Chartophylax nadzoruje sprawy kapłanów, obserwuje ich i bada, co ich dotyczy; testuje tych, którzy przychodzą i prowadzi do inicjacji. Zajmuje się także prawnym wykonywaniem małżeństw, zarządza za wiedzą hierarchy sprawami biskupów i podległych mu urzędów sądowych; prowadzi dokumenty biznesowe i w ogóle jest prawą ręką hierarchy. A sakelius opiekuje się akcesoriami ołtarza i ołtarza, aby nie robić nic niepotrzebnego i nie zaniedbać sacrum. Pozycją protekdyka jest przyjęcie do owczarni Kościoła tych, którzy ponownie nawrócą się do wiary po jej wyrzeczeniu. Broni Boskich i świętych praw, poddając próbie tych, którzy popadli w zbrodnię morderstwa lub tych, którzy dopuścili się innego przestępstwa, i troszczy się o to, co mogłoby im pomóc lub ułaskawić. Protekdykowie w sposób szczególny ustanawiani są na sędziów, biorąc w swoje ręce Boską Ewangelię, która jest najlepszym przewodnikiem. Są blisko biskupa i jego pierwszych asystentów. Oprócz wymienionych jest jeszcze wiele innych, z których jeden pełni świętą służbę, a drugi inną. Wszyscy postępują nie po prostu i tak, jak to się stało, ale otrzymują łaskę Ducha, aby przez łaskę dostąpili błogosławieństwa hierarchy i uświęcenia, i daru, i mocy do pełnienia posługi, bo i to pochodzi od apostołów. Mówi się na przykład o Barnabie i Pawle, że apostołowie pomodliwszy się, włożyli na nich ręce i posłali ich do służby (Dz 13,3). 210. Dlaczego w ołtarzu podczas święceń biskupich, prezbiterów i diakonów mówi się: „Łaska Boża”, a poza ołtarzem, podczas święceń urzędników kościelnych: „łaska Najświętszego Ducha” Wewnątrz ołtarza znajdują się, jak powiedzieliśmy, tylko trzy święcenia: diakonatu, prezbitera i biskupa, przy których biskup mówi: „Łaska Boża” w imię doskonałej łaski udzielanej w tych przypadkach. Albowiem święcenia te są najdoskonalsze, powszechne i nie prywatne. Jednocześnie diakoni mają w stosunku do diakonatu jedną i doskonałą łaskę. Prezbiterzy są jedyną siłą i mocą pozwalającą na sprawowanie świętych obrzędów. Biskupi są jedyną siłą i władzą do wykonywania czynności biskupich, chociaż na tronach i we władzach istnieją stopnie naukowe. I dlatego podczas tych święceń ekumenicznych i powszechnych przywołuje się powszechną łaskę Trójcy Świętej, która dokonuje się przy świętym i Boskim stole. Nie jest to jednak powiedziane o święceniach dokonywanych poza ołtarzem, ponieważ są one w pewnym sensie służbą zewnętrzną. Kiedy jednak wyświęcany na polecenie chartofilaksa pochyla głowę, także nagi, na znak, że przyjmuje święcenia za pośrednictwem biskupa od samego Chrystusa i że się Jemu poddaje, chartofilaks mówi: „rozkaz”. Następnie wstaje hierarcha, jak ten, który objawia przed wszystkimi dzieło Boże i jak ten, który udziela darów, i wyciągając rękę, mówi: Łaska Najświętszego Ducha zapewni cię albo ikonomie, albo jakiejś innej randze naszego najświętszego Kościoła. A potem natychmiast zaznacza to znakiem krzyża. Następnie biskup siada, a śpiewacy śpiewają: „Wypełniałem to” (przez wiele lat), dziękując Bogu i modląc się, aby przez biskupów zawsze przyczyniał się do pomyślności Kościoła i zsyłał dary łask. Wyświęcony podchodzi i całuje biskupa w kolano na znak poddania oraz jego prawą rękę, jakby go poświęcił, oraz jego policzek na znak jedności i miłości. Następnie całuje osoby tej samej rangi: jeśli należy do pierwszej rangi, to pierwszej; jeśli - do drugiego, to osoby drugiej rangi, ponieważ stał się z nimi jedną rangą. Następnie zatrzymując się i kłaniając biskupowi w podzięce za przekazanie mu Bożego daru, udaje się na swoje miejsce, na które został wyświęcony. 211. Aby wyświęceni na pierwsze stopnie i stanowiska sędziowskie otrzymali Ewangelię od biskupa w swoje ręce Jeśli wyświęcani są sędziowie i pierwsze stopnie, biskup przed pocałowaniem daje wyświęconym Ewangelię, mówiąc: „Pan powiedział: «Jakim sądem sądzicie, takim będziecie osądzeni» (Mt 7, 2) - bo odpowiedź jest straszna, ponieważ każdy, kto sądzi, będzie osądzony i ponieważ trzeba sądzić według Ewangelii i, jak powiedział sam Chrystus, sądzić bezstronnie, to znaczy na podstawie wyroku sprawiedliwego. Całowanie odbywa się w ten sam sposób. Zatem słowa: „Łaska Boża Ducha Świętego” nie wyrażają jakiegoś powszechnego i doskonałego daru, który wynosi od subdiakonatu do stopnia diakonatu lub od diakona do prezbitera, ale fakt, że ten, kto pozostaje diakonem lub prezbiterem, do dekanatu Kościoła, zostaje awansowany do jakiejś świętej posługi, którą otrzymuje z łaski Ducha lub z różnych darów udzielanych każdemu stopniowi zależnie od miary. dobrobyt. Służba taka ma charakter prywatny i jest powierzona komuś osobiście, gdyż ktoś inny o tym samym stopniu i randze otrzymuje w zamian coś innego. Ale oni wszyscy są służbami kościelnymi. 212. Obowiązki urzędników kościelnych powinni pełnić osoby uświęcone, a nie świeccy, jak to jest dozwolone w niektórych miejscach i jak jest na przykład w Trabizondzie Taka posługa powinna należeć do osób uświęconych – diakonów i starszych, a nie do osób świeckich i nieposiadających kapłaństwa, gdyż jest święta i sprawowana przez znak biskupa i łaskę Ducha. Dlatego ci, którzy nie otrzymali święceń, nie powinni pełnić posługi kościelnej, jak ma to miejsce w Metropolii Trebizondy. Nie jest to bowiem zgodne ze stopniem, zwłaszcza że bardzo wielu z tych urzędników stoi przed wieloma kapłanami, a ten, kto nie jest wyświęcony, nie powinien w ogóle stać przed żadnym z konsekrowanych. 213. O tym, czego zwykli mnisi nie powinni pełnić jako spowiednicy Podobnie posługi ojców duchowych nie należy powierzać prostym mnichom, którzy w ogóle nie zostali wyświęceni. Posługa ta jest bowiem tak święta, że ​​należy jedynie do biskupów i prezbiterów, jak mówią kanonicy Kościoła. Nawet jeśli czynią to prezbiterzy, dzieje się to tylko wtedy, gdy jest to konieczne, za zgodą biskupa, podczas jego nieobecności. Także większość występków i przestępstw, jak: wyrzeczenie się wiary, grzech morderstwa, upadek osób świętych, trzeba oddać przed sąd biskupi (a ileż innych grzechów umyka wiedzy tego, kto ich słucha!) – a wszystko powinno odbywać się za zgodą biskupa, bo to właściwie jest jego sprawa. 214. Dlaczego poucza się spowiednika? Z upoważnienia jasno wynika, że ​​gdyby była to sprawa prezbitera, nie otrzymałby on pozwolenia ani instrukcji, aby to zrobić. Jeśli taka surowość i taki porządek są zachowane według przepisów dotyczących prezbitera, to jak można sprawować posługę duchowną komuś, kto nie ma stopnia kapłańskiego? Kto bowiem przyjmuje spowiedź z grzechów, powinien pobłogosławić, odmówić modlitwę rozgrzeszenia, dać pozwolenie, nałożyć pokutę i przekazać godnym Boskich Tajemnic. Jak ma to zrobić ktoś, kto nie ma kapłaństwa? Być może ktoś powie: zrobi to w taki sposób, aby przekazać i przedstawić biskupowi informację o grzechach. Ale jaka jest potrzeba? Poza tym jest to niezgodne z przepisami. Jeżeli bowiem przepisy dotyczące starszych mówią, że mogą to czynić tylko wtedy, gdy jest to konieczne, pod nieobecność biskupa i za jego zgodą, to jak ma to zrobić ten, kto nie otrzymał kapłaństwa? Ta łaska, mówią ojcowie, jest apostolska i łaskę apostolską mają biskupi, a nie prezbiterzy; starsi przyjęli łaskę siedemdziesięciu uczniów, według tych samych ojców. Dlatego Piotr i Jan włożyli ręce na wiernych, ochrzczonych w Samarii przez Filipa, jednego z siedmiu diakonów, „i otrzymali Ducha Świętego” (Dz 8,15–17), co odpowiada bierzmowaniu dokonywanemu jedynie przez biskupa, którego łaski nie ma prezbiter. Przepisy w ogóle nie wspominają o diakonie w odniesieniu do tej największej służby (tj. odpuszczenia grzechów w ramach pokuty). Skoro zatem starsi nie mają do tego prawa bez pozwolenia, a przepisy nie wspominają o diakonach, to jak inny prostak, który w ogóle nie otrzymał kapłaństwa, może sprawować ten Sakrament i okazywać świętą pokutę? O pokucie będziemy mówić, o ile to możliwe, w związku z poprzednią, ponieważ już do niej dotarliśmy, z woli Bożej, po uprzednim zinterpretowaniu, jeśli to możliwe, tego, co odnosi się do święceń kapłańskich. - Tak, święty panie. Tego też trzeba i trzeba nas uczyć. Opisane są tu rytuały dworu w Konstantynopolu. Zastępca to wybrany przedstawiciel rządu lub społeczeństwa, którego zadaniem jest monitorowanie przebiegu sprawy, składanie próśb, gratulacji, wdzięczności itp. (V.I. Dal – przyp. red.). Początek jest końcem, na samej górze (Słownik cerkiewno-słowiański Dyaczenki – przyp. red.). O cerkwiach, a także o kościołach z przytułkami, domach dobroczynności i szpitalach. Dosłownie: strażnik papierów. Jeden z głównych asystentów patriarchy Konstantynopola, jego zastępca, mediator między nim a Radą Biskupów. Jak ujął to jeden z pisarzy kościelnych, chartofilaks był ustami i oczami patriarchy. – (przypis redaktora) To znaczy podobni w namiętnościach, bo oni też są tylko ludźmi. Urzędnik w kościele w Konstantynopolu, wysyłany przez patriarchę do króla w szczególnie ważnych sprawach. W Rosji nazywano go także „palatynem”, gdyż posiadał wejście do komnat królewskich i dostęp do władcy z przydzieloną pracą. To znaczy za czasów autora księgi, św. Symeona. Trofeum to filar ozdobiony zdobytą od wroga bronią, którą zwycięscy Rzymianie umieszczali na polu bitwy. Innymi słowy pomnik zwycięstwa. – (przypis redaktora) O Jego śmierci na krzyżu i zmartwychwstaniu. Może zainteresuje Cię: