О святом храме и освящении его

"მოდი ვისაუბროთ ამაზეც, ღვთის შემწეობით." რადგან ღვთაებრივ სამყაროსა და წმინდა ლიტურგიაზე საუბრისას უნდა აღვნიშნოთ ის, რაც იკითხება, ასევე თითოეული წმინდა ადამიანის ღვთაებრივი ხელდასხმა. როგორც საღმრთო წეს-ჩვეულებებისთვის საჭიროა ეპისკოპოსი ან მღვდელი, ხოლო ხელდასხმისა და სამყაროს ზიარების აღსანიშნავად მხოლოდ ეპისკოპოსი, ასევე მთელი ამ მსახურებისთვის საჭიროა საკურთხეველი, რომელიც არის ტაძარი. საკურთხეველზე სრულდება სამყაროს წმინდა რიტუალი, ხელდასხმა და კურთხევა. ასე რომ, ტაძრის კურთხევაზე უნდა ითქვას, რადგან თავად ტაძარში საკურთხეველი აღმართულია და საკურთხევლის მეშვეობით ტაძარი წმიდა ხდება. საკურთხევლის გარეშე ის არ არის ტაძარი, არამედ მხოლოდ სალოცავი სახლი, რომელიც განწმენდას იღებს მხოლოდ ლოცვებით. საკურთხევლის გარეშე, ის არ არის ღვთის დიდების ადგილი, არ არის ღმერთის სამყოფელი და მას არ აქვს ღვთაებრივი ძალა, რომ მასში თანდაყოლილი მადლის წყალობით აამაღლოს მასში გაგზავნილი ლოცვები ღმერთთან. საკურთხევლის გარეშე შეუძლებელია ტრაპეზის დროს ღვთაებრივი ძღვენი და სამღვდელო ლოცვებითა და ჯვრის ნიშნით მათი სულიწმიდით გადატანა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში; მასში საჭმელიც კი არ არის. ამიტომ: იმისათვის, რომ ტაძარი იყოს ეს ყველაფერი, რომ მას ჰქონდეს ასეთი ძალა და გახდეს ღვთის ტაძარი, ის შენდება და იწმინდება შემდეგნაირად. 69. წმიდა ტაძრის აგებულებისა და საძირკვლის ლოცვის შესახებ ვისაც ღვთაებრივი ტაძრის შექმნის განზრახვა აქვს, მიდის ეპისკოპოსთან და ნებართვას სთხოვს: ეპისკოპოსის ბრძანების გარეშე არავინ უნდა დაიწყოს ასეთი საქმეები. რადგან ღვთიური საქმეები უნდა აღსრულდეს ღვთიური ბრძანებითა და ნებართვით, ხოლო ღვთაებრივ საქმეებში ღმერთი უნდა იყოს ყველაფრის დასაწყისი, წინამძღოლი და შემსრულებელი, რომელიც არის იესო ქრისტე, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს. ქრისტეს ტახტზე, ღვთის მადლით, ზის ეპისკოპოსი. მან გამოსცადა ის, ვინც ტაძრის აშენებას აპირებდა: დაასრულებს თუ არა იმას, რაც უნდა დაიწყოს - როგორც წერია სახარებაში სვეტის შესახებ - ათავისუფლებს მას საკუთარი თავისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ ტაძრის აშენების დაწყების შემდეგ, აღმაშენებელმა არ დატოვოს იგი დაუმთავრებელი, ან ისე, რომ ტაძარი, აშენებული და აკურთხებული, არ მიტოვებული და გამოუყენებელი დარჩეს საჭიროების ნაკლებობის გამო, ის, ვისაც ტაძრის შექმნა სურს, იღებს ნებართვას აშენების შემდეგ მხოლოდ ყველა გარემოების შესწავლის და დაპირების დადების შემდეგ. შემდეგ საძირკვლის ადგილს თხრიან და მასალებს ამზადებენ. როცა მშენებლობის დრო მოდის, ადგილზე თავად ეპისკოპოსი მოდის. ის, წმინდა სამოსში გამოწყობილი, სასულიერო პირების თანდასწრებით, აკურთხებს ღმერთს, მადლობას უხდის მას ღვთაებრივი საქმისთვის. შემდეგ, სანამ სამღვდელოება ტრისაგიონს გალობს, მან აკურთხა საკმეველი და აიღო საკმეველი, ჯვარს აკურთხებს საძირკვლებსა და თხრილებს, აკურთხებს ყველაფერს საკმეველით. რადგან საკმეველი სულის მადლის გამოსახულებაა, ჯვარი კი ქრისტეს გამოსახულებაა. ეპისკოპოსი ასევე კბენს აქ მდებარე ყველა მასალას, აკურთხებს მათ ღვთის წმინდა სახლისთვის მომზადებულ ნივთებად. შემდეგ გვერდით მდგარებს გადაფარა, სამუშაოსთვის მოამზადა და განწმინდა, მიდის საძირკვლის აღმოსავლეთ მხარეს, რომელზეც სამსხვერპლო უნდა იყოს განთავსებული. დგას შუა თხრილებში აღმოსავლეთის მხარეს, სადაც უნდა იყოს საკურთხევლის ნახევარწრიული, ის ამბობს წმინდა ლოცვას, ევედრება ღმერთს იესო ქრისტეს სიტყვას, რომელმაც თავისი სისხლით დააარსა თავისი ეკლესია, რათა სახლი, რომელსაც აშენებს, ურყევად დამკვიდრდეს მისი ძალით და დარჩეს. შემდეგ, დოქსოლოგია რომ წარმოთქვა, თვითონ აიღო ქვები ხელში და რაიმე ხელსაწყო ცაცხვით ან მიწით, ჩადის საძირკველზე და ქვებს ჯვრის ფორმაში დებს და აკურთხებს, ნიშნად იმისა, რომ საძირკვლად დაუდო ურყევი ქვა - ქრისტე. აიღო ლამპარი, ზეთით აავსო და აანთო, კურთხევით ათავსებს ქვებს შორის პატარა უფსკრულის სახით, თითქოს სამარხში, რაც ზეთით აღნიშნავს ღვთის წყალობას, რომელიც მიცემული იქნება აშენებულ სახლში, ხოლო შუქით - ზეციური განმანათლებლობა ჭეშმარიტი სინათლისაგან და ერთი ჭეშმარიტი სინათლისგან - ქრისტე, რომელიც ჩვენს საფლავზე იყო ჩაფლული. ზეთი ასევე ემსახურება იმის ნიშანს, რომ ქრისტემ დაგვცხო მადლის ზეთით და რომ ზეთის, ანუ მალამოს მეშვეობით ტაძარი გახდება ტაძარი, ხოლო სინათლე, რომელიც ჩვენთან იქნება, ტაძარში მცხოვრები, არის თავად ქრისტეს ნათელი, აღმოსავლეთი ზემოდან. მტკიცედ დააწესა ეს ლამპარი, როგორც წმინდა განმანათლებლობის ნიშანი და ეკლესიის ზუსტი გამოსახულება, საყვარელი მოწაფის სიტყვის მიხედვით (რომელიც აპოკალიფსში ამბობს, რომ შვიდი ლამპარი „შვიდი ეკლესიაა“ (გამოცხ. 1:20)) და ლამპარის თავზე ქვა დადო (რადგან ქვის ეკლესია და სხვა ეპისკოპოსი ამბობს, როგორც ეკლესია-ქრისტე ამბობს), დასვენება. ლოცვა. მასში ის სთხოვს, რომ ღვთის განგებითა და ზედამხედველობით ტაძარი აშენდეს და დასრულდეს ისე, როგორც უნდა იყოს, და მისი საძირკვლები სამუდამოდ ურყევი დარჩეს და ის და ტაძრის მშენებლები დარჩეს ყოველგვარი ცილისწამებისაგან და უვნებელი (იგი ლოცულობს ამისათვის, რადგან დემონები შურს და ეწინააღმდეგებიან ასეთ ღვთაებრივ საქმეებს). ის ასევე ლოცულობს, რომ ვინც ღმერთს მიაქვს ტაძრის შექმნისთვის საჭირო ნივთებს, მისგან უხვად ჯილდოს მიიღებს. ამის დასრულების შემდეგ, აკურთხა და ლოცვა, ეპისკოპოსი მიდის და უფალს მადლობას უგზავნის. ამ მომენტიდან იწყება მუშაობა. ააგეს: საკურთხეველი, ანუ საკურთხეველი აღმოსავლეთის მხარეს; მის მარჯვენა მხარეს არის წინადადება; მარცხნივ არის დიაკვანი. საკურთხეველთან კეთდება ამბიონი, თუ სივრცეა. სვეტები მყარად არის დამაგრებული, ხოლო საკურთხევლის შიგნით მოთავსებულია ციბორიუმი და სვეტები, რომლებზეც უნდა ეყრდნობოდეს წმინდა ტრაპეზი, ან ერთი სვეტი (რადგან ხანდახან კეთდება მხოლოდ ერთი სვეტი (κάλαμος) - ე.წ. ლერწამი), ან სვეტების ნაცვლად კეთდება ოთხკუთხედი, რომელსაც ეწოდება ტახტის კიდობანი (πινσος βώμου). წმინდა ტრაპეზი უნდა იყოს მოწყობილი საჭირო წესით, ისევე როგორც ყველაფერი. წმინდა ჭურჭელი ასევე სათანადოდ უნდა იყოს მომზადებული. როცა ღვთის შემწეობით ყველაფერი შიგნიდან და გარეთ დასრულდება, მაშინ ეპისკოპოსს კვლავ ეცნობება ამის შესახებ. ის თავის მსახურს უბრძანებს, მოამზადოს ყველაფერი, რაც საჭიროა კურთხევისთვის. როდესაც ეს კეთდება, როგორც ეს აღწერილია წესდებაში, ეპისკოპოსი მოდის და ასრულებს კურთხევას, რომელიც შემდეგნაირად ხდება. 70. წმიდა საკურთხევლისა და ტაძრის კურთხევის შესახებ მოდით, შეხედეთ მის ხილულ მხარესაც, რამდენადაც ნებადართული და შესაძლებელია. ეპისკოპოსი მოდის კურთხევისკენ მიმავალ ტაძარში, რადგან ღმერთიც მოვიდა ჩვენთან გასაწმენდად. ეპისკოპოსი ატარებს ყველა საჭირო ტანსაცმელს, რითაც აღნიშნავს ჩვენთვის ღვთის სიტყვის განსახიერებას. 71. რატომ იცვამს ეპისკოპოსი სრაჩიცას და სარტყელს ატარებს ტანსაცმლის თავზე ატარებს თეთრ ბაღს (σινδών), რომელიც მხრებიდან ფეხებამდე სწვდება, საფლავში ქრისტეს სამოსელის გამოსახულებით, რადგან უნდა ააშენოს და აკურთხოს ქრისტეს საფლავი, ანუ წმინდა ტრაპეზი, და თითქოს საფლავში მყოფს ახსენებს, გამოსახავს დაკრძალულ ქრისტეს. სამების სადიდებლად სამ ქამარს ახვევს სრაჩიცას: კისრის უკან - ცოდნის მოპოვების მიზნით და ღვთის წინაშე მონობის ნიშნად, მკლავების ქვეშ მკერდზე - მეტყველების ძალისთვის, ზურგზე - სიწმინდისა და ძალის გულისთვის; პირველი ქამარი მამის სადიდებლად, მეორე - ძის, მესამე - მაცოცხლებელი და წმინდა სულისთვის. სარბიტასთან დაკავშირებულ ხელებზე ტანსაცმელს ახვევს ხელებზე და ყოვლისშემძლე სამების გამოსახულებით სამი ქამარით უკრავს. რამეთუ ასე ღაღადებს დავითი მამას: „ხელნი შენნი“, ანუ ძე და სულიწმიდა, შემქმენ მე და შემქმენ მე“ (ფსალმ. 119,73). ცხრავე სარტყელი ცხრა კვანძს ქმნის, ქმნიან ანგელოზთა ცხრა რიგს, სამება ქადაგებს სამებას. გარდა ამისა, წმინდანი თავს ისე ახვევს სარტყელს, რომ მოემზადოს წმინდა რიტუალისთვის და, შესაძლოა, წმინდა სამოსის პატივისცემის გამო, რათა არ შეღებოს ისინი მსახურებისთვის საჭირო ნივთიერებებით. 72. რატომ აშორებენ მას საეროებს ტაძრის კურთხევის დროს? კურთხევის დასაწყისში ტაძრიდან იხსნება ყველას, ვისაც არ აქვს მღვდელმსახურების ბეჭედი. რადგან ტაძრის კურთხევისას მხოლოდ მღვდელმსახურების ბეჭდით განწმენდილი უნდა იყოს და მსახური იყოს, თითოეული თავისი ხარისხის მიხედვით და ერისკაცთაგან არავინ უნდა იყოს. სამსხვერპლოში მყოფი მღვდელი უნდა იყოს, რადგან ნაკურთხი სახლი წმინდაა. ამიტომ, სანამ ტაძარი არ აკურთხებენ, საერო პირებს აშორებენ მისგან, რადგან არ აქვთ წვდომა საკურთხეველთან. 73. რატომ იღებენ მოძრავ ნივთებს? ყველაფერი მოძრავიც ამოღებულია ტაძრიდან, რადგან ყველაფერი მოძრავი არის გარდამავალი და ცვალებადი, მაგრამ ტაძარი უნდა იყოს მტკიცე და არასოდეს შეცვალოს ადგილი. ამიტომ, წმინდა ხატები, წმინდა ჭურჭელი და სხვა ნივთები, რომელთა გადატანა შესაძლებელია ადგილიდან მეორეზე, გაიტანეთ გარეთ, რათა აკურთხონ მხოლოდ ის, რაც ერთ ადგილას დგას და ტაძარში უძრავად რჩება. შემდეგ კარები იკეტება, რადგან ტაძარი უკვე სამოთხე ხდება და სულიწმინდის ძალა უკვე დაჩრდილავს მას. მაშასადამე, მხოლოდ ზეციური ღირსების მქონენი უნდა იყვნენ, ანუ განწმენდილნი და სხვამ არ უნდა იხილოს წმინდა რიტუალი. რადგან რაც წმიდაა წმიდა ადამიანებისთვისაა და რაც წმიდაა წმიდათათვის. და მხოლოდ მაშინ, როცა კურთხევა სრულდება, სხვებს უფლება აქვთ მიიღონ მონაწილეობა, მაგრამ არა პირდაპირ, არამედ ირიბად და გარკვეული ფარდების მეშვეობით. და მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ შემოდის ყველა ერისკაცი - მათთან ერთად მორწმუნეები და მონანიებულნი, ყოველი თავის ადგილს იკავებს, ისინი ყველანი რჩებიან წმინდა საკურთხევლის გარეთ. ასე რომ, როცა ამ მიზეზით კარები იკეტება, ეპისკოპოსი აკურთხებს ღმერთს. შემდეგ, ტრისაგიონის, მამაო ჩვენოსა და დოქსოლოგიის შემდეგ, ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას: „უფალო ღმერთო ჩვენო“, აკეთებს ყველა საქმეს, სთხოვს ღმერთს თავად დაიწყოს ეს საქმე და დაეხმაროს მას. 74. რისთვის გამოიყენება მასტიკები და არომატები? შემდეგ იღებს ჭურჭელს, რომელშიც არის მასტიკა ისეთი არომატებით, როგორიცაა მირო, ალოეს და ა.შ. - ეს ყველაფერი მაცხოვრის დაკრძალვაზე მიუთითებს. რადგან წმინდა ტრაპეზზე გამოსახულია დაკრძალვა და კუბო, ასევე ცვილი და მასტიკა გამოიყენება, როგორც აუცილებლობის გამო, როგორც წებოვანი ნივთიერებები, მეორე მხრივ, როგორც დამაკავშირებელი და დამაკავშირებელი, ჩვენდამი ქრისტეს სიყვარულის გამოსახატავად, რომელიც ვრცელდება საკუთარი თავის სიკვდილზე და ჩვენთან გაერთიანებამდე. რის შემდეგაც ეპისკოპოსი საკუთარი ხელით ასხამს ამ ნივთიერებებს სვეტებზე, ან სვეტზე, ან ქვის ოთხკუთხედზე (βώμος), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ აქ ღვთის საქმე სრულდება და, როგორც ნათლობისა და სხვა საიდუმლოებების დროს, წარმოთქვამს: „მამისა და სულიწმიდის სახელით“. რადგან ყოველი სიკეთის დასაწყისი და დასასრული არის სამება. მაშინ, როცა მსახურები მასტიკსაც ასხამენ (უფრო დიდი რაოდენობით) და სანამ ის თანდათან გაცივდება, მგალობლები მღერიან ფსალმუნებს ღვთის სადიდებლად: „განგადიდებ შენ, ღმერთო ჩემო“ (ფსალმ. 145:1) და: „უფალი მწყემსავს მე“ (ფსალმ. 23:1). შემდეგ ეპისკოპოსი თანამონაწილე ეპისკოპოსების, მღვდლების და სხვათა დახმარებით იღებს ტრაპეზს და დებს მას სვეტებზე, ამაგრებს და ამაგრებს მას და ამის შემდეგ აკურთხებს ღმერთს, რადგან ჩვენ უნდა ვაკურთხოთ იგი ყველა საღვთო საქმეში ჩვენი გულისთვის. შემდეგ წმიდა კარების წინ ხალიჩას აფენენ და თავს იდებენ, როგორც ეპისკოპოსის პატივსაცემად, რომელიც ქრისტესა, ასევე წმინდა სამოსის გულისთვის, რათა მათ, ჯვრები და გამოსახულებები, იატაკზე არ გაიშალონ, რადგან იატაკი ჯერ კიდევ არ არის წმინდა. როცა განიწმინდება, ღირსი გახდება - და ღვთისმოყვარე მრავალნი კოცნიან მას, როგორც სამოთხეს. ეპისკოპოსი ხალიჩაზე დგას და მუხლებს და თავს აღმოსავლეთისკენ იხრის. როცა ყველა ასევე იჩოქებს, მაშინ, დიაკონის შეძახილზე: „პაკისი და პაკისი“ - ეპისკოპოსი მუხლს სწევს ღვთის წინაშე, სინანულით ამბობს ლოცვას: „ღმერთო, უსაწყისო და მარადიული“ - (სხვა ეპისკოპოსები აკეთებენ ამას მასთან ერთად, თუ ესწრებიან) და თხოვნას უსვამს მას, ვინც გააძლიერა მოსე, ძველი ტაბერი (38). დაამშვენა იგი, რომელმაც სოლომონიც ბრძნულად შექმნა და დაასრულა უძველესი ტაძარი და რომელმაც მოციქულებს მისცა ძალა, აღემართათ წმინდა სამსხვერპლოები მთელ მსოფლიოში. ის სთხოვს ღმერთს, აკურთხოს ეს ტაძარი და გახდეს მისი დიდების სოფელი, მრავალი სარგებლობის წყარო და დიდი მსხვერპლის აღსრულების ადგილი. მთელი ლოცვის წაკითხვის შემდეგ და ღმერთს დიდება მისცა, ის დგება, უახლოვდება წმინდა ტრაპეზს და ასრულებს მოქმედებებს, რომლებიც მოგვაგონებს ნათლობის რიტუალს. 75. რატომ ირეცხება კვება წყლით? ვინაიდან ტრაპეზზე გამოსახულია იესო, რომელსაც ეწოდება სიცოცხლის ქვა და ქვაკუთხედი, მაშინ, როგორც მას, ის იღებს ნათლობას და, უფრო მეტიც, ორმაგ ნათლობას - გრძნობადი და სულიერი, რათა, ერთის მხრივ, განიწმინდოს სარეცხით და მეორეს მხრივ, განიწმინდოს წყლით, სულთან ერთად განწმენდის შემდეგ, რადგან წყალი სულის იარაღია. ამ მიზნით თბილი წყალი მოჰყავთ და ლოცვით აკურთხებენ, რადგან წყლის გასაწმენდად და საკურთხევლის გასაწმენდად ეპისკოპოსი მოუწოდებს იორდანეში მონათლულს. ამ შემთხვევაში გამოიყენება საპონი, რომლითაც მისი კურთხევით ტრაპეზის დროს იქმნება სამი ჯვარი. და მას შემდეგ, რაც წყალი სამჯერ გადაისხა, წმინდა სამების პატივსაცემად, წმინდა ტრაპეზი იწმინდება ანტიმენსიებით. 76. წმინდა ანტიმენსიების შესახებ ანტიმენსიები მზადდება თეთრეულისგან და გამოიყენება წმინდა ტრაპეზის ნაცვლად. ისინი წინასწარ იკერება და მზადდება, როგორც ამას წესი მოითხოვს და მათზე სრულდება ყველაფერი, რაც კეთდება საღვთო ტრაპეზზე. საჭიროების შემთხვევაში, ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, ისინი, სრულიად განწმენდილნი, იგზავნებიან იმ ადგილებში, სადაც არ არის საკურთხეველი და მათზე სრულდება საიდუმლოების ღვთაებრივი რიტუალი. 77. საღვთო ტრაპეზის ოთხი დაფის შესახებ სწორედ ამ ანტიმენზიებით იწმინდება საჭმელი ნაკურთხი წყლით დაბანის შემდეგ. ან - დანარჩენი ოთხი თეფშით, რომლებიც შემდეგ წმინდა ტრაპეზის ოთხ კუთხეშია მოთავსებული, ღვთაებრივი მახარებლების გამოსახულებით. 78. რატომ ირეცხება კერძი ღვინით და ვარდის წყლით? ტრაპეზის დასრულების შემდეგ სურნელოვანი ღვინო და ვარდის წყალი მოჰყავთ. ღვთაებრივ სამყაროს წინ უძღვნიან იესოს დაკრძალვის საპატივსაცემოდ, როგორც თავად თქვა მეძავზე, რომელმაც სცხო მას: „დატოვე იგი, მან იხსნა იგი ჩემი დაკრძალვის დღისთვის“ (მარკოზი 14:6; იოანე 12:7). ასევე - იმის ნიშნად, რომ ამ სამსხვერპლოზე, მელქისედეკის მაგალითზე, სურნელოვანი და მაცოცხლებელი ღვინო დაიდება, რადგან ყველაფერ ღვთაებრივში წინასწარმეტყველებებიც არის გათვალისწინებული. ჯვარედინად ასხამს მათ ტრაპეზზე, იერარქმა გამოაცხადა: „შემოსხურე მე ჰისოპით და განვიწმიდე“ (ფსალმ. 50:9) და ფსალმუნის შემდეგ სიტყვებს და სამჯერ იმეორებს დასადასტურებლად და სამების პატივსაცემად. 79. რატომ იგალობება ტრაპეზი მირონითა და „ალილუიათ“? შემდეგ ეპისკოპოსმა მოაქვს ის, რაც ასრულებს საკურთხევლის კურთხევას - წმინდა მირონს - და გამოაცხადებს "ალილუიას". ეს არის წინასწარმეტყველური სიმღერა, რომელიც ნიშნავს ღვთის მოსვლას და ღვთის დიდებას. „უფალი მოდის“, ამბობს ის და მიუთითებს, როგორც ვთქვით, მის პირველ და მეორედ მოსვლაზე და სულის მუდმივ ყოფნაზე ჩვენთან. ამიტომაც ეკლესია მუდმივად და ხშირად გალობს მას, განსაკუთრებით საღმრთო ზიარების დროს და საღმრთო სახარების წინ, რადგან ეს გალობა შეიცავს უფლის მითითებას. ასე რომ, თავად ეპისკოპოსი სამყაროსთან ერთად წმინდა ტრაპეზზე სამ ჯვარს ქმნის: შუაში და ორივე მხარეს, რითაც სცხებს მას სამჯერ. ვინაიდან, რადგან „მირონი გადმოიღვარა“ (სიმღერა 1, 2) არის ქრისტე, ჩვენი ღმერთის სახელი, ამიტომ ტრაპეზი, რომელზედაც მასზეა დამარხული, იცხება მირონით და ყველაფერი მირონად იქცევა, რადგან ის ასევე იღებს სულის მადლს. ამიტომაც, როგორც ვთქვით, იგალობება „ალილუია“, რადგან მასზე ჩამოდის ღმერთი და იქცევა სულის ნიჭის იარაღად, რადგან მასზე აღესრულება საშინელი საიდუმლოებები, მღვდლების ხელდასხმა და წმინდა სამყაროს საიდუმლო. ვინაიდან მასზეა სახარება და მის ქვეშ არის მოწამეთა წმიდა ნეშტი. ამრიგად, ჭეშმარიტად, ტრაპეზი არის ქრისტეს სამსხვერპლოც, დიდების ტახტიც, ღვთის სამყოფელიც, საფლავიც, და დაკრძალვისა და ქრისტეს განსვენების ადგილიც. წმინდა ტრაპეზის მირონით სცხვის შემდეგ, ეპისკოპოსი მაშინვე იცვამს მას, ხოლო ფსალმუნს „რა საყვარელია სოფელი შენი“ (ფსალმ. 83,2) გალობს, რადგან ის უკვე გახდა ღვთის სოფელი და დიდების სავანე. 80. რას ნიშნავს დაფები, სრაჩიცა და სხვა რამ საღვთო ტრაპეზზე ჯერ წმინდა ტრაპეზის ოთხ კუთხეში ოთხი თეფშია დატანილი, რომლებზეც მახარებელთა სახელებია, თითოეულზე თითო. ეს იმიტომ ხდება, რომ ტრაპეზი ასახავს მთელ ეკლესიას, დედამიწის ყველა კუთხიდან, უფალთან შეკრებილი, მასზე დაფუძნებული სახარების ქადაგებითა და მადლის სიტყვით, თითქოს სელი, ბალახისგან წმინდად შეგროვებული და კარგად გაწმენდილი და ჩაცმული, დაკავშირებული მასთან, აგრეთვე, თითქოს თეთრეულის ბადით - დაჭერილი მეთევზეების მიერ. ამიტომ სელისგან ოთხი პლატა, სრაჩიცა და ილიტონია ნაქსოვი. ამ ოთხი ფირფიტის შემდეგ, რომელსაც მახარებლებს უწოდებენ, არის სამოსელი, რომელიც აღნიშნავს სამოსელს ჩვენთვის მოკლულ ღვთაებრივ სხეულზე. შემდეგ გაშლილია ტრაპეციონორი (ინდიტი), რომელიც უფრო მსუბუქია და ღვთის დიდების გამოსახულებას ემსახურება, რადგან საკურთხეველი ღვთის ტახტია, მეორე მხრივ კი მაცხოვრის სამოსს წააგავს, შუქივით ანათებს. შემდეგ ილიტონი (უბრუსი ან სუდარი) მოთავსებულია როგორც ქრისტეს სიკვდილის, ისე აღდგომის სიმბოლოდ, რადგან აღდგომის შემდეგ მოციქულებმა ნახეს სუდარი განსაკუთრებით გადახლართული ცალკე ადგილას სამგლოვიარო სამოსლის გვერდით (იოანე 20:7). ამიტომ იკეცება და ილიტონი ჰქვია. ვინაიდან იგი მაცხოვრის სათავეში იყო, წმინდა სახარება მასზე დგას, ნაცვლად მაცხოვრისა. 81. რას ნიშნავს ლამპარი და საკმეველი მთელ ტაძარში? შემდეგ მოაქვთ ნათურა, ნათურა და ზეთის დასაწვავი შუქი. ეს, ერთი მხრივ, იმიტომ, რომ ეკლესია არის ქრისტეს ლამპარი, როგორც ამბობს საყვარელი მოწაფე, და ძველი აღთქმის ლამპარი იყო მისი გამოსახულება, მეორეს მხრივ, იმიტომ, რომ ზეთი ნიშნავს ღვთაებრივი წყალობის გაცემას; ანთებული შუქი არის ღვთიური განმანათლებლობა. ხოლო საკმეველი, რომელსაც ეპისკოპოსი მთელ ღვთაებრივ ტაძარში ასრულებდა, ასახავს ზეციურ მადლს, რომელიც ქრისტეს მეშვეობით მთელ სამყაროს მიეცა. შემდეგ, საკმევლის შემსრულებელი ეპისკოპოსის მიღმა, სხვა ეპისკოპოსი ან მღვდელი მთელ ტაძარს სცხებს მირონით, რადგან თავად წამყვანი ეპისკოპოსი აკურთხებს ზეთს და აკურთხებს საკურთხეველს. და ამ დროს საკმეველი ავსებს მთელ ტაძარს სურნელებით. მთელი ტაძარი წმინდა ტრაპეზით დაწყებული სამყაროს მიერ არის განწმენდილი. ეს კეთდება იმის მიხედვით, რომ უფალმა ხორცის აღქმით განწმინდა მთელი ჩვენი ბუნება ღვთიური მადლით, რომელიც მის შემდეგ, მემკვიდრეობით მიღებულმა, მოციქულებმა გადასცეს მთელ სამყაროს. ამგვარად სცხო და აკურთხა მთელი ტაძარი, მას შემდეგ, რაც მომდევნო ეპისკოპოსი ან მღვდელი მისი დავალებით სცხებს მთელ ტაძარს, ეპისკოპოსი კვლავ უბრუნდება წმინდა ტრაპეზს, რითაც აჩვენებს, რომ ღმერთი არის უსასრულო და უსასრულო და რომ ის არის ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული. ამგვარად დაასრულა ტაძარი, დაწყებული სამსხვერპლოდან, ის კვლავ უბრუნდება საკურთხეველს, როგორც საწყისს. აქ, მას შემდეგ, რაც მისცა საკმეველი და დაიბანა ხელები, იგი ლოცულობს წმინდა ტრაპეზის წინ და ამბობს: „უფალი ცისა და მიწისა“ და ა.შ. ამგვარად აგრძელებს ლოცვას, რომ: სულიწმიდის შემოდინებით ტაძარი დიდებით, განწმენდითა და მადლით აღივსება; რათა ტაძრის სამსხვერპლო იქცეს ღვთის სამყოფელად და დიდების ტახტად; რათა სამსხვერპლოზე აღმართული ლოცვა ამაღლდეს ღვთის ზეციურ სამსხვერპლოზე. მაშინ ეპისკოპოსი, ხმამაღლა გალობით ღმერთს, ასწავლის ყველას მშვიდობას, ღვთის მადლით. და როცა ყველა თავს იყრის, ის თავმდაბლად კითხულობს სხვა ლოცვას - უკანასკნელს კურთხევის წესში: „გმადლობთ, უფალო, რადგან მადლი, რომელიც მოასხე მოციქულებს, ჩვენ ცოდვილებსაც მოჰფინე. ამიტომ, გევედრებით, შეავსე ეს შენი სამსხვერპლო მადლით, რათა მასზე შეწირული მსხვერპლი გადაიცეს მხოლოდ სისხლსა და სულიერად. მთელი ქვეყნიერების ხსნა და ჩვენი უღირსობა“ და ხმის ამაღლებით მადლობას უხდის ღმერთს. შემდეგ, საკუთარი ხელით, ნათურში აანთებს ზეთს, ათავსებს მას წმინდა ტრაპეზზე მის პატივსაცემად, რადგან ის გახდა ქრისტეს სამსხვერპლო და გამოსახავს, ​​როგორც ვთქვით, ქრისტეს ეკლესიას, რომელიც ანათებს მადლის შუქით და ამ შუქს ავრცელებს სამყაროს. 82. იმის შესახებ, რომ კურთხევის შემდეგ ეპისკოპოსი განზე დებს სრაჩიცას და განათავსებს სიწმინდეებს. თუ შეუძლებელი ხდება კურთხევის დასრულება, მაშინ ეპისკოპოსი, წმინდა შესამოსელი რომ გაიხადა, ტოვებს და მეორე დღეს ამთავრებს საქმეს. თორემ, მხოლოდ ნამსხვრევების მოხსნის შემდეგ, რადგან მან უკვე აკურთხა ქრისტეს საფლავი, იმავე ეპისკოპოსის ტანსაცმლით აკეთებს სხვა რამეებს: ათავსებს სიწმინდეებს, ხსნის კარიბჭეს და ასრულებს წმინდა საქმეს, რადგან ეს არის ყოველივე ღვთაებრივის აღსრულება. 83. რატომ არის მოწამეთა ნაწილები მოთავსებული საკურთხევლის ქვეშ? ასე რომ, წავიდა ადრე აშენებულ და აკურთხებულ ეკლესიაში, სადაც სიწმინდეები წინასწარ იყო მომზადებული და წაიკითხა ღვთისადმი მადლიერების ორი ლოცვა მოწამის ნეშტის საჩუქრისთვის, ეპისკოპოსი თავზე ატარებს მათ და, დაბრუნების შემდეგ, ადებს მათ ჩვეულებისამებრ. მოწამეთა ან წმიდა მართალთა სიწმინდეების გარეშე დაუშვებელია კურთხევის აღსრულება, რადგან მოწამეები ეკლესიის საფუძველია, რომელიც მაცხოვრის ქვაზეა დადებული. და ისინი უნდა იყვნენ ტაძრის საკურთხევლის ქვეშ, რადგან ეს არის ეკლესია, ეს არის ღვთის ტახტი და ქრისტე ღმერთის საფლავი. მაშასადამე, მას მირონცხებენ და მასზეა სახარება. მაშასადამე, მის ქვეშ ასევე უნდა იყოს წმინდანთა ნეშტი და ნეშტის გარეშე მისი კურთხევა შეუძლებელია, როგორც წმიდა მამებმა დაადგინეს. სიწმინდეები ჯერ ტაძარში მოაქვთ, რადგან ისინი აკურთხებენ, ქრისტეს წევრები არიან და, თითქოსდა, მსხვერპლშეწირულები არიან მისთვის. შემდეგ ისინი ათავსებენ უწმინდეს პატენს, რადგან მათ უფალთან თანაბარი პატივი ენიჭებათ, როგორც მათთვის, ვინც იბრძოდა მისთვის. შემდეგ ისინი ეყრდნობიან წმინდა ტრაპეზს, რადგან ქრისტესთან ერთად გარდაიცვალნენ და დგანან მისი ღვთაებრივი დიდების ტახტის წინაშე. ამიტომაც ეპისკოპოსი მათ პატენთან ერთად თავზე აღმართავს, ანიჭებს მათ პატივისცემას, რასაც ანიჭებს უფლის სხეულისა და სისხლის საღვთო საიდუმლოებებს. თუ ყველა ერთგულთან მიმართებაში პავლე ამბობს: „და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალკეული წევრები“ (1 კორ. 12:27), მაშინ რამდენად მეტად ქრისტეს სხეული და წევრები იქნებიან ისინი, ვინც შრომობდა მისი დიდებისთვის და მიბაძავდა მის სიკვდილს. 84. რატომ გადააქვთ სიწმინდეები ძველი ტაძრიდან ახალში? შემდეგ, საზეიმოდ, საცეცხლურით, ლამპრებითა და სიმღერებით, წმინდა ნაწილები ძველი, ადრე ნაკურთხი ტაძრიდან ახალში გადაასვენეს. ეს გვაფიქრებინებს, რომ წმინდანები ყოველთვის ღმერთთან არიან, მაგრამ ისინიც ჩვენთან არიან, როგორც ქრისტე: როცა მისი მადლი ჩვენში განახლდება, მაშინ ისინი ჩვენთან არიან. და როგორც მადლი გვევლინება თანმიმდევრობით და მაცხოვარისგან მოციქულთა და მისი მემკვიდრეების მეშვეობით მოდის ჩვენთან ხელდასმის გზით, ასევე პირველი ტაძრების მეშვეობით იგი გადაეცემა შემდგომ ტაძრებს. ანალოგიურად, მირონიც წმინდად აღესრულება მირონის მეშვეობით - ნაკურთხი საკურთხევლის მეშვეობით. ეს გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ არ ვმოქმედებთ დამოუკიდებლად, მაგრამ ყველაფერი მიღწეულია სულიწმიდის მადლით, რომელიც გადმოგვეცემა ჩვენი მხსნელისგან, როგორც თავდაპირველი წყაროდან - მისი მოწაფეების და სხვადასხვა დროს მცხოვრები წმინდა მამების მეშვეობით. ამიტომაც ვართ განმტკიცებული და განმტკიცებული განსაკუთრებული სიძლიერით, რადგან იმედებს ვამყარებთ არა საკუთარ თავზე, არამედ მამების მიერ მიღებულ სულის მადლზე, როგორც ლოცვაშია ნათქვამი: „გმადლობთ შენ, რომ შენს წმიდა მოციქულებსა და ჩვენს პატივცემულ მამებზე დაღვრილი მადლი ჩვენთვის თავმდაბლების შენახვა გინდოდა“. ძველ ეკლესიაში, როგორც ვთქვით, ეპისკოპოსი კითხულობს სამადლობელ ლოცვებს; მოგზაურობის დროს მღერიან სიმღერებს წმინდანების პატივსაცემად და ატარებენ ლამპრებს და საცეცხლურებს. ახალი ეკლესიისგან არც თუ ისე შორს, ხშირად ამბობენ: "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო" - როგორც მის პატივსაცემად, ასევე მისი მოციქულებისა და მოწამეების პატივსაცემად და წმინდა სამების დიდებაში. ეს ასევე იძლევა იმ ქადაგების გამოსახულებას, რომელიც წმინდანებმა შემოიტანეს სამყაროში. 85. რატომ იკეტება კარები და მღერის სიმღერა: აიღე კარი ეპისკოპოსის ახალი ტაძრის სადარბაზოში შესვლის შემდეგ იკეტება დიდი შიდა კარები, ტაძრის გარეთ და შიგნით იგალობება „აღიღე კარი“ (ფსალმ. 23,7), რადგან მოწამეები და თვით ეპისკოპოსი გამოსახავს ქრისტეს, ტაძარი კი სამოთხეს. ასე რომ, ის, რასაც ანგელოზები მღეროდნენ, ღვთაებრივი დავითის სიტყვების თანახმად, ქრისტეს ზეცად ამაღლების დროს, ახლა იგალობება წმინდა ნეშტის შემოტანისას. მაშინვე გაშლილია ხალიჩა, რომელზედაც ეპისკოპოსი ზეციური უფლის წინაშე მუხლს იყრის და ლოცულობს და, სხვათა შორის, შესვლის ლოცვას წარმოთქვამს, ანგელოზებს თანამომსახურებად და თანამოაზრეებად მოუწოდებს. შემდეგ, როცა ტაძრის კარიბჭე ჯვრის ნიშნით გადაკვეთა და გააღო ისინი, თითქოს სამოთხეში შესასვლელი, რადგან ზეციური სამყოფელი ჩვენთვის ღიაა მამის დიდი მოწმის, იესო ქრისტეს მეშვეობით, ეპისკოპოსი შესასვლელს აკეთებს წმინდანთა ნაშთებით და ღვთაებრივი სახარებით. ამის შესაბამისად, ლიტურგიის განმარტებაში ნათქვამია, რომ პირველი შესასვლელი სიმბოლოა მაცხოვრის აღდგომისა, ხოლო ღვთიური კარიბჭის დახურვა და გახსნა სიმბოლოა სამოთხეში შესვლისა და ანგელოზების მოქმედებების შესახებ ქრისტეს ამაღლების დროს. რამეთუ სამსხვერპლო შეედრება ზეცას და წმიდათა ზეციურს, რომელშიც შევიდა ხორციელად წმიდა იესო. და სამსხვერპლო არანაირად არ ჩამოუვარდება წმინდათა ზეციურ წმიდას, რადგან მას ასევე აქვს წმინდა იესო და მასში თანდაყოლილი ღვთაებრივი ძალები. ჩვენთან ჩამოსვლის შემდეგ და ხორციელად ცხოვრობდა ამ სამყაროში, ქრისტემ ჩამოაგდო ეს ძალები მასთან ერთად და მისი ყოფნა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ადგილით: ის ყველგან არის. 86. რატომ იჩოქებს ეპისკოპოსი? წმინდა ნეშტი პატენთან ერთად ეკლესიის გარეთ გამზადებულ ტრაპეზზე დადო, იერარქმა მუხლებზე იჩოქა, თავი დაიმდაბლა ღმერთის წინაშე და აჩვენა, რომ ის ღვთის მსახურია. ნაკურთხი ახალი ტაძრის წინ დგას, ის ასევე თაყვანს სცემს ზეცას, თვლის, რომ ტაძარი სავსეა ღვთის დიდებით და რომ მასში ანგელოზები იმყოფებიან. ამავე დროს, ის გვიჩვენებს, რომ ღმერთი ჩვენი გულისთვის ჩამოვიდა ჩვენთან და, ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩასული, იქიდან სულები გამოიყვანა და აღადგინა და ამაღლდა, მიგვიყვანა სამოთხეში. ამიტომ, ამ დროს ზოგი მომღერალი ტაძრის გარეთ მღერის: „აღწიე კარიბჭეები“, ზოგი კი ტაძრის შიგნით: „ვინ არის ეს დიდების მეფე? (ფსალმ. 23,8) - მიბაძვა, როგორც ნათქვამია, მაცხოვრის ამაღლების დროს ანგელოზთა მოქმედებებს. რადგან ამაღლების შემდეგ უფრო მაღალმა წოდებებმა შეიტყვეს ზიარების შესახებ ქვემოდან. პავლე მოციქული კი ამბობს, რომ ეკლესიის მეშვეობით ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ცნობილი გახდა სამთავროებისა და ძალებისთვის, უცნობი ანგელოზთა უზენაესისთვისაც კი. იმის გამო, რომ ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა, არის დიდი საიდუმლო, რომელიც აღიარებულია. 87. რა ძალა აქვს კარების წინ წაკითხულ ტაძრის განახლების ლოცვას? ეპისკოპოსი მუხლს სწევს და ლოცულობს ტაძრისთვის, რათა როცა იგი მადლით განახლდება, იყოს ღვთის მუდმივი სამყოფელი, სულების თავშესაფარი და საავადმყოფო, ლოცვისა და ღვთის საიდუმლოებების იარაღი და სამუდამოდ ურყევი დარჩეს. 88. იმის შესახებ, რომ ღვთის ყოველ ტაძარში აუცილებელია განახლების განხორციელება ამდენად, აუცილებელია ყოველწლიურად განახლდეს ყველა ტაძარში. ეს უნდა გაკეთდეს ღვთის მადლიერების ნიშნად, ასევე ღვთის ტაძარში მადლის განახლებისთვის, ჩვენთვის უფრო მეტად გადმოსაცემად და სალოცავის შესანარჩუნებლად. ეს დადგენილია უძველესი ჩვეულებით, რაც დასტურდება სახარებაში. ამის შესახებ ბევრგან წერია და ამაზე საუბრობს იოანე ღვთისმეტყველი. ყველა დღესასწაული ამაზე მიუთითებს. ჩვენ ბრძანებულნი ვართ აღვასრულოთ ყველა საიდუმლოს ხსოვნა. და თვით ჩვენმა ღმერთმა ქრისტემ თქვა ზიარების საიდუმლოს შესახებ: „გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19; 1 კორ. 11:24–25). ამიტომ, მაცხოვრის სიტყვების შესაბამისად, ჩვენ ყოველთვის ვიხსენებთ ამ საიდუმლოს, განსაკუთრებული გონების მდგომარეობით - დიდ ხუთშაბათს, როცა მან ეს ზიარება მოგვანიჭა. ამიტომ წმინდა რიტუალების საკითხი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა საკითხი. დიდ ხუთშაბათს ვასრულებთ განბანვას, ხოლო ნათლისღების დღესასწაულს ვასრულებთ ნათლობას, ღვთიური ნათლობის ხსოვნისა და ჩვენი მადლის განახლებისთვის. ჩვენ ასევე ვმღერით და გამოვსახავთ ყველაფერს, როგორიცაა: იესოს ხორციელად დაბადება, მისი ჯვარცმა, აღდგომა, ამაღლება და თვით ხელდასხმა, რომელიც სულიწმიდის დაცემაა სულთმოფენობისას. და ყოველი ტაძარი კურთხევის დღეს უნდა გაიაროს განახლება. ასეთი განახლება ძველი აღთქმის დროსაც ხდებოდა: კარვის აგებისა და ტაძრის შექმნის დღეს. მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ზეიმით აღასრულა ქრისტეს ეკლესიამ, რადგან მასში არის ყოვლადწმიდა და ცოცხალი ტაძარი (ვგულისხმობ უფლის სხეულს), რომელიც ღვთის ჭეშმარიტმა და ცოცხალმა სიბრძნემ, ხორცშესხმულმა ღმერთმა სიტყვამ შექმნა თავისთვის. ამიტომ, მისი ხსოვნა საკურთხეველზე აღინიშნება და სხვაგვარად არის გამოსახული. ჩვენი წმინდა ტაძარი ისევე განსხვავდება ძველი აღთქმისგან, რომელიც ღვთაებრივად განასახიერებდა ქრისტეს ხორცშესხმას, როგორც ჭეშმარიტება განსხვავდება გამოსახულებისგან, და რამდენადაც მოსე, რომელსაც მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი მსახურს უწოდებს (გამოცხ. 15:3), არის ქრისტესგან, ყოვლადსრული უფლისგან. და მიკვირს, რომ ეს საქმე მიტოვებულია. მხოლოდ ამ საკითხის გამოკვლევით გავიგე, რომ ტაძრის განახლება შეწყდა მას შემდეგ, რაც კონსტანტინოპოლი ლათინებმა დაიმონეს და ისინი, ვინც კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ქვეშ მსახურობდნენ, გაიქცნენ და დასახლდნენ სხვა ადგილებში. დიდი ხნის შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ, მაგრამ განახლება საბოლოოდ მიატოვეს, რადგან ჩვეულება დამკვიდრდა არ შესრულებულიყო. იმავე ეკლესიიდან, როგორც დედისგან, ის გადავიდა სხვა ეკლესიებში. მაგრამ განახლების აუცილებლობას და ამას თავიდანვე ნაბრძანები, მოწმობს ქრისტეს წმიდა და მაცოცხლებელი საფლავის ტაძარი, რომელიც აღნიშნავს განახლებას. და ნურავინ იხსენებს იმას, რომ კათოლიკე ქრისტიანებისთვის ეს დღესასწაული საკმარისია, რადგან ეს მხოლოდ ერთი ტაძრის განახლებაა. და ისინი ყველა ერთნაირად ღვთაებრივია: ქრისტეს ტაძრები, სამარხები და მონასტრები. ამიტომაც ძველ დროში განახლება ხდებოდა ყველა ტაძარში, როგორც სინაქსარიონებში ვკითხულობთ. 89. ხელდასხმის დღის დღესასწაულზე თითოეულმა მღვდელმა უნდა იზეიმოს ის დრო, როდესაც ის იყო ხელდასხმული და განწმენდილი სულით, და პატივი სცეს და განასხვავოს ის დღე, როდესაც მას დიდი და გაუგებარი ძღვენი მიეცა. ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, გაიხსენეთ იგი და შეასრულეთ წმინდა საქმეები ამ დღეს, მადლობა გადაუხადეთ უფალს და სთხოვეთ ღვთის მადლი დარჩეს მასში. 90. იმის შესახებ, რომ თესალონიკის ეკლესიაში კვლავ მიმდინარეობს განახლება ხოლო თესალონიკის წმინდა ეკლესია, უძველესი ტრადიციის შესაბამისად, დღემდე ყოველთვის ასრულებდა განახლების რიტუალს თავის საკათედრო ტაძრებში. ამის შემდეგ კეთდება დილით და საღამოს. დილით, როდესაც სასულიერო პირები იკრიბებიან, ეპისკოპოსი (ან მღვდელი) თავად აკეთებს განახლებას. ლოცვის დაწყების შემდეგ, ანთებული სანთლებით მიდიან პირველ ტაძარში, სადაც, განახლების დღესასწაულზე ტაძრის კურთხევის დროს, ადრე დაასვენეს წმინდა ნეშტი. ამასობაში იქ მღვდელი აღავლენს ლიტურგიას, ხოლო მლოცველები მღერიან სადიდებელ სიმღერებს, გალობენ თვითჰარმონიას ახალი ტაძრიდან ძველამდე. შემდეგ ძველ ეკლესიაში კითხულობენ წირვა-ლოცვაზე დადგენილ ანტიფონებს, პირველ შესასვლელამდე, სახელად პატარა. ეს გვიჩვენებს, რომ ახალმა ტაძარმა ძველი ტაძრის მემკვიდრეობით მიიღო კურთხევა. შემდეგ აქ მსახური მღვდელი შედის საკურთხეველში და აგრძელებს ლიტურგიას. ხოლო მლოცველები შესვლის ლოცვის შემდეგ ტოვებენ ტაძარს და სასწრაფოდ მიდიან ახალ ტაძარში, ატარებენ ლამპრებს და ერთხმად გალობენ, როგორც კურთხევისას. ტაძართან მიახლოებისას ისინი ხმამაღლა მღერიან: "დიდება შენდა, ღმერთო" - და როცა ვესტიბიულში შედიან, წითელი კარი იხურება და ტაძრის გარეთ მომღერლები მელოდიური მღერიან: "აღწიე კარიბჭეები" - ხოლო ტაძარში დანარჩენები მღერიან: "ვინ არის ეს" - ქრისტეს ანგელოზების მიბაძვით ამაღლებაზე. და ეს სამჯერ მეორდება. შემდეგ ტაძრის გარეთ მყოფნი მღერიან: „ლაშქართა უფალი“ - თითქოს ტაძარში მყოფებს განანათლებს იესო ქრისტეს, დიდების მეფის შესახებ, რომ ის არის ამ ლაშქართა უფალი. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი (ან მღვდელი), თავზე დადებულ ხალიჩაზე დაჩოქილი, კითხულობს განახლების ლოცვას და, ადგა, ამატებს მას შესასვლელ ლოცვას და კარების მონიშვნის შემდეგ ხსნის მათ და შედის მასთან ერთად. ამავდროულად, საკურთხეველში შესვლისა და შესვლისას ეკლესია იგალობება როგორც უმაღლესი ცის მშვენება, როგორც სხვა ცა. მთელი ეკლესია განათებულია ნათურებითა და ლამპრებით და სავსეა საკმეველით. შემდეგი, ღვთაებრივი საიდუმლო მოქმედება შესრულებულია თანმიმდევრობით. ქერუბიმების ნაცვლად მღერიან: „დადუმდეს ყოველი ხორციელი“ - როგორც კურთხევისას. სხვა ზიარების ნაცვლად ისინი მღერიან: "უფალო, მე შემიყვარა შენი სახლის სილამაზე". მოციქული და განახლების სახარება იკითხება - ისინი გვხვდება ძველ სახარებებში ოცდამეორე ან ოცდამესამე დეკემბრის ქვეშ. 92. იმის შესახებ, რომ კონსტანტინოპოლში ადრე ხორციელდებოდა განახლება ვინაიდან განახლება ადრე კონსტანტინოპოლის დიდ ეკლესიაში ხდებოდა, ახლავე უნდა მომხდარიყო და სასურველი იქნებოდა მისი აღსრულება ნებისმიერ სხვა დღესასწაულამდე, რადგან ამ ღვთაებრივი ტაძრიდან, როგორც მდინარის წყაროდან, ქრისტეს იერარქები ვრცელდებიან თითქმის მთელ დედამიწაზე და რწყავენ და სულიერ სიგრილეს ანიჭებენ სხვა ეკლესიებს, ასევე მორწმუნე სულებს. და ამიტომ, სხვა ეკლესიები უნდა განახლდნენ მადლით, რადგან ამავე დროს ხდება სულის მოსვლა და მადლი უფრო განახლდება ჩვენში წმინდა ვედრებისა და ლოცვების საშუალებით და ჩვენ ვიღებთ ძალას, რომ შევინარჩუნოთ იგი საკუთარ თავში. კურთხევის დროს იერარქი კარების წინ მუხლმოდრეკისა და ლოცვის შემდეგ დგება, წინასწარმეტყველებს მაცხოვრის აღდგომას (როგორც უკვე ითქვა, როცა განახლებაზე ვისაუბრეთ) და დოქსოლოგიას შესვლის ლოცვას უმატებს. შემდეგ, ისევ თავზე აიღებს მოწამეთა წმიდა ნეშტს, აღნიშნავს კარიბჭეებს და გახსნის მათ, აკეთებს შესასვლელს. ამავდროულად, ტაძარი ივსება შუქით და საკმეველით, რაც სიმბოლოა ზეციური განმანათლებლობისა და მადლის სურნელის, რომელიც ასწავლის ყველას, ვინც აქ არის, და ასევე იმის ნიშნად, რომ უფლის სახლი სავსეა მისით, ეზეკიელის ხილვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „და ვიხილე, და აჰა, უფლის დიდება აივსო“ (ეზეკი 4:4). ამ შემთხვევაში, საკმეველი, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ღრუბელს, რომელიც ავსებდა შეხვედრის აკურთხებულ კარავს და სოლომონის ტაძარს კიდობნის მიტანის შემდეგ, რადგან ღრუბელი განასახიერებს სულიწმიდას. მღვდელი, რომელმაც შეასრულა პროსკომედია, დაასრულა სამი ანტიხმა ლოცვა, ტოვებს საკურთხეველს დიაკონთან ერთად ან მარტო, სახარება უჭირავს და შესვლის ლოცვის წაკითხვის შემდეგ ელის ეპისკოპოსის ეკლესიაში შესვლას. თავად ეპისკოპოსი ამ დროს კითხულობს ანტიფონურ ლოცვებს ეკლესიაში, სადაც მანამდე სიწმინდეები იყო განთავსებული. იქ დაიწყო წმინდა ლიტურგია, იმის ნიშნად, რომ წინა ეკლესიებიდან სალოცავი გადაეცემა მომდევნო ეკლესიებს, ახალ ეკლესიაში, განახლების ლოცვის შემდეგ ფეხზე წამოდგა, მას შესვლის ლოცვას უმატებს. ასე რომ, ყველასთან ერთად, ანუ ეპისკოპოსებთან, მღვდლებთან, სასულიერო პირებთან და მათ მიმდევარ ქრისტესმოყვარე ხალხთან, ისევე როგორც პროსკომედიის აღმსრულებელ მღვდელთან ერთად, არ წყვეტს საღმრთო ლიტურგიას, რომელიც მოჰყვება თავის წესრიგს, რითაც აჩვენებს ძველი ეკლესიის ერთიანობას ახალთან, რადგან ლიტურგიის აღსრულება ყოველთვის იგივე ხდება. ბოლოს, საკურთხეველში შესვლისას, წმინდა ტრაპეზის თავზე ათავსებს სიწმინდეებს, როგორც საღმრთო ტახტის ღირსი და უფლისაგან ღვთის მსგავსი პატივის ღირსი, რადგან მოწამეები მისთვის იტანჯებოდნენ. შემდეგ, საკმევლის აღებისას, საჭმელს ჩვეულებისამებრ კბენს, შემოივლის. 93. რატომ ასხამენ მირონს სიწმინდეებზე და რატომ ათავსებენ ისინი საკურთხევლის ქვეშ? შემდეგ ეპისკოპოსი სიწმინდეებს წინასწარ მომზადებულ ვერცხლის, სპილენძის ან ქვის კიდობანში ათავსებს და ღვთაებრივ მირონს ასხამს. ამას იმიტომ აკეთებს, რომ მოწამეები შეერთებულან ქრისტესთან - ჭეშმარიტი მშვიდობით და აღივსნენ მადლის სურნელით. გარდა ამისა, ამ მოქმედებით იგი აღნიშნავს ქრისტეს და მოწამეთა დაკრძალვას, რადგან მოწამეები, როგორც დაკრძალულები, ქრისტეს საფლავის ქვეშ არიან მოთავსებული - წმინდა ტრაპეზი. ღვთაებრივი მალამოს მიცემა ნიშნავს, რომ მაცხოვარს ტანჯვისა და დაკრძალვის წინ სახარების ცოლმა სცხო მალამოთი. შემდეგ ეპისკოპოსი მტკიცედ ხურავს კიდობანს ისე, რომ მასში არსებული ნარჩენები არ მოიხსნას. შემდეგ ამ სიწმინდეებს სუფრის ქვეშ ათავსებს - თითქოს საძირკველი იყოს, რადგან ისინი სინამდვილეში საძირკველია და მათ გარეშე შეუძლებელია წმინდა რიტუალების შესრულება. ტრაპეზის ქვეშ ათავსებენ კარვის (ციბორიუმის) მოპირდაპირედ, აღმოსავლეთის მხარეს მოპირდაპირე ორ სვეტს შორის, რადგან მოწამენი არიან რწმენის სვეტები, რომლებმაც აღსარებათა და სისხლით დააარსეს ეკლესია და გულმოდგინედ მიბაძეს უსწორმასწორო აღმოსავლეთს - ქრისტეს. გარდა ამისა, როცა წმინდა ლოცვა აღასრულა და მადლობა გადაუხადა ღმერთს მოწამეების წმინდა პოზიციისთვის და თქვა, რომ ეს მათთვის ზემოდან გამოგზავნილი საჩუქარია, ეპისკოპოსი ლოცულობს, რომ მათი ნაწილების ნაწილაკები გავრცელდეს მთელ დედამიწაზე ეკლესიის ასაშენებლად, განკურნებისთვის და მორწმუნეთა განწმენდისთვის. ის ასევე ლოცულობს, რომ ამ ტაძარში უფალმა მათ მეშვეობით მოახდინოს ჩვეულებრივი სასწაულები ღვთისმოსავთა სულიერი და ფიზიკური სარგებლობისთვის. ამის შემდეგ ის წარმოთქვამს ორ სხვა ლოცვას, რათა ჩვენ, მოწამეებთან ერთად, წილი მივიღოთ ქრისტეში და მათ მიერ შენახული, განკურნებული და განწმენდილი მივიღოთ ხსნა აწმყოსა და მომავალ ცხოვრებაში, რადგან ყოველი ღვთიური საქმის მიზანი ჩვენი ხსნაა. ამ ლოცვების დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი ნებას რთავს მსახურებას განაგრძოს თავისი კურსი. იგალობება ტრისაგიონი და გრძელდება წმინდა წეს-ჩვეულება: შემდეგ იგი სრულდება ყოველდღიურად შვიდი დღის განმავლობაში სულის მადლის მიღების მიზნით, თვით ტაძრის მკვიდრის სადიდებლად და მისი განმტკიცებისთვის. ეს უნდა იყოს ყველაზე წმინდა ტაძრის განახლებისა და კურთხევის წმინდა აქტი. ამავდროულად, უძველესი ტრადიციის თანახმად, ანტიმენსიები აკურთხებენ, რომლებსაც აქვთ წმინდა ტრაპეზის ძალა და გადაეცემათ ადგილიდან ადგილზე, ძველი კარვის მსგავსად, მაგრამ მასზე უფრო დიდი ძალა აქვთ, რადგან მათზე წმინდად აღესრულება ცოცხალი ზეციური პური. ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, ეს ანტიმენსიები, საჭიროების შემთხვევაში, გადაეცემა იმ ადგილებში, სადაც არ არის ეკლესია, ასევე სამოგზაუროდ მიმავალ მორწმუნეებს ან ხელმწიფეებს, რათა დიდი მსხვერპლი და საიდუმლო შესრულდეს ანტიმენსიებზე. 94. ღვთაებრივი ანტიმენსიების წმინდა შესრულების შესახებ და რატომ მზადდება ისინი ძირითადად თეთრეულისგან ანტიმენსიებზე შესრულებული წმინდა რიტუალები ყველა თვალსაზრისით ჰგავს ტაძრების კურთხევის აღწერილ წმინდა რიტუალებს. მათზე იგივე უნდა ითქვას, რაც ტაძრებზე, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ანტიმენსიები ყოველთვის ერთ ადგილზე არ რჩება და განუყოფლად არ არის დაკავშირებული ტაძართან, რადგან მათთვის, როგორც იქნა, მთელი სამყარო ემსახურება როგორც ტაძარს. გარდა ამისა, ისინი მზადდება არა ქვისგან, არამედ ქსოვილისგან, ძირითადად თეთრეულისგან, რადგან ისინი იხსენებენ ქრისტეს ტანჯვას და ისინი, თითქოსდა, მიწიდან ამოღებული დაკრძალვის საფარებია. რადგან სელი ამოდის მიწიდან და მაცხოვრის საფლავი მიწაში იყო. ასე რომ, წმინდა ტრაპეზზე ყოფნისას, ანტიმენსიები მასთან ერთად იწმინდება ყველა ლოცვით და ეპისკოპოსი იხსენებს მათ ლოცვების კითხვისას და ლოცულობს მათთვის, რათა განიწმინდონ ისინი სულიწმიდის შემოდინებით. გარდა ამისა, ანტიმენსიებს რეცხავს და სურნელოვან ღვინითა და ვარდის წყლით ასხამს და მირონით სცხებს, თითოეულზე ალელუას სიმღერით სამ ჯვარს აკეთებს, როგორც ტრაპეზის დროს. შემდეგ, ისევე, როგორც ტრაპეზის დროს, ის ათავსებს ქსოვილის ნაჭრებს ოთხი მახარებლის გამოსახულებაში, რომელთა სახელები სწორედ იქ არის დაწერილი. შემდეგ აერთებს და კერავს ანტიმენზიით, რომელიც ანაცვლებს საჭმელს, მასთან ერთად ორ თანაბარ თეფშს: ერთი ტრაპეზზე საქარინის მსგავსია, გამოსახულია სამოსელი, რომლითაც იოსები გარდაცვლილი ქრისტეს სხეულს შემოახვია; მეორე ტრაპეციას ჰგავს, ღვთის ტახტის პატივსაცემად, რადგან სამსხვერპლო არის ღვთის ტახტი და განსასვენებელი. ანტიმინების შუაში არის ილიტონი, რომელიც არის უბრუსის გამოსახულება. საგანმანათლებლო ფსალმუნები ანტიმენსიის კურთხევის დროს ისევე იმღერება, როგორც საღმრთო ტრაპეზის დროს, რადგან ზოგჯერ ტაძრის კურთხევის გარეშეც, როცა ჩნდება ანტიმენსიის საჭიროება, მათი კურთხევა ხდება უკვე ნაკურთხი ტრაპეზის დროს. ოღონდ ჯერ მისგან იხსნება გადასაფარებლები და მხოლოდ ამის შემდეგ იდება ანტიმენსიები. ამას საუკეთესოდ აკეთებს თავად ეპისკოპოსი, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ეპისკოპოსის ნებართვით, ღვთისმოსავი მღვდელი, რომელსაც აქვს გამოცდილება საღვთო საგნებთან დაკავშირებით. ასეთი, ანტიმენსიების კურთხევის დროს, ეპისკოპოსის მსგავსად, ატარებს სრაჩიცას თავის წმინდა შესამოსელზე. ბოლოს, ჭურჭლის ნაცვლად, თეთრეულის პატარა ჩანთაში მოთავსებული, მირონით ცხებული წმინდა ნაწილების ნაწილაკები იკერება ანტიმენსიებში, მათი აღმოსავლეთის კიდიდან. შემდეგ კი იგივე ხდება მათზე, გამონაკლისის გარეშე, როგორც ერთ ადგილზე განსვენებულ ღვთაებრივ ტრაპეზზე, რადგან თითოეული მათგანი ღვთაებრივი ტრაპეზია და ისინი აღივსებიან ღვთის დიდებით. ანტიმენსიები არ უნდა იყოს არცერთ ჩვეულებრივ სახლში და არც ერისკაცები უნდა შეეხონ მათ: ამის არანაირი სარგებელი და საჭიროება არ არსებობს, რადგან ისინი განკუთვნილია წმინდა რიტუალებისთვის და მღვდლის გარეშე არ არსებობს წმინდა რიტუალი. დაე, ისინი მღვდლებმა შეინახონ, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში მიიღებენ ეპისკოპოსისგან, რადგან მღვდლები მათ არ შეუძლიათ ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე მსახურობდნენ. ასე რომ, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, ჩვენ გამოვიკვლიეთ, როგორ ხდება წმინდა ტაძრის აგება და აკურთხება. მაგრამ არის კიდევ რამე გასათვალისწინებელი? „როგორც შეგვეძლო, მამაო, იმდენი გავიგეთ და ვისწავლეთ, და თუ კიდევ არის რაღაც, რაც არ ვიცით, მაშინ გთხოვთ, ამის შესახებაც გვითხრათ“. 95. რა არის ტაძარი და ისინი? - ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, ჩვენ ვთქვით არა იმდენად საკუთარი თავისგან, არამედ იმით, რაც ვისწავლეთ წმინდანებისგან. ახლა, ვფიქრობ, რჩება იმის თქმა, თუ რა არის ტაძარი და მასში მყოფი. შესაძლოა ამაზე სხვაგან ვისაუბრეთ, მაგრამ მეტი უნდა ვთქვათ, რადგან ამაზე ახლა თანმიმდევრულად უნდა ვისაუბროთ. თანაც იმიტომ, რომ ერთი და იგივე ღვთაებრივი საგნების ხშირი გამეორება მეხსიერებაში მშვენიერს განაახლებს და უფრო მეტად ასუფთავებს მეხსიერებას, როგორც ეს ხდება პირიქით - უღირს საგნებთან. ასე რომ, ტაძარი ღვთის სახლია, თუმცა ის უსულო ნივთებისგან არის შექმნილი. რადგან ის განწმენდილია ღვთიური მადლითა და წმინდა ლოცვებით. და ამის შემდეგ ის აღარ ჰგავს სხვა სახლებს, არამედ მიწიერია ღმერთისთვის და მდიდარია თვით მკვიდრით. ახლა მასშია მისი დიდება, ძალა და მადლი, რადგან მასშია მოწოდებული მისი სახელი და, ამავე დროს, მისი ერთ-ერთი წმინდანი. ამიტომაც ატარებს იმ სახელს, რომლის სახელიც დაარქვეს. და ჩვენ მას აღარ ვუწოდებთ მხოლოდ სახლს, არამედ წმინდა სახლს, რადგან იგი განიწმინდება წმიდა მამის ძალით ძის მიერ სულიწმიდაში. მაშასადამე, ეს ნამდვილად არის სამების მონასტერი. თუ იგი ეძღვნება სამებაში განდიდებულ ღვთაებრივ სახელს, მაშინ ჩვენ, მივდივართ თვით ერთადერთ ღმერთთან, ასე ვამბობთ: მივდივართ წმინდა სამებაში, ანუ მისადმი მიძღვნილ ტაძარში. ან, მაგალითად, ჩვენ ვამბობთ: მივდივართ მის ყოვლადწმიდა დედასთან, ან წმიდა ანგელოზებთან, ან მოციქულებთან, ან წმიდა იერარქთან, ან მოწამესთან, ან რომელიმე წმინდანთან. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? რომ ტაძარი ეძღვნება ღმერთს და არის მისი სახლი და რომ ღმერთი აქ ცხოვრობს. ეს ნიშნავს, რომ ტაძარში მოწოდებული მისი მსახურიც მასში რჩება, თითქოს მის საცხოვრებელში, არამატერიალურად ცხოვრობს მასში თავისი სულით და ხშირად აქ ისვენებს თავისი ნეშტით და მოქმედებს ღვთიური ძალითა და მადლით, რადგან ჩვენ, ბუნებით ორმაგნი ვართ, ორმხრივად ვიღებთ ძღვენს. ამიტომ მადლი ამ მატერიალურ ტაძრებშია. დაღმავალი, ის რჩება მათში და მოქმედებს ჩვენთვის, მამის კეთილი ნებით, მისი წყალობით, ვინც ჩვენთვის განსხეულდა და ხელახლა შეგვქმნა, და სულის შთაგონებითა და გულუხვობით, რომელიც თანამშრომლობს მასთან და განუყოფელია მისგან. და ჩვენ ამას ძალიან ნათლად ვხედავთ, რადგან ღვთაებრივი ძალები ვლინდება ეკლესიებშიც: აქ არის ანგელოზთა და წმინდანთა გამოჩენები, აღევლინება ნიშნები, სრულდება ვედრება, იხსნება განკურნება. ტაძრებში ნაპოვნი უსულო ნივთებიც ჩვენზე სასარგებლო გავლენას ახდენს: წყალი, ქვები, სვეტები, ჯაჭვები. ისინი დამოუკიდებლად არ მოქმედებენ, რადგან როგორ შეიძლება მოიქცნენ, ღვთის სულმოკლე ქმნილებები არიან, რომლებსაც დამოუკიდებლად არაფრის გაკეთება არ შეუძლიათ? არა, ისინი მოქმედებენ ღვთის მადლით, რომელიც მათზე დაეცა და ღვთაებრივი სახელი მოუწოდა მათ. და ეს კეთდება ჩვენი განწმენდისთვის. ყველგან, სადაც ღვთის სახელს ახსენებენ, ნეტარი სამების სახელი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი (რადგან ერთია ღმერთი) - იქ ყველაფერი წმინდაა, ყველაფერი ეფექტურია, ყველაფერი მადლით კურნავს და იხსნის. 96. რომ ძველი აღთქმა წინასწარმეტყველებდა მადლის მოქმედებებს ეს ჯერ კიდევ კანონიერებამდე დაიწყო. რადგან აბელს უკვე ჰქონდა სამსხვერპლო, რომელზედაც უფალი სურნელს იგრძნობდა. და ეს სამსხვერპლო წმინდა იყო, თუმცა სულაც არ იყო. და მასზე შესაწირავი ხორცი წმინდა იყო, როგორც ღმერთისთვის მიძღვნილი, და უფალმა შეხედა სამსხვერპლოსაც და მსხვერპლსაც. ნოეს სამსხვერპლოც ჰქონდა; ეს აბრაამმაც გააკეთა, რათა ღვთის ბრძანებისამებრ მოეკლა თავისი შვილი და აქ ღმერთი იხილა. იაკობმაც ქვები დადო, აკურთხა სამსხვერპლო და დაინახა ღმერთი. და მოსემ ის კიდევ უფრო ნათლად დაინახა, რადგან მაშინ მადლის მოქმედებები უფრო ღია იყო. ტყავისგან დამზადებული კარავი და ყველაფერი, რაც მასში იყო, წმინდა იყო. ხოლო ხატის საქმე და ტრაპეზი, რომელიც წინამდებარე ხატის საქმესა და ტრაპეზს ასახავდა, და მანამდე კი წმიდა ღვთისმშობელი, არსებობდა და იწოდებოდა წმიდათა წმიდად. და ვისაც არ ჰქონდა უფლება შეხებოდა, თუ შეეხო, მოკვდა. ასევე წმინდა იყო პური, რომელიც განასახიერებდა ცოცხალ პურს, რომელსაც მხოლოდ მღვდლები ჭამდნენ. და კურთხევის წყალი და ზეთი, და სასანთლე, და ნათელი, და ცეცხლი, და ლავრები, და საცეცხლეები და მსხვერპლშეწირვა - ყველაფერი წმინდა იყო. ასე რომ, მღვდელმთავარი აარონის მოწინააღმდეგეების საცეცხლეები, თუმცა მათ არ ჰქონდათ სათანადო ეფექტი, რადგან ისინი მოტანილი იყვნენ არაკურთხეული პირების მიერ, მიუხედავად ამისა, ღმერთისთვის იყო მიძღვნილი, არ იყო განკუთვნილი ზოგადი გამოყენებისთვის (რიცხ. 16). აქედან გამომდინარეობს, რომ ღვთის სახელისადმი მიძღვნილ ყოველ ნივთს პატივისცემით უნდა მოვექცეთ, იქნება ეს თიხა, ქვა, ხე თუ სხვა, რადგან ყველაფერი განწმენდილია ღვთიური სახელით, მადლით აღსავსე და მადლით აღსავსე ძღვენსა და განწმენდას ანიჭებს. 97. რომ ვინც არ სცემს პატივს წმინდა სახლებს და სხვა სალოცავებს დაიღუპება ხშირად აშკარად ვხედავთ, რომ ვინც სალოცავებს არ სცემს პატივს, ფიზიკურად იტანჯება და ბოლოს იღუპება - არც ერთი, არც ორი, არამედ ძალიან ბევრი, მოსწონს იმ ზანს. ანალოგიურად ნადგურდება ან ცარიელი რჩება სახლები, რომელთა კეთილმოწყობისთვისაც წმინდა ტაძრების ნივთები და მასალები იყო გამოყენებული. 98. რომ ტაძარი არის სიმბოლო ერთი ღმერთისა სამებაში ტაძარი, როგორც ღვთის სახლი, წარმოადგენს მთელ სამყაროს, რადგან ღმერთი არის ყველგან და ყველაფერზე მაღლა. ეს ნიშნავს, რომ ტაძარი დაყოფილია სამ ნაწილად, რადგან ღმერთი სამებაა. ამავე მიზეზით, აღთქმის კარავი და სოლომონის ტაძარი შედგებოდა სამი ნაწილისაგან, რაზეც პავლე მოციქული საუბრობდა. და იყო წმიდათა წმიდა, საკურთხეველი და კაცთა წმიდა, რადგან ეს იყო ჩრდილი, რომელიც წარმოადგენდა ჭეშმარიტებას. დღესდღეობით უწმინდესი სამსხვერპლო ზეციური და ზეციური სავანეების გამოსახულებაა, სადაც, როგორც წმინდანები ამბობენ, არამატერიალური ღმერთის ტახტია, ანუ მისი განსვენების ადგილი. ტაძარში ღვთის ეს ტახტი წარმოდგენილია ტრაპეზის სახით. ტაძარში, ისევე როგორც სამოთხეში, არიან ზეციური წოდებები და მღვდლები, როგორც მათი მოადგილეები. იერარქი წარმოადგენს ქრისტეს. ტაძარი ხილული სამყაროს გამოსახულებაა: მისი ზედა ნაწილი არის ხილული ცა, ქვედა ნაწილი არის ის, რაც დედამიწაზეა, ისევე როგორც სამოთხე. გარე ნაწილებზე გამოსახულია მხოლოდ დედამიწა, მისი ყველაზე დაბალი და უხეში შინაარსი - რა არის რეალურად მიწიერი, რითაც ცხოვრობენ არაგონივრული ადამიანები და არ იციან მეტი არაფერი. მაგრამ ამაზე უფრო ნათლად მოგვიანებით ვისაუბრებთ. უწმინდესი სამსხვერპლო არის იერარქის ადგილი, რომელიც გამოსახავს ღმერთკაცს იესოს და ფლობს მის ძალას. სხვა კურთხეული პირები ასახავს მოციქულებს და ძირითადად თავად მთავარანგელოზებსა და ანგელოზებს, თითოეული თავისი ხარისხის მიხედვით. მე ვამბობ, რომ ეპისკოპოსები მოციქულებს ანგელოზებთან ერთად გამოსახავდნენ, რადგან ეკლესია ერთია დედამიწაზე და ზეცაში: ვინაიდან ღმერთი ჩვენთან ჩამოვიდა, ჩვენნაირი გახდა და დაასრულა ჩვენი ხსნის საქმე, უფლის იგივე წმინდა მოქმედება, მასთან ზიარება და ჭვრეტა ხდება როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. განსხვავება მხოლოდ იმაშია, რომ ზეციურ სამყაროში არ არის ფარდები და სიმბოლოები, მაგრამ აქ ყველაფერი სიმბოლოების მეშვეობით ხდება, რადგან თეთრი და ხრწნადი ხორცით ვართ შემოსილი. ანგელოზებთან ერთად სამოთხეში არიან წმინდანთა სულებიც, რომლებიც მათთან ერთად ზემოდან გვიყურებენ, ღვთის მსგავსი მზრუნველობით ზრუნავენ ჩვენზე და არიან ჩვენი მფარველები. ანგელოზებთან ერთად წმინდა ეკლესიებში მკვიდრობენ წმინდანთა სულებიც. ასე რომ, საკურთხევლის შიგნით, რომელიც გამოსახავს, ​​როგორც ვთქვით, სულიერს და ზეციურს, შემოდის მხოლოდ ეპისკოპოსი ნაკურთხი სახეებით, ხოლო რაც საკურთხეველშია, ზეციურს გამოსახავს. ამრიგად, უწმინდესი თანა-ტახტი ასახავს იესოს ამაღლებას და მის ხორცში ჯდომას მამის მარჯვნივ, ყოველგვარ სამთავროზე, ავტორიტეტსა და ძალაუფლებაზე მაღლა. მაშასადამე, მისი ხარისხები მიუთითებს ანგელოზთა და წმინდანთა ხარისხსა და ამაღლებაზე, რადგან ანგელოზებსა და წმინდანებს აქვთ შესაბამისი ხარისხი და წოდება. ჩვენს საეკლესიო იერარქიას კი, დიონისეს თქმით, აქვს ისინი ზეციური იერარქიის მიბაძვით. 99. რას ნიშნავს კვება და ყველაფერი მასზე? იმის შესახებ, რომ მასზე ყველაფერი ქრისტეა გარდა ამისა, საშინელი ტრაპეზი საკურთხევლის შუაგულში წარმოადგენს ქრისტეს საფლავს და ტანჯვის საიდუმლოს, აქ აღესრულება საყოველთაო და ცოცხალი მსხვერპლი, აქ მაცხოვარი განისვენებს, როგორც ღმერთი და იხოცება როგორც ადამიანი, და ამიტომ არის წარმოდგენილი აქ ყველას შორის, მას ჭვრეტენ და იჭმევენ. ამიტომაც უწოდებენ მას ტრაპეზს, რადგან მასში იესო ყველას სთავაზობენ - მაცოცხლებელ საკვებს და პურს. პური - რამეთუ ის გვაძლიერებს; ფინჯანი ღვინისთვის არის მხიარული, მაცოცხლებელი, გამათბობელი, დამათრობელი და საოცარ გარდაქმნებს ახდენს. ღვინით წყალი კი არის გამწმენდი და გამოფხიზლებელი, სარწყავი და მორწყვა, ნაყოფიერების ხელშემწყობი და სხვადასხვა კარგი თვისებების მომცემი. ამ კერძზე ყველა იქცევს ყურადღებას და ყველა თავისი ღირსების მიხედვით მონაწილეობს მასში, ხოლო ვინც მისგან არ ჭამს, მკვდარია. და მასზე სთავაზობენ საჭმელს, ღირსეულს - ის სიტყვიერი არსებისთვისაა შესაფერისი, რადგან მკვებავი არის სიტყვა (λογος) - უსისხლო საკვები, რადგან ისინი, ვინც იკვებებიან, ხორციელი არ არიან, როგორც თავად მკვებავი. რადგან ის დაიბადა და შობს სულით და, როგორც უვნებელი ნაყოფი, ისესხებს სიმბოლოებს დედამიწის უმოწყალო ნაყოფიდან, რადგან ადამიანი მიწიდანაა და მან თავად მიიღო მიწიერი სხეული. მაშასადამე, რისთვის არის ტრაპეზი, ამიტომ არის ზიარება პურის და ღვინის წყალთან ერთად და ამიტომაც არის მსხვერპლშეწირვა უსისხლო და არა ხორციელი და უსიტყვო. 100. რას ნიშნავს ფარდა და მისი საყრდენი ოთხი სვეტი? ტრაპეზი ოთხმხრივია, რადგან დედამიწის ყველა ბოლო საზრდოობს და საზრდოობს. იგი ასევე განლაგებულია ემინენციაზე, რათა შეახსენოს ზეცის სიმაღლე, მაღალი და ზეციური საიდუმლოს გულისთვის, მთელ დედამიწაზე მაღლა. მას ეყრდნობიან სვეტები, რადგან ის მაღლა დგას დედამიწაზე და იმიტომ, რომ მას აქვს სვეტები დედამიწაზე - წინასწარმეტყველები და მოციქულები, დახოცილი და მტკიცედ მხარს უჭერენ მას. ხან ბევრია სვეტი, როგორც ბევრი წინასწარმეტყველი და მოციქული, ხან არის ერთი, რომელსაც ლერწამი ჰქვია, ყველა იესოზე აღმატებულის გამოსახულებით, რომელსაც ლერწამი სცემეს თავზე და აიღო ლერწამი. ლერწამი ასევე იმის გამოსახულებაა, რომ იესომ, თითქოსდა, ლერწმის კალმით დაწერა ჩვენი ხსნა, გველების თავები დაამტვრია. მაგიდის ქვეშ კიდობანი საფლავის გამოსახულებაა; მასზე განისვენებს ქრისტესთვის მოკლულთა ნეშტი, რადგან აქ არის მართლაც ქრისტეს საფლავი და სამარხი. ვინც მასთან ერთად იტანჯება, აქ დაკრძალულია მასთან და ხარობს მოკლულთან ერთად, ისევე როგორც მოგვიანებით, მასთან ერთად აღდგომილნი, მასთან ერთად განდიდდებიან. ფარდა აღმართულია ძვირფასი და ძვირფასი იესოს პატივსაცემად და როგორც ზეციური კარვის ტიპი. მას ოთხი სვეტი ეყრდნობა, რადგან ტრაპეზით საზრდო მორწმუნეთა სიმრავლე გამოჩნდა დედამიწის ყველა ბოლოში, მოწოდებული ოთხი მახარებლისა და სახარების მქადაგებლის მიერ. მაშასადამე, ჯერ კიდევ დაუფარავი მაგიდის ოთხ კუთხეზე თეფშებია მოთავსებული მახარებელთა სახელებით, რადგან ვინც სახარება დაწერა და ზეციური რამ თქვა, ასევე მიწიდან არიან. გარდა ამისა, srachitsa (κατάσαρκα) ემსახურება როგორც სამოსელი, რომელშიც მაცხოვარი იყო დაკრძალული. ხოლო ტრაპეზოფორი (ინდიტი) არის ღვთიური დიდების სამოსის გამოსახულება, რადგან აქ არის ღმერთის ადგილი და სამსხვერპლო. ის იმყოფება ტრაპეზზე იმ ადამიანის პატივსაცემად, ვინც ხორცი შეიმოსა და ტანისამოსი შემოიცვა, რომელიც მასთან ერთად ანათებდა თაბორის მთაზე მისი განდიდების დროს და რომლის კიდეები კურნავდა ავადმყოფებს. ზემოდან მოთავსებულია ორიტონი, მაცხოვრის თავზე მყოფი უბრუსის გამოსახულებად, ცალ-ცალკე შემოხვეული სპეციალურ ადგილას. ყველაფერზე მაღლა არის სახარება თვით სახარების ქადაგების გამოსახულებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად ქადაგებული, რათა ყველაფერი ნათლად იყოს ჭვრეტა, როგორც თავად უფალი, ასევე მისი საქმეები, ისევე, როგორც მას რეალურად განიხილავენ როგორც მოკლულს და წარმოდგენილია მისტერიებში. მაშასადამე, საკურთხევლის უკან, მის აღმოსავლეთ მხარეს, დგას კურთხეული მსხვერპლშეწირვის საკრავი - ღვთაებრივი ჯვარი. იგი ოთხნაწილიანია, მასზე მიკრულის პატივსაცემად, ვინც შექმნა და შეიცავს ყველაფერს ზეცაში და დედამიწაზე, რომელმაც გააერთიანა ზეციური მიწიერი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე და მიწიდან ავიდა ზეცაში, პატივსაცემად, ვინც გააერთიანა ყველაფერი საკუთარ თავში და მოუწოდა თავისკენ ხალხს დედამიწის ყველა კიდიდან, რომელიც დედამიწის სიმაღლითა და სიმაღლით. მიიპყრო ყველაფერი თავისკენ და, ბოლოს და ბოლოს, მის პატივსაცემად, ვინც დიდების სიმაღლით, სიღარიბისა და დამცირების სიღრმით და წყალობისა და სიყვარულის სიგანით, ხელახლა შეგვქმნა, გამოგვიძახა ჯოჯოხეთიდან და მიწიერიდან სამოთხეში შეგვყვანა - აი რას ნიშნავს ჯვარი. ანალოგიურად, მაცხოვარმა გვასწავლა სამების საიდუმლოს მოძღვრება, რომლის ცენტრალური ხე აღნიშნავს უზენაეს მამას, ხოლო განივი ხე - თავად ძე და სულიწმიდა, რომლითაც მამა, თითქოს საკუთარი ხელით გვაცოცხლებს. რამეთუ დავითმაც თქვა: „ხელი შენი შემქმენი და შემქმენი მე“ (ფსალმ. 119,73), ანუ ძე და სული ღმრთისა შექმნეს. ლამპარი ჩამოკიდებულია, როგორც ეკლესიის გამოსახულება და მისი მეშვეობით მიღებული წყალობა და განმანათლებლობა, და ეს იმასაც ნიშნავს, რომ სინათლე უნდა მიეცეს დიდებას ნათელს და ზეთი მოწყალეს. აქ განთავსებული საკმეველი ემსახურება ღმერთთან, საკმეველთან ერთად, ცეცხლის მიტანას, რომელიც მას ემსახურება, რადგან ღირს შემოქმედთან მიტანა ყველა ელემენტის ძღვენი: სინათლე, წყალი და ჰაერი, რომელიც წარმოდგენილია ჰაერში ხსნადი საკმეველით და ბოლოს, რასაც დედამიწა აწარმოებს - პური, ღვინო და ა.შ. ცეცხლი, როგორც ძალა, რომელიც წვავს, ანათებს და ათბობს ცოცხალ არსებებს, ასევე ასახავს ღვთაებას. რადგან ნათქვამია: „ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია“ (გამ. 24:17; 2სმ. 22:9; ფსალმ. 17:9; ფსალმ. 49:3) და „ღმერთი ნათელია“ (1 იოანე 1:5), ასევე: „გული ჩემი თბება ჩემში“ (ფსალმ. 39:4). საკმეველი და ცეცხლი ემსახურება, გარდა ამისა, საკმევლის დასაწვავად, რომელიც შესწირეს ღვთის დიდებას და როგორც სურნელოვან ძღვენს მისი განსვენების პატივსაცემად და ჩვენი განწმენდისთვის. ნათლობის დროს წყალში ჩაძირვით ჩვენ ვიწმენდთ მთელ სხეულს. მოფრქვევით ვიწმინდებით. მირონით ცხებულნი ვართ განწმედილი, გახარებული, მისი საკმეველით გამთბარი და განწმენდილი ყნოსვა და გული. ასევე საკმეველით ვწმენდთ ყნოსვასა და სუნთქვას, როგორც ღვთაებრივი პურითა და თასით ვკვებავთ და ვამაგრებთ სულს, წმინდანთა ხილვითა და მშვენიერებითა და ღვთაებრივი მნათობების სხივებით წმინდად ვანათებთ და ვანათებთ ჩვენს ხილვას. ამიტომ, საკმეველი ევალება ეკლესიას - შემოქმედის სადიდებლად (რადგან ყველაფერი მისგან არის), მის სადიდებლად - მიზეზების გამო, ასევე ჩვენი სრულყოფილი განმანათლებლობისა და განწმენდისთვის. საკმეველი ასუფთავებს ჰაერს და ამავე დროს ჩვენს ყნოსვასა და სუნთქვას, რადგან მას სურნელოვანი სუნი აქვს, ცეცხლის დახმარებით ავრცელებს საკმეველს ირგვლივ ყველაფერს. მაშასადამე, ის ასევე ასახავს სულიწმიდას, რადგან სული თავისთავად ერთია, მაგრამ ყველას უზიარებს ძღვენს და ყველა მადლს იღებს მისი მეშვეობით. მაშასადამე, ეპისკოპოსი ღმერთს საკმეველს შესწირავს და აღნიშნავს მას, ასე ამბობს: ჩვენ ვწირავთ შენდა საკმეველს, ქრისტე ღმერთო, რომელიც მივიღეთ, მოგვანიჭე მადლი სულიწმიდისა. 101. რას ნიშნავს მოტანილი ცვილი? მოტანილი და დამწვარი ცვილი ნიშნავს ჩვენს სიწმინდეს და შესაწირის უდანაშაულობას. როგორც ბეჭდებისთვის გამოიყენება, იგი გამოიყენება ღვთიური ნიშნის აღსანიშნავად. როგორც რბილი და მორჩილი, ცვილი არის სინანულის ნიშანი დაჟინებისთვის და მორჩილების სიმბოლო. როგორც ნებისმიერი გამოსახულების აღქმის უნარი, ის ადამიანის ხელახალი შექმნის სიმბოლოა. როგორც ყვავილებიდან არის შეგროვებული, ის ემსახურება სულიწმიდის მადლის გამოსახვას. ვინაიდან იგი თითქმის ყველა ყვავილისგან არის შეგროვებული, იგი ემსახურება ღმერთს შესწირვის ნიშანს ყველასგან და ყველაფრისგან. ცეცხლში გაბრწყინება და მასთან შეერთება ცვილი გაღმერთებას ნიშნავს. იმის გამო, რომ ის ყველაფერს ერთად ატარებს და დნება, შენარჩუნებულია, ეს ნიშნავს სიყვარულისა და მშვიდობის ერთიანობას და მუდმივობას. 102. რა არის მთიანი ადგილი და მისი საფეხურები ზემო ადგილი, როგორც უკვე ითქვა, ნიშნავს იესოს უმაღლეს ზეციურ ადგილს, მის გვერდით კი ყოველი იერარქისა და მღვდლის წოდება და ხარისხია, რადგან სხვას არავის აქვს უფლება დაჯდეს აქ, არც დიაკვნებს, რომლებსაც სხვა ადგილი ენიჭებათ, რომელსაც ეწოდება დიაკონი. ხოლო ქვედიაკონთა და მკითხველთათვის არის ადგილი საკურთხევლის გარეთ, მარილზე, რომელსაც მკითხველთა დაის ეწოდება. 103. რას ნიშნავს სვეტები, ზედა კოსმიტი და ყველაფერი მის გარშემო (πεπλον) კანკელის სვეტები ნიშნავს გრძნობის განცალკევებას სულიერისგან და არის, თითქოსდა, სულიერის განცალკევება. და ის, რომ ისინი ქრისტეს სამსხვერპლოსთან მდებარეობენ, ნიშნავს, რომ მის ეკლესიაში არის სვეტები, რომლებიც ქადაგებენ მას და გვადასტურებენ რწმენაში. მაშასადამე, სვეტების თავზე არის კოსმიტი (ფრიზი კარნიზით), რაც ნიშნავს სიყვარულის და წმინდანთა ერთობას ქრისტეში და დედამიწაზე მყოფთა ერთობას ზევით. ამიტომაც, კოსმიტის თავზე, შუაში, წმინდა ხატებს შორის გამოსახულია მაცხოვარი და ორივე მხარეს არიან ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი, ანგელოზები და მოციქულები და სხვა წმინდანები. ამრიგად, ეს ყველაფერი ასახავს ქრისტეს ყოფნას თავის წმინდანებთან ზეცაში და მის ყოფნას ახლა ჩვენთან და იმ ფაქტს, რომ ის კვლავ უნდა მოვიდეს. და რომ საკურთხეველზე, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს საფლავია გამოსახული, იგივე სვეტებით ჩანს. წმიდა საყდარი კუბოა, საკურთხეველი კი საფლავს ჰგავს კუბოს გარშემო. ამრიგად, ამბიონი დამონტაჟებულია საფლავის კარების წინ, რაც ნიშნავს, რომ ქვა შემოვიდა საფლავის კარიდან და ამაღლებულია ქრისტიანული ქადაგების სიმაღლისა და იმის ნიშნად, რომ ანგელოზმა, ქვაზე მჯდომმა, იქადაგა მაცხოვრის აღდგომა. ამ მიზეზით, მღვდლები და დიაკვნები, თითქოს ანგელოზები არიან, ამბიონიდან ქადაგებენ სახარებას. 104. რატომ არის წინადადება საკურთხევლის ნახევარწრეში და რას ნიშნავს იგი? საკურთხევლის გვერდზე მოთავსებულია გემის მცველი, რომელსაც შესაწირავი (πρόθεσις) ჰქვია. მასზე გამოსახულია ბეთლემი და გამოქვაბული, რის გამოც იგი ჩაღრმავებაშია და საკურთხეველთან არც თუ ისე შორს, თუმცა დიდ ტაძრებში ზოგჯერ მას ცოტა უფრო შორს ათავსებენ ჭურჭლის შესანახად. და ის ფაქტი, რომ იგი მდებარეობს ჩაღრმავებაში, ნიშნავს იესოს პირველი მოსვლის სიღარიბეს, მისი დაბადების ადგილის სიღარიბეს, ასევე გამოქვაბულის სიბნელესა და სიმარტივეს. 105. რომ წინადადება და მისი აქსესუარები ასახავს ბეთლემს და იმას, რაც მოხდა ჩვენი მაცხოვრის დაბადებისას და მოგვების თაყვანისცემის დროს. აქვეა ის ადგილი, სადაც თავდაპირველად პროსკომედია სრულდებოდა. იგი მოგვაგონებს ბაგალს და მდებარეობს საკურთხეველთან, რადგან ბეთლემი ახლოს არის იერუსალიმთან და წმინდა სამარხთან, სადაც თავდაპირველად ღვთისმშობლისგან შობილი ჩვენთვის ხორცშესხმული ღვთის სიტყვა იყო განთავსებული (ამიტომ კრავი, άρτος, ამოღებულია სუფთა პროსფორიდან). ჩვილი ღმერთის ზემოთ გამოჩნდა ვარსკვლავი, რომელიც წარმოდგენილია მომსახურე აქსესუარით, რომელსაც ვარსკვლავი ეწოდება. დაბადებისას უფალი გახვეული იყო სამოსში, რომელიც გამოსახულია ფარდის სახით და მიიღო სამი განსხვავებული საჩუქარი. ოქრო აღინიშნება წმინდა ჭურჭლით, მირონით - პატარა სამოსით და დიდი სამოსით, ჰაერით (επιτάφιος), რაც ნიშნავს მირონით გაჟღენთილ სამოსელს. ლიბანი (საკმეველი) გამოსახულია როგორც საკმეველი, ხოლო მოგვების თაყვანისცემა და ქება არის მღვდლებისა და ხალხის ლოცვა და ქება. ეს არის ჭურჭლის მნიშვნელობა წინადადებაში ბეთლემთან დაკავშირებით! 106. საკურთხევლის ნახევარწრისა და ტახტზე გადასული ტილოების შესახებ მოდით შევხედოთ ტაძრის იერსახეს. ეს ნიშნავს ხილულ სამყაროს და რადგან სამსხვერპლო აქ აღნიშნავს ზეცას, მას აქვს ნახევარწრიული სახე - და ასე რომ, ყველა ტაძარში, ზეცის გამოსახულებით, ისევე როგორც საკურთხევლის ნახევარწრიული ანუ წინადადება ნიშნავს, როგორც ითქვა, ბეთლემის გამოქვაბულს. საღვთო ტახტზე წმინდა ტილო ნიშნავს ღმერთის არამატერიალურ კარავს, ანუ ღვთის დიდებას და მადლს, რომლითაც იგი დაფარულია, ხალათად შემოსილი და მისი დიდების ამაღლებულ ტახტზე მჯდომარე. მოვიდა, მისცა მათ და გავრცელდა მთელ სამყაროში, შეკრიბა მისი ეკლესია მთელი კუთხიდან და გააერთიანა იგი ანგელოზებთან. 107. რას ნიშნავს ეკლესიაში ანთებული მრავალწახნაგოვანი, თორმეტი და სამშტოიანი სასანთლეები და სხვა ნათურები? ტაძარში, რაც ნიშნავს ხილულ სამყაროს, ნათურები ვარსკვლავების გამოსახულებაზეა ჩამოკიდებული. ჭაღის წრეები ასახავს პლანეტების ფირმამენტს და წრეებს. გარდა ამისა, სხვა ნათურებია ჩამოკიდებული: ზოგი უძველესი ცეცხლის სვეტის გამოსახულებით, ზოგი ბუჩქის გამოსახულებით, ზოგი კი ბორბლის ფორმის, იმ ეტლის გამოსახულებით, რომელმაც დაიპყრო ელია. სამების პატივსაცემად არის სამი სასანთლე, ეს არის ტრიკირია; სულიწმიდის ძღვენის მიხედვით არის შვიდშტოიანი და სხვა, თორმეტშტოიანი, სამოციქულო სახის პატივსაცემად. ამ უკანასკნელთა შორის მოთავსებულია ყველაზე მაღალი სანთელი, რომელიც არის დიდი სინათლის - იესოს გამოსახულება. ასევე არის დიკირია, რაც ნიშნავს მის ორ ბუნებას, და ერთი სასანთლეები, რომლებიც აღნიშნავენ წმინდა სამების ან რომელიმე წმინდანის ერთობას, რომლის ხატის წინ ისინი არიან განთავსებული. რამეთუ ყოველი წმიდანი ნათელია ქრისტეს ნათელში მონაწილეობით და მისი სული ცოცხალი, კაშკაშა სანთელივითაა. ტაძრის სიძლიერე და ბრწყინვალება და საკურთხევლის სიწმინდე ნიშნავს წმინდანთა მშვენიერებას, სიწმინდეს და ბრწყინვალებას, ასევე სამოთხის მშვენიერებას, რადგან ღვთაებრივი ტაძარი, როგორც ვთქვით, ასევე გამოსახავს სამოთხეს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ზეციურ სამოთხეს. ის შეიცავს არა მხოლოდ სიცოცხლის ხეს, არამედ თავად სიცოცხლეს, წმინდას და განაწილებულს, არ აქვს ცოდნის ხე, რომელიც სიშიშვლეს აჩენს მათ, ვინც არასწორ დროს მიირთმევს მის ნაყოფს, არამედ ცოცხალი სიბრძნე, რომელიც საჭმელსა და სასმელს სთავაზობს საკუთარ თავს, უგუნურებს აბრძენს და ასწავლის წმიდა ძღვენს - მისი სხეული და სისხლი აღარ გაგვწიროთ, ნუ სწირავთ მათ: და ნუ შეეხებით მათ, რომ არ მოკვდეთ“ (დაბ. 3:3.), - მაგრამ ღაღადებს: „მოდი, ჭამე ჩემი პური - ჩემი სხეული და დალიე ღვინო, რომელიც მე გავხსენი - ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა და იცხოვრე და ეძიე სიბრძნე ღვთისმოსაობისა, რაც არის შენს სიცოცხლეს და მიიღე უმაღლესი სიბრძნე. (იგავები 9:7). და ტაძრის მშვენიერება იმასაც ნიშნავს, რომ ის, ვინც ჩვენთან მოვიდა, მშვენიერია სიკეთით, როგორც ყოვლად უბიწო, და რომ იგი მშვენიერი საქმროა, ეკლესია კი მისი მშვენიერი საცოლეა, როგორც უბიწო ეკლესია. 108. რატომ არის ტაძარში წმინდა სამოსი და ფარდები, სხვადასხვა ორნამენტები და სხვადასხვა სურნელებანი? ტაძარში ძვირფასი ფარდები გამოიყენება იმის გამო, რომ ღმერთი „შემოსილია მშვენიერებით“ (ფსალმ. 93:1) და როგორც ღვთის სიდიადე და დიდება. სხვადასხვა დეკორაციები - იმიტომ, რომ დიდება მას ეკუთვნის, რომ მას აქვს ბრწყინვალება, სილამაზე და ნიჭის დიდი სიმდიდრე. ეს ადგილი სავსეა საკმეველითა და მირონით საღვთო წერილის სიტყვის შესაბამისად: „შენი მშვიდობის სურნელი უფრო მეტია, ვიდრე შენი სამოსის ყველა სურნელი, მურა, სტიქი და კასია“ (სინგ. 1:2; ფსალმ. 44:9). ქრისტეს სამოსი (სამოსელი) ნიშნავს მათ, ვინც ცხოვრობს მისი სულის მიხედვით. ამიტომ, საკმეველთან და ძვირფას ნივთებთან ერთად, უნდა შევთავაზოთ მას სუფთა და სურნელოვანი სულები და სხეულები, რადგან უმაღლესი გაგებით ღვთის ტაძარი ვართ ჩვენ, ქრისტეს სხეული და წევრები, როგორც პავლე ამბობს (1 კორ. 6:19), და ეს ყველაფერი, რაც გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომია, ჩვენთვისაა. რადგან ჩვენ ვართ სულიერი არსებები და ამავე დროს გრძნეულები, რასაც მოწმობს სამსხვერპლო და მისი მორთულობა, მიუთითებს აგრეთვე ჩვენს მაცხოვარზე, რომელიც ჩვენთვის ორმაგად იქცა, არსებულ და ჭეშმარიტ ღმერთზე, რომელიც გახდა ჭეშმარიტი და ნამდვილი ადამიანი, ღმერთის გარეშე. 109. როგორ უნდა დადგეს ხალხი ტაძარში ხალხი ტაძარში წესრიგში დგას. ისინი, ვინც დაიმსახურეს სამღვდელოების ბეჭედი, პირველ რიგში დგანან, რადგან მღვდლობის ბეჭედი, როგორც ღვთის საქმე, უპირატესობაა. მათ უკან დგანან ბერები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ყველა ერისთავზე, როგორც უფრო სუფთა და მოშურნე უმაღლესი და ზეციური ცხოვრებისათვის, რომლებმაც აირჩიეს სიწმინდე და ნებაყოფლობითი სიღარიბე. ისინი იწყებენ ზიარებას ყველა ერისკაცის და თვით ავტორიტეტის წინაშეც კი, გამორიცხავენ მხოლოდ მეფეს, რადგან ის ორჯერ არის ცხებული. ბერების შემდეგ მოდიან ისინი, ვინც სხვებზე სუფთაა. ეს წესრიგი ცოტა ხნის წინ შეიცვალა, მაგრამ, თუმცა, ისევ აღდგება მათთვის, ვინც სხვებზე სუფთაა და ახლა, ვთქვათ, სხვებზე უფრო ხშირად იწყებენ ზიარებას. 110. როცა მეფე ზიარებას იღებს საკურთხეველთან და როგორ მეფე ზიარებას იღებს საკურთხევლის შიგნით მისი მეფედ ცხების და მისი საზეიმო ქორწილის დროს, მას შემდეგ, რაც დიაკვნები მიიღებენ ზიარებას. ადრინდელი წეს-ჩვეულებების მიხედვით, ეს ზიარება წმინდა სამსხვერპლოზე კი არ აღინიშნა, არამედ გვერდით, სპეციალურ მაგიდაზე, რომელზედაც ანტიმენსი იყო განთავსებული. ჯერ ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები, ჩვეული წესით, იღებენ სიცოცხლის მომტან პურსა და ღვთაებრივ სისხლს ჩვეულებრივი ჭურჭლიდან. მაშინ მეფემ, როცა დაიწყო ზიარება, პატრიარქისგან წმიდა პურს იღებს თავისი ხელით, როგორც დიაკვნები. შემდეგ თავად პატრიარქისგან, ისევე როგორც დიაკვნები, პირში იღებს მაცოცხლებელ სისხლს მისთვის გამზადებული ჭურჭლიდან. და ეს უძველესი დროიდან დაკანონდა. სუვერენს ენიჭება ასეთი პატივი სამეფო ცხების გულისთვის, როგორც წმიდა ეკლესიის უფლებების მცველი, რომელსაც უწოდებენ მის დამცველს, როგორც უფლის ცხებულს და ქრისტეს ხალხის რჩეულ მეფეს. როგორც ყველაზე ღვთისმოსავი, იგი ითვლება ეკლესიაში განწმენდილ პირთა შორის. 111. როგორ ცხადდება მეფე მეფედ 8 სამეფოთი დაგვირგვინებისას, თუ იგი მას მემკვიდრეობით მიიღებს, მეფეს პირველად ასეთად აცხადებენ სამეფო პირები, აყენებენ მას ხალხის წინაშე სამხედრო ფარზე, რაც ნიშნავს სამხედრო ბრძანებას და სამეფო ძალაუფლებას. შემდეგ მას უმაღლესი წარჩინებულები იღებენ, როგორც ადამიანად, რომელიც გახდა მათი უფროსი და უფროსი. ჯარისკაცები და ხალხი პატივს სცემენ მას თაყვანისცემით და ქების შეძახილებით, რადგან ის მათი მმართველი გახდა. მეფე მათ საჩუქრებს აძლევს, რადგან ის გახდა მათი მმართველი, კეთილისმყოფელი და რწმუნებული. შემდეგ ის მიდის ეკლესიაში და, ემორჩილება ღმერთს, ითხოვს მისი მადლის ძღვენს, როგორც ღვთის მსახურს. და ის ლოცულობს მისი ინიციაციისთვის სამეფო ღირსებაზე. რადგან მხოლოდ მეფეთა მეფის ქრისტეს მეშვეობით „მეფობენ მეფეები (იგავ. 8:15) და მხოლოდ მისი სამეფოა მარადიული. ამიტომაც, მეფე შედის თავის ღვთაებრივ ტაძარში, როგორც ქრისტეს წმინდა სამეფო სოფელში, რათა მიიღოს ქრისტესგან მეფობისთვის საჭირო კურთხევა და მადლი. ტაძარში მეფეს იღებს იერარქი, რომელსაც აქვს ღვთაებრივი ძალაუფლება და განწმენდის ძალა, რომელმაც მიიღო სულის უგუნური და ზეციური ხელმძღვანელობა. თუმცა, ის უბრალოდ არ აძლევს მას იმას, რასაც მეფე ითხოვს, არამედ ჯერ მისგან იღებს ღმერთისადმი რწმენის აღიარებას და ქვეშევრდომების კეთილგანწყობის აღთქმას ჭეშმარიტების სულით. 113. რატომ სცხებენ მეფეს მირონით და ლოცულობენ მასზე? როდესაც მეფე აღიარებს რწმენას და ჯვარს აწერს - რადგან ღვთის წინაშე აღთქმა უნდა იყოს ჭეშმარიტი და მტკიცე - მაშინ იერარქი მას ამბიონის ამაღლებულ პლატფორმაზე გადასცემს ძალაუფლების სიმბოლოებს, საჯაროდ გამოაცხადებს მას სუვერენად იმ ხალხის წინაშე, რომელზედაც იგი ამიერიდან მეფობს და წმინდა ლოცვებით სცხებს მას მეფედ ღვთაებრივი მირნით. ქვეყნიერებით, ყოვლის მოქმედი მეფის, ღმერთის ბეჭედითა და ცხებით დაბეჭდილი, ხელმწიფე შეიმოსება ძალაუფლებით, ხდება მისი ხატება დედამიწაზე და იღებს სულის მადლს, რომელსაც სურნელოვანი სამყარო ავრცელებს, რომლითაც დადასტურებულია უმაღლესი სამოქალაქო და სამხედრო მმართველები. ლოცვებით კი იერარქი იცავს, იცავს, აძლიერებს და განწმენდს მეფეს, სთხოვს მას ხელმწიფისა და ერთადერთი მოძღვრისგან და უფალს ყველა კურთხევისა, მიწიერი და ზეციური. ამიტომ, პირველი ლოცვის შემდეგ თავზე ჯვრის სახით ასხამს მირონს, რაც აჩვენებს, რომ ქრისტე სცხებს მას, რომ ვინც ჯვრით დაიმარცხა, ამზადებს მას გამარჯვებულად, რომ მას, ვისაც აქვს მარადიული ძალა და დიდების გვირგვინი, მისცემს მას ძალას და გახდის მას ყველას თავად. ამიტომაც სცხებს მხოლოდ ერთ თავს. შემდეგ ის იძახის: "აქსიოს!" (ე.ი. წმიდა), ამით ცხადყოფს, რომ მეფე წმინდათა მიერ არის განწმედილი და ქრისტეს მიერ განწმენდილთა მეფედ აკურთხებს. მაშინ მეფე, როგორც ყოველთა უზენაესი მმართველი, თავზე გვირგვინს დებს და გვირგვინდება, თავს იყრის, მორჩილების ვალს გადაუხდის ყოველთა უფლის - ღმერთის წინაშე. შემდეგ ის კვლავ ლოცულობს, როგორც მადლიერი მსახური, რომელმაც მიიღო უდიდესი ძღვენი ქრისტესგან და როგორც მისი რჩეული. 114. რატომ მოაქვთ ახალ მეფეს სცხო მეფე-მამები ან სამხედრო მეთაური? როგორც ღვთის მიერ არჩეულს, მას იერარქთან მიჰყავს მეფე-მამა ან მმართველი პირებიდან პირველი. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მეფე ძალით კი არ შედის, არამედ კანონიერად არის არჩეული და მოჰყავთ ინიცირებისთვის. 115. იმის შესახებ, რომ ძველ დროში ეკლესია დიდებულებს ასრულებდა ლოცვას ადრე, მეფის ცხების შემდეგ, იგივე ექცეოდნენ სხვა დიდებულებს, რადგან არჩევნებისა და სამეფო დანიშვნის შემდეგ ისინი ეკლესიაში შეიყვანეს. წმინდა კარიბჭის წინ, ტახტის მოპირდაპირედ, ტრიბუნა დადგა და პატრიარქმა ლოცვა-კურთხევა აღასრულა. ამასობაში მეფემ სასულიერო პირის ხელით ცხება და კურთხევის შემდეგ თავზე გვირგვინი დაადგა და ღვთისმოსაობის ნიშნად ჯვარი მიიღო, ასევე ეგრეთ წოდებული აკაცია (ეს არის მიწა ტომარაში, ძალაუფლების წარმავლობისა და სიმდაბლის სიმბოლოდ) შესრულდა წმინდა რიტუალი. 116. რას ნიშნავს მეფეზე შემოსილი წმინდა კვართი და რის სიმბოლოა კვერთხი? სამეფო ტანსაცმლის თავზე მეფეს მოსასხამის მსგავსი წმინდა კვართი აკრავს, რომელიც ეკუთვნის ავტოკრატს და ნიშნავს გაუმჯობესებას, კეთილდღეობას და მშვიდობას, რომელზედაც იგი ვალდებულებას იღებს ყოველმხრივ იზრუნოს ეკლესიის წინაშე. ის ასევე იღებს ჯოხს - არა მძიმე და მძიმე, არამედ მსუბუქი და რბილი ხისგან, იმის ნიშნად, რომ დასჯის თვინიერებით, არა გაბრაზებული და დამღუპველი, დამსჯელების დამსხვრევისა და განადგურების გარეშე. 117. რა აღნიშნავს მეფის შესვლას წმიდათა წმიდაში ამ ფორმით, ის შედის წმიდათა წმიდაში და ამით მოწმობს, რომ იგი იღებს ვალდებულებას გააუმჯობესოს და დაამშვიდოს ეკლესია, მფარველობდეს და დაიცვას იგი, მოიგერიოს მღელვარების თავდასხმები და განკარგოს ყველა, დაემორჩილოს და დაემორჩილოს მას. რადგან ის თავად ავლენს ეკლესიისადმი მორჩილებასა და ერთგულებას, თავაფარებული უახლოვდება საშინელ საიდუმლოებებს და ავლენს მის შვილო მორჩილებას. ის ამას ასევე აკეთებს იმის ნიშნად, რომ მიჰყვება ღვთის გზას, სწორს და შეუქცევადს, ცათა სასუფევლისკენ მიმავალს. ამიტომ, გაიარა ტაძარში, რომელიც მიწიერ ცხოვრებას აღნიშნავს, შემოდის საკურთხევლის სამეფო კარებში, სადაც მღვდლების გვერდით დგას მლოცველზე, რათა მიიღოს სასუფეველი ქრისტესგან. მალევე მას პატივს მიაგებენ ქრისტეს სამეფოს დაპირებით, რომელსაც ის იღებს. 118. იმის შესახებ, თუ რას ჭამს მეფე საკურთხეველში შესვლისას წმინდა რიტუალის შემდეგ, საწმიდარში შესვლის შემდეგ, თითქოს სამოთხეში, მეფე ეზიარება იესო ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის ზეციურ სამეფოს და წმიდა ზიარების მეშვეობით წმინდად იზეიმებს როგორც მეფეს. ხოლო წმიდა დიონისე ამბობს, რომ ზიარებით ყველაფერი სრულდება. მართალია, ეს არ არის ჩვენი საუბრის საგანი (ვსაუბრობთ ტაძარზე), ეს ჩვენს თემასთან არის დაკავშირებული, რადგან ტაძარში მყოფებზე ვსაუბრობდით და ბუნებრივია ზიარებას შევეხეთ. – სრულიად ბუნებრივია, წმიდაო უფალო, რამეთუ ამის გარკვევაც საჭირო იყო. 119. მორწმუნეთა, კათაკმეველთა და მონანიებულთა ტაძარში მდგომი ადგილების შესახებ. და ასე დგანან ღვთისმოსავი ხალხი ტაძარში და ასახავს ამ ხილულ სამყაროს, რომელიც შედგება ცისა და მიწისგან. ტაძარში მხოლოდ ღვთისმოსავი შედიან, ანუ ისინი, ვინც ღვთისმოსაობით ადიდებენ ცისა და მიწის უფალს ღვთის მიწაზე, და არცერთი ბოროტი თუ არამართლმადიდებელი არ შედის, რადგან არ არსებობს შეთანხმება „ქრისტესა და ბელიალს შორის“ (2 კორ. 6:15). ამბიონის მიღმა (მოღრუბლული), ტაძრის ბოლო ნაწილში, დგანან ისინი, ვინც, მართალია, ღვთისმოსავთა რიგს მიეკუთვნებიან და სარწმუნოებას აღიარებენ, ჯერ კიდევ არ არიან განმანათლებლები და არ მიუღიათ წმინდა ნათლობა. ამიტომ, როგორც ეკლესიის ჯერ კიდევ არა სრულყოფილად ერთგული და დალუქული წევრები, მათ არ აქვთ უფლება მიიღონ ღვთაებრივი ზიარება და განდევნილნი არიან საიდუმლოებების წარმოთქმისას. ისინი, როგორც ღვთის ქმნილებები, უღირსები არიან ღმერთთან ზიარებისთვის, რადგან მათ მიიღეს მხოლოდ ხრწნადი დაბადება, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ უხრწნელი და უკვდავი სიცოცხლე. ამათთან ერთად ტაძრიდან ამოჰყავთ ნათლობის შემდეგ დაცემულიც, ანუ ან შესცოდა ღმერთზე უარის თქმა, ან ძმის სისხლით შებილწული (მკვლელობა), ან ჩაიდინეს რაიმე სხვა დანაშაული, რომელიც ხელს უშლის ზიარებას. 120. იმის შესახებ, რომ ახლა ყველა, ვინც შესცოდა, არ არის გამოყვანილი ტაძრიდან კათაკმეველებთან ერთად. ადრე ყველა, ვინც ცოდვაში იყო ჩავარდნილი, გამოჰყავდათ ტაძრიდან კათაკმეველებთან ერთად, ახლა კი, დევნისა და ხშირი არეულობის გამო, მამებმა საუკეთესოდ მიიჩნიეს, რომ სარწმუნოებაზე უარის თქმა და მკვლელობა ჩაიდინეს კათაკმეველებთან ერთად. სხვები, სანამ მოინათლებიან, რჩებიან, რადგან მათ სულიერი მამები აკისრებენ სინანულს. გამოყვანილი დგანან ვესტიბულებში ან კატეკუმენების მიერ განსაზღვრულ ადგილებში (ვერანდაზე), ხოლო საშინელი ზიარებები აღესრულება. 121. რატომ აქვთ ეკლესიებს ვერანდაები და კათაკმეველთა ადგილები? ვესტიბულებს იმიტომ უწოდებენ, რომ ისინი ტაძრების ვესტიბულებია. კათაკმეველთა ადგილები ისეა მოწყობილი, რომ ამ უკანასკნელებმაც მონაწილეობა მიიღონ მსახურებაში და მაინც ნახონ და მოისმინონ ღვთაებრივი საგნები. ამიტომაც ვთქვით, რომ კატეჩუმენთა ადგილები მხოლოდ დედამიწის გამოსახულებაა, რადგან ისინი, ვინც მათ იკავებს, კვლავაც მუნჯი ცხოველებივით ცხოვრობენ დედამიწაზე. მოუნათლავი - თითქოს სულიერ ცხოვრებაში არ დაიბადნენ, ხოლო ვინც უარყვეს და დაეცა - თითქოს ღვთის სიტყვისამებრ არ ცხოვრობდნენ და ახლა ისე ცხოვრობენ, თითქოს ორგული და სამოთხიდან განდევნილი. სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ ამ ხრწნადი ცხოვრებით, ჩვენ თანაბარი საფუძველზე ვცხოვრობთ დედამიწაზე მოღალატეებთან და მუნჯებთან და განვსხვავდებით მათგან ზუსტად რწმენით, როგორც ქრისტეს ერთგულები ქრისტეში, ცხოვრობენ მისი სიტყვის მიხედვით. უკანასკნელი განკითხვის დროს ურწმუნოები და ცოდვილები განშორდებიან მართალს და გადამწყვეტად განდევნიან დემონებთან ერთად და მხოლოდ რჩეულები დარჩებიან ქრისტესთან და ანგელოზებთან და მხოლოდ მათ მიიღებენ პატივი ქრისტესთან ზიარებით. 122. რატომ ვდგავართ ტაძრის გარეთ, სადარბაზოში, ლოცვის დასაწყისში და რას ნიშნავს ტაძრის კარიბჭის გაღება და მათში შესვლა? ლოცვების დასაწყისში ჩვენ ვდგავართ ტაძრის გარეთ - თითქოს სამოთხის ან თავად სამოთხის გარეთ, რითაც მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების სიმბოლოა. ჩვენთან ერთად დგანან ხანდახან ისინი, ვინც მოინანიებენ ან მიმართავენ ქრისტეს უარის თქმის ან სასიკვდილო ცოდვების ჩადენის შემდეგ, ასევე ისინი, ვინც აცხადებენ რწმენის სიტყვას. როდესაც ტაძრის გარეთ გალობის დასასრულს ჭიშკარი იხსნება, ჩვენ შევდივართ ღვთაებრივ ტაძარში, თითქოს სამოთხეში ან სამოთხეში ვართ, სხვები კი მის გარეთ რჩებიან. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენთვის იხსნება ზეციური სოფლები, ჩვენ უკვე მივიღეთ წვდომა წმიდათა წმიდასთან და ავდივართ სინათლეზე და უფრო და უფრო ვუახლოვდებით მას, ვუახლოვდებით უფლის ტახტს. რადგან მივდივართ აღმოსავლეთისკენ, საკურთხევლისკენ და ღრუბლებივით ჰაერში გვიწევს ღვთაებრივი მაუწყებლები და გალობა, რათა შევხვდეთ უფალს, რომელმაც ზეცაში ავიდა, მთაზე მიგვიყვანა და გზა გაგვიმზადა - თვითონ, რათა ყოველთვის ვიყოთ უფალთან, რომელიც ჩვენს წმინდა საქმეებს ასრულებს. მაშასადამე, კარიბჭეებიც და ფარდებიც იხსნება, რათა გამოვხატოთ, რომ მთის სოფლები იხსნება და ერთიანობაში შედის დედამიწის მკვიდრებთან. კატეკუმენები და სხვები კვლავ დედამიწაზე რჩებიან, ზოგი მათგანი ტაძრის გარეთ რჩება, მაგალითად, ვინც უარყო ღმერთი და მოკლა თავისი ძმა, ზოგი კი ცოტათი შიგნით შედის - კერძოდ, კატეკუმენები და ისინი, ვინც მცირე ცოდვაში ჩავარდა. თუმცა, ცოტა შიგ რომ შევიდნენ, მალევე გამოჰყავთ, რადგან არცთუ შორს უშვებენ, რომ რეალურ ცხოვრებაში გაუმჯობესების იმედი არ დაკარგონ. თუ ვინმე, ვინც არ არის განათლებული ქრისტიანული რწმენით, შემოდის, ის მთლიანად ტაძრის გარეთ უნდა დარჩეს. ასეთი ადამიანი, როგორც ქრისტესთან თავის მხრივ უცხო და უგულებელყოფს მონანიების საქმეებს და შეაღწევს მონანიების გარეშე, უნდა დადგეს მასთან ერთად, ვინც მისთვის უცხოა. მაგრამ კეთილმა და ერთადერთმა მოწყალე უფალმა ინებოს, რომ ყველას, ვინც მას სწამს, შეიწყალოს: ყველა კატეკუმენი მოინათლოს, ხოლო ვინც შესცოდა ნათლობის შემდეგ, მიაღწიოს სიცოცხლეს მონანიებით და გაერთიანდეს ქრისტესთან. ასევე, ბოროტებმა მიბრუნდნენ ქრისტესკენ და დაეღირსონ ის დიდება, რომელიც არის სიხარული, სიცოცხლე და სიამოვნება, ჭეშმარიტად არსებული და ჩვენი არსებობის მიზეზი, რომლის მეშვეობითაც გაჩნდა ყველაფერი, რაც არსებობს! - ყველანი გადარჩეს, ვლადიკა, წმინდანების ლოცვებით! - ჭეშმარიტად, ღვთისმშობლის, ყველა ანგელოზის და ყველა წმინდანის ლოცვით აღსრულდეს ხსნა ყველა ღვთისმოსავი. და ბოროტნი მოიქცნენ ღვთისმოსაობისკენ და ყველა არამართლმადიდებელი მოვიდეს მართლმადიდებლობაში. რადგან ყველასთვის ლოცვა ჩვენი მოვალეობაა და ღვთის სიყვარულის საკითხია. – ასე ვისწავლეთ წმინდა ტაძრის სწავლება და ამავდროულად ბევრი სხვა რამ. მაშინ, წმიდაო უფალო, განგვიმარტე მოძღვრება წმიდა ხელდასხმის შესახებ. – ამას იმიტომ გავაკეთებ, რომ ჩვენ, ინიციატორებმა, უნდა ვიცოდეთ სწავლება ჩვენზე შესრულებული ღვთაებრივი წმინდა რიტუალების შესახებ. ვისწავლეთ რა საჩუქრები მოგვცეს, გავხდეთ უფრო მადლიერი მონები კეთილისმყოფელის მიმართ და შიშით შევეცადოთ შეასრულოთ მისი ღვთაებრივი საქმე ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში. მოდით გავაკეთოთ ეს იმისათვის, რომ მივიღოთ ამისთვის დიდი ჯილდო, რათა მცირე ღვაწლისთვის და შრომისთვის შევიძინოთ ის ენით აუწერელი ჯილდო, რომელიც მხოლოდ ადამიანს შეუძლია მიიღოს ღვთისგან - მსხვერპლს სწირავს თავისი ძალის მიხედვით, როგორც ქმნილება და, მით უმეტეს, უმცირესი ქმნილება, ერთი ღმერთისაგან, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და არის ყოვლისშემძლე. ჩვენ ამას ისე გავაკეთებთ, რომ პირიქით, - რაც არასოდეს მოხდება! - არავის დაისჯება თავისი ნიჭის სათანადოდ გამოუყენებლობის, ამ ღვთაებრივი დრაქმის მიწაში ჩამარხვისთვის ან თუნდაც გაფუჭების გამო. მაგრამ ღმერთმა შეგვიწყალოს ჩვენ, ცოცხალი ძე ღვთისა, რომელიც გახდა ძე კაცისა და ერთი დიდი ეპისკოპოსი იესო, მსოფლიოს მხსნელი, ქრისტე - უბიწო, პატივსაცემი და თვინიერი, სამყაროს მბრძანებელი და მშვიდობისმყოფელი, გულით თვინიერი და თავმდაბალი, კეთილმა მწყემსმა და გაწირა თავისი სული თავისი ცხვრებისთვის. და შეიძლება მოგვცეს, რომ გვიყვარდეს იგი მთლიანად და დავიწყევლოთ მისი სამწყსოს ისე, როგორც მისთვის სასიამოვნო, რათა თითოეულმა ჩვენგანმა შეასრულოს და შეასრულოს მისი ღვთაებრივი მღვდელმსახურების საქმეები მისთვის მინიჭებული ხარისხის მიხედვით, როგორც ეს მოსწონს უფალს, რათა, მას რომ მოეწონოს, გავერთიანდეთ მასთან და მის წმიდა სამწყსოსთან ერთად ვიხსნათ. თუმცა, დროა დავიწყოთ ამ თემაზე საუბარი. 123. იმის შესახებ, რომ საკურთხევლის გარეთ არის ორი ხელდასხმა, სამსხვერპლოში კი სამი საკურთხევლის გარეთ სრულდება ორი ხელის დადება - მკითხველისა და დიაკვნის. არის ხელდასხმის სხვა მაგალითები თანამდებობაზე ხელდასხმის, მაგალითად, მოადგილედ 9 ან მღვდლად, რომელიც ხდებოდა მკითხველის ხელის დადებამდე. თუმცა, მსგავსი რამ ახლა არ კეთდება და, როგორც ჩანს, საერთოდ შეწყდა, თუმცა ისინი თესალონიკის ეკლესიაში სულ ახლახანს და ძველ წესდებაში იყო აღწერილი. სინამდვილეში, ე.წ. ხელდასხმები ტარდება საკურთხევლის შიგნით და ყველაზე წმინდა ტრაპეზზე. სამების პატივსაცემად არის სამი (რომელზეც წმინდა დიონისეც ლაპარაკობს): დიაკონი, პრესვიტერი და ეპისკოპოსი. პირველ სამღვდელოებას ის უწოდებს, კერძოდ: მსახურის (დიაკონის) ხელდასხმას, რადგან იგი ექვემდებარება დანარჩენ ორს, რადგან მსახური, ანუ დიაკონი, ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის გარეშე არაფერს აკეთებს. მეორეს, ანუ პრესვიტერის ხელდასხმას სრულყოფილად უწოდებენ, რადგან ის იძლევა უფლებას აღასრულოს ზიარების საიდუმლოებები - ნათლობა და სხვა, მაგრამ ხელდასხმის საიდუმლოს გარდა, რადგან მღვდელს არ აქვს მღვდელმსახურების სწავლების მადლი და არ შეუძლია შეასრულოს სხვა აღმსრულებელი ან განმანათლებლური მოქმედება, გარდა ზიარებისა, აღდგომისა. კურთხევა და ნათლობა. 124. რომ ეკლესიის ყველა საიდუმლოს მხოლოდ ეპისკოპოსი ასრულებს იერარქს აქვს განმანათლებლური მადლი, რადგან იგი შედარებულია მნათობთა მამასთან და აღივსება მისი ძალით და ყოველი წეს-ჩვეულება, ყოველი საიდუმლო და ყოველი წმინდა მოქმედება მისი მეშვეობით აღესრულება. ვინაიდან მას შეუძლია ნათლობა და ცხება და ამაღლება მსახურად და სრულყოფილებად და განმანათლებლად ხელდასხმის გზით. მას შეუძლია კითხვა, სიმღერა, ბერების აღკვეთა, სახლების კურთხევა, ხარისხების დადგენა, ქორწინების უფლება, ქალწულობის აღთქმის დადასტურება - მას შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს ქრისტეს მადლით. ეპისკოპოსს განმანათლებლის პიროვნებას უწოდებენ, რადგან ეკლესიაში ყველაფრის შესრულება დამოკიდებულია მასზე, როგორც სინათლის წყაროზე. თუმცა, ჩვენ დავიწყებთ იმ საჩუქრით, რომელიც უფრო პატარა ჩანს, რათა ნელ-ნელა მივაღწიოთ ყველაზე სრულყოფილს. დიდმა დიონისემაც ეს მეთოდი საუკეთესოდ მიიჩნია: მან, დიაკონით დაწყებული, თავის განმარტებებში ეპისკოპოსამდე მიაღწია. ასე რომ, ჩვენ, განზრახული გვაქვს ვისაუბროთ ყველა დანარჩენზე, დავიწყებთ მღვდელმსახურების პირველი ნიჭით, ანუ კითხვის ნიჭით. 125. როგორ აღძრავს იერარქი მკითხველს კანდიდატი მიჰყავთ ეპისკოპოსთან, მას შემდეგ რაც მიიღო მოწმობა, რომ ის არის უმწიკვლო ცხოვრებაში, ღირსეული წარმოების და იცის წმინდა წიგნების სწორად კითხვა. ეპისკოპოსმა, ჩაიცვა წმინდა ტანსაცმელი და ომოფორიონი (რომელსაც ატარებს ყოველი წმინდა ცერემონიის დროს, რადგან ომოფორიონი ნიშნავს იესოს, ხორცშესხმულ ღმერთს), აკურთხებს ღმერთს, მადლიერებით მადლობას უხდის მას ყველა მისი საქმისთვის და განსაკუთრებით მისთვის არჩეული ადამიანისათვის. როდესაც სასულიერო პირები, რომლებსაც სანთლები უჭირავთ განმანათლებლობის აღსრულებისა და მადლის სწავლების ნიშნად, ასრულებენ ტრისაგიონის ლოცვას, იერარქმა შავი კვართის დალოცვა ბრძანებს მიწოდებულს. შავი ფერი ამ შემთხვევაში ნიშნავს თავმდაბლობას და ღვთისმოსავ ცხოვრებას. შემდეგ მიტანილს მიჰყავთ იერარქთან და სამჯერ აკურთხებს მას ჯვრის სახით, შემდეგ კი ბეჭედს უსვამს: თმას კვეთს თავზე ჯვრის სახით, წარმოთქვამს მას სამების ღვთაებრივ და საშინელ სახელს, საიდანაც მოდის ყველა წმინდა რიტუალი და საიდუმლო. ეპისკოპოსი ჯერ თავზე თმების შეჭრისას ამბობს: „სახელითა მამისა“, შემდეგ შუბლზე მაღლა ჭრის და ამბობს: „და ძე“, შემდეგ გვერდზე, თავის მარჯვენა მხარეს იჭრის, ამბობს: „და სულიწმიდა“. შემდეგ, მარცხნივ ტონუსში აიღებს, ამგვარად ასრულებს ჯვარს და ამბობს: „ყოველთვის, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე“ და ყველა დამსწრე ყოველი ძახილის დროს ამბობს: „ამინ“, აღიარებს და ამავე დროს ადასტურებს იმას, რასაც ეპისკოპოსი აკეთებს. თმის შეჭრა ნიშნავს თავდადებას, რადგან თმა მთელი სხეულის ფერია. ტონსური გამოხატავს, რომ ყველა სიკეთის პირველი ნაყოფი ადამიანზე მოდის უფლისგან. ისინი ჯვარედინად არიან გაჟღენთილი იესოს გულისთვის, რადგან სწორედ ის, ხორცშესხმული და ჯვარცმული, აკეთებს მიძღვნას. სამების სახელით - რადგან ყველაფრის შემოქმედი და შემსრულებელი ერთი ღმერთი-სამებაა. 126. რატომ იდება ეს ბეჭედი მკითხველზე და რომ აუცილებელია ტონზურა? შემდეგ, როდესაც ტონზურის დასაწყისი გაკეთდება, კეთდება უფრო დიდი ტონზურა. მას ასრულებს ერთ-ერთი სასულიერო პირი იმის ნიშნად, რომ ყველას ზედა და თავი ქრისტეა, რომ ის არის ბეჭედი და ნიშანი მათთვის, ვინც მას ეძღვნება, ის მათზეა დაყრდნობილი, განწმენდს მათ მმართველ ძალას (მათი სულის ძალას) და არის მათი თავი. შემდეგ, როდესაც ეს უფრო დიდი მიძღვნა მოხდება მომავალი მკითხველის თავზე, რათა მისგან, როგორც ძირიდან, სიწმინდე შემოვიდეს მთელ ადამიანში, მას კვლავ მიჰყავთ ეპისკოპოსთან და აკურთხებენ ფელონიონს (καμισιου), რომელიც 10 წმინდა სამოსის პირველი ნაყოფია, იერარქიის ხელის კოცნის შემდეგ იერარქის ხელზე კოცნის შემდეგ ატარებს მას. მკითხველი ამას აკეთებს იმის ნიშნად, რომ იგი მღვდელმსახურების უღელშია შესული, ღვთის მფარველობის ქვეშ იმყოფება და ღვთის მსახურებას ეძღვნება. ამის შემდეგ, მატონიზირებელი ბეჭედი სამჯერ აღინიშნება ბეჭედზე. იერარქი, ღვთის მფარველი ძალისა და მადლის გადმოცემის ნიშნად ბეჭედზე ხელს ასვამს, ლოცულობს, რომ დანიშნული განიწმინდოს, როგორც ღვთის მიერ არჩეული და წაიკითხოს და შეისწავლოს საღვთო გამონათქვამები. ამრიგად, ის ლოცულობს მადლიერებით. ლოცვის შემდეგ ეპისკოპოსი კვლავ აღნიშნავს მას და მშვიდობის სიტყვებით მოიკითხავს, ​​როგორც ღვთის მშვიდობისა და ღმერთში ერთიანობის ნიშნად, უბრძანებს წაიკითხოს, თუ მკითხველია, მოციქულის ნაწყვეტი, ხოლო თუ მომღერალია, იმღეროს ფსალმუნიდან. ამგვარად, მას მშვიდობა რომ ასწავლა, ლოცვით ათავისუფლებს, ჯვრის ბეჭდით ყველგან იცავს. ზოგი ყურადღებას აქცევს წაკითხულის გამონათქვამებსაც კი, აღიქვამს მათ, როგორც წინამძღვრად და მიმანიშნებელ სიცოცხლეს. 127. რა მოვალეობები აქვს მკითხველს ასე დაინიშნა მკითხველად იმ დროიდან, დიაკვნებისა თუ მღვდელმთავრების ბრძანებით, ხალხის წინაშე კითხულობს საღვთო წერილებს, ანუ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა წმინდა სიტყვებს. ის აკეთებს ამას, დგას შუაში, იმავე სახით, როგორც ტყვედ ჩავარდა, თავაფარებული. ის, როგორც საკურთხევლის მსახური, შედის საკურთხეველში, ანთებს სანთლებს და მოაქვს მღვდელს ცეცხლი, უსწრებს სანთელს წმინდა ძღვენის წინ და აძლევს მღვდელს პროსფორას, წყალს და სითბოს, ასევე ამშვენებს ტაძარს და ყველაფერში მსახურობს. მკითხველი იწყებს ღვთაებრივ სიმღერას მათთვის, ვინც მღერის, ანუ კანონს. მოკლედ რომ ვთქვათ: ის არის ტაძარში ღვთაებრივი მოქმედებების მსახური და ამიტომ უნდა გააკეთოს ყველაფერი პატივისცემით და იცოდეს, რისი მსახურია, ანუ ემსახურება ღმერთს მასთან და წმინდანებთან ერთად და შედის იქ, სადაც ანგელოზები ცხოვრობენ. მკითხველთა შემდეგ, როგორც ვთქვით, მოდის დიაკვნების წოდება, რომელიც უფრო მაღალია, როგორც მაშინვე დიაკვნების შემდეგ. თუმცა, მკითხველებსა და მომღერლებს, ღვთაებრივი ბეჭდის მიღების შემდეგ, შეუძლიათ კანონიერი ქორწინება, მაგრამ ქვედიაკონებს არ შეუძლიათ. ამ ხელდასხმით ისინიც იღებენ მკითხველთა თუ მომღერალთა ბეჭედს და კეთილად მსახურობდნენ. მათთვის დანიშნული დრო მეოცე წელია. 129. დიაკვნის ხელდასხმა როდესაც ეპისკოპოსი სამოსლით დგას სამეფო კარების წინ, ჯერ კიდევ წმინდა ლიტურგიის დაწყებამდე, იქ მოაქვთ დიაკვნის ხელდასხმისთვის დანიშნული - შავი ტანსაცმლით და მოკლე ალისფერი ფელონიონით, ანთებული ლამპრებით, რაც ხდება ყოველ ხელდასხმაზე, დიდი სინათლის სადიდებლად და ღვთიური შუქის ნიშნად. შემდეგ, ეპისკოპოსის ბრძანებით, მიტანილი აჰყავს ფელონიონს და დებს ზედ, რომელსაც ეპისკოპოსი აკურთხებს. უფრო მეტიც, ჯერ ეპისკოპოსი სამჯერ ქედს იხრის აღმოსავლეთით ღმერთის, მნათობის მომცემის წინაშე. ეს სიჭარბე ნიშნავს, რომ ინიციატორი იწყებს უმაღლეს განმანათლებლობას, გვერდით აყენებს ალისფერი სამოსს, რაც ქრისტეს ტანჯვას ნიშნავს და მის სისხლიან ჭრილობებზე მიუთითებს. 130. რატომ იცვამს დიაკონი თეთრ წიაღს და სარტყელს? თეთრი ლაქა ნიშნავს ღვთის დიდების უწმინდურ უვნებელ სამოსს. შემდეგ ინიციატორი შემოირტყამს, რადგან ჯერ კიდევ არ არის სრულიად ღირსი, ჰქონდეს სიწმინდის სამოსი, მაგრამ თავმდაბლად შემოარტყა მას წელზე უბიწოებითა და სიწმინდით, რადგან იმ მომენტიდან მას აღარ შეუძლია ქორწინება. ვინც ამგვარად უახლოვდება ხელდასხმას, თავდადებული დალუქავს ჯვრის ნიშნით, რადგან თავად მკვდარი და ცოცხალი იესო ამაღლებს მას სრულყოფილებამდე და იმიტომ, რომ მას ეკურთხება. ხელდასხმის შემდეგ, ღვთისგან მადლისა და მფარველობის მიღების ნიშნად, ისმენს შემდეგ ლოცვას: „შენ, ვინც ეკლესიაში ხარისხები და წოდებები დაამყარე, მიიღე ეს, რათა დადგეს შენი წმიდა ტაძრის კარიბჭესთან, აანთოს შენი დიდების სანთელი და იყოს შენი სრულყოფილი მსახური...“ - და სხვა, რაც ლოცვაშია. ეპისკოპოსმა აკურთხა და ბეჭედი დაუდო მხრებზე პატარა კვართს, ხელში პირსახოცს და სარეცხს აძლევს. ინიციატორი იღებს მათ, კოცნის ხელებს ეპისკოპოსს, ანიჭებს მას პატივს და მადლიერებას ამ სამსახურის ღირსებისთვის. იერარქი ხელებს გაშლის და იბანავებს. 131. რა მოვალეობები აქვს დიაკვანს ასე რომ, ხელდასხმის შემდეგ დიაკვნად, მიიღო კურთხევა და აკოცა სხვა დიაკვნებს, როგორც მათ თანაბარი წოდებით, გამოდის მათთან ერთად თავისი მოვალეობის შესასრულებლად. ის იცავს წმინდა კარიბჭეებს, რათა არავინ შევიდეს სამსხვერპლოში; მას უფლება აქვს, შეეხოს წმინდა ჭურჭელს და ღირსეულად მოაწყოს ისინი, რათა მღვდლებმა, ძღვენის მოტანისას, მომზადებული ჰპოვონ. ხოლო დიდი გამოსვლისას ქვედიაკონი ჭურჭლიდან ზედმეტს რომ იღებდა, შესანახად გადასცემს მსახურებს, ვინაიდან არც ერთ ქვედა წოდებას არ აქვს უფლება შეეხოს ამ ჭურჭელს. ქვედიაკონი კათაკმეველებს ტაძრიდან გამოჰყავს იმ დროს, როცა დიაკონი ამბობს: „გადით კათაკმეველთაგან“. ლიტიაში ის სხვებს წინ უსწრებს ჯვრით ხელში. დიაკონი ასევე ამზადებს სანთელს საღვთო ტახტზე, ტრიკირიუმს საკურთხეველში და ლამპრებს. ეს ხდება წმინდა კარიბჭის წინ ყოველი წმინდა ცერემონიის დროს, როდესაც ეპისკოპოსი მსახურობს. დიაკვნები მიდიან და იღებენ ზიარებებს დიაკვნების შემდეგ. ეს არის ყველაფერი, რაც ეხება ქვედიაკონებს, როგორც ეკლესიის მოხელეებს. ქვედიაკონების შემდეგ მოდიან დიაკვნები, რომლებსაც კანონის ქვეშ მყოფთა მაგალითზე ეძახიან როგორც მსახურებს, ასევე ლევიანებს. თუმცა, არ არსებობს შედარება მათსა და ძველ ებრაელ მსახურებს შორის, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ ჩრდილს და ისინი ემსახურებოდნენ თავად ჭეშმარიტებას. დიაკონებს ადარებენ აგრეთვე მოციქულთა ქვეშ მყოფ დიაკვნებს. მათგან პირველი სტეფანე იყო. ისინი არა მხოლოდ მსახურობენ ზიარებებზე, არამედ შეუძლიათ ეკლესიაში სხვა ოფიციალური მოქმედებების შესრულებაც. 133. რომ დიაკვნები, შვიდი დიაკვნის მაგალითზე, დაინიშნენ როგორც მოსამართლედ, ასევე მნიშვნელოვანი მსახურების შემსრულებლებად. ეს დღემდე ჩანს. ყველაზე რჩეული დიაკვნები ასევე ამაღლებულია ეპისკოპოსთა ხარისხში. ისინი თავსაბურავზე ატარებენ ჯვრებს და მოქმედებენ როგორც მოსამართლეები. ერთი მართავს დიდი ეკლესიის საქმეებს სასულიერო პირებთან და ღარიბებთან მიმართებაში, როგორც წმინდა სტეფანე; მეორე - წმინდა მონასტრების საქმეები; მესამე - წმინდა ჭურჭელი და დეკანატურის საქმეები; მეოთხე - სასამართლო საქმეები და მღვდელმთავრების საქმეები, არის საეკლესიო საქმეების წესდების მცველი; მეხუთე ზრუნავს ქალაქში მდებარე წმინდა სახლებზე 11, რათა კარგად იყოს აღჭურვილი, განსაკუთრებით საკურთხეველი; მეექვსე განსჯის და განაგებს მართლმადიდებლობისკენ მიმავალთა ეკლესიის საქმეებს. მოკლედ, ამ წოდების მქონე პირები შეიძლება დაიკავონ მნიშვნელოვან პოზიციებზე. 134. რატომ იღებს მოწმობას დიაკვნად ან დიაკვნად ხელდასხმად დანიშნული და მითუმეტეს შვიდი უხუცესისგან და არა დიაკვნებისგან? დიაკონად დანიშნული პირი არ იკურთხება მანამ, სანამ არ მიიღებს დამაკმაყოფილებელ მტკიცებულებებს მის სიცოცხლესთან დაკავშირებით. ეს იმიტომ, რომ მოციქულებმა, როცა სტეფანე აკურთხეს, დიაკვნად არ დაუყენებიათ, სანამ იცოდნენ, რომ იგი აღივსებოდა სულიწმიდით, სიბრძნითა და ძალით და ამას მოწმობდნენ. მის შესახებ შვიდი უხუცესი მოწმობს და არა დიაკვნები, რადგან ჩვენება სრულყოფილი უნდა იყოს და სრულყოფილთაგან. 135. დიაკვნად ხელდასხმული სრულწლოვანი უნდა იყოს ის ასაკოვანი უნდა იყოს, რომ შეძლოს ბიზნესი. თუკი ამქვეყნიურ საქმეებში არასანდოა ის, ვინც წლების განმავლობაში არასრულყოფილია, მით უფრო, ვინც საღვთო საქმეებს ემსახურება, ზრდასრული უნდა იყოს და სანდო და ღირსეული წლები ჰქონდეს. ასე ბრძანებს სულის მატარებელი მამების წესები, რომლებშიც ყველაფერი დალაგებულია და განსაზღვრულია. და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ბერი იერარქების ნებით ვადაზე ადრე იკურთხება, რადგან ბერებს არ აქვთ საკუთარი ნება, არამედ სხვებზე არიან დამოკიდებულნი და თუმცა ეს შეიძლება იყოს სამართლიანი საკმარისი მიზეზების გამო, მაინც უნდა დაიცვან ის, რაც დადგენილია წესებით, რადგან ეს არის ნაბრძანები. ამრიგად, ხელდასხმისთვის დანიშნული, უპირველეს ყოვლისა, იწყება მოწმობის მიღება არა ორი ან სამი, არამედ შვიდი უხუცესისგან, როგორც ის, ვინც უნდა შევიდეს სულიწმიდის სამსახურში. ამიტომაა, რომ იგი არჩეულია სრულყოფილ მოწმეებად, რომელსაც აქვს სულის ნიჭების სისავსე და სულიერი ნიჭების რაოდენობის შესაბამისი ოდენობით, რათა არჩევა და ჩვენება იყოს ყველაფერში სრულყოფილი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლოების მსახური ყველამ უნდა აირჩიოს, რათა საქმე იყოს გარკვეული და სანდო. ყველამ ხომ მოწმობდა სტეფანე მოციქულის შესახებ, რომ იგი სავსე იყო სიბრძნითა და რწმენით. მოწმეები პირადად ადასტურებენ, რომ ხელდასხმული თავისი ცხოვრების წესიდან გამომდინარე იმსახურებს მღვდლობას და ასაკიდან გამომდინარე შეუძლია ემსახუროს ეკლესიას. 136. დიაკვნის ხელდასხმა თუ ხელდასხმული ჯერ კიდევ არ ყოფილა ქვედიაკვნად, მაშინ იგი, როგორც ზემოთ ვთქვით, ამ ხარისხით იკურთხება ლიტურგიის დაწყებამდე. და თუ მას ადრე ჰქონდა დიაკვნის ხარისხი, მაშინ ღვთაებრივი ძღვენის აღსრულების შემდეგ, მაგრამ ბოლო ლოცვამდეც კი, ანუ მანამ, სანამ დიაკონი იტყვის: „გაიხსენა ყველა წმინდანი“, დუმილის დამყარების შემდეგ, შუაში მდგომი, სამჯერ ქადაგებს: „მორწმუნე უხუცესები, რომლებიც ამგვარად ასრულებენ მღვდელმსახურს“. კატეკუმენებს და ტოვებს და მხოლოდ მორწმუნეებს იწვევს სამღვდელო მსახურებაზე. ეს არის ყველაზე საფუძვლიანი ინტერპრეტაცია, რადგან დიაკვნად ხელდასხმისთვის დანიშნული ადამიანი, თითქოსდა, ასრულებს ქვედიაკონის საქმეს, ისევე როგორც პრესვიტერად დანიშნული პირი კითხულობს სახარებას და დიდი გამოსვლისას თავზე ატარებს წმინდა ფარებს. მეორეს მხრივ, დიაკვნად ხელდასხმისთვის დანიშნული ქვედიაკონი ასეთი ქმედებებით მოწმობს ყველა მორწმუნის წინაშე, რომ იგი წმინდად მიდის ყველა მოწმის წინაშე და, განსაკუთრებით, ღვთის წინაშე. შემდეგ ლოცვის შემდეგ: „და იყოს წყალობა დიდებულსა ღმრთისა“, მას ეპისკოპოსის ბრძანებით საკურთხეველში შეჰყავთ ორი დიაკვანი. ღვთის სადიდებლად ნათურების დანთების შემდეგ, პირველი შუქი, ღვთაებრივი განმანათლებლობის ნიშნად, სამჯერ შემოუვლის ტახტს, ხოლო დიაკვნები მხარს უჭერენ მას, სხვები კი მის წინ მიდიან, ქმნიან გუნდს და ხმამაღლა მღერიან: „წმიდა მოწამეთა“ და „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო“, და თაყვანი სცემენ ღმერთს სამჯერ. საიდუმლოებები. ასე რომ, ისინი სამჯერ შემოავლებენ ტახტს სამების პატივსაცემად. უფრო მეტიც, დიაკვნები მხარს უჭერენ მას, რადგან ის მათ წოდებაში უნდა შევიდეს. მოწამეთა გალობა იმიტომ იგალობება, რომ დიაკვნის ხარისხში მიყვანილმა იღვაწა კეთილ ცხოვრებაში, შეინარჩუნა რწმენა, შეინარჩუნა სიწმინდე და ამიტომ გვირგვინდება. ამიტომ ეკლესია ამ დროს მოუწოდებს და სთხოვს მოწამეებს, რომლებიც ჩვენთან ერთად უგალობიან ღმერთს, რომ ღვთის წყალობა გადმოვიდეს ჩვენზე ზემოდან და ასევე განადიდოს ქრისტეს მღვდელი, რომელიც არის მოციქულთა და მოწამეთა სიხარული, განადიდებს მსუბუქად და სამართლიანად, რადგან ის არის წინამძღოლი და დასაწყისი გამარჯვებისა და გვირგვინი გვირგვინი ჩვენზე გამარჯვებისა და განმადიდებელი. გარდა ამისა, სამების თანასუბსტანციურობაც უნდა იქადაგოს, რადგან ის არის ჭეშმარიტი სიხარული და სიხარული ზეცაში ტრიუმფატორთა სახეზე, განსაკუთრებით წმინდა ადამიანისა და ზემოაღნიშნულის მსახურის კურთხევისას. მესამე სიმღერის შემდეგ, რომელშიც ანგელოზები ჩვენთან ერთად მღერიან, არსებები, რომლებიც ჩვენზე ბევრად უფრო ჭკვიანები არიან, რადგან ცოდნით აღმატებულები არიან ჩვენზე და აღფრთოვანებულნი არიან იმაზე, რაც ხდება, როგორც ჩვენზე უფრო დახვეწილნი, ხელდასხმულს მიჰყავთ ეპისკოპოსთან. ეს ცხადყოფს, რომ ის არის არჩეული და, როგორც ღირსი, გადაწყვეტილი აქვს ემსახუროს ღმერთს. შემდეგ ხელდასხმული თავს იყრის, რითაც გამოხატავს მორჩილებას და იმ ფაქტს, რომ იგი იღებს მადლის ძღვენს მადლიერებითა და თავმდაბლობით, ხოლო ეპისკოპოსი სამჯერ აღნიშნავს მის თავს, როგორც ფაქტობრივი ხელდასხმის დაწყების ნიშანი. შემდეგ ეპისკოპოსი მოუწოდებს მას სამების ღვთაებრივი არსების სახელს, რომლისგანაც ყოველი ძღვენი მოდის მისი ერთ-ერთი პიროვნების - ღმერთის სიტყვის, ადამიანის შექმნილი და ხორციელად ჯვარცმულის მეშვეობით. შემდეგ ხელდასხმულმა ერთ მუხლს იყრის, რაც აჩვენებს თავმდაბლობასაც და თავდადების ხარისხსაც, რადგან მას წმინდა მსახურების მხოლოდ ერთი ძღვენი მიჰყავთ (როგორც ამას წმიდა დიონისე ამბობს), ეს არის: მსახურება, მოწოდება და გამოცხადება. მხოლოდ მოაქვს, აცხადებს და იწვევს დასაწყებად, მაგრამ არ ავალდებულებს, რადგან ამბობს: „აკურთხეთ“, მაგრამ არ აკურთხებს; მოუწოდებს: „ვილოცოთ უფალს“, მაგრამ არ ლოცულობს; ამბობს: „ავიღოთ სიბრძნე“, მაგრამ არ გადმოსცემს სრულყოფილებას. ამიტომ, როგორც ის, ვინც მსახურობს, მაგრამ არ ასრულებს, ის მხოლოდ ერთ მუხლს იყრის, რადგან იგი ინიშნება მხოლოდ ერთი ღვთიური წმიდა რიტუალის მსახურად და, უფრო მეტიც, არა საკუთარ თავზე, არამედ მღვდლისგან ნებართვას იღებს, როგორც ოფიციალური პირი. ამგვარად, ის თავს ეყრდნობა წმინდა ტახტზე, რაც ნიშნავს ქრისტეს, ყოველთა თავს. და ტახტზე დაღვრილი მირო არის სულის მადლი. ტახტზე არიან ისინი, ვინც საიდუმლოს ფარებით არ არის დაფარული, ანუ თვით იესო, რომელსაც იგი მიიყვანეს, რათა ემსახუროს ჩვენთვის მოკლულს. ტახტზე - და მისი სიტყვები, თითქოს მის საფლავზე. ტახტის ქვეშ კი მოწამეთა ნეშტია, რომლებიც მოწოდებულნი იყვნენ სალოცავად, რადგან მოყვანილი არის მოწამე თავისი ნებით, რომელიც ცხოვრობდა ღვთისმოსავი და წმინდა ცხოვრებით. მას შემდეგ, რაც მან შუბლი დაუდო ტახტს, მოუწოდა იესოს, შეიწყალე და დაემკვიდრებინა მასში, მამასთან და სულთან ერთად, ეპისკოპოსი მარჯვენა ხელს ადებს თავზე, რაც ნიშნავს მადლის დაჩრდილვას და მადლის გადმოცემას ქრისტეს მიერ, როდესაც მან ხელი დაადო მოციქულებს: "და ასწია ხელები", - ამბობს წმინდა წერილი და დაასვენა მათზე. თავები“ (ლუკა 24:50). ამიტომაც ყველა ღებულობს მადლს ხელის დადების გზით, რადგან როგორც „შენმა ხელებმა შემქმნეს მე და შემქმნეს მე“ (ფსალმ. 119:73), ახლაც მღვდლის ხელი ემსახურება ადამიანების ხელახლა შექმნას. და წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფლის მარჯვენა შექმენი ძალა, უფლის მარჯვენა მამაღლებს მე“ (ფსალმ. 118,16) და: „უფლის მარჯვენი განდიდებულია ძალით“ (გამ. 15:6) და: „მარჯვენა შენი და მკლავი შენი“, ანუ ძე მამისა, და სული. წმიდაო, მომასწავლა და შემიყვანა შენს წმიდა მთაში, ანუ შენს მთიან და ზეციურ ეკლესიაში და შენს სოფლებში, რომლებშიც შენ თვითონ მკვიდრობ ზეცაში“ (ფსალმ. 42:3; ფსალმ. 43:4). როდესაც დიაკონი ამბობს: „გავითვალისწინოთ“ (რადგან ასეთი დიდი მნიშვნელობით აღსავსე ქმედებებში ჩვენ ყველა უნდა ჩავუღრმავდეთ საკუთარ თავში და ვიყოთ ყურადღებიანი), ეპისკოპოსი წამოიძახებს: „ღვთაებრივი მადლი“, რაც მოწმობს, რომ ეს არის სამების საერთო ძღვენი და ასევე მოუწოდებს მას. შემდეგ დასძენს: „ყოველთვის სუსტები მკურნალობენ“ და ამით გამოხატავს, რომ ჩვენ თავმდაბლები და ძალიან სუსტები ვართ, განსაკუთრებით ღვთის ასეთი დიდებული საქმეებისთვის, და რომ სამება, რომელიც ძალას ანიჭებს, გვკურნავს ჩვენ, სუსტებს. ეპისკოპოსი ასევე ამბობს: „და რაც აკლია, ივსება“, რადგან ჩვენ თვითონ არაფერი გვაქვს და ვერაფერს ვაკეთებთ, მხოლოდ ღვთის მადლი, რომელიც აძლიერებს ყველაფერს და გვაძლევს ყველაფერს, რაც გვაქვს და გვაკლებს, გვაძლევს გარანტიას, ანუ მივყავართ, ამარაგებს, ქმნის სრულყოფილს, ასეთს და ასეთს. ამავდროულად, ეპისკოპოსი წარმოთქვამს ხელდასხმულის სახელს ისე, რომ იგი უმაღლესში იყოს დაწერილი და ცნობილი იყოს ანგელოზებისა და ხალხისთვის, რადგან ღვთის მსახურია დანიშნული. სიტყვა „აწვდის“ ერთად ისწავლება მადლის ნიჭი, რადგან არ არის საჭირო დრო ყოვლისშემძლე და თვითსრულყოფილ ძალას. და განაგრძობს: „ყველაზე პატივმოყვარე დიაკვანი დიაკვნის მიმართ“. ეს სიტყვები პატივს სცემს ყოფილ ძღვენს და თავად ქვედიაკონს, როგორც ღვთის მსახურს, რომელსაც აქვს ღვთის მადლი და მოქმედებს ქრისტეში. სიტყვით: „დიაკონს“ ხელდასხმელი აწვდის ძღვენს და ხელდასხმული მაშინვე იღებს დიაკონს, რადგან ნათქვამი მოქმედებს ყოვლადწმინდა და ღვთიური სულის ძალით და ამიტომ ხელდასხმელი ლაპარაკობს არა როგორც კაცი, არამედ როგორც იერარქი - მადლით. ის მოუწოდებს მადლს - და მადლი მოქმედებს, რადგან ღვთის სიტყვა ქმედითუნარიანია და ყველაფერი იმავე სულით სრულდება. ამრიგად, დიაკვნად ხელდასხმული მაშინვე ხდება დიაკვნად. თუმცა, მას ჯერ კიდევ აქვს საჭიროება აღასრულოს სხვა ეპისკოპოსის ლოცვები და ყველაფერი წესების მიხედვით, რადგან საკმარისი არ არის მხოლოდ იმის გამოცხადება, რომ დიაკონი გარანტირებულია დიაკვნად ან სხვა წოდებით, მაგრამ ამავე დროს აუცილებელია, თავი დახაროს წმინდა ტახტზე, მუხლი მოიხაროს, მღვდელმთავრის ხელი წაიკითხოს და იყოს მბრძანებელი. აღბეჭდა და თქვა: „აქსიოსი“ (ღირსი) და შესრულდა წმინდა ამბორი. რადგან მხოლოდ ეს ყველაფერი ერთად აქცევს მას ხელდასხმას და ყველაფერი უნდა მოხდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა სხვა საიდუმლოში, ყველაფერი, რაც ჩამოყალიბებულია, სრულდება გამოტოვების გარეშე, რადგან თითოეულ მოქმედებას აქვს თავისი მიზეზი. გარდა ამისა, ეპისკოპოსი დასძენს: „მაშ, ვილოცოთ მასზე, რომ სულიწმიდის მადლი მოვიდეს მასზე“, მოვუწოდებთ ღვთის მადლს და ამავე დროს მოწმობს, რომ იგი მოქმედებს მისი მეშვეობით და ასევე მოუწოდებს მთელ ეკლესიას დაეხმაროს მას ამ საკითხში: როგორც საკუთარ თავთან, ისე ხელდასხმულთან მიმართებაში. თუკი პეტრე მოციქულს ეკლესია ეხმარებოდა მას ლოცვებში (საქმეები 1:24), მით უფრო სჭირდება მას, ეპისკოპოსს ეს. ამიტომ, როცა ყველა სამების პატივსაცემად ამბობს: „Kyrie eleison“ (უფალო, შემიწყალე), ის სამჯერ ბეჭდავს სამების სახელზე ხელდასხმულს, ასრულებს მას ჯვრის მეშვეობით. შემდეგ, თავზე ხელი მოჰკიდა, კითხულობს ლოცვის შემდეგ სიტყვებს და სთხოვს, რომ წმიდა დიაკონის მადლი გადმოვიდეს მასზე, აკურთხოს დიაკვნად, როგორც პირველმოწამე სტეფანე და იყოს მისი მსახურების კარგი შემსრულებელი და ა.შ. შემდეგ ის ქებას უცხადებს სამებას. შემდეგ სულის შემოდინებით ხდება ყველა მორწმუნის ხსენება. ერთ-ერთი პირველი დიაკონი ამბობს ლოცვას: „ვილოცოთ ხელდასხმის იერარქისთვის და მისი ხელების საქმისთვის“, ანუ ხელდასხმულისთვის და ამ ძღვენისთვის, რათა მასში უმწიკვლო შეინარჩუნოს თავი, აგრეთვე მეფისთვის, ქალაქისთვის და ქრისტეს სახელობის მთელი ხალხისთვის. როდესაც მადლი შემოდის, ჩვენ უნდა ვილოცოთ და გავიხსენოთ ყველა მორწმუნე, რადგან მაშინ სულის უხვი ნიჭი ეძლევა ყველას. 137. რომ ხელდასხმის დროს ხელდასხმულმა ილოცოს ყველასთვის, რადგან ეს მაშინ ყველაზე სასარგებლოა. ხოლო თვით ხელდასხმულმა უფრო მხურვალედ უნდა ილოცოს ყველასთვის. რადგან, როგორც მამათაგან ვისწავლეთ, რასაც ხელდასხმული ამ დროს ლოცულობს ღვთის წინაშე, ის ღვთისგან იღებს. და რაც არ უნდა სთხოვოს, ის იღებს თავისი სიტყვისამებრ, როგორც განწმენდილს და მადლს. ამიტომ, ძმაო, ბევრ ხელდასხმულს ვთხოვდი, რომ ხელდასხმის დროს ილოცონ ჩემთვის და მაშინ გამიხსენონ, რათა შემიწყალონ. ეპისკოპოსი, ვედრების წაკითხვის შემდეგ, განაგრძობს ხელდასხმის თავზე ხელდასხმას, რადგან მადლი მოქმედებს მის მეშვეობით, თხოვნის შემდეგ ამბობს მეორე ლოცვას, რომელშიც სთხოვს ხელდასხმულს აღივსოს რწმენითა და სიბრძნით, ძალითა და განწმენდით ღვთიური სულის შემოდინებით. ამას იგი ჭეშმარიტი თავმდაბლობით ამბობს და დასძენს, რომ ბედავს, მიენდო არა ხელის დადებას, არამედ ღვთიური წყალობის მოქმედებას, რათა წყალობა მიეცეს ღირსეულებს. რადგან ხელის დადების მეშვეობით ვლინდება ღვთიური წყალობის მოქმედება და ღირსეულებზე ეცემა მადლი. შემდეგ ის სთხოვს, რომ ხელდასხმული განიწმინდოს ყოველგვარი ცოდვისგან, რადგან არავინ არის თავისუფალი მანკიერებისგან და არავინ არის სრულიად ღირსი ასეთი სამსახურისთვის, რათა კარგად მსახურობის შემდეგ მიიღოს ჯილდო თავისი შრომისთვის ქრისტესგან. დაბოლოს, მას შემდეგ, რაც ხმამაღლა ადიდებდა ღმერთს, რადგან უნდა მადლობა გადაუხადოთ ყველა ღვთაებრივი ძღვენისთვის, ის კვლავ სამჯერ ბეჭდავს ხელდასხმულს, ასრულებს კურთხევას და ამაღლებს მას ტახტიდან. 138. რომ ხელდასხმის დროს იერარქი სამჯერ აღნიშნავს ხელდასხმულს სამმაგი ბეჭდით. ნახეთ, როგორ ყველგან სამება ცხადდება და მოქმედებს ჩვენში და გადმოსცემს ღვთაებრივ ნიჭებს. პირველად, როგორც კი მიტანილს მოჰყავთ, ეპისკოპოსი სამჯერ ბეჭდავს მას - ეს ემსახურება მიძღვნისა და ხელდასხმის დასაწყისს. შემდეგ, სხვა დროს, ის კვლავ დალუქავს მას სამჯერ ღვთიური მადლის მოწოდების შემდეგ, სამებაში გადასცემს მას ძღვენს ჯვრის მეშვეობით საიდუმლოს შუაგულში, როდესაც ყველა შეძახილს: „Kyrie Eleison“. ბოლოს, მესამედ, ლოცვის შემდეგ, კვლავ ბეჭდავს სამჯერ დანიშნულს, როცა უკვე სრულად აღასრულებს და ღვთიური ძალით აკურთხებს დიაკვნად, ან პრესვიტერს, ან ეპისკოპოსს. ეს მათ სამჯერ კეთდება. ამრიგად, ამ ბეჭდით სამება განდიდდება და მოქმედებს საქმის დასაწყისში, შუაში და ბოლოს, რადგან საწყისების, წარმატებების და სულიერი მიზნის მიღწევების მიზეზი ყოველთვის ერთია - ღმერთი სამება. გარდა იმისა, რომ ჯვრით დალუქვა სამჯერ და ყოველ ჯერზე სამჯერ ნიშნავს, რომ ეს სამი წოდება: დიაკონი, პრესვიტერი და ეპისკოპოსი არის ანგელოზთა წოდება, ეს მოქმედება ასახავს და არის ანგელოზთა ცხრა წოდების რიცხვი, რაც სამჯერ ნიშნავს და ქადაგებს სამებას. 139. რა მიზნით დგება ტახტიდან ხელდასხმული და წმინდა სამოსით შემოსილი? ამაღლდა ხელდასხმული წმინდა ტახტიდან, იერარქი ამ მოქმედებით გამოხატავს, რომ უმდაბლესი და თავმდაბალი წოდებიდან ამაღლდა ხელდასხმული უმაღლესამდე; რაც დააწვინა და დაამცირა – აღადგინა და ამაღლდა. შემდეგ ათავსებს მას ხარისხის შესაბამისი სამოსი. ხელდასხმამდეც კი, უბრძანა მას შეეხსნას ქამარი და გადადოს პირსახოცი და სარეცხი სადგამი, ის აჩვენებს, რომ ხელდასხმული ამაღლდება ყველაზე დაბალი წოდებიდან უმაღლესამდე და იღებს მსახურებას, რომელიც აღარ არის მატერიალური, არამედ არსებითად განცალკევებული. რადგან ის არ არის დანიშნული კარიბჭის დახურვისთვის, სანთლების ანთებისთვის და ტაძრიდან კატეკუმენების გაყვანისთვის, არამედ ზიარებისთვის, რომლის წინაშეც ანგელოზებიც კი კანკალებენ. 140. რის სიმბოლოა ორარიონი და რატომ დებს მას დიაკონი მარცხენა მხარზე? დიაკვნები კი ორარიას სარტყელს ატარებენ, მაგრამ მხოლოდ ზიარების დროს, სინანულის, პატივმოყვარეობისა და თავმდაბლობის ნიშნად. მაშასადამე, ორარიონი, რომელიც ანგელოზთა სულიერ არსს განასახიერებს და, მხრებზე გადაყრილი, წარმოადგენს ფრთებს, ედება ხელდასხმულ პირს, როგორც ანგელოზის წოდებას: მასზე დატანილია ანგელოზთა ტრისაგიონი. როდესაც ეპისკოპოსი ხელს აწერს ორარიონს, ხელდასხმული კოცნის ეპისკოპოსის ხელებს იმის ნიშნად, რომ იგი სიყვარულით იღებს ძღვენს და პატივს სცემს მას, ისევე როგორც ამ ძღვენის მიმღებს, როგორც ქველმოქმედს. ორარიონს ათავსებენ დიაკვნის მარცხენა მხარზე, რადგან დიაკონი ჯერ კიდევ უფრო მცირე და დაბალ წოდებას ეკუთვნის და მხოლოდ ერთი დავალების მსახურია - წმინდა რიტუალის დროს. როცა დიაკვანს პრესვიტერად აკურთხებენ, მაშინ მას მარჯვენა მხარზე ორარიონი ექნება, თითქოს მადლი მიიღო მსახურებისა და ზიარების აღსასრულებლად. 141. რატომ ჰქვია ორარიონს ასე და ასევე ექვსფრთიან სერაფიმეზე და იმაზე, რომ დიაკვნები ორარიონის ჩაცმულ სერაფიმეს ემსგავსებიან. ორარიონი (ωράριον) ასე იწოდება, რადგან იგი ამშვენებს (ωραίζειν) დიაკონს მადლით და ამშვენებს მას ღვთის დიდების ბრწყინვალებით, რადგან ორარიონით, როგორც ფრთები, დიაკონი თავს იხურება, ღვთისმოსაობითა და სათნოებით ამშვენებს თავს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მონაწილეობს ზიარებაში, მიბაძავს ექვსფრთიან სერაფიმეს. ისინი იფარებენ სახეებს, ორით იფარებენ ფეხებს და ორით დაფრინავენ და ყვირიან: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“. თუმცა, ორარზე ექვს ფრთაზე შეიძლება ჯვარცმულის გამოსახვაც, რადგან ზედა და ქვედა ფრთები, როგორც იქნა, ჯვრის ცენტრალური ხეა, ხოლო გვერდითი ფრთები განივი. დიაკვნები, რომლებიც ასახავს სერაფიმეს, მოცემულია ეპისკოპოსის და რიპიდისგან; იგი განასახიერებს ანგელოზთა ფრთებს და თავად ქერუბიმებს და სერაფიმეს, რადგან მასზე სერაფიმებიც არიან გამოსახული - იმათ გამოსახულებით, ვინც ძველი კანონის დროს დაჩრდილა ხატის საქმე და ე.წ. თუკი ანგელოზები გამოსახულნი იყვნენ მაშინ, როცა იყო მხოლოდ ჭეშმარიტების ჩრდილი, მაშინ მით უფრო უნდა იყვნენ ისინი, როცა ჭეშმარიტება გამჟღავნდება. და მართლაც, ბევრი ანგელოზი იმყოფება აქ და ბევრმა ჩვენმა წმიდა მამამ იხილა ისინი ღვთის ტაძრის ავსებაში. ასე რომ, წმინდა საკურთხევლის მსახურები ატარებენ ანგელოზთა წოდებას. უფრო მეტიც, არ არის საჭირო ღვთაებრივი საგნების გამოსახულებების უარყოფა, რადგან ისინი პროტოტიპებამდე მიდიან. 142. რას ნიშნავს დიაკვნის მიერ ეპისკოპოსის და დიაკვნების ტახტის, ხელ-ლოყაზე კოცნა? რიპიდი დიაკვანს რომ გადასცა, მღვდელმთავარი უბრძანებს მას, უპირველესად, წმინდა ტახტის კოცნას, რადგან მადლი მიიღო; მეორე - ეპისკოპოსის ხელი, რადგან მისი მეშვეობით იქნა ხელდასხმული, და მესამე - ეპისკოპოსის ლოყა სიყვარულისა და საღვთო საქმეებში ერთიანობისთვის და ასევე იმიტომ, რომ როგორც სულიერი ნიჭების მიმცემი, ასევე ის, ვინც ამ ძღვენს იღებს, სიყვარულის ღირსია. შემდეგ დიაკვნად აკურთხებული ჯერ დიაკვნებს კოცნის, შემდეგ კი ყოველი მათგანი კოცნის ორარიონს, ამით აჩვენებს და თითქოს ამბობს: ამ ძღვენით შეგიერთდი, გავხდი ერთი წოდებით და გავხდი შენთან, იგივე რანგის შენთან. ისინი, წინააღმდეგობის გარეშე, სიყვარულით კოცნიან მას, როგორც მათ, ვისაც უყვარს თავისი თანასწორი, როგორც საყვარელი და მოსიყვარულე სულიწმიდით. ამრიგად, სრულად ხელდასხმული დიაკვანი იწყებს მსახურებას, უჭირავს რიპიდას, სანამ არ დადგება დრო წმინდა ძღვენის შესაწირად. მერე განზე დებს, რადგან მსახურება დასრულდა და ზიარება იწყება. როდესაც იერარქი და მღვდლები იღებენ მონაწილეობას, მაშინ იგი, პატივისცემით მიუახლოვდება, სხვა დიაკვნის წინაშე, იღებს ღვთაებრივ პურს იერარქისაგან ხელში (როგორც ჩვეულებრივ დიაკვნებს აკეთებენ), ასევე ღებულობს თასებს სხვების წინაშე, ანიჭებს უპირატესობას, როგორც ახლახან ხელდასხმულს და მასში ღვთიური მადლის განახლების მიზნით. 143. რატომ აღავლენს ხელდასხმული დიაკვანი შვიდი დღის განმავლობაში განუწყვეტლივ ლიტურგიას, როგორც პრესვიტერი? შვიდი დღე ზედიზედ აღავლენს ლიტურგიას მღვდელთან ერთად, როგორც სულის ძღვენის პატივსაცემად, ასევე იმისთვის, რომ ისწავლოს მისი საქმე და ასევე, რომ ღვთის საქმე საერთოდ არ შეწყდეს კვირის განმავლობაში, რაც ნიშნავს ჩვენს რეალურ ცხოვრებას, რომელიც კვირაში მიედინება, რომლის დროსაც ჩვენ მუდმივად უნდა ვაკეთოთ ღვთის საქმე. რადგან მომავალ ცხოვრებაში იქნება ერთი და უცვლელი დღე და ღვთის საქმის აღსრულება იქნება ერთი და განუწყვეტელი. წმიდა დიონისე პრესვიტერს შემსრულებელს უწოდებს (რასაც ხშირად ვახსენეთ), რადგან ასრულებს წმინდა წეს-ჩვეულებებს: ზიარებას, ნათლობასა და ლოცვას, თუმცა მღვდელმსახურების მადლის გადაცემის ნიჭი არ აქვს და სხვა მღვდელს ვერ დანიშნავს. 145. რატომ აკურთხებენ პრესვიტერს ოცდაათი წლის ასაკში? უპირველეს ყოვლისა, იერარქი იგებს მის ცხოვრებასა და წლებს. ის მინიმუმ ოცდაათი წლის უნდა იყოს. ამიტომაც უწოდებენ მას პრესვიტერს, ანუ უხუცესს, რადგან ახალგაზრდობიდან გაჩნდა და წლებით დაემსგავსა ქრისტეს. რადგან ქრისტემ ასევე დაიწყო სწავლება მას შემდეგ, რაც მიიღო ნათლობა და სულით მამისგან დამოწმება, რაც იყო, თითქოსდა, მისი ხელდასხმა მამისგან, ოცდაათი წლის ასაკში, როგორც მახარებელი ლუკა წერს (ლუკა 3:23). პრესვიტერიც ასეა: წლების განმავლობაში უნდა სრულყოფილება, რადგან ქრისტეს მღვდლად, საღმრთო საიდუმლოთა მოძღვრად და შემსრულებლად არის დანიშნული. 146. უხუცესის ხელდასხმა უხუცესებისგან მოწმობის მიღების შემდეგ და უხუცესობის ღირსი აღმოჩენის შემდეგ, ხელდასხმულს მოჰყავთ კურთხევა. მაგრამ პირველ რიგში, პროსკომედიის დროს, მეორე კრავი მზადდება შესაწირავზე, რომელიც შემდეგ მიიღება ხელდასხმულის ხელით. შემდეგ, მსახურ იერარქთან ერთად, მსახურობს, ასრულებს მთავარდიაკონის მოვალეობას: კითხულობს სახარებას, კურთხევის მიღების შემდეგ და დიდი გამოსვლისას თავზე ატარებს ღვთაებრივ კრავს, თითქოს ასრულებს დიაკვნის მსახურებას. როდესაც ღვთაებრივი ძღვენი დაიდება და მათზე დაფარავს, ანუ ჰაერს, ეპისკოპოსი ზის და სანთლები ანთება, რაც მადლის სიკაშკაშესა და სიკაშკაშეს ნიშნავს. შემდეგ ხელდასხმაზე დანიშნულს, რომელსაც მხარს უჭერენ დიაკვნები, ანუ იმ წოდებით, რომელსაც ადრე ეკუთვნოდა, საკურთხევლის წმინდა კარიბჭესთან მიჰყავთ. ამით ყველას ეჩვენება, რომ ის კვლავ დიაკვანია, თანასწორთა თანხლებით. როცა ჭიშკარს მიაღწევენ, დიაკვნები ტოვებენ მას, რადგან წოდებით მათზე მაღალი ხდება. ახლა მას ორი ადამიანი იღებს, იქამდე წოდებით მასზე მაღალია - უფროსებისგან, რადგან მათ რანგში შედის. დეკანოზი და სხვა მღვდელმთავრები წინამძღვრობენ საღვთო ტრაპეზს და სამჯერ აკეთებს ამ მსვლელობას. ამრიგად, ანგელოზთა წმინდა სახეში შესვლისას, სამჯერ აკეთებს ამ შემოხვევას სამების განდიდების მიზნით. ამით იგი ასევე მოუწოდებს წმიდა მოწამეებს, როგორც თვითონ შრომობდა ქრისტეში და იღვწოდა ცხოვრებაში ქრისტეს გულისთვის. და ბოლოს, ამ გზით განდიდდება ქრისტე - მოციქულთა ქება და სიხარული მოწამეთა, რომლებიც ქადაგებდნენ თანასუბსტანციურ სამებას, თვითონ კი ადიდებს ყველას. რაუნდის დასრულების შემდეგ, ინიციატორი პრესვიტერებს მიჰყავთ ეპისკოპოსთან, როგორც არჩეულს და აღიარებულს ღვთიური სამსახურისა და მადლის ღირსად (რაც შეიძლება ადამიანურად ღირსი). ეპისკოპოსი მყისვე დგება, რადგან უყურადღებოდ კი არ ასწავლის ღვთის ძღვენს, არამედ ყოველთვის მზადყოფნით და სიხარულით. იგი ბეჭედს უსვამს ჩაბარებულს, აწესებს ხელდასხმის დასაწყისს, როგორც სამმაგი ბეჭედი. შემდეგ ხელდასხმულს, ორივე მუხლს მორჩილებისა და ერთგულების ნიშნად დახრილი, უმაღლეს ხარისხში აკურთხებენ. ვინაიდან მან ადრე მიიღო დიაკონის მადლი და მსახურობდა ამ წოდებით, ახლა ინიშნება მღვდელმსახურებად და წმინდა რიტუალების, ლოცვების, ნათლობისა და ლიტურგიის აღმსრულებლად. გარდა ამისა, ის თავის ტახტს იხრის, რომელიც საჩუქრების საგანძურია. იერარქმა დაასვა ხელი, რომელსაც აქვს მღვდელმსახურების ღვთაებრივი მადლის გადმოცემის ნიჭი და ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემცველ და ყოვლისშემძლე ხელთან არის შედარებული, მოუწოდებს საღვთო მადლს და დიაკვნისგან აჩენს პრესვიტერზე ხელდასხმულს. შემდეგ, ლოცვით რომ სულიწმიდის მადლი დაეშვა ხელდასხმულზე (მაშინ როცა ყველა სამჯერ მღერის: „კირიე ელეისონ“), იერარქი ხელდასხმულს კვლავ სამჯერ ბეჭდავს თავს და სრულყოფილ ბეჭედს აყენებს. შემდეგ, პირველი ლოცვისა და ძახილის შემდეგ, პირველი პრესვიტერის მიერ წაკითხული ვედრების შემდეგ და მეორე ლოცვისა და ძახილის შემდეგ, ამაღლებს ხელდასხმულს ტახტიდან, რითაც აჩვენებს მის ღვთაებრივ ამაღლებას ქვემოდან ყველაზე ღვთაებრივსა და უმაღლესში, როგორც ადრე ვთქვით, და შესვლას ყველაზე სრულყოფილ წესრიგში. ამ მოქმედებით იერარქი იმასაც გულისხმობს, რომ იესო, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და ადამიანად იქცა, ჯვრით ჯოჯოხეთშიც კი ჩავიდა, აღდგომითა და ამაღლებით აღგვიდგინა და, აღდგენით, განუწყვეტლივ აღგვადგენს. ასე რომ, ყოველი მშვილდოსნისას, დაჩოქილსა და ადგომისას, ჩვენ გამოვხატავთ, რომ ქრისტე ჩამოვიდა და ავიდა და აღადგინა ჩვენ, დაცემული, ზევით. 147. რატომ ათავსებს პრესვიტერი თავის ორარიონს, ანუ მოპარვას კისერზე? შემდეგ ეპისკოპოსი ორარიონს მღვდლის მარცხენა მხრიდან მარჯვნივ გადააქვს, ორარიონის უკანა ნაწილს წინ უწევს და ამით, თითქოსდა, ხელდასხმულს უღელქვეშ აყენებს. ამ სიმბოლურ მოქმედებაში ინიციატორი უნდა დაინახოს, თუ რა მადლი მიიღო, კერძოდ, რომ ადრე მხოლოდ ერთი რამის აღსრულება ევალებოდა - ზიარებას ემსახურებოდა, ახლა კი მოწოდებულია ზიარების აღსასრულებლად და მღვდლობისთვის მთელი სისრულით. ამრიგად, მას ეკისრება უფრო დიდი უღელი და ვალდებულება, ემსახუროს და იზრუნოს მღვდლობის მთელ საქმეზე. ამიტომაც მას მეორედ შემოარტყეს სარტყელი - როგორც მოწოდებული უმაღლესი საქმის სამსახურში. 148. რა არის დანაშაულის სიმბოლური მნიშვნელობა შემდეგ ის იცვამს ფელონიონს (φαινόλιον), რომელიც არის თეთრი, უსახელო სამოსი, რომელიც მთელ სხეულს ფარავს. მისი თეთრი ფერი სიწმინდის, ღვთაებრივი ბრწყინვალებისა და დიდების ნიშანია, რადგან ღმერთი მსუბუქია და ხალათს ჰგავს. და ანგელოზები ხშირად ჩნდებოდნენ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი. ის უსახელოა, რადგან მასზე გამოსახულია ჯვალო, რომელშიც მაცხოვარი იყო შემოსილი, როცა დასცინოდნენ მას. ფელონიონი მოიცავს მთელ სხეულს, თავიდან ფეხებამდე, როგორც ნიშანი ღმერთის უმაღლესი განგებულებისა, რომელიც შეიცავს და გვიცავს. წმინდა რიტუალის დროს ის გვერდებიდან დგება ხელებით, რომლებიც ფრთებს ემსახურება ანგელოზების ღირსი მსახურების დროს და, ფელონის ქვეშიდან გამოჩენილი, გამოხატავს ღვთის მოქმედებას და ძალას, რომლითაც მღვდელი ასრულებს ზიარებას. ამრიგად, იერარქი პირველად მღვდლად აკურთხებს, როდესაც ის მარცხენა მხრიდან ორარიონის უკანა ნაწილს აიღებს და მარჯვნივ გადასცემს. ამ შემთხვევაში ორივე ბოლო წინ არის, ასე რომ ჩნდება ე.წ. ეს ნიშნავს თავიდან ზემოდან ჩამომავალ მადლს, როგორც დავითმა თქვა: „როგორც მალამო თავზე... სამოსელზე ჩამოსული“ (ფსალმ. 133,2) და ასევე ქრისტეს მღვდელმსახურის კეთილ უღელს. ზოგი მასში ხედავს ქრისტეს ტანჯვის მინიშნებას, როცა სიკვდილით დასჯისკენ წაათრიეს და თავად ჯვარი მხრებზე აიტაცა. რადგან მღვდელს პატივი აქვს აღასრულოს უფლის ტანჯვის საიდუმლო. ეპისკოპოსი ხელდასხმულს ეუბნება: „აქსიოსი“ (ღირსი). ეპისკოპოსი ათავსებს ფელონიონს, რომელზეც ადრე ვისაუბრეთ, ასევე ამბობს: „აქსიოს“, ლოცულობს ისე, რომ ინიციატორი ღირსი იყოს და ყველას წინაშე მოწმობს, რომ მან მართლაც მიიღო მღვდელმსახურების ეს თვისებები ღირსად. ამავდროულად, მიმღებს სჭირდება დამცირება, რადგან ვინ არის ამის სრული ღირსი? საკურთხეველში და გარეთ მყოფნი ერთნაირად მღერიან, ეპისკოპოსს ეხმიანებიან. მაშინ პრესვიტერს ევალება კოცნა წმიდა ტახტზე, ვინაიდან იგი მადლითაა სავსე და ვინაიდან მას პრესვიტერი ეკურთხება; შემდეგ - ეპისკოპოსის ხელი, რადგან იგი ხელდასხმული იყო მის მიერ; ბოლოს - თავად ეპისკოპოსი ღვთაებრივი სიყვარულისა და სიმშვიდის ნიშნად და იმიტომაც, რომ ლოყა ლოცვის იარაღია და მიმწოდებელი და მიმწოდებელი სავსენი და სიყვარულის ღირსნი არიან. ამიტომაც ყველა უხუცესი სიხარულით კოცნის მათთან ხელდასხმულს, რითაც ავლენს სიყვარულს და ერთიანობას მასთან. ამის შემდეგ იგი ტახტის გვერდით დგას და ჩუმად ლოცულობს, სანამ ფარდა არ მოიხსნება და არ დაიწყება ღვთაებრივი კოცნა. შემდეგ ის კვლავ, მიუახლოვდა სხვა პრესვიტერებს, კოცნის და კვლავ დგას, თაყვანს სცემს ღვთაებრივ ტახტს და მოუწოდებს ღვთის წყალობას. 149. იმის შესახებ, რომ ხელდასხმულ მღვდელმთავარს აძლევენ ღვთაებრივ პურს გირავნად და რამდენად საშინელია ეს. როდესაც ეპისკოპოსი დალუქავს და განაგებს წმიდა ძღვენს ღვთიური სულის მოწოდებით, მაშინ ხელდასხმული პრესვიტერი კვლავ მოუხმობს მას. მეორე სრულიად ნაკურთხი პური მარჯვენა ხელით აიღებს ეპისკოპოსი ხელდასხმულს, რომელმაც ჯვარედინად შემოხვია ხელები ღვთიური ტანჯვისა და ჯვარცმული უფლის ხელები ჩვენთვის ლურსმულის ნიშნად. ეპისკოპოსი ამბობს: „მიიღეთ ეს აღთქმა და შეინახეთ უფლის მოსვლამდე, რადგან ის მოგთხოვთ ამას“. ეს მართლაც საშინელებაა, რადგან გვიჩვენებს, რომ პრესვიტერი ხდება ღვთის საიდუმლოების ორგანიზატორი და წმინდა რიტუალებისთვის არაფერს იღებს, გარდა ცოცხალი პურის - იესოსა და მისი მღვდლობისა. თავად ქრისტე მას მინდობილია, როგორც გირავნობა და ამიტომ ინიციატორმა უნდა შეინარჩუნოს მღვდელმსახურება და საკუთარი თავი უმწიკვლო, რადგან ეს არის სიწმინდე, რასაც თავად უფალი მოითხოვს მისგან. 150. წმინდა მსახურების უყურადღებოდ აღსრულების საშიშროების შესახებ რა დაემართებათ მათ, ვინც მღვდლობის მადლი მიიღო ყოველგვარი საბაბით და წარმოსახვითი, არარეალური პატივმოყვარეობის გამო, უფრო სწორად, ამპარტავნობის გამო, მღვდელმსახურება არ ზრუნავს და თავის საქმეს დაუდევრად ახორციელებს მხოლოდ ერთხელ, თითქოს შეეხოს და შემდეგ აქცევს მას, როგორც გარე საკითხს? უყურადღებობაზე პასუხს გასცემენ, თუ რაიმე დაბრკოლება არ ყოფილა სამსახურისთვის. და ამ შემთხვევაში, მოინანიების შემდეგ, დაე, ისინი მთლიანად განთავისუფლდნენ მღვდლობისგან. თუ არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს სამღვდელო მსახურებაში, ნება მიეცით მათ ეს საქმე გააკეთონ, რადგან ეს არის ხსნა სამყაროსთვის. ასე რომ, პრესვიტერი, აკოცა იერარქიის ხელს და სინანულით წავიდა, ხელები წმიდა პურით დაადო ტახტზე და თავი დახარა მათზე, ლოცულობს, იხსენებს თავის თავს და იერარქს, რომელმაც ხელდასხმა მოახდინა, და მთელი მღვდელმსახურება და ამქვეყნიური ხალხი, და ითხოვს ხსნას ყველა მკვდრებისა და ცოცხალთა, ხსოვნას. რადგან მას ხელში უჭირავს თვით უფალი და მისი ხელები წმინდა ჭურჭლის თავზეა, ხოლო ქრისტე მის ხელში არის ცხება მისთვის, მისი ხელებისთვის და თავისთვის. ლათინებს აქაც აქვთ სიახლე: ამ წუთში სცხებენ უფროსებს, როგორც ეს ძველი აღთქმის დროს ხდებოდა. წმიდა დიონისე არ ახსენებს ასეთ ქმედებას. გარდა ამისა, თავის დახრის და ლოცვის შემდეგ: „აჰა, უფალო იესო ქრისტე“, კვლავ იძახიან მღვდელს, ატარებს ღვთაებრივ პურს და დებს მას პატენზე, რადგან დადგა დრო წმინდა ძღვენის შესაწირად. შემდეგ იერარქი ამაღლებს ამ პურსაც და ღვთაებრივ პურსაც, რომელიც დევს პატენზე, რადგან ისინი ქრისტეს ერთი სხეულია. და ცალ-ცალკე, როგორც დადგენილია, ის ასრულებს იდუმალ კავშირს სხეულისა და სისხლის თასში და ზიარებაში. როდესაც იერარქი ზიარებს უწმიდეს საიდუმლოებებს, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, პრესვიტერები, ხელდასხმული იწყებს მისტერიებს, იღებს ამ უპირატესობას ღვთიური სულის მადლისა და მასში განახლებისთვის. ჩვეულებისამებრ, მიირთვა ეპისკოპოსის ხელიდან მაცოცხლებელი პური და აკოცა ხელზე და ლოყაზე, ასევე მიიღო საშინელ თასზე და ამგვარად გახდა ჭეშმარიტად სრულყოფილი, რადგან საშინელი ზიარება ბეჭდავს ხელდასხმის წმიდა აქტს, ის დგას ტახტის გვერდით და იღებს თავის უწმინდესსა და წმიდას. დიაკვნები მიუახლოვდნენ მას. ამრიგად, ის მოწმობს, რომ დაინიშნა მღვდლად ზიარების შესასრულებლად და რომ მან მიიღო უფლებამოსილება და ძალა, ესწავლებინა ისინი სხვებისთვის. 151. რატომ კითხულობენ ახლად ხელდასხმული დიაკვანი და პრესვიტერი: პირველი - უკანასკნელი ლიტანია, ხოლო მეორე - ამბიონის მიღმა ლოცვა? ღვთაებრივი ძღვენის წინადადებაზე გადაცემის შემდეგ, როდესაც უნდა მოჰყვეს საბოლოო ლოცვა, ახლად ხელდასხმული დიაკონი კითხულობს ვედრებას, რითაც მოწმობს და უჩვენებს ხალხს, რომ იგი დაინიშნა ღვთის მსახურად და მისგან მიიღო მადლი, რათა მოთხოვნილი და ლოცვისა და ვედრებისკენ მოუწოდოს ხალხს და აღამაღლოს ისინი ღვთისაკენ. ასე რომ, წმინდა ლოცვების წარმოთქმის შემდეგ, მღვდელთან ერთად, მოუწოდებს ხალხს: „ვილოცოთ უფალს“, იმ მომენტში, როდესაც მღვდელი იწყებს ღვთისადმი ლოცვის კითხვას. ახლად ხელდასხმული პრესვიტერი ღმერთს ამაღლებს იმ ლოცვას, რომელსაც ბოლო და ამბიონის მიღმა ჰქვია, ამით აჩვენებს და მოწმობს მორწმუნეებს, რომ იგი დაინიშნა მღვდლად და გახდა შუამავალი მათსა და ღმერთს შორის, და ასევე ლოცულობს ხალხისთვის, როგორც ახლახან მიიღო ეს მადლი. ამ ბოლო ლოცვაში მღვდლები, მეფეები და ამქვეყნიური ადამიანები ითხოვენ ყველა კურთხევას და მშვიდობას სინათლის მამისგან. მაგრამ ჯერ იღებს ეპისკოპოსის კურთხევას და შემდეგ გამოდის გარეთ და აჩვენებს, რომ იერარქისაგან მოდის და მის მიერ იყო დანიშნული. ლოცვის შემდეგ ის კვლავ იღებს კურთხევას, ასრულებს მორჩილების მოვალეობას და, როგორც იქნა, იღებს ჯილდოს თავისი წმინდა მსახურების შესრულებისთვის. ასე ნიშნავენ და აკურთხებენ უხუცესს. თუ ის ერთ-ერთი მონასტერია, მაშინ, როდესაც გაიხადა მისი წმინდა სამოსელი, ის ატარებს ჩვეულებრივ ტანსაცმელს, რომელიც შეესაბამება მის წოდებას. შემდეგ, ეპისკოპოსისგან ყველაფერზე კურთხევის მიღებით, კვირის განმავლობაში ყოველდღიურად აღასრულებს წირვას, რათა ისწავლოს თავისი საქმე და რათა წმინდა მსახურება გაგრძელდეს შვიდი დღის განმავლობაში, რაც სიმბოლურად ნიშნავს მთელ ჩვენს ამქვეყნიურ ცხოვრებას და რომ, მსახურებით, მივაღწიოთ ზეციურ უსასრულო მღვდელობას და ქრისტესთან უშუალო ზიარებას. ამავდროულად, როგორც დიდი სულიერი ნიჭის მიღების შემდეგ, მან უნდა, სულიერი ძღვენების რაოდენობის მიხედვით, იმდენივე დღის განმავლობაში, განუწყვეტლივ შეასრულოს მადლის საქმეები, როგორც ადრე ითქვა. 152. საეროთაგან ხელდასხმული დიაკვნებისა და უხუცესთა სამოსის შესახებ თუ ხელდასხმული საეროთაგანია, მაშინ ის იცვამს იმავე სამოსს, როგორც დიაკვანს, რომელიც მღვდელმსახურების ნიშნად ემსახურება. ისინი ღია ან შავია (პატივისცემის გულისთვის) და შეკერილი, როგორც უკვე ნახსენები სურპრიზი. ასეთ სამოსს ატარებენ მკითხველები, მომღერლები და ყველა მღვდელი, რათა წმინდა ტანსაცმლის გარეშე არ შეეხონ წმინდა საგნებს ან იმისთვის, რომ წმინდა სამოსი პირდაპირ და უშუალოდ ამქვეყნიურზე არ ჩაიცვას, რომელიც განკუთვნილია ყოველდღიური საქმეებისთვის. 153. წმინდა სამოსის შესახებ: მოკლე ფელონიონი და სხვა ასე რომ, დაწყების წინ, მკითხველი, კურთხევის მიღების შემდეგ, იცვამს წმინდა ტანსაცმელს, რომელიც შავია, თავმდაბლობისა და სინანულის გრძნობის გულისთვის, როგორც უკვე ითქვა, ეს მწუხარების ნიშანია. ეს არის ფართო და მიდის ფეხის თითებამდე პატივისცემისა და სიყვარულის აღსანიშნავად. ის ასევე იკვრება სარტყელში, რადგან უნდა ემსახუროს. ასეთი სამოსი საერთოა ყველა სასულიერო პირისთვის და, ზოგადად, სამეფო ძღვენია მღვდელმსახურების პატივისცემის გამო, რადგან მას, ისევე როგორც სამღვდელოების განსაკუთრებულ თავსაბურავებს, ძველ დროში ატარებდნენ როგორც მეფეები, ისე მათთან დაახლოებული პირები. ამასთან, მკითხველს აქვს სპეციალური სამოსი, რომელიც მას წოდებით ენიჭება და მისი გარეგნობის გამო მოკლე ფელონიონი ეწოდება, ან თეთრეულის ზეწარი, რომელიც სიმბოლოა სამღვდელოების დასაწყისზე და, შესაბამისად, მოკლეა და ასევე ნიშნავს ღვთის საფარს. ფელონიონი შეიძლება იყოს ალისფერი, როგორც მაცხოვრის ალისფერი, ან თეთრი - როგორც მღვდლობის სიწმინდისა და ღვთისგან განმანათლებლობის ნიშანი. დიაკვნები და მღვდლები ატარებენ მსგავს ტანსაცმელს, რაც აღწერილია, ხოლო თავსაბურავი - ყველაფერი ჯვრის გამოსახულებით, რადგან ისინი ჯვარცმულის მსახურნი არიან ჩვენი გულისთვის და, შესაბამისად, უფრო მეტად უნდა ეცვათ ჯვარცმის ეს გამოსახულება თავზე. ასე გვითხარით დიაკვნებისა და უხუცესების შესახებ. „გმადლობთ, ბატონო, რომ ყველაფერი გაგვიხსენით და ჩვენ გავიგეთ ყველაფერი წმინდა, რაც გვაწუხებს და მივხვდით, რომ წმინდა საგნებში ადამიანური არაფერია. – და როგორ შეიძლება იყოს რაიმე ადამიანური ღვთის საქმეებში? ან რა არის ღვთის სიტყვის მოქმედება უმიზეზოდ თუ არა მიზეზის მიხედვით? ან როგორ არ შეიძლება ყველაფერი წმინდა იყოს სულიწმიდის საქმეებში? ამიტომ არის ყველაფერი ღვთაებრივი, რაციონალური და წმინდა. ახლა კი დავიწყებთ საუბარს ეპისკოპოსთა საგანმანათლებლო წოდების დიდ მადლზე. მოდით, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში მივიჩნიოთ, რადგან ამ საგნების მნიშვნელობაც აღემატება ჩვენს გაგებას, რადგან ეს არის უდიდესი და ყველაზე სრულყოფილი საჩუქარი ჩვენს ნიჭს შორის, საიდანაც ჭეშმარიტად მოედინება ყველა ნიჭი და განმანათლებლობა; ის არის ღვთისმოსაობის საფუძველი, დასაწყისი, წყარო და ფესვი და ასახავს და ავლენს თვით ქრისტეს. ამიტომ ეპისკოპოსის რანგში გაკეთებული ყველაფერი ბევრად უფრო სრულყოფილია. ჩვენ ვიტყვით მასზე მხოლოდ იმდენს, რამდენიც შეგვიძლია, და თქვენ მიმართეთ თქვენს გონებას ჩვენს სიტყვებზე - და თავიდანვე დაინახავთ ამ ღვთაებრივი წესრიგის სიმაღლეს. კერძოდ, ყველას, ვინც სიცოცხლეში სუფთაა და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაშია, უფლება აქვს მოიძიოს მღვდლობის სხვა ხარისხი: მკითხველის ბეჭედი, დიაკვნის ხელდასხმა, დიაკვნისა და პრესვიტერის ხელდასხმა და ამ მსახურებასთან დაკავშირებული ყველა სარგებელი და პატივი. 155. რომ არჩევის გარეშე ეპისკოპოსად არავინ დაინიშნება მაგრამ არავის დაუშვებელია ეპისკოპოსობა და შეუძლებელია მისი მოპოვება არჩევისა და საბჭოს გადაწყვეტილების გარეშე. მაშინაც კი, თუ ვინმემ ადამიანური მიზეზების გამო და წმინდა წესრიგის მიღმა დაიწყებდა მის სურვილს, იგი მაინც ვერ მოხერხდებოდა ამ წოდების დაწინაურება საბჭოს წმინდა განაჩენის გარეშე. ამიტომ, ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ, როგორც იოანე ოქროპირი ამბობს, ვინმეს სწყურია თუ სურს უკანონოდ მოიპოვოს ეპისკოპოსობა. ვინც აირჩევა და მიიღებს საბჭოს პოზიტიურ გადაწყვეტილებას, უნდა მიიღონ ეს ღირსება უმოწყალოდ, სამოციქულო წესით ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღვთიური წესით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მატიას არჩევის შესახებ თორმეტიდან ერთ-ერთში, დაცემული იუდას ნაცვლად, მოციქულთაგან იქნა მიღებული, არჩევის დასაწყისი მაცხოვარმა დაადგინა, რომელიც არის ჩვენი ხსნის ავტორი და შემსრულებელი. ამგვარად, მან აირჩია ანდრია და პეტრე, იოანე და იაკობი, ფილიპე და ნათანაელი, მათე და მისი სხვა მოწაფეები, რომლებსაც შემდეგ უთხრა: „თქვენ არ აგირჩიეთ მე, არამედ მე გამოგირჩიეთ და დაგნიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი და თქვენი ნაყოფი დარჩეს“ (იოანე 15:16). და უწოდა მათ ადამიანთა მეთევზეები, მიწის მარილი და სამყაროს ნათელი, ისრაელის მსაჯულები და ტახტების თანამოძმეები, მისი ცხვრების მწყემსები, რომლებსაც აქვთ შებოჭვისა და გადაწყვეტილების ძალა, მღვდლები, მღვდლები, მასწავლებლები და მახარებლები. მან ასევე მოუწოდა და გახადა ისინი სახარების მქადაგებლები და საყოველთაო მასწავლებლები. ამიტომ ისინი, ვინც ეპისკოპოსებად ინიშნებიან, მისგან უნდა აირჩიონ და ხელდასხმულ იქნენ, მისი მსახურების მეშვეობით. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თუ არჩევნები ჩატარდება ისე, როგორც მას სურს, მაშინ ხელდასხმა ნამდვილად იქნება მისგან და ღირსეული მსახურების მეშვეობით მისი ეკლესიის სასარგებლოდ. მაშინ საღმრთო ხელდასხმა იქნება ღირსი. თუ არა, მაშინ ეს მოხდება უღირსების მეშვეობით. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით, რომ მადლი ასევე მოქმედებს მათში, ეს არ არის ქრისტეს კეთილი ნებით, რომელიც მადლს ანიჭებს მამისაგან სულიწმიდით. და მაშინ ეს გამოიწვევს ნგრევას და არა სულების და ეკლესიის შექმნას. ასე რომ, ვინაიდან ეპისკოპოსობა არის მხოლოდ ქრისტეს და ღვთაებრივი საქმე, მაშინ ეპისკოპოსად ინიციაცია უნდა განხორციელდეს საეკლესიო კანონების მიხედვით. 156. ეკლესიის წმინდა გადაწყვეტილებების შესახებ და რომ ყველა ეპისკოპოსმა, ან სულ მცირე სამმა, უნდა მიიღოს მონაწილეობა მათში. რეგიონის პირველი იერარქი, რომელიც განასახიერებს ქრისტეს, იწვევს მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეპისკოპოსებს, რომლებიც შეადგენენ, თითქოსდა, პირველი მოციქულების სახეს, რომლებმაც მიიღეს მისი მადლი და ძალა მაცხოვრისგან და ამცნო მათ ამ საკითხს. რამეთუ ღვთისმოსაწონი და სასურველია, როცა ასეთ საქმეში ყველა ერთსულოვნად მოქმედებს. და თუ ესწრება ეპარქიის ყველა ეპისკოპოსი, მაშინ კარგია, რადგან ეს არის დადგენილი საეკლესიო წესებით და ამის გაკეთება არის სამოციქულო საქმე და მათი მცნება, რადგან ისინი ყველა ესწრებოდნენ მათას არჩევას. თუ შეუძლებელია ყველას შეკრება, მაშინ სულ მცირე სამი უნდა იყოს - სამების პატივსაცემად, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი და შემსრულებელი. თუმცა აუცილებელია, რომ მათ სხვებიც დაეთანხმონ და ამ საკითხში ხმა მისცენ. ასე იყო მაცხოვრის ნათლობის დროს, როცა მამამ და სულმა მოწმობდნენ ძის შესახებ. ასე იყო უფლის ფერისცვალების დროსაც, როცა ძემ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მოწმობდა თავის შესახებ: პირველ შემთხვევაში ნათლითა და მადლის მიცემით, ხოლო მეორეში ღვთაებრივი შუქით გაბრწყინებით. ამიტომ თქვა მან: „რათა ორ-სამი მოწმის პირით დამყარდეს ყოველი სიტყვა“ (მათე 18:16). ასე იყო მოციქულებთანაც. რადგან მათგან სამი უზენაესი პირი აირჩიეს - პეტრე, იოანე და იაკობი, უფლის ძმა, „სვეტებივით პატივცემული“ (გალ. 2:9). და თავად მაცხოვარს ჰყავდა პეტრე, იოანე და მისი ძმა იაკობი უმაღლესი საიდუმლოების მოწმეებად. ასე რომ, როცა ყველა ან, ვითარების მიხედვით, სამი შეიკრიბება, პირველი ეპისკოპოსი უბრძანებს მათ დაჯდნენ წმინდა ადგილას და გააკეთონ არჩევნები, რადგან საღვთო საქმეები ღვთიური ბრძანებით უნდა აღსრულდეს. თავად ეპისკოპოსი არ არსებობს არჩევნების დროს, რაც ასახავს, ​​რომ ღმერთკაცი იესო ფიზიკურად არ იმყოფება აქ, არამედ მოქმედებს მისი მსახურების მეშვეობით, ანიჭებს მათ თავისი ავტორიტეტით. ეს ასევე კეთდება იმისთვის, რომ ეპისკოპოსმა შეძლოს შემდეგ აღბეჭდოს ღვთაებრივი რჩეული, გამოავლინოს ქრისტეს გამოსახულება. მაგრამ ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ის არ მონაწილეობს არჩევნებში, მაგრამ ცხადია, რომ თანადასწრებაა და მასში მონაწილეობს, ის მათ უგზავნის თავის ადგილსამყოფელს, არჩეულს მის დაქვემდებარებული სასულიერო პირებიდან. ეს ძირითადად Chartophylax 12-ის შემთხვევაა. 157. რომ ჩარტოფილაქსი ზის რჩეულ ეპისკოპოსთა შორის ამიტომაც ზის ეპისკოპოსთა შორის - არა როგორც ქართოფილაქსი (რადგან არც ის და არც რომელიმე სხვა სასულიერო პირი მათ რიცხვს არ მიეკუთვნება), არამედ როგორც დიდი ეპისკოპოსის მოადგილე. ზის და ეპისკოპოსებს თანმიმდევრობით ეკითხება, თვითონ კი მათთან ერთად ხმას არ იღებს. რადგან დიდი ეპისკოპოსის აზრია, რომ ბრძანებულია არჩევნების ჩატარება და შემდეგ, ხმების შეგროვების შემდეგ, ეს აზრი, თითქოსდა, ღვთაებრივი ლოტი გახდება. ამიტომ, ეპისკოპოსების გარდა, საბჭოზე ხმას არავინ აძლევს. 158. იმის შესახებ, რომ არჩევის დროს არის ლოცვა როდესაც ამ გზით ეპისკოპოსები იკრიბებიან ჩარტოფილაქსთან ერთად, სადაც ჩვეულებრივ იმართება არჩევნები, ქრისტეს ღვთაებრივი ხატის წინ სამი სანთელი ანთება - წმინდა სამების სადიდებლად და ხატად და იმის ნიშნად, რომ იგი გვაძლევს ყველას განმანათლებლობას და განსაკუთრებით ამ ყველაზე სრულყოფილს. სწორედ აქედან მიიღო სახელი ტრიკირიუმმა (სამსანთლემა), რომელიც გამოიყენება ეპისკოპოსის ყოველ წმინდა რიტუალზე და ნათლად გამოხატავს მასში თანდაყოლილ სრულყოფილ განმანათლებლობას სამ პირში არსებული ერთი სრულყოფილი სამებისგან. შემდეგ ეპისკოპოსთაგან პირველი ატარებს ეპიტრაქელს, გამოსახავს, ​​როგორც ვთქვით, უმაღლეს მადლს და სამჯერ თაყვანს სცემდა აღმოსავლეთით ღმერთს სამებაში და ადიდებს მას. რადგან ასეთ დიდ და ღვთაებრივ საკითხებში ჩვენ უნდა დავიწყოთ ღმერთიდან, როგორც გვასწავლეს და პირველ რიგში ვადიდოთ იგი. ღვთისგან დაწყებული და ლოცვით მიიზიდე სულიწმიდის მადლი შენსკენ და ამით დაიწყე ღვთაებრივი საქმე. მაშასადამე, ყველა დამსწრე ლოცვის შემდეგ მოუწოდებს ღვთაებრივ სულს, მოვიდეს და დამკვიდრდეს მათში. შემდეგ ისინი მღერიან ანგელოზურ საგალობელს "ტრისაგიონს" და ლოცვას "მამაო ჩვენო", რომელიც მოგვცა მაცხოვარმა და ყველაფერი, რაც ზიარებას შეეფერება, განსაკუთრებით "კურთხეული ხარ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო", მოციქულთა პატივსაცემად, რომლებიც ქრისტემ აირჩია და რომელთა მეშვეობითაც სულიწმიდით დაიპყრო სამყარო. და კიდევ: „რადგან შენ მოხვედი შენს მოწაფეებს შორის, მაცხოვარო“, რათა მათ მეშვეობით მიიღო ქრისტეს ღვთაებრივი მშვიდობა და როგორც წმინდანები შეთანხმდნენ და გაერთიანდნენ ქრისტეში, მათაც მშვიდობიანად და შეთანხმებით შეეძლოთ ეპისკოპოსის არჩევა და წმინდა ხმის მიცემა. ასე რომ, ეპისკოპოსი მხურვალედ ლოცულობს, ჯერ საკმეველს სწევს, როგორც მადლის მოსვლის ნიშნად, და იხსენებს მეფეებს, როგორც ეკლესიის დამცველებს, ხოლო მთავარეპისკოპოსს, როგორც ქრისტეს განმანათლებლობის წყაროს, რომელმაც მოციქულებს სული გაუგზავნა ცეცხლოვანი ენების სახით. იგი ლოცულობს ღვთაებრივი მღვდელმსახურობისთვის და ეპისკოპოსთა ძმობისთვის, როგორც მადლით თანაბარი, თანამოაზრე და თანაეპისკოპოსები. შემდეგ მადლიერებით ათავისუფლებს ღმერთს, სთხოვს ლოცვას თავისი წმიდა დედისა და მისი მოციქულებისა, რომელთა მეშვეობითაც ხდება ღვთის მადლი, და ყველა წმინდანის ლოცვას, რათა მათზე ღვთაებრივი წყალობა ჩამოვიდეს, ლოცულობს ძმებისთვის და პატიებას აძლევენ ერთმანეთის მცნების მიხედვით, რომლებიც ჩვენ ვცდილობთ. ამის შემდეგ ყველა სხედან, რათა ხმა მისცეს. ეპისკოპოსები სხედან მარჯვნივ და მარცხნივ - არა ამბიონზე, არამედ პატარა სკამებზე, რადგან კრებაზე არ არის მთავარეპისკოპოსი, შუაში კი ქართოფილაქსი ზის, იგივენაირად, მაგრამ ოდნავ მაღლა, რადგან ის მთავარეპისკოპოსის ადგილს იკავებს. ყოველ ეპისკოპოსს რიგრიგობით, პირველიდან დაწყებული, ეკითხება აზრს. როდესაც ისინი შეთანხმებულნი არიან ერთ ადამიანთან დაკავშირებით, რომელიც იერარქიის ღირსია, მის სახელს წერს ქართოფილაქსი ან მომსახურე მწიგნობარი, რომელიც აქ იმყოფება და ზის, ამ მიზნით მომზადებულ დოკუმენტში. სახელის ჩაწერისას მხოლოდ ეპისკოპოსები და ქართოფილაქსი დამსწრე მწიგნობართან ერთად იმყოფებიან, რათა მპატიებელთა საუბარი საიდუმლოდ დარჩეს. თუ ყველა ასე ეთანხმება, მაშინ ეს ყველაფერი სულიწმიდის საქმეა, მაგრამ თუ უთანხმოება გამოვლინდა, თუმცა ეს არ არის კარგი, რადგან აქ არჩევნები ხდება და ვინც ირჩევს ხალხია, მაშინ ამ შემთხვევაში უმრავლესობას აქვს ძალა და ხმა, ეკლესიის წესებით. 159. რომ არჩეულები დოკუმენტში უნდა იყოს შეტანილი მათი არჩევის თანმიმდევრობით და არა ხარისხის ან წოდების მიხედვით. როცა მრავალთაგან ან ყველასგან სამი ღვთისმოსავი კაცი აირჩევა და დაამტკიცა - სამების დიდებისა და ნიშნისთვის და ჩაიწერება მათი არჩევის თანმიმდევრობით, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ინიშნება პირველი რჩეული, რა თანამდებობაც არ უნდა იყოს იგი, და მეორე რჩეული დაინიშნება მის შემდეგ, ასევე მესამე - იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ეს შესრულდა მადლითა და უპირატესობით. ღირსეული. რადგან ხმებს აძლევენ მათთვის საქმიანი თვისებების გამო და არა მათი პოზიციის გულისთვის, თუნდაც არავითარი სათნოება არ ჰქონდეს. ამგვარად, მღვდლებს ხშირად ანიჭებენ უპირატესობას ეპისკოპოსებს, ხოლო პატივმოყვარე ბერებს ან თუნდაც საეროებს ურჩევნიათ მღვდლები. მაშასადამე, სამართლიანობა მოითხოვს, რომ პირველ რჩეულს პირველი ადგილი ჰქონდეს. რჩეულთა სახელების ჩაწერის შემდეგ ეპისკოპოსები დგანან და მათ აზრს ქარტოფილაქსი გადასცემს მთავარეპისკოპოსს. 160. კრებაზე ასარჩევი და დამსწრე ეპისკოპოსის შესახებ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ როდესაც არჩევნების დროს საჭირო ხდება ეპისკოპოსის დანიშვნა ერთი ქალაქიდან მეორე დიდ ქალაქში და ის ესწრება ამომრჩეველთა კრებას, მაშინ მათი წინადადებით ტოვებს კრებას. და მხოლოდ მაშინ, როცა ის გამოდის, მის შესახებ მოსაზრებებს იძლევიან. თუ ღირსეული აღმოჩნდება, მაშინ მაღალ სამსახურში არჩევის შემდეგ ინიშნება. ამრიგად, აქედან ვხედავთ, რომ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს არა ხარისხების, არამედ სათნოების მიხედვით და რომ პირველ, მეორე, მესამედ არჩეულები უნდა ჩაიწერონ ამ თანმიმდევრობით, რადგან ღვთაებრივი მადლი ამგვარად სარგებლობდა ქრისტეს ეპისკოპოსთა უგუნური ერთსულოვნებით. აქედან გამომდინარე, წოდებებისა და წოდებების უპირატესობა არის ინოვაცია, რადგან ის ადრე არ არსებობდა, როგორც ეს ვნახეთ საგულდაგულო ​​კვლევის შემდეგ. შემდეგ ეპისკოპოსები, რომლებმაც ხმა მისცეს, ტოვებენ. მთავარეპისკოპოსი, ხმების მიღების შემდეგ, ფიქრობს არჩეულზე და ვისზეც მოდის მისი არჩევანი, სულიწმიდით აღძრული, ის ამტკიცებს და ნიშნავს ეპისკოპოსის მიღებას. 161. იმის შესახებ, რომ მთავარეპისკოპოსის აზრი, თითქოსდა, ღვთაებრივი ლოტია შეხედეთ, რა დიდია უვნებლობისა და მადლის ღვთაებრივი საიდუმლო მათში, ვინც ცდილობს ღვთის საქმეების შესრულებას ეკლესიაში ღვთაებრივად. არჩევნების დროს მთავარეპისკოპოსი არ იმყოფება, იცავს არჩევნების სიწმინდეს - სანამ ყველაფერი კეთილსინდისიერად კეთდება. რა თქმა უნდა, საჭიროების შემთხვევაში მას შეუძლია დაესწროს, მაგრამ, როგორც წესი, ასე არ არის. როდესაც ამომრჩევლები მიდიან, მაშინ, ისევ მიუკერძოებლობისთვის, ერთი დიდი ეპისკოპოსი ირჩევს ყველაზე ღირსეულს, იღებს გადაწყვეტილებას, თითქოს ღვთისგან ბევრს იღებს. ასე რომ, თუ ყველაფერი კეთდება სუფთა სინდისით (რისი იმედიც მაქვს), მაშინ როგორ შეიძლება არ აღიაროს ღმერთის ნება საქმის ბოლოს? 162. როცა არჩეულებს არ სურთ ეპისკოპოსის მიღება, ინიშნებიან ახალი არჩევნები ასე რომ, პირველი არჩეული, დანიშნული და არჩევანზე თანხმობა აკურთხებენ ეპისკოპოსად. თუ ის არ ეთანხმება, მაშინ მეორე ან მესამე. თუ მათ არ სურთ, მაშინ მათ კვლავ ირჩევენ სხვებისგან იმავე პროცედურის გამოყენებით. ვინც მათგან დათანხმდა და არჩევნებში ჩაბარდა, მიდის დიდ ეპისკოპოსთან და აცხადებს, რომ თანახმაა მიიღოს ეკლესიის ნება და, თაყვანისმცემელი, ჰპირდება მისი საქმის შესრულებას. ეს უკვე სულიერი დაპირებაა, რადგან როგორც ის, ვინც სიტყვას აძლევს ხალხს, უღირსად ითვლება, თუ არ შეასრულებს, ასევე მით უმეტეს, ვინც სიტყვას აძლევს ღმერთს. ახლად არჩეულს უბრძანებენ წავიდეს და მოემზადოს. 163. იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება დასახელება დასახელება არის გირავნობისა და ორმხრივი ვალდებულებების დასაწყისი. მისთვის განსაკუთრებული დღეა დანიშნული, მთელი ეკლესია და ყველა წოდება იკრიბება, რადგან ღვთის წინაშე მოწმედ, მისი ანგელოზების, წმინდანების და მთელი ერთგული ხალხის წინაშე რჩეულმა უნდა მიიღოს ეკლესია თავის პატარძლად, რათა ქრისტეს პატარძალი გახდეს მისი პატარძალი, რომლისთვისაც ქრისტემ სისხლი და სული მისცა დაპირებასა და გამოსყიდვას და გვასწავლა, რომ მწყემსობა არის მისი სულიერი სიყვარულის ნიშანი. ასე რომ, როდესაც მთელი ეკლესია შეიკრიბება, სახელწოდებისთვის განკუთვნილი შემოდის ტაძრისა და წმინდა სამსხვერპლოში. მაშინ, როცა ყველა სანთლებს აანთებს ღვთაებრივი სიხარულის ნიშნად ეკლესიის სრულყოფილ ქმართან გაერთიანებასთან დაკავშირებით, აგრეთვე საქმროს სიწმინდისთვის და ღვთის მიერ მოცემული სინათლისთვის, მაშინ რჩეული ატარებს ქურდს, როგორც უმაღლესი მადლის სიმბოლოს, ხოლო ფელონიონს, როგორც სინათლისა და სიწმინდის ხატს. 164. იმის შესახებ, რომ სახელწოდების დროსაც ხდება ლოცვა, საკმევლის დაწვა და კურთხევა. მას შემდეგ, რაც ახლად არჩეული ადიდებს ღმერთს, იკითხება ლოცვები "ტრისაგიონი", "მამაო ჩვენო" და ყველა სხვა ამ მომენტისთვის შესაფერისი, რადგან ღვთიური საქმე სრულდება და მას წინ უნდა უძღოდეს ღმერთი და ლოცვა, განწმენდა და მისკენ მიმავალი. ლოცვისა და განთავისუფლების დასასრულს, რჩეული დგას საშინელი საკურთხევლის წინ, საკურთხევლის წმინდა კარიბჭეში, ხოლო მთავარეპისკოპოსგან გამოგზავნილი, სანთლებით ხელში დგანან ტაძრის შუაში და უყურებენ ტაძარს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ღმერთს, წარმოთქვით დასახელების სიტყვები, კერძოდ: „უწმიდესი ეპისკოპოსი და მისი მღვდელმთავარი. ასეთი წმინდა ეკლესია.” მათი მოსმენის შემდეგ გასათხოვარი გასცემს შესაბამის პასუხს. უპირველეს ყოვლისა, ის მადლობას უხდის ღმერთს იმის ღირსი, რაც ახლა ხდება მის თავს; მეორეც, მადლობას უხდის მთავარეპისკოპოსს და წმიდა სინოდს, რომლებმაც აირჩიეს იგი ამ საქმის მინისტრად და მიიღეს ასეთი პატივი; მესამე, ის ლოცულობს, რომ ღვთის მადლითა და მათი ლოცვებით, ვინც ის აირჩია, ემსახუროს მას ღირსეულად და ღმერთისთვის სასიამოვნოდ. ამრიგად, იგი ხდება ეკლესიის საქმრო, რომელიც მას ანდობენ ქრისტეს ტახტისა და საფლავის წინაშე, წმინდა ანგელოზებისა და ხალხის წინაშე. ის, ვინც ეპისკოპოსად არის დანიშნული, გამოხატავს თანხმობას და ეკლესიის მიღების შემდეგ, იღებს ვალდებულებას, იზრუნოს მასზე და უზრუნველყოს იგი. ამის შემდეგ მზადდება ხელდასხმისთვის საჭირო ყველაფერი. 165. ეპისკოპოსის ხელდასხმის შესახებ როდესაც კვირა მოდის, ყველა ეპისკოპოსი, ვინც არჩევნებში მონაწილეობდა, იკრიბება ეკლესიაში. მათთან ერთად ხელდასხმის შესასრულებლად მოდის მთავარეპისკოპოსი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად ქრისტე, მათი მეშვეობით აღასრულებს მის მიერ ნაბრძანები საიდუმლოებებს. ყველა სასულიერო და საერო პირიც იკრიბება. საღვთო ლიტურგიის დაწყებამდე ტაძრის შუაში დგას ტახტი, რომელზედაც ტახტზე ზის დიდი ეპისკოპოსი, ხოლო ქვემოთ ორივე მხრიდან არის სხვა ტახტები, რომლებზეც ეპისკოპოსები სხედან. 166. სარწმუნოების აღსარებისა და პირველი ბეჭდის შესახებ შემდეგ გამოდიან მგალობლები, თაყვანს სცემენ პირველ დიდ ეპისკოპოსს, როგორც მაცხოვარ ქრისტეს, და სამჯერ ადიდებენ მას და თქვეს: „იპოლა ესე, დესპოტა“ (მრავალი წელია, მმართველო)! – ხარობს ამ ღვთაებრივი საქმით და ლოცულობს სიცოცხლისა და მსახურების გაგრძელებისთვის. შემდეგ სხვა სასულიერო პირები სათითაოდ აკეთებენ იგივეს და ხდებიან წესდებით დადგენილი წესით. და ბოლოს გამოდის წმინდა ეპისკოპოსი, რომელსაც წინ უძღვის სასულიერო პირები და თავად ჩარტოფილაქსი, როგორც უფლებამოსილი პირი და თავიდანვე ემსახურება ამ საქმეს. 167. რას ნიშნავს იატაკზე გამოსახული სამი მდინარე, ქალაქი და არწივი? რჩეული ეპისკოპოსი, რომელმაც გაიარა სამი მდინარე, ცარცით დახატული იატაკზე და აღნიშნავს სწავლების ნიჭს, რომლისთვისაც მას უწოდებენ, ჩერდება ქალაქში, ასევე დახატული და აღნიშნავს ეპისკოპოსს. ქალაქის თავზე არის არწივი, რომელიც აღნიშნავს სიწმინდეს, მართლმადიდებლობას და ღვთისმეტყველების სიმაღლეს. ეს ასევე იყო გამოსახული იოანე ღვთისმეტყველის, ქრისტეს მოწაფის, ქალწულისა და მერწმუნე, „ჭექა-ქუხილის ძის“ ქვეშ (მარკოზი 3:17). ამიტომ არწივი გარშემორტყმულია სიკაშკაშით, როგორც ღვთისმეტყველებისა და მადლის აღმნიშვნელი. მაშასადამე, ქალაქის თავზე მდგომი, რჩეული ამბობს აღსარებას, მოწმობს ჭეშმარიტებას, რასაც იტყვის და კითხულობს წმინდა მრწამსს სწორად და როგორც მამების მიერ შედგენილი. მართლმადიდებელი მამების აღსარებაზე სხვა რამესაც კითხულობს, მათ შორის, რომ ეპისკოპოსობა კი არ იყიდა, არამედ პატიოსნად მიაღწია და თავის სამწყსოს წმინდად და უმწიკვლოდ განაგებს. ბოლოს ის კითხულობს საკუთარ ხელმოწერას, რომლითაც ლუქავს და აღიარებს ყველაფერს, რაც ითქვა, მოწმობს, რომ თავის სამწყსოს უქადაგებს იმავე მართლმადიდებლურ სწავლებას, რომელიც ახლახან ასწავლა და ბოლომდე შეინარჩუნებს მას. 168. ჯვრის ნიშნით პირველი დალუქვის შესახებ ყოველივე ამის შემდეგ, კურთხეული აბიჯებს არწივის გამოსახულებას - ღვთისმეტყველების სიმბოლოს და სწავლების სიმაღლეს. შემდეგ ის თავს იშიფრავს ქართოფილაქსის დახმარებით, რადგან რჩეულმა უნდა მიიღოს მადლი მის თავზე და ეს ასევე გამოხატავს, რომ მისი თავი არის ქრისტე და მისი მთავარეპისკოპოსი, რომლისგანაც იღებს ხელდასხმას. შემდეგ ის თავს იყრის, როგორც ნიშნად მორჩილებისა და ქრისტეს მადლის მიღებისა სიმდაბლით. და როცა ქართოფილაქსი, რომელსაც კისერზე უჭირავს დალუქული, ეუბნება: „ბრძანე“, ეპისკოპოსები დგებიან, მეუფე კი, რომელიც დგას თაიგულზე, ზემოდან გაუწვდის ხელს და ხელდასხმულს ბეჭედს უსვამს, ამბობს: „სულიწმიდის მადლი, ჩვენი ზომით, მოგცემთ გარანტიას, რომ იყოთ ეპისკოპოსი. ის ქმნის ჯვარს იმის ნიშნად, რომ ის არ არის თავად, არამედ მისი მეშვეობით, ვინც აკურთხებს ინიციატორს, რომელიც არის ხელდასხმული ქრისტეს მიერ. ამასობაში, როცა მომღერლები მღერიან: „ავასრულე ესენი, დესპოტა“, რადგან ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღვთის მადლის მოსაპოვებლად, რჩეული ეპისკოპოსი ადის ტაძარზე, კოცნის მჯდომარე მთავარეპისკოპოსს მუხლს, ემორჩილება მას, როგორც ღვთის წინაშე მორჩილების ნიშნად, და მარჯვენა ხელს უსვამს როგორც მის სიყვარულს, ასევე მის სიყვარულს. ერთიანობა ქრისტეში. შემდეგ მიუახლოვდა ის ეპისკოპოსებს, რომლებმაც ის აირჩიეს, ის კოცნის მათ პირზე, რადგან უკვე იწყებს მათთან თანასწორობას და პატივს სცემს მათ ტუჩებს, რომლებმაც ის აირჩიეს და, უფრო მეტიც, ქრისტეს სიყვარულისა და მშვიდობის სახელით. ამის შემდეგ, ისევ არწივის გამოსახულებაზე გადააბიჯებს, თავი დახარა. როცა ქართოფილაქსი ამბობს: „ბრძანე“, კვლავ აღდგებიან ეპისკოპოსები და თავად მთავარეპისკოპოსი, რომელიც, ხელის გაშლისას, გამოაცხადებს: „სული ყოვლადწმიდის მადლი იყოს თქვენთან“, ბეჭდავს მას და ათავისუფლებს. 169. რომ დასახელება არის შეთანხმება, ორმხრივი ვალდებულება და გირავნობა, და რომ ამ გირავნობის მიწოდება, ღვთაებრივი საქორწინო ძღვენი და მადლის აღთქმა არის აღსარება, ბეჭედი და კოცნა. ამგვარად, ეპისკოპოსად არჩეულმა უკვე მიიღო აღთქმა ეკლესიისგან და გახდა სრულყოფილი სიძე, ბეჭდის ნაცვლად ამ ბეჭედს იღებს, უგუნურ და წმინდა ამბორს ასრულებს, ან, როგორც წმინდა პავლე ამბობს, წმიდა ამბორით ეამბორება და უკვე ეკლესიას იღებს ხელით. მაშასადამე, ის, რაც ერთდროულად კეთდება, მსუბუქია, როგორც საქორწილო და საქორწინო ბრწყინვალე ძღვენი, ეს არის რწმენა, ღვთის ჭეშმარიტი, უმწიკვლო და სწორი აღსარება და დაპირება, რომ შეინარჩუნოს მას მინდობილი ეკლესია სიყვარულით, მშვიდობითა და ხსნის მემკვიდრეობით. თუმცა ხელდასხმული ჯერ კიდევ არ არის მისი სრულყოფილი ქმარი, ჯერ არ გამხდარა მასთან ერთი სხეული და ამიტომ ემზადება გახდეს ერთი და არა ჩვეულებრივად და უბრალო გზით, არამედ თითქოს ქრისტეს დიდი და წმინდა საქმროს ქორწინებისას, რომელმაც ეკლესიას ნათელი აღთქმა გადასცა - მისი სისხლი, გახადა იგი თავისი საცოლე. შიშველი გაალამაზა, უწმინდური გაასუფთავა და ბოროტი და სამარცხვინო მონა დედოფალად. ღვთისმსახურების დაწყების შემდეგ პირველი ეპისკოპოსი თავად იწყებს საღმრთო ლიტურგიას და პირველ შესასვლელს - ჩვეულებისამებრ - ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან ერთად აკეთებს. 170. ეპისკოპოსად არჩეული რატომ აყენებს ეპიგონიას და არ ტოვებს პირველ შესასვლელში? ეპისკოპოსად არჩეული დგას დიაკონში, შემოსილი და შემკული ეპიგონაციით (ე. იგი ახლად არჩეულებმა მიიღეს, როგორც ქრისტეს გამარჯვების ნიშანი ჯვრის ძალით, მის მიერ შესრულებული უბიწოებითა და სიწმინდით. ახალმა ეპისკოპოსმა ასევე მიიღო მშვენიერი სიძის - ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტეს აღდგომის აღთქმა. ყოველივე ამას ნიშნავს ეპიგონაცია, მახვილივით ჩამოკიდება, ჯვრისა და აღდგომის გამოსახვა და სიკვდილზე გამარჯვების დემონსტრირება, რადგან ეს არის ის, რაც აწერია ეპიგონაციაზე. თუმცა, შემოსასვლელში ხელდასხმული თავს არ ტოვებს, არამედ, როგორც მრავალსაპატიო ქორწინებისთვის ემზადება, ის განსაკუთრებით და პატივისცემით არის წარმოდგენილი, რაც, ფაქტობრივად, მის შემოსვლას წარმოადგენს. მას გამოჰყავთ დიაკონიიდან და, მის წინ დიაკვნებითა და ორ პრესვიტერთან ერთად, ეკლესიის მარჯვენა მხრიდან და ძირი აღწევს სამსხვერპლომდე. აქ აღესრულება საღვთო ქორწინების საიდუმლო, რომელიც შემდეგნაირად ხდება. ეს სულიერი ქორწინება ანუ ხელდასხმა ხდება პირველი შესვლის შემდეგ, როგორც თავიდანვე მოხდა, რადგან როცა მოძღვარი განსახიერდა და იტანჯებოდა ჩვენთვის, აღდგა და ამაღლდა სამოთხეში, რაც სიმბოლოა პირველი შესასვლელით, ამის შემდეგ გადმოვიდა სულიწმინდა, რომელმაც დაადგინა მაცხოვრის მემკვიდრეები და გამოავლინა ისინი ტახტებთან ერთად. მაშასადამე, ახლაც, როცა ეპისკოპოსი სხვებთან ერთად შედის საწმიდარში, როგორც სამოთხეში, და სანამ ისინი ამაღლდებიან თანა ტახტზე, როგორც ზეციურ ტახტზე, მაშინ ხელდასხმულს შეჰყავთ და აკურთხებენ. ამრიგად, ის ხდება მათთან თანა-ტახტი. ეს ხელდასხმა ხდება ტრისაგიონის საგალობლის შემდეგ - ანგელოზური სიმღერა, ზევით და ქვევითთა თანხმოვანი გალობა და ტრიკირიას ბეჭდის დასრულების შემდეგ, წმინდა ტახტის ძირში და არა ტახტზე. რადგან უფალი ჩამოდის ჩვენთან, სურს განწმინდოს და ამაღლოს ჩვენ. 171. რატომ მიჰყავთ ეპისკოპოსად რჩეული პრესვიტერების მიერ წმინდა კართან? პრესვიტერების მიერ ხელდასხმულს მიჰყავთ წმიდა კარიბჭემდე, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ იგი გახდა ეპისკოპოსის სრულყოფილი საქმრო და მიიღო აღთქმის ბეჭედი და კოცნა, ის ჯერ არ გამხდარა მისი საცოლე, ჯერ არ მიუღია მეფის ასული, რომლის საქმრო გახდა, ჯერ არ შეერთებულა და არ მიიღო ცოლი და არ გახდა მისი სული. რადგან ეს ყველაფერი სულიერია და აქ ხორციელს ადგილი არ აქვს, რადგან მისგან შობს შვილებს, „რომელნიც არა ხორციელი ვნებისაგან და არც ადამიანთა ვნებისაგან არიან დაბადებულნი, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:13). 172. ეპისკოპოსის ხელდასხმა ასე რომ, იგი მიიყვანეს წმიდა კარიბჭემდე პრესვიტერებმა და შეიყვანეს სამსხვერპლოში პირველმა ორმა ეპისკოპოსმა, როგორც ამ საკითხის მოწმე, და ასევე იმიტომ, რომ ის შედის მათ წოდებაში. ის სამჯერ ტრიალებს წმინდა ტახტს, წმინდა თანხლებითა და თანხლებით, მღერის სიმღერებს ზეიმებისა და სულით გამარჯვების შესახებ და მოუწოდებს წმიდა მოწამეებს ყველასთან ერთად გაიხარონ. ასევე იგალობება: „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, დიდება მოციქულთა, სიხარული მოწამეთა“, რამეთუ თანაარსებული სამება არის როგორც მოციქულთა, ისე მოწამეთა ქადაგება. ამის შემდეგ ხელდასხმული მიჰყავთ დიდ ეპისკოპოსთან წმინდა ტახტის ძირში - თითქოს ეკლესიის საძირკველში სოლიდური ქვა დგას. სიმღერა "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო" კონსტანტინოპოლში საერთოდ არ მღერიან ხელდასხმის დროს, მაგრამ თესალონიკის ეკლესიაში ეს სიმღერა იმღერება ორმაგი ძახილის შემდეგ: "წმიდა მოწამეთა..." ეს მართალია: იქ (კონსტანტინოპოლში) მხოლოდ მოწამეებს იძახიან სახარებლად, მაგრამ აქ (თესალონიკეში, თესალონიკეში). სამება ხორცშესხმული და განდიდებული სამება თვით თანაარსებულის. მაშინ, როცა ხელდასხმულს ყველა ღვთაებრივი ეპისკოპოსი შემოაკრავს და პირველ ეპისკოპოსთან ერთად მას კოორდინატორად შეეხება, მაშინ პირველი მეუფე ხელდასხმულს პირველ ბეჭედს აყენებს ხელდასხმულს, რაც ხელდასხმის დასაწყისია. შემდეგ ხელდასხმული ტახტის ძირში ორივე მუხლს იყრის და შუბლს იხრის წმინდა ტახტის წინაშე, რადგან თავად ამაღლებს სამწყსოს წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სწავლებების საფუძველზე და რადგან იღებს მადლს ზეციური ღმერთისაგან. და სამსხვერპლო თვით ღმერთის ტახტს ჰგავს და ეპისკოპოსის ხელი ღვთისავითაა. ასე რომ, როდესაც ეპისკოპოსის ხელი ხელდასხმულს თავზე ეყრდნობა, როგორც ფრთა, რაც ნიშნავს მტრედს - სულიწმინდის სიმბოლოს, მაშინ ეპისკოპოსი ხმამაღლა აუწყებს ხელდასხმულს: „ღვთაებრივი მადლი“ და ა.შ. როდესაც „კირიე, ელეისონ“ (უფალო, შემიწყალე) სამჯერ იმღერება, ხელდასხმულს თავზე მეორე ბეჭედი უსვამენ. 173. რატომ ეყრდნობა სახარება ხელდასხმულის თავს? და მაშინვე გამოცხადდება სახარება, რომელიც არის, თითქოს, თავად ქრისტე და მისი მეშვეობით მისი ეკლესია. ღია, ხელდასხმულს თავსა და კისერზე ეყრდნობა. ეს ქმედება ნიშნავს, რომ მას, როგორც ეკლესიის მეთაური, აქვს ქრისტე. და მან უნდა იცოდეს ეს და ჰქონდეს მთელი ცოდნა მის შესახებ შეძლებისდაგვარად. ამიტომაც ეყრდნობა სახარება თავზე - გაბატონებულ ნაწილს, რათა განინათლოს და მოაწესრიგოს გონება, სიტყვა და გრძნობები ქრისტეს მიხედვით და კისერი მოიხრიოს ქრისტეს მსუბუქი უღლის ქვეშ და არაფერი გააკეთოს მის ნებაზე. რადგან ის, ვინც სახარებით არის ხელდასხმული, თავზე და კისერზე იღებს ქრისტეს ეკლესიას. ასე რომ, როცა გამოცხადებული სახარება დაიდება და წმინდა წერილები თავდადებულს ეყრდნობა, ეპისკოპოსი ამბობს პირველ ლოცვას: ჩვენმა მოძღვარმა და უფალმა ღმერთმა, რომელმაც ეკლესიაში განაჩინა, ჯერ მოციქულები, მეორეც, წინასწარმეტყველები და, მესამე, მასწავლებლები, და ვინც ეპისკოპოსის ან სხვა ეპისკოპოსის ხარისხში აკურთხა, ხელდასხმული. შემოდინება და სულიწმიდის ძალითა და მადლით განამტკიცა ხელდასხმული, ვითარცა განამტკიცა მოციქულნი და წინასწარმეტყველნი, რომელნიც სცხო მეფეებად და განწმინდა ეპისკოპოსებად; რათა უფალმა, თავისი ეპისკოპოსობა უბიწოდ შეინარჩუნა და ყოველგვარი ღვთისმოსაობით შეამკო, გამოეჩინა იგი წმინდანებს, რათა ილოცოს ის, რაც საჭიროა ხალხის გადარჩენისთვის და ღმერთმა შეისმინოს იგი, რაც ჭეშმარიტად უდიდესი საჩუქარია. და ჭეშმარიტად, ეს წმინდა ლოცვა უდიდეს ძღვენს აწვდის, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ძალით ხელდასხმულს ანიჭებს, რის გამოც ეპისკოპოსებს აქვთ სამოციქულო და წინასწარმეტყველური ნიჭი. სცხე მას, ნათქვამია ლოცვაში, როგორც მეფეები, რადგან მეფეები ზეთითა და სულით სცხებდნენ და ახლა ეკლესიას სცხებენ; რადგან ეპისკოპოსები მადლით სცხებენ სულიწმიდის უფლებამოსილებას და მის ხელმძღვანელობას. გააკეთე ისინი, ნათქვამია ლოცვაში, დედამიწის მმართველებად და განწმინდე იგი, როგორც ეპისკოპოსები, როგორც ძველი აღთქმის მელქისედეკი, აარონი და სამუელი, ისევე როგორც ახალი აღთქმის მადლის მოციქულები და იერარქები. ამგვარად, ინიციატორი დგას კანონზე მაღლა, რათა შევიდეს უმაღლეს საწმიდარში, შესწიროს ცოცხალ კრავს და შეიწყნაროს ღმერთი ყველასთვის, და განიწმინდოს, რათა შევიდეს წმიდათა წმიდაში და ჭეშმარიტად აღასრულოს წმინდა საიდუმლოებები და თავად დარჩეს ღვთის უმწიკვლო მღვდელმთავარი, და განიწმინდოს, ბოლოს და ბოლოს გამოჩნდეს ყველაფრით. ღვთის წყალობა. 174. რატომ ჰქვია ეპისკოპოსს „წმიდა უფალო“ ამიტომაც ეძახიან ეპისკოპოსს ასე და ენიჭება უფრო დიდი სიწმინდე, რადგან თუმცა მღვდელმსახურება ეკუთვნით სხვა მღვდელმთავრებს, როგორც მადლის სულით განწმენდილს, ის, უპირველეს ყოვლისა, მას ეკუთვნის, როგორც სულიწმიდით ხელდასხმულს. ეპისკოპოსი, სცხო მეფეს, მას წმინდანადაც უწოდებს და ცხების გულისთვის წმინდა მირონს უწოდებს, რომლითაც ყველა მორწმუნე სცხება და ამიტომაც წმინდანებს უწოდებენ. პავლე მოციქული ამბობს: „წმიდაო ძმებო, ზეციური მოწოდების თანამონაწილეო“ (ებრ. 3:1). ხელდასხმული ეპისკოპოსი საუბრობს ეპისკოპოსზე და სთხოვს ღმერთს: „აჩვენე იგი წმინდანებს“ და ამგვარად, ლოცვით აკურთხებს მას წმინდანად. მირონით ცხებულ ერისკაცებს არ აქვთ მღვდლობის ნიჭი ან მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა და მოძღვრების ნიჭი და ამიტომ წმინდანებს მხოლოდ მირონით ცხების გამო უწოდებენ. ეპისკოპოსი ამ ნიჭებთან ერთად, ხელდასხმის ლოცვით იღებს სიწმინდის ნიჭს და მით უმეტეს, ღმერთის მოსმენის უფლებას, რასაც ითხოვს ხალხის ხსნის სახელით. მას შემდეგ რაც თქვა: „აჩვენე იგი წმიდანებს“, ხელდასხმული ეპისკოპოსი წამოიძახებს: „წმიდაა სახელი შენი და განდიდებულია შენი სამეფო“, რადგან ბუნებით ერთი ღმერთია და განდიდებულია, რადგან ის არის განმწმენდელი და განმადიდებელი, როგორც ერთი მეფე და ეპისკოპოსი. ძახილის შემდეგ, ხელდასხმელი ადიდებს სამებას, რომელიც ასრულებს ყველაფერს და ვისგან მოდის ეს ძღვენი. სამების ხსენება, როგორც ნათლობისას, აქაც აღესრულება, ისევე როგორც ყველა წმინდა საიდუმლოს დროს. შემდეგ მოწვეულმა ეპისკოპოსებმა პირველმა წაიკითხა ჩვეული შუამდგომლობა: ზეციური სამყაროსა და ყველას ხსნის შესახებ, მთავარეპისკოპოსის, როგორც ღვთაებრივი საქმის შემსრულებლის, მისი ხელის საქმის შესახებ (ანუ ხელდასხმისა და ხელდასხმის შესახებ), ღვთისმოსავი მეფეების და ყველა მორწმუნის შესახებ. სხვა ეპისკოპოსები პასუხობენ: „უფალო, შეიწყალე“ (Kyrie, Eleison). ამით ისინი მოწმობენ, რომ იერარქს ყველა აკურთხებს, რომ ისინი ეთანხმებიან ხელდასხმის მთავარეპისკოპოსს, რომ ლოცულობენ და აკურთხებენ მასთან ერთად და ხელდასხმის მიმღებსაც ერთმანეთში თვლიან. ეს ხდება მხოლოდ ეპისკოპოსის ხელდასხმის დროს, რადგან ასეთი უდიდესი ნიჭითა და ღვთაებრივი სულის შემოდინებით ყველა მორწმუნე უნდა ახსოვდეს, რათა მათ მიიღონ წყალობა, ხსნა და მადლი. მთავარეპისკოპოსი ხელდასხმულს თავზე ხელს უკიდებს - რაც ნიშნავს ღვთის მფარველ და განმგებულ მადლს, სულიწმიდის შემოდინებას, მოქმედებას და დაჩრდილვას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხელდასხმულში მადლის შეტანას - პირველი ლოცვის შემდეგ დაუყოვნებლივ წარმოთქვამს მეორეს. მისი ხელი გამუდმებით არის ინიციატორის თავზე - ეს ნიშნავს, რომ რასაც ის ილოცებს, ყველაფერი შესრულდება და ყველაფერს მიიღებს. და რა გასაოცარია მთავარეპისკოპოსის ლოცვა: „უფალო ღმერთო, ადამიანური ბუნების სისუსტის გამო, რომელიც ვერ უძლებს ღვთაებრივ გამოვლინებას, შენი ეკონომიით დაგვინიშნეს მსახურები 13 მასწავლებლები, 14 შენი ტახტი! ო, საიდუმლო! ადამიანი იღებს ღვთის ძალაუფლებას და ძალას და იმსახურებს თვით ღმერთის ტახტზე ჯდომას. ოჰ სასწაული! ვინაიდან, ლოცვა ითხოვს, ადამიანური ბუნება ვერ აიტანს ღვთაებრივ ბუნებას - დაღმასვლას. რადგან მხოლოდ მაშინ გახდა ჩვენი ხორცი მთლიანად ღმერთთან გაერთიანებული, როცა იგი სიტყვის მიერ იქნა მიღებული. და მხოლოდ ღვთისმშობელმა, მისმა დედამ, ჩაიყვანა თავის საშვილოსნოში თვით ხორცშესხმული სიტყვა, როცა შვა იგი. ამიტომ, ის ყველაზე პატიოსანია ღმერთის შემდეგ. ჩვენ კი - იგივე საშინელი დარიგებით - დაჯილდოვდა ასეთი უდიდესი ძღვენი - ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ეპისკოპოსობა. შენ თვითონ, ამბობს ლოცვა, ამასაც ასრულებ, იერარქიული მადლის აღმშენებელი გახდე. აქ მას უწოდებენ უდიდესი საქმის მაშენებელს და ამიტომაც უნდა იყოს ერთგული და ბრძენი სათანადო ხარისხით. გახადე ქრისტე შენი ჭეშმარიტი მწყემსის მიმბაძველად, რომელიც სიცოცხლეს დებს შენი ცხვრებისთვის. ამიტომ მას მწყემსს ეძახიან, უფრო სწორედ, იესო ქრისტეს მსგავსად მწყემსი უნდა იყოს და მთელი თავისი ძალა დაუთმოს თავისი სიტყვიერი სამწყსოს ზრუნვას. ოჰ დიდი საჩუქარი! მაგრამ ეს ასევე დიდი მოვალეობაა! მწყემსი ვალდებულია არ დაზოგოს სიცოცხლე ქრისტეს ცხვრებისთვის, რადგან ხელის დადების გზით დაინიშნა მის მიმბაძველად და მის მსგავს მწყემსად, რომელსაც შეუძლია მისი მეშვეობით აღასრულოს ყველა საიდუმლო სულიწმიდით. შემდგომ ლოცვაში ნათქვამია: ბრმთა წინამძღოლი, ანუ სარწმუნოების მოღალატის წინამძღოლი; უგუნურების, ანუ უგუნურებით შეპყრობილი მწვალებლობის მოძღვარი, რათა მიიყვანოს ისინი მართლმადიდებლობამდე ან ცოდვილთა - მონანიებამდე. და იყოს ის, ვინც სჯის ურჩი და გაბედულს. და - ჭეშმარიტი ცოდნის მოძღვარი ჭაბუკებისთვის, ნათელი სამყაროში, როგორც მოციქულები, რომლებიც იყვნენ სამყაროს ნათელი და ე.წ. და ბოლოს, ნათქვამია: რათა კარგად მართოს მისთვის მინდობილი სულები (რადგან ეს არის მთავარი), ხელი შეუწყოს და ხელი შეუწყოს მათ ხსნას. ასე რომ, თუ სულები მას ანდობენ, მაშინ მისი მოვალეობა დიდია. მაგრამ ღმერთი მათაც მისცემს უდიდეს მადლს, ვინც იბრძვის და პატივს მიაგებს მათ დიდი ჯილდოთ. რამეთუ ვერ ხედავ, რაოდენ აღემატება ღვთის საქმის სხვა ჯილდოს ეპისკოპოსის შრომის ჯილდო? რომელია? რაც თქვენ მოამზადეთ, ამბობენ, მათთვის, ვინც შრომობს თქვენი სახარების ქადაგებაში. ეს არის ასკეტიზმისა და მითუმეტეს სახარების ქადაგების მოვალეობა და ვინც ამაში იბრძვის, თითქოს ასკეტებია. ვინ იბრძოდა ამ წარმატებაში? პირველი, თვით მაცხოვარი, რომელმაც დაამოწმა ჭეშმარიტება და კარგად აღიარა, რომ ღმერთი მისი მამაა და ის არის მამის ძე. შემდეგ მისი მოციქულები იშრომეს. მაშასადამე, ეპისკოპოსი, ვინც კარგად იბრძვის სახარებისთვის - საქმეებითა და შრომით, თუ სისხლით, ან ცდუნებებით, დევნაში, ან შეურაცხყოფაში, ან რწმენის მოშურნეობით, ან წყალობით, თუ სხვა ღვთაებრივი საქმით - იქნება მოციქულებთან და ქრისტესთან ერთად, როგორც მიიღო მისი და მათი მადლი და როგორც მათთან ერთად. ლოცვის დასრულების შემდეგ, იერარქი აცხადებს და განადიდებს თვით ძის ძალასა და წყალობას ჩვენთვის, მისი მამისა და სულისთვის, ხორცშესხმული, სამების მოწოდებით, ნათქვამის დადასტურებით და სრულყოფილებამდე აღზრდის გზით. ამიტომ ამ სიტყვებით თავის თავს იპყრობს სრულყოფილების ნიშნად. შემდეგ, აიღებს წმიდა სახარებას, ათავსებს მას ტახტზე, რადგან ხელდასხმულმა უკვე მიიღო და აქვს ღვთის მადლი და არის მთელი სახარება და ქრისტეს სახარების ღვთაებრივი ინსტრუმენტი. 175. რას ნიშნავს ომოფორიონი? შემდეგ, როგორც ქრისტეს ცხვრების მწყემსად დაინიშნა და მადლით გახდა ქრისტეს ხატი, მთავარეპისკოპოსი ხელდასხმულს ამშვენებს ომოფორიით, რაც ნიშნავს მაცხოვრის განსახიერებას და ამით აკურთხებს მას. ხელდასხმულს კოცნის, კისერზე ომოფორიონს ადებს და იძახის: „აქსიოს“ (ღირსი) და ეს სამჯერ იგალობება სამსხვერპლოშიც და საკურთხევლის გარეთაც იმის ნიშნად, რომ ყველას სწამს ეს მადლი, ადასტურებს მას ზეციურ წოდებებთან ერთად და დიდად ხარობს მისით. ომოფორიონი ნათლად განასახიერებს ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმას, აგრეთვე იმას, რომ მან დაგვანახა დაკარგული ცხვარივით, დაგვაყენა მხრებზე, შემოსვა მთლიანად ადამიანური ბუნებით, გააერთიანა და გააღმერთა იგი და მიიყვანა ჩვენთვის მიღებული ბუნება მამასთან ჯვრითა და სიკვდილით, აღდგომა და ამაღლება. ამიტომ ომოფორიონს აქვს ჯვრები, მოდის მე-15 ტალღიდან და მოთავსებულია ეპისკოპოსის მხრებზე. სხვა შემთხვევებში, ის წევს მხრებზე, როგორც წინ, ასევე უკან, მაგრამ ახლა ის მხოლოდ მსუბუქად ეხება, როგორც ღვთაებრივი „უღელი“ (მათე 11:30). ხელდასხმული მას ყელზე იჭერს და სახარების კითხვისას ცოტა ხნის შემდეგ აშორებს. 176. რატომ ხსნის ეპისკოპოსი ომოფორიონს სახარების კითხვისას და საღმრთო წეს-ჩვეულებების შესრულებისას. ეს კეთდება მაცხოვრისადმი მორჩილებისა და დამორჩილების საჩვენებლად. ამ დროს ეპისკოპოსი ვერ ბედავს ომოფორიონის ჩაცმას, რითაც მოწმობს, რომ ხორცშესხმული, ტანჯული და არსებული თავად ლაპარაკობს, როცა მისი სიტყვები იკითხება. ეპისკოპოსი, მოხსნის თავის ომოფორიონს, თითქოს აცხადებს: „მე ვარ ღვთის მსახური და მსახური და მივიღე მისი მადლის ეს ნიშანი, ქრისტეს ხორცშესხმის, სიცოცხლისა და სიკვდილის ნიშანი. ამიტომ, ვერ ვბედავ მის ჩაცმას, ჩემს წინაშე ჩაცმულს, მაგრამ მხოლოდ ვუყურებ მას, რათა გავიხსენო მაცხოვარი ისეთი მშვენიერი დავალებისგან. ახალი აღთქმის კითხვა ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესაწირად. ის ამას აკეთებს იმ მიზეზით, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, რადგან ეს წმინდა საქციელი არის თვით ჩვენი მაცხოვრის საქმე, რომელიც თავად, ჩვენი, მღვდლებისა და მისი მსახურების მეშვეობით, არის მომტანი და მიმტანი. ლიტურგიის დასაწყისში და ღვთაებრივი პურის შეწირვისას, ხელდასხმებისა და სხვა წმინდა მოქმედებების დროს ეპისკოპოსი ყოველთვის ატარებს ომოფორიონს, დებს მას მხრებზე და კისერზე. 177. რას ნიშნავს სიტყვა აქსიოსი, როცა ცხადდება ვინმეს ხელდასხმის შესახებ, ასევე წმინდა ტახტისა და პირველი ეპისკოპოსის მარჯვენა ხელზე და ლოყაზე კოცნისას, ხოლო სხვების პირზე? პირველი ეპისკოპოსისგან ომფორიონის მიღების შემდეგ, ხელდასხმულმა მას კისერზე ახვევს, შემდეგ კი აქსიოსს (ღირსს) აცხადებენ, რადგან იგი ღირსი გახდა ღვთის წინაშე, ცნობილია ანგელოზებისა და ხალხის მიერ და ღირსი უნდა მოიქცეს ამ საქმისთვის. ამიტომ, სიტყვა აქსიოსს ისე იღებს, თითქოს ლოცვა იყოს ღირსი. მაშინ იერარქი კოცნის მას, როგორც მის საყვარელს, მადლის დიდი ძღვენისთვის და როგორც მას, ვინც ამ ძღვენით გათანაბრდა, ქრისტეში განწმენდილს და მასთან შეერთებულს. და ხელდასხმულმა კოცნა წმიდა ტახტზე, პატივს სცემდა მას, როგორც მადლის ადგილს, სადაც მიიღო მიძღვნა და ხელდასხმა, კოცნის მარჯვენას, რომელიც აკურთხა მას, როგორც წმიდად და კურთხეულს, და აქვს მადლის გადმოცემის ძალა და აღასრულებს ზიარებებს სულიწმიდით, ასწავლიდა კურთხევას და ასწავლიდა კურთხევას და თავად ასწავლიდა ძღვენს და ასწავლიდა. ეპისკოპოსად დააწინაურეს. გარდა ამისა, იგი ასევე კოცნის იერარქიის ლოყას, როგორც სიტყვისა და ლოცვის საჩუქრის ნაწილი, ასევე სიყვარულისა და ერთიანობისთვის. რადგან ისიც სიყვარულით იღებს მადლს, ვინც მას აძლევს და ისევე ჭეშმარიტად უყვარს და პატივს სცემს მას ქრისტეში, ერთადერთ საყვარელზე, როგორც თავად უყვარს და პატივს სცემს. ის ასევე ამით გამოხატავს, რომ იუდას მსგავსად არ კოცნის ცრუ კოცნას და არ დამარხავს ლოყაზე, როგორც განმწყები, არამედ, პირიქით, პატივს სცემს მას და აღიარებს მას წმინდად და კეთილად. ის აჩვენებს, რომ ახლა იერარქთან ერთსა და იმავე რანგშია, თუმცა მას ექვემდებარება. მორჩილება გამოიხატება იმაში, რომ ის კოცნის ხელზე და ლოყაზე, მაგრამ არა პირზე. ის სხვა ეპისკოპოსებს წოდებითა და ღირსებით მის თანაბარს პირზე კოცნის. და ისინი, თავის მხრივ, კოცნიან მას, როგორც მათთან შეერთებულს, როგორც ყველაზე საყვარელს, როგორც ღვთაებრივი მადლის მიმღებს, როგორც თანასწორს, ყველაფერში მათთან ტოლფასი საჩუქრებით დაჯილდოვებულს, როგორც შეყვარებულს და საყვარელ ადამიანს, თანამოაზრეს, თანამოაზრესა და მათთან საღვთო საქმეებში თანამონაწილეს. 178. იმის შესახებ, თუ როგორ სრულდება კოცნა პატრიარქის ხელდასხმისას ამიტომ, მთავარეპისკოპოსის, ანუ პატრიარქების ხელდასხმის დროს ხელდასხმული პატრიარქი ხელდასხმულს არ აკოცებს ხელზე და ლოყაზე, არამედ, პირველად ეამბორება საღვთო ტახტს, ადის ფეხზე და კოცნის ჩვეულებისამებრ. უფრო მეტიც, ის, ვინც მას აკურთხა, ჯერ აკოცა წმინდა ტახტს - წმინდა მოქმედებების წყაროს, შემდეგ კოცნის ხელდასხმულ პატრიარქს, როგორც პირველს ღვთაებრივ სულში და პატრიარქად საკუთარი თავის და დანარჩენების, ისევე როგორც პირზე - ერთიანობისთვის, ან ლოყაზე - როგორც ნიშანი. ანალოგიურად მოქმედებენ სხვა ეპისკოპოსებიც, რომლებიც მასთან ერთად მონაწილეობდნენ ხელდასხმაში. 179. პატრიარქთა, მთავარეპისკოპოსთა და ეპისკოპოსთა წოდების შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ არის ერთი მადლი, ერთი ძალა და ერთი საეპისკოპოსო წოდება - და ეს ყველაფერი ღვთისგანაა, პირველი და ერთადერთი მამისა და ეპისკოპოსის, მაგრამ თავად წოდება, ისევე როგორც სხვა, თავისთავად აქვს როგორც პატრონიმიკა, ასევე ვაჟობაც და უთანასწორო ნიჭი. ასე რომ, ღმრთეება არის მამა, ძე და სულიწმიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ სამება თანაარსია, მხოლოდ მამაა პირველი მიზეზი. ძე და სული მას ყველაფერში ემორჩილებიან, მიუხედავად იმისა, რომ სამივე ადამიანის ნება, მოძრაობა და ძალა ერთია. სამებიდან მოდის ყველა დეკანოტი, როგორც ზემოთ, ისე ქვემო სამყაროში. მაშასადამე, ყოველი უმაღლესი წოდება შეიცავს უმაღლეს, საშუალო და ქვედა ხარისხებს და მათ შორის არიან მოძღვრების მასწავლებლები და მამათა მამები. 180. ლათინების წინააღმდეგ, რომ სამებაში მხოლოდ მამაა პირველი მიზეზი და ამიტომ სხვა პრინციპები მიუღებელია მასში. ანალოგიურად, შეუერთებელ, მარადიულ, თანაარსებულ და თანაბრად პატიოსან სამებაში არის რიგითი რიგი, როგორც უკვე ვთქვით: მამა უსაწყისია, ხოლო დანარჩენი ორი პიროვნება მისგან მოდის: ერთი პიროვნება, ძე, იბადება, მეორე სულიწმიდა მოდის, ხოლო სამება არის განუყოფელი და განუყოფელი. და მისგან მოდის მთელი მამობა, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, და ყოველი ბრძანება, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. ვინაიდან ჩვენ, ღვთის შემწეობით, ეს განვიხილეთ, მოკლედ მოგიყვებით, როგორ სრულდება პატრიარქის ხელდასხმა. კერძოდ, როგორ ინიშნება პატრიარქი: ჯერ ერთი, თუ არის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი და მეორე, თუ არ იყო ეპისკოპოსის რანგში. მაგრამ ჯერ დავასრულოთ ის, რაც ეპისკოპოსს ეხება. წმინდა ამბორის შემდეგ, როდესაც იერარქი, პირველად კოცნამ წმინდა ტახტზე, ადის ტახტზე, თითქოს ქრისტე ზეცაში იყო ხელდასხმული, აკოცა იერარქს, ადის იქ და დგას მის მარჯვნივ, იღებს პირველობას სხვა ეპისკოპოსებს შორის, როგორც ამას ახლახანს მადლით აკურთხეს. თუმცა მეფეთა და პირველი ეპისკოპოსის ხსენების შემდეგ ის სხვა ეპისკოპოსების გვერდით დგას, როგორც დაქვემდებარებული. 181. რას ნიშნავს მშვიდობის სწავლება მოციქულის კითხვისას და რატომ იღებს ხელდასხმული პირველი ეპისკოპოსისგან კურთხევას მშვიდობის სწავლების მიზნით. როცა ეპისკოპოსები და მღვდლები დასხდებიან, სანამ მოციქულს წაიკითხავენ, მაშინ ხელდასხმული ადის და კურთხევას იღებს მთავარეპისკოპოსისაგან, რათა მშვიდობა ასწავლოს მკითხველს. სამყაროს ეს სწავლება არის წმინდა აქტი და შესრულებულია თითქოს ღვთისგან, და ხელდასხმულს არ შეუძლია ამის გაკეთება ჭეშმარიტი ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე - მის ეკლესიაში და, უფრო მეტიც, მისი თანდასწრებით, პირველი ეპისკოპოსი და მთავარმოძღვარი. ასე რომ, კურთხევით ხელდასხმული იღებს ნებართვას და მოციქულის წაკითხვის შემდეგ მშვიდობას ასწავლის მკითხველს, რითაც მეორე ადგილს იკავებს მთავარეპისკოპოსის შემდეგ, რადგან თავად მთავარეპისკოპოსი ჩვეულებრივ მშვიდობას ასწავლის სახარების წინ. და ასე შემდგომ აღესრულება საღმრთო ლიტურგია, რომლის დროსაც ხელდასხმული ეპისკოპოსი პირველი წარმოთქვამს ძახილს კათაკმეველთა ლოცვის შემდეგ და სხვა ლოცვებს რიგითობით. 182. იმის შესახებ, რომ ხელდასხმული პირველ რიგში ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს და როგორ აღესრულება ზიარება. საღმრთო ზიარებისას ხელდასხმული პირველია, ვინც მთავარეპისკოპოსისგან იღებს საღვთო პურს და მეუფესთან ერთად ეზიარება. შემდეგ ის ასწავლის მთავარეპისკოპოსს ღვთაებრივ სისხლს წმიდა თასიდან და ასწავლის მას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ძღვენი ერთმანეთს ასწავლიან კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით, მხოლოდ ის არის ის, ვინც მოქმედებს ყველასთან და ისწავლება. ასე რომ, სიკეთის ზიარებაში მონაწილეობენ პირველი და ღირსებით ყველაზე ახლობელი, რადგან ყველაფერი წესრიგშია და წესრიგის გარეშე არაფერი ხდება. საღმრთო ზიარების შემდეგ, მეუფე ყველას ასწავლის ღვთაებრივ პურს, არღვევს მას მაცხოვრის მაგალითით. ხელდასხმულმა ეპისკოპოსმა, უპირველეს ყოვლისა, მიიღო საღვთო თასი, ასწავლის მას შესაფერის ეპისკოპოსებს და სხვებს. შემდეგ, ხელები დაიბანა, ეპისკოპოსის ბრძანებით უზიარებს ხალხს წმინდა ანტიდორონს, გამოდის ხალხის წინაშე და მოწმობს, რომ უკვე ხელდასხმულია და ანტიდორონთან ერთად ყველას კურთხევას ასწავლის. 183. იმის შესახებ, რომ ხელდასხმული ხელდასხმის შემდეგ ტახტზე ჯდება, რაც მიუთითებს მის დადასტურებაზე ეკლესიის ამბიონზე. შემდეგ ხელდასხმული, რომელმაც გარკვეული ადგილი დაიკავა წინადადების მახლობლად, ზის მომზადებული ეპისკოპოსის ტახტზე, როგორც მისი ეკლესიის გამეფების ნიშანი. ადრე ეს ქმედება ბრწყინვალებით გამოირჩეოდა, ისევე როგორც ახლა - პატრიარქის აღსაყდრება. კერძოდ: ეპისკოპოსი ტახტზე დაჯდა ეპარქიის ეპისკოპოსთა კრებაზე, რომლებმაც შეასრულეს ეს აქტი მეუფის წერილის მიხედვით. დღესდღეობით ეს გაუქმებულია ბარბაროსთა ცდუნების, აურზაურისა და დარბევის შემდეგ, რაც ეკლესიას დაემართა და მხოლოდ ერთ დიდ ეკლესიაში ხორციელდება შემდეგნაირად. ტახტის მომზადების შემდეგ, რომელზეც ჩვეულებრივ ზის მთავარეპისკოპოსი, და ჩვეულებრივი მორთულობა, ლოცვისა და ტრისაგიონის წაკითხვის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსის ყველა მსახურის თანდასწრებით, სანთლებით ხელში, პირველი ან მეორე მღვდელმთავარი სამჯერ ათავსებს ხელდასხმულ ეპისკოპოსს ტახტზე, ისევე როგორც მღვდელმსახურები აცხადებენ პატრიარქს: შემდეგ, სანამ ის ტახტზე ზის, ღვთისმოსავი მეფეები, მთავარეპისკოპოსი და თვით ხელდასხმული მრავალი წელი ცოცხლობენ, შემდეგ კი გაათავისუფლებენ მას. ხალხი, ისევე როგორც მღვდლები, მიახლოებული, კოცნიან ხელდასხმულს და იღებენ კურთხევას, შემოედინება რწმენით, რადგან ახლად ხელდასხმული სრულიად განიწმინდება და განათლებულია, ხოლო ახალდაწესებულის მადლი უფრო უხვად იღვრება მათზე, ვინც მას ზემოდან იღებს. ამ დროს მას თავისუფლად შეუძლია კურთხევა, თუნდაც სხვა ქალაქის ეპისკოპოსად დანიშნოს, რადგან მას აქვს ისეთი ნებართვა, როგორიც ახლახან იყო ხელდასხმული. შემდეგ იგი ასევე იღებს მოსასხამს წყაროებით, როგორც მასწავლებელი, რაც ხდება ლოცვის კითხვისას: „შენ მიიღე ღვთაებრივი მადლი ზეციდან“, რადგან მადლი ზეციდან გადმოგვდის. იგი ასევე იღებს ენკოლპიუსს (εγκόλπιον), ან პანაგიას, როგორც ღვთიური აღთქმა, როგორც ნიშანი იმისა, რომ იგი წარმოადგენს ქრისტეს და ქრისტეს პირველ ეპისკოპოსს, რომ იგი გახდა ქრისტეს ეკლესიის საქმრო და ამ ქორწინების დროს აქვს მთელი თავისუფლება აკურთხოს და ილოცოს, როგორც თავად ჭეშმარიტი ეპისკოპოსი. მაგრამ, ხელდასხმის უფლება არა აქვს და ასეთ თავისუფლებას მხოლოდ ამ ერთ დღეს აკურთხებს. 184. რატომ მიდის ხელდასხმული ქალაქში და აკურთხებს მას? შემდეგ, ტრაპეზის შემდეგ, ცხენზე ამხედრებული, გადის ქალაქში, თანხლებით, ჯვრის ნიშნით და აკურთხებს ყველას, აკურთხებს ქალაქს ამ ბეჭდით და ლოცულობს მისთვის, როგორც ახლად აკურთხებული ეპისკოპოსი, გადასცემს მას ახლად გადმოღვრილ ღვთაებრივ მადლს და მადლის მეშვეობით ასწავლის განწმენდას. 185. რას ნიშნავდა ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსი მეფესთან მისვლა და ლოცვა და როგორ კეთდებოდა ეს ადრე. შემდეგ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსი, როგორც გამბედაობა და ძალა ღვთის წინაშე, ხელდასხმით გაგზავნეს მეფესთან, რათა ელოცა მას და, ამავე დროს, როგორც უფლის ქრისტეს, სულით ცხებულს, აკურთხა და განამტკიცოს თავისი ლოცვებით უფლის ქრისტე, მირონით ცხებული. ამისათვის, მეფესთან მისვლის შემდეგ, მან ილოცა, რაც იყო საჭირო მონარქის გადასარჩენად. უძველესი ჩვეულება ასეთი იყო: მე-16 რეფერენდარი მთავარეპისკოპოსთან ერთად გაგზავნეს სამეფო სასახლეში და ღვთისმოსავი მეფისგან ნებართვის მიღების შემდეგ ეპისკოპოსი შევიდა. შემდეგ, დიაკონის შეძახილზე: „ვევედრეთ უფალს“, წაიკითხა ლოცვა. შემდეგ, როგორც წმინდა ამფილოქიის ცხოვრებაში წერია, საკმევლის მომზადების შემდეგ (და ახლა მე-17 პატრიარქი ამას აკეთებს დაყენებიდან მეხუთე დღეს), ეპისკოპოსმა აიღო საკმეველი და საკმეველი დაწვა მეფეს, მიანიჭა მას ღვთაებრივი მადლი და განწმენდა. მეფემ თავი დაუქნია, როგორც იტყვიან წმიდა ამბროსის ცხოვრებაში, და ეპისკოპოსმა მისცა კურთხევა, როგორც ახლად ხელდასხმული და სულით განწმენდილი და ქრისტეში კურთხევა და განწმენდა. შემდეგ კი პირზე აკოცა მეფეს ქრისტეში მშვიდობის, სიყვარულისა და განწმენდისათვის, რამეთუ ეპისკოპოსი წმიდაა საიდუმლოთა ზიარებისა და ხელდასხმისა. მან ეს გააკეთა, როგორც ხელდასხმით მეფესთან თანაზიარება, რადგან ღვთისმოსავი მეფე წმინდაა დადასტურებით, ხოლო ეპისკოპოსი წმინდაა ხელდასხმით. ბევრმა ღვთისმოსავმა მეფემ საჩუქრები გადასცა ეპისკოპოსს, როგორც მათ, ვინც ლოცულობდა მათთვის და პატივს სცემდა მას, როგორც განწმენდილს. მაგალითად, კონსტანტინე დიდმა პატივი მიაგო არა მხოლოდ წმინდა სილვესტერს, არამედ კრებაზე თითქმის ყველა დამსწრე. მან პატივი მიაგო მათ და დააჯილდოვა საჩუქრებით, გამოხატა პატივისცემა ქრისტეს მიმართ მათი ტანჯვის მიმართ. 186. იმის შესახებ, რომ ხელდასხმული ეპისკოპოსი კოცნის სამჯერ და როგორ ხდება თითოეული მათგანი ხელდასხმულ ეპისკოპოსს, რომელმაც უკანასკნელი ამბორი მისცა ეპისკოპოსთა საბჭოს და დაიკავა მისი ადგილი, წესდების თანახმად, აღარ სჭირდება სხვა მოქმედებების შესრულება საკრებულოსთან დაკავშირებით, მაგრამ იმ მომენტიდან ის ზრუნავს თავისი ეკლესიის საჭიროებებზე და ასევე მონაწილეობს წმინდა საქმეებში, კრებაზე გამოცხადდება ან თავად, საჭიროების შემთხვევაში, ან მოწვევით. ხელდასხმულის კოცნა, გარდა იმისა, რაც კეთდება სამსხვერპლოზე, სამჯერ ხდება. ჯერ ერთი, სახელის დარქმევის შემდეგ, როცა ის ეკლესიის საქმრო გახდა, რომელიც მას დაევალა. შემდეგ ხელდასხმული მიჰყავთ ეპისკოპოსთან, რომელიც მჯდომარეა, ხოლო სხვა ეპისკოპოსები სხედან მის ორივე მხარეს. ხელდასხმული სამჯერ იხრის და კოცნის მუხლს, ხელსა და ლოყას პატრიარქს, ხოლო მის წინ მსხდომი სხვა ეპისკოპოსები, რადგან ჯერ არ არის ეპისკოპოსი, პირზე. ამავდროულად, არ იყენებენ სუნამოებს, ანუ საკმეველს და ვარდის წყალს. მათი ბრძანებით ის ზის, მაგრამ არა საეპისკოპოსო ტახტზე, არამედ რაღაც განსაკუთრებულ ადგილას, რომელიც მდებარეობს ქვემოთ, რაც აჩვენებს, რომ იგი ახლახან აირჩია ეკლესიამ და მიიღო ნიშნობის პირველი ნაყოფი, რომ ის ჯერ კიდევ არ არის მისი ქმარი ან მისი ნიშნობა. მაშასადამე, მხოლოდ წინასწარი ვალდებულებების გამოხატვით და მხოლოდ დაპირებების საწყისების ჩვენებით, მეგობრობის გრძნობას ამჟღავნებს პატარძლის მეგობრებისა და ძმების მიმართ. კოცნის მათ უკვე როგორც მათ მეგობარს, ჯდება მათთან და ესაუბრება მათ, მაგრამ არა მათთან ერთსა და იმავე ადგილას, რადგან ჯერ არ მიუღწევია ტახტამდე და არ მიუღია ეკლესიის მამის პატივი და ღირსება. და ასევე იმიტომ, რომ ის არ მოქმედებს მათთან ერთად, რადგან მას ჯერ არ შეუძლია ხელდასხმა, მაგრამ შეუძლია მხოლოდ რჩევის მიცემა ან აზრის გამოხატვა, ზრუნავს პატარძლის ეკლესიის კეთილდღეობაზე და საქმეებზე. მეორე კოცნა ხდება მაშინ, როდესაც სრულდება საქორწინო ვალდებულებები, როდესაც ის გასცემს და თავად იღებს გირავნობას, წინასაქორწინო საჩუქრებს და ორმხრივ პირობებს მამასთან. ანუ, როცა აღიარებს მართებულ სარწმუნოებას და დაჰპირდება, რომ მკაცრად იცავს მისთვის მინდობილ ეკლესიას, ის იღებს ნიშნობის საწყისს. და პატარა ბეჭდით, თითქოს გირავნობით, მას დაევალება. ამ დროს ის კოცნის მშვიდობისა და საკმევლის გარეშე. ასევე არის კოცნა ხელდასხმის შემდეგ, საკურთხეველში. ეს არის ნიშნობისა და გაერთიანების სრულყოფილი კოცნა, რადგან მაშინ ის უკვე ხდება ეკლესიის ქმარი და საცოლე, მაგრამ ეს უკვე ვთქვით ხელდასხმაზე საუბრისას. და ბოლოს, მესამე კოცნა, რომელიც ხდება საკურთხევლის გარეთ, სხვა კოცნების მსგავსად, და ხელდასხმის შემდეგ ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარში. ამ შემთხვევაში, ახლად ხელდასხმული, მთავარეპისკოპოსის და მჯდომარე ეპისკოპოსთა კრებაზე შესვლისას, სამჯერ ქედს იხრის დიდ ეპისკოპოსს, გამოხატავს თავის მორჩილებას და პატივს სცემს სამებას. შემდეგ, მიუახლოვდა მთავარეპისკოპოსს (რომელიც ცოტათი დგება, როგორც ეპისკოპოსის თაყვანისცემის ნიშნად) და მიუახლოვდა სხვა ეპისკოპოსებს, ახლა დგას, რადგან უკვე თანაბარი და თანასწორია, კოცნის ჩვეულებისამებრ, კოცნის მთავარეპისკოპოსს მუხლზე, ხელზე და ლოყაზე, ხოლო მდგარ ეპისკოპოსებს პირზე. შემდეგ კვლავ დგას მათ შორის და თაყვანს სცემდა მთავარეპისკოპოსს, ის, მათი მოწვევით, ჯდება მისთვის დანიშნულ ადგილას, რომელიც შეესაბამება უკვე მიღებული ეკლესიას. ამიტომაც ხდება ეს კოცნა, რომ ის იკავებს თავის ტახტს და გამოცხადდება საბჭოსთან თანა-ტახტად და მათთან ერთად მოსამართლედ. ამგვარად, თავისი ტახტის ღირსებისამებრ, იგი იღებს პატივს და ზის, და აზრს გამოხატავს და ყველაფერს აკეთებს. 187. რატომ მოჰყავთ საკმეველი ვარდის წყლით მესამე და ბოლო კოცნის დროს, აგრეთვე ხელდასხმის დამადასტურებელი აქტის ან წერილის შესახებ. ვინაიდან ინიციატორმა მიიღო ყველაფერი, რაც ღვთის მადლით არის დასახელებული, დეკანატის დირექტორს ასევე მოაქვს სუნამოები, კერძოდ ვარდის წყალი და საკმეველი. ეს მინისტრი ყველაფერში წინ უსწრებს და წარმართავს ხელდასხმულს. ამრიგად, ხელდასხმული, რომელიც გახდა ეპისკოპოსი და შეასრულა ყველაფერი დადგენილ, იღებს ამის მოწმობას - წერილს, რომელიც ასახავს ყველაფერს: მის წარმოშობას, ცხოვრებას, მღვდელმსახურებას, არჩევას და ვის მიერ აირჩიეს და როგორ მიიღო ეპისკოპოსობა საეკლესიო წესების შესაბამისად. მთავარეპისკოპოსი ხელს აწერს ამ დოკუმენტს და აკრავს მას საკუთარი ბეჭდით, რათა ახალი ეპისკოპოსის დაყენების მოწმე იყოს. 188. პატრიარქის დაყენებისა და ხელდასხმის შესახებ ვინაიდან პატრიარქიც ეპისკოპოსია, მაშინ, ეპისკოპოსთა ხელდასხმაზე საუბრისას, იმაზეც ვისაუბრებთ, რაც ეხება პატრიარქს. როდესაც პატრიარქს ღმერთთან მოუწოდებენ, არც ერთი ეპისკოპოსი არ შედის დიდ ეკლესიაში, რათა არ გამოჩნდეს ამ წოდების წინასწარმეტყველების სურვილი. უახლოესი ეპისკოპოსები მისი განკარგულებებით იწვევენ მეფეს, როგორც ეკლესიის მფარველს, რომელსაც უძველესი დროიდან ჰქონდა უფლება მოიწვიოს ეპისკოპოსთა კრება ამ მიზნით. როცა ყველანი შეიკრიბებიან: დედაქალაქში მყოფნიც და პროვინციებიდან ჩამოსულებმაც, მერე ვინც შესძლეს ჩამოსვლა (რადგან საეკლესიო წესით ყველა უნდა იყოს), მეფის ბრძანებულებით ყველანი იკრიბებიან წმინდა ადგილას. ეს არის უძველესი ჩვეულება, რომ შეიკრიბონ ერთად საკუთარი შეხედულებისამებრ, რათა თავიდან ავიცილოთ განხეთქილება და დაბნეულობა. ისინი იკრიბებიან არა საპატრიარქოს დიდ ტაძარში, რადგან ჯერ არ არის პატრიარქი და არავის უშვებენ იქ შესვლის უფლებას, არამედ წმიდა მოციქულთა საღვთო ტაძარში სამოციქულო მადლის გამო და რადგან ეს მსახურება სამოციქულოა. ირგვლივ მოთავსებულია მოციქულთა ხატები, ისევე როგორც ეპისკოპოსთა არჩევის ადგილას მოთავსებულია მოციქულთა გამოსახულებები, რომლებზეც სულიწმიდა გადმოდის. ლოცვის დასასრულს, რომლის დროსაც სამი სანთელი ანთებულია და საკმეველი იწვის, ხოლო პირველი ეპისკოპოსის მიერ ხსენების (ვისაც უნდა მოემსახუროს ლიტანიაზე) და განთავისუფლების შემდეგ, სხვათა მონაწილეობით სიმღერასა და ლოცვაში, ეპისკოპოსები სხედან თავიანთი ხარისხების მიხედვით (გარეთაგან მხოლოდ ჩარტოფილია). შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, ისინი კენჭისყრით ირჩევენ სამი ადამიანიდან ყველაზე ღირსეულს, როგორც უკვე აღინიშნა. ჩარტოფილაქსი ორ ეპისკოპოსთან ერთად ამ გადაწყვეტილებებს წარუდგენს მეფეს. მეფეს, როგორც ღვთის ცხებულს, ოდითგანვე მინიჭებული ჰქონდა მამები უფლებას აერჩია საბჭოს მიერ უკვე არჩეული და ღირსად აღიარებული სამიდან ერთ-ერთი. 189. ახალარჩეული პატრიარქის არჩევის გამოცხადების შესახებ თავად მეფე, როგორც წესი, არწმუნებს სამიდან ასე არჩეულს და აცნობებს ამის წოდებას, რადგან საქმე მნიშვნელოვანია და არჩეულები, როგორც წესი, უარს ამბობენ ასეთი დიდის დანიშვნაზე მისდამი პატივისცემით. მას შემდეგ, რაც საბოლოოდ გადაწყვიტა და თანხმობა გამოთქვა, რჩეული ერთ დღეს იღებს სახელს ყველა ხელისუფლების თანდასწრებით და ეპისკოპოსების, მღვდლების, არქიმანდრიტების, აბატების, სამღვდელოების და ხალხის სიმრავლის სრულ კრებაში, რადგან ყველას მამა არის ხელდასხმული. ლოცვის დასრულების შემდეგ პატრიარქად არჩევისთვის განზრახული პირები, როგორც უკვე ვთქვით, და გადაყენების შემდეგ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებიც თავად მეფეს წარმოადგენენ, აცხადებენ არჩევას. მეფე, როგორც უფლის ცხებული და ღვთით დანიშნული მფარველი და ეკლესიის წინამძღოლი, არის პირი, რომელიც ხელს უწყობს საბჭოს საქმიანობას, რომელიც მან დადო ცხების დროს. 190. როგორ ცხადდება არჩევნები არჩევნების გამომცხადებელი ამბობს: „ჩვენი ხელმწიფე და წმიდა ხელმწიფე და მეფე და ღვთაებრივი, წმინდა და დიდი კრება მოიწვიეთ თქვენი უწმინდესობა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უმაღლეს ტახტზე“. ამით ისინი მოწმობენ, რომ მეფე თავისთავად კი არ ასახელებს მიწოდებულს, არამედ საბჭოს შესაბამისად და საკრებულოსთან ერთად და მხოლოდ დამხმარეა. 191. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ პატრიარქს მეფე ნიშნავს ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, ცდებიან ის სიახლეების მოყვარულები, რომლებიც სიძულვილით მოტივირებული ამტკიცებენ, რომ პატრიარქს მეფის მიერ ნიშნავს. შორს: აქ მოქმედებს კრება და ცარი, როგორც ღვთისმოსავი მონარქი, მხოლოდ ხელს უწყობს იმას, რაც ხდება (როგორც უკვე ითქვა), არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ეკლესიის დამცველი და ღვთის ცხებული, არამედ იმისთვის, რომ დაეხმაროს და დახმარებას გაუწიოს ეკლესიის ბრძანებები დაიცვას და დაამტკიცოს, რადგან ეს ასევე უნდა იყოს დაცული მართლმადიდებლებს შორის ეკლესიისთვის. როდესაც რჩეული წარმოთქვამს საპასუხოდ და შესაფერის სიტყვას და მიიღებს ეკლესიას, მაშინ ყველა ეპისკოპოსი უახლოვდება მას და ქედს იხრის. იგივეს აკეთებენ სასულიერო პირებიც და საეროებიც. მაშინ, თუ ის ერთ-ერთი ეპისკოპოსია, მაშინ მას ხელდასხმა კი არ სჭირდება, არამედ მხოლოდ გამეფება. თუ ის ერთ-ერთი მღვდელია, მაშინ ხელდასხმული და გამეფებულია. 192. რომ თუ რჩეული მანამდე მღვდელი არ ყოფილა, ჯერ მღვდლად აკურთხებენ და მერე იღებენ სახელს; ასევე პატრიარქის წარმოების შესახებ თუ რჩეული არ იყო მღვდელი, როცა პატრიარქობაზე დათანხმდა, მაშინ, რათა შეძლოს მისი წოდების მითითებულ ხარისხზე ამაღლება, ჯერ მღვდლად აკურთხებენ და მხოლოდ ამის შემდეგ იღებს სახელს. დასახელების შემდეგ, მაგრამ ხელდასხმამდე სრულდება გარკვეული განსაკუთრებული მოქმედება, რომელსაც ეწოდება წარმოება (πρόβλησις). ის მდგომარეობს იმაში, რომ მეფე პატივს სცემს ეკლესიას და საჯაროდ აღიარებს, რომ პატივს სცემს მის მიერ არჩეულ და დანიშნულ პატრიარქს, რომელიც დათანხმდა ეკლესიის მწყემსობას. გარდა ამისა, მეფე მოწმობს, რომ იმავე წმიდა სამების სახელით, რომელმაც თავად მიანიჭა სამეფო, იღებს როგორც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს, ასევე ახალ რომს და მსოფლიო პატრიარქს. მაგრამ ის თვითონ არაფერს აკეთებს ხელდასხმულთან მიმართებაში, არამედ მხოლოდ თანაშემწეა, იმ გაგებით, რომ არ აძლევს, არამედ იღებს და ამიტომ არის ეკლესიის თანამოაზრე. ეს ჩანს იქიდან, რომ მან, საკუთარი ხელით გადასცა კვერთხი რჩეულს, უახლოვდება მას და თავს იხრის, ჩვეულებისამებრ ამხილავს, შემდეგ კი კურთხევას იღებს და რჩეულს ხელს აკოცნის. მეფის განსაკუთრებული როლი კიდევ უფრო ნათლად ჩანს იქიდან, რომ როდესაც პატრიარქის მიერ არჩეული ვინმე ეპისკოპოსთაგან არის ხელდასხმული და არ სჭირდება ეპისკოპოსის ხელდასხმა, მაშინ მეფეც იგივეს აკეთებს მას, რათა აჩვენოს, რომ პატივს სცემს ეკლესიას და არ ბატონობს მასზე. 193. იმის შესახებ, რომ მეფემ რჩეულ პატრიარქს მანტია და პანაგია უგზავნის და კვერთხი თავისი ხელით გადასცემს. არჩეულ პატრიარქთან შეხვედრამდე მეფე მის მიმართ კეთილგანწყობას უგზავნის მანტიას წყაროებითა და საეკლესიო პანაგიით, რომელიც გირავნობას ჰგავს და რომელსაც იგი ეკლესიის მსახურად და მცველად ინახავს. გარდა ამისა, იგი ახლად არჩეულ კადრს საკუთარი ხელით წარუდგენს, როგორც ყველაზე საპატიო ძღვენს და მწყემსური ავტორიტეტის ნიშნად, როგორც პატივის სიმბოლოს და ხელდასხმულს მეტი ერთგულების გამოსახატავად. ამით ის ყველას აჩვენებს, რომ თავად პატივს სცემს ამ მწყემსს, რომელიც ღმერთმა აირჩია. და კიდევ უფრო ნათლად ამის დასამოწმებლად მეფის ბრძანებით ამზადებენ ცხენს, მორთული სხვადასხვა მორთულობით, რომელზედაც რჩეული ზის. სამეფო მხედარი ფეხით დადის, ცხენს ლაგამზე უჭირავს, ხოლო რჩეული, მეფის ნაცვლად, ცხენებით აჯდება მთელ სამეფო ეზოში - ისევე, როგორც მაშინ, როდესაც დიდმა მეფემ კონსტანტინემ წმიდა სილვესტერს ანალოგიურად პატივი მიაგო. ამ გზით ხელდასხმული აღწევს საპატრიარქო სახლამდე. თუ მეფეს ვაჟი ჰყავს, მაშინ ის რჩეულს მიჰყვება ცხენებით და მთელი სენატი მიჰყვება მათ. ასე და რა მიზნით ტარდება ეგრეთ წოდებული წარმოება - ეკლესიის პატივისთვის, რომელიც ეხება ქრისტეს. თუ, როგორც ვთქვით, რჩეული ეპისკოპოსთაგან იყო, მაშინ სახელის დარქმევის შემდეგ იგი მაშინვე ხდება პატრიარქი და უბრალოდ აღსაყდრების გარდა სხვა ქმედება არ არის საჭირო. ცერემონიის შემდეგ პატრიარქი ეკლესიაში მიდის და წმინდა საკურთხეველში შესვლისას სტოლს და ომოფორიონს ატარებს. შემდეგ, აიღო საკმეველი და აკურთხა საკმეველი, კმევა წმინდა ტახტისა და მაღალი ადგილის ირგვლივ, როგორც მინდობილი იყო, და ისევ წმინდა ტახტის ირგვლივ, რის შემდეგაც კოცნის წმიდა სახარებას და ტახტს, როგორც ქრისტეს და ეკლესიას, რომელიც მიიღო. შემდეგ დიაკვანს გადასცემს საკმეველს, მისგან იღებს საკმეველს და, როცა დრო მოვა, აკურთხებს ღმერთს, რომელმაც მას ამდენი კურთხევა მისცა, რადგან ვინც ეკლესია მიიღო, ლოცვით უნდა დაიწყოს, ლოცვა კი არის ერთობა ქრისტესთან, რომელსაც ეკლესია ეკუთვნის. ამიტომ, ტრისაგიონის ლოცვის შემდეგ, ამბიონზე დეკანოზი კითხულობს ლიტანიას და იხსენებს მეფეებს და თავად პატრიარქს, ხოლო პატრიარქი, რომელიც ლოცულობს თავისთვის, ლიტანიის შემდეგ აცხადებს: „როგორც იგი მოწყალეა“ და განთავისუფლებისა და დაჩრდილვის შემდეგ, აღვასრულე მისი უფლის გალობა. ეპისკოპოსი, ის ტოვებს. 194. აღსაყდრებისა და ეპისკოპოსის მიერ ნასწავლი მშვიდობის შესახებ, აგრეთვე ხალხისგან მისი დაჯილდოების შესახებ, რამდენადაც შეუძლია. კვირას, მეფეების, მმართველების და თითქმის მთელი ხალხის თანდასწრებით, პატრიარქი ქალაქის ყველა ეპისკოპოსთან, სასულიერო პირებთან და მღვდელმსახურებთან ერთად დიდებულად აღავლენს ლიტურგიას. რადგან აუცილებელია, რომ ყველა დაესწროს თავისი მწყემსის გამეფებას და იხილოს იგი ტახტზე, თითქოს თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე. აუცილებელია მისგან კურთხევა, განსაკუთრებით ახლა, მისი საპატრიარქოს დაწყებისას, მიიღონ მისგან მშვიდობა წმინდა ტახტიდან და იგივე უსურვონ მას საკუთარი თავისგან. ეს არის ჩვენი მაცხოვრის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, ჩვენს მემკვიდრეობას. ეს არის სანატრელი სიტყვა, მარადიული იმედი, რომ ჩვენ ვიყოთ ერთნი მასთან და მის მამასთან და სულთან, როგორც თვითონ ლოცულობდა. ეს არის მშვიდობა, რომელიც გვაკავშირებს ღმერთთან და ანგელოზებთან და გვაძლევს სარგებელს როგორც აწმყოში, ასევე მომავალ ცხოვრებაში. იესოს ამ მშვიდობას საზღვარი არ აქვს. და ტანჯვაში წასულმა დაგვიტოვა მემკვიდრეობად და აღდგომის შემდეგ უპირველეს ყოვლისა ილაპარაკა, გვასწავლა და ჩაგვინერგა. სურდათ იერარქისაგან მიეღოთ ეს ღვთაებრივი მშვიდობა, სარწმუნოების ძველმა მოშურნეებმა და ჭეშმარიტმა ქრისტიანებმა, რომლებმაც იცოდნენ, რას ნიშნავდა მშვიდობა, ცოცხალ წმიდა ეპისკოპოსებს სთხოვეს, რათა ტახტზე მსხდომთ მშვიდობა გამოეცხადებინათ და იერარქების გარდაცვალების შემდეგ დიდი მონდომებით ეძებდნენ ამას, სურდათ ყოფილიყვნენ მათი მკვდარი მწყემსების ღირსი. ღვთაებრივი მშვიდობა. ამის შესახებ წერია დიდი პეტრე ალექსანდრიელის ცხოვრებაში. თუმცა პეტრე ხშირად ყოყმანობდა ამის გაკეთებას ტახტზე გამოვლენილი ძალაუფლებისადმი პატივისცემის გამო, რომელსაც თავადაც, გულით სუფთა, ხშირად განიცდიდა. 195. იმის შესახებ, რომ ღვთაებრივი და დიდი ეპისკოპოსები - პეტრე ალექსანდრიელი და იოანე ოქროპირი აღსაყდრებულნი იყვნენ სიკვდილის შემდეგაც, უმაღლესი სამყაროს გულისთვის. ეს მოხდა ზემოაღნიშნული წმინდა პეტრეს ალექსანდრიაში გარდაცვალების შემდეგ და ქრისტესმოყვარე ქალაქში, მამა იოანე ოქროპირთან ერთად, რომელიც მისი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ გამეფდა. ამბობენ, რომ ღვთის მადლით გააღო პირი და უთხრა: მშვიდობა შენდა. არ ვიცი, რატომ ხდება ახლა ამის უგულებელყოფა, თუმცა არის ტახტი, ზემოდან ბეჭედი დადგეს და წმინდა საყდარი დადგეს და ეპისკოპოსი ამბობს: „მშვიდობა ყველას“, ხოლო მანამდე დიაკონი იძახის: „მოდით დავესწროთ“. მაგრამ არავის აინტერესებს ასეთი უგულებელყოფა და არავის სურს მოსმენა და არ პასუხობს: "და შენს სულს", თუმცა თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი პატივს სცემს და პატივს სცემს ამ ძვირფას სამყაროს, მას სასურველ საგანს და სიტყვას უწოდებს და ლოცვაში ურჩევს მისცეს და დააჯილდოოს. როგორც ჩანს, ეს უცოდინრობიდან მოდის, რომ მართალია ეს სიტყვა მცირეა, მაგრამ უდიდეს ძალას შეიცავს. და სწორედ ამ აშკარა უმნიშვნელოობის გამო გახდა ჩვეულება, რომ არც კი მოუსმინოთ მათ, ისე, რომ დეკანოზი ამაოდ ამბობს: „მოდი, გავიგოთ“, ეპისკოპოსი კი ჩუმად, რაღაცნაირად გაურკვევლად და დაუდევრად ამბობს: „მშვიდობა ყველას“ ან: „მშვიდობა თქვენდა“. არა, ჩვენ უნდა ვიყოთ ფრთხილად და დავიცვათ ის, რაც ბრძანებს, განსაკუთრებით ქრისტესგან, რომელიც არის ჩვენი მშვიდობა და რომლის მშვიდობისთვის ლოცულობს ჩვენთვის პეტრე და პავლე ყველგან თავის ეპისტოლეებში და ყველა მათი მოწაფე და მღვდელი. ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ამ ძღვენის დაუდევრობით ან უგულებელყოფით, ან მისი უდიდესი სარგებლობის იგნორებით, ან მტრის ცილისწამებით, რომელიც ცდილობს განგვაშოროს ამ სამყაროზე ფიქრებიდან და მისი მიღების სურვილიდან, რადგან ის ყოველთვის ცდილობს ჩვენში ქრისტეში სიყვარულისა და ერთობის გაგრილებას, რომ მსგავსი არაფერი მოხდეს. ამიტომ, როცა იერარქი დაჯდება ტახტზე, დაე, მასზე მინდობილმა წმინდანმა და საერო ადამიანებმა, ყურადღებით დგანან, შეხედონ მას, როგორც თავად ქრისტეს, რომელიც ზის სამოთხეში. და როცა დიაკონი ყველას ეუბნება: „მოდით, დავესწროთ“ ან: „მშვიდობა თქვენდა“, მაშინ, თავი დახარეთ, ყველამ უპასუხოს: „და თქვენს სულს“. ეს არის მშვიდობაც და ერთიანობაც ქრისტესთან და მის წმინდანებთან. ასე რომ, ეპისკოპოსები დასხდნენ, დანარჩენები კი თავიანთი წოდების მიხედვით დგანან. 196. პატრიარქის ტახტზე ამაღლების შესახებ პატრიარქის აღსაყდრება შემდეგნაირად ხდება. თუ ის უკვე ხელდასხმულია ეპისკოპოსად, მაშინ ცერემონიის შემდეგ, ღვთის სიბრძნის დიდ ტაძარში მისვლის შემდეგ, ილოცა და მოაწყო მემორიალი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, ის ტოვებს. შემდეგ, კვირას დადგომისთანავე, როცა ყველა შეიკრიბება, ისევ მოდის, საყოსთან ერთად იცვამს საეპისკოპოსო კვართს და იწყებს ლიტურგიას, ხოლო მიტროპოლიტები, როგორც ყოველთვის, თაყვანს სცემენ, წმინდა სამოსს ატარებენ დანიშნულ ადგილას და, როგორც ყოველთვის, მიწვეულნი არიან შესვლის დროს. შესვლის შემდეგ მრავალი წელი აღინიშნება არა ქვემოთ, არამედ, როგორც ეპისკოპოსის ხელდასხმისას, ტახტზე. ტრისაგიონისა და ლოცვის შემდეგ სანთლებს ურიგდებათ: მრავალი სანთელი ენთება სულის მადლის გულისთვის, განახლდება იერარქიაში კათოლიკური ეკლესიის დაარსებისა და მისი მართვისთვის, მისი წმინდა ამაღლების გზით საღვთო საპატრიარქო ტახტზე. ვინაიდან მას უნდა სწამდეს, რომ უმაღლესი მადლი მკვიდრობს მასში, რათა განამტკიცოს იგი ღვთის მსახურების უმაღლესი საქმისთვის მის წმინდა ეკლესიაში. რადგან უმაღლესი განმანათლებლობა, მადლი და ძალა ეძლევა თითოეულს მისი სამსახურის მიხედვით. „და რაკი ჩვენთვის მოცემული მადლით გვაქვს სხვადასხვა ნიჭი, - ამბობს მოციქული, - თუ წინასწარმეტყველება გაქვთ, რწმენის მიხედვით იწინასწარმეტყველეთ, თუ მსახურება გაქვთ, განაგრძეთ მსახურება“ (რომ. 12:6, 7) - და ა.შ. მაშასადამე, პატრიარქი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ეპისკოპოსიცაა, მსახურობისას დიდ მადლს იღებს, განსაკუთრებით ხელდასხმის დროს. ასე რომ, სანთლების დანთების შემდეგ, როცა ყველა თავის ადგილზეა წოდების მიხედვით, მას აღმართავს პირველი ორი ეპისკოპოსი, რომლებიც აიღებენ მას ორივე მხრიდან და დასხდებიან წმინდა ტახტზე და შეჰყვირიან: „ღირსია“ და ამას სამჯერ იგალობება, საკურთხეველშიც მთელი სამღვდელოება, გარეთ – მგალობლები და სამღვდელოებანი. შემდეგ ის მეორედ ადგება და ჯდება და იძახის: „ღირსია“ და ისევ სამჯერ მღერის, როგორც შიგნით, ისე გარეთ. ამგვარად მესამედ ჯდება, ღირსი კი სამჯერ წარმოთქვამს და გალობს სამსხვერპლოში სასულიერო პირებს და მის გარეთ მომღერლებს. შემდეგ ისინი ითმენენ მრავალი წლის განმავლობაში, რაც არის წმინდა ქმედება ქრისტესგან, რომელმაც დაიპყრო ჯვარი და სიკვდილი, რომელიც აღდგა ხორცით და ამაღლდა და მიიპყრო სამყარო თავის რწმენამდე: „რადგან... ეს არის გამარჯვება, რომელმაც დაამარცხა სამყარო, ჩვენი რწმენა“ (1 იოანე 5:4), როგორც ამბობს ქრისტეს საყვარელი მოწაფე. ამ გამარჯვებამ, ქრისტეს ეპისკოპოსების მეშვეობით, ქრისტეს დაუმორჩილა სამეფო, რომელიც ადრე დევნიდა ქრისტეს. მაშასადამე, ღვთისმოსავი მეფეებიც განდიდებულნი არიან, მაგრამ არა ორგულნი ან ჰეტეროდოქსები და მრავალი წელი უგალობიან მათ მარადიული ყოფნისთვის, რადგან არ ექნება დასასრული ქრისტეს სასუფეველს. სამეფო ძალაუფლებასთან ერთად ამაღლებულია ეპისკოპოსობაც, რადგან ეპისკოპოსობამ სასუფეველი ქრისტეს დაუმორჩილა და ამით იმართება ქრისტიანული სამეფო და ქრისტეს ეპისკოპოსობა მარადიულია. „მღვდელი ხარ“, ნათქვამია, „უკუნითი უკუნისამდე“, ანუ ყოველთვის „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 5:6) და არა კანონის მიხედვით. როცა დიაკონი იძახის: „სიბრძნე, ვიგალობოთ“, პატრიარქი ამბობს: „მშვიდობა ყველას“. ამავდროულად, როგორც ვთქვით, ყველას სიფრთხილე სჭირდება. ეპისკოპოსები და მღვდლები უნდა დადგეს და უპასუხონ მას: „და შენი სული“ და შემდეგ დასხდნენ. ხალხმაც, რომელმაც მიიღო სამყარო, უნდა თქვას: „და მიეცი სული შენი“. ეს არის მემკვიდრეობა და საჩუქარი ჩვენთვის მაცხოვრისგან, მისი უკანასკნელი ლოცვა, რათა ვიყოთ მასთან ერთი. ეს არის მისი პირველი სიტყვები აღდგომის შემდეგ: "მშვიდობა თქვენდა". ამიტომაა, რომ პატრიარქი ისე საზეიმოდ ზის ტახტზე, რომ მაცხოვარად მჯდომარე სამოთხეში, იქიდან მშვიდობას ანიჭებდა და უქადაგებდა ყველას; იქიდან აკურთხებს ტრიკირიუმს, თითქოს ზეციური ტახტიდან, მაცხოვრის მეშვეობით სამების მადლსა და განათებას ანიჭებს. რაც შემდეგ ხდება, როგორც ყველა ლიტურგიაში. ასე აყუდებენ პატრიარქს, თუ ის ეპისკოპოსი იყო. 197. როგორ სრულდება პატრიარქის ხელდასხმა, თუ ის ადრე არ იყო ეპისკოპოსი? როდესაც არჩეული პრესვიტერია და არა ეპისკოპოსი, ის ჯერ ეპისკოპოსად აკურთხეს, შემდეგ კი წმინდა ტახტზე ამაღლდება - ეპისკოპოსის საკუთრება, რადგან თავად ეპისკოპოსი ქრისტეს ძალით არის ჩადებული. ხელდასხმა სრულდება შემდეგნაირად. წმიდა სამსხვერპლოში შესვლის შემდეგ, არჩეული პატრიარქი ქედს იხრის წმინდა ტრაპეზის წინაშე და კოცნის მას და, მიაღწია ღვთაებრივი ტახტის საფეხურებს, სამჯერ ქედს იხრის აღმოსავლეთით. შემდეგ შემოიცვა მღვდელმთავრის სამოსი, ხოლო ეკლესიის მსახურები (დიაკონები) ანგელოზებივით იღებენ მის კურთხევას და წმინდა სამოსში გამოწყობილს ემსახურებიან. ეპისკოპოსები მხოლოდ სამოსით დგანან. ასე რომ, მღვდელმთავრის მთელი სამოსი ჩავიცვი: ზამბარები - სიწმინდისა და სწავლების ნიშნად, ეპიტრახელიონი - უმაღლესი მადლის აღსანიშნავად, ქამარი და ხელკეტი - სიკვდილისა და გამარჯვების ნიშნად უბიწოებისა და სიმტკიცის ნიშნად, ჯაგარი და საქკოსი - როგორც ღვთაებრივი ძალისა და კეთილსინდისიერების ნიშანი. ეპისკოპოსის განსხვავება. 198. რომ პატრიარქი ასევე ექვემდებარება საეკლესიო წესებს და რომ ეპისკოპოსად ხელდასხმამდე იგი სარწმუნოების აღიარებას აკეთებს ეკლესიის წინაშე. ასე რომ, საქკოში გამოწყობილი, ახლად არჩეული დგას და ამით აჩვენებს, რომ ჯერ არ არის ეპისკოპოსი; ყველა ეპისკოპოსი და სასულიერო პირი დგას; და აღასრულებს წესად დადგენილს და აღსარებას წარმოთქვამს ყველას წინაშე, აჩვენა თავისი მართალი რწმენა, როგორც წმინდა ძღვენი ნიშნობის. როდესაც ეპისკოპოსს პატრიარქად ამაღლებენ, მას არ სჭირდება აღსარების ხელახლა წარმოთქმა, როგორც ეს გააკეთა ეპისკოპოსად ხელდასხმის დროს, მაგრამ არაეპისკოპოსმა ხელდასხმამდე უნდა მისცეს ეკლესიას; რადგან ჯერ კიდევ არ გამხდარა ეპისკოპოსი. და გამოთქვამს მას სამსხვერპლოში, როგორც დანიშნული მმართველის მიერ სულით და საკურთხევლის ყველა მსახურის მამის მიერ. ის ამბობს იმავე აღსარებას, რასაც ყველა ეპისკოპოსად არჩეული ამბობს, გარდა მხოლოდ სიტყვებისა პატრიარქისადმი დამორჩილების შესახებ, რადგან თუ ხელდასხმული თავად პატრიარქია, მაშინ ვის დაემორჩილება? - გარდა საეკლესიო წესებისა, რომლის დაცვასაც ჰპირდება. აღსარების დასრულების, საკუთარი ხელით წარწერისა და ხელმოწერის შემდეგ, ეპისკოპოსები თაყვანს სცემენ რჩეულს მორჩილების ნიშნად, რადგან ის გახდა დიდი ეკლესიის საცოლე და მისგან კურთხევის მიღებით, ისინი უკან იხევენ საკურთხევლის გარეთ ჩვეულ ადგილებზე და იცვამენ ეპისკოპოსის ყველა სამოსს. უხუცესებიც იღებენ კურთხევას, მეორე მღვდელმსახური კი ჩვეულებისამებრ ასრულებს პროსკომედიას. და ლიტურგია იწყება. პირველი (პატარა) შესვლისას, დიაკვნები და მღვდლები, რომლებმაც გაიარეს ტაძარი და აღასრულეს შესვლის ლოცვა, ჩვეულებისამებრ შედიან საღვთო სამსხვერპლოში წყვილი. 199. იმის შესახებ, რომ პატრიარქის ხელდასხმის დროს ეპისკოპოსები საკურთხეველში შედიან არა შუაში, არამედ მარჯვნივ. ეპისკოპოსები, მოწვეული და ხელმძღვანელობით ჩარტოფილაქსი და მასთან ერთად, შედიან საკურთხეველში მარჯვენა მხრიდან და წყვილ-წყვილად თაყვანს სცემენ ახლად არჩეულს, ერთმანეთის მიყოლებით დგანან. და როცა სანთლებს ანაწილებენ და ბევრ შუქს აანთებენ, როგორც ჩვენ ხშირად ვამბობდით, ღვთიური განმანათლებლობის, ღვთაებრივი ყოფნისა და სულის განათების და ამის შესახებ უდიდესი ტრიუმფი და სიხარული ზეცაში და დედამიწაზე, მაშინ რჩეულს ორივე მხრიდან აიღებს პირველი ორი ეპისკოპოსი. დანარჩენები უკან მიჰყვებიან და ყველა სასულიერო პირი წინ მიდის. შემდეგ, „წმიდა მოწამის“ საზეიმო გალობით, დადგენილი წესით ტარდება სამჯერ საზეიმო მსვლელობა ღვთაებრივი ტრაპეზის გარშემო, ზეციური სიხარულის ნიშნად ტრიუმფის გამო. ამასთან, ყველა, მათ შორის რჩეულიც, თაყვანს სცემს წმინდა ტრაპეზის წინ, როგორც ღვთის ტახტს. 200. თუკი ირაკლის მიტროპოლიტი იმყოფება, მაშინ პატრიარქს აკურთხებს, ხოლო თუ არა, სხვა ეპისკოპოსთაგან პირველს. ამის შემდეგ ირაკლი ეპისკოპოსი, თუ ის აქ იმყოფება, პატრიარქის ხელდასხმას ასრულებს. ეს იმიტომ, რომ, როგორც ამბობენ, მეფე სევერუსმა ბიზანტია ჰერაკლიუსს დაუმორჩილა და თავად კონსტანტინე დიდამდე ჰერაკლეს მიტროპოლიტის ეპისკოპოსობა იყო. ასე რომ, ტახტზე ასვლისას მიტროპოლიტი ირაკლი, ჩვეულებისამებრ, ჯერ სამჯერ აღნიშნავს ხელდასხმულს, ხელდასხმის დასაწყისს, ხოლო ყველა ეპისკოპოსი ეხმარება მას და დაუკავშირდება არჩეულ პატრიარქს და ერთმანეთთან, იმის ნიშნად, რომ ყველა თანხმდება ხელდასხმაზე, რადგან ისინი ერთად აირჩიეს სპირიტში. შემდეგ ხელდასხმული მუხლს დებს და სახესა და თავს ღვთაებრივ ტრაპეზზე დებს, ხელდასხმული კი მასზე ადებს ხელს. სხვებიც ეხებიან მას. შემდეგ ხელდასხმელი კითხულობს სულის მოხმობის სიტყვებს, კერძოდ: „ღვთაებრივი მადლი“. შემდეგ ხელდასხმულს მეორედ აღბეჭდავს „კირი ელეისონის“ სიმღერის დროს. შემდეგ, როცა ხელდასხმული თავსა და კისერზე დადებს გახსნილ სახარებას, ხოლო ხელდასხმის ხელი ჯერ კიდევ მასზეა, მაშინ იკითხება პირველი ლოცვა, რომლის დასასრულს მეორე ეპისკოპოსი წარმოთქვამს ვედრებას (ლიტანიებს). შემდეგ ხელდასხმელი მეორე ლოცვასაც ამბობს და ხელდასხმის დასრულების ნიშნად და სამების პატივსაცემად (რადგან სამება მარტო აღასრულებს) ნიშნით მესამედ დაჩრდილავს ინიციატორს, იღებს სახარებას და მაგიდაზე დადებს და ხელდასხმულს მადლით ამაღლებულს აყენებს. აიღო ომოფორი და ჯვრით დაფარა, ხელდასხმულს ადებს და აცხადებს: „აქსიოს“ (ღირსი), რადგან ჯვარცმულმა ქრისტემ იგი ღირსი გახადა. ეს საზეიმოდ სამჯერ იგალობება საკურთხევლის შიგნით და გარეთ, რადგან ამას ყველა ეთანხმება და ხარობს, ხარობს მადლის მოქმედებით. შემდეგ ხელდასხმელი, დაასრულა სათანადო პროცესი, ეშვება საფეხურებიდან და ხელდასხმული პატრიარქი ადის მათ, როგორც კურთხეული ეპისკოპოსი და როგორც პირველობა ყველას შორის. 201. როგორ სრულდება კოცნა პატრიარქის ხელდასხმისას მაშასადამე, რიტუალის დაცვით, სანამ პატრიარქი ხელს უსვამს წმინდა ტრაპეზს, მოდის ხელდასხმული ხელდასხმული, როგორც ხელდასხმული და, როცა აკოცა წმინდა ტრაპეზს, კოცნის ხელზე და ლოყაზე ან ტუჩებზე მის მიერ ხელდასხმულ პატრიარქს, შემდეგ კი ყველა სხვა ეპისკოპოსი აკეთებს იგივეს. რის შემდეგაც პატრიარქი და ყველა მათგანი, კვლავ თაყვანს სცემდნენ წმინდა ტრაპეზს და ქრისტეს საფლავს, როგორც მადლის წყაროს, ადიან ტახტზე, როგორც სამოთხეში და დგანან წმინდა საფეხურებზე, რითაც განასახიერებენ ზეციურ წოდებებს. ახლა, როგორც ადრე ითქვა, სრულდება პატრიარქის ტახტზე დაყენების რიტუალი, მეფეთა და ახალი პატრიარქის ხსენება (რომელიც ასევე იყო ნახსენები). შემდეგ იკითხება მოციქული, მას შემდეგ რაც ირაკლი მიტროპოლიტმა კურთხევის აღების შემდეგ მშვიდობა ასწავლა. თავად პატრიარქის მიერ მშვიდობის სწავლების შემდეგ იკითხება საღვთო სახარება. და ბოლოს, როგორც მოსალოდნელი იყო, საღმრთო ლიტურგიის შემდგომ გაგრძელებას თავად პატრიარქი აღასრულებს. ეს არის ის, რაც შეძლებისდაგვარად მოგახსენეთ ჩვენ, ძმებო, საღმრთო ხელდასხმების შესახებ, ეს არის ის, რაც დეტალურად წარმოვადგინეთ საკითხის ისტორიის შესაბამისად. ჩვენ ეს გავაკეთეთ თქვენი თხოვნის დასაკმაყოფილებლად და მათთვის, ვინც არ იცნობს ამ საკითხებს. ასე რომ, საკმარისია ნათქვამი. - რაც თქვით, საკმარისია, ბატონო. და ეს ყველაფერი ძალიან გვახარებს, რადგან ვისწავლეთ ის, რაც არ ვიცოდით და გაოცებულები ვართ ეკლესიის დეკანოზებით. 202. რომ ყველაფერი, რაც ეხებოდა მღვდელმსახურების თითოეულ ხარისხს, შეასრულა თავად მაცხოვარმა საკუთარ თავთან მიმართებაში. „მთელი კარგი საეკლესიო სტრუქტურა მართლაც მშვენიერია. შემოქმედი ღმერთის საქმეები საოცარი და არაჩვეულებრივია, მაგრამ მით უმეტეს, რომ მისი ეკონომიკის საქმეები სრულყოფილი და დამზოგავია მთელი მსოფლიოსთვის. რაც შეეხება ხელდასხმებს, მაცხოვარმა, როგორც ვთქვით, აჩვენა თავისი მაგალითით და თავად შეასრულა ის, რაც ეხება მღვდელმსახურების თითოეულ ხარისხს. ის თავად გახდა საფუძველი და პროტოტიპი ყოველივე სიკეთისა მის ეკლესიაში, რადგან მხოლოდ ის არის ჩვენი ცხოვრებისა და ხსნის თავი, მღვდელმთავარი, სასულიერო პირი, დღესასწაულები, დღესასწაულები და თვითსრულყოფილნი. ჩვენი გულისთვის, რომელმაც მიიღო ნათლობა და შობა, ხოლო ნათლობის დროს - სული ზემოდან, მან აღასრულა მღვდლობის საქმეები ყველა ხარისხის მიხედვით. ნათლობამდე და მის შემდეგ, რაც მკითხველს ევალება, როცა თორმეტ წელს ძლივს მიაღწია, დაჯდა „მასწავლებელთა შორის“ (ლუკა 2:46), უსმენდა მათ და კითხულობდა მათ და როცა სინაგოგაში შუაგულში კითხულობდა ხალხს, როგორც ლუკაშია დაწერილი: „და წაუკითხეს მას წიგნი: „აუწყეს მას წიგნი მე. 4:16–17) და ა.შ. იგი ასრულებდა დიაკვნისა და დიაკვნის მოვალეობას, როცა თავისი დანიშნული მამისა და ჭეშმარიტი დედის მორჩილებით ემსახურებოდა მათ და ტაძარში მიდიოდა მათთან ერთად შვებულებაში, აგრეთვე, როცა აძევებდა ვაჭრებს ტაძრიდან (რაც ქვედიკვანის მოვალეობას წარმოადგენს): „და არავის აძლევდა უფლებას, ტაძარში რაიმე ეტარებინა“ (Mark. მოწაფეებს და თავის თავს მსახურად უწოდებდა ( διάκονος) (ლუკა 22:27). მან შეასრულა პრესვიტერისა და მოძღვრის საქმე, როდესაც ნათლობისთანავე მიიღო სული და როდესაც მამამ დაამოწმა, რომ ქრისტე იყო მისი საყვარელი ძე. ის იყო სრულყოფილ ასაკში - „დაახლოებით ოცდაათი წლისა“ (ლუკა 3:23), როგორც მასზე წერია, როცა მარხვასა და ლოცვებში წავიდა და მტრის ეშმაკის სამგზის ცდუნებას გაუძლო, ჩვენთვის სრულიად დაამარცხა, ჩამოაგდო და აღმართა თასი 18; როდესაც მან აირჩია და მიიყვანა მოწაფეები თავისთან, იქადაგა სინანული, მოუწოდა ამისკენ, აღასრულა მრავალი ნიშანი, აღადგინა სულები და მოაქცია ცოდვილები, შეურიგდა ისინი საკუთარ თავს. ეს ყველაფერი სამღვდელოების საკითხებია. 203. რომ ქრისტე მამისაგან კაცობრიობის მიხედვით მღვდლად, მოძღვრად და ეპისკოპოსად აკურთხეს. შემდეგ მან მიიღო კიდევ ერთი დიდი მოწმობა თავისი მღვდლობის შესახებ, კერძოდ, ხელდასხმა. რადგან როცა იგი გარდაიქმნა და გამოავლინა თავისი ღვთაებრიობის ღვთაებრივი დიდება (რამდენადაც ხალხი ხედავდა), მაშინ ღვთაებრივი სული გამოჩნდა მასზე, ანათებდა ღრუბლის სახით, რომლის შუაშიც იდგა ქრისტე და ზეციდან გაისმა მამის ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ“ (7:5). ეს „მისმინე“ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნათლობის მოვლენა და ხმა, რომელიც მაშინ გაისმა ზეციდან, ეპისკოპოსობის ნიშანია. და თუმცა ქრისტე მარადიული მღვდელია, მამაც მოწმობდა მის შესახებ. მან უთხრა მოწაფეებს: „ვინც თქვენ გისმენთ, მე გისმენთ“ (ლუკა 10:16), ხოლო მამა მასზეც იგივეს ამბობს: „უსმინეთ მას“, მოწმობს მასზე, რომ ის არის მასწავლებელი და ჩვენი მწყემსი და ეპისკოპოსი, საკუთარი თავის ცოცხალი ხატება, ანუ მამა და ჰიპოსტასი, როგორც სიბრძნის სიბრძნე. და მამა უბრძანებს ძის მოსმენას. ქრისტემ გამოავლინა თავის თავში წმინდა მსახურების, წმინდა აღსრულებისა და განმანათლებლობის ძალა (რასაც დიონისე განასხვავებს განწმენდილებში). ამ ძალებიდან პირველი მან ნათლობის წინ გამოავლინა, ემორჩილებოდა მამას და დედას, დადიოდა ეკლესიაში, კითხულობდა ხალხს და აკეთებდა მსახურებას. ნათლობის შემდეგ და სულიწმიდის მიღების შემდეგ მან გამოავლინა წმიდა ძალა, რადგან მონათლა მოწაფეები და გაგზავნა მათ სამკურნალოდ და ზეთით სცხეს, და თავად აღასრულა ნიშნები და განკურნება. მან გამოავლინა განმანათლებლობის ძალა, როდესაც გარდაიქმნა და მიიღო მამისგან ყველაზე სრულყოფილი მოწმობა, რადგან მას ჰქონდა სული და აცნობდა სულის განმანათლებლობას თავის მოწაფეებს, ისევე როგორც უფრო სრულყოფილად გადმოსცა მოგვიანებით - ცეცხლის ენების გამოვლინებაში. შემდეგ მან მოწაფეებს მისცა განმანათლებლობის მადლი, რათა მათ შეეძლოთ სხვებისთვის გადაეცათ ის, რაც თავად მიიღეს. მან რჩეული მოციქულები გახადა ფერისცვალების თვითმოწმეები და მისი ღვთაებრიობის გამოჩენისა და გამოცხადების მქადაგებლები (იმ ძალის ზომით, ვინც ეს დაინახა), და ბუნებრივი შუქი, მადლი და ძალა, და უზენაესი მამის ყველაზე სრულყოფილი ჩვენების მოწმეები. მან ისინი გახადა ხელდასხმის მოწმეები, რომლის ნიშანი იყო ღრუბელი, და გამოცხადების მოწმეები (ისევე, რაც ხდება ინიციაციის დროს) გაისმა ხმით ზემოდან. როდესაც ეს ხმა გაისმა, მაშინ ის, როგორც ლუკა ამბობს (ლუკა 9:33–35), დარჩა მარტო, რადგან მხოლოდ ის იყო მოწმე და გამოცხადებული. მოციქულებთან ერთად მას სხვა დიდებული მოწმეებიც ჰყავდა არჩეული წინასწარმეტყველთაგან, რომლებიც თავისთვის აგროვებდნენ ჩვენებას ძველი და ახალი აღთქმიდან და აჩვენებდნენ ჭეშმარიტებას. და ჩრდილის აღთქმიდან ქრისტე მოჰყავს ორი მოწმე, რადგან ჭეშმარიტების ხატი ჯერ კიდევ არასრულყოფილია და იმალება იქ, ხოლო მადლის აღთქმიდან - სამი, რადგან მადლი და ჭეშმარიტება გაბრწყინდა და რადგან ეკლესია აუწყებს სრულყოფილ სამების ცოდნას და შეიძინა ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი ცოდნა და ძალა. მაშასადამე, ქრისტე, რომელმაც მთლიანად გარდაიქმნა და მიიღო მოწმობა მამისა და სულისგან და გამოავლინა ღვთიური ძალა, მაშინვე გადასცემს პირველ განმანათლებლობას 19 (მათე 9:13) ყველაზე მნიშვნელოვან მოწაფეებს და აქცევს მათ ღვთიური მადლისა და განათების მონაწილეებს. და ამიტომ „მოწაფეები პირქვე დაეცნენ“ (მათე 17:6), - ამბობს მახარებელი, რადგან სხეულებრივი თვალებით ვერ აიტანდნენ ღვთიური სინათლეს. 204. რომ ფერისცვალების შემდეგ ქრისტემ, თითქოს თორმეტ სამოცდაათი მოწაფე დანიშნა, გაგზავნა საქადაგებლად მის წინაშე. შემდეგ ქრისტემ მათთან ერთად სხვებიც აირჩია. ვინაიდან ფერისცვალების შემდეგ, როგორც ლუკა ამბობს, მაცხოვარმა, ერთმა ეპისკოპოსმა, რომელიც ყველაფერს თავის თავში შეიცავს და ჩვენთვის ყველაფერი გახდა, პირველი იერარქები და მეორე მღვდლები დაადგინა და გაგზავნა საქადაგებლად მის წინაშე. და ბოლოს, მან შესწირა თავი და გასწირა ზიარებები და, როგორც მსხვერპლი გახდა ჩვენთვის ჯვარზე, მოკვდა და აღდგა, შეგვირიგა მამასთან და სულის პირველი ნაყოფი სუნთქვით მოგვცა. ამაღლების შემდეგ მან საბოლოოდ დაადგინა მოწაფეები მის მიერ გაყოფილი სულის ცეცხლოვანი ენებით. ის ენები, რომლებიც თითოეულ მოწაფეს ცალ-ცალკე ეყრდნობოდა, რის გამოც ყველამ თანაბარი მადლი მიიღო და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით. რადგან მოწაფეები ჯერ აირჩიეს და გაუგზავნეს დაკარგულ ცხვარს, მიიღეს ძღვენი და უბრძანეს ძღვენი. მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილები, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მიტანილი მამასთან შეწყალება, ყველასათვის უფასო მკვლელობა და უბიწო მსხვერპლი - თვით ჩვენი კეთილი ღმერთი, რომელიც გახდა ჩვენთვის მსხვერპლი, რომელიც ჩვენი გულისთვის განსახიერდა, გახდა ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი. როგორც კი ჩვენთან გაერთიანდა გულის სიკეთით, მაშინვე მოგვანიჭა მადლის ძღვენი. და უპირველეს ყოვლისა, მან სულიწმიდის შემოდინებით მშობიარობის უნარი შესძინა წმინდა ქალწულს, აავსო იგი თავისი მადლით აღსავსე ძღვენებით და მიანიჭა ძალა, რის წყალობითაც მან შეძლო მისი საშვილოსნოში ტარება, მისგან უთქმელად განსახიერებული. მან შეინახა იგი ღვთისმშობლად შობის წინ, შობის დროს და წმინდად შობის შემდეგ. შემდეგ, მადლით, მან მიანიჭა იოსებს, გაეგო შობის საიდუმლო. შემდეგ მან ვარსკვლავის მეშვეობით გამოაცხადა მოგვებს, რომლებიც შორს იყვნენ და ცხოვრობდნენ წარმართობაში და უკანონობაში. ის იწვა ბუნაგში და ბაგაში და ამგვარად გამოეცხადა ანგელოზებს და უბრალო მწყემსებს, როგორც იმავე პოზიციის ნიშნად: რადგან ის თავად (მიუხედავად იმისა, რომ ის არის უფალი სულებისა და სიტყვიერი ცხვრების), როგორც მათი შემოქმედი და მთავარი მწყემსი, გახდა მწყემსი და, როგორც რწმუნებული და ფხიზლად მყოფი მწყემსი, გახდა ჩვენთვის უზნეო, რადგან ის გახდა უზნეო მცველი. ამის შემდეგ იგი სვიმეონს უწინასწარმეტყველეს, ვინაიდან მართალი კაცი იყო, ყრმად გამოჩნდა და ღმერთად იყო ცნობილი; იგივე ანა წინასწარმეტყველი. მის შესახებ ცოდნა უფრო მკაფიოდ მიეცა იოანე ნათლისმცემელს, საყვარელ წინამორბედს და ყველაფერში, სიკვდილშიც კი. და ეს კიდევ უფრო აშკარაა - თავის მოწაფეებს, რომლებსაც მოციქულობისთვის და მსოფლიო თევზაობისთვის ემზადებოდა, ადამიანთა მეთევზეები, სამყაროს ნათელი, მარილი, მსაჯულები და მწყემსები და ა.შ. თანდათანობით მიანიჭა მათ იმდენი მადლი, რამდენის ატანა შეეძლოთ, საბოლოოდ შესწირა საკუთარი თავი ყველას მსხვერპლად. დაანგრია მტრობა, გათელა სიკვდილი, ამაღლდა მამასთან და შესწირა მას მსხვერპლშეწირვა, ღვთიური პატივით აღამაღლა ადამიანური ბუნება და გამოგვიგზავნა, შეგვირიგებინა მამასთან, ყველაზე სრულყოფილი მადლი. და ჩვენ შორის გამოჩნდა ძღვენის წყარო - ნუგეშისმცემელი, რომელიც ადრე არ იხევდა უკან, რადგან ყველგან არის, როგორც მაცოცხლებელი და ყოველივეს შემცველი, მაგრამ ახლა გამოავლინა თავი და განიწმინდა და გარდაიქმნა ძის მეშვეობით მამის კეთილი ნებით და მისივე დახმარებით, უფრო ნათლად გამოცხადებული, როგორც ბუნებრივად და სრულყოფილად შექმნილი, ყოველი ჩვენგანი და მადლით შექმნილი. ამავე დროს რჩება განუყოფელი და იგივე. ჩვენ ვთქვით, რომ იგი მადლით არის გაჟღენთილი და არა ჰიპოსტასით, თუმცა თავისი არსით იგი ყველგან იმყოფება და არაფრით არ შემოიფარგლება, რადგან ის არ არის განსხეულებული ჰიპოსტასიით და არ ცხოვრობს ჩვენ შორის, ისევე როგორც მამა, არამედ ბინადრობს, ბინადრობს ჩვენ შორის და მოქმედებს, როგორც მამა, მადლით. ის მადლით ბინადრობს და არა ჰიპოსტასით, თუმცა არსებითად ყველგან იმყოფება და არაფრით არ შემოიფარგლება, რადგან ჰიპოსტასით არ არის ხორცშესხმული და არ ცხოვრობს ჩვენ შორის, როგორც მამა, არამედ ბინადრობს, ცხოვრობს და მოქმედებს მადლით. მხოლოდ ძე გახდა ხორცშესხმული; მაგრამ ის ჰიპოსტატურად კი არ ცხოვრობს ჩვენში, არამედ მხოლოდ მიღებულ ხორცში (προςλήμματι), რათა მივიღოთ მადლი ჩვენი პირველი ნაყოფიდან, როგორც წყაროდან, შესაბამისი გზით და მისი მეშვეობით გავხდეთ მამის კანონიერი შვილები. ის ბუნებით ძეა, ჩვენ კი შვილად აყვანით და მადლით ვართ. ხედავ საიდუმლოებას? ღმერთი ჩვენთანაა - ემანუელ, რათა ჩვენც გავცოცხლდეთ. თუმცა, ის თავად არის ღმერთი და ძე ბუნებით, ჩვენ კი ღმერთები ვართ შვილად აყვანით და მადლით. მაშასადამე, მამაც მისი მამაა, ოღონდ ბუნებით და ჩვენი მამა, ოღონდ მადლით, როგორც ის არის მისი ღმერთი, რადგან ჩვენგან მიიღო ხორცი და ჩვენი ღმერთი არის როგორც შემოქმედი. ეს არის ის, რაც მან თქვა აღდგომის შემდეგ: "მე ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან" (იოანე 20:17). – რაც ითქვა, ამაღლებული და ღვთაებრივია და თავისი შუქით ბევრი რამ განგვიმარტა. - ეს არის ღვთის მადლის საქმე და მისი მადლი არის განმანათლებლობა, რადგან ის არის "ჭეშმარიტი ნათელი" (იოანე 1:9). მასში არსებული მადლი ანათლებს მეც და შენც, ისევე როგორც ნათურის შუქი ანათებს როგორც მის მატარებელს, ასევე ირგვლივ მდგომებს. ასე რომ, მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა ჩვენ, თავმდაბლებს, გამოვაცხადოთ მისი საქმეები ძმებს! ახლა სხვა ხელდასხმებზე ვისაუბროთ. – დიახ, ბატონო, რადგან ღირს ყველას შესახებ სწავლა. გვასწავლე როგორები არიან. 205. საკურთხევლის გარეთ სხვადასხვა ხელდასხმის შესახებ - წინამძღვრებისა და ეკლესიის მოხელეთა და, უპირველეს ყოვლისა, დიდი ხატის ხელდასხმის შესახებ. – ეს არის პროტოპრესვიტერების, მთავარდიაკონების, რექტორების და სხვათა ხელდასხმები, რომლებიც არიან სხვადასხვა სამინისტროში, წოდებულ წოდებებს (οφφίκιον), რომლებიც ატარებენ საეკლესიო მსახურებას და ზრუნავენ სხვადასხვა სახის ქონებაზე, შემოსავალსა და ხარჯებზე. რადგან ამასაც უნდა იზრუნოთ საერთო კეთილდღეობისთვის და საეკლესიო ქონების გაუმჯობესებისთვის. ამის დასტურია სტეფანესა და სხვა დიაკვნების ეკონომია, რომლებიც ემსახურებოდნენ როგორც სწავლებას, ასევე ქადაგებას, როგორც სტეფანე და ფილიპე, ასევე ძმების საჭიროებები და საერთო ტრაპეზი. 206. დიდი საკელარიის და დიდი ჭურჭლის დამცავი - სკეუფილაქსის შესახებ პირველი ზრუნავს მხოლოდ წმინდა ადგილებზე, აკვირდება მათში აღმოჩენილ ნივთებს და შეძლებისდაგვარად იკვლევს მათ (მდგომარეობას). ხოლო მეორე ზრუნავს ჭურჭელზე, ზრუნავს წმინდა ადგილებზე და აკვირდება იმას, რაც ეხება გალობას და ტაძარს. მას დაევალა წმინდანის შესამოსლისა და ყველა სხვა წმინდა შესამოსლის მოვლა. 207. დიდი ჩართოფილაქსის და საკელიას შესახებ Chartophylax ზედამხედველობს მღვდლების საქმეებს, აკვირდება მათ და იკვლევს იმას, რაც მათ ეხებათ; ამოწმებს მათ ვინც მოდის და იწვევს ინიცირებას. ასევე ზრუნავს ქორწინების კანონიერ შესრულებაზე, იერარქიის ცოდნით განაგებს ეპისკოპოსთა და მის დაქვემდებარებულ სასამართლო ადგილებს; ინახავს სამეწარმეო ფურცლებს და, ზოგადად, იერარქის მარჯვენა ხელია. ხოლო საკელიუსი ზრუნავს საკურთხევლისა და საკურთხევლის აქსესუარებზე, რათა ზედმეტი არაფერი მოხდეს ან უყურადღებობა იყოს სიწმინდის მიმართ. პროტექდიკოსის პოზიციაა ეკლესიის რიგებში მიიღოს ისინი, ვინც კვლავ მიმართავს რწმენას მასზე უარის თქმის შემდეგ. ის იცავს ღვთაებრივ და წმინდა კანონებს, გამოცდის მათ, ვინც ჩავარდა მკვლელობის დანაშაულში ან მათ, ვინც ჩაიდინა რაიმე სხვა დანაშაული, და ზრუნავს იმაზე, თუ რა შეიძლება ემსახურებოდეს მათ დახმარებას ან შეწყალებას. მფარველები მსაჯულებად აკურთხებენ განსაკუთრებულად, ხელში იღებენ ღვთაებრივ სახარებას, რომელიც საუკეთესო მეგზურია. ისინი ახლოს არიან ეპისკოპოსთან და მის პირველ თანაშემწეებთან. ხსენებულთა გარდა კიდევ ბევრია, რომელთაგან ერთი ერთს აღასრულებს, მეორე კი მეორეს, წმინდა მსახურებას. ყველა მათგანი მოქმედებს არა უბრალოდ და როგორც მოხდა, არამედ სულის მადლის მიღებით, რათა მადლით ჰქონდეთ იერარქის კურთხევა და განწმენდა და ძღვენი და მსახურების აღსრულების ძალა, რადგან ესეც მოციქულთაგანაა. მაგალითად, ბარნაბასა და პავლეს შესახებ ნათქვამია, რომ მოციქულებმა ლოცულობდნენ, ხელი დაუსვეს მათ და გაგზავნეს სამსახურში (საქმეები 13:3). 210. რატომ წერია საკურთხეველში, ეპისკოპოსის, პრესვიტერისა და დიაკვნის ხელდასხმის დროს: „ღვთაებრივი მადლი“, ხოლო საკურთხევლის გარეთ, ეკლესიის მოხელეთა ხელდასხმის დროს: „მადლი ყოვლადწმიდისა“. საკურთხევლის შიგნით არის, როგორც ვთქვით, მხოლოდ სამი ხელდასხმა: დიაკვნის, პრესვიტერისა და ეპისკოპოსის, რომლებზეც ეპისკოპოსი ამბობს: „ღვთაებრივი მადლი“, ამ შემთხვევებში მინიჭებული სრულყოფილი მადლისთვის. რადგან ეს ხელდასხმა არის ყველაზე სრულყოფილი, უნივერსალური და არა კერძო. ამავე დროს, დიაკვნებს აქვთ ერთიანი და სრულყოფილი მადლი დიაკონთან მიმართებაში. პრესვიტერები ერთადერთი ძალა და ძალაა წმინდა რიტუალების შესასრულებლად. ეპისკოპოსები არიან ერთადერთი ძალა და ძალაუფლება საეპისკოპოსო მოქმედებების განსახორციელებლად, თუმცა არის ხარისხები ტახტებში და ხელისუფლებაში. და ამიტომ, ამ საეკლესიო და საყოველთაო ხელდასხმებზე იხმება ყოვლადწმიდა სამების საყოველთაო მადლი, რომელიც ხდება წმინდა და საღვთო ტრაპეზზე. მაგრამ საკურთხევლის გარეთ შესრულებული ხელდასხმებისთვის ეს არ არის ნათქვამი, რადგან ისინი, გარკვეულწილად, გარე მომსახურებაა. მაგრამ როცა ხელდასხმული, ქართოფილაქსის მითითებით, თავს იყრის, ხოლო შიშველი, იმის ნიშნად, რომ იგი იღებს ხელდასხმას ეპისკოპოსის მეშვეობით თვით ქრისტესგან და რომ ემორჩილება მას, ქართოფილაქსი ამბობს: „ბრძანება“. მაშინ ადგება იერარქი, ვინც ყველას წინაშე ავლენს ღვთის საქმეს და როგორც ძღვენს, და გაშლის ხელს და ამბობს: სულიწმიდის მადლი გარანტიას მოგცემთ ან იკონომაში, ან ჩვენი უწმინდესი ეკლესიის სხვა ხარისხში. და მაშინვე აღნიშნავს მას ჯვრის ნიშნით. შემდეგ ეპისკოპოსი ჯდება და მომღერლები მღერიან: „ავასრულე ეს“ (მრავალი წელია), მადლობას უხდის ღმერთს და ლოცულობს, რომ ეპისკოპოსების მეშვეობით ყოველთვის წვლილი შეიტანოს ეკლესიის წარმატებაში და გამოგზავნოს მადლის ძღვენი. ხელდასხმული ადის და კოცნის ეპისკოპოსს მუხლს მორჩილების ნიშნად და მარჯვენა ხელს, თითქოს მიუძღვნა, ლოყას კი ერთიანობისა და სიყვარულის ნიშნად. შემდეგ კოცნის იმავე რანგის პირებს: თუ პირველ წოდებას ეკუთვნის, მაშინ პირველს; თუ - მეორეს, მაშინ მეორე რანგის პირებს, რადგან მათთან ერთად გახდა ერთი წოდება. შემდეგ, შეჩერდა და თაყვანს სცემდა ეპისკოპოსს მადლიერების ნიშნად მისთვის ღვთიური ძღვენის გადაცემისთვის, ის უკან იხევს თავის ადგილზე, სადაც იყო ხელდასხმული. 211. რომ პირველ წოდებებზე და მსაჯულთა თანამდებობაზე ხელდასხმულებმა ეპისკოპოსისგან ხელში მიიღონ სახარება. თუ მსაჯულები და პირველი წოდებები ინიშნებიან, მაშინ ეპისკოპოსი კოცნის წინ ხელდასხმულს აძლევს სახარებას და ამბობს: „უფალმა თქვა: „როგორ განიკითხავ, ისე განიკითხავ“ (მათე 7:2) - რადგან პასუხი საშინელებაა, რადგან ვინც განიკითხავს, განიკითხება, და როგორც თქვა, ქრისტემ უნდა განსაჯოს. მიუკერძოებლად, ანუ განკითხვით მართალი. და კოცნა ხდება იმავე გზით. ასე რომ, სიტყვები: „სული სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლი“ არ გამოხატავს რაიმე საყოველთაო და სრულყოფილ ნიჭს, რომელიც ამაღლდება ქვედიაკონიდან დიაკონის ხარისხში ან დიაკვნიდან პრესვიტერამდე, არამედ იმ ფაქტს, რომ ვინც რჩება დიაკვნად ან პრესვიტერად, ეკლესიის დეკანოზში, ამაღლებულია რაიმე სახის საღვთო ძღვენში ან სულისკვეთებაში. თითოეულ წოდებას ენიჭება ღონისძიების მიხედვით. კეთილდღეობა. ასეთი მომსახურება კერძო ხასიათს ატარებს და ევალება პირადად ვინმეს, რადგან იმავე ხარისხისა და წოდების სხვა თავის მხრივ სხვა რამეს იღებს. მაგრამ ისინი ყველა საეკლესიო მსახურებაა. 212. რომ ეკლესიის მოხელეთა მოვალეობები უნდა შეასრულონ წმიდანებმა, და არა ერისკაცებმა, როგორც ეს ზოგან ნებადართულია და როგორც, მაგალითად, ტრაპიზონშია მიღებული. ასეთი მსახურება უნდა ეკუთვნოდეს წმინდანებს - დიაკვნებსა და უხუცესებს, მაგრამ არა საერო პირებს და მღვდელმსახურების გარეშე, რადგან წმინდაა და სრულდება ეპისკოპოსის ნიშნით და სულის მადლით. ამიტომ, ვისაც ხელდასხმა არ მიუღია, არ უნდა აღასრულოს საეკლესიო მსახურება, როგორც ამას ტრაპიზონის მიტროპოლიაში აკეთებენ. რადგან ეს არ არის წოდების მიხედვით, მით უმეტეს, რომ ამ ჩინოვნიკებიდან ძალიან ბევრი დგას მრავალი მღვდლის წინაშე და ვინც არ არის ხელდასხმული, საერთოდ არ უნდა დადგეს რომელიმე წმინდანის წინაშე. 213. იმის შესახებ, თუ რა არ უნდა მიაწოდოს რიგითი ბერები აღმსარებლებად ასევე სულიერ მამათა მსახურება არ უნდა დაეკისროს უბრალო ბერებს, რომლებიც საერთოდ არ არიან ხელდასხმული. რადგან ეს მსახურება იმდენად წმინდაა, რომ მხოლოდ ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს ეკუთვნის, როგორც ეკლესიის კანონები ამბობენ. მაშინაც კი, თუ მას პრესვიტერები ასრულებენ, ეს ხდება მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ეპისკოპოსის ნებართვით, როდესაც ის არ არის. ასევე, ბოროტმოქმედებისა და დანაშაულების უმეტესობა, როგორიცაა: რწმენის უარყოფა, მკვლელობის ცოდვა, წმინდა პირების დაცემა, ეპისკოპოსის სასამართლოში უნდა იყოს მიტანილი (და რამდენი სხვა სახის ცოდვა გაურბის მათ, ვინც მათ უსმენს!) - და ყველაფერი უნდა გაკეთდეს ეპისკოპოსის თანხმობით, რადგან ეს სინამდვილეში მისი საქმეა. 214. რატომ ეძლევა ინსტრუქცია აღმსარებელს? ავტორიზაციის წერილიდან ირკვევა, რომ ეს პრესვიტერის საქმე რომ ყოფილიყო, მას ამის ნებართვა ან მითითება არ მიიღებდა. თუ პრესვიტერთან მიმართებაში ასეთი სიმკაცრე და ასეთი წესრიგი დაცულია, მაშინ როგორ შეიძლება სამღვდელოების მსახურება მას, ვისაც მღვდელმსახურების ხარისხი არ აქვს? ვინაიდან, ვინც ცოდვების აღიარებას იღებს, საჭიროა აკურთხოს და თქვას განმტევებელი ლოცვა, მისცეს ნებართვა, შეასრულოს სინანული და ეზიარება საღმრთო საიდუმლოების ღირსებს. როგორ გააკეთებს ამას ის, ვისაც არ აქვს მღვდლობა? იქნებ ვინმემ თქვას: ამას ისე გააკეთებს, რომ ეპისკოპოსს ცოდვების შესახებ ინფორმაცია მიაწოდოს და წარუდგინოსო. მაგრამ რა საჭიროა? გარდა ამისა, ეს ეწინააღმდეგება წესებს. თუ უხუცესების შესახებ წესები ამბობს, რომ მათ შეუძლიათ ამის შესრულება მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ეპისკოპოსის არყოფნის შემთხვევაში და ეპისკოპოსის ნებართვით, მაშინ როგორ შეასრულებს ამას ის, ვინც არ მიუღია მღვდელმსახურება? ეს მადლი, მამები ამბობენ, სამოციქულოა და ეპისკოპოსებს აქვთ სამოციქულო მადლი და არა პრესვიტერები; უხუცესები იღებენ სამოცდაათი მოწაფის მადლს, იგივე მამების მიხედვით. ამიტომ პეტრემ და იოანემ ხელი დაადეს სამარიაში მონათლულ მორწმუნეებს შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთმა ფილიპემ, „და მიიღეს სულიწმიდა“ (საქმეები 8:15–17), რაც შეესაბამება მხოლოდ ეპისკოპოსის მიერ შესრულებულ დადასტურებას, რომელიც მადლი პრესვიტერს არ გააჩნია. წესებში საერთოდ არ არის ნახსენები დიაკონი ამ უდიდეს მსახურებაზე (ე.ი. ცოდვების მიტევება მონანიებისას). ასე რომ, თუ უხუცესებს არ აქვთ ამის უფლება ნებართვის გარეშე და წესებში არ არის მოხსენიებული დიაკვნები, მაშინ როგორ შეუძლია სხვა უბრალო, რომელსაც საერთოდ არ მიუღია მღვდელმსახურება, აღასრულოს ეს საიდუმლო და აღასრულოს წმინდა მონანიება? ჩვენ ვისაუბრებთ სინანულზე, რამდენადაც შეგვიძლია, წინასთან დაკავშირებით, რადგან ჩვენ უკვე მივაღწიეთ მას, ღვთის ნებით, პირველ რიგში, თუ ეს შესაძლებელია, განვმარტეთ, რაც ეხება წმინდა ხელდასხმებს. - დიახ, წმიდაო უფალო. ეს აუცილებელია და აუცილებელია ჩვენც გვასწავლოს. აქ აღწერილია კონსტანტინოპოლის კარის რიტუალები. დეპუტატი არის არჩეული წარმომადგენელი ხელისუფლებისგან ან საზოგადოებისგან, რომელიც თვალყურს ადევნებს საქმის მიმდინარეობას, ან თხოვნის, მილოცვის, მადლობის და ა.შ. (ვი.ი. დალი - რედაქტორის შენიშვნა). დასაწყისი არის დასასრული, ყველაზე მაღალი (დიაჩენკოს საეკლესიო სლავური ლექსიკონი - რედაქტორის შენიშვნა). ტაძრების, აგრეთვე ეკლესიების შესახებ საწყალო სახლებით, საქველმოქმედო სახლებით და მათთან დამაგრებული საავადმყოფოებით. ფაქტიურად, საბუთების მცველი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ერთ-ერთი მთავარი თანაშემწე, მისი მოადგილე, შუამავალი მასა და ეპისკოპოსთა საბჭოს შორის. როგორც ერთ-ერთი საეკლესიო მწერალი ამბობდა, ქართოფილაქსი იყო პატრიარქის პირი და თვალი. - (რედაქტორის შენიშვნა) ანუ ვნებებით მსგავსი, რადგან ისინიც მხოლოდ ადამიანები არიან. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მოხელე, რომელიც პატრიარქის მიერ მეფესთან განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებზე გაგზავნილია. რუსეთში მას ასევე უწოდებდნენ "პალატინს", რადგან მას ჰქონდა შესასვლელი სამეფო პალატებში და წვდომა სუვერენთან დავალებული სამუშაოებით. ანუ წიგნის ავტორის წმ.სიმეონის დროს. ტროფი არის მტრისგან დატყვევებული იარაღით მორთული სვეტი, რომელიც გამარჯვებულმა რომაელებმა განათავსეს ბრძოლის ველზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამარჯვების ძეგლი. - (რედაქტორის შენიშვნა) ჯვარზე მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: