О святом храме и освящении его

« Parlons-en aussi, avec l’aide de Dieu. » Car, après avoir parlé du monde divin et de la liturgie sacrée, il faut aussi mentionner ce qui est demandé, ainsi que l'ordination divine de chacun des hommes sacrés. Car de même que pour les rites divins il faut un évêque ou un prêtre, et pour l'ordination et la célébration du sacrement du monde il suffit d'un évêque, de même pour tout ce service il faut un autel, qui est l’église. Le rite sacré, l'ordination et la consécration du monde sont accomplis sur l'autel. Il faut donc parler de la consécration de l’église, car dans l’église lui-même un autel est érigé et à travers l'autel l’église devient saint. Sans autel, ce n'est pas une église, mais seulement une maison de prière, recevant la sanctification uniquement par les prières. Sans autel, ce n'est pas le lieu de la gloire de Dieu, ce n'est pas la demeure de Dieu, et il n'a pas le pouvoir divin, en raison de la grâce qui lui est inhérente, d'élever les prières qui y sont envoyées à Dieu. Sans autel, il est impossible d'offrir les dons divins lors d'un repas et, par les prières sacerdotales et le signe de croix, de les transférer par l'Esprit Saint dans le Corps et le Sang du Christ ; il n'y a même pas de repas dedans. Par conséquent : pour que l’église soit tout cela, pour qu'il ait une telle puissance et devienne l’église de Dieu, il est construit et sanctifié de la manière suivante. 69. À propos de la structure de l’église sacré et de la prière à sa fondation Quiconque a l’intention de créer une église divin s’adresse à l’évêque et lui demande la permission : sans l’ordre de l’évêque, personne ne devrait entreprendre de telles démarches. Car les actes divins doivent être accomplis selon le commandement et la permission divine, et dans les actes divins, Dieu doit être le commencement de tout, le leader et le consommateur, qui est Jésus-Christ, comme le dit le divin Paul. Sur le trône du Christ, par la grâce de Dieu, est assis l'évêque. Lui, après avoir testé celui qui a l'intention de construire l’église : s'il terminera ce qu'il est sur le point de commencer - comme il est écrit dans l'Évangile à propos du pilier - il le libère de lui-même. Mais pour qu'après avoir commencé à construire une église, le constructeur ne le laisse pas inachevé, ou pour que l’église, construit et consacré, ne soit pas ensuite abandonné et reste inutilisé faute de ce qui est nécessaire, celui qui veut créer une église ne reçoit l'autorisation de construire qu'après avoir examiné toutes les circonstances et après avoir fait la promesse de l'achever et de préparer tout le nécessaire pour cela. Ensuite, ils creusent un emplacement pour les fondations et préparent les matériaux. Quand vient le temps de construire, l’évêque lui-même se rend sur place. Lui, vêtu de vêtements sacrés, en présence du clergé, bénit Dieu, le remerciant pour l'œuvre divine. Puis, pendant que le clergé chante le Trisagion, lui, après avoir béni l'encens et prenant l'encensoir, bénit les fondations et les fossés, consacrant le tout avec de l'encens. Car l'encens est une image de la grâce de l'Esprit, et la croix est une image du Christ. L'évêque encense également tous les matériaux qui se trouvent ici, les consacrant comme des objets préparés pour la sainte maison de Dieu. Puis, ayant couvert ceux qui étaient là, les préparant pour l'œuvre et les sanctifiant, il se dirige vers le côté oriental de la fondation sur laquelle doit être placé l'autel. Debout au milieu des fossés du côté est, là où devrait se trouver le demi-cercle de l'autel, il récite une prière sacrée, priant Dieu la Parole de Jésus-Christ, qui a fondé son Église par son sang, afin que la maison qu'il construit soit inébranlablement établie par sa puissance et demeure. Puis, après avoir prononcé la doxologie, il prit lui-même des pierres dans ses mains, et avec un outil de chaux ou de terre, il descendit jusqu'à la fondation et plaça les pierres en forme de croix, les bénissant comme un signe qu'il a posé la Pierre inébranlable - le Christ - comme fondation. Après avoir pris la lampe, l'a remplie d'huile et l'a allumée, il la place avec une bénédiction dans un petit espace entre les pierres, comme dans un tombeau, dénotant avec l'huile la miséricorde de Dieu, qui sera donnée dans la maison en construction, et avec la lumière - l'illumination céleste de la vraie Lumière et de l'unique vraie Lumière - le Christ, qui a été déposé dans le tombeau pour nous. L'huile sert également de signe que le Christ nous a oints de l'huile de grâce et qu'à travers l'huile, c'est-à-dire l'onguent, l’église deviendra une église, et la lumière qui sera avec nous, habitant dans l’église, est la Lumière du Christ Lui-même, l'Orient d'en haut. Ayant fermement établi cette lampe comme signe de sainte illumination et image exacte de l'Église, selon la parole du disciple bien-aimé (qui dans l'Apocalypse dit que les sept lampes « sont les sept églises » (Ap. 1, 20)), et plaçant la pierre au sommet de la lampe (car la Pierre-Christ repose sur son Église), l'évêque monte du fondement et récite une autre prière. Dans ce document, il demande que par la Providence et la supervision de Dieu, l’église soit érigé et achevé comme il se doit, et que ses fondations restent inébranlables pour toujours, et que lui et les constructeurs de l’église restent libres de toute calomnie et indemnes (il prie pour cela parce que les démons sont envieux et s'opposent à de tels actes divins). Il prie également pour que ceux qui apportent à Dieu les choses nécessaires à la création de l’église reçoivent de Lui une généreuse récompense. Après avoir fini, en bénissant et en priant, l'évêque s'en va en remerciant le Seigneur. Regardons aussi, autant que cela nous est permis et possible, son côté visible. L'évêque vient à l’église qui va être consacré, car Dieu aussi est venu vers nous pour nous sanctifier. L’évêque revêt tous les vêtements nécessaires, marquant ainsi pour nous l’incarnation de Dieu le Verbe. 71. Pourquoi l'évêque met-il la srachitsa et se ceint-il Par-dessus ses vêtements, il met un verger blanc (σινδών), allant des épaules jusqu'aux pieds, à l'image du linceul du Christ dans le tombeau, car il doit ériger et consacrer le tombeau du Christ, c'est-à-dire le repas sacré, et, comme pour rappeler Celui qui était dans le tombeau, il représente le Christ enterré. Il ceint la srachitsa de trois ceintures pour la gloire de la Trinité : derrière le cou - pour l'acquisition de la connaissance et en signe d'esclavage devant Dieu, sous les bras sur la poitrine - pour le pouvoir de la parole, sur le dos - pour l'amour de la pureté et de la force ; la première ceinture est pour la gloire du Père, la seconde - pour le Fils, la troisième - pour l'Esprit vivifiant et très pur. Il met également du tissu sur ses mains, comme des manchettes, liées à la sarbita, et il les attache également avec trois ceintures, à l'image de la toute-puissante Trinité. Car c'est ainsi que David crie au Père : « Tes mains », c'est-à-dire le Fils et le Saint-Esprit, « crée-moi et crée-moi » (Ps. 119, 73). Les neuf ceintures constituent neuf nœuds, formant neuf rangs d'anges, la trinité prêchant la Trinité. De plus, le saint se ceinture de manière à se préparer au rite sacré, et peut-être aussi par respect pour les vêtements sacrés, afin de ne pas les tacher avec des substances nécessaires au service. 72. Pourquoi les laïcs en sont-ils retirés lors de la consécration d'une église ? Au début de la consécration, quiconque n'a pas le sceau du sacerdoce est retiré de l’église. Car lors de la consécration de l’église, seuls ceux qui sont sanctifiés par le sceau du sacerdoce doivent être présents et servir, chacun selon son degré, et aucun laïc ne doit être présent. Celui qui se trouve à l'intérieur de l'autel doit être un prêtre, car la maison consacrée est sacrée. Par conséquent, jusqu'à ce que l’église soit consacré, les laïcs en sont éloignés, comme n'ayant pas accès à l'autel. 73. Pourquoi les objets meubles sont-ils retirés ? Tout ce qui est mobile est également retiré de l’église, car tout ce qui est mobile est transitoire et changeant, mais l’église doit être ferme et ne jamais changer de place. Par conséquent, les icônes saintes, les vases sacrés et autres objets pouvant être déplacés d'un endroit à l'autre sont sortis afin de consacrer uniquement ce qui se trouve au même endroit et reste immobile dans l’église. Alors les portes se ferment, car l’église devient déjà le Ciel et la puissance du Saint-Esprit l'éclipse déjà. Par conséquent, seuls ceux qui ont une dignité céleste, c'est-à-dire ceux qui ont été sanctifiés, devraient être présents, et personne d'autre ne devrait voir le rite sacré. Car ce qui est saint est pour les saints, et ce qui est sanctifié est pour les saints. Et seulement lorsque la consécration est achevée, d’autres sont autorisés à participer, mais pas directement, mais indirectement et à travers certains voiles. Et bien qu'après cela tous les laïcs entrent - les fidèles et les pénitents avec eux, chacun prenant sa place, ils restent tous en dehors de l'autel sacré. Alors, quand les portes sont fermées pour cette raison, l’évêque bénit Dieu. Puis, après le Trisagion, le Notre Père et la doxologie, l'évêque lit la prière : « Seigneur notre Dieu », accomplissant toutes les actions, demandant à Dieu lui-même d'initier l'œuvre et de l'aider. 74. A quoi servent les mastics et les arômes ? Puis il prend un récipient dans lequel se trouve du mastic avec des arômes tels que la myrrhe, l'aloès, etc. - tout cela indique l'enterrement du Sauveur. Parce que le repas sacré représente la sépulture et le cercueil, et que la cire et le mastic sont également utilisés, par nécessité, comme substances adhésives, et d'autre part, comme liaison et liaison, pour représenter l'amour du Christ pour nous, s'étendant jusqu'à son abandon à la mort et à son union avec nous. Après quoi l'évêque, de ses propres mains, verse ces substances sur les piliers, ou sur un pilier, ou sur un quadrilatère de pierre (βώμος), indiquant par là que l'œuvre de Dieu s'accomplit ici, et prononce, comme pour le baptême et les autres sacrements : « Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ». Car le début et la fin de toutes les bonnes choses est la Trinité. Pendant que les serviteurs versent également le mastic (en plus grande quantité) et qu'il refroidit progressivement, les chanteurs chantent des psaumes à la gloire de Dieu : « Je t'exalterai, mon Dieu » (Ps. 145, 1), et : « L'Éternel me paît » (Ps. 22, 1). Ensuite, l'évêque, avec l'aide des évêques, prêtres et autres co-présents, prend le repas et le place sur des piliers, le fortifiant et le fortifiant, et après cela bénit Dieu, car nous devons le bénir dans toutes les affaires divines pour notre bien. Ensuite, un tapis est étendu devant les portes saintes et une tête est placée dessus, à la fois en l'honneur de l'évêché, qui est celui du Christ, et à cause des vêtements sacrés, afin que ceux-ci, portant des croix et des images sur eux, ne s'étendent pas sur le sol, parce que le sol n'est pas encore saint. Lorsqu’il sera sanctifié, il en deviendra digne – et de très nombreux ceux qui aiment Dieu l’embrassent comme le marchepied du Ciel. L'évêque se tient debout sur le tapis, plie les genoux et se dirige vers l'est. Quand tout le monde s'agenouille aussi, alors, à l'exclamation du diacre : « Pakis et pakis » - l'évêque s'agenouille devant Dieu, avec contrition il dit la prière : « Dieu, le sans commencement et éternel » - (d'autres évêques le font avec lui, s'il y en a), et adresse une demande à Celui qui a fortifié Moïse pour la construction de l'ancien tabernacle et de Bezalel ( Ex. 31-38) pour le décorer, Qui a aussi rendu Salomon sage de qui a créé et complété l'ancien église et qui a donné aux apôtres la force d'ériger des autels sacrés dans le monde entier. Il demande à Dieu de consacrer cette église et d'en faire un village de sa gloire, source de nombreux bienfaits et lieu d'accomplissement du grand Sacrifice. Après avoir lu toute la prière et rendu gloire à Dieu, il se lève, s'approche du repas sacré et accomplit des gestes rappelant les rites du baptême. 75. Pourquoi le repas est-il lavé avec de l'eau ? Puisque le repas représente Jésus, appelé Pierre de Vie et Pierre Angulaire, alors, comme Lui, il reçoit le baptême, et, de plus, un double baptême - sensuel et spirituel, afin, d'une part, de devenir pur par le lavage, et de l'autre, d'être sanctifié par l'eau, après avoir reçu la purification avec l'Esprit, car l'eau est un instrument de l'Esprit. A cet effet, de l'eau chaude est apportée et bénie avec la prière, car pour sanctifier l'eau et sanctifier l'autel, l'évêque fait appel à Celui qui a été baptisé dans le Jourdain. Dans ce cas, on utilise du savon avec lequel, avec sa bénédiction, trois croix sont créées lors du repas. Et après que l'eau ait été versée trois fois, en l'honneur de la Sainte Trinité, le repas sacré est essuyé avec des antimensions. 76. À propos des antimensions sacrées Les antimensions sont fabriquées à partir de lin et sont utilisées à la place d'un repas sacré. Ils sont cousus et préparés à l'avance, comme l'exige la Règle, et tout ce qui se fait à la Table Divine est exécuté sur eux. Si nécessaire, à la discrétion de l'évêque, ils, complètement sanctifiés, sont envoyés dans des endroits où il n'y a pas d'autel, et le rite divin des Mystères y est accompli. 77. À propos des quatre planches à la Table Divine C'est avec ces antimensions que l'on essuie le repas après avoir été lavé à l'eau bénite. Ou - avec les quatre autres assiettes, qui sont ensuite placées aux quatre coins du repas sacré, à l'image des divins évangélistes. 78. Pourquoi le repas est-il lavé avec du vin et de l'eau de rose ? Une fois le repas terminé, du vin parfumé et de l'eau de rose sont apportés. Précédant le monde divin, ils sont offerts en l'honneur de la sépulture de Jésus, comme il l'a dit lui-même à propos de la prostituée qui l'a oint : « Laissez-la, elle l'a gardé pour le jour de mon enterrement » (Marc 14,6 ; Jean 12,7). Aussi - comme signe que sur cet autel, à l'instar de Melchisédek, du vin parfumé et vivifiant sera offert, car dans tout ce qui est divin, les prophéties sont également prises en compte. En les versant en croix sur la table, le hiérarque proclame : « Arrose-moi d'hysope, et je serai purifié » (Ps. 50 : 9), ainsi que les paroles suivantes du psaume, et les répète trois fois pour confirmation et en l'honneur de la Trinité. 79. Pourquoi le repas est-il oint de myrrhe et « Alléluia » est-il chanté ? Ensuite, l’évêque apporte ce qui achève la consécration de l’autel – la sainte myrrhe – et proclame « Alléluia ». C'est un chant prophétique, signifiant la Venue de Dieu et la louange de Dieu. « Le Seigneur revient », dit-elle, soulignant, comme nous l'avons dit, sa première et sa seconde venue, ainsi que la présence constante de l'Esprit avec nous. C'est pourquoi l'Église le chante constamment et souvent, surtout pendant les divins sacrements et avant le divin Évangile, car ce chant contient une indication du Seigneur. Ainsi, l'évêque lui-même crée trois croix sur la table sacrée avec le monde : au milieu et des deux côtés, l'oignant ainsi trois fois. Car puisque « la myrrhe répandue » (Cant. 1, 2) est le nom du Christ notre Dieu, donc la table qui le révèle enterré dessus est ointe de myrrhe et tout devient myrrhe, parce qu'elle reçoit aussi la grâce de l'Esprit. C'est pourquoi, comme nous l'avons dit, « Alléluia » est chanté, parce que Dieu descend sur lui et qu'il devient un instrument des dons de l'Esprit, car on y accomplit les mystères terribles, l'ordination des prêtres et le sacrement du monde le plus sacré. Car l'Évangile repose dessus, et en dessous se trouvent les restes sacrés des martyrs. Ainsi, en vérité, le repas est à la fois l'autel du Christ, et le trône de gloire, et la demeure de Dieu, et le tombeau, et le lieu de sépulture et de repos du Christ. Après avoir oint de myrrhe la table la plus sacrée, l'évêque l'habille immédiatement en chantant le psaume « Que ton village est bien-aimé » (Ps. 83, 2), car il est déjà devenu le village de Dieu et la demeure de la gloire. 80. Que signifient les planches, les srachitsa et d'autres choses au repas divin Ensuite, l'iliton (ubrus ou sudar) est placé comme symbole à la fois de la mort et de la résurrection du Christ, car après la résurrection, les apôtres ont vu le sudar spécialement entrelacé dans un endroit séparé à côté du linceul funéraire (Jean 20 : 7). C'est pourquoi il est plié et s'appelle iliton. Puisqu’il était à la tête du Sauveur, le sacré Évangile repose sur lui, et non sur le Sauveur. 81. Que signifient la lampe et l'encens dans tout l’église ? Ensuite, une lampe, une lampe et une lumière pour brûler l'huile sont apportées. Ceci, d'une part, parce que l'Église est la lampe du Christ, comme le dit le disciple bien-aimé, et que la lampe de l'Ancien Testament était son image, et d'autre part, parce que l'huile signifie le don de la miséricorde divine ; la lumière allumée est l’illumination divine. Et l'encens, exécuté par l'évêque dans tout l’église divin, représente la grâce céleste donnée à l'univers entier par le Christ. Puis, derrière l'évêque qui encense, un autre évêque ou prêtre oint tout l’église de myrrhe, puisque l'évêque principal sanctifie lui-même l'huile et consacre l'autel. Et à ce moment-là, l'encens remplit tout l’église de parfum. L’église tout entier est sanctifié par le monde, à commencer par le repas sacré. Cela se fait conformément au fait que le Seigneur, par la perception de la chair, a sanctifié toute notre nature par la grâce divine, qu'après Lui, après avoir reçu par succession, les apôtres ont transmis au monde entier. Après avoir ainsi oint et consacré tout l’église, après que l'évêque ou le prêtre suivant ait oint tout l’église selon ses instructions, l'évêque retourne à nouveau au repas sacré, montrant ainsi que Dieu est sans commencement et infini et qu'il est le début et la fin de tout. Ayant ainsi sacrément achevé l’église, en partant de l'autel, il retourne de nouveau à l'autel, comme au commencement. Ici, après avoir donné l'encensoir et lavé les mains, il prie avant le repas sacré en disant : « Seigneur du ciel et de la terre », etc. Il continue ainsi la prière pour que : par l'influx du Saint-Esprit, l’église soit rempli de gloire, de sanctification et de grâce ; afin que l'autel de l’église devienne la demeure de Dieu et le trône de gloire ; afin que les prières offertes à l'autel montent jusqu'à l'autel céleste de Dieu. Alors l'évêque, chantant Dieu à haute voix, enseigne la paix à tous, par la grâce de Dieu. Et quand tout le monde incline la tête, il lit humblement une autre prière - la dernière du rite de consécration : "Nous te remercions, Seigneur, parce que la grâce que tu as répandue sur les apôtres, tu l'as aussi répandue sur nous, pécheurs. C'est pourquoi, nous te prions, remplis de grâce cet autel qui est le tien, afin que les sacrifices qui y sont offerts se transforment en le Corps et le Sang très saints de ton Fils unique, pour le salut du monde entier et de notre indignité", et levant son voix, il remercie Dieu. Puis, de ses propres mains, allumant l'huile d'une lampe, il la place au repas sacré en son honneur, puisqu'elle est devenue l'autel du Christ et représente, comme nous l'avons dit, l'Église du Christ, brillant de la lumière de la grâce et communiquant cette lumière au monde. 82. Sur le fait qu'après la consécration, l'évêque met de côté la srachitsa et place les reliques S'il est impossible d'achever la consécration, alors l'évêque, après avoir enlevé ses vêtements sacrés, part et termine le travail le lendemain. Autrement, après avoir seulement enlevé l'écume, parce qu'il a déjà consacré le tombeau du Christ, dans le même vêtement d'évêque, il accomplit d'autres choses : il place les reliques, dissout les portes et accomplit l'acte sacré, parce que c'est la consommation de tout ce qui est divin. 83. Pourquoi les reliques des martyrs sont-elles placées sous l'autel ? Les reliques sont d'abord amenées à l’église, parce qu'elles sont consacrées, qu'elles sont des membres du Christ et, pour ainsi dire, des sacrifices immolés pour lui. Ensuite, ils sont placés sur la patène la plus sacrée, car ils reçoivent le même honneur que le Seigneur, comme ceux qui ont combattu pour Lui. Ensuite, ils comptent sur le repas sacré, car ils sont morts avec Christ et se tiennent devant son divin trône de gloire. C'est pourquoi l'évêque les élève sur sa tête avec la patène, leur donnant l'honneur qu'il donne aux divins mystères du Corps et du Sang du Seigneur. Car si Paul dit à propos de tous les fidèles : « Et vous êtes le corps du Christ, et ses membres individuellement » (1 Cor. 12 : 27), à plus forte raison ceux qui ont travaillé pour sa gloire et imité sa mort seront-ils le corps et les membres du Christ. 84. Pourquoi les reliques sont-elles transférées de l'ancien église au nouveau ? Puis, avec solennité, avec des encensoirs, des lampes et des chants, les saintes reliques sont transférées de l'ancien église précédemment consacré au nouveau. Cela suggère que les saints sont toujours avec Dieu, mais ils sont aussi avec nous, comme le Christ : quand sa grâce se renouvelle en nous, alors ils sont avec nous. Et de même que la grâce nous est communiquée par succession et que le Sauveur nous parvient par l'intermédiaire des apôtres et de ses successeurs par l'imposition des mains, de même elle est communiquée aux églises ultérieurs par les premiers églises. De la même manière, la myrrhe est célébrée de manière sacrée à travers la myrrhe - à travers l'autel consacré. Cela nous fait comprendre que nous n'agissons pas par nous-mêmes, mais que tout s'accomplit par la grâce du Saint-Esprit, qui nous est communiquée par notre Sauveur, comme depuis la source originelle - à travers ses disciples et les saints pères qui ont vécu à des époques différentes. C’est pourquoi nous sommes affirmés et fortifiés avec une force particulière, parce que nous plaçons nos espérances non sur nous-mêmes, mais sur la grâce de l’Esprit reçue par les pères, comme le dit la prière : « Et nous te remercions de ce que la grâce que tu as répandue sur tes saints apôtres et sur nos révérends pères, tu as daigné la conserver même à nous, les humbles. » Dans la vieille église, comme nous l'avons dit, les prières d'action de grâces sont lues par l'évêque ; Pendant le voyage, des chants sont chantés en l'honneur des saints et des lampes et des encensoirs sont portés. Non loin de la nouvelle église, on dit souvent : « Gloire à toi, Christ notre Dieu » - à la fois en l'honneur de Lui, et en l'honneur de ses apôtres et martyrs, et dans la gloire de la Sainte Trinité. Cela donne aussi une image de la prédication que les saints ont apporté au monde. 85. Pourquoi les portes sont fermées et la chanson est chantée : prenez les portes Conformément à cela, l'explication de la liturgie dit que la première entrée symbolise la résurrection du Sauveur, et que la fermeture et l'ouverture des portes divines symbolisent l'entrée au Ciel et les actions des anges lors de l'Ascension du Christ. Car l'autel est comparé aux cieux d'en haut et au Saint des Saints céleste, dans lequel le Très Saint Jésus est entré dans la chair. Et l'autel n'est en rien inférieur au Saint Céleste des Saints, car il possède également le Jésus sacré et les Pouvoirs Divins qui lui sont inhérents. Étant descendu jusqu'à nous et vivant dans ce monde dans la chair, le Christ a fait descendre ces Puissances avec Lui, et Sa présence ne se limite pas au lieu : Il est partout. 86. Pourquoi l'évêque s'agenouille-t-il ? L'évêque s'agenouille et prie pour l’église, afin que lorsqu'il sera renouvelé avec grâce, il soit une demeure permanente de Dieu, un refuge et un hôpital pour les âmes, un instrument de prières et de mystères de Dieu, et reste inébranlable pour toujours. 88. Sur le fait que dans chaque église de Dieu il est nécessaire de procéder au renouveau Ainsi, il est nécessaire de procéder chaque année au renouvellement dans chaque église. Cela doit être fait en signe de gratitude envers Dieu, ainsi que pour renouveler la grâce dans l’église de Dieu, pour nous la communiquer davantage et pour préserver le sanctuaire. Ceci est établi par une coutume ancienne, comme en témoigne l'Évangile. Ceci est écrit à de nombreux endroits, et Jean le Théologien en parle. Tous les jours fériés l’indiquent. Il nous est commandé d'accomplir le souvenir de tous les sacrements. Et le Christ notre Dieu lui-même a dit ceci à propos du sacrement de communion : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 :19 ; 1 Cor. 11 :24-25). C'est pourquoi, conformément aux paroles du Sauveur, nous commémorons toujours ce sacrement, avec un état d'esprit particulier - le Jeudi Saint, lorsqu'il nous a légué ce sacrement. C’est pourquoi la question des rites sacrés est plus importante que toute autre question. Le Jeudi Saint, nous effectuons la toilette et le jour de l'Épiphanie, nous accomplissons le baptême, en souvenir du baptême divin et pour renouveler notre grâce. Nous chantons et représentons également tout le reste, comme : la naissance de Jésus dans la chair, sa crucifixion, sa résurrection, son ascension et l'ordination même, qui est la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte. Et chaque église le jour de la consécration doit subir une rénovation. Un tel renouveau s'effectuait également à l'époque de l'Ancien Testament : le jour de la construction du tabernacle et de la création de l’église. Mais avec une solennité bien plus grande, elle a été célébrée par l'Église du Christ, parce qu'elle a en elle le Église très saint et vivant (je veux dire le Corps du Seigneur), que la vraie et vivante Sagesse de Dieu, le Dieu incarné le Verbe, s'est créé pour elle-même. C’est pourquoi sa mémoire est célébrée sur l’autel et représentée d’autres manières. Mais le fait que le renouveau est nécessaire et qu'il est ainsi commandé dès le début est attesté par l’église du Saint et vivifiant Sépulcre du Christ, qui célèbre le renouveau. Et que personne ne fasse allusion au fait que pour les chrétiens catholiques, cette fête est suffisante, car il s'agit du renouveau d'un seul église. Et ils sont tous également divins : églises, tombeaux et monastères du Christ. C'est pourquoi le renouveau avait lieu autrefois dans tous les églises, comme nous le lisons dans les synaxarions. 89. A la célébration du jour de l'ordination Chacun des prêtres doit célébrer le temps où il a été ordonné et sanctifié par l'Esprit, et honorer et distinguer des autres le jour où il a reçu des dons grands et incompréhensibles. Ou, en tout cas, souvenez-vous de lui et accomplissez des actes sacrés ce jour-là, en remerciant le Seigneur et en demandant que la grâce de Dieu reste en lui. 90. Sur le fait que le renouveau est toujours en cours dans l'Église de Thessalonique Et l'Église sacrée de Thessalonique, conformément à l'ancienne tradition, a toujours accompli jusqu'à ce jour le rite du renouveau dans ses églises cathédrales. La suite se fait matin et soir. Le matin, lorsque le clergé se réunit, l'évêque (ou le prêtre) procède lui-même au renouvellement. Après avoir commencé un service de prière, avec des bougies allumées, ils se rendent au premier église, où, lors de la consécration de l’église célébrant le renouveau, les saints restes ont été préalablement déposés. Pendant ce temps, le prêtre y accomplit la liturgie, tandis que les fidèles chantent des chants de louange, scandant des auto-harmonies du nouveau église à l'ancien. Puis, dans l'ancienne église, on lit les antiennes prescrites pour la liturgie, jusqu'à la première entrée, appelée la petite. Cela montre que le nouveau église, par succession de l'ancien, reçut la consécration. Ensuite, le prêtre qui sert ici entre dans l'autel et continue la liturgie. Et ceux qui prient, après la prière d'entrée, quittent l’église et se rendent immédiatement au nouveau église, portant des lampes et chantant à l'unisson, comme lors de la consécration. En approchant de l’église, ils chantent d'une voix forte : « Gloire à toi, ô Dieu » - et lorsqu'ils entrent dans le vestibule, les portes rouges se ferment et les chanteurs à l'extérieur de l’église chantent mélodieusement : « Lève les portes » - tandis que les autres dans l’église chantent : « Qui est-ce » - imitant les anges de l'Ascension du Christ. Et cela se répète trois fois. Ensuite, ceux à l'extérieur de l’église chantent : « Seigneur des armées » - comme pour éclairer ceux qui sont dans l’église sur Jésus-Christ, le Roi de gloire, qu'Il est le Seigneur de ces armées. Après cela, l'évêque (ou prêtre), agenouillé sur le tapis placé à la tête, lit la prière de renouveau et, s'étant levé, y ajoute la prière d'entrée et, après avoir marqué les portes, les ouvre et entre avec ceux qui l'accompagnent. En même temps, lors de l'entrée et de l'entrée dans l'autel, l'Église est chantée comme la beauté du plus haut firmament, comme un autre ciel. L'église entière est éclairée par des lampes et des lampes et remplie d'encens. Ensuite, l’action divine secrète est exécutée dans l’ordre. Au lieu des Chérubins, on chante : « Que toute chair se taise » - comme lors de la consécration. Au lieu d’un autre sacrement, ils chantent : « Seigneur, j’ai aimé la beauté de ta maison ». L'Apôtre et l'Évangile du Renouveau sont lus - on les retrouve dans les anciens Évangiles sous le vingt-deux ou le vingt-trois décembre. 92. Sur le fait qu'un renouvellement ait déjà été effectué à Constantinople Puisque le renouveau avait eu lieu auparavant dans la Grande Église de Constantinople, il aurait dû avoir lieu maintenant, et il serait souhaitable de le réaliser avant toute autre fête, car depuis cette église divin, comme depuis la source d'un fleuve, les hiérarques du Christ se répandent sur presque toute la terre et irriguent et donnent une fraîcheur spirituelle aux autres Églises, ainsi qu'aux âmes des fidèles. Et c'est pourquoi les autres Églises ont besoin d'être renouvelées avec grâce, car en même temps se produit la venue de l'Esprit, et la grâce se renouvelle davantage en nous à travers des supplications et des prières sacrées, et nous recevons la force de la préserver en nous-mêmes. Cela devrait être l'acte sacré de rénover l’église le plus sacré et de le consacrer. En même temps, conformément à l'ancienne tradition, les antimensions sont consacrées, ayant le pouvoir d'un repas sacré et transférées d'un endroit à l'autre, comme l'ancien tabernacle, mais ayant un plus grand pouvoir en comparaison avec lui, car le Pain Céleste vivant est sacrément exécuté sur elles. A la discrétion de l'évêque, ces antimensions, si nécessaire, sont transférées dans des lieux où il n'y a pas d'église, ainsi qu'aux croyants partant en voyage, ou aux souverains, afin que le grand Sacrifice et le Sacrement puissent être accomplis sur les antimensions. 94. À propos de l'exécution sacrée des antimensions divines et pourquoi elles sont fabriquées principalement à partir de lin Les rites sacrés accomplis sur les antimensions sont en tous points similaires aux rites sacrés décrits pour la consécration des églises. Il faut dire d'eux la même chose que des églises, à la seule différence que les antimensions ne restent pas toujours au même endroit et ne sont pas indissolublement liées à l’église, car pour eux, pour ainsi dire, le monde entier sert de église. De plus, ils ne sont pas fabriqués en pierre, mais en tissu, principalement en lin, car ils commémorent les souffrances du Christ et sont pour ainsi dire des couvertures funéraires extraites de la terre. Car le lin pousse hors de terre, et le tombeau du Sauveur était en terre. Ainsi, étant placées au repas sacré, les antimensions qui l'accompagnent sont sanctifiées par toutes les prières, et l'évêque s'en souvient en lisant les prières et prie pour elles afin qu'elles soient sanctifiées par l'afflux du Saint-Esprit. De plus, il lave les antimensions et les asperge de vin parfumé et d'eau de rose et les oint de myrrhe, faisant trois croix avec le chant d'Alléluia sur chacune, comme au repas. Puis, comme lors d'un repas, il place des morceaux de tissu à l'image des quatre évangélistes dont les noms sont écrits là. Puis il relie et coud avec l'antimension, qui remplace le repas, deux assiettes égales avec celui-ci : l'une est comme une saccharine sur le repas, représentant le linceul dont Joseph s'enroula autour du corps du Christ décédé ; l'autre est comme un trapézophore, en l'honneur du trône de Dieu, car l'autel est le trône et le lieu de repos de Dieu. Au milieu des antimines se trouve un iliton, qui est une image de l'ubrus. Les psaumes pédagogiques lors de la consécration des antimensions sont chantés de la même manière que lors de la consécration du repas divin, car parfois même sans la consécration de l’église, lorsque le besoin d'antimensions se fait sentir, leur consécration s'effectue lors d'un repas déjà consacré. Mais d'abord, les couvertures en sont retirées et ensuite seulement les antimensions sont posées. Il est préférable que ce soit l’évêque lui-même qui le fasse, mais si nécessaire, cela peut être fait, avec la permission de l’évêque, par un prêtre pieux et expérimenté en matière d’objets divins. Tel, lors de la consécration des antimensions, comme l'évêque, revêt une srachitsa sur ses robes sacrées. Enfin, placées à la place d'un récipient dans un petit sac en lin, des particules de saintes reliques ointes de myrrhe sont cousues dans les antimensions, depuis leur bord oriental. Et alors la même chose leur arrive, sans exception, comme pour le repas divin reposant en un seul lieu, car chacun d'eux est un repas divin et ils sont remplis de la gloire de Dieu. – Tout ce que nous avons dit, nous ne l’avons pas tant dit de nous-mêmes, mais en nous souvenant de ce que nous avons appris des saints. Maintenant, je pense qu'il reste à dire ce que sont l’église et ceux qui s'y trouvent. Peut-être en avons-nous parlé ailleurs, mais nous devons en dire davantage, car il faut désormais en parler de manière cohérente. Et aussi parce que la répétition fréquente des mêmes objets divins renouvelle le beau dans la mémoire et sanctifie davantage la mémoire, comme cela se produit à l'inverse - avec les objets indignes. Ainsi, l’église est la maison de Dieu, bien qu’il soit créé à partir de choses inanimées. Car il est sanctifié par la grâce divine et les prières sacrées. Et après cela, elle n'est plus comme les autres maisons, mais elle est consacrée à Dieu depuis la terre et est riche en l'habitant lui-même. Or en lui sont sa gloire, sa puissance et sa grâce, parce qu'en lui son nom est invoqué et, en même temps, celui de l'un de ses saints. C'est pourquoi il porte le nom de celui qui lui a donné son nom. Et nous ne l'appelons plus simplement une maison, mais une maison sainte, car elle est sanctifiée par la puissance du Saint-Père par l'intermédiaire du Saint-Fils dans le Saint-Esprit. Il s’agit donc bien du monastère de la Sainte Trinité. S'il est dédié à l'un des noms divins glorifiés dans la Trinité, alors nous, allant vers le seul et unique Dieu lui-même, le disons : nous allons à la Sainte Trinité, c'est-à-dire à l’église qui lui est dédié. Ou, par exemple, nous disons : nous allons à sa Très Sainte Mère, ou aux saints anges, ou aux apôtres, ou à un saint hiérarque, ou à un martyr, ou à un saint. Que signifient ces mots ? Que l’église est dédié à Dieu et est sa maison et que Dieu réside ici. Ils signifient que son serviteur, appelé dans l’église, y demeure également, comme dans sa demeure, y demeure immatériellement avec son âme, et s'y repose souvent avec ses restes, et agit par la puissance et la grâce divines, parce que nous, étant doubles par nature, recevons des dons d'une double manière. Cela a commencé avant même la Loi. Car Abel avait déjà un autel dont le Seigneur sentait l'arôme. Et cet autel était saint, même s’il était sans âme. Et la viande sacrificielle offerte dessus était sainte, comme dédiée à Dieu, et le Seigneur regardait à la fois l'autel et les sacrifices. Noé avait aussi un autel ; Abraham l'a également fait pour tuer son fils selon l'ordre de Dieu, et il a vu Dieu ici. Jacob aussi, après avoir posé des pierres, consacra l'autel et vit Dieu. Et Moïse le voyait encore plus clairement, car alors les actions de la grâce étaient plus ouvertes. Le tabernacle, fait de peaux, et tout ce qu'il contenait était saint. Et l'étui à icônes et le repas, qui préfiguraient l'étui à icônes et le repas actuels, et même avant cela, la Sainte Vierge, existaient et étaient appelés le Saint des Saints. Et quiconque n’avait pas le droit de les toucher, s’il les touchait, mourait. 98. Que l’église est un symbole du Dieu unique dans la Trinité L’église, étant la maison de Dieu, représente le monde entier, car Dieu est partout et au-dessus de tout. Cela signifie que l’église est divisé en trois parties, car Dieu est trinité. Pour la même raison, le Tabernacle de l’Alliance et le Temple de Salomon étaient constitués de trois parties, comme l’a dit l’apôtre Paul. Et il y avait le saint des saints, le sanctuaire et le saint des hommes, car c'était l'ombre qui représentait la Vérité. De nos jours, l'autel le plus sacré sert d'image des demeures célestes et célestes, où, comme disent les saints, se trouve le trône du Dieu immatériel, c'est-à-dire le lieu de son repos. Ce trône de Dieu dans l’église est représenté par un repas. Dans l’église, comme au Ciel, il y a des rangs célestes et des prêtres comme adjoints. Le hiérarque représente le Christ. L’église est une image du monde visible : sa partie supérieure est le ciel visible, la partie inférieure est ce qu'il y a sur terre, ainsi que le paradis. Les parties extérieures représentent exclusivement la terre, son contenu le plus bas et le plus grossier - ce qui est réellement terrestre, ce avec quoi vivent les gens déraisonnables et ne connaissent rien de plus élevé. Mais nous en reparlerons plus clairement plus tard. L'autel le plus saint est le siège du hiérarque, qui représente l'homme-Dieu Jésus et possède sa puissance. D'autres personnes consacrées représentent les apôtres et principalement les Archanges et les Anges eux-mêmes, chacun selon son degré. Je dis que les évêques représentent les apôtres avec les anges parce que l'Église est une sur terre et au ciel : puisque Dieu est descendu vers nous, est devenu comme nous et a achevé pour nous l'œuvre de notre salut, le même acte sacré du Seigneur, la communion avec Lui et la contemplation de Lui ont lieu aussi bien au Ciel que sur terre. La seule différence est que dans le monde céleste il n’y a ni voiles ni symboles, mais ici tout se fait par symboles, car nous sommes vêtus de chair blanche et corruptible. Avec les anges au ciel, il y a aussi les âmes des saints qui, avec eux, nous méprisent, prennent soin de nous avec le soin de Dieu et sont nos gardiens. Avec les anges, les âmes des saints résident également dans les saintes églises. Chacun porte son attention sur ce repas et chacun y participe selon sa dignité, et celui qui n'en mange pas est mort. Et on y offre une nourriture digne d'une personne - elle convient aux êtres verbaux, car le Nourrisseur est la Parole (λογος) - une nourriture exsangue, car ceux qui se nourrissent ne sont pas de la chair, comme le Nourrisseur lui-même. Car Il est né et donne naissance par l'Esprit et, en tant que fruit impartial, emprunte des symboles aux fruits impartiaux de la terre, parce que l'homme est de la terre, et Lui-même a accepté sans passion un corps terrestre. C’est donc à cela que sert le repas, c’est à cela que sert le sacrement du pain et du vin avec de l’eau, et c’est pourquoi le sacrifice est exsangue, et non charnel et muet. 100. Que signifient le rideau et les quatre piliers qui le soutiennent ? Le repas est à quatre faces, car toutes les extrémités de la terre s'en nourrissent et s'en nourrissent. Il est également disposé sur une éminence afin de rappeler la hauteur du Ciel, pour le bien du Mystère élevé et céleste, au-dessus de toute la terre. Il est soutenu par des piliers parce qu'il s'élève au-dessus de la terre et parce qu'il a des piliers sur la terre - des prophètes et des apôtres, tués pour lui et le soutenant fermement. Parfois il y a plusieurs piliers, comme il y a beaucoup de prophètes et d'apôtres, parfois il y en a un, appelé roseau, à l'image de celui supérieur à tout Jésus, qui a été frappé sur la tête avec un roseau et a pris une tige de roseau. Le roseau est aussi une image du fait que Jésus, pour ainsi dire, a écrit notre salut avec une plume de roseau, écrasant les têtes des serpents. L'arche sous la table est une image du tombeau ; les reliques de ceux qui ont été tués pour le Christ y reposent, car ici se trouve véritablement le tombeau et le lieu de sépulture du Christ. Ceux qui souffrent avec Lui sont enterrés ici avec Lui et se réjouissent avec Celui qui a été tué, tout comme plus tard, ressuscités avec Lui, ils seront glorifiés avec Lui ensemble. Le voile est érigé en l’honneur du cher et précieux Jésus et comme type du Tabernacle Céleste. Elle est soutenue par quatre piliers, car une multitude de croyants, nourris par la table, sont apparus aux quatre coins de la terre, appelés par les quatre évangélistes et prédicateurs de l'Évangile. C'est pourquoi, aux quatre coins de la table encore découverte, sont placées des assiettes avec les noms des évangélistes, car ceux qui ont écrit l'Évangile et raconté les choses célestes sont aussi de la terre. De plus, la srachitsa (κατάσαρκα) sert d'image du linceul dans lequel le Sauveur a été enterré. Et le trapézophore (indité) est une image du vêtement de la gloire divine, puisqu'ici est la place et l'autel de Dieu. Il est présent au repas en l'honneur de Celui qui s'est revêtu de chair et a revêtu la tunique qui brillait avec Lui lors de sa glorification sur le mont Thabor et dont les bords guérissaient les malades. L'oriton est placé sur le dessus, comme une image de l'ubrus qui était sur la tête du Sauveur, enroulé séparément dans un endroit spécial. Au-dessus de tout, il y a l'Évangile à l'image du sermon évangélique lui-même, ou, pour mieux dire, du Prêché lui-même, afin que tout puisse être clairement contemplé, aussi bien le Seigneur lui-même que ses actes, tout comme il est effectivement contemplé immolé et présenté dans les Mystères. Par conséquent, derrière l'autel, sur son côté oriental, se trouve l'instrument béni du sacrifice - la Croix Divine. Il est en quatre parties, en l'honneur de Celui qui y est cloué, qui a créé et contient tout dans le Ciel et sur la terre, qui a uni le Céleste au terrestre, qui est descendu du Ciel sur la terre et de la terre est monté au Ciel, en l'honneur de Celui qui a tout uni en Lui et a appelé les hommes à Lui de toutes les extrémités de la terre, par la hauteur de la Divinité et l'humiliation de l'Incarnation, qui a tout attiré à Lui et, enfin, en l'honneur de Celui qui, par la hauteur de la gloire, la profondeur de la pauvreté et de l'humiliation et l'ampleur de la miséricorde et de l'amour nous ont recréés, nous ont appelés à sortir de l'enfer et nous ont fait passer des terrestres au ciel - c'est ce que signifie la croix. De même, avec la Croix et son image, le Sauveur nous a enseigné la doctrine du mystère de la Trinité, avec l'arbre central signifiant le Père le plus élevé, et l'arbre transversal le Fils lui-même et le Saint-Esprit, avec lequel le Père, comme de ses propres mains, nous recrée. Car David a aussi dit : « Tes mains me créent et me créent » (Ps. 119 :73), c'est-à-dire le Fils et l'Esprit de Dieu créés. Une lampe est suspendue comme une image de l'Église et de la miséricorde et de l'illumination reçues à travers elle, et cela signifie également que la lumière doit être portée à la gloire de la Lumière et l'huile au Miséricordieux. L'encensoir situé ici sert à apporter à Dieu, avec l'encens, le feu qui lui sert, car il est digne d'apporter au Créateur les dons de tous les éléments : la lumière, l'eau et l'air, qui est représenté par l'encens se dissolvant dans l'air, et enfin, ce que produit la terre - le pain, le vin, etc. Le feu, en tant que force qui brûle, illumine et réchauffe les créatures animées, représente également le Divin. Car il est dit : « Notre Dieu est un feu dévorant » (Ex. 24 :17 ; 2 Sam. 22 :9 ; Ps. 17 :9 ; Ps. 49 :3) et « Dieu est lumière » (1 Jean 1 :5), et aussi : « Mon cœur est réchauffé en moi » (Ps. 39 :4). L'encensoir et le feu servent en outre à brûler l'encens, qui est offert à la gloire de Dieu et comme cadeau parfumé pour lui en l'honneur de son repos et pour notre sanctification. En nous plongeant dans l’eau lors du baptême, nous sommes purifiés dans tout notre corps. En étant aspergés, nous sommes purifiés. Oints de myrrhe, nous sommes sanctifiés, réjouis, réchauffés par son encens et sanctifiés notre odorat et notre cœur. De la même manière, avec l'encens nous nettoyons notre odorat et notre haleine, comme avec le Pain et la Coupe Divins nous nourrissons et fortifions l'âme, et avec la vision et la beauté des saints et le rayonnement des lumières divines nous éclairons et éclairons saintement notre vision. Par conséquent, l'encens est commandé à l'Église - pour la gloire du Créateur (car tout vient de Lui), pour sa glorification - les causes des causes, ainsi que pour notre parfaite illumination et sanctification. L'encens sanctifie l'air et en même temps notre odorat et notre respiration, car il sent bon, répandant l'encens sur tout ce qui nous entoure à l'aide du feu. Par conséquent, il représente également le Saint-Esprit, car l'Esprit est un en lui-même, mais il partage ses dons avec tous, et chacun reçoit la grâce par lui. C'est pourquoi l'évêque, offrant de l'encens à Dieu et lui signifiant, dit ceci : Nous vous offrons l'encensoir, ô Christ Dieu, que nous acceptons, accordez-nous la grâce du Tout-Saint-Esprit. 101. Que signifie la cire apportée ? La cire apportée et brûlée signifie notre pureté et l'innocence de l'offrande. Tel qu'utilisé pour les sceaux, il sert à désigner un signe Divin. Aussi douce et docile, la cire est un signe de repentance pour la persévérance et un symbole d'obéissance. Capable de percevoir n’importe quelle image, c’est un symbole de la recréation de l’homme. Récolté à partir de fleurs, il sert à représenter la grâce du Saint-Esprit. Puisqu’il est récolté sur presque toutes les fleurs, il sert de signe d’offrande à Dieu de la part de tout et de tous. Brillant dans le feu et s'unissant à lui, la cire signifie déification. Du fait qu'il maintient tout ensemble et, en fondant, est préservé, il signifie l'unité et la constance de l'amour et de la paix. 102. Qu'est-ce qu'un endroit montagneux et ses marches La place supérieure, comme nous l'avons déjà dit, signifie le siège céleste le plus élevé de Jésus, et les marches à côté sont le rang et les degrés de chacun des hiérarques et des prêtres, car personne d'autre n'est autorisé à s'asseoir ici, pas même les diacres, à qui est assigné une autre place, appelée diacre. Et pour les sous-diacres et les lecteurs, il y a une place à l'extérieur de l'autel, sur le sel, qu'on appelle l'estrade des lecteurs. 103. Que signifient les colonnes, le cosmite supérieur et tout ce qui l'entoure (πεπλον) Les colonnes de l'iconostase signifient la séparation du sensuel du spirituel et sont pour ainsi dire un firmament séparant le spirituel du sensuel. Et le fait qu'ils soient situés près de l'autel du Christ signifie qu'il y a des piliers dans son Église, qui le prêchent et nous confirment dans la foi. Par conséquent, au sommet des colonnes se trouve un kosmit (une frise avec une corniche), qui signifie l'union de l'amour et l'unité des saints en Christ, et l'unité de ceux qui sont sur terre avec ceux d'en haut. C'est pourquoi, au sommet du cosmite, au milieu, entre les saintes icônes, est représenté le Sauveur, et des deux côtés se trouvent la Mère de Dieu et Jean-Baptiste, des anges, des apôtres et d'autres saints. Ainsi, tout cela dépeint la présence du Christ avec ses saints au ciel, et sa présence maintenant parmi nous, et le fait qu’il doit revenir. Et que l'autel représente avant tout le tombeau du Christ, cela est démontré par les mêmes colonnes. Le Saint-Siège est le cercueil et l'autel est comme un tombeau entourant le cercueil. Par conséquent, la chaire est installée devant les portes du tombeau, c'est-à-dire la pierre roulée loin de la porte du tombeau, et est élevée comme signe de la hauteur de la prédication chrétienne et du fait que l'Ange, assis au sommet de la pierre, prêchait la Résurrection du Sauveur. C'est pour cette raison que les prêtres et les diacres, se faisant passer pour des anges, proclament l'Évangile depuis la chaire. 104. Pourquoi y a-t-il une phrase dans le demi-cercle de l'autel et qu'est-ce que cela signifie ? Une garde-vase appelée offrande (πρόθεσις) est placée sur le côté de l'autel. Il représente Bethléem et une grotte, c'est pourquoi il se trouve dans une niche et non loin de l'autel, bien que dans les grands églises, il soit parfois placé un peu plus loin pour stocker les vases. Et le fait qu'elle soit située dans un renfoncement signifie la pauvreté de la première venue de Jésus, la pauvreté du lieu de sa naissance, ainsi que l'obscurité et la simplicité de la grotte. 105. Que la phrase et ses accessoires représentent Bethléem et ce qui s'est passé à la naissance de notre Sauveur et pendant le culte des Mages C'est également ici que le proskomedia a été initialement joué. Elle nous rappelle la crèche et est située près de l'autel, car Bethléem est proche de Jérusalem et du Saint-Sépulcre, où a été initialement placé le Verbe de Dieu incarné pour nous, né de la Sainte Vierge (c'est pourquoi l'agneau, άρτος, est sorti d'une prosphore propre). Une étoile est apparue au-dessus du Dieu Enfant, qui est représenté par un accessoire de service appelé astérisque. À sa naissance, le Seigneur était enveloppé dans des langes, représentés comme des voiles, et reçut trois cadeaux différents. L'or est désigné par les vases sacrés, la myrrhe par les petits linceuls et un grand linceul, l'air (επιτάφιος), ce qui signifie un linceul imbibé de myrrhe. Le Liban (encens) est représenté comme de l'encens brûlant, et l'adoration et la louange des mages sont les prières et les louanges des prêtres et du peuple. C’est la signification des ustensiles dans la phrase concernant Bethléem ! 106. À propos du demi-cercle de l'autel et du dais au-dessus du trône Regardons l'apparence de l’église. Cela signifie le monde visible, et puisque l'autel signifie ici le Ciel, il a l'apparence d'un demi-cercle - et ainsi dans tous les églises, à l'image des Cieux supérieurs, tout comme le demi-cercle de l'autel, ou phrase, signifie, comme il a été dit, la grotte de Bethléem. Le dais sacré sur le trône divin signifie le tabernacle immatériel de Dieu, c'est-à-dire la gloire de Dieu et la grâce dont il est couvert, vêtu de lumière, comme une robe, et assis sur le trône exalté de sa gloire, et autour de lui et autour de lui se trouvent des séraphins, des anges et des âmes de saints semblables à des piliers, soutenant et protégeant son enseignement évangélique, qu'il, étant venu, leur a donné et répandu dans tout l'univers, rassemblant son Église de partout et l'unissant au Des anges. 107. Que signifient les chandeliers à plusieurs branches, les chandeliers à douze branches et à trois branches et les autres lampes allumées dans l'église ? Dans l’église, c'est-à-dire le monde visible, des lampes sont suspendues à l'image des étoiles. Les cercles du lustre représentent le firmament et les cercles des planètes. De plus, d'autres lampes sont suspendues : certaines à l'image d'une ancienne colonne de feu, d'autres à l'image d'un buisson, et d'autres, en forme de roue, à l'image du char qui captura Élie. Il y a trois chandeliers en l'honneur de la Trinité, ce sont les trikyria ; il y en a à sept branches selon le nombre des dons du Saint-Esprit, et d'autres à douze branches, en l'honneur de la face apostolique. Parmi ces derniers, est placée la bougie la plus haute, qui est l'image de la grande Lumière - Jésus. Il existe également des dikiria, signifiant Ses deux natures, et des chandeliers simples, qui signifient l'unité de la Sainte Trinité ou de tout saint devant l'icône duquel ils sont placés. Car chacun des saints est lumière par participation à la lumière du Christ, et son âme est comme une bougie vivante et brillante. La force et la splendeur de l’église et la pureté de l'élévation de l'autel signifient la beauté, la pureté et la splendeur des saints, ainsi que la beauté du paradis, car l’église divin, comme nous l'avons dit, représente aussi le paradis, ou, pour mieux dire, les demeures paradisiaques célestes. Il ne contient pas seulement l'arbre de vie, mais la Vie elle-même, sacrée et distribuée, n'a pas l'arbre de la connaissance, qui produit la nudité chez ceux qui mangent ses fruits au mauvais moment, mais la Sagesse vivante, qui s'offre à manger et à boire, appelle et rend sages les insensés, et enseigne les Saints Dons - Son Corps et Son Sang, sacrifiés pour nous, et ne donne plus l'ancien commandement : « N'en mangez pas et n'y touchez pas, de peur de mourir » (Genèse 3 : 3). - mais s'écrie : "Venez manger mon pain - mon corps, et boire le vin que j'ai dissous - mon sang de la nouvelle alliance ; quittez la folie de l'incrédulité, vivez et recherchez la sagesse de la piété, c'est-à-dire Moi, la plus haute Sagesse, afin que vous viviez et receviez la vie éternelle..." Et ce qui suit (Proverbes 9 : 7). Et la beauté de l’église signifie aussi que Celui qui est venu à nous est beau de bonté, comme le Tout-Immaculé, et qu'Il est un Époux merveilleux, et l'Église est Sa belle épouse, comme l'Église Immaculée. 108. Pourquoi y a-t-il des vêtements et des voiles sacrés, ainsi que divers ornements et divers parfums dans l’église ? Des rideaux précieux dans l’église sont utilisés parce que Dieu est « vêtu de beauté » (Ps. 93 : 1) et comme image de la grandeur et de la gloire de Dieu. Diverses décorations - parce que la gloire lui appartient, qu'il a de la splendeur, de la beauté et une grande richesse de talents. Cet endroit est rempli d'encens et de myrrhe conformément à la parole de l'Écriture : « La puanteur de votre paix est plus grande que tout l'arôme, et la myrrhe, et le stuc, et la casse de vos vêtements » (Cant. 1 : 2 ; Ps. 44 : 9). Les vêtements (robes) du Christ signifient ceux qui vivent selon son esprit. C'est pourquoi, avec l'encens et les choses précieuses, nous devons lui offrir des âmes et des corps purs et parfumés, car au sens le plus élevé, l’église de Dieu, c'est nous-mêmes, le corps et les membres du Christ, comme le dit Paul (1 Cor. 6, 19), et toutes ces choses accessibles aux sens sont pour nous. Car nous sommes des êtres spirituels et en même temps sensuels, comme en témoignent les accessoires de l'autel et ses décorations, désignant également notre Sauveur, qui s'est fait double pour nous, le Dieu existant et vrai, qui est devenu un homme vrai et réel, sans cesser d'être Dieu. 109. Comment les gens doivent se tenir dans l’église Les gens se tiennent en ordre dans l’église. Ceux qui ont été dignes du sceau de la prêtrise sont les premiers, car le sceau de la prêtrise en tant qu’œuvre de Dieu est un avantage. Derrière eux se trouvent les moines, qui ont un avantage sur tous les laïcs, comme ceux qui sont plus purs et plus zélés pour la vie supérieure et céleste, qui ont choisi la pureté et la pauvreté volontaire. Ils commencent la communion devant tous les laïcs et même ceux qui détiennent l'autorité, à l'exclusion seulement du roi, puisqu'il est oint deux fois. Après les moines viennent ceux qui sont plus purs que les autres. Cet ordre a récemment changé, mais il est cependant de nouveau rétabli, pour ceux qui sont plus purs que les autres, et maintenant, disons, commencent la communion plus souvent que les autres. 110. Quand le roi communie-t-il à l'autel et comment ? Le roi communie à l'intérieur de l'autel lors de son onction de roi et de son mariage solennel, après que les diacres ont communié. Selon les coutumes d'autrefois, cette communion n'était pas célébrée sur le saint autel, mais à côté, sur une table spéciale sur laquelle était placée l'antimension. Premièrement, les évêques, les prêtres et les diacres, selon le rite habituel, participent au Pain vivifiant et au Sang divin provenant de vases ordinaires. Alors le roi, ayant commencé la communion, accepte avec sa main le Pain Saint du patriarche, comme les diacres. Puis, du patriarche lui-même, comme les diacres, il prend dans sa bouche le Sang vivifiant du vase préparé pour lui. Et cela est légalisé depuis l’Antiquité. Le souverain reçoit un tel honneur au nom de l'onction royale en tant que gardien des droits de la Sainte Église, appelé son défenseur, en tant qu'oint du Seigneur et roi élu du peuple du Christ. Comme le plus pieux, il compte parmi les personnes sanctifiées de l'Église. 111. Comment un roi est-il proclamé roi 8 Lorsqu'il est couronné du royaume, s'il le reçoit par succession, le roi est d'abord proclamé comme tel par les personnes royales, l'élevant devant le peuple sur un bouclier militaire, qui signifie commandement militaire et pouvoir royal. Il est alors accepté par les plus hauts dignitaires comme une personne devenue leur patron et leur chef. Les soldats et le peuple l’honorent avec adoration et exclamations de louange alors qu’il est devenu leur dirigeant. Le roi leur offre des cadeaux car il est devenu leur dirigeant, bienfaiteur et fiduciaire. Puis il vient à l'église et, faisant preuve de soumission à Dieu, demande les dons de sa grâce en tant que serviteur de Dieu. Et il prie pour son initiation à la dignité royale. Car ce n'est que par le Christ, le Roi des rois, que "les rois règnent (Prov. 8 : 15), et seul son Royaume est éternel. C'est pourquoi le roi entre dans son église divin comme dans le saint village royal du Christ, afin de recevoir du Christ la bénédiction et la grâce nécessaires pour régner. " Dans l’église, le roi est reçu par le hiérarque, qui possède l'autorité divine et le pouvoir de sanctification, qui a reçu la direction impartiale et céleste de l'Esprit. Cependant, il ne lui donne pas simplement ce que le roi demande, mais accepte d'abord de lui une confession de foi en Dieu et un vœu de soins bienveillants envers ses subordonnés dans un esprit de vérité. 113. Pourquoi le roi est-il oint de myrrhe et des prières sont-elles accomplies sur lui ? Lorsque le roi professe la foi et fait le signe de croix - car les vœux devant Dieu doivent être vrais et fermes - alors le hiérarque lui remet des symboles de pouvoir sur la plate-forme surélevée de la chaire, le proclamant publiquement souverain devant le peuple sur lequel il règne désormais, et par des prières sacrées l'oignant roi de la myrrhe divine. Ayant été scellé du monde, du sceau et de l'onction de Dieu, le Roi existant de tous, le souverain est revêtu de pouvoir, devient son image sur terre et accepte la grâce de l'Esprit communiquée par le monde parfumé, par lequel sont confirmés les dirigeants suprêmes civils et militaires. Et par des prières, le hiérarque protège, protège, fortifie et sanctifie le roi, lui demandant du Souverain et unique Maître et Seigneur de toutes les bénédictions, terrestres et célestes. C'est pourquoi, après la première prière, il verse de la myrrhe sur sa tête en forme de croix, montrant que le Christ lui-même l'oint, que Celui qui a vaincu avec la Croix le prépare à devenir un vainqueur, que Celui qui a le pouvoir éternel et la couronne de gloire lui accordera le pouvoir et fera de lui le chef de tous. C'est pourquoi il n'oint qu'une seule tête. Puis il s'exclame : « axios ! (c'est-à-dire saint), montrant par là que le roi est sanctifié par les Saints et consacré par Christ comme le roi des sanctifiés. Ensuite, le roi, en tant que souverain suprême de tous, place une couronne sur sa tête et, couronné, incline la tête, payant la dette d'obéissance au Seigneur de tous - Dieu. Puis il fait une autre prière en tant que serviteur reconnaissant qui a reçu les plus grands dons du Christ et en tant que son élu. 114. Pourquoi le nouveau roi est-il amené pour être oint par les rois-pères ou le commandant militaire ? Comme choisi par Dieu, il est amené au hiérarque par le roi-père ou le premier des dirigeants. Cela indique que le roi n'entre pas de force, mais qu'il est légalement élu et amené pour l'initiation. 115. Sur le fait qu'autrefois l'Église accomplissait des prières sur les dignitaires Auparavant, après l'onction du roi, la même chose était faite aux autres dignitaires, car après l'élection et la nomination royale, ils étaient introduits dans l'église. Un pupitre était placé devant les portes saintes, en face du trône, et le patriarche accomplissait des prières et des bénédictions. Pendant ce temps, le roi, après avoir été oint et béni par la main du clergé, après avoir placé une couronne sur sa tête et accepté la croix comme signe de piété, ainsi que ce qu'on appelle l'acacia (c'est de la terre dans un sac, servant de symbole de la périssabilité du pouvoir et de l'humilité qu'il inspire), accepte les salutations de tous et descend de l'élévation sur laquelle le rite sacré était accompli. 116. Que signifie la robe sacrée placée sur le roi et que symbolise le bâton ? Sous cette forme, il entre dans le Saint des Saints et témoigne ainsi qu'il s'engage à améliorer et à pacifier l'Église, à la patronner et à la protéger, à repousser les attaques des fauteurs de troubles et à disposer chacun à se soumettre et à se soumettre à elle. Car lui-même fait preuve d'obéissance et de fidélité à l'Église, s'approchant des terribles sacrements la tête découverte et lui témoignant une obéissance filiale. Il le fait également comme un signe qu’il suivra le chemin de Dieu, juste et inébranlable, menant au Royaume des Cieux. C'est pourquoi, après avoir traversé l’église, qui signifie la vie terrestre, il franchit les portes royales du sanctuaire, où il se tient à côté des prêtres qui prient pour lui, afin qu'il reçoive le royaume du Christ. Peu de temps après, il est honoré du Royaume même du Christ dans l’engagement qu’il accepte. 118. À propos de ce que prend le roi en entrant dans l'autel Après le rite sacré, étant entré dans le sanctuaire, comme au Ciel, le roi participe au Royaume Céleste même de Jésus-Christ notre Dieu et, par la sainte communion, est sacrément célébré en tant que roi. Et saint Denys dit que par la communion tout s'accomplit. C’est ainsi que les gens pieux se tiennent dans l’église, représentant ce monde visible composé du ciel et de la terre. Seuls les pieux entrent dans l’église, c’est-à-dire ceux qui glorifient pieusement le Seigneur du ciel et de la terre sur la terre de Dieu, et aucun méchant ou non orthodoxe n’y entre, car il n’y a pas d’accord « entre le Christ et Bélial » (2 Cor 6 : 15). Derrière la chaire (obscurcie), dans la toute dernière partie de l’église, se tiennent ceux qui, bien qu'appartenant aux rangs des pieux et professant la foi, ne sont pas encore éclairés et n'ont pas reçu le saint baptême. Par conséquent, comme ils ne sont pas encore membres parfaitement fidèles et non scellés de l’Église, ils ne sont pas autorisés à recevoir la communion divine et sont chassés lorsque les Mystères sont prononcés. Étant des créatures de Dieu, ils sont indignes de la communion avec Dieu, car ils n'ont reçu qu'une naissance corruptible, mais n'ont pas encore reçu la vie impérissable et immortelle. Avec ceux-ci, ceux qui sont tombés après le baptême sont également retirés de l’église, c'est-à-dire qu'ils ont soit péché en renonçant à Dieu, soit ont été souillés par le sang d'un frère (meurtre), soit ont commis tout autre crime qui empêche la communion. 120. Sur le fait que maintenant tous ceux qui ont péché ne sont pas sortis de l’église avec les catéchumènes Auparavant, tous ceux qui tombaient dans le péché étaient retirés de l’église avec les catéchumènes, mais maintenant, en raison de la persécution et des circonstances troublées fréquentes, les pères ont jugé préférable que seuls ceux qui avaient renoncé à la foi et commis un meurtre soient sortis avec les catéchumènes. D'autres, tant qu'ils sont baptisés, restent, puisque des pénitences leur sont imposées par leurs pères spirituels. Ceux qu'on fait sortir se tiennent dans les vestibules ou dans des lieux déterminés par les catéchumènes (sur les porches), pendant que s'accomplissent les terribles sacrements. 121. Pourquoi les églises ont-elles des porches et des places pour les catéchumènes ? Les vestibules sont appelés ainsi parce qu'ils sont les vestibules des églises. Les places des catéchumènes sont aménagées de manière à ce que ces derniers participent également au service, et au moins voient et entendent les objets divins. C'est pourquoi nous avons dit que les places des catéchumènes ne sont qu'une image de la terre, puisque ceux qui les occupent vivent encore sur la terre comme des animaux muets. Les non-baptisés - comme s'ils n'étaient pas nés dans la vie spirituelle, et ceux qui ont renoncé et sont tombés - comme s'ils ne vivaient pas selon la parole de Dieu et vivent maintenant comme s'ils étaient infidèles et expulsés du paradis. Pendant que nous vivons cette vie corruptible, nous habitons la terre sur un pied d’égalité avec les infidèles et les muets, et nous différons d’eux précisément par la foi, en tant que fidèles du Christ en Christ, vivant selon sa parole. Lors du Jugement dernier, les infidèles et les pécheurs seront séparés des justes et seront définitivement chassés avec les démons, et seuls les élus resteront avec le Christ et les anges, et eux seuls seront honorés de la communion avec le Christ. 122. Pourquoi nous tenons-nous à l'extérieur de l’église, dans le vestibule, au début des prières, et que signifie ouvrir les portes de l’église et y entrer ? At the beginning of prayers, we stand outside the église - as if outside paradise or Heaven itself, thereby symbolizing only earthly life. À nos côtés se trouvent parfois ceux qui se repentent ou se tournent vers le Christ après avoir renoncé ou après avoir commis des péchés mortels, ainsi que ceux qui proclament la parole de foi. Quand, à la fin du chant extra-église, les portes s'ouvrent, nous entrons dans l’église divin comme au paradis ou au paradis, tandis que d'autres restent à l'extérieur. Cela signifie que les villages célestes s'ouvrent à nous, que nous avons déjà accès au Saint des Saints, que nous montons vers la Lumière, et que nous nous en rapprochons de plus en plus, nous nous approchons du trône du Seigneur. Car nous allons vers l'est, vers l'autel et, comme des nuages, nous sommes soulevés dans les airs par des émissions et des chants divins à la rencontre du Seigneur, qui, étant monté au Ciel, nous a conduits jusqu'à la montagne et nous a préparé le chemin - Lui-même, afin que nous puissions toujours être avec le Seigneur Lui-même, qui accomplit pour nous des actes sacrés dans les Mystères. Par conséquent, les portes et les rideaux sont ouverts afin d'exprimer que les villages de montagne sont ouverts et mis en unité avec les habitants de la terre. - Puissions-nous tous être sauvés, Vladyka, par les prières des saints ! – En vérité, par les prières de la Mère de Dieu, de tous les anges et de tous les saints, que le salut de tous les pieux s'accomplisse. Et que les méchants se tournent vers la piété, et que tous les non-orthodoxes viennent à l'Orthodoxie. Car prier pour tous est notre devoir et une question d’amour de Dieu. – Nous avons donc appris l’enseignement sur le saint église et en même temps sur bien d’autres choses. Alors, saint seigneur, explique-nous la doctrine de la sainte ordination. But may God be merciful to us, the living Son of God, who became the Son of man, and the one great Bishop Jesus, the Savior of the world, Christ - immaculate, reverend and gentle, the ruler of the world and peacemaker, meek in heart and humble, the good shepherd and laid down His life for His sheep. And may He grant us to love Him completely and to shepherd His flock in Him in a way that is pleasing to Him, so that each of us would perform and fulfill the works of His Divine priesthood according to the degree assigned to him, as it pleases the Lord, so that, having pleased Him, we may be united with Him and, together with His holy flock, we too may be saved in Him. Il est cependant temps de commencer à aborder ce sujet. 123. Sur le fait qu'il y a deux ordinations hors de l'autel et trois dans l'autel Il appelle le premier clergé, à savoir : l'ordination d'un ministre (diacre), car il est subordonné aux deux autres, puisque le ministre, ou diacre, ne fait rien sans évêque ou prêtre. La seconde, c'est-à-dire l'ordination d'un prêtre, est dite consommatoire, car elle donne le droit d'accomplir les sacrements des sacrements - baptême et autres, mais à l'exception du sacrement d'ordination, puisque le prêtre n'a pas la grâce d'enseigner le sacerdoce et ne peut accomplir aucune autre action consommatrice ou éclairante, à l'exception des sacrements de confirmation, de repentance, de communion, de mariage, de bénédiction de l'onction et du baptême. 124. Que tous les sacrements de l'Église soient accomplis par l'évêque seul Le hiérarque a la grâce éclairante, car il est comparé au Père des lumières et est rempli de sa puissance, et chaque rite, chaque sacrement et chaque acte sacré est accompli par lui. Car il peut baptiser, oindre et s'élever au rang de ministre et de perfectionneur, et d'éducateur par l'ordination. Il peut lire, chanter, ordonner des moines, consacrer des maisons, déterminer des diplômes, autoriser des mariages et confirmer les vœux de virginité - il peut tout faire par la grâce du Christ. L'évêque est appelé une personne éclairée, car l'accomplissement de tout dans l'Église dépend de lui en tant que source de lumière. Cependant, nous commencerons par ce don qui semble plus petit, afin que peu à peu nous puissions atteindre le plus parfait. Le grand Denys trouva également cette méthode comme la meilleure : il, en commençant par le diacre, atteignit l'évêque dans ses explications. Nous, voulant parler de tous les autres, commencerons donc par le premier des dons du sacerdoce, c'est-à-dire par le don de lecture. 125. Comment un hiérarque initie un lecteur Le candidat est amené à l'évêque après avoir reçu un certificat attestant qu'il est impeccable dans la vie, digne de production et sait lire correctement les livres saints. L'évêque, après avoir revêtu des vêtements sacrés et un omophorion (qu'il porte lors de chaque cérémonie sacrée, puisque l'omophorion signifie Jésus, Dieu incarné), bénit Dieu, le remerciant gracieusement pour toutes ses actions, et surtout pour la personne choisie pour le servir. Lorsque le clergé, qui tient des bougies en signe que l'illumination est accomplie et que la grâce est enseignée, termine la prière du Trisagion, le hiérarque, après avoir béni la robe noire, ordonne de la mettre sur la personne fournie. La couleur noire dans ce cas signifie humilité et vie pieuse. Ensuite, celui qui est délivré est amené au hiérarque, et de sa main il le bénit trois fois en forme de croix, puis le scelle : il lui coupe les cheveux en forme de croix, en prononçant sur lui le nom divin et terrible de la Trinité, d'où proviennent tous les rites et sacrements sacrés. D'abord, en coupant les cheveux au sommet de la tête, l'évêque dit : « Au nom du Père », puis, en les coupant au-dessus du front, il dit : « Et le Fils », puis, en les coupant sur le côté, du côté droit de la tête, il dit : « Et le Saint-Esprit ». Puis, prenant la tonsure à gauche, il complète ainsi la croix et dit : « Toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles », et tous ceux qui sont présents à chaque exclamation disent : « Amen », confessant et en même temps confirmant ce que fait l'évêque. Se couper les cheveux signifie se consacrer, car les cheveux sont comme la couleur de tout le corps. La tonsure exprime que les prémices de toutes les bonnes choses viennent du Seigneur à l’homme. Ils sont tonsurés en croix pour l'amour de Jésus, car c'est Lui, incarné et crucifié, qui fait la dédicace. Au nom de la Trinité - parce que le Créateur et l'Acteur de tout est un seul Dieu-Trinité. 126. Pourquoi ce sceau est-il posé sur le lecteur et cette tonsure est-elle nécessaire ? Ensuite, lorsque le début de la tonsure est effectué, une tonsure plus grande est réalisée. Il est exécuté par un membre du clergé comme signe que le sommet et la tête de tout est Christ, qu'il est le sceau et le signe de ceux qui lui sont consacrés, qu'il repose sur eux, sanctifie leur pouvoir dirigeant (le pouvoir de leur âme) et est leur chef. Puis, lorsque cette plus grande dédicace est faite sur la tête du futur lecteur, afin que de là, comme de la racine, la sanctification entre dans toute la personne, il est de nouveau amené à l'évêque et après avoir béni le phelonion (καμισιου), qui est les prémices de 10 vêtements sacrés, après avoir baisé la main du hiérarque, il met le phelonion sur son cou. Le lecteur fait cela comme un signe qu'il est entré sous le joug du sacerdoce, qu'il est sous la protection de Dieu et qu'il se consacre à servir Dieu. Après cela, le sceau de tonsure est marqué trois fois sur le sceau. Le hiérarque, plaçant sa main sur le sceau en signe de la puissance protectrice de Dieu et de la communication de la grâce, prie pour que celui qui est nommé soit sanctifié comme choisi par Dieu et lise et étudie les paroles divines. Ainsi, il prie avec action de grâce. Pour le dire brièvement : il est ministre des actions divines dans l’église, et doit donc tout faire avec révérence et savoir de quoi il est serviteur, c'est-à-dire qu'il sert Dieu avec ses proches et avec les saints et entre là où demeurent les anges. Après les lecteurs, comme nous l'avons dit, vient le rang des sous-diacres, qui est plus élevé, car il suit immédiatement les diacres. Cependant, les lecteurs et les chanteurs, après avoir accepté le sceau divin, peuvent contracter un mariage légal, mais pas les sous-diacres. Ceux qui ont reçu le sceau de lecteurs ou de chanteurs et qui ont bien servi reçoivent également cette ordination de sous-diacres. Le temps qui leur est fixé est la vingtième année. 129. Ordination d'un sous-diacre Lorsque l'évêque se tient en vêtements devant les portes royales, avant même le début de la sainte liturgie, celui qui est désigné pour l'ordination au sous-diacre y est amené - en vêtements noirs et un court phelonion écarlate, avec des lampes allumées, ce qui arrive à chaque ordination, à la gloire de la grande Lumière et en signe de l'illumination divine conférée. Puis, sur ordre de l'évêque, la personne délivrée enlève le phélonion et revêt un surplis qui est béni par l'évêque. De plus, l'évêque s'incline d'abord trois fois vers l'est devant Dieu, le Donateur de Lumières. Ce surplis signifie que l'initié commence l'illumination supérieure, en mettant de côté la robe écarlate, qui signifie la souffrance du Christ et désigne ses blessures sanglantes. 130. Pourquoi le sous-diacre met-il un surplis et une ceinture blancs ? Le surplis blanc représente la robe la plus pure et la plus impartiale de la gloire de Dieu. Ensuite, l'initié est ceint, comme n'étant pas encore pleinement digne d'avoir une robe de pureté, mais il la ceint avec humilité autour de ses reins par la chasteté et la pureté, car à partir de ce moment il ne peut plus contracter mariage. Celui qui s'approche ainsi de l'ordination est scellé par le dédicateur du signe de la croix, parce que Jésus lui-même, mort et vivant, l'élève à la perfection et parce qu'il lui est consacré. Après l'ordination, en signe de réception de la grâce et de la protection de Dieu, il écoute la prière suivante : « Toi qui as établi des degrés et des rangs dans l'Église, accepte celui-ci, afin qu'il se tienne devant les portes de ton saint église, allume la bougie de ta gloire et soit ton parfait serviteur... » - et d'autres choses contenues dans la prière. Après avoir béni et scellé le sous-diacre, l'évêque lui met une petite robe sur les épaules et lui remet une serviette et un lavabo dans les mains. L'initié les reçoit en baisant les mains de l'évêque, en lui rendant honneur et en remerciement d'être digne de ce service. Le Hiérarque étend les mains et prend un bain. 131. Quels sont les devoirs d'un sous-diacre Ainsi, ayant été ordonné sous-diacre, ayant reçu une bénédiction et embrassé les autres sous-diacres comme étant devenus égaux à eux en rang, il sort pour accomplir ses devoirs avec eux. Cela se voit encore aujourd’hui. Car les plus élus des diacres sont aussi élevés au rang d’évêques. Ils portent des croix sur leur coiffure et font office de juges. L'un administre les affaires de la Grande Église en relation avec le clergé et les pauvres, comme saint Étienne ; l'autre - les affaires des monastères sacrés ; le troisième - les ustensiles sacrés et les affaires du doyenné ; le quatrième - les affaires judiciaires et les affaires des prêtres, est le gardien des chartes des actes de l'Église ; le cinquième s'occupe des maisons sacrées 11 situées dans la ville, afin qu'elles soient bien équipées, notamment l'autel ; le sixième juge et gère les affaires de l'Église de ceux qui se tournent vers l'Orthodoxie. Bref, ceux qui ont ce rang peuvent être placés à des postes importants. 134. Pourquoi celui qui est nommé à l'ordination au sous-diacre ou au diacre reçoit-il un certificat, et, de plus, de sept anciens, et non des diacres ? Les témoins certifient personnellement que la personne ordonnée est digne du sacerdoce en raison de son style de vie et qu'elle peut servir l'Église en raison de son âge. 136. Ordination d'un diacre Si la personne ordonnée n'a pas encore été sous-diacre, alors elle est ordonnée, comme nous l'avons dit plus haut, à ce degré avant le début de la liturgie. Et s'il avait déjà eu le degré de sous-diacre, alors après l'accomplissement des Dons Divins, mais avant même la prière finale, c'est-à-dire avant que le diacre ne dise : « S'étant souvenu de tous les saints », après l'établissement du silence, debout au milieu, il proclame trois fois : « Les Anciens des Fidèles », accomplissant ainsi le ministère du sous-diacre, qui fait sortir les catéchumènes et part et n'invite que les fidèles au service sacerdotal. C'est l'interprétation la plus complète, car celui qui est nommé à l'ordination comme diacre, pour ainsi dire, achève le travail d'un sous-diacre, tout comme celui qui est nommé à l'ordination comme prêtre lit l'Évangile et pendant la grande sortie porte les saints voiles sur sa tête. Ensuite, la personne ordonnée incline la tête, exprimant ainsi sa soumission et le fait qu'elle accepte les dons de la grâce avec gratitude et humilité, et l'évêque marque sa tête trois fois en signe du début de l'ordination proprement dite. Alors l'évêque invoque le nom de l'Etre Divin Trinité, de qui tout don vient par l'une de ses Personnes - Dieu le Verbe, fait homme et crucifié dans la chair. Ainsi, immédiatement celui qui est ordonné sous-diacre devient diacre. Cependant, il a toujours besoin d'accomplir les prières des autres évêques et tout le reste selon les règles, car il ne suffit pas simplement de proclamer que le sous-diacre est assuré d'être diacre ou à un autre rang, mais en même temps il est nécessaire qu'il incline la tête sur le trône sacré et s'agenouille, et que la main du hiérarque soit posée sur lui, et que les prières et les pétitions établies soient lues, imprimées et dites : « Axios » (digne), et un sacré. un baiser a été effectué. Car c’est seulement tout cela ensemble qui le rend ordonné, et tout doit arriver. Après tout, dans tous les autres sacrements, tout ce qui est prescrit s'accomplit sans omission, puisque chaque action a sa propre cause. L'évêque, après avoir lu les pétitions, continuant à tenir sa main sur la tête de celui qui est ordonné, car la grâce agit à travers elle, dit après les pétitions une deuxième prière, dans laquelle il demande que celui qui est ordonné soit rempli de foi et de sagesse, de force et de sanctification par l'influx de l'Esprit divin. Il dit cela avec une véritable humilité, ajoutant qu'il ose se fier non à l'imposition des mains, mais à l'action de la miséricorde divine, afin que la miséricorde soit accordée aux dignes. Car par l'imposition des mains, l'action de la miséricorde divine se manifeste et la grâce descend sur ceux qui en sont dignes. Puis il demande que celui qui est ordonné soit pur de tout péché, puisque personne n'est exempt de vice et que personne n'est complètement digne d'un tel service, afin qu'après avoir bien servi, il reçoive la récompense de son travail de la part du Christ. Enfin, après avoir loué Dieu à haute voix, car il faut rendre grâce pour tous les dons divins, il scelle à nouveau celui qui est ordonné trois fois, achevant la consécration, et le lève du trône. 138. Que pendant l'ordination, le hiérarque marque la personne ordonnée trois fois avec un triple sceau Voyez comme partout la Trinité est proclamée, agit en nous et communique les dons divins. La première fois, dès que la personne à délivrer est amenée, l'évêque la scelle trois fois - cela marque le début de la dédicace et de l'ordination. Puis, une autre fois, il le scelle à nouveau trois fois après l'invocation de la grâce divine, lui communiquant dans la Trinité le don par la croix au milieu du mystère, quand tout le monde crie : « Kyrie eleison ». Enfin, pour la troisième fois, après les prières, il scelle à nouveau celui désigné trois fois, lorsqu'il a déjà pleinement accompli et ordonné par la puissance divine un diacre, ou un prêtre, ou un évêque. Car cela leur est fait trois fois. Ainsi, avec ce sceau, la Trinité est glorifiée et agit au début, au milieu et à la fin d'une affaire, car la raison des débuts, des succès et des réalisations d'un objectif spirituel est toujours la même : Dieu la Trinité. Outre le fait que le scellement avec la croix trois fois et trois fois à chaque fois signifie que ces trois rangs : diacre, prêtre et évêque sont les rangs des anges, cette action représente et est le nombre des neuf rangs des anges, ce qui signifie et proclame triplement la Trinité. 139. Dans quel but l'ordonné est-il élevé du trône et vêtu de robes sacrées ? Après avoir élevé l'ordonné du trône sacré, le hiérarque exprime par cette action que du rang le plus bas et le plus humble, il a élevé l'ordonné au plus haut ; ce qui a été déposé et humilié - il a restauré et exalté. Puis il lui revêt les vêtements correspondant au degré. Même avant l'ordination, en lui ordonnant de desserrer la ceinture de son surplis et de mettre de côté la serviette et le lavabo, il montre que celui qui est ordonné monte du rang le plus bas au plus haut et assume un ministère qui n'est plus matériel, mais détaché de la substance. Car il n'est pas chargé de fermer les portes, ni d'allumer des bougies, ni de faire sortir les catéchumènes de l’église, mais de servir aux sacrements, devant lesquels même les anges tremblent. Ainsi, le diacre pleinement ordonné commence à servir, tenant le ripida jusqu'au moment de l'offrande des Saints Dons. Puis il le met de côté car le service est terminé et la communion commence. Lorsque le hiérarque et les prêtres participent, alors lui, s'approchant avec révérence, avant tout autre diacre, prend le Pain Divin du hiérarque entre les mains (comme le font habituellement les diacres), et participe également aux Coupes avant les autres, recevant une telle préférence comme quelqu'un qui a été récemment ordonné et pour le renouvellement de la grâce divine en lui. 143. Pourquoi un diacre ordonné célèbre-t-il continuellement la liturgie pendant sept jours, comme le fait un prêtre ? Lorsque les Dons Divins sont déposés et qu'on y place une couverture, c'est-à-dire de l'air, l'évêque s'assoit et des bougies sont allumées, signifiant l'éclat et la luminosité de la grâce. Puis celui désigné pour l'ordination, soutenu par les diacres, c'est-à-dire par le rang auquel il appartenait auparavant, est amené par eux aux portes sacrées de l'autel. De cette manière, il est montré à tous qu'il est toujours diacre, accompagné de ses égaux. Après avoir terminé la tournée, l'initié est amené par les prêtres à l'évêque comme choisi et reconnu digne du service divin et de la grâce (aussi digne qu'il est humainement possible). L'évêque se lève aussitôt, car il n'enseigne pas les dons de Dieu à la légère, mais toujours avec disponibilité et joie. Il scelle la tête de la personne délivrée, établissant le début de l'ordination comme un triple sceau. Ensuite, celui qui est ordonné, fléchissant les deux genoux en signe de soumission et de dévotion, est consacré au plus haut degré. Car, ayant auparavant reçu la grâce du diaconat et servi à ce rang, il est désormais nommé au sacerdoce et exécutant les rites sacrés, les prières, le baptême et la liturgie. De plus, il incline la tête devant le trône, qui est un trésor de cadeaux. Le hiérarque, après avoir posé la main, qui a le don de communiquer la grâce divine du sacerdoce et est assimilé à la Main toute active et toute-puissante, qui préserve tout et qui pourvoit à tout, invoque la grâce divine et d'un diacre produit celui qui est ordonné au prêtre. Ensuite, l'évêque transfère l'orarion de l'épaule gauche du prêtre vers la droite, déplaçant la partie arrière de l'orarion vers l'avant et plaçant ainsi, pour ainsi dire, la personne ordonnée sous le joug. Dans cette action symbolique, l'initié doit voir quelle grâce il a reçue, à savoir qu'auparavant il n'avait l'obligation d'accomplir qu'une seule chose - servir dans les sacrements, mais maintenant il est appelé à accomplir les sacrements et au sacerdoce dans toute sa plénitude. Ainsi, un joug et une obligation plus grands lui sont imposés pour servir et prendre soin de toute l'œuvre de la prêtrise. C'est pourquoi il est ceint une seconde fois, comme étant appelé à servir une cause supérieure. 148. Quelle est la signification symbolique d'un crime Puis il revêt un phelonion (φαινόλιον), qui est un vêtement blanc sans manches qui couvre tout le corps. Sa couleur blanche est signe de pureté, de rayonnement et de gloire divine, car Dieu est lumière et s'habille de lumière, comme une robe. Et les anges apparaissaient souvent vêtus de vêtements blancs. Il est sans manches car il représente le sac dont le Sauveur était vêtu lorsqu'ils se moquaient de lui. En mettant l'épitrachélion sur la personne ordonnée, l'évêque dit : « Axios » (digne). Revêtu du phélonion dont nous avons parlé plus tôt, l'évêque dit aussi : « Axios », en priant de telle manière que l'initié en soit digne, et en témoignant devant tous qu'il a bien accepté comme dignes ces attributs du sacerdoce. En même temps, le destinataire doit s’humilier, car qui en est pleinement digne ? Ceux qui sont à l’intérieur et à l’extérieur de l’autel chantent la même chose, faisant écho à l’évêque. Alors il est ordonné au prêtre de baiser le trône sacré, puisqu'il est plein de grâce et que le prêtre y est consacré ; puis - la main de l'évêque, puisqu'il a été ordonné par elle ; enfin - l'évêque lui-même comme signe de l'amour et de la paix divins, et aussi parce que la joue est un instrument de prière, et que celui qui fournit et celui qui est approvisionné sont remplis et dignes d'amour. C'est pourquoi tous les anciens embrassent joyeusement celui qui est ordonné comme celui qui leur est devenu égal, démontrant ainsi leur amour et leur unité. Lorsque l'évêque scelle et administre les saints dons en invoquant l'Esprit divin, alors le prêtre ordonné est de nouveau appelé auprès de lui. Prenant le deuxième pain entièrement consacré avec sa main droite, l'évêque le donne à l'ordonné, qui a croisé les mains en croix en signe de souffrance divine et du fait que les mains du Seigneur crucifié ont été clouées pour nous. L’évêque dit : « Acceptez cet engagement et gardez-le jusqu’à la Venue du Seigneur, car Il vous l’exigera. » C'est vraiment effrayant, car cela montre que le prêtre devient l'organisateur des Mystères de Dieu et n'accepte comme rites sacrés que le Pain Vivant - Jésus et Son sacerdoce. Le Christ lui-même lui est confié en gage, et c'est pourquoi l'initié doit garder le sacerdoce et lui-même irréprochables, car c'est la chasteté que le Seigneur lui-même exigera de lui. 150. À propos du danger d'accomplir le service sacré avec négligence Qu'arrivera-t-il à ceux qui, ayant accepté la grâce du sacerdoce, sous n'importe quel prétexte et à cause d'un respect imaginaire et non réel, ou, plus exactement, par arrogance, ne se soucient pas du sacerdoce et accomplissent leur travail avec négligence, une seule fois, comme s'ils le touchaient, puis le traitaient comme une affaire étrangère ? Ils répondront de leur négligence s'il n'y a eu aucun obstacle à la prestation. Et dans ce cas, s'étant repentis, qu'ils soient complètement retirés du sacerdoce. S’il n’y a aucun obstacle au service sacerdotal, qu’ils fassent ce travail, car c’est le salut du monde. Ainsi, le prêtre, ayant baisé la main du hiérarque et parti avec contrition, plaçant ses mains avec le pain sacré sur le trône et inclinant la tête dessus, prie, se souvenant de lui-même et du hiérarque qui l'a ordonné, et de l'ensemble du sacerdoce et des gens du monde, et demande le salut de tous, en se souvenant des orthodoxes - vivants et morts. Car il tient dans ses mains le Seigneur lui-même, et ses mains sont sur les vases sacrés, et Christ dans ses mains est l'onction pour lui, pour ses mains et pour sa tête. Les Latins ont ici aussi une innovation : à ce moment-là, ils oignent leurs aînés, comme c'était le cas à l'époque de l'Ancien Testament. Saint Denys ne mentionne pas une telle action. De plus, après avoir incliné la tête et prié : « Voici, Seigneur Jésus-Christ », le prêtre est rappelé, porte le pain divin et le dépose sur la patène, car le moment est venu de l'offrande des saints dons. Ensuite, le hiérarque élève à la fois ce Pain et le Pain Divin posé sur la patène, car ils sont l'unique Corps du Christ. Et séparément, comme établi, il accomplit l'union mystérieuse dans le Calice du Corps et du Sang, et la communion. Lorsque le hiérarque participe aux Très Saints Mystères, alors, en premier lieu les prêtres, l'ordonné commence les Mystères, recevant cette préférence pour la grâce de l'Esprit Divin et le renouveau en Lui. Selon la coutume, après avoir mangé le Pain vivifiant des mains de l'évêque et lui avoir baisé la main et la joue, et avoir également mangé le terrible Calice et devenant ainsi vraiment parfait, car la terrible communion scelle l'acte sacré de l'ordination, il se tient à côté du trône et, prenant dans ses mains le très saint Calice, enseigne le Sang Divin aux prêtres et aux diacres qui s'en approchent. Ainsi, il témoigne qu'il a été nommé prêtre pour accomplir les sacrements et qu'il a reçu l'autorité et le pouvoir de les enseigner aux autres. 151. Pourquoi le diacre et le prêtre nouvellement ordonné lisent-ils : la première - la dernière litanie, et la seconde - la prière derrière la chaire ? Après le transfert des Dons Divins à la proposition, lorsque doit suivre la prière finale, le diacre nouvellement ordonné lit les pétitions, témoignant et montrant ainsi au peuple qu'il a été nommé serviteur de Dieu et qu'il a reçu de Lui la grâce de faire des pétitions et d'appeler le peuple aux prières et aux supplications et de l'élever vers Dieu, ce qui est une activité purificatrice et ministérielle. Ainsi, après avoir récité les prières sacrées, il, assisté du prêtre, appelle le peuple : « Prions le Seigneur », au moment où le prêtre commence à lire une prière à Dieu. Ensuite, recevant la bénédiction de l'évêque pour tout, pendant la semaine, il accomplit quotidiennement la liturgie selon les règles afin d'apprendre son travail et pour que le service sacré continue continuellement pendant sept jours, signifiant symboliquement toute notre vie terrestre, et pour que, ayant servi dans notre vie actuelle, nous puissions atteindre le sacerdoce céleste sans fin et la communion directe avec le Christ. En même temps, ayant reçu un grand don spirituel, il doit, selon le nombre des dons spirituels, pendant le même nombre de jours, accomplir continuellement des œuvres de grâce, comme il a été dit plus haut. 152. À propos des vêtements des diacres et des anciens ordonnés parmi les laïcs Cependant, le lecteur se voit attribuer un vêtement spécial par rang et appelé phelonion court en raison de son apparence, ou surplis de lin, symbolisant le début du sacerdoce, et donc court, et signifiant aussi la couverture de Dieu. Le phelonion peut être écarlate, comme l'écarlate du Sauveur, ou blanc - en signe de la pureté du sacerdoce et de l'illumination de Dieu. Les diacres et les prêtres portent des vêtements semblables à ceux décrits et des coiffures - tous avec l'image d'une croix, car ils sont les ministres du Crucifié pour nous, et doivent donc d'autant plus porter cette image de la Crucifixion sur leur tête. Nous vous avons donc parlé des diacres et des anciens. « Nous vous remercions, monsieur, de ce que vous avez tout ouvert à notre esprit et que nous avons appris tout ce qui est sacré qui nous concerne et réalisé qu'il n'y a rien d'humain dans les objets sacrés. – Et comment peut-il y avoir quelque chose d’humain dans les affaires de Dieu ? Ou quelle œuvre de la Parole de Dieu est sans raison ou non selon la raison ? Ou comment tout ne peut-il pas être saint dans les œuvres du Tout-Saint-Esprit ? C'est pourquoi tout est divin, rationnel et saint. Et maintenant, nous allons commencer à parler de la grande grâce du rang éducatif des évêques. Considérons-le du mieux que nous pouvons, car la signification de ces choses dépasse également notre entendement, puisque c'est le don le plus grand et le plus parfait de tous nos dons, d'où découlent véritablement tous les talents et toutes les lumières ; il est le fondement, le commencement, la source et la racine de la piété et représente et révèle le Christ lui-même. C'est pourquoi tout ce qui se fait au rang d'évêque est bien plus parfait. Nous ne dirons de lui que autant que nous le pouvons, et vous appliquerez votre esprit à nos paroles - et dès le début vous verrez la hauteur de cet ordre divin. À savoir, quiconque est pur dans la vie et demeure dans la foi orthodoxe est autorisé à rechercher d'autres degrés du sacerdoce : le sceau de lecteur, l'ordination de sous-diacre, l'ordination de diacre et de prêtre, et tous les avantages et honneurs associés à ces ministères. 155. Que personne n'est nommé évêque sans élection Mais il n’est permis à personne de solliciter un évêché et il est impossible de l’obtenir sans élection et décision du conseil. Même si quelqu'un commençait à le convoiter pour des raisons humaines et en dehors de l'ordre sacré, il ne pourrait toujours pas être promu à ce rang sans le verdict sacré du Concile. Il faut donc surveiller, comme le dit Jean Chrysostome, si quelqu'un convoite ou veut obtenir illégalement un évêché. C'est pourquoi ceux qui sont nommés évêques doivent être élus et ordonnés par Lui, par l'intermédiaire de Ses serviteurs. Ou, pour mieux dire, si l’élection s’accomplit comme Il le veut, alors l’ordination viendra véritablement de Lui et par l’intermédiaire de ministres dignes, pour le bien de Son Église. Alors l’ordination divine en sera digne. Sinon, cela se fera par l’intermédiaire des indignes. Et bien que nous sachions que la grâce opère aussi à travers eux, ce n'est pas par la bonne volonté du Christ, qui accorde la grâce du Père dans le Saint-Esprit. Et alors cela mènera à la ruine, et non à la création d’âmes et de l’Église. Ainsi, puisque l'évêché est exclusivement l'œuvre du Christ et du Divin, alors l'initiation au rang d'évêque doit être effectuée conformément aux lois de l'Église. 156. Sur les décisions sacrées de l'Église et sur le fait que tous les évêques, ou au moins trois, doivent y prendre part S'il est impossible que tout le monde se réunisse, alors il devrait y en avoir au moins trois - en l'honneur de la Trinité, qui est la créatrice et l'auteur de tout. Cependant, il est nécessaire que d’autres soient d’accord avec eux et votent sur cette question. Ce fut le cas lors du baptême du Sauveur, lorsque le Père et l'Esprit témoignèrent du Fils. Il en fut ainsi lors de la Transfiguration du Seigneur, lorsque le Fils, avec le Père et le Saint-Esprit, témoigna de lui-même : dans le premier cas, en étant baptisé et en donnant la grâce, et dans le second, en brillant de la Lumière Divine. C'est pourquoi Il a dit : « afin que toute parole soit établie par la bouche de deux ou trois témoins » (Matthieu 18 :16). Il en était de même pour les apôtres. Car trois suprêmes furent choisis parmi eux : Pierre, Jean et Jacques, le frère du Seigneur, « honorés comme des colonnes » (Galates 2 : 9). Et le Sauveur lui-même avait Pierre, Jean et son frère Jacques comme témoins des plus hauts sacrements. Ainsi, lorsque tous ou, selon les circonstances, trois sont réunis, le premier évêque leur ordonne de s'asseoir dans un lieu sacré et de faire une élection, car les actes divins doivent être accomplis selon le commandement divin. L'évêque lui-même n'existe pas lors de l'élection, ce qui montre que l'homme-Dieu Jésus n'est pas physiquement présent ici, mais agit par l'intermédiaire de ses serviteurs, leur conférant son autorité. Ceci est également fait pour que l'évêque puisse ensuite imprimer l'élu divin, révélant l'image du Christ. Mais pour qu'il ne semble pas qu'il ne contribue pas à l'élection, mais qu'il soit clair qu'il y est co-présent et y participe, il leur envoie ses suppléants, choisis parmi le clergé qui lui est subordonné. C’est majoritairement le cas du Chartophylax 12. 157. Que Chartophylax siège parmi les évêques électeurs C'est pourquoi il siège parmi les évêques, non pas comme chartophylax (car ni lui ni aucun autre clerc n'en fait partie), mais comme suppléant du grand évêque. Il s'assoit et demande l'ordre aux évêques, mais lui-même ne vote pas avec eux. Car l'opinion du grand évêque est qu'il est ordonné de faire une élection, et ensuite, une fois les votes rassemblés, cette opinion deviendra pour ainsi dire un sort divin. Par conséquent, à l’exception des évêques, personne ne vote au concile. 158. Sur le fait que pendant les élections il y a un service de prière Lorsque de cette manière les évêques se réunissent avec le Chartophylax où a lieu habituellement l'élection, trois bougies sont allumées devant l'icône divine du Christ - à la gloire et à l'image de la Sainte Trinité et comme signe qu'elle nous donne à tous l'illumination, et spécialement celle-ci la plus parfaite. C'est de là que tire son nom le trikirium (trois chandeliers), qui est utilisé lors de chaque rite sacré de l'évêque et exprime clairement l'illumination parfaite qui lui est inhérente de la Trinité parfaite et unique dans les Trois Personnes. C'est pourquoi l'évêque fait une prière fervente, brûlant d'abord de l'encens en signe de l'avènement de la grâce, et se souvient des rois comme des défenseurs de l'Église, et de l'archevêque comme de la source de l'illumination dans le Christ, qui a envoyé l'Esprit aux apôtres sous forme de langues enflammées. Il prie pour le sacerdoce divin et la fraternité des évêques égaux en grâce, co-conspirateurs et co-évêques. Après avoir fait une libération avec action de grâce à Dieu, il demande les prières de sa sainte Mère et de ses apôtres, par qui la grâce de Dieu se communique, et les prières de tous les saints, afin que la miséricorde divine descende sur eux, prie pour leurs frères, et ils se pardonnent mutuellement selon le commandement qui nous ordonne de prier les uns pour les autres. 159. Que les élus doivent être inclus dans le document dans l'ordre dans lequel ils ont été élus, et non par degré ou rang. Lorsque trois hommes pieux sont choisis parmi beaucoup ou parmi tous et approuvés - pour la gloire et le signe de la Trinité et sont enregistrés dans l'ordre dans lequel ils ont été choisis, alors le premier élu est nommé en premier, quel que soit son rang, et le deuxième élu est nommé après lui, ainsi que le troisième - dans l'ordre dans lequel cela a été accompli par la grâce, car ici la préférence ne doit pas être donnée aux degrés et aux rangs, mais à la vertu et au plus digne. Car les votes sont exprimés pour eux en raison de leurs qualités commerciales et non en raison de leur position, même s'ils n'ont aucune vertu. Ainsi, les prêtres sont souvent préférés aux évêques, et les moines respectueux ou même les laïcs sont préférés aux prêtres. La justice exige donc que le premier élu soit placé en premier. Après avoir noté les noms des élus, les évêques se lèvent et leur avis est transmis par le chartophylax à l'archevêque. 160. De l'évêque à élire et présent au concile Il faut savoir que lorsque, lors de l'élection, il devient nécessaire de nommer l'un des évêques d'une ville dans une autre plus grande, et qu'il est présent à l'assemblée des électeurs, alors, sur leur proposition, il quitte l'assemblée. Et ce n’est que lorsqu’il sort que des opinions sont données à son sujet. S'il s'avère digne, alors, après avoir été élu à de hauts services, il est nommé. Ainsi, de là, nous pouvons voir que la préférence doit être donnée non selon les degrés, mais selon la vertu, et que les élus premier, deuxième, troisième doivent être écrits dans cet ordre, car la grâce divine ainsi favorisée par l'unanimité impartiale des évêques du Christ. La préférence pour les grades et les diplômes est donc une innovation, car elle n’existait pas auparavant, comme nous l’avons constaté après une recherche minutieuse. Ensuite, les évêques, après avoir voté, s'en vont. L'archevêque, après avoir reçu des votes, réfléchit sur les élus, et quel que soit celui sur lequel tombe son choix, poussé par le Saint-Esprit, il approuve et nomme pour accepter l'évêché. 161. Sur le fait que l'opinion de l'archevêque est, pour ainsi dire, un sort divin Après que le nouvel élu ait prononcé la louange à Dieu, les prières « Trisagion », « Notre Père » et toutes les autres appropriées au moment sont lues, car une œuvre divine est en train de s'accomplir et elle doit être précédée de Dieu et de la prière, sanctifiant et conduisant à Lui. A la fin de la prière et du renvoi, l'élu se tient devant l'autel terrible, dans les portes sacrées de l'autel, et ceux envoyés par l'archevêque, debout avec des bougies à la main au milieu de l’église et regardant l’église, ou, pour mieux dire, Dieu, prononcent les paroles de nomination, à savoir : « Le très saint archevêque et son sacré concile nomment votre sacerdoce comme évêque de telle ou telle sainte Église. Après les avoir écoutés, la fiancée donne une réponse appropriée. Premièrement, il remercie Dieu d'être digne de ce qui lui arrive actuellement ; deuxièmement, il remercie l'archevêque et le Saint-Synode, qui l'ont élu ministre de cette affaire et ont daigné lui accorder un tel honneur ; troisièmement, il prie pour que, par la grâce de Dieu et les prières de ceux qui l'ont choisi, il puisse le servir dignement et agréablement à Dieu. Ainsi, il devient l'époux de l'Église qui lui est confiée devant le trône et le tombeau du Christ, devant les saints anges et le peuple. Celui qui est nommé évêque exprime son consentement et, ayant accepté l'Église, s'engage à en prendre soin et à y pourvoir. Après cela, tout le nécessaire pour l’ordination est préparé. 165. De l'ordination d'un évêque Quand dimanche arrive, tous les évêques qui ont participé à l'élection se rassemblent à l'église. L'archevêque vient également accomplir l'ordination avec eux, ou, pour mieux dire, avec le Christ lui-même, en accomplissant à travers eux les sacrements qu'il a ordonnés. Tout le clergé et les laïcs se rassemblent également. Avant le début de la liturgie sacrée, une estrade est placée au milieu de l'église, sur laquelle le grand évêque est assis sur le trône, et plus bas des deux côtés se trouvent d'autres trônes sur lesquels siègent les évêques. 166. À propos de la confession de foi et du premier scellement Ainsi, debout au-dessus de la ville, l'élu prononce sa confession, témoignant de la vérité de ce qu'il dira, et lit le Symbole sacré correctement et tel qu'il a été composé par les pères. Il lit également d'autres choses dans la confession des pères orthodoxes, notamment le fait qu'il n'a pas acheté l'évêché, mais l'a obtenu honnêtement, et qu'il gouvernera son troupeau de manière pure et impeccable. Enfin, il lit sa propre signature, avec laquelle il scelle et confesse tout ce qui a été dit, témoignant qu'il prêchera à son troupeau le même enseignement orthodoxe qu'il vient de professer et qu'il le conservera jusqu'au bout. 168. À propos du premier scellement avec le signe de la croix Une fois tout cela accompli, le consacré marche sur l'image d'un aigle, symbole de la théologie et summum de l'enseignement. Ensuite, il découvre sa tête à l'aide du chartophylax, car l'élu doit recevoir la grâce sur sa tête, et cela exprime aussi que sa tête est le Christ et son archevêque, de qui il reçoit l'ordination. Puis il incline la tête en signe de soumission et d'acceptation de la grâce du Christ dans l'humilité. Cependant, l'ordonné n'est pas encore son époux parfait, n'est pas encore devenu un seul corps avec elle, et c'est pourquoi il se prépare à le devenir, et non pas d'une manière ordinaire et simple, mais comme lors des noces du grand et pur Époux du Christ, qui, ayant remis à l'Église un gage brillant - Son Sang, a fait d'elle Son Épouse, Lui-même étant immaculé et pur, Qui, qui était auparavant prostituée, l'a rendue immaculée ; Il a rendu belle celle qui était nue, celle qui est impure est pure, et l'esclave méchante et honteuse une reine. Après le début du service, le premier évêque lui-même commence la Divine Liturgie et fait la première entrée - comme c'est la coutume - avec les évêques et les prêtres. 170. Pourquoi quelqu'un élu évêque porte-t-il une épigonation et ne sort-il pas à la première entrée ? Celui qui est élu évêque se tient dans le diaconium, habillé et orné d'une épigonation (c'est-à-dire d'une massue) comme ayant déjà reçu le gage de l'Épouse la plus pure - l'Église. Elle a été reçue par les nouveaux élus comme un signe de la victoire du Christ par la puissance de la Croix, accomplie par Lui dans l’immaculée et la pureté. Le nouvel évêque a également reçu le gage de la résurrection du bel époux – Jésus-Christ notre Dieu. C'est tout cela que signifie l'épigonation, accrochée à sa ceinture, comme une épée, représentant la croix et la résurrection, et démontrant la victoire sur la mort, car c'est le sens de ce qui est inscrit sur l'épigonation. Cependant, à l'entrée, l'ordonné ne se quitte pas, mais, comme celui qui se prépare à contracter un mariage multi-honorable, il est introduit spécialement et avec les honneurs, ce qui constitue en fait son entrée. Il est conduit hors du diaconium et, avec les diacres qui le précèdent et les deux prêtres qui le tiennent, traverse le côté droit de l'église et atteint l'autel. Ici est célébré le sacrement du mariage divin, qui se déroule comme suit. Celui qui est ordonné par les prêtres est amené aux portes saintes parce que, bien qu'il soit devenu l'époux parfait de l'évêché et qu'il ait reçu le sceau des gages et le baiser, il n'est pas encore devenu son fiancé, n'a pas encore reçu la fille du tsar dont il est devenu l'époux, ne s'est pas encore uni à elle, n'est pas devenu son mari, ne l'a pas reçue pour épouse et ne fait pas un avec elle en esprit. Car tout cela est spirituel et il n’y a pas de place ici pour le charnel, puisqu’il donne naissance à des enfants d’elle, « qui ne sont pas nés de la convoitise charnelle, ni de la convoitise des hommes, mais de Dieu » (Jean 1 : 13). 172. Ordination d'un évêque Ainsi, il est amené aux portes saintes par les prêtres, et introduit à l'intérieur de l'autel par les deux premiers évêques, comme témoins de l'affaire, et aussi parce qu'il entre dans leur rang. Il fait trois fois le tour du trône sacré, avec un accompagnement et un accompagnement sacrés, chantant des chants de ceux qui célèbrent et triomphant dans l'Esprit et appelant les saints martyrs à se réjouir avec tout le monde. On chante aussi : « Gloire à toi, Christ Dieu, louange aux apôtres, joie aux martyrs », car la Trinité consubstantielle est la prédication des apôtres et des martyrs. Après cela, la personne ordonnée est amenée au grand évêque au pied du trône sacré - comme si une pierre solide était posée sur les fondations de l'Église. Le chant « Gloire à toi, Christ Dieu » à Constantinople n'est pas du tout chanté lors des ordinations, mais dans l'Église de Thessalonique, ce chant est chanté après la double exclamation : « Saints Martyrs... » C'est vrai : car là (à Constantinople) seuls les martyrs sont appelés à se réjouir, mais ici (à Thessalonique) le Sauveur lui-même est glorifié - l'une des Personnes de la Trinité incarnée et glorifiée. la Trinité elle-même du Consubstantiel. Et aussitôt se révèle l'Évangile, qui est pour ainsi dire le Christ lui-même et, à travers lui, son Église. Ouvert, il repose sur la tête et le cou de celui qui est ordonné. Cette action signifie que lui, devenu chef de l’Église, a le Christ pour chef. Et il doit le savoir et avoir toute sa connaissance autant que possible. C'est pourquoi l'Évangile repose sur sa tête - la partie dominante, afin d'éclairer et d'arranger l'esprit, la parole et les sentiments selon le Christ, et de plier le cou sous le joug léger du Christ et de ne rien faire de contraire à sa volonté. Car celui qui est ordonné par l’Évangile prend la tête et le cou de l’Église même du Christ. Oignez-le, dit la prière, comme les rois, parce que les rois ont été oints d'huile et de l'Esprit, et sont maintenant oints par l'Église ; parce que les évêques sont oints de grâce par l'autorité de l'Esprit et étant dirigés par Lui. Faites-en, dit la prière, les dirigeants de la terre et sanctifiez-la, comme les évêques, comme Melchisédek, Aaron et Samuel de l'Ancien Testament, et comme les apôtres et les hiérarques de la grâce du Nouveau Testament. Ainsi, l'initié est placé au-dessus de la loi, pour qu'il entre dans le sanctuaire le plus élevé, sacrifie l'Agneau vivant et propitie Dieu pour tous, et pour qu'il soit sanctifié afin qu'il puisse entrer dans le Saint des Saints, et accomplir véritablement les saints Sacrements, et demeurer lui-même un prêtre immaculé de Dieu, et pour qu'il soit paré de toute piété et, enfin, paraisse saint, rempli de sainteté et de grâce de Dieu. 174. Pourquoi l'évêque est-il appelé « saint seigneur » C'est pourquoi l'évêque est appelé ainsi et reçoit une plus grande sainteté, car bien que le sacerdoce appartienne aux autres prêtres en tant que sanctifiés dans l'Esprit de grâce, il lui appartient en premier lieu en tant qu'ordonné dans l'Esprit Saint. L'invocation de la Trinité, comme au baptême, s'effectue ici, ainsi que lors de tous les sacrements sacrés. Ensuite, le premier des évêques concélébrants a lu les pétitions habituelles : sur le monde céleste et le salut de tous, sur l'archevêque en tant qu'exécuteur de l'œuvre divine, sur l'œuvre de ses mains (c'est-à-dire sur l'ordination et celui qui est ordonné), sur les rois pieux et sur tous les croyants. Les autres évêques répondent : « Seigneur, aie pitié » (Kyrie, eleison). Par cela, ils témoignent que le hiérarque est consacré par tous, qu'ils sont d'accord avec l'archevêque ordonnant, qu'ils prient et ordonnent avec lui, et qu'ils comptent également parmi eux celui qui reçoit l'ordination. Cela se fait uniquement lors de l'ordination d'un évêque, car avec un don et un afflux si grands de l'Esprit divin, il faut se souvenir de tous les croyants afin qu'ils reçoivent la miséricorde, le salut et la grâce. Ô sacrement ! L’homme reçoit l’autorité et la puissance de Dieu et est digne de s’asseoir sur le trône de Dieu lui-même. Ô miracle ! Puisque, demande la prière, la nature humaine ne peut pas supporter la nature du Divin - descendre. Car c’est seulement alors que notre chair fut complètement unie à Dieu lorsqu’elle fut acceptée par la Parole. Et seule la Vierge, sa Mère, a pris dans son sein le Verbe incarné lui-même lorsqu'elle lui a donné naissance. Elle est donc la plus honnête de toutes après Dieu. Et nous - par la même terrible dispensation - avons reçu un cadeau si grand - l'évêché du Christ notre Dieu. Toi-même, dit la prière, accomplis-le aussi, étant devenu le bâtisseur de la grâce hiérarchique. Ici, il est appelé le constructeur du plus grand ouvrage et doit donc être à la fois fidèle et sage au degré approprié. Faites du Christ un imitateur de votre véritable Berger, qui donne sa vie pour vos brebis. Après avoir terminé la prière, le hiérarque proclame et glorifie la puissance et la miséricorde du Fils lui-même incarné pour nous, son Père et Esprit, en invoquant la Trinité, en confirmant ce qui a été dit et en élevant à la perfection celui qui est ordonné. Par conséquent, avec ces mots, il capture sa tête en signe de perfection. Puis, prenant le saint Évangile, il le place sur le trône, parce que l'ordonné a déjà reçu et a la grâce de Dieu et qu'il est tout l'Évangile et l'instrument divin de l'Évangile du Christ. 175. Que signifie l'omophorion ? Puis, comme ayant été nommé berger des brebis du Christ et étant devenu par grâce l’image du Christ, l’archevêque orne l’ordonné d’un omophorion, qui signifie l’incarnation du Sauveur, le bénissant ainsi. Embrassant celui qui est ordonné, il met un omophorion sur son cou et s'écrie : « Axios » (digne), et cela est chanté trois fois à la fois sur l'autel et à l'extérieur de l'autel comme signe que chacun croit en cette grâce, la confirme avec les rangs célestes et s'en réjouit grandement. 177. Que signifie le mot axios lorsqu'on proclame quelqu'un qui est ordonné, ainsi que le baiser du trône sacré et du premier évêque sur la main droite et sur la joue, et les autres sur la bouche ? Après avoir accepté l'omophorion du premier évêque, l'ordonné le met autour de son cou, puis axios (digne) est proclamé, car il est devenu digne devant Dieu, est connu des anges et des hommes et doit se comporter dignement de ce travail. Il accepte donc le mot axios comme s’il s’agissait d’une prière pour en être digne. Alors le hiérarque l'embrasse comme son bien-aimé, à cause du grand don de la grâce et comme celui qui lui est devenu égal par ce don, comme sanctifié dans le Christ et uni à lui. Et l'ordonné, après avoir embrassé le trône sacré, l'honorant comme un lieu de grâce, sur lequel il a reçu la consécration et l'ordination, baise la main droite qui l'a ordonné aussi sanctifié et béni, et ayant le pouvoir de communiquer la grâce, et accomplissant les sacrements dans le Saint-Esprit, enseignant la bénédiction et communiquant les dons divins, la main droite par laquelle il a lui-même été ordonné et promu évêque. En outre, il embrasse également la joue du hiérarque dans le cadre du don de parole et de prière, ainsi que par souci d’amour et d’unité. Car lui aussi accepte avec amour la grâce de celui qui la donne, et il l'aime et l'honore tout aussi véritablement dans le Christ, l'unique bien-aimé, qu'il est lui-même aimé et honoré. Il exprime également par là qu'il ne donne pas de faux baisers, comme Judas, et ne l'enterre pas sur la joue, comme les déicides, mais, au contraire, il l'honore et la reconnaît comme sainte et très bonne. Il montre qu'il est désormais au même rang que le hiérarque, bien que subordonné à lui. La soumission s'exprime dans le fait qu'il embrasse sa main et sa joue, mais pas sa bouche. 179. Sur le rang des patriarches, archevêques et évêques Bien qu'il y ait une grâce, un pouvoir et un rang d'épiscopat - et que tout cela vienne de Dieu, le premier et unique Père et Évêque, le rang lui-même, comme tout autre, a en lui à la fois des patronymes, des filiations et des dons inégaux. La Divinité est donc Père, Fils et Saint-Esprit. Et bien que la Trinité soit consubstantielle, seul le Père est la Cause Première. Le Fils et l'Esprit Lui sont subordonnés en tout, malgré le fait que la volonté, le mouvement et la puissance des Trois Personnes ne font qu'une. De la Trinité vient tout doyenné, tant dans le monde d’en haut qu’en bas. Par conséquent, chacun des rangs supérieurs contient les diplômes les plus élevés, moyens et inférieurs, et entre eux se trouvent les enseignants des enseignants et les pères des pères. 180. Contre les Latins selon lesquels dans la Trinité seul le Père est la Cause Première et que par conséquent d'autres principes y sont inacceptables De la même manière, dans la Trinité non fusionnée, éternelle, consubstantielle et également honnête, il y a un ordre de rang, comme nous l'avons déjà dit : le Père est sans commencement, et les deux autres Personnes viennent de Lui : une Personne, le Fils, naît, l'autre, le Saint-Esprit, procède, tandis que la Trinité est indivisible et son essence et sa puissance sont une. Et c'est d'elle que viennent toute paternité, comme le dit l'Apôtre Paul, et tout ordre, tant au ciel que sur la terre. Puisque nous avons réfléchi à cela, avec l’aide de Dieu, nous allons vous expliquer brièvement comment s’effectue l’ordination d’un patriarche. A savoir, comment est nommé le patriarche : d’une part, s’il est l’un des évêques et, d’autre part, s’il n’avait pas rang d’évêque. Mais finissons d'abord ce qui concerne l'évêque. Après le baiser sacré, lorsque le hiérarque, après avoir embrassé le trône sacré, monte sur le co-trône, comme si le Christ avait été ordonné au ciel, après avoir embrassé le hiérarque, il y monte et se tient à sa droite, recevant la primauté parmi les autres évêques comme récemment ordonné par la grâce. Cependant, après la commémoration des rois et du premier évêque, il se tient également à côté des autres évêques en tant que subordonné. 181. Que signifie enseigner la paix lors de la lecture de l'Apôtre et pourquoi l'ordonné reçoit-il une bénédiction du premier évêque pour enseigner la paix Lorsque les évêques et les prêtres s'assoient, avant la lecture de l'Apôtre, l'ordonné arrive et reçoit la bénédiction de l'archevêque pour enseigner la paix au lecteur. Cet enseignement du monde est un acte sacré et est accompli comme s'il venait de Dieu, et l'ordonné ne peut le faire sans la permission du véritable évêque - dans son église, et, de plus, en sa présence, le premier évêque et archipasteur. Ainsi, par la bénédiction, l'ordonné reçoit la permission et, après avoir lu l'Apôtre, enseigne la paix au lecteur, occupant ainsi la deuxième place après l'archevêque, car l'archevêque lui-même enseigne habituellement la paix devant l'Évangile. Ainsi se poursuit la Divine Liturgie, au cours de laquelle l'évêque ordonné est le premier à prononcer l'exclamation après la prière des catéchumènes, et d'autres prières dans l'ordre. 182. Sur le fait que l'ordonné participe en premier aux Saints Mystères et comment la communion est célébrée Pendant la communion divine, l'ordonné est le premier à recevoir le pain divin de l'archevêque et à le partager avec l'archevêque. Ensuite, il enseigne à l'archevêque le sang divin du calice sacré, et il le lui enseigne, car bien que les dons divins s'enseignent les uns aux autres par l'amour de Dieu pour l'humanité, Lui seul est celui qui agit à travers tous et est enseigné. Ainsi, les premiers et les plus proches en dignité participent à la communion du Bien, car tout est maintenu en ordre et rien ne se passe sans ordre. Après la communion divine, l'archevêque enseigne à chacun le pain divin, en le rompant selon l'exemple du Sauveur. L'évêque ordonné, après avoir accepté la Coupe Divine en premier, l'enseigne aux évêques appropriés et à d'autres personnes. Puis, après s'être lavé les mains, il partage, sur ordre de l'évêque, l'antidoron sacré pour le peuple, se présentant devant le peuple et témoignant qu'il a déjà été ordonné, et enseignant la consécration à chacun avec l'antidoron. 183. Sur le fait que la personne ordonnée est assise sur le trône après l'ordination, ce qui indique sa confirmation sur la chaire de l'église Ensuite, l'ordonné, ayant pris une certaine place à proximité de la proposition, est assis sur le trône épiscopal préparé en signe de l'intronisation de son Église. Autrefois, cette action se distinguait par la magnificence, comme aujourd'hui - l'intronisation du patriarche. A savoir : l'évêque était assis sur le trône lors d'une réunion des évêques du diocèse, qui ont accompli cet acte selon la lettre de l'archevêque. De nos jours, cela a été aboli après les tentations, les troubles et les incursions des barbares qui ont frappé l'Église et cela n'est réalisé que dans une Grande Église de la manière suivante. Après avoir préparé le trône sur lequel siège habituellement l'archevêque et la décoration habituelle, et après avoir lu la prière et le Trisagion, en présence de tous les serviteurs de l'archevêque, des cierges à la main, le premier ou le deuxième des prêtres place trois fois l'évêque ordonné sur le trône, de même que les prêtres font asseoir le patriarche en criant : axios. Puis, pendant qu'il siège sur le trône, les rois pieux, l'archevêque et l'ordonné lui-même vivent de nombreuses années, puis ils le renvoient. Le peuple, ainsi que les prêtres, s'approchant, baisent la main du ordonné et reçoivent une bénédiction, affluant avec foi, car le nouvellement ordonné est complètement purifié et éclairé, et la grâce du nouvellement ordonné se déverse plus abondamment sur ceux qui la reçoivent d'en haut. A cette époque, il peut librement donner une bénédiction, même s'il a été nommé évêque d'une autre ville, car il a une telle autorisation puisqu'il a été récemment ordonné. Ensuite, il reçoit également un manteau avec des sources en tant qu'enseignant, ce qui se produit lors de la lecture de la prière : « Tu as reçu la grâce divine du Ciel », car la grâce nous est versée du Ciel. Il reçoit également un encolpius (εγκόλπιον), ou panagia, comme engagement divin, comme signe qu'il représente le Christ et le premier évêque en Christ, qu'il est devenu l'époux de l'Église du Christ et qu'au cours de ce mariage il a toute la liberté de bénir et de prier, comme le véritable évêque lui-même. Mais, cependant, il n'a pas le droit d'ordonner, et il ne bénit avec une telle liberté que ce jour-là. 184. Pourquoi une personne ordonnée va-t-elle dans une ville et la bénit-elle ? Beaucoup de rois pieux ont offert des cadeaux à l'évêque en tant que personne qui avait prié pour eux et l'ont honoré comme quelqu'un qui avait été sanctifié. Par exemple, Constantin le Grand a honoré non seulement saint Sylvestre, mais aussi presque toutes les personnes présentes au Concile. Il les a honorés et les a récompensés par des cadeaux, exprimant son respect pour leurs souffrances pour le Christ. 186. Sur le fait qu'un évêque ordonné s'embrasse trois fois et comment chacun d'eux se produit L'évêque ordonné, ayant donné son dernier baiser au conseil des évêques et pris sa place, n'a plus, selon la charte, la nécessité d'accomplir d'autres actes en relation avec le concile, mais à partir de ce moment il s'occupe des besoins de son Église, et participe également aux affaires sacrées, apparaissant au concile soit lui-même, si nécessaire, soit sur invitation. Embrasser la personne ordonnée, en plus de ce qui se fait à l'autel, se produit trois fois. D’abord après la nomination, lorsqu’il devient l’époux de l’Église qui lui est confiée. Ensuite, celui qui est ordonné est amené à l'évêque, qui est assis, et les autres évêques s'assoient de chaque côté de lui. Celui qui est ordonné s'incline trois fois et embrasse sur la bouche le genou, la main et la joue du patriarche, ainsi que les autres évêques assis devant lui, car il n'est pas encore évêque. En même temps, ils n’utilisent pas de parfums, c’est-à-dire de l’encens et de l’eau de rose. Sur leur ordre, il s'assied, mais non sur le trône épiscopal, mais dans un endroit spécial, qui est situé en bas, montrant par là qu'il vient d'être élu par l'Église et qu'il a reçu les prémices des fiançailles, qu'il n'est pas encore son mari ni son fiancé. Ainsi, en n'exprimant que des obligations préliminaires et en ne montrant que les débuts d'engagements, il manifeste des sentiments d'amitié envers les amis et les frères de l'Épouse. Il les embrasse déjà comme leur ami, s'assoit avec eux et s'entretient avec eux, mais pas au même endroit qu'eux, car il n'est pas encore monté sur le trône et n'a pas reçu l'honneur et la dignité du Père de l'Église. Et aussi parce qu'il n'agit pas avec eux, car il ne peut pas encore ordonner, mais peut seulement donner des conseils ou exprimer une opinion, en se souciant des bénéfices et des affaires de l'Église-Épouse. Le deuxième baiser a lieu lorsque les obligations du mariage sont accomplies, lorsqu'il donne et reçoit lui-même des gages, des cadeaux prénuptiaux et des conditions mutuelles avec le père. C'est-à-dire que, après avoir confessé la bonne foi et promis d'observer strictement l'Église qui lui est confiée, il reçoit le début des fiançailles. Et avec un petit sceau, comme en gage, il lui sera confié. A ce moment, il embrasse sans paix ni encens. Il y a aussi un baiser après l'ordination, à l'autel. C'est le baiser parfait des fiançailles et de l'union, car alors il devient déjà l'époux et le fiancé de l'Église, mais nous l'avons déjà dit en parlant de l'ordination. Et enfin, le troisième baiser, qui a lieu hors de l'autel, comme les autres baisers, et dans la cathédrale des évêques après l'ordination. Dans ce cas, le nouvellement ordonné, entrant dans l'assemblée de l'archevêque et des évêques assis, s'incline trois fois devant le grand évêque, exprimant sa soumission et honorant la Trinité. Puis, s'approchant de l'archevêque (qui se lève un peu en signe de vénération pour l'initié comme évêque) et s'approchant des autres évêques, maintenant debout, puisqu'il leur est déjà égal et égal, il embrasse comme il est d'usage, embrassant l'archevêque sur le genou, la main et la joue, et les évêques debout sur la bouche. Puis, se tenant de nouveau parmi eux et s'inclinant devant l'archevêque, celui-ci, à leur invitation, s'assied à la place qui lui est assignée, correspondant à l'Église qu'il a déjà reçue. C'est pourquoi ce baiser a lieu, de sorte qu'il prend son trône et est proclamé co-trône avec le conseil et juge sur un pied d'égalité avec eux. Ainsi, selon la dignité de son trône, il reçoit l'honneur, siège, exprime ses opinions et fait tout le reste. 187. Pourquoi l'encens à l'eau de rose est-il apporté au troisième et dernier baiser, ainsi qu'à propos de l'acte ou de la lettre certifiant l'ordination Puisque l'initié a reçu tout ce qui est nommé par la grâce de Dieu, le directeur du doyenné apporte également des parfums, à savoir de l'eau de rose et de l'encens. Ce ministre précède et guide les ordonnés en tout. Ainsi, l'ordonné, devenu évêque et ayant accompli tout ce qui est établi, en reçoit un certificat - une lettre qui reflète tout : son origine, sa vie, son sacerdoce, son élection et par qui il a été élu, et comment il a reçu l'évêché conformément aux règles de l'église. L'archevêque signe ce document et y appose son propre sceau, afin que l'installation d'un nouvel évêque puisse être constatée. 188. De l'installation et de l'ordination du patriarche Puisque le patriarche est aussi évêque, alors, en parlant de l'ordination des évêques, nous parlerons également de ce qui concerne le patriarche. Lorsque le patriarche est appelé à Dieu, aucun des évêques n'entre dans la Grande Église, pour ne pas paraître vouloir anticiper sur ce rang. Les évêques les plus proches sont invités par ses décrets auprès du tsar en tant que protecteur de l'Église, qui depuis l'Antiquité a le pouvoir de convoquer un concile des évêques à cet effet. Lorsqu'ils se rassemblent tous : aussi bien ceux qui étaient dans la capitale que ceux qui sont arrivés des provinces, puis ceux qui ont pu arriver (car selon les règles de l'église il devrait y avoir tout le monde), par décret du roi, ils se rassemblent tous dans un lieu sacré. C'est l'ancienne coutume de se rassembler sans sa propre discrétion, afin d'éviter toute division et confusion. Ils ne se rassemblent pas dans le grand église du patriarcat, parce qu'il n'y a pas encore de patriarche et que personne n'est autorisé à y entrer, mais dans l’église divin des Saints Apôtres, par souci de grâce apostolique et parce que ce service est apostolique. Des icônes des apôtres sont placées tout autour, tout comme au lieu d'élection des évêques, sont placées des images des apôtres sur lesquels descend le Saint-Esprit. A la fin de la prière, au cours de laquelle trois cierges sont allumés et de l'encens est brûlé, et après la commémoration (de celui qui doit être servi à la litanie) et la révocation par le premier évêque, avec la participation d'autres personnes aux chants et aux prières, les évêques s'assoient dans l'ordre de leurs degrés (des étrangers, seul le chartophylax est présent). Puis, comme c'est l'usage, ils choisissent par vote la plus digne des trois personnes, comme nous l'avons déjà indiqué. Chartophylax, accompagné de deux évêques, présente ces décisions au roi. Car le roi, en tant qu'oint de Dieu, s'est vu accorder depuis l'Antiquité par les pères le droit de choisir l'un des trois déjà élus par le concile et reconnus dignes. 189. À propos de l'annonce de l'élection du patriarche nouvellement élu Le roi lui-même, en règle générale, convainc celui ainsi choisi parmi les trois et informé de cela d'accepter le rang, car l'affaire est importante, et les élus refusent généralement la nomination d'un si grand par respect pour lui. Ayant finalement pris sa décision et exprimé son consentement, l'élu accepte un certain jour le nom en présence de toutes les autorités et en assemblée plénière des évêques, des prêtres, des archimandrites, des abbés, du clergé et d'une multitude de personnes, puisque le père de tous est ordonné. Une fois la prière terminée par ceux qui sont destinés à l'élection comme patriarche, comme nous l'avons déjà dit, et après la révocation, les fonctionnaires les plus importants du gouvernement, représentant le roi lui-même, annoncent l'élection. Le tsar, en tant qu'oint du Seigneur et protecteur et champion divinement désigné de l'Église, est une personne qui promeut les activités du concile, dont il a fait le vœu lors de l'onction. 190. Comment l'élection est annoncée Celui qui annonce l’élection dit : « Notre souverain et saint autocrate et roi et le divin, sacré et grand conseil invitent Votre Sainteté au plus haut trône du patriarcat de Constantinople. » Par cela, ils témoignent que le roi ne nomme pas celui qui est fourni lui-même, mais d'accord avec le conseil et avec le conseil, et qu'il n'est qu'un assistant. 191. Contre ceux qui prétendent que le roi nomme le patriarche A propos de ce qui précède, les amateurs d'innovation qui, motivés par la haine, prétendent que le patriarche est nommé par le roi se trompent. Loin de là : un concile agit ici, et le tsar, en monarque pieux, ne fait que faciliter ce qui se passe (comme nous l'avons déjà dit), non seulement parce qu'il est le défenseur de l'Église et l'oint de Dieu, mais aussi pour, en aidant et en assistant, protéger et consolider les ordres de l'Église, puisque cela aussi doit être observé parmi les orthodoxes pour le bien de la paix dans l'Église. Lorsque l'élu prononce une parole en réponse et appropriée à l'occasion et accepte l'Église, alors tous les évêques s'approchent de lui et s'inclinent devant lui. Le clergé et les laïcs font de même. Ensuite, s’il est l’un des évêques, il n’a pas besoin d’être ordonné, mais seulement d’être intronisé. S'il est l'un des prêtres, alors il est ordonné et intronisé. 192. Que si l'élu n'a pas été prêtre auparavant, il est d'abord ordonné prêtre et reçoit ensuite le nom ; aussi sur la production du patriarche Si l'élu n'était pas prêtre lorsqu'il a accepté de devenir patriarche, alors, afin de pouvoir l'élever au degré de rang indiqué, il est d'abord ordonné prêtre et ensuite seulement accepte le nom. Après la nomination, mais avant l'ordination, une certaine action spéciale est accomplie, appelée production (πρόβλησις). Cela consiste dans le fait que le roi honore l'Église et confesse publiquement qu'il honore le patriarche choisi et nommé par elle, qui a accepté de diriger l'Église. En outre, le roi témoigne qu'au nom de la même Sainte Trinité, qui lui a donné lui-même le royaume, il reçoit à la fois l'archevêque de Constantinople, la nouvelle Rome, et le patriarche œcuménique. Mais lui-même ne fait rien par rapport à celui qui est ordonné, mais il est seulement un assistant, dans le sens où il ne donne pas, mais reçoit, et est donc collaborateur de l'Église. Cela ressort clairement du fait que lui, ayant remis le bâton à l'élu de sa propre main, s'approche de lui et incline la tête, l'exposant selon la coutume, puis accepte la bénédiction et baise la main de l'élu. Le rôle particulier du tsar ressort encore plus clairement du fait que lorsqu'une personne choisie par le patriarche est ordonnée parmi les évêques et n'a pas besoin d'être ordonnée par un évêque, le tsar lui fait de même pour montrer qu'il honore l'Église et ne la domine pas. 193. Sur le fait que le roi envoie au patriarche choisi un manteau et une panagia, et remet le bâton de sa propre main Avant de rencontrer le patriarche élu, le roi lui exprime sa faveur en lui envoyant un manteau avec des sources et une panagia d'église, qui est comme un gage et qu'il garde en tant que serviteur et gardien de l'Église. En outre, il présente de sa propre main le personnel nouvellement élu comme un cadeau très honorable et comme un signe d'autorité pastorale, comme un symbole d'honneur et pour communiquer une plus grande fidélité aux ordonnés. Par cela, il montre à tous qu'il honore lui-même ce berger que Dieu a choisi. Et pour en témoigner encore plus clairement, sur ordre du roi, un cheval est préparé, orné de diverses décorations, sur lequel est assis l'élu. Le cavalier royal marche à pied, tenant le cheval par la bride, et l'élu, au lieu du roi lui-même, monte à cheval dans toute la cour royale - tout comme c'était le cas lorsque le grand roi Constantin honorait de la même manière saint Sylvestre. De cette manière, l’ordonné accède à la maison patriarcale. Si le roi a un fils, il suit l'élu à cheval et tout le sénat le suit. C'est ainsi que et dans quel but la soi-disant production est réalisée - pour le bien de l'honneur de l'Église, qui se rapporte au Christ. Si, comme nous l'avons dit, l'élu était parmi les évêques, alors après la nomination, il devient immédiatement patriarche, et aucune autre action n'est nécessaire autre que la simple intronisation. Après la cérémonie, le patriarche se rend à l'église et, entrant dans le saint autel, met l'étole et l'omophorion. Puis, prenant l'encensoir et bénissant l'encens, il encense autour du trône sacré et du haut lieu, comme cela lui a été confié, et de nouveau autour du trône sacré, après quoi il embrasse le Saint Évangile et le trône comme le Christ et l'Église, ce qu'il a accepté. Puis, remettant l'encensoir au diacre, il reçoit de lui l'encens et, le moment venu, bénit Dieu, qui lui a accordé tant de bénédictions, car celui qui a accepté l'Église doit commencer par la prière, et la prière est l'union avec le Christ, à qui appartient l'Église. C'est pourquoi, après avoir chanté la prière du Trisagion, le diacre en chaire lit la litanie et commémore les rois et le patriarche lui-même, et le patriarche, s'étant fait une prière, proclame après la litanie : « comme il est miséricordieux », et après avoir fait le renvoi et l'ombre en chantant « J'ai accompli cela, le despote » pour la longévité de son évêché, il part. 194. Sur l'intronisation et sur la paix enseignée par l'évêque, ainsi que sur la récompense du peuple, autant qu'il le peut Le dimanche, en présence des rois, des dirigeants et de presque tout le peuple, le patriarche, avec tous les évêques, le clergé et les prêtres de la ville, célèbre magnifiquement la liturgie. Car il faut que chacun soit présent à l'intronisation de son berger et le voie sur le trône, comme si notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, le Fils du Dieu vivant. Il est nécessaire qu'ils soient bénis par lui, surtout maintenant, au début de son patriarcat, pour recevoir de lui la paix du Saint Trône et lui souhaiter la même chose d'eux-mêmes. C'est la paix de notre Sauveur, qui surpasse toute intelligence, notre héritage. C’est une parole tant attendue, une espérance éternelle, afin que nous puissions être un avec Lui, avec Son Père et avec l’Esprit, comme Il l’a lui-même prié. C'est la paix qui nous relie à Dieu et aux anges et nous apporte des bénéfices à la fois dans la vie présente et dans la vie future. Il n'y a pas de limite à cette paix de Jésus. Et Lui, entrant dans la souffrance, nous a laissé en héritage et après Sa résurrection Il a d'abord parlé, enseigné et planté en nous. Voulant recevoir cette paix divine du hiérarque, les anciens fanatiques de la foi et vrais chrétiens, qui savaient ce que signifiait la parole de paix, demandèrent aux saints évêques vivants, afin que, assis sur le trône, ils leur déclarent la paix, et après la mort de leurs hiérarques, ils recherchèrent cela avec un grand zèle, voulant voir leurs bergers morts sur le trône, et croyant que même alors ils seraient dignes de la paix divine. Ceci est écrit dans la vie du grand Pierre d'Alexandrie. Pierre, cependant, hésitait souvent à le faire par respect pour le pouvoir manifesté sur le trône, dont lui-même, le cœur pur, faisait souvent l'expérience. 195. Sur le fait que les divins et grands évêques - Pierre d'Alexandrie et Jean Chrysostome ont été intronisés même après leur mort, pour le bien du monde supérieur Cela s'est produit après la mort de saint Pierre susmentionné à Alexandrie et dans la ville régnante aimant le Christ avec le père Jean Chrysostome, qui, longtemps après sa mort, a été intronisé. On dit que, par la grâce de Dieu, il ouvrit la bouche et dit : « La paix soit avec vous ». Je ne sais pas pourquoi cela est négligé maintenant, bien qu'il y ait un trône, et qu'un sceau soit fait d'en haut, et qu'un siège sacré soit dressé, et que l'évêque dise : « Paix à tous », et le diacre avant cela s'exclame : « Attendons-nous. Mais personne ne se soucie d'une telle négligence, et personne ne veut entendre et ne répond pas : « Et à votre esprit », bien que Grégoire le Théologien lui-même vénère et respecte ce cher monde, l'appelle un objet et une parole convoités, et dans la prière conseille de le donner et de le récompenser. Il semble que cela vienne de l’ignorance que, même si ce mot est petit, il contient le plus grand pouvoir. Et c'est précisément à cause de cette apparente insignifiance qu'il est devenu habituel de ne même pas les écouter, de sorte que le diacre semble en vain dire : « Écoutons », et l'évêque dit silencieusement et d'une manière ou d'une autre indistinctement et négligemment : « Paix à tous » ou : « Paix à vous ». Non, nous devons être prudents et préserver ce qui est commandé, spécialement du Christ, qui est notre paix et pour la paix duquel Pierre prie pour nous, et Paul partout dans ses épîtres, et tous leurs disciples et prêtres. Nous devons faire attention à cela par négligence, ou négligence de ce don, ou par ignorance de ses plus grands bienfaits, ou par la calomnie de l'ennemi, qui essaie de nous éloigner des pensées sur ce monde et du désir de le recevoir, car il essaie toujours de refroidir l'amour et l'unité du Christ en nous, afin que rien de tel ne nous arrive. Par conséquent, lorsque le hiérarque est assis sur le trône, que tous les personnages sacrés et laïcs qui lui sont confiés, debout attentivement, le regardent comme le Christ lui-même assis au ciel. Et quand le diacre dit à tous : « Attendons-nous » ou : « La paix soit avec vous », alors, en baissant la tête, que chacun réponde : « Et à votre esprit ». C'est à la fois la paix et l'unité avec Christ et ses saints. Ainsi, que les évêques siègent et que les autres se lèvent selon leur rang. 196. À propos de l'élévation du patriarche au trône L'intronisation du patriarche se déroule comme suit. S'il a déjà été ordonné évêque, alors après la cérémonie, étant arrivé au Grand Église de la Sagesse de Dieu, prié et fait un mémorial, dont nous avons déjà parlé, il part. Puis, à l'arrivée du dimanche, quand tout le monde est rassemblé, il revient, revêt les robes de l'évêque avec les sakkos et commence la liturgie, et les métropolitains, s'étant inclinés comme d'habitude, revêtent les robes sacrées à l'endroit désigné et sont invités, comme toujours, au moment de l'entrée. Après l'entrée, de nombreuses années ne sont pas célébrées en bas, mais, comme lors de l'ordination d'un évêque, sur le co-trône. Après le Trisagion et la prière, des cierges sont distribués : de nombreux cierges sont allumés pour la grâce de l'Esprit, renouvelée dans le hiérarque pour l'établissement de l'Église catholique et pour sa gestion, par son élévation sacrée au trône patriarcal divin. Car il doit croire que la plus haute grâce habite en lui, afin de le fortifier pour l'œuvre la plus élevée consistant à servir Dieu dans sa sainte Église. Car la plus haute illumination, la grâce et la puissance sont communiquées à chacun selon son service. "Et puisque, par la grâce qui nous est donnée, nous avons divers dons", dit l'apôtre, "si vous avez la prophétie, prophétisez selon la mesure de la foi ; si vous avez le ministère, persévérez dans le ministère" (Rom. 12 :6, 7) - et ainsi de suite. C’est pourquoi le patriarche, bien qu’il soit également évêque, reçoit une grande grâce lorsqu’il sert, notamment lors de son ordination. Ainsi, après avoir allumé les bougies, quand chacun est à sa place selon son rang, il est érigé par les deux premiers évêques, qui le prennent des deux côtés et le placent sur le saint trône, et s'écrient : « Digne », et cela est chanté trois fois, tant à l'intérieur de l'autel par tout le clergé, qu'à l'extérieur par les chanteurs et le clergé. Puis il est relevé et assis une seconde fois, en s'écriant : « Digne », et encore une fois cela est chanté trois fois, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. De même, il s'assied pour la troisième fois, et le digne est prononcé et chanté trois fois par le clergé dans l'autel et par les chanteurs au dehors. Puis ils durent de nombreuses années, ce qui est un acte sacré du Christ, vainqueur par la Croix et par la mort, ressuscité dans la chair et Ascensionné, et qui a attiré le monde à sa foi : « Car... c'est là la victoire qui a vaincu le monde, notre foi » (1 Jean 5, 4), comme le dit le disciple bien-aimé du Christ. Cette victoire, grâce aux évêques du Christ, a soumis au Christ le royaume qui auparavant avait persécuté le Christ. C'est pourquoi les rois pieux sont également magnifiés, mais non infidèles ou hétérodoxes, et de nombreuses années leur sont chantées pour leur présence éternelle, car il n'y aura pas de fin au royaume du Christ. Avec le pouvoir royal, l'évêché est également exalté, car l'évêché a subordonné le royaume au Christ, et par lui le royaume chrétien est détenu, et l'évêché du Christ est éternel. « Tu es prêtre », dit-on, « pour toujours », c'est-à-dire toujours « selon l'ordre de Melchisédek » (Héb. 5 : 6), et non selon la loi. Lorsque le diacre s’exclame : « Sagesse, chantons », le patriarche répond : « Paix à tous ». En même temps, comme nous l’avons dit, tout le monde doit faire attention. Les évêques et les prêtres doivent se lever et lui répondre : « Et ton esprit », puis s'asseoir. Et les gens aussi, ayant accepté le monde, devraient dire : « Et donne ton esprit. » C’est un héritage et un don du Sauveur, sa dernière prière, afin que nous puissions être un avec lui. Ce sont ses premières paroles après la Résurrection : « La paix soit avec vous ». C'est pourquoi le patriarche est assis si solennellement sur le co-trône que, s'étant assis comme le Sauveur au ciel, de là, il accorderait et prêcherait la paix à tous ; de là, il bénit le trikirium, comme s'il venait du trône céleste, accordant la grâce et l'illumination de la Trinité par l'intermédiaire du Sauveur. Ce qui suit se passe comme dans toutes les liturgies. C’est ainsi que trône le patriarche s’il était évêque. 197. Comment s'effectue l'ordination d'un patriarche s'il n'a pas été évêque auparavant ? Lorsqu'il est élu prêtre, et non évêque, il est d'abord ordonné évêque, puis élevé au saint trône - la propriété de l'évêque, puisque l'évêque lui-même est investi de la puissance du Christ. L'ordination s'effectue de la manière suivante. Après être entré dans l'autel très saint, le patriarche élu s'incline devant la table sacrée et l'embrasse et, ayant atteint les marches du co-trône divin, s'incline trois fois vers l'est. Ensuite, il revêt les robes du grand prêtre, tandis que les serviteurs de l’église (diacres), comme des anges, reçoivent sa bénédiction et, vêtus de robes sacrées, le servent. Les évêques ne portent que des robes. Ainsi, après avoir revêtu tous les vêtements du grand prêtre : le surplis à ressorts - en signe de pureté et d'enseignement, l'épitrachelion - en commémoration de la plus haute grâce, la ceinture et la massue - en signe de chasteté et de force sur la mort et en signe de victoire, les poils et sakkos - en signe de force divine et d'intégrité des passions, il ne revêt pas seulement l'omophorion, qui est la distinction d'un évêque. 198. Que le patriarche est également soumis aux règles de l'Église et qu'avant d'être ordonné évêque, il fait sa confession de foi devant l'Église Ainsi, vêtu de sakkos, le nouvel élu se lève, montrant par là qu'il n'est pas encore évêque ; tous les évêques et le clergé sont debout ; et il accomplit ce qui est prescrit par la règle, et prononce sa confession devant tout le monde, montrant sa juste foi comme un pur don de fiançailles. Lorsqu'un évêque est promu patriarche, il n'a pas besoin de prononcer à nouveau la confession, comme il l'a fait lorsqu'il a été ordonné évêque, mais un non-évêque doit la donner à l'Église avant son ordination ; parce qu'il n'est pas encore devenu évêque. Et il le prononce au sein de l'autel comme étant établi par le chef dans l'Esprit et le père de tous les ministres de l'autel. Il prononce la même confession que prononcent tous les élus évêques, à l'exception seulement des paroles sur la soumission au patriarche, car si celui qui est ordonné est le patriarche lui-même, alors à qui se soumettra-t-il ? - à l'exception des règles de l'Église, qu'il promet de respecter. Une fois la confession complétée, inscrite et signée de leurs propres mains, les évêques adorent l'élu en signe de soumission, puisqu'il est devenu le fiancé de la Grande Église, et, recevant sa bénédiction, ils se retirent aux endroits habituels en dehors de l'autel et revêtent tous les vêtements de l'évêque. Les anciens reçoivent également la bénédiction, tandis que le second des prêtres exécute la proskomedia selon la coutume. Et la liturgie commence. Lors de la première (petite) entrée, diacres et prêtres, après avoir traversé l’église et accompli la prière d'entrée, entrent, selon la coutume, dans l'autel divin par paires. 199. Sur le fait que lors de l'ordination du patriarche, les évêques entrent dans l'autel non pas au milieu, mais à droite Les évêques, convoqués et conduits par Chartophylax et ceux qui l'accompagnent, entrent dans l'autel par le côté droit et, s'inclinant par paires devant le nouvellement élu, se lèvent l'un après l'autre. Et lorsque des bougies sont distribuées et que de nombreuses lumières sont allumées, en signe, comme nous l'avons souvent dit, de l'illumination divine, de la présence divine et de l'illumination de l'Esprit, et du plus grand triomphe et joie à ce sujet au ciel et sur la terre, alors l'élu est pris des deux côtés par les deux premiers évêques. Les autres les suivent, et tous les clercs avancent. Ensuite, avec le chant solennel du « Saint Martyr », une triple procession solennelle autour du repas divin est exécutée de la manière prescrite, en signe de la joie céleste du triomphe. En même temps, chacun, y compris l'élu, adore devant le repas sacré, comme le trône de Dieu. 200. Que si le Métropolite d'Irakli est présent, alors il ordonne le patriarche, et sinon, le premier des autres évêques Suite à cela, l'évêque d'Irakli, s'il est présent ici, accomplit l'ordination du patriarche. En effet, comme on dit, le roi Sévère a soumis Byzance à Héraclius et c'était l'évêché du métropolite d'Héraclien jusqu'à Constantin le Grand lui-même. Ainsi, après être monté sur le trône, le métropolite d'Irakli, selon la coutume, marque d'abord celui qui est ordonné trois fois, faisant le début de l'ordination, et tous les évêques l'assistent et entrent en contact avec le patriarche élu et entre eux comme signe que tous sont d'accord pour l'ordination, puisqu'ensemble ils ont choisi et ordonné dans l'Esprit Saint. Ensuite, celui qui est ordonné s'agenouille et pose son visage et sa tête sur la Table divine, et celui qui l'ordonne pose la main dessus. D'autres la touchent aussi. Puis l’ordonnateur lit les paroles d’invocation de l’Esprit, à savoir : « Grâce divine ». Puis il imprègne la personne ordonnée une seconde fois en chantant « Kyrie eleison ». Puis, lorsque l'ordonnateur place l'Évangile ouvert sur sa tête et son cou, alors que la main de l'ordonnateur est encore sur lui, alors la première prière est lue, à la fin de laquelle le deuxième évêque prononce des pétitions (litanies). Ensuite, l'ordonnateur dit également une deuxième prière, et, après avoir éclipsé l'initié d'un signe pour la troisième fois en signe de l'achèvement de l'ordination et en l'honneur de la Trinité (puisque la Trinité seule accomplit les sacrements), il prend l'Évangile et le place sur la table, et élève l'ordonné comme exalté par la grâce. Prenant l'omophorion et le couvrant d'une croix, il le place sur l'ordonné et proclame : « Axios » (digne), parce que le Christ crucifié l'a rendu digne. Ceci est chanté solennellement trois fois à l'intérieur et à l'extérieur de l'autel, car tout le monde est d'accord avec cela et se réjouit, se réjouissant de l'action de la grâce. Ensuite, l'ordonnateur, après avoir accompli la procédure régulière, descend des marches et le patriarche ordonné les monte, comme évêque consacré et comme primat entre tous. 201. Comment s'effectue un baiser lors de l'ordination d'un patriarche Et donc, observant le rite, tandis que le patriarche pose la main sur le repas sacré, celui qui l'a ordonné vient, en tant que subordonné, et, après avoir embrassé le repas sacré, embrasse la main et la joue ou les lèvres du patriarche qu'il a ordonné, et alors tous les autres évêques font de même. Après quoi le patriarche et tous, ayant de nouveau vénéré le repas sacré et le tombeau du Christ comme sources de grâce, montent au co-trône, comme au ciel, et se tiennent sur les marches sacrées, symbolisant ainsi les rangs célestes. Aujourd'hui, comme nous l'avons dit précédemment, se déroulent le rituel de mise sur le trône du patriarche, la commémoration des rois et du nouveau patriarche (qui a également été mentionnée). Puis l'Apôtre est lu, après que le métropolite d'Irakli, ayant reçu la bénédiction, ait enseigné la paix. Après l'enseignement de la paix par le patriarche lui-même, l'Évangile divin est lu. Et enfin, le patriarche lui-même accomplit la suite de la Divine Liturgie comme prévu. Il est lui-même devenu le fondement et le prototype de tout ce qui est bon dans son Église, puisque Lui seul est le chef de notre vie et de notre salut, et le grand prêtre, et le clergé, et le célébrant, et le célébrant, et lui-même parfait. Pour nous, ayant reçu le baptême et le chrême, et pendant son baptême - l'Esprit d'en haut, il a accompli les œuvres du sacerdoce selon tous les degrés. Il fit, avant et après le baptême, ce qui est dû à un lecteur, lorsque, à peine âgé de douze ans, il s'assit « au milieu des docteurs » (Luc 2, 46), les écoutait et les interrogeait, et lorsqu'au milieu de la synagogue il lisait au peuple, comme il est écrit dans Luc : « et se leva pour lire : ils lui donnèrent le livre du prophète Isaïe » (Luc 4, 16-17), etc. Il a exercé les fonctions de sous-diacre et de diacre lorsque, par obéissance à son père désigné et à sa vraie Mère, il les a servis et est allé à l’église avec eux en vacances, et aussi lorsqu'il a expulsé les marchands de l’église (ce qui constitue les devoirs d'un sous-diacre) : « et n'a permis à personne de transporter quoi que ce soit à travers l’église » (Marc 11 : 16), et lorsqu'il a offert un repas et lavé les pieds des disciples, et s'est appelé ministre ( διάκονος) (Luc 22:27). Il a accompli l’œuvre de prêtre et de maître lorsque, immédiatement après son baptême, il a reçu l’Esprit et lorsque le Père a témoigné que le Christ était son Fils bien-aimé. Il était à l'âge parfait - « environ trente ans » (Luc 3 :23), comme il est écrit à son sujet, lorsqu'il s'est lancé dans un exploit, pratiquant le jeûne et les prières, et après avoir enduré une triple tentation de l'ennemi le diable, il l'a complètement vaincu pour nous, l'a déposé et a érigé un trophée 18 ; lorsqu'il choisit et rapprocha de lui des disciples, prêcha la repentance, l'appela, accomplit de nombreux signes, édifia les âmes et, convertissant les pécheurs, les réconcilia avec lui. Ce sont toutes des questions de prêtrise. 203. Que le Christ a été ordonné prêtre, enseignant et évêque selon l'humanité par le Père Puis il reçut un autre grand témoignage de son sacerdoce, à savoir l’ordination. Car lorsqu'il fut transformé et révéla la gloire divine de sa divinité (aussi loin que les gens pouvaient voir), alors l'Esprit divin apparut au-dessus de lui, brillant sous la forme d'une nuée, au milieu de laquelle le Christ se tenait, et la voix du Père se fit entendre du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). Ce « Écoutez-le » est plus significatif que l'événement du baptême, et la voix qui retentit alors du ciel est un signe de l'évêché. Et bien que le Christ soit un Prêtre éternel, le Père a aussi témoigné de Lui. Il dit aux disciples : « Celui qui vous écoute m'écoute » (Luc 10, 16), et le Père dit la même chose de lui : « Écoutez-le », témoignant de lui qu'il est le Maître, et notre Pasteur, et l'Évêque, l'image vivante de Lui-même, c'est-à-dire le Père, comme Verbe et Sagesse hypostatique, et image de son Hypostase. Et le Père commande d'écouter le Fils. Le Christ a révélé en lui-même le pouvoir à la fois du service sacré, de l'accomplissement sacré et de l'illumination (que Denys distingue chez ceux qui sont sanctifiés). Il a montré le premier de ces pouvoirs avant le baptême, en obéissant à son Père et à sa Mère, en allant à l'église, en lisant aux gens et en accomplissant des œuvres de service. Après le baptême et après avoir reçu l'Esprit, il a révélé une puissance sacrée, car il a baptisé les disciples et les a envoyés pour les guérir et les oindre d'huile, et il a lui-même accompli des signes et des guérisons. Il a révélé la puissance de l'illumination lorsqu'il a été transformé et a reçu le témoignage le plus complet du Père, car il avait l'Esprit et a communiqué l'illumination de l'Esprit à ses disciples, tout comme il l'a communiquée de manière encore plus complète plus tard - dans la manifestation des langues de feu. Puis Il a donné aux disciples la grâce de l’illumination afin qu’ils puissent transmettre aux autres ce qu’ils avaient eux-mêmes reçu. Il a fait des apôtres choisis des témoins personnels de la Transfiguration et des prédicateurs de l'apparition et de la révélation de sa Divinité (dans la mesure de la force de ceux qui l'ont vue), de la lumière naturelle, de la grâce et de la puissance, et des témoins du témoignage le plus parfait du Père Très-Haut. Il en fit des témoins de l'ordination, dont le signe était la nuée, et des témoins de la proclamation (semblable à celle qui se produit lors des initiations) résonnaient d'une voix d'en haut. Lorsque cette voix a été entendue, alors Lui, comme le dit Luc (Luc 9 : 33-35), est resté seul, parce que Lui seul a été témoigné et révélé. Avec les apôtres, il avait d'autres témoins glorieux choisis parmi les prophètes, compilant pour lui-même un témoignage tiré de l'Ancien et du Nouveau Testament et montrant la vérité. Et de l'alliance de l'ombre, le Christ amène deux témoins, parce que l'image de la vérité y est encore imparfaite et cachée, et de l'alliance de la grâce, trois, parce que la grâce et la vérité ont brillé et parce que l'Église proclame la connaissance de la Trinité toute parfaite et a acquis la connaissance et la puissance les plus parfaites de Dieu. Par conséquent, le Christ, ayant été complètement transformé, ayant reçu le témoignage du Père et de l'Esprit, et ayant révélé la puissance du Divin, communique immédiatement la première illumination 19 (Matthieu 9 : 13) au plus important des disciples et les rend participants de la grâce et de l'illumination du Divin. C'est pourquoi « les disciples tombèrent la face contre terre » (Matthieu 17, 6), dit l'évangéliste, parce qu'ils ne pouvaient pas supporter la Lumière du Divin avec leurs yeux corporels. 204. Qu'après la Transfiguration, le Christ, comme s'il ordonnait soixante-dix disciples, les envoya prêcher devant sa face. Alors Christ en a choisi d’autres avec eux. Car après la Transfiguration, comme le dit Luc, le Sauveur, l'unique évêque, qui contient tout en lui et est devenu tout pour nous, a fait les premiers hiérarques et les seconds prêtres, et les a envoyés prêcher devant sa face. Et enfin, il s'est sacrifié lui-même et a accordé les sacrements, et, étant devenu pour nous un sacrifice sur la croix, étant mort et ressuscité, il nous a réconciliés avec le Père et, d'un souffle, il nous a communiqué les prémices de l'Esprit. Après l'Ascension, il a finalement ordonné ses disciples à travers les langues enflammées de l'Esprit divisé par Lui. Ces langues reposaient sur chacun des disciples séparément, c'est pourquoi ils reçurent tous la même grâce, et chacun fut rempli du Saint-Esprit. Car les disciples furent d'abord choisis et envoyés vers la brebis perdue, et reçurent un cadeau, et il leur fut commandé de donner le cadeau. Mais ils n'étaient pas encore parfaits, car la propitiation n'avait pas encore été apportée au Père, ni le massacre gratuit pour tous, ni le sacrifice sans souillure, notre Bon Dieu lui-même, qui s'est fait sacrifice pour nous, qui, s'étant incarné pour nous, est devenu les prémices de notre nature. Dès qu’Il ​​s’est uni à nous par bonté de cœur, Il nous a immédiatement accordé les dons de la grâce. Et tout d'abord, il a fait la Sainte Vierge, sa Mère, par l'influx de l'Esprit, capable de procréer, la remplissant de ses dons remplis de grâce et lui donnant la force grâce à laquelle elle a pu le porter dans son sein, incarné ineffablement d'elle. Il l'a gardée vierge avant Noël, et à Noël, et pure après Noël. Puis, par grâce, il a fait connaître à Joseph le mystère de la Nativité. Puis il s'est révélé à travers l'étoile aux mages qui étaient loin et vivaient dans le paganisme et l'anarchie. Il gisait dans une tanière et une mangeoire et est ainsi apparu aux anges et aux simples bergers comme un signe de la même position : parce que lui-même (malgré le fait qu'il soit le Seigneur des âmes et des brebis verbales), étant leur Créateur et Berger en chef, est devenu un berger et, étant un administrateur et un pourvoyeur vigilant pour nous, est devenu un gardien, parce qu'il est immortel. Après cela, il fut annoncé à Siméon, car il était un homme juste, apparaissait comme un enfant et était connu comme Dieu ; la même chose avec Anna la prophétesse. Sa connaissance fut donnée plus clairement à Jean-Baptiste, le bien-aimé précurseur et précurseur en toutes choses, même dans la mort. Et c'est encore plus évident - pour ses disciples, que Lui, se préparant à l'apostolat et à la pêche mondiale, a appelés pêcheurs d'hommes, lumière du monde, sel, juges et bergers, etc. Leur accordant peu à peu autant de grâce qu'ils pouvaient en supporter, il s'est finalement offert en sacrifice pour tous. Après avoir renversé l'inimitié, piétiné la mort, monté vers le Père et lui avoir offert le sacrifice, il a exalté la nature humaine de l'honneur divin et nous a envoyé, nous réconciliant avec le Père, la grâce la plus parfaite. Et parmi nous est apparue la Source des dons - le Consolateur, qui auparavant ne s'est pas retiré, parce qu'Il est partout, comme celui qui donne la vie et qui contient tout, mais maintenant Il s'est révélé, purifié et transformé à travers le Fils, par la bonne volonté du Père et avec sa propre aide, plus clairement révélé, comme co-naturel et créé par Lui, et entièrement par grâce habitant et partagé en chacun de nous, et en même temps restant inséparable et le même. Nous avons dit qu'il est infusé par la grâce, et non par l'hypostase, bien que dans son essence il soit présent partout et n'est limité par rien, car il ne s'incarne pas par l'hypostase et n'habite pas parmi nous, tout comme le Père, mais habite, demeure parmi nous et agit, comme le Père, par grâce. Il habite par grâce et non par hypostase, bien qu'en substance il soit présent partout et n'est limité par rien, car il ne s'incarne pas par hypostase et n'habite pas parmi nous, comme le Père, mais il habite, demeure et agit par grâce. Seul le Fils s'est incarné ; mais Il n'habite pas hypostatiquement en nous, mais seulement dans la chair reçue (προςλήμματι), afin que nous recevions la grâce de nos prémices, comme d'une source, d'une manière apparentée, et que par Lui nous devenions enfants légaux du Père. Il est le Fils par nature, et nous le sommes par adoption et par grâce. Voyez-vous le mystère ? Dieu est avec nous - Emmanuel, pour que nous aussi puissions vivre. Cependant, Lui-même est Dieu et Fils par nature, et nous sommes des dieux par adoption et par grâce. Par conséquent, le Père est aussi son Père, mais par nature, et notre Père, mais par grâce, tout comme il est son Dieu parce qu'il a reçu la chair de nous, et notre Dieu est comme le Créateur. Et c’est ce qu’Il ​​a dit après la Résurrection : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20 : 17). – Ce qui a été dit est sublime et divin, et cela nous a beaucoup clarifié par sa lumière. – C’est une œuvre de la grâce de Dieu, et sa grâce est l’illumination, car Il est la « Vraie Lumière » (Jean 1 : 9). La grâce en Lui nous éclaire, moi et vous, tout comme la lumière d'une lampe éclaire à la fois celui qui la tient et ceux qui se tiennent autour. Alors, merci à Dieu qui nous a donné, à nous les humbles, de proclamer ses œuvres aux frères ! Parlons maintenant des autres ordinations. – Oui, monsieur, parce que ça vaut la peine de se renseigner sur tout le monde. Apprenez-nous à quoi ils ressemblent. 205. Sur diverses ordinations hors de l'autel - des recteurs et des responsables de l'église et, tout d'abord, sur l'ordination de la grande icône. – Ce sont les ordinations des protopresbytres, archidiacres, recteurs et autres qui exercent divers ministères, appelés rangs (οφφίκιον), qui dirigent les services religieux et s'occupent de divers types de biens, de revenus et de dépenses. Car cela aussi doit être pris en compte pour le bien commun et pour l’amélioration des biens ecclésiastiques. La preuve en est l'économie d'Étienne et des autres diacres, qui servaient à la fois à l'enseignement et à la prédication, comme Étienne et Philippe, ainsi qu'aux besoins et aux repas communs des frères. 206. À propos du grand sacellarium et du grand conservateur de vaisseaux - skeuphylax Le premier ne se soucie que des lieux sacrés, observe les choses qui s'y trouvent et, dans la mesure du possible, les examine (état). Et le second s'occupe des vases, s'occupe des lieux sacrés et observe ce qui concerne le chant et l’église. Il fut chargé du soin des vêtements du saint et de tous les autres vêtements sacrés. 207. À propos des grands Chartophylax et Sakellia Chartophylax surveille les affaires des prêtres, les observe et examine ce qui les concerne ; teste ceux qui viennent et conduit à l’initiation. Il s'occupe également de la célébration légale des mariages, gère, avec la connaissance du hiérarque, les affaires des évêques et des lieux judiciaires qui lui sont subordonnés ; il tient les papiers d'affaires et, en général, il est le bras droit de la hiérarchie. Et le sakelius s'occupe des accessoires de l'autel et de l'autel, afin que rien de superflu ne soit fait ou qu'il y ait une négligence concernant le sacré. La position du protekdic est d'accepter dans le giron de l'Église ceux qui se tournent à nouveau vers la foi après y avoir renoncé. Il défend les lois divines et sacrées, testant ceux qui sont tombés dans le crime de meurtre ou ceux qui ont commis tout autre délit, et prend soin de ce qui pourrait servir à les aider ou à leur pardonner. Les protecteurs sont ordonnés juges d'une manière spéciale, prenant entre leurs mains le divin Évangile, qui est le meilleur guide. Ils sont proches de l'évêque et de ses premiers assistants. En plus de ceux mentionnés, il y en a beaucoup d'autres, dont l'un accomplit l'un et l'autre un autre service sacré. Tous n'agissent pas simplement et comme cela s'est produit, mais reçoivent la grâce de l'Esprit, afin que par la grâce ils aient la bénédiction du hiérarque, et la sanctification, et le don et le pouvoir d'accomplir le ministère, car cela aussi vient des apôtres. On dit par exemple de Barnabas et de Paul que les apôtres, après avoir prié, leur imposèrent les mains et les envoyèrent servir (Actes 13 : 3). 210. Pourquoi est-il dit sur l'autel, lors de l'ordination d'un évêque, d'un prêtre et d'un diacre : « la grâce divine », mais hors de l'autel, lors de l'ordination des officiers de l'église : « la grâce du Tout-Saint-Esprit » À l'intérieur de l'autel, il n'y a, comme nous l'avons dit, que trois ordinations : diacre, prêtre et évêque, au cours desquelles l'évêque dit : « Grâce divine », à cause de la grâce parfaite accordée dans ces cas. Car cette ordination est la plus parfaite, la plus universelle et non la plus privée. En même temps, les diacres ont une grâce unique et parfaite par rapport au diaconat. Les prêtres sont la seule force et le pouvoir d'accomplir les rites sacrés. Les évêques sont la seule force et pouvoir pour mener à bien les actions épiscopales, bien qu'il existe des degrés dans les trônes et dans les autorités. Et c'est pourquoi, lors de ces ordinations œcuméniques et générales, est invoquée la grâce universelle de la Sainte Trinité, qui a lieu à la table sacrée et divine. Mais pour les ordinations accomplies hors de l’autel, cela n’est pas dit, puisqu’il s’agit en quelque sorte de services extérieurs. Mais lorsque celui qui est ordonné, sous la direction du chartophylax, incline la tête et sa tête nue, en signe qu'il accepte l'ordination par l'évêque du Christ lui-même et qu'il se soumet à lui, le chartophylax dit : « commandement ». Alors le hiérarque se lève, comme celui qui révèle l'œuvre de Dieu devant tous et comme celui qui fait un don, et, tendant la main, dit : La grâce du Tout-Saint-Esprit vous garantira soit à l'ikonoma, soit à quelque autre rang de notre très sainte Église. Et puis il le marque immédiatement du signe de la croix. Puis l'évêque s'assoit et les chanteurs chantent : « Je les ai accomplis » (depuis de nombreuses années), en remerciant Dieu et en priant pour qu'à travers les évêques, il contribue toujours au succès de l'Église et fasse descendre les dons de grâce. L’ordonné s’approche et embrasse le genou de l’évêque en signe de soumission et sa main droite, comme s’il l’avait consacré, et sa joue en signe d’unité et d’amour. Puis il embrasse des personnes du même rang : s'il appartient au premier rang, alors le premier ; si - au second, alors aux personnes du deuxième rang, puisqu'il est devenu un seul rang avec elles. Puis, s'arrêtant et s'inclinant devant l'évêque en signe de gratitude pour lui avoir communiqué le don divin, il se retire vers le lieu auquel il a été ordonné. 211. Que ceux qui sont ordonnés aux premiers rangs et postes de juges reçoivent l'Évangile de l'évêque entre leurs mains Si les juges et les premiers rangs sont ordonnés, alors l'évêque, avant d'embrasser, donne l'Évangile aux ordonnés, en disant : « Le Seigneur a dit : « Avec quel jugement vous jugez, ainsi vous serez jugés » (Matthieu 7 : 2) - car la réponse est terrible, parce que celui qui juge sera jugé, et parce qu'il faut juger selon l'Évangile, et, comme le Christ lui-même l'a dit, juger impartialement, c'est-à-dire par un jugement juste. Et les baisers se font de la même manière. Ainsi, les mots : « La grâce divine du Tout-Saint-Esprit » n'expriment aucun don universel et parfait qui s'élève du sous-diacre au degré diaconal ou du diacre au prêtre, mais le fait que celui qui reste diacre ou prêtre, au doyenné de l'Église, est promu à une sorte de service sacré, qu'il reçoit de la grâce de l'Esprit ou des divers dons communiqués à chaque rang selon la mesure. prospérité. Un tel service est de nature privée et est confié à quelqu'un personnellement, car un autre du même degré et du même rang reçoit à son tour autre chose. Mais ce sont tous des ministères d’église. 212. Que les devoirs des officiers de l'Église soient accomplis par les sanctifiés, et non par les laïcs, comme cela est permis dans certains endroits et comme, par exemple, c'est la coutume à Trébizonde. Un tel service devrait appartenir aux sanctifiés - diacres et anciens, mais pas aux laïcs et à ceux qui n'ont pas le sacerdoce, car il est sacré et accompli par le signe de l'évêque et la grâce de l'Esprit. Par conséquent, ceux qui n’ont pas reçu l’ordination ne doivent pas accomplir de service religieux, comme cela se fait dans la métropole de Trébizonde. Car ce n'est pas selon le rang, d'autant plus qu'un grand nombre de ces fonctionnaires se tiennent devant de nombreux prêtres, et que celui qui n'est pas ordonné ne doit en aucun cas se tenir devant aucun des consacrés. 213. À propos de ce qui ne devrait pas être fourni aux moines ordinaires comme confesseurs De la même manière, le ministère des pères spirituels ne doit pas être confié à de simples moines qui n’ont pas du tout été ordonnés. Car ce ministère est si sacré qu'il n'appartient qu'aux évêques et aux prêtres, comme le disent les chanoines de l'Église. Même si elle est accomplie par des prêtres, cela n'a lieu qu'en cas de nécessité, avec la permission de l'évêque, en son absence. Aussi, la plupart des méfaits et des crimes, tels que : le renoncement à la foi, le péché de meurtre, la chute de personnes sacrées, doivent être portés devant le tribunal de l'évêque (et combien d'autres sortes de péchés échappent à la connaissance de celui qui les écoute !) - et tout doit être fait avec le consentement de l'évêque, car c'est en réalité son affaire. 214. Pourquoi l'instruction est-elle donnée à un confesseur ? Il ressort clairement de la lettre d’autorisation que si cela était l’affaire du prêtre, il n’aurait reçu aucune autorisation ni instruction pour le faire. Si une telle rigueur et un tel ordre sont observés selon les règles à l'égard du prêtre, alors comment le ministère du clergé peut-il être assuré à quelqu'un qui n'a pas le degré de sacerdoce ? Car celui qui reçoit la confession des péchés doit bénir, dire une prière d'absolution, donner la permission, imposer la pénitence et communiquer à ceux qui sont dignes des mystères divins. Comment celui qui n’a pas la prêtrise fera-t-il cela ? Peut-être que quelqu'un dira : il fera cela de telle manière qu'il transmettra et présentera des informations sur les péchés à l'évêque. Mais quel est le besoin ? En plus, c'est contraire aux règles. Car si les règles concernant les anciens disent qu'ils ne peuvent accomplir cela qu'en cas de nécessité, en l'absence de l'évêque et avec la permission de l'évêque, alors comment celui qui n'a pas reçu le sacerdoce fera-t-il cela ? Cette grâce, disent les Pères, est apostolique, et les évêques ont la grâce apostolique, pas les prêtres ; les anciens acceptent la grâce des soixante-dix disciples, selon les mêmes pères. Pierre et Jean imposèrent donc les mains aux fidèles, baptisés en Samarie par Philippe, l'un des sept diacres, « et ils reçurent le Saint-Esprit » (Actes 8, 15-17), ce qui correspond à une confirmation effectuée uniquement par l'évêque, grâce que le prêtre n'a pas. Les règles ne mentionnent pas du tout le diacre concernant ce plus grand service (c'est-à-dire le pardon des péchés dans la repentance). Donc, si les anciens n'ont pas le droit de le faire sans autorisation et que les règles ne mentionnent pas les diacres, alors comment un autre simplet, qui n'a pas du tout reçu le sacerdoce, peut-il accomplir ce sacrement et accomplir une sainte repentance ? Nous parlerons de repentance, autant que possible, à propos de la précédente, puisque nous y sommes déjà parvenus, par la volonté de Dieu, après avoir interprété au préalable, si possible, ce qui relève des ordinations sacrées. - Oui, saint seigneur. Il est nécessaire et nécessaire de nous l'apprendre aussi. Les rituels de la cour de Constantinople sont décrits ici. Un député est un élu du gouvernement ou de la société pour suivre l'évolution d'un dossier, ou pour formuler une demande, des félicitations, de la gratitude, etc. (V.I. Dal - ndlr). Le début est la fin, tout en haut (Dictionnaire slave de l'Église de Dyachenko - ndlr). À propos des églises, ainsi que des églises avec hospices, maisons de charité et hôpitaux qui leur sont rattachés. Littéralement, un gardien de papiers. L'un des principaux assistants du patriarche de Constantinople, son adjoint, médiateur entre lui et le conseil des évêques. Comme l’a dit un écrivain de l’Église, le chartophylax était la bouche et l’œil du patriarche. – (ndlr) C'est-à-dire semblables dans les passions, car ce ne sont aussi que des personnes. Fonctionnaire de l'Église de Constantinople, envoyé par le patriarche auprès du roi pour des questions particulièrement importantes. En Russie, on l'appelait aussi « palatin », car il avait une entrée dans les chambres royales et un accès au souverain avec le travail assigné. C'est-à-dire à l'époque de l'auteur du livre, Saint Siméon. Un trophée est un pilier décoré d'armes capturées à l'ennemi, que les Romains victorieux plaçaient sur le champ de bataille. Autrement dit, un monument à la victoire. – (ndlr) À propos de sa mort sur la croix et de sa résurrection. Vous pourriez être intéressé par :