О святом храме и освящении его

“Hablemos de esto también, con la ayuda de Dios”. Porque habiendo hablado del mundo Divino y de la sagrada liturgia, debemos mencionar también lo que se pide, así como la ordenación divina de cada uno de los hombres sagrados. Porque así como para los ritos divinos se necesita un obispo o sacerdote, y para la ordenación y celebración del Sacramento del mundo sólo se necesita un obispo, así para todo este servicio se requiere un altar, que es la iglesia. En el altar se realiza el rito sagrado, la ordenación y la consagración del mundo. Entonces, es necesario decir acerca de la consagración de la iglesia, porque en la iglesia mismo se erige un altar y a través del altar la iglesia se vuelve santo. Sin altar, no es una iglesia, sino sólo una casa de oración, que recibe santificación sólo de las oraciones. Sin altar, no es el lugar de la gloria de Dios, no es la morada de Dios y no tiene poder Divino para, por la gracia inherente a él, elevar las oraciones enviadas en él a Dios. Sin altar, es imposible ofrecer los Dones Divinos en una comida, y mediante las oraciones sacerdotales y la señal de la cruz transferirlos por el Espíritu Santo al Cuerpo y Sangre de Cristo; ni siquiera contiene comida. Por lo tanto: para que la iglesia sea todo esto, para que tenga tal poder y llegue a ser iglesia de Dios, se construye y santifica de la siguiente manera. 69. Sobre la estructura del santo iglesia y la oración en su fundación. Cualquiera que tenga la intención de crear una iglesia divino acude al obispo y le pide permiso: sin la orden del obispo, nadie debe iniciar tales asuntos. Porque las obras Divinas deben realizarse según mandato y permiso Divino, y en las obras divinas Dios debe ser el principio de todo, el líder y el consumador, que es Jesucristo, como dice el divino Pablo. En el trono de Cristo, por la gracia de Dios, se sienta el obispo. Él, habiendo probado al que se propone construir la iglesia: si terminará lo que está a punto de comenzar, como está escrito en el Evangelio sobre la columna, lo libera de sí mismo. Pero para que, habiendo comenzado a construir una iglesia, el constructor no lo deje sin terminar, o para que la iglesia, construido y consagrado, no sea abandonado y quede sin uso por falta de lo necesario, quien quiere crear una iglesia recibe permiso para construir sólo después de examinar todas las circunstancias y después de haber hecho la promesa de terminarlo y preparar todo lo necesario para ello. Luego cavan un lugar para los cimientos y preparan los materiales. Cuando llega el momento de construir, el propio obispo acude al lugar. Él, vestido con ropas sagradas, en presencia del clero, bendice a Dios, agradeciéndole por la obra divina. Luego, mientras el clero canta el Trisagion, él, habiendo bendecido el incienso y tomando el incensario, bendice con cruz los cimientos y las fosas, consagrando todo con incienso. Porque el incienso es imagen de la gracia del Espíritu, y la cruz es imagen de Cristo. El obispo también inciensa todos los materiales aquí ubicados, consagrándolos como cosas preparadas para la santa casa de Dios. Luego, habiendo cubierto a los que estaban allí, preparándolos para la obra y santificándolos, se dirige al lado oriental del fundamento sobre el cual se debe colocar el altar. De pie en medio de las fosas del lado oriental, donde debería estar el semicírculo del altar, dice una oración sagrada, orando a Dios la Palabra de Jesucristo, quien estableció Su Iglesia con Su Sangre, para que la casa que Él está construyendo sea inquebrantablemente establecida por Su poder y permanezca. Luego, habiendo pronunciado la doxología, él mismo tomó piedras en sus manos, y con alguna herramienta, cal o tierra, desciende hasta el fundamento y coloca las piedras en forma de cruz, bendiciéndolas como señal de que ha puesto como fundamento la Piedra inquebrantable, Cristo. Luego, tomando la lámpara, llenándola de aceite y encendiéndola, la coloca con una bendición en un pequeño espacio entre las piedras, como en un sepulcro, denotando con aceite la misericordia de Dios, que será dada en la casa que se está construyendo, y con luz, la iluminación celestial de la Luz verdadera y la única Luz verdadera, Cristo, que fue puesto en el sepulcro por nosotros. El aceite también sirve como señal de que Cristo nos ha ungido con el aceite de la gracia y que a través del aceite, es decir, el ungüento, la iglesia se convertirá en iglesia, y la luz que estará con nosotros, habitando en la iglesia, es la Luz de Cristo mismo, el Oriente de arriba. Habiendo establecido firmemente esta lámpara como signo de santa iluminación y imagen exacta de la Iglesia, según la palabra del discípulo amado (quien en el Apocalipsis dice que las siete lámparas “son las siete iglesias” (Apoc. 1,20)), y colocando la piedra encima de la lámpara (porque el Cristo-Piedra reposa sobre Su Iglesia), el obispo sube del fundamento y dice otra oración. En él, pide que por la Providencia y supervisión de Dios la iglesia sea erigido y completado como debe ser, y que sus cimientos permanezcan inquebrantables para siempre, y que él y los constructores de la iglesia permanezcan libres de toda calumnia e ilesos (reza por esto porque los demonios son envidiosos y se oponen a tales obras divinas). También ora para que aquellos que traen a Dios las cosas necesarias para la creación de la iglesia reciban de Él una generosa recompensa. Terminado esto, bendiciendo y orando, el obispo se marcha enviando gracias al Señor. A partir de este momento comienza el trabajo. Instalaron: el santuario, es decir, el altar, en el lado oriental; a su derecha hay una propuesta; a la izquierda está el diácono. Se hace un púlpito cerca del altar, si hay espacio. Los pilares están firmemente establecidos, y dentro del altar se colocan un copón y pilares sobre los que debe reposar la comida sagrada, o un pilar (porque a veces solo se hace un pilar (κάλαμος), el llamado bastón), o en lugar de los pilares se hace un cuadrilátero, llamado arca del trono (πινσος βώμου). La comida sagrada debe organizarse de la manera necesaria, como todo lo demás. Los vasos sagrados también deben estar debidamente preparados. Cuando, con la ayuda de Dios, todo lo que está dentro y fuera está terminado, se informa nuevamente al obispo sobre esto. Ordena a su sirviente que prepare todo lo necesario para la consagración. Cuando se hace esto, como se detalla en la Carta, el obispo viene y realiza la consagración, que ocurre de la siguiente manera. 70. Sobre la consagración del santo altar y de la iglesia Miremos también, en la medida de lo permitido y posible, su lado visible. El obispo viene a la iglesia que está por ser consagrado, porque también Dios vino a nosotros para santificarnos. El obispo se pone toda la ropa necesaria, marcando así la encarnación de Dios Verbo para nosotros. 71. ¿Por qué el obispo se pone la srachitsa y se ciñe? Encima de su ropa se pone un huerto blanco (σινδών), que se extiende desde los hombros hasta los pies, a imagen del sudario de Cristo en el sepulcro, porque debe levantar y consagrar el sepulcro de Cristo, es decir, la comida sagrada, y, como si recordara a Aquel que estaba en el sepulcro, representa a Cristo sepultado. Ciñe la srachitsa con tres cinturones para la gloria de la Trinidad: detrás del cuello, para adquirir conocimiento y como signo de esclavitud ante Dios, debajo de los brazos en el pecho, para el poder del habla, en la espalda, para la pureza y la fuerza; el primer cinturón es para la gloria del Padre, el segundo, para el Hijo, el tercero, para el Espíritu Purísimo y vivificante. También se pone tela en las manos, a modo de volantes, unidas con sarbita, y también las ata con tres cinturones, a imagen de la Trinidad todopoderosa. Porque así clama David al Padre: “Tus manos”, es decir, el Hijo y el Espíritu Santo, “creanme y creanme” (Sal. 119:73). Los nueve cinturones forman nueve nudos, formando nueve filas de ángeles, la trinidad que predica la Trinidad. Además, el santo se ciñe de tal manera que se prepare para el rito sagrado, y quizás también por reverencia a las prendas sagradas, para no mancharlas con sustancias necesarias para el servicio. 72. ¿Por qué los laicos son apartados de él durante la consagración de una iglesia? Al inicio de la consagración, todo aquel que no tenga el sello del sacerdocio es retirado de la iglesia. Porque durante la consagración de la iglesia sólo deben estar presentes y servir los santificados con el sello del sacerdocio, cada uno según su grado, y ningún laico debe estar presente. El que esté dentro del altar debe ser sacerdote, ya que la casa que se consagra es sagrada. Por lo tanto, hasta que la iglesia sea consagrado, los laicos son retirados de él, por no tener acceso al altar. 73. ¿Por qué se sacan cosas muebles? También todo lo móvil es sacado de la iglesia, porque todo lo móvil es transitorio y mudable, pero la iglesia debe ser firme y nunca cambiar de lugar. Por lo tanto, los íconos sagrados, los vasos sagrados y otras cosas que se pueden mover de un lugar a otro se sacan al exterior para consagrar solo lo que está en un lugar y permanece inmóvil en la iglesia. Entonces las puertas se cierran, porque la iglesia ya se convierte en Cielo y el poder del Espíritu Santo ya lo cubre con su sombra. Por lo tanto, sólo deben estar presentes aquellos que tienen dignidad celestial, es decir, los que han sido santificados, y nadie más debe ver el rito sagrado. Porque lo santo es para los santos, y lo santificado es para los santos. Y sólo cuando se completa la consagración, a otros se les permite participar, pero no directamente, sino indirectamente y a través de ciertos velos. Y aunque después de esto entran todos los laicos, los fieles y con ellos los penitentes, ocupando cada uno su lugar, todos quedan fuera del altar sagrado. Entonces, cuando las puertas se cierran por este motivo, el obispo bendice a Dios. Luego, después del Trisagion, el Padre Nuestro y la doxología, el obispo lee la oración: “Señor Dios nuestro”, haciendo todas las obras, pidiendo a Dios mismo que inicie la obra y la ayude. 74. ¿Para qué se utilizan las masillas y los aromas? Luego toma un recipiente en el que hay masilla con aromas como mirra, áloe, etc. - todo esto indica el entierro del Salvador. Porque la comida sagrada representa el entierro y el ataúd, y la cera y la masilla también se utilizan, por necesidad, como sustancias adhesivas, y por otra parte, como unión y unión, para representar el amor de Cristo por nosotros, extendiéndose hasta la entrega de sí mismo a la muerte y la unión con nosotros. Después de lo cual el obispo, con sus propias manos, vierte estas sustancias sobre los pilares, o sobre un pilar, o sobre un cuadrilátero de piedra (βώμος), indicando con esto que aquí se realiza la obra de Dios, y pronuncia, como en el bautismo y otros sacramentos: “En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Porque el principio y el fin de todo bien es la Trinidad. Mientras los sirvientes también vierten la masilla (en mayor cantidad) y mientras ésta se va enfriando poco a poco, los cantores cantan salmos para la gloria de Dios: “Te exaltaré, Dios mío” (Sal. 145:1), y: “El Señor me pastorea” (Sal. 23:1). Luego el obispo, con la ayuda de los obispos, sacerdotes y otros copresentes, toma la comida y la coloca sobre columnas, fortaleciéndola y fortaleciéndola, y después de esto bendice a Dios, porque debemos bendecirlo en todos los asuntos divinos por nuestro bien. Luego se extiende una alfombra delante de las puertas santas y se coloca sobre ella una cabeza, tanto en honor del obispado, que es de Cristo, como en beneficio de las vestiduras sagradas, para que, teniendo cruces e imágenes, no se extiendan por el suelo, porque el suelo aún no es santo. Cuando sea santificado, será digno, y muchos de los amantes de Dios lo besan como si fuera el estrado de los pies del Cielo. El obispo se para sobre la alfombra, dobla las rodillas y se dirige hacia el este. Cuando también todos se arrodillan, entonces, ante la exclamación del diácono: “Pakis y pakis” - el obispo se arrodilla ante Dios, con contrición dice la oración: “Dios, el sin principio y el eterno” - (otros obispos lo hacen con él, si hay alguno presente), y eleva una petición a Aquel que fortaleció a Moisés para la construcción del antiguo tabernáculo y a Bezalel (Ex. 31-38) para decorarlo, Quien también hizo a Salomón sabio para creó y completó el antiguo iglesia y Quien dio a los apóstoles la fuerza para erigir altares sagrados en todo el mundo. Pide a Dios que consagre esta iglesia y lo convierta en un pueblo de su gloria, fuente de muchos beneficios y lugar para la celebración del gran Sacrificio. Después de leer toda la oración y dar gloria a Dios, se levanta, se acerca a la comida sagrada y realiza acciones que recuerdan a los ritos bautismales. 75. ¿Por qué se lava la comida con agua? Dado que la comida representa a Jesús, llamado la Piedra de la Vida y la Piedra Angular, entonces, como Él, recibe el bautismo y, además, un doble bautismo: sensual y espiritual, para, por un lado, quedar limpio mediante el lavado, y por el otro, ser santificado por el agua, habiendo recibido la limpieza junto con el Espíritu, porque el agua es un instrumento del Espíritu. Para ello se trae agua tibia y se bendice con oración, pues para santificar el agua y santificar el altar, el obispo invoca a Aquel que fue bautizado en el Jordán. En este caso se utiliza jabón, con el que, con su bendición, se crean tres cruces en la comida. Y después de verter el agua tres veces, en honor a la Santísima Trinidad, se limpia la comida sagrada con antimensionantes. 76. Sobre las antimensiones sagradas Las antimensiones están hechas de lino y se usan en lugar de una comida sagrada. Se cosen y preparan de antemano, como exige la Regla, y sobre ellos se realiza todo lo que se hace en la Mesa Divina. Cuando es necesario, a criterio del obispo, completamente santificados, son enviados a lugares donde no hay altar, y se realiza en ellos el Divino rito de los Misterios. 77. De los cuatro tableros de la Mesa Divina Es con estas antimensiones que se limpia la comida después de lavarla con agua bendita. O con los otros cuatro platos, que luego se colocan en las cuatro esquinas de la comida sagrada, a imagen de los divinos evangelistas. 78. ¿Por qué se lava la comida con vino y agua de rosas? Cuando termina la comida, se trae vino aromático y agua de rosas. Precediendo al mundo divino, se ofrecen en honor del entierro de Jesús, como Él mismo dijo de la ramera que lo ungió: “Déjala, que ella la guardó para el día de mi sepultura” (Marcos 14,6; Juan 12,7). Además, como señal de que en este altar, siguiendo el ejemplo de Melquisedec, se ofrecerá vino fragante y vivificante, pues en todo lo divino también se tienen en cuenta las profecías. Al verterlos transversalmente sobre la mesa, el jerarca proclama: “Rocíeme con hisopo y seré limpio” (Sal. 50,9), y las siguientes palabras del salmo, y las repite tres veces para confirmación y en honor de la Trinidad. 79. ¿Por qué se unge la comida con mirra y se canta “Aleluya”? Luego, el obispo trae lo que completa la consagración del altar: la santa mirra y proclama "Aleluya". Este es un cántico profético, que significa la Venida de Dios y la alabanza de Dios. “El Señor viene”, dice, señalando, como dijimos, tanto su primera como su segunda venida, y la presencia constante del Espíritu con nosotros. Por eso la Iglesia lo canta constante y frecuentemente, especialmente durante los Divinos Sacramentos y antes del Divino Evangelio, ya que este canto contiene una indicación del Señor. Entonces, el propio obispo crea tres cruces en la mesa sagrada con el mundo: en el medio y en ambos lados, ungiéndolo así las tres veces. Porque como “Mirra derramada” (Cnt. 1, 2) es el nombre de Cristo nuestro Dios, por eso la mesa, que revela a Aquel sepultado en ella, es ungida con mirra y todo se convierte en mirra, porque también recibe la gracia del Espíritu. Por eso, como dijimos, se canta “Aleluya”, porque sobre él desciende Dios y se convierte en instrumento de los dones del Espíritu, para que en él se realicen terribles Misterios, y la ordenación de los sacerdotes, y el Sacramento del mundo santísimo. Porque sobre ella reposa el Evangelio y bajo ella se encuentran los sagrados restos de los mártires. Así, verdaderamente, la comida es a la vez el altar de Cristo, el trono de gloria, la morada de Dios, el sepulcro y el lugar de sepultura y descanso de Cristo. Después de ungir con mirra la mesa más sagrada, el obispo inmediatamente la viste, mientras canta el salmo “¡Qué amada es tu aldea” (Sal. 83,2), porque ya se ha convertido en aldea de Dios y morada de gloria. 80. ¿Qué significan las tablas, srachitsa y otras cosas en la comida Divina? En primer lugar, en las cuatro esquinas de la comida santa se colocan cuatro platos, sobre los cuales están los nombres de los evangelistas, uno en cada uno. Esto se hace porque la comida representa a toda la Iglesia, de todos los rincones de la tierra reunida al Señor, fundada en Él por la predicación del Evangelio y la palabra de gracia, como lino, puramente recogido de la hierba, y bien limpio y vestido, conectado con Él también como por redes de lino, capturadas por los pescadores para Él. Por eso se tejen cuatro platas, srachitsa e iliton con lino. Después de estas cuatro planchas, llamadas los evangelistas, hay un sudario, que marca el sudario del cuerpo Divino asesinado por nosotros. Luego se extiende un trapezoforo (indidad), que es más liviano y sirve como imagen de la gloria de Dios, ya que el altar es el trono de Dios, y por otro lado, se asemeja a la ropa del Salvador, brillando como la luz. Luego se coloca el iliton (ubrus o sudar) como símbolo tanto de la muerte como de la Resurrección de Cristo, porque después de la Resurrección los apóstoles vieron el sudar especialmente entrelazado en un lugar aparte junto al sudario funerario (Juan 20:7). Por eso está plegado y se llama iliton. Como estaba a la cabeza del Salvador, el sagrado Evangelio descansa sobre él, en lugar del Salvador. 81. ¿Qué significan la lámpara y el incienso por todo la iglesia? Luego traen una lámpara, una lámpara y una lámpara para quemar el aceite. Esto es, por una parte, porque la Iglesia es la lámpara de Cristo, como dice el discípulo amado, y la lámpara del Antiguo Testamento era su imagen, y por otra, porque el aceite significa la donación de la Divina misericordia; la luz encendida es la iluminación Divina. Y el incienso, realizado por el obispo en todo la iglesia divino, representa la gracia celestial dada al universo entero a través de Cristo. Luego, detrás del obispo que realiza el incienso, otro obispo o sacerdote unge todo la iglesia con mirra, ya que el propio obispo principal santifica el aceite y consagra el altar. Y en este momento, el incienso llena todo la iglesia de fragancia. Todo la iglesia está santificado por el mundo, comenzando por la comida sagrada. Esto se hace de acuerdo con el hecho de que el Señor, mediante la percepción de la carne, santificó toda nuestra naturaleza con la gracia divina, que después de Él, habiendo recibido por sucesión, los apóstoles transmitieron a todo el mundo. Habiendo ungido y consagrado así todo la iglesia, después de que el siguiente obispo o sacerdote unge todo la iglesia según sus instrucciones, el obispo regresa nuevamente a la comida sagrada, mostrando así que Dios no tiene principio y es infinito y que Él es el principio y el fin de todo. Habiendo completado así sagradamente la iglesia, comenzando desde el altar, regresa nuevamente al altar, como al principio. Aquí, después de entregar el incensario y lavarse las manos, reza antes de la comida sagrada, diciendo: “Señor del cielo y de la tierra”, etc. Continúa así la oración para que: por el influjo del Espíritu Santo, la iglesia se llene de gloria, santificación y gracia; para que el altar de la iglesia se convierta en morada de Dios y trono de gloria; para que las oraciones ofrecidas en el altar asciendan al altar celestial de Dios. Luego el obispo, cantando a Dios en voz alta, enseña la paz a todos, por la gracia de Dios. Y cuando todos inclinan la cabeza, lee humildemente otra oración, la última en el rito de la consagración: "Te damos gracias, Señor, porque la gracia que derramaste sobre los apóstoles, también la derramaste sobre nosotros los pecadores. Por eso te rogamos que llenes de gracia este altar tuyo, para que los sacrificios ofrecidos en él se transformen en el santísimo Cuerpo y Sangre de tu Hijo unigénito, para la salvación del mundo entero y de nuestra indignidad", y levantando su voz, da gracias a Dios. Luego, con sus propias manos, encendiendo el aceite en una lámpara, lo coloca en la comida sagrada en honor de ella, ya que se ha convertido en el altar de Cristo y representa, como dijimos, la Iglesia de Cristo, brillando con la luz de la gracia y comunicando esta luz al mundo. 82. Sobre el hecho de que después de la consagración el obispo deja a un lado la srachitsa y coloca las reliquias Si es imposible completar la consagración, el obispo, habiéndose quitado sus vestiduras sagradas, se marcha y termina el trabajo al día siguiente. De lo contrario, después de haber quitado sólo la escoria, porque ya ha consagrado la tumba de Cristo, con las mismas vestiduras de obispo hace otras cosas: coloca las reliquias, disuelve las puertas y realiza el acto sagrado, porque es la consumación de todo lo divino. 83. ¿Por qué se colocan debajo del altar las reliquias de los mártires? Así, habiendo ido a la iglesia previamente construida y consagrada, donde se habían preparado de antemano las reliquias, y habiendo leído dos oraciones de gracias a Dios por el don de los restos del mártir, el obispo los lleva sobre su cabeza y, al regresar, los coloca según la costumbre. Sin las reliquias de los mártires o de los santos justos, no está permitido realizar consagraciones, porque los mártires son el fundamento de la Iglesia, colocados sobre la Piedra del Salvador. Y deben estar debajo del altar en la iglesia, porque esta es la Iglesia, este es el trono de Dios y la tumba de Cristo Dios. Por eso es ungido con mirra y el Evangelio está sobre él. Por tanto, debajo de él deben estar también los restos de los santos, y sin los restos no puede ser consagrado, como determinaron los santos padres. Las reliquias se llevan primero a la iglesia, porque están consagradas, son miembros de Cristo y, por así decirlo, sacrificios inmolados por Él. Luego son colocados en la patena más sagrada, porque se les concede el mismo honor que el Señor, como aquellos que lucharon por Él. Luego se apoyan en la comida sagrada, porque murieron con Cristo y se presentan ante Su Divino Trono de Gloria. Por eso el obispo los levanta sobre su cabeza junto con la patena, dándoles el honor que otorga a los Divinos Misterios del Cuerpo y Sangre del Señor. Porque si Pablo dice de todos los fieles: “Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de ellos miembros” (1 Cor. 12:27), cuánto más serán cuerpo y miembros de Cristo los que trabajaron por su gloria e imitaron su muerte. 84. ¿Por qué se trasladan las reliquias de la iglesia antiguo al nuevo? Luego, con solemnidad, con incensarios, lámparas y cánticos, las santas reliquias son trasladadas del antiguo iglesia, previamente consagrado, al nuevo. Esto sugiere que los santos están siempre con Dios, pero también están con nosotros, como Cristo: cuando su gracia se renueva en nosotros, entonces están con nosotros. Y así como la gracia se nos comunica por sucesión y del Salvador a través de los apóstoles y sus sucesores nos llega mediante la imposición de manos, así a través de los primeros iglesias se comunica a las iglesias posteriores. De la misma manera, la mirra se realiza sagradamente a través de la mirra, a través del altar consagrado. Esto nos hace comprender que no actuamos por nuestra cuenta, sino que todo se logra por la gracia del Espíritu Santo, que nos es comunicado por nuestro Salvador, como por la fuente original, a través de sus discípulos y de los santos padres que vivieron en diferentes épocas. Por eso somos afirmados y fortalecidos con especial fuerza, porque no ponemos nuestras esperanzas en nosotros mismos, sino en la gracia del Espíritu recibida a través de los padres, como dice la oración: “Y te damos gracias porque la gracia que derramaste sobre tus santos apóstoles y sobre nuestros reverendos padres, te dignaste conservarla también a nosotros, los humildes”. En la antigua iglesia, como dijimos, las oraciones de acción de gracias las lee el obispo; Durante el recorrido se cantan cánticos en honor a los santos y se portan lámparas e incensarios. No lejos de la nueva iglesia, a menudo se dice: “Gloria a ti, Cristo nuestro Dios”, tanto en honor a Él como en honor de Sus apóstoles y mártires, y en la gloria de la Santísima Trinidad. Esto también da una imagen de la predicación que los santos trajeron al mundo. 85. Por qué se cierran las puertas y se canta la canción: toma las puertas Después de que el obispo entra al vestíbulo del nuevo iglesia, las grandes puertas internas se cierran, afuera y dentro de la iglesia se canta “Abrid las puertas” (Sal. 23:7), porque los mártires y el propio obispo representan a Cristo, y la iglesia representa el Cielo. Así, lo que cantaron los Ángeles, según las palabras del divino David, durante la Ascensión de Cristo al Cielo, ahora se canta cuando se traen los sagrados restos. Inmediatamente se extiende una alfombra, sobre la cual el obispo se arrodilla ante el Señor Celestial y reza, diciendo, entre otras cosas, la oración de entrada, invocando a los Ángeles como cosiervos y compañeros. Luego, habiendo atravesado las puertas de la iglesia con la señal de la cruz y abriéndolas, como si fuera la entrada al Cielo, porque la Morada Celestial está abierta para nosotros por el gran Testimonio del Padre, Jesucristo, el obispo hace la entrada con los restos de los santos y con el Divino Evangelio. De acuerdo con esto, la explicación de la Liturgia dice que la primera entrada simboliza la Resurrección del Salvador, y el cierre y apertura de las puertas divinas simboliza la entrada al Cielo y las acciones de los Ángeles durante la Ascensión de Cristo. Porque el altar es semejante a los cielos y al Lugar Santísimo celestial, en el cual entró en carne el Santísimo Jesús. Y el altar no es de ninguna manera inferior al Lugar Santísimo Celestial, porque también tiene al sagrado Jesús y los Poderes Divinos inherentes a Él. Habiendo descendido a nosotros y viviendo en este mundo en la carne, Cristo trajo estos Poderes junto con Él, y Su presencia no se limita al lugar: Él está en todas partes. 86. ¿Por qué se arrodilla el obispo? Habiendo colocado los santos restos junto con la patena sobre una mesa preparada fuera de la iglesia, el jerarca se arrodilla, humillándose ante Dios y demostrando que es un siervo de Dios. De pie ante el nuevo iglesia consagrado, también adora al Cielo, creyendo que la iglesia está lleno de la gloria de Dios y que los ángeles están presentes en él. Al mismo tiempo, muestra que Dios, por nuestro bien, descendió a nosotros y, descendiendo a las profundidades del infierno, sacó de allí las almas, resucitó y ascendió, llevándonos al cielo. Por eso, en este tiempo, algunos cantores cantan fuera de la iglesia: “Levantad las puertas”, y otros dentro de la iglesia: “¿Quién es este Rey de gloria?” (Sal. 23:8) - imitando, como se dice, las acciones de los Ángeles durante la Ascensión del Salvador. Porque después de la ascensión, los rangos superiores aprendieron sobre el Sacramento de los inferiores. Y el apóstol Pablo dice que a través de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios llegó a ser conocida por los Principados y Potestades, desconocida incluso por los más altos de los Ángeles. Porque el hecho de que Dios apareció en carne es un gran misterio que ha sido confesado. 87. ¿Qué poder tiene la oración por la renovación de la iglesia leída frente a las puertas? El obispo se arrodilla y ora por la iglesia, para que cuando se renueve con la gracia, sea morada permanente de Dios, refugio y hospital de las almas, instrumento de las oraciones y de los misterios de Dios, y permanezca inquebrantable para siempre. 88. Sobre el hecho de que en todo iglesia de Dios es necesario realizar la renovación Por tanto, es necesario realizar la renovación cada año en cada iglesia. Esto debe hacerse en agradecimiento a Dios, así como para renovar la gracia en la iglesia de Dios, para comunicarla más a nosotros y preservar el santuario. Así lo establece una antigua costumbre, como lo demuestra el Evangelio. Sobre esto se escribe en muchos lugares, y Juan el Teólogo habla de esto. Todos los días festivos lo indican. Se nos ordena realizar la conmemoración de todos los Sacramentos. Y el mismo Cristo nuestro Dios dijo esto sobre el Sacramento de la Comunión: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19; 1 Cor. 11:24-25). Por eso, de acuerdo con las palabras del Salvador, siempre conmemoramos este Sacramento, con un estado de ánimo especial, el Jueves Santo, cuando Él nos legó este Sacramento. Por eso la cuestión de los ritos sagrados es más importante que cualquier otra cuestión. El Jueves Santo realizamos lavamientos, y en la Fiesta de la Epifanía realizamos el bautismo, en recuerdo del Divino Bautismo y para renovar nuestra gracia. También cantamos y representamos todo lo demás, como por ejemplo: el Nacimiento de Jesús en la carne, Su Crucifixión, Resurrección, Ascensión y la misma ordenación, que es el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés. Y cada iglesia el día de la consagración debe ser renovado. Tal renovación se llevó a cabo también en la época del Antiguo Testamento: el día de la construcción del tabernáculo y la creación de la iglesia. Pero con mucha mayor solemnidad fue realizada por la Iglesia de Cristo, porque tiene dentro de sí el Iglesia Santísimo y Viviente (quiero decir el Cuerpo del Señor), que la verdadera y viva Sabiduría de Dios, el Dios Verbo encarnado, creó para sí misma. Por lo tanto, su memoria se celebra en el altar y se representa de otras maneras. Nuestro iglesia sagrado es tan diferente del Antiguo Testamento, que divinamente presagiaba la encarnación de Cristo, como la verdad es diferente de la imagen, y en cuanto Moisés, a quien el apóstol Juan el Teólogo llama siervo (Apocalipsis 15:3), es de Cristo, el Señor todoperfecto. Y me sorprende que se haya abandonado este asunto. Sólo investigando este tema supe que la renovación de la iglesia dejó de realizarse después de que Constantinopla fue esclavizada por los latinos y aquellos que servían bajo la Iglesia de Constantinopla huyeron y se establecieron en otros lugares. Después de mucho tiempo regresaron, pero finalmente se abandonó la renovación, porque se había establecido la costumbre de no realizarla. De esta misma Iglesia, como de su madre, pasó a otras Iglesias. Pero el hecho de que la renovación es necesaria y que así está mandada desde el principio lo demuestra la iglesia del Santo y vivificante Sepulcro de Cristo, que celebra la renovación. Y que nadie se refiera al hecho de que para los cristianos católicos esta festividad es suficiente, pues se trata de la renovación de un solo iglesia. Y todos son igualmente divinos: iglesias, tumbas y monasterios de Cristo. Es por eso que en tiempos pasados ​​la renovación tuvo lugar en todos las iglesias, como leemos en los sinaxarions. 89. Sobre la celebración del día de la ordenación Cada uno de los sacerdotes debe celebrar el tiempo en que fue ordenado y santificado por el Espíritu, y honrar y distinguir de los demás el día en que le fueron concedidos grandes e incomprensibles dones. O, en todo caso, recordarlo y realizar actos sagrados en este día, dando gracias al Señor y pidiendo que la gracia de Dios permanezca en él. 90. Sobre el hecho de que todavía se está renovando la Iglesia de Tesalónica Y la sagrada Iglesia de Tesalónica, según la antigua tradición, hasta el día de hoy siempre ha realizado el rito de renovación en sus iglesias catedrales. El siguiente se realiza por la mañana y por la noche. Por la mañana, cuando se reúne el clero, el propio obispo (o sacerdote) hace la renovación. Iniciado el servicio de oración, con velas encendidas se dirigen al primer iglesia, donde, durante la consagración de la iglesia que celebra la renovación, previamente fueron depositados los santos restos. Mientras tanto, allí el sacerdote realiza la liturgia, mientras los fieles cantan cánticos de alabanza, entonando armonías propias desde el nuevo iglesia hasta el antiguo. Luego, en la antigua iglesia, se leen las antífonas prescritas para la liturgia, hasta la primera entrada, llamada la pequeña. Esto muestra que el nuevo iglesia, por sucesión del antiguo, recibió consagración. Luego, el sacerdote que sirve aquí entra al altar y continúa la liturgia. Y los orantes, después de la oración de entrada, abandonan la iglesia e inmediatamente se dirigen al nuevo iglesia, llevando lámparas y cantando al unísono, como en la consagración. Acercándose a la iglesia, cantan en voz alta: "Gloria a ti, oh Dios", y cuando entran al vestíbulo, las puertas rojas se cierran y los cantantes fuera de la iglesia cantan melodiosamente: "Levanta las puertas", mientras el resto en la iglesia canta: "¿Quién es éste?", imitando a los ángeles en la Ascensión de Cristo. Y esto se repite tres veces. Luego, los que están fuera de la iglesia cantan: “Señor de los ejércitos”, como si iluminaran a los que están en la iglesia acerca de Jesucristo, el Rey de gloria, que Él es el Señor de estos ejércitos. Después de esto, el obispo (o sacerdote), arrodillado sobre la alfombra colocada a la cabecera, lee la oración de renovación y, levantándose, le añade la oración de entrada y, habiendo marcado las puertas, las abre y entra junto con los que están con él. Al mismo tiempo, durante el acceso y entrada al altar, se canta a la Iglesia como la belleza del más alto firmamento, como un cielo más. Toda la iglesia está iluminada con lámparas y lámparas y llena de incienso. A continuación, se realiza en orden la acción secreta Divina. En lugar de los querubines, se canta: “Cállate toda carne”, como en el momento de la consagración. En lugar de otro sacramento cantan: “Señor, he amado la belleza de tu casa”. Se leen el Apóstol y el Evangelio de la Renovación; se pueden encontrar en los Evangelios antiguos del 22 o 23 de diciembre. 92. Sobre el hecho de que anteriormente se llevó a cabo una renovación en Constantinopla Como anteriormente se había producido una renovación en la Gran Iglesia de Constantinopla, debería haber ocurrido ahora, y sería deseable realizarla antes de cualquier otra festividad, porque desde esta iglesia divino, como desde el nacimiento de un río, los jerarcas de Cristo se extienden por casi toda la tierra e riegan y dan frescor espiritual a otras Iglesias, así como a las almas de los fieles. Y por eso, otras iglesias necesitan ser renovadas con gracia, porque al mismo tiempo ocurre la venida del Espíritu, y la gracia se renueva más en nosotros a través de sagradas peticiones y oraciones, y recibimos la fuerza para conservarla en nosotros mismos. Durante la consagración, el jerarca, después de arrodillarse y orar frente a las puertas, se pone de pie prefigurando la Resurrección del Salvador (como ya se dijo cuando hablamos de renovación) y añade a las doxologías la oración de entrada. Luego, tomando nuevamente sobre la cabeza los sagrados restos de los mártires, marca las puertas y, abriéndolas, hace una entrada. Al mismo tiempo, la iglesia se llena de luz e incienso, simbolizando la iluminación celestial y la fragancia de la gracia enseñada a todos los que aquí están, y también como señal de que la casa del Señor está llena de él, según la visión de Ezequiel, quien dijo: “y vi, y he aquí, la gloria del Señor llenó la casa del Señor” (Ezequiel 44:4). En este caso, el incienso parece representar la nube que llenó el tabernáculo consagrado de reunión y el Iglesia de Salomón después de que el Arca fue llevada allí, porque la nube representa al Espíritu Santo. El sacerdote que realizó la proskomedia, habiendo terminado tres oraciones antífonas, sale del altar con el diácono o solo, sosteniendo el Evangelio y, después de leer la oración de entrada, espera la entrada del obispo a la iglesia. El propio obispo en este momento lee oraciones antífonas en la iglesia donde anteriormente se ubicaban las reliquias. Habiendo comenzado allí la sagrada liturgia como señal de que el santuario de las iglesias anteriores pasa a las siguientes, en la nueva iglesia, de pie después de la oración de renovación, le añade la oración de entrada. Entonces, habiendo entrado junto con todos, es decir, con los obispos, sacerdotes, el clero y el pueblo amante de Cristo que los sigue, así como con el sacerdote que realizó la proskomedia, no interrumpe la Divina Liturgia que sigue en su orden, mostrando así la unidad de la antigua iglesia con la nueva, porque la celebración de la liturgia es siempre la misma, sin importar dónde suceda. Finalmente, entrando al altar, coloca las reliquias encima de la comida sagrada como dignas del Trono Divino y dignas del honor divino del Señor, porque los mártires sufrieron por Él. Luego, tomando el incensario, inciensa la comida según la costumbre, caminando alrededor de ella. 93. ¿Por qué se derrama mirra sobre las reliquias y por qué se colocan debajo del altar? Luego, el obispo coloca las reliquias en un arca de plata, cobre o piedra preparada de antemano y derrama sobre ellas mirra divina. Lo hace porque los mártires están unidos a Cristo, verdadera paz, y están llenos del aroma de la gracia. Además, con esta acción se marca el entierro de Cristo y de los mártires, pues los mártires, como los enterrados, son colocados bajo la tumba de Cristo, una comida sagrada. La libación del ungüento divino significa que el Salvador, antes de su sufrimiento y entierro, fue ungido con el ungüento por la esposa del Evangelio. Luego el obispo cierra firmemente el arca para que no se pueda sacar ninguno de los restos que hay en ella. Luego coloca estas reliquias debajo de la mesa, como si fuera una base, porque en realidad son la base y sin ellas es imposible realizar rituales sagrados. Debajo de la comida, se colocan frente al tabernáculo (copón), entre dos pilares que miran hacia el lado oriental, porque los mártires son los pilares de la fe, quienes fundaron la Iglesia con confesión y sangre e imitaron celosamente al desigual oriente: Cristo. Además, después de haber hecho una oración sagrada y haber dado gracias a Dios por la posición sagrada de los mártires, y diciendo que se trata de un regalo enviado desde arriba para ellos, el obispo ora para que partículas de sus reliquias se esparzan por toda la tierra para la edificación de la Iglesia, para la curación y la santificación de los fieles. También ora para que en esta iglesia el Señor realice milagros ordinarios a través de ellos para el beneficio espiritual y físico de los piadosos. A continuación pronuncia otras dos oraciones para que nosotros, junto con los mártires, tengamos parte en Cristo y que, preservados, curados y santificados por ellos, recibamos la salvación en la vida presente y futura, porque la meta de toda obra divina es nuestra salvación. Una vez terminadas estas oraciones, el obispo permite que el servicio siga su curso. Se canta el Trisagion y continúa el rito sagrado: luego se realiza diariamente durante siete días para recibir la gracia del Espíritu, para la gloria del propio Habitante de la iglesia y para su confirmación. Este debería ser el acto sagrado de renovar la iglesia más sagrado y consagrarlo. Al mismo tiempo, de acuerdo con la antigua tradición, las antimensiones están consagradas, tienen el poder de una comida sagrada y se transfieren de un lugar a otro, como el antiguo tabernáculo, pero tienen mayor poder en comparación con él, porque en ellos se realiza sagradamente el Pan celestial vivo. A discreción del obispo, estas antimensiones, si es necesario, se trasladan a lugares donde no hay iglesia, así como a los creyentes que van de viaje, o a los soberanos, para que se pueda realizar el gran Sacrificio y Sacramento sobre las antimensiones. 94. Sobre la función sagrada de las antimensiones divinas y por qué están hechas principalmente de lino. Los ritos sagrados realizados sobre las antimensiones son similares en todos los aspectos a los ritos sagrados descritos para la consagración de iglesias. De ellos hay que decir lo mismo que de las iglesias, con la única diferencia de que las antimensiones no siempre permanecen en un solo lugar y no están inseparablemente conectadas con la iglesia, porque para ellos, por así decirlo, el mundo entero les sirve como iglesia. Además, no están hechos de piedra, sino de tela, principalmente de lino, porque conmemoran el sufrimiento de Cristo y son, por así decirlo, velos funerarios extraídos de la tierra. Porque el lino crece de la tierra, y el sepulcro del Salvador estaba en la tierra. Entonces, al ser colocadas en la comida sagrada, las antimensiones junto con ellas son santificadas por todas las oraciones, y el obispo las recuerda mientras lee las oraciones y ora por ellas para que sean santificadas por el influjo del Espíritu Santo. Además, lava las antimensions y las rocía con vino aromático y agua de rosas y las unge con mirra, haciendo sobre cada una tres cruces con el cántico del Aleluya, como en la comida. Luego, como en una comida, coloca trozos de tela a la imagen de los cuatro evangelistas, cuyos nombres están escritos allí mismo. Luego conecta y cose con el antimension, que reemplaza la comida, dos platos iguales con ella: uno es como una sacarina sobre la comida, que representa el sudario con el que José envolvió el cuerpo de Cristo difunto; el otro es como un trapezoforo, en honor al trono de Dios, porque el altar es el trono y lugar de descanso de Dios. En medio de los antimins hay un iliton, que es una imagen del ubrus. Los salmos educativos durante la consagración de antimensiones se cantan igual que durante la consagración de la comida divina, porque a veces incluso sin la consagración de la iglesia, cuando surge la necesidad de antimensiones, su consagración se realiza en una comida ya consagrada. Pero primero se le quitan las cubiertas y solo luego se colocan las antimensiones. Lo mejor es que esto lo haga el propio obispo, pero si es necesario, puede hacerlo, con el permiso del obispo, un sacerdote piadoso que tenga experiencia en los objetos divinos. Tal, durante la consagración de las antimensiones, como el obispo, se pone una srachitsa sobre sus túnicas sagradas. Finalmente, colocadas en lugar de un recipiente en una pequeña bolsa de lino, se cosen partículas de reliquias sagradas ungidas con mirra en las antimensiones, desde su borde oriental. Y luego les sucede a ellos, sin excepción, lo mismo que a la comida divina reposando en un solo lugar, porque cada uno de ellos es una comida divina y están llenos de la gloria de Dios. Las antimensiones no deben estar en ningún hogar común, ni los laicos deben tocarlas: no hay beneficio ni necesidad de esto, porque están destinadas a ritos sagrados, y sin sacerdote no hay rito sagrado. Que sean conservados por los sacerdotes, quienes los reciben, si es necesario, del obispo, porque los sacerdotes no pueden servir en ellos sin el permiso del obispo. Por eso, lo mejor que hemos podido, hemos examinado cómo se construye y consagra el santo iglesia. ¿Pero queda algo más por considerar? “Hasta donde pudimos, padre, entendimos y aprendimos mucho, y si hay algo más que no sabemos, entonces te pedimos que nos lo cuentes también”. 95. ¿Qué son la iglesia y los que están en él? – Todo lo que dijimos, lo dijimos no tanto por nosotros mismos, sino recordando lo que aprendimos de los santos. Ahora, creo, queda por decir qué es la iglesia y quienes están en él. Quizás hayamos hablado de esto en otros lugares, pero debemos decir más, porque ahora hay que hablar de esto de manera coherente. Y también porque la repetición frecuente de los mismos objetos divinos renueva lo bello en la memoria y la santifica en mayor medida, como ocurre al revés, con los objetos indignos. Entonces, la iglesia es la casa de Dios, aunque esté creado a partir de cosas inanimadas. Porque está santificado por la gracia divina y las oraciones sagradas. Y después ya no es como otras casas, sino que está consagrada a Dios desde la tierra y es rica en el Morador mismo. Ahora en él está su gloria, y poder, y gracia, porque en él es invocado su nombre y, al mismo tiempo, uno de sus santos. Por eso lleva el nombre del que le dio nombre. Y ya no la llamamos simplemente casa, sino casa santa, porque está santificada por el poder del Santo Padre a través del Santo Hijo en el Espíritu Santo. Por tanto, es realmente el monasterio de la Santísima Trinidad. Si está dedicado a uno de los nombres Divinos glorificados en la Trinidad, entonces nosotros, yendo al único Dios mismo, lo decimos: vamos a la Santísima Trinidad, es decir, a la iglesia dedicado a Ella. O, por ejemplo, decimos: vamos a Su Santísima Madre, o a los santos Ángeles, o a los apóstoles, o a un santo jerarca, o a un mártir, o a algún santo. ¿Qué significan estas palabras? Que la iglesia está dedicado a Dios y es Su hogar y que Dios reside aquí. Quieren decir que Su siervo, llamado en la iglesia, también permanece en él, como en su morada, habita inmaterialmente en él con su alma, y ​​muchas veces se reclina aquí con sus restos, y actúa por poder y gracia Divinos, porque nosotros, siendo dobles por naturaleza, recibimos dones de doble manera. Por lo tanto, la gracia está presente en estos iglesias materiales. Al descender, permanece en ellos y actúa por nosotros, por la buena voluntad del Padre, por la misericordia de Aquel que se encarnó por nosotros y nos recreó, y por la inspiración y generosidad del Espíritu que coopera con Él y es inseparable de Él. Y esto lo vemos muy claramente, porque los poderes divinos también se manifiestan en las iglesias: aquí hay apariciones de ángeles y santos, se realizan señales, se cumplen peticiones, se dan curaciones. Las cosas sin alma que se encuentran en las iglesias también tienen un efecto beneficioso sobre nosotros: agua, piedras, pilares, cadenas. No actúan por sí solos, porque ¿cómo pueden actuar, siendo creaciones de Dios sin alma, que no pueden hacer nada por sí solos? No, actúan por la gracia de Dios que cae sobre ellos y el nombre Divino invocado sobre ellos. Y esto se hace por nuestra santificación. Dondequiera que se invoca el nombre de Dios, el nombre de la Santísima Trinidad que creó todo (porque hay un solo Dios), allí todo es santo, todo es eficaz, todo sana y salva por gracia. 96. Que el Antiguo Testamento prefiguraba las acciones de la gracia Esto comenzó incluso antes de la Ley. Porque Abel ya tenía un altar en el cual el Señor olía el aroma. Y ese altar era santo, aunque carecía de alma. Y la carne ofrecida en él era santa, como dedicada a Dios, y el Señor miró tanto el altar como los sacrificios. Noé también tenía un altar; Abraham también lo hizo para matar a su hijo según el mandato de Dios, y vio a Dios aquí. También Jacob, poniendo piedras, santificó el altar y vio a Dios. Y Moisés lo vio aún más claramente, porque entonces las acciones de la gracia fueron más abiertas. El tabernáculo, hecho de pieles, y todo lo que había en él era santo. Y el icono y la comida, que prefiguraban el actual icono y la comida, e incluso antes de eso, la Santísima Virgen, existían y se llamaban el Lugar Santísimo. Y el que no tenía derecho a tocarlos, si los tocaba, moría. También eran santos los panes que prefiguraban el Pan Vivo, que comían sólo los sacerdotes. Y el agua de la consagración, el aceite, el candelero, la lámpara, el fuego, las fuentes, los incensarios y los sacrificios, todo era santo. Entonces los incensarios de los oponentes del sumo sacerdote Aarón, aunque no tuvieron el efecto adecuado, ya que fueron traídos por personas no consagradas, sin embargo, al estar dedicados a Dios, no estaban destinados a uso general (Núm. 16). De esto se deduce que debemos tratar con respeto todo lo dedicado al nombre de Dios, ya sea arcilla, piedras, madera o cualquier otra cosa, porque todo está santificado por el nombre Divino, lleno de gracia y otorga dones llenos de gracia y santificación. 97. Que perezcan los que no honran las casas sagradas y otros santuarios A menudo vemos de manera obvia que aquellos que no respetan los santuarios sufren físicamente y finalmente perecen: no uno, ni dos, sino muchísimos, como ese Zan. Del mismo modo, las casas, para cuya mejora se utilizaron objetos y materiales de las iglesias sagrados, son destruidas o quedan vacías, sin encontrar habitantes. 98. Que la iglesia es símbolo del único Dios en la Trinidad La iglesia, al ser casa de Dios, representa al mundo entero, porque Dios está en todas partes y sobre todo. Significando esto, la iglesia está dividido en tres partes, porque Dios es trinidad. Por la misma razón, el Tabernáculo del Pacto y Iglesia de Salomón constaba de tres partes, como hablaba el apóstol Pablo. Y allí estaba el lugar santísimo, el santuario y el lugar santo de los hombres, porque era la sombra que representaba la Verdad. Hoy en día, el altar más sagrado sirve como imagen de las moradas celestiales y celestiales, donde, como dicen los santos, se ubica el trono del Dios inmaterial, es decir, el lugar de Su descanso. Este trono de Dios en la iglesia está representado por una comida. En la iglesia, como en el cielo, hay rangos celestiales y sacerdotes como sus sustitutos. El jerarca representa a Cristo. La iglesia es una imagen del mundo visible: su parte superior es el cielo visible, la parte inferior es lo que hay en la tierra, además del paraíso. Las partes exteriores representan exclusivamente sólo la tierra, su contenido más bajo y más burdo: lo que es realmente terrenal, con lo que viven los irracionales y no conocen nada más elevado. Pero hablaremos de esto más claramente más adelante. El altar santísimo es la sede del jerarca, que representa al Dios-hombre Jesús y posee Su poder. Otros consagrados representan a los apóstoles y principalmente a los propios Arcángeles y Ángeles, cada uno según su grado. Digo que los obispos representan a los apóstoles junto con los ángeles porque la Iglesia es una en la tierra y en el cielo: desde que Dios descendió a nosotros, se hizo como nosotros y completó la obra de nuestra salvación por nosotros, el mismo acto sagrado del Señor, la comunión con Él y su contemplación se realiza tanto en el Cielo como en la tierra. La única diferencia es que en el mundo celestial no hay velos ni símbolos, pero aquí todo es a través de símbolos, porque estamos vestidos de carne blanca y corruptible. Junto a los ángeles en el cielo están también las almas de los santos, quienes junto con ellos nos miran con desprecio, nos cuidan con cuidado divino y son nuestros guardianes. Junto con los ángeles, las almas de los santos también residen en las santas iglesias. Entonces, dentro del altar, que representa, como dijimos, lo espiritual y lo celestial, solo entra el obispo con los rostros consagrados, y lo que está en el altar representa lo celestial. Así, el cotrono más sagrado representa la Ascensión de Jesús y su asiento en la carne a la diestra del Padre sobre todo principado, autoridad y potestad. Por lo tanto, sus grados significan el grado y la ascensión de los ángeles y los santos, porque los ángeles y los santos tienen grados y rangos correspondientes. Y nuestra jerarquía eclesiástica, según Dionisio, los tiene a imitación de la jerarquía celestial. 99. ¿Qué significa la comida y todo lo que contiene? Sobre el hecho de que todo lo que hay en él es Cristo. Además, la terrible comida en medio del santuario representa la tumba de Cristo y el sacramento del sufrimiento, aquí se realiza el Sacrificio universal y vivo, aquí el Salvador reposa como Dios, y es inmolado como hombre, y por eso aquí se presenta en medio de todos, y es contemplado por los suyos, y es comido. Por eso se llama comida, porque en ella se ofrece a todos Jesús, el alimento y el pan que dan vida. Pan - porque Él nos fortalece; una copa de vino es alegre, vivificante, cálida, embriagadora y realiza maravillosas transformaciones. Y el agua con vino limpia y alivia, irriga y riega, favorece la fructificación y aporta diversas buenas propiedades. Todos dirigen su atención a esta comida y todos participan de ella según su dignidad, y el que no come de ella está muerto. Y en él se ofrece comida, digna de una persona, es adecuada para seres verbales, porque Quien alimenta es la Palabra (λογος), comida sin sangre, porque quienes se alimentan no son de la carne, como el Alimentador mismo. Porque Él nació y da a luz por el Espíritu y, como fruto desapasionado, toma prestados símbolos de los frutos desapasionados de la tierra, porque el hombre es de la tierra, y Él mismo aceptó desapasionadamente un cuerpo terrenal. Entonces, para esto es la comida, para esto es el Sacramento del pan y del vino con agua, y para esto el sacrificio es incruento, y no carnal y mudo. 100. ¿Qué significa el velo y los cuatro pilares que lo sostienen? La comida tiene cuatro lados, porque de ella se nutren y se nutren todos los confines de la tierra. También está dispuesto sobre una eminencia para recordar la altura del Cielo, en aras del elevado y celestial Misterio, sobre toda la tierra. Está sostenido por columnas porque se eleva sobre la tierra y porque tiene columnas en la tierra: profetas y apóstoles, muertos por ella y que la sostienen firmemente. A veces hay muchas columnas, como hay muchos profetas y apóstoles, a veces hay una, llamada caña, a imagen de Jesús, superior a todos, que fue golpeado en la cabeza con una caña y tomó una vara de caña. La caña es también una imagen del hecho de que Jesús, por así decirlo, escribió nuestra salvación con una pluma de caña, aplastando las cabezas de las serpientes. El arca debajo de la mesa es una imagen del sepulcro; sobre él reposan las reliquias de los muertos por Cristo, porque aquí se encuentra verdaderamente la tumba y el lugar de sepultura de Cristo. Los que sufren con Él son sepultados aquí con Él y se alegran con el Inmolado, como más tarde, habiendo resucitado con Él, serán glorificados juntamente con Él. El velo se erige en honor del querido y valioso Jesús y como tipo del Tabernáculo Celestial. Se sostiene sobre cuatro columnas, porque una multitud de creyentes, alimentados de la mesa, aparecieron por todos los confines de la tierra, llamados por los cuatro evangelistas y predicadores del Evangelio. Por eso, en las cuatro esquinas de la mesa aún descubierta, están colocados platos con los nombres de los evangelistas, porque los que escribieron el Evangelio y contaron las cosas celestiales también son de la tierra. Además, la srachitsa (κατάσαρκα) sirve como imagen del sudario en el que fue enterrado el Salvador. Y el trapezoforo (indidad) es una imagen del manto de la gloria Divina, ya que aquí está el lugar y altar de Dios. Está presente en la comida en honor de Aquel que se vistió de carne y se vistió con la túnica que brilló con Él durante Su glorificación en el monte Tabor y cuyos bordes sanaron a los enfermos. Encima se coloca el oriton, a modo de imagen del ubrus que estaba sobre la cabeza del Salvador, enrollado por separado en un lugar especial. Por encima de todo está el Evangelio a imagen del mismo sermón evangélico, o, mejor dicho, del mismo Predicado, para que todo pueda ser contemplado con claridad, tanto el Señor mismo como sus obras, tal como en realidad es contemplado como inmolado y presentado en los Misterios. Por lo tanto, detrás del altar, en su lado oriental, se encuentra el bendito instrumento del Sacrificio: la Cruz Divina. Tiene cuatro partes, en honor de Aquel clavado en él, que creó y contiene todo en el Cielo y en la tierra, que unió lo Celestial con lo terrenal, que descendió del Cielo a la tierra y de la tierra ascendió al Cielo, en honor de Quien unió todo en Sí mismo y llamó a los hombres de todos los confines de la tierra, por la altura de la Divinidad y la humillación de la Encarnación, que atrajo todo hacia Sí y, finalmente, en honor de Aquel que, por la altura de la gloria, el La profundidad de la pobreza y la humillación y la amplitud de la misericordia y el amor, nos recreó, nos llamó del infierno y nos hizo de los terrenales al cielo: esto es lo que significa la cruz. Asimismo, con la Cruz y su imagen, el Salvador nos enseñó la doctrina del misterio de la Trinidad, significando el árbol central al Padre sumo, y el árbol transversal al Hijo mismo y al Espíritu Santo, con el cual el Padre, como con sus propias manos, nos recrea. Porque David también dijo: “Tus manos me crean y me crean” (Sal. 119:73), es decir, el Hijo y el Espíritu de Dios creó. Se cuelga una lámpara como imagen de la Iglesia y de la misericordia e iluminación recibidas a través de ella, y esto también significa que la luz debe ser llevada a la gloria de la Luz y el aceite al Misericordioso. El incensario aquí ubicado sirve para llevar a Dios, junto con el incienso, el fuego que le sirve, pues es digno de llevar al Creador los dones de todos los elementos: luz, agua y aire, que está representado por el incienso que se disuelve en el aire, y finalmente, lo que produce la tierra: pan, vino, etc. El fuego, como fuerza que quema, ilumina y calienta a las criaturas animadas, también representa lo Divino. Porque se dice: “Nuestro Dios es fuego consumidor” (Éxodo 24:17; 2 Sam. 22:9; Sal. 17:9; Sal. 49:3) y “Dios es luz” (1 Juan 1:5), y también: “Mi corazón se calienta dentro de mí” (Sal. 39:4). El incensario y el fuego sirven, además, para quemar el incienso, que se ofrece para la gloria de Dios y como don fragante a Él en honor de su reposo y por nuestra santificación. Al sumergirnos en agua durante el bautismo, quedamos limpios en todo nuestro cuerpo. Al ser rociados somos limpios. Ungidos con mirra, somos santificados, regocijados, calentados por su incienso y santificados nuestro olfato y corazón. De la misma manera, con el incienso limpiamos nuestro olfato y aliento, como con el Pan y la Copa Divinos nutrimos y fortalecemos el alma, y ​​con la visión y belleza de los santos y el resplandor de las luces Divinas alumbramos e iluminamos santamente nuestra visión. Por lo tanto, se ordena el incienso a la Iglesia, para la gloria del Creador (porque todo proviene de Él), para su glorificación, las causas de las causas, así como para nuestra perfecta iluminación y santificación. El incienso santifica el aire y al mismo tiempo nuestro olfato y aliento, porque huele fragante, esparciendo el incienso por todo lo que nos rodea con la ayuda del fuego. Por lo tanto, también representa al Espíritu Santo, porque el Espíritu es uno en sí mismo, pero comparte dones con todos, y todos reciben gracia a través de Él. Por eso, el obispo, ofreciendo incienso a Dios y representándolo, dice esto: Te ofrecemos, oh Cristo Dios, el incensario, que aceptamos, concédenos la gracia del Espíritu Santo. 101. ¿Qué significa cera traída? La cera traída y quemada significa nuestra pureza y la inocencia de la ofrenda. Tal como se usa para los sellos, se usa para designar un signo Divino. Suave y dócil, la cera es un signo de arrepentimiento por la perseverancia y un símbolo de obediencia. Como capaz de percibir cualquier imagen, es un símbolo de la recreación del hombre. Recogido de flores, sirve para representar la gracia del Espíritu Santo. Como se recoge de casi todas las flores, sirve como signo de ofrenda a Dios de todos y de todo. Brillando en el fuego y uniéndose a él, la cera significa deificación. Por el hecho de que mantiene todo unido y, al fundirse, se conserva, significa la unidad y constancia del amor y la paz. 102. Qué es un lugar montañoso y sus pasos El lugar superior, como ya se dijo, significa el asiento celestial más alto de Jesús, y los escalones contiguos son los rangos y grados de cada uno de los jerarcas y sacerdotes, porque aquí no se permite sentarse a nadie más, ni siquiera a los diáconos, a quienes se les asigna otro lugar, llamado diácono. Y para los subdiáconos y lectores hay un lugar fuera del altar, sobre la sal, que se llama estrado para los lectores. 103. ¿Qué significan las columnas, la cosmita superior y todo lo que la rodea (πεπλον) Las columnas del iconostasio significan la separación de lo sensual de lo espiritual y son, por así decirlo, un firmamento que separa lo espiritual de lo sensual. Y el hecho de que estén ubicados cerca del altar de Cristo significa que hay columnas en Su Iglesia que lo predican y nos confirman en la fe. Por eso, encima de las columnas hay un kosmit (un friso con cornisa), que significa la unión del amor y la unidad de los santos en Cristo, y la unidad de los que están en la tierra con los de arriba. Por eso, encima del cosmita, en el medio, entre los santos iconos, está representado el Salvador, y a ambos lados están la Madre de Dios y Juan el Bautista, ángeles, apóstoles y otros santos. Por lo tanto, todo esto representa la presencia de Cristo con Sus santos en el Cielo, y Su presencia ahora con nosotros, y el hecho de que Él debe regresar. Y que el altar representa, en primer lugar, la tumba de Cristo, lo demuestran las mismas columnas. La Santa Sede es el ataúd y el altar es como una tumba que rodea el ataúd. Por lo tanto, el púlpito se instala frente a las puertas del sepulcro, es decir, la piedra quitada de la puerta del sepulcro, y se eleva como señal de la altura de la predicación cristiana y del hecho de que el ángel, sentado encima de la piedra, predicó la resurrección del Salvador. Por eso, los sacerdotes y diáconos, haciéndose pasar por ángeles, proclaman el Evangelio desde el púlpito. 104. ¿Por qué hay una frase en el semicírculo del altar y qué significa? Un recipiente protector llamado ofrenda (πρόθεσις) se coloca al costado del altar. Representa a Belén y una cueva, por lo que está en un hueco y no lejos del altar, aunque en las iglesias grandes a veces se coloca un poco más lejos para guardar vasijas. Y el hecho de que esté situada en un recoveco significa la pobreza de la primera venida de Jesús, la pobreza del lugar de su nacimiento, así como la oscuridad y sencillez de la cueva. 105. Que la frase y sus accesorios representan a Belén y lo que sucedió en el nacimiento de nuestro Salvador y durante el culto de los Magos Aquí también se encuentra el lugar donde se realizó inicialmente la proskomedia. Nos recuerda al pesebre y está situado cerca del altar, pues Belén está cerca de Jerusalén y del Santo Sepulcro, donde originalmente fue colocado el Verbo de Dios encarnado por nosotros, nacido de la Santísima Virgen (por eso el cordero, άρτος, es sacado de una prosfora limpia). Sobre el Dios Niño apareció una estrella, la cual está representada por un accesorio de servicio llamado asterisco. Al nacer, el Señor fue envuelto en pañales, que se representan como velos, y recibió tres regalos diferentes. El oro se denota por vasos sagrados, la mirra por pequeños sudarios y un gran sudario, aire (επιτάφιος), que significa un sudario empapado en mirra. El Líbano (incienso) se representa como incienso quemado, y la adoración y alabanza de los Magos son las oraciones y alabanzas de los sacerdotes y el pueblo. ¡Éste es el significado de los utensilios en la frase sobre Belén! 106. Sobre el semicírculo del altar y sobre el dosel sobre el trono. Miremos la apariencia de la iglesia. Significa el mundo visible, y dado que el altar aquí significa el Cielo, tiene la apariencia de un semicírculo, y así en todos las iglesias, en imagen de los Cielos superiores, así como el semicírculo del altar, o oración, significa, como se dijo, la Cueva de Belén. El dosel sagrado sobre el trono divino significa el tabernáculo inmaterial de Dios, es decir, la gloria de Dios y la gracia con la que está cubierto, vestido de luz, como un manto, y sentado en el trono exaltado de su gloria, y alrededor de Él y alrededor de Él están los Serafines, los Ángeles y las almas de los santos, como columnas, que sostienen y protegen Su enseñanza evangélica, que Él, habiendo venido, les dio y difundió por todo el universo, reuniendo a Su Iglesia de todas partes y uniéndola con el Ángeles. 107. ¿Qué significan los candeleros de muchos candelabros, los de doce y tres brazos y las demás lámparas encendidas en la iglesia? En la iglesia, es decir, en el mundo visible, se cuelgan lámparas que representan las estrellas. Los círculos del candelabro representan el firmamento y los círculos de los planetas. Además, se cuelgan otras lámparas: algunas con la imagen de una antigua columna de fuego, otras con la imagen de una zarza, y otras, en forma de rueda, con la imagen del carro que capturó a Elías. Hay tres candeleros en honor a la Trinidad, estos son la trikyria; los hay de siete brazos según el número de los dones del Espíritu Santo, y otros, de doce brazos, en honor al rostro apostólico. Entre estos últimos se coloca la vela más alta, que es la imagen de la gran Luz: Jesús. También hay dikiria, que significa Sus dos naturalezas, y candelabros únicos, que significan la unidad de la Santísima Trinidad o de cualquier santo frente a cuyo icono se colocan. Porque cada uno de los santos es luz por la participación de la luz de Cristo, y su alma es como una vela viva y resplandeciente. La fuerza y ​​​​el esplendor de la iglesia, y la pureza de la elevación del altar significan la belleza, la pureza y el esplendor de los santos, así como la belleza del paraíso, porque la iglesia divino, como dijimos, también representa el paraíso, o, mejor dicho, las moradas del paraíso celestial. Contiene no solo el árbol de la vida, sino la Vida misma, sagrada y distribuida, no tiene el árbol de la ciencia, que produce desnudez en quienes participan de sus frutos en el momento inoportuno, sino la Sabiduría viva, que se ofrece a sí misma para comida y bebida, llama a sí misma y hace sabios a los necios, y enseña los Santos Dones: su Cuerpo y Sangre, sacrificados por nosotros, y ya no da el mandamiento anterior: “No los comas ni los toques, para que no mueras” (Génesis 3:3). - pero clama: “Venid, comed Mi pan - Mi Cuerpo, y bebed el vino que he disuelto - Mi Sangre del nuevo pacto; dejad la necedad de la incredulidad, y vivid, y buscad la sabiduría de la piedad, es decir, Yo, la más alta Sabiduría, para que viváis y recibáis la vida eterna...” Y lo que sigue (Proverbios 9:7). Y la belleza de la iglesia también significa que Aquel que vino a nosotros es hermoso y bondadoso, como el Inmaculado, y que es un Esposo maravilloso, y la Iglesia es Su hermosa novia, como la Iglesia Inmaculada. 108. ¿Por qué hay ropas y velos sagrados, y diversos adornos y diversas fragancias en la iglesia? Las cortinas preciosas en la iglesia se usan porque Dios está “revestido de hermosura” (Sal. 93:1) y como imagen de la grandeza y gloria de Dios. Varias condecoraciones, porque la gloria le pertenece, que tiene esplendor, belleza y una gran riqueza de talentos. Este lugar está lleno de incienso y mirra de acuerdo con la palabra de la Escritura: “El hedor de tu paz es más que todo el aroma, y ​​la mirra, y el estuco, y la casia de tus vestidos” (Cnt. 1:2; Sal. 44:9). Las vestiduras (túnicas) de Cristo representan a aquellos que viven según su espíritu. Por tanto, junto con el incienso y las cosas preciosas, debemos ofrecerle almas y cuerpos limpios y fragantes, ya que en el sentido más elevado la iglesia de Dios somos nosotros mismos, cuerpo y miembros de Cristo, como dice Pablo (1 Cor. 6:19), y todas estas cosas accesibles a los sentidos son por nuestro bien. Porque somos seres espirituales y al mismo tiempo sensuales, como lo demuestran los accesorios del altar y sus adornos, apuntando también a nuestro Salvador, que se hizo dual por nosotros, al Dios existente y verdadero, que se hizo hombre verdadero y real, sin dejar de ser Dios. 109. Cómo debe estar el pueblo en la iglesia La gente se pone en orden en la iglesia. Los que han sido dignos del sello del sacerdocio están en primer lugar, porque el sello del sacerdocio como obra de Dios es una ventaja. Detrás de ellos están los monjes, que tienen ventaja sobre todos los laicos, como los más puros y más celosos de la vida superior y celestial, que han elegido la pureza y la pobreza voluntaria. Comienzan la comunión ante todos los laicos e incluso ante las autoridades, excluyendo sólo al rey, ya que es ungido dos veces. Después de los monjes vienen los que son más puros que los demás. Este orden ha cambiado recientemente, pero, sin embargo, se está restableciendo nuevamente, para aquellos que son más puros que otros, y ahora, digamos, comienzan la comunión con más frecuencia que otros. 110. ¿Cuándo comulga el rey en el altar y cómo? El rey recibe la comunión en el interior del altar durante su unción como rey y su boda solemne, después de que los diáconos hayan comulgado. Según las costumbres de antaño, esta comunión no se celebraba en el altar santo, sino a un lado, en una mesa especial sobre la que se colocaba la antimensión. En primer lugar, los obispos, sacerdotes y diáconos, según el rito habitual, participan del Pan vivificante y de la Sangre divina de los vasos ordinarios. Luego, el rey, habiendo comenzado la comunión, acepta con la mano el Santo Pan del patriarca, como los diáconos. Luego, del propio patriarca, como también los diáconos, toma en su boca la Sangre vivificante del vaso preparado para él. Y esto está legalizado desde la antigüedad. El soberano recibe tal honor en aras de la unción real como guardián de los derechos de la Santa Iglesia, llamado su defensor, como el ungido del Señor y rey ​​elegido del pueblo de Cristo. Como el más piadoso, se le cuenta entre las personas santificadas de la Iglesia. 111. ¿Cómo se proclama rey a un rey 8? Cuando es coronado con el reino, si lo recibe por sucesión, el rey es primero proclamado como tal por personas reales, elevándolo ante el pueblo sobre un escudo militar, que significa mando militar y poder real. Luego es aceptado por los más altos dignatarios como una persona que se ha convertido en su jefe y jefe. Los soldados y el pueblo lo honran con adoración y exclamaciones de alabanza porque se ha convertido en su gobernante. El rey les da regalos porque se ha convertido en su gobernante, benefactor y administrador. Luego viene a la iglesia y, mostrando sumisión a Dios, pide los dones de Su gracia como siervo de Dios. Y reza por su iniciación en la dignidad real. Porque sólo por Cristo, Rey de reyes, "reinan los reyes (Prov. 8:15), y sólo su Reino es eterno. Por esta razón, el rey entra en su iglesia divino como en la santa aldea real de Cristo, para recibir de Cristo la bendición y la gracia necesarias para reinar". En la iglesia, el rey es recibido por el jerarca, que tiene autoridad divina y poder de santificación, que ha recibido la dirección desapasionada y celestial del Espíritu. Sin embargo, no le da simplemente lo que el rey le pide, sino que primero acepta de él una confesión de fe en Dios y un voto de cuidado benévolo hacia sus subordinados en el espíritu de la verdad. 113. ¿Por qué se unge al rey con mirra y se hacen oraciones sobre él? Cuando el rey profesa la fe y hace la señal de la cruz (porque los votos ante Dios deben ser verdaderos y firmes), entonces el jerarca le entrega símbolos de poder en la plataforma elevada del púlpito, proclamándolo soberano públicamente ante el pueblo sobre el que reinará en adelante, y con oraciones sagradas ungiéndolo rey con mirra divina. Habiendo sido sellado con el mundo, el sello y la unción de Dios, Rey Existente de todo, el soberano se reviste de poder, se convierte en Su imagen en la tierra y acepta la gracia del Espíritu comunicada por el mundo fragante, por el cual los supremos gobernantes civiles y militares son confirmados. Y con oraciones el jerarca protege, protege, fortalece y santifica al rey, pidiéndole del Soberano y único Maestro y Señor de todas las bendiciones, terrenas y celestiales. Por eso, después de la primera oración, derrama mirra sobre su cabeza en forma de cruz, mostrando que el mismo Cristo lo está ungiendo, que Aquel que venció con la Cruz lo está preparando para ser vencedor, que Aquel que tiene el poder eterno y la corona de gloria le dará poder y lo hará cabeza de todos. Por eso unge sólo una cabeza. Luego exclama: “¡axios!” (es decir, santo), mostrando con esto que el rey es santificado por los Santos y consagrado por Cristo como rey de los santificados. Entonces el rey, como gobernante supremo de todos, coloca una corona en su cabeza y, coronado, inclina la cabeza, pagando la deuda de obediencia al Señor de todos: Dios. Luego hace otra oración como siervo agradecido que ha recibido los mayores dones de Cristo y como su elegido. 114. ¿Por qué el nuevo rey es traído para ser ungido por los reyes padres o el comandante militar? Como elegido por Dios, es llevado ante el jerarca por el rey-padre o la primera de las personas gobernantes. Esto indica que el rey no entra por la fuerza, sino que es elegido legalmente y presentado para su iniciación. 115. Sobre el hecho de que antiguamente la Iglesia rezaba por los dignatarios Anteriormente, después de la unción del rey, se hacía lo mismo con los demás dignatarios, pues después de la elección y nombramiento real eran llevados a la iglesia. Se colocó un atril frente a las puertas santas, frente al trono, y el patriarca realizó oraciones y bendiciones. Mientras tanto, el rey, después de ser ungido y bendecido por la mano del clérigo, haber colocado una corona en su cabeza y haber aceptado la cruz como signo de piedad, así como la llamada acacia (esto es tierra en una bolsa, que sirve como símbolo de la caducidad del poder y de la humildad que éste inspira), acepta los saludos de todos y desciende de la elevación en la que se realizaba el rito sagrado. 116. ¿Qué significa el manto sagrado que se pone al rey, y qué simboliza el bastón? Encima de la ropa real, se coloca al rey una túnica sagrada, similar a un manto, que pertenece al autócrata y significa mejora, prosperidad y paz, que se compromete a cuidar de todas las formas posibles ante la Iglesia. También recibe una vara, no pesada y dura, sino de madera ligera y blanda, como señal de que castigará con mansedumbre, no con ira y destructividad, sin aplastar ni destruir a los castigados. 117. ¿Qué marca la entrada del rey al Lugar Santísimo? De esta forma, ingresa al Lugar Santísimo y con ello testifica que se compromete a mejorar y pacificar a la Iglesia, a patrocinarla y protegerla, a repeler los ataques de los alborotadores y a disponer a todos a someterse y someterse a ella. Porque él mismo demuestra obediencia y fidelidad a la Iglesia, acercándose a los terribles Sacramentos con la cabeza descubierta y mostrándole obediencia filial. También hace esto como señal de que seguirá el camino de Dios, recto y sin desviarse, que conduce al Reino de los Cielos. Por tanto, habiendo pasado por la iglesia, que significa la vida terrena, entra por las puertas reales del santuario, donde se encuentra junto a los sacerdotes orando por él, para que reciba el reino de Cristo. Poco después, es honrado con el mismo Reino de Cristo en la promesa que acepta. 118. Sobre lo que participa el rey al entrar al altar Después del rito sagrado, habiendo entrado en el santuario, como en el Cielo, el rey participa del mismo Reino Celestial de Jesucristo nuestro Dios y mediante la sagrada comunión es celebrado sagradamente como rey. Y San Dionisio dice que por la comunión todo se realiza. Aunque este no es el tema de nuestra conversación (estamos hablando de la iglesia), sí está relacionado con nuestro tema, porque estábamos hablando de los que estaban en la iglesia y, naturalmente, tocamos el tema de la comunión. – Completamente natural, santo señor, porque era necesario enterarse de esto también. 119. De los lugares de pie en la iglesia de los fieles, catecúmenos y penitentes Y así, las personas piadosas se encuentran en la iglesia, representando este mundo visible, que consiste en el cielo y la tierra. A la iglesia sólo entran los piadosos, es decir, los que glorifican piadosamente al Señor del cielo y de la tierra en la tierra de Dios, y ninguno de los malvados o no ortodoxos entra, porque no hay acuerdo “entre Cristo y Belial” (2 Cor 6,15). Detrás del púlpito (nublado), en la última parte de la iglesia, se encuentran aquellos que, aunque pertenecen a las filas de los piadosos y profesan la fe, aún no están iluminados y no han recibido el santo bautismo. Por lo tanto, como miembros de la Iglesia que aún no son perfectamente fieles ni sellados, no se les permite recibir la comunión divina y son expulsados ​​cuando se pronuncian los Misterios. Siendo criaturas de Dios, son indignos de la comunión con Dios, porque recibieron sólo un nacimiento corruptible, pero aún no se les ha concedido la vida incorruptible e inmortal. Junto con estos, también son sacados de la iglesia los que han caído después del bautismo, es decir, han pecado renunciando a Dios, o han sido contaminados con la sangre de un hermano (asesinato), o han cometido cualquier otro delito que impida la comunión. 120. Sobre el hecho de que ahora no todos los que han pecado son sacados de la iglesia junto con los catecúmenos Anteriormente, todos los que caían en pecado eran sacados de la iglesia junto con los catecúmenos, pero ahora, debido a la persecución y las frecuentes circunstancias problemáticas, los padres consideraron que era mejor que sólo aquellos que habían renunciado a la fe y cometido asesinato fueran sacados junto con los catecúmenos. Otros, mientras estén bautizados, permanecen, ya que sus padres espirituales les imponen penitencias. Los sacados se encuentran en los vestíbulos o en los lugares determinados por los catecúmenos (en los pórticos), mientras se celebran los terribles Sacramentos. 121. ¿Por qué las iglesias tienen pórticos y lugares para los catecúmenos? Los vestíbulos se llaman así porque son los vestíbulos de las iglesias. Los lugares de los catecúmenos están dispuestos de manera que éstos también participen en el servicio, y al menos vean y oigan los objetos divinos. Por eso dijimos que los lugares para los catecúmenos son sólo una imagen de la tierra, ya que quienes los ocupan viven en la tierra todavía como animales mudos. Los no bautizados, como si no hubieran nacido a la vida espiritual, y los que renunciaron y cayeron, como si no vivieran según la palabra de Dios y ahora viven como si fueran infieles y expulsados ​​del paraíso. Mientras vivimos esta vida corruptible, habitamos la tierra en igualdad de condiciones con los infieles y los mudos, y nos diferenciamos de ellos precisamente por la fe, como fieles de Cristo en Cristo, viviendo según su palabra. Durante el Juicio Final, los infieles y pecadores serán separados de los justos y serán decisivamente expulsados ​​junto con los demonios, y sólo los elegidos permanecerán con Cristo y los Ángeles, y sólo ellos serán honrados con la comunión con Cristo. 122. ¿Por qué estamos fuera de la iglesia, en el vestíbulo, al comienzo de las oraciones, y qué significa abrir las puertas de la iglesia y entrar por ellas? Al comienzo de las oraciones, estamos fuera de la iglesia, como si fuera el paraíso o el cielo mismo, simbolizando así sólo la vida terrenal. A veces nos acompañan aquellos que se arrepienten o se vuelven a Cristo después de una renuncia o después de haber cometido pecados mortales, y también aquellos que proclaman la palabra de fe. Cuando, al final del canto extra-iglesia, las puertas se abren, entramos a la iglesia divino como si fuéramos al paraíso o al Cielo, mientras que otros permanecen fuera de él. Esto significa que las aldeas celestiales se nos están abriendo, que ya hemos tenido acceso al Lugar Santísimo, y estamos ascendiendo a la Luz, y acercándonos cada vez más a Ella, nos acercamos al trono del Señor. Porque vamos hacia el este, hacia el altar y, como nubes, somos elevados en el aire por transmisiones y cánticos divinos para encontrarnos con el Señor, quien, habiendo ascendido al Cielo, nos llevó a la montaña y nos preparó el camino, Él mismo, para que podamos estar siempre con el Señor mismo, que realiza actos sagrados por nosotros en los Misterios. Por lo tanto, tanto las puertas como las cortinas se abren para expresar que los pueblos de las montañas se abren y se unen con los habitantes de la tierra. Los catecúmenos y otros todavía permanecen en la tierra, y algunos de ellos permanecen completamente fuera de la iglesia, por ejemplo, los que renunciaron a Dios y mataron a su hermano, mientras que otros entran un poco dentro, es decir, los catecúmenos y los que han caído en pecados menores. Sin embargo, habiendo entrado un poco, pronto los sacan, pues se les permite entrar no muy lejos, para que en la vida real no pierdan la esperanza de mejorar. Si entra alguno que no esté iluminado por la fe cristiana, deberá permanecer completamente fuera de la iglesia. Tal persona, como ajena a su parte con Cristo y descuidando las obras de arrepentimiento y entrando sin arrepentimiento, debe estar junto a aquellos que le son extraños. Pero que el Señor bueno y único misericordioso conceda que todos los que creen en Él tengan misericordia: que todos los catecúmenos sean bautizados, y que los que hayan pecado después del bautismo lleguen al final de sus vidas con arrepentimiento y se unan a Cristo. De la misma manera, que los malvados se vuelvan a Cristo y sean dignos de la gloria de Aquel que es gozo, vida y placer, que existe verdaderamente y razón de nuestra existencia, ¡por quien todo lo que existe surgió! - ¡Que todos seamos salvos, Vladyka, por las oraciones de los santos! – En verdad, por las oraciones de la Madre de Dios, de todos los Ángeles y de todos los santos, se cumpla la salvación de todos los piadosos. Y que los malvados se vuelvan a la piedad y que todos los no ortodoxos se acerquen a la ortodoxia. Porque orar por todos es nuestro deber y una cuestión del amor de Dios. – Así aprendimos la enseñanza sobre el santo iglesia y al mismo tiempo sobre muchas otras cosas. Entonces, santo señor, explícanos la doctrina de la santa ordenación. – Haré esto porque nosotros, los iniciados, necesitamos conocer la enseñanza sobre los ritos sagrados Divinos que se realizan en nosotros. Habiendo aprendido qué dones hemos recibido, convirtámonos en esclavos más agradecidos del Benefactor y tratemos con temor de realizar su obra divina, lo mejor que podamos. Hagamos esto para recibir una gran recompensa por esto, para que por una pequeña hazaña y trabajo podamos adquirir la recompensa indescriptible que solo una persona puede recibir de Dios, una persona que hace sacrificios según sus fuerzas, como criatura y, además, la más pequeña de las criaturas, del único Dios, que creó todo y es omnipotente. Haremos esto para que, por el contrario, ¡lo cual nunca sucederá! - nadie será condenado por no utilizar correctamente su talento, ni por enterrar esta divina dracma en la tierra, ni siquiera por estropearla. Pero que Dios tenga misericordia de nosotros, el Hijo vivo de Dios, que se hizo Hijo del hombre, y el único gran Obispo Jesús, el Salvador del mundo, Cristo, inmaculado, reverendo y gentil, gobernante del mundo y pacificador, manso de corazón y humilde, el buen pastor y que dio su vida por sus ovejas. Y que nos conceda amarlo plenamente y pastorear su rebaño en Él como le agrada, para que cada uno de nosotros realice y cumpla las obras de su Divino sacerdocio según el grado que le ha sido asignado, como le agrada al Señor, para que, habiéndole agradado, estemos unidos a Él y, junto con su santo rebaño, también nosotros seamos salvos en Él. Sin embargo, es hora de empezar a hablar de este tema. 123. Sobre el hecho de que hay dos ordenaciones fuera del altar y tres en el altar Fuera del altar se realizan dos imposiciones de manos: la del lector y la del subdiácono. Hay ejemplos de otras ordenaciones a cargos por imposición de manos, por ejemplo, como diputado 9 o como sacerdote, que tuvieron lugar antes de la imposición de manos como lector. Sin embargo, tales cosas no se hacen ahora y parecen haber cesado por completo, aunque fueron descritas en la Iglesia de Tesalónica recientemente y en estatutos antiguos. En realidad, las llamadas ordenaciones se llevan a cabo dentro del altar y en la mesa más sagrada. Hay tres en honor de la Santísima Trinidad (de la que también habla San Dionisio): un diácono, un presbítero y un obispo. Al primer clero lo llama, a saber: la ordenación de un ministro (diácono), pues está subordinado a los otros dos, ya que el ministro, o diácono, no hace nada sin un obispo o presbítero. La segunda, es decir, la ordenación de un presbítero, se llama consumatoria, porque da derecho a realizar los sacramentos de los Sacramentos - bautismo y otros, pero con excepción del Sacramento de ordenación, ya que el sacerdote no tiene la gracia de enseñar el sacerdocio y no puede realizar ninguna otra acción consumatoria o esclarecedora, excepto los Sacramentos de Confirmación, Arrepentimiento, Comunión, Matrimonio, Bendición de la Unción y Bautismo. 124. Que todos los Sacramentos de la Iglesia son realizados sólo por el obispo El jerarca tiene gracia iluminadora, porque es semejante al Padre de las luces y está lleno de su poder, y por él se realiza cada rito, cada sacramento y cada acto sagrado. Porque él puede bautizar, ungir y elevar a ministro y perfeccionador, y a educador mediante la ordenación. Puede leer, cantar, ordenar monjes, consagrar casas, determinar grados, autorizar matrimonios y confirmar votos de virginidad; todo lo puede por la gracia de Cristo. Al obispo se le llama persona de iluminación, porque de él como fuente de luz depende la realización de todo en la Iglesia. Sin embargo, comenzaremos por ese regalo que parece más pequeño, para que poco a poco lleguemos al más perfecto. El gran Dionisio también encontró que este método era el mejor: él, comenzando por el diácono, llegaba al obispo en sus explicaciones. Así que nosotros, con la intención de hablar de todos los demás, comenzaremos por el primero de los dones del sacerdocio, es decir, por el don de la lectura. 125. Cómo un jerarca inicia a un lector El candidato es llevado al obispo, habiendo recibido un certificado de que es impecable en la vida, digno de producción y sabe leer correctamente los libros sagrados. El obispo, vistiendo ropas sagradas y un omophorion (que usa durante cada ceremonia sagrada, ya que omophorion significa Jesús, Dios encarnado), bendice a Dios, agradeciéndole con gracia por todas sus obras, y especialmente por la persona elegida para servirle. Cuando el clero, que sostiene velas como señal de que se está logrando la iluminación y se está enseñando la gracia, termina la oración del Trisagion, el jerarca, después de haber bendecido la túnica negra, ordena que se la ponga a la persona suministrada. El color negro en este caso significa humildad y vida piadosa. Luego el entregado es llevado al jerarca, y con su mano lo bendice en forma de cruz tres veces, y luego lo sella: le corta los cabellos de la cabeza en forma de cruz, pronunciando sobre él el Divino y terrible nombre de la Trinidad, de donde provienen todos los sagrados ritos y sacramentos. Primero, cortando el cabello en la parte superior de la cabeza, el obispo dice: “En el nombre del Padre”, luego, cortándolo por encima de la frente, dice: “Y el Hijo”, luego, cortándolo en el costado, en el lado derecho de la cabeza, dice: “Y el Espíritu Santo”. Luego, tomando tonsura a la izquierda, completa la cruz de esta manera y dice: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, y todos los presentes en cada exclamación dicen: “Amén”, confesando y al mismo tiempo confirmando lo que hace el obispo. Cortarse el pelo significa dedicación, porque el pelo es como el color de todo el cuerpo. La tonsura expresa que las primicias de todo bien vienen al hombre del Señor. Son tonsurados transversalmente por amor a Jesús, porque es Él, encarnado y crucificado, quien hace la dedicación. En nombre de la Trinidad, porque el Creador y Ejecutor de todo es un solo Dios-Trinidad. 126. ¿Por qué se pone este sello al lector y es necesaria la tonsura? Luego, cuando se ha realizado el inicio de la tonsura, se realiza una tonsura mayor. Lo realiza uno de los clérigos como señal de que la cima y la cabeza de todos es Cristo, que Él es el sello y la señal para aquellos que están dedicados a Él, Él descansa sobre ellos, santifica su poder gobernante (el poder de su alma) y es su Cabeza. Luego, cuando se hace esta mayor dedicación sobre la cabeza del futuro lector, para que de ella, como desde la raíz, la santificación entre en toda la persona, es llevado nuevamente al obispo y después de bendecir el phelonion (καμισιου), que son las primicias de las 10 vestiduras sagradas, después de besar la mano del jerarca, se pone el phelonion en el cuello. El lector hace esto como señal de que ha entrado bajo el yugo del sacerdocio, está bajo la protección de Dios y está dedicado a servir a Dios. Después de esto, el sello de la tonsura se marca tres veces sobre el sello. El jerarca, poniendo su mano sobre el sello en señal del poder protector de Dios y de la comunicación de la gracia, ora para que el designado sea santificado como elegido por Dios y lea y estudie los dichos divinos. Por eso ora con acción de gracias. Después de la oración, el obispo vuelve a marcarlo y, saludándolo con palabras de paz, como signo de la paz de Dios y de la unidad en Dios, le manda leer, si es lector, un pasaje del Apóstol, y si es cantante, cantar el Salterio. Así, habiéndole enseñado la paz, lo libera con la oración, protegiéndolo de todas partes con el sello de la cruz. Algunos incluso prestan atención a los dichos de lo que leen, tomándolos como presagio e indicación de la vida de los que están siendo liberados. 127. ¿Cuáles son los deberes de un lector? Designado así como lector a partir de ese momento, por orden de los diáconos o sacerdotes, lee las divinas escrituras, es decir, los dichos sagrados de los profetas y apóstoles, ante el pueblo. Lo hace, de pie en el medio, en la misma forma en que fue capturado, con la cabeza descubierta. Él, como monaguillo, entra al altar, enciende velas y trae fuego al sacerdote, precede con una vela frente a los Santos Dones y le da al sacerdote prosfora, agua y calor, también decora la iglesia y sirve en todo lo demás. El lector inicia los cantos divinos para quienes cantan, es decir, el canon. En pocas palabras: es ministro de las acciones divinas en la iglesia, y por tanto debe hacer todo con reverencia y saber de qué es siervo, es decir, que sirve a Dios junto con los cercanos a Él y con los santos y entra donde moran los Ángeles. Después de los lectores, como dijimos, viene el rango de subdiáconos, que es más elevado, como inmediatamente después de los diáconos. Sin embargo, los lectores y cantantes, después de aceptar el sello divino, pueden contraer matrimonio legal, pero los subdiáconos no. Aquellos que hayan recibido el sello de lectores o cantantes y hayan servido bien también reciben esta ordenación como subdiáconos. El tiempo señalado para ellos es el año veinte. 129. Ordenación de un subdiácono Cuando el obispo está vestido frente a las puertas reales, incluso antes del inicio de la sagrada liturgia, el designado para la ordenación de subdiácono es llevado allí, vestido de negro y un felonión corto escarlata, con lámparas encendidas, lo que ocurre en cada ordenación, para gloria de la gran Luz y como signo de la iluminación divina impartida. Luego, por orden del obispo, el liberado se quita el fenión y se pone una sobrepelliz, que es bendecida por el obispo. Además, primero el obispo se inclina tres veces hacia el este ante Dios, el Dador de Luces. Esta sobrepelliz significa que el iniciado comienza una iluminación superior, dejando a un lado la túnica escarlata, que significa el sufrimiento de Cristo y señala Sus sangrientas heridas. 130. ¿Por qué el subdiácono se pone sobrepelliz y cinturón blancos? La sobrepelliz blanca significa el manto más puro y desapasionado de la gloria de Dios. Entonces se ciñe al iniciado, como aún no plenamente digno de tener un manto de pureza, pero ciñéndolo con humildad alrededor de sus lomos mediante la castidad y la pureza, pues desde ese momento ya no puede contraer matrimonio. Quien así se acerca a la ordenación es sellado por el dedicante con la señal de la cruz, porque el mismo Jesús muerto y vivo lo resucita a la perfección y porque a Él está consagrado. Después de la ordenación, como señal de recibir la gracia y la protección de Dios, escucha la siguiente oración: “Tú, que has establecido grados y rangos en la Iglesia, acepta a éste, para que esté ante las puertas de tu santo iglesia, encienda el cirio de tu gloria y sea tu perfecto servidor...” - y otras cosas contenidas en la oración. Habiendo bendecido y sellado al subdiácono, el obispo le coloca una pequeña túnica sobre los hombros y le entrega una toalla y un lavabo en las manos. El iniciado los recibe besando las manos del obispo, dándole honor y agradecimiento por ser digno de este servicio. El Jerarca extiende las manos y se baña. 131. ¿Cuáles son los deberes del subdiácono? Entonces, habiendo sido ordenado subdiácono, habiendo recibido la bendición y besado a los demás subdiáconos por ser iguales a ellos en rango, sale a cumplir con sus deberes. Él guarda las puertas santas para que nadie entre al altar; tiene derecho a tocar los vasos sagrados y disponerlos decentemente, de modo que los sacerdotes, al traer los Dones, los encuentren preparados. Y durante la gran salida, el subdiácono, tomando los sobrantes de los vasos, los entrega a los sirvientes para que los guarden, ya que ninguno de los rangos inferiores puede tocar estos vasos. El subdiácono conduce a los catecúmenos fuera de la iglesia en el momento en que el diácono dice: “Apartaos de los catecúmenos”. En litías precede a los demás con una cruz en las manos. El subdiácono también prepara una vela en el trono divino, un trikirium en el altar y lámparas. Esto sucede frente a las puertas santas durante cada ceremonia sagrada en la que sirve un obispo. Los subdiáconos van a recibir los Sacramentos después de los diáconos. Esto es todo lo que concierne a los subdiáconos como funcionarios de la iglesia. Después de los subdiáconos vienen los diáconos, llamados ministros y levitas, a ejemplo de los que están bajo la ley. Sin embargo, no hay comparación entre ellos y los antiguos siervos judíos, porque ellos servían a la sombra, y estos servían a la Verdad misma. Los diáconos también se comparan con los diáconos que estaban bajo los apóstoles. De ellos, el primero fue Esteban. No sólo sirven en los Sacramentos, sino que también pueden realizar otras acciones oficiales en la Iglesia. 133. Que los diáconos, a ejemplo de los siete diáconos, sean nombrados jueces y ejecutores de importantes ministerios. Esto se puede ver hasta el día de hoy. Pues los más elegidos de los diáconos son también elevados al rango de obispos. Llevan cruces en el tocado y actúan como jueces. Uno administra los asuntos de la Gran Iglesia en relación con el clero y los pobres, como San Esteban; el otro, los asuntos de los monasterios sagrados; el tercero - utensilios sagrados y escrituras de decanato; el cuarto, los asuntos judiciales y los asuntos de los sacerdotes, es el custodio de los estatutos de los asuntos de la iglesia; el quinto cuida las casas sagradas 11 ubicadas en la ciudad, para que estén bien equipadas, especialmente el altar; el sexto juzga y gestiona los asuntos de la iglesia de aquellos que se convierten a la ortodoxia. En definitiva, aquellos con este rango pueden ocupar puestos importantes. 134. ¿Por qué el designado para la ordenación de subdiácono o diácono recibe un certificado y, además, de siete ancianos, y no de los diáconos? Una persona nombrada al diaconado no es ordenada hasta que haya recibido pruebas satisfactorias sobre su vida. Esto se debe a que los apóstoles, cuando ordenaron a Esteban, no lo hicieron diácono antes de saber que estaba lleno del Espíritu Santo, de sabiduría y de poder, y testificaron de ello. Siete ancianos dan testimonio de él, y no los diáconos, porque el testimonio debe ser perfecto y de los que son perfectos. 135. Que el ordenado diácono debe ser mayor de edad Debe ser mayor de edad para poder emprender negocios. Porque si en los asuntos mundanos alguien de edad imperfecta no es digno de confianza, mucho más quien sirve a los asuntos divinos debe ser adulto y tener años dignos de confianza y respetables. Esto es lo que mandan las reglas de los padres portadores del espíritu, en las que todo está ordenado y definido. Y aunque algunos de los monjes son ordenados un poco antes de la fecha prevista por voluntad de los jerarcas, ya que los monjes no tienen voluntad propia, sino que dependen de los demás, y aunque esto puede ser justo por razones suficientes, aún así hay que observar lo que establecen las reglas, porque esto es mandado. Así, el designado para la ordenación comienza, en primer lugar, por recibir el testimonio no de dos o tres, sino de siete ancianos, como quien debe entrar al servicio del Espíritu Santo. Por eso es elegido como testigo perfecto, teniendo la plenitud de los dones del Espíritu, y en cantidad correspondiente al número de los dones espirituales, para que la elección y el testimonio sean perfectos en todo. El ministro de los Santos Sacramentos de la Iglesia debe ser elegido por todos para que el asunto sea cierto y fiable. Después de todo, todos testificaron acerca del apóstol Esteban que estaba lleno de sabiduría y fe. Los testigos certifican personalmente que la persona que está siendo ordenada es digna del sacerdocio por su estilo de vida y puede servir a la Iglesia por su edad. 136. Ordenación de un diácono Si el ordenado aún no ha sido subdiácono, entonces es ordenado, como dijimos anteriormente, en este grado antes del inicio de la Liturgia. Y si ya había tenido previamente el grado de subdiácono, entonces después de la realización de los Dones Divinos, pero incluso antes de la oración final, es decir, antes de que el diácono diga: “Habiendo recordado a todos los santos”, después de establecer el silencio, de pie en el medio, proclama tres veces: “Los Ancianos de los Fieles”, cumpliendo así el ministerio del subdiácono, que saca a los catecúmenos y se va e invita sólo a los fieles al servicio sacerdotal. Esta es la interpretación más completa, porque quien es designado para la ordenación como diácono, por así decirlo, completa el trabajo de un subdiácono, de la misma manera que quien es designado para la ordenación como presbítero lee el Evangelio y durante la gran salida lleva los santos velos sobre su cabeza. Por otra parte, un subdiácono designado para la ordenación como diácono testifica con tales acciones ante todos los fieles que procede puro ante todos los testigos y, especialmente, ante Dios. Luego, después de la oración: “Y sean las misericordias del gran Dios”, él, por orden del obispo, es conducido al altar por dos diáconos. Después de encender las lámparas para la gloria de Dios, la primera Luz, como signo de la iluminación divina, da tres vueltas alrededor del trono, mientras los diáconos lo sostienen, y otros caminan delante de él, formando un coro y cantando en voz alta: “Santos Mártires” y “Gloria a Ti, Cristo Dios”, e inclinándose tres veces ante el trono de Dios, en el que el mismo Cristo está presentado y presente en los Sacramentos. Entonces dan tres vueltas al trono en honor de la Trinidad. Además, los diáconos lo apoyan, ya que debe entrar en su rango. El Canto de los Mártires se canta porque el que fue elevado al rango de diácono trabajó en una buena vida, mantuvo la fe, conservó la pureza y por eso es coronado. Por eso, la Iglesia en este tiempo llama y pide a los mártires que cantan con nosotros a Dios, para que la misericordia de Dios descienda sobre nosotros desde lo alto, y glorifique también al Sacerdote de Cristo, que es el gozo de los apóstoles y mártires, glorificando ligera y justamente, porque Él es Guía y Principio de la victoria y de las coronas, que murió por nosotros y fue exaltado después de la victoria sobre el diablo. Además, debe predicarse también la consustancialidad de la Trinidad, que es verdadera alegría y alegría ante el rostro de los triunfantes en el Cielo, especialmente en la consagración de un varón santo y servidor de las cosas de arriba. Después del tercer cántico, en el que cantan con nosotros los Ángeles, seres mucho más inteligentes que nosotros, ya que son superiores en conocimientos, y admiran lo que sucede como los que se sienten más sutiles que nosotros, se lleva al ordenado al obispo. Esto demuestra que es elegido y, al ser considerado digno, está decidido a servir a Dios. Luego el ordenado inclina la cabeza, expresando así sumisión y el hecho de que acepta los dones de la gracia con gratitud y humildad, y el obispo marca su cabeza tres veces como señal del inicio de la ordenación propiamente dicha. Luego el obispo le invoca el nombre del Ser Divino Trinidad, de quien todo don procede a través de una de Sus Personas: Dios Verbo, hecho hombre y crucificado en la carne. A continuación, el ordenado dobla una rodilla, mostrando a la vez humildad y grado de dedicación, pues está destinado a recibir un solo don del servicio sagrado (como dice San Dionisio), a saber: servir, llamar y anunciar. Él sólo trae, anuncia e invita a comenzar, pero no se compromete, porque dice: “Bendice”, pero no bendice; llama: “Oremos al Señor”, pero no ora; dice: “Adoptemos la sabiduría”, pero no transmite perfección. Por lo tanto, como alguien que sirve, pero no realiza, dobla solo una rodilla, porque es nombrado ministro de un solo rito sagrado Divino y, además, no por su cuenta, sino que recibe el permiso del sacerdote como persona oficial. Así, apoya su cabeza en el trono sagrado, que significa Cristo, Cabeza de todos. Y la mirra derramada sobre el trono es la gracia del Espíritu. En el trono están los que no están cubiertos por los velos del Misterio, es decir, el mismo Jesús, a quien fue llevado para servir como quien fue inmolado por nosotros. En el trono y sus palabras, como en su tumba. Y bajo el trono están los restos de los mártires, que fueron llamados a pedir ayuda en oración, porque el traído es un mártir por su propia voluntad, que vivió una vida piadosa y pura. Después de acercar su frente al trono, llamando a Jesús a tener misericordia y habitar en él, junto con el Padre y el Espíritu, el obispo coloca su mano derecha sobre su cabeza, lo que significa la cobertura de la gracia y la comunicación de la gracia por parte de Cristo cuando impuso las manos sobre los apóstoles: “y alzando las manos”, dice la Escritura, “los bendijo, y el Espíritu descendió y reposó sobre sus cabezas” (Lucas 24:50). Por eso todos reciben la gracia mediante la imposición de manos, porque así como “Tus manos me crearon y me crearon” (Sal. 119, 73), así ahora la mano del sacerdote sirve para recrear a las personas. Y la Escritura dice: “La diestra del Señor crea fuerza, la diestra del Señor me exalta” (Sal. 118:16) y: “la diestra... del Señor es glorificada en fuerza” (Ex. 15:6) y: “Tu diestra y tu brazo”, es decir, el Hijo del Padre, y: “la iluminación de tu rostro”, es decir, el Espíritu Santo, ella me guió y me condujo a Tu monte santo, es decir, en tu Iglesia montañosa y celestial, y en tus aldeas en las que tú mismo habitas, viviendo en el cielo” (Sal. 42:3; Sal. 43:4). Cuando el diácono dice: “Tomemos nota” (pues en acciones llenas de tan gran significado, todos debemos profundizar en nosotros mismos y estar atentos), el obispo exclama: “Gracia divina”, testimoniando que éste es el don común de la Trinidad, y también invocándolo. Luego añade: “Siempre son los débiles los que curan”, expresando con esto que somos humildes y muy débiles, especialmente por las obras tan grandes de Dios, y que la Trinidad, que da fuerza, nos cura a nosotros, los débiles. Dice también el obispo: “Y lo que falta se llena”, porque por nosotros mismos nada tenemos ni podemos hacer nada, sino sólo la gracia de Dios, que fortalece todo y suple todo lo que tenemos, y llena en nosotros lo que falta, garantiza, es decir, conduce, suple, crea perfecto, tal y cual. Al mismo tiempo, el obispo pronuncia el nombre del que está siendo ordenado, para que quede escrito en las alturas y sea conocido por los ángeles y el pueblo, ya que está designado siervo de Dios. Junto con la palabra “provee”, se enseña un don de gracia, porque no hay necesidad de tiempo para el poder omnipotente y autoperfecto. Y continúa: “El subdiácono al diácono más reverente”. Estas palabras honran el don anterior y al mismo subdiácono como siervo de Dios, que tiene la gracia de Dios y actúa en Cristo. Al decir: “Al diácono”, el ordenador comunica el don, y el ordenado recibe inmediatamente el diaconado, porque lo que se dice es eficaz por el poder del Espíritu Santo y Divino, y por lo tanto el ordenante no habla como un hombre, sino como un jerarca, con gracia. Invoca la gracia y la gracia actúa, porque la Palabra de Dios es eficaz y todo se realiza por el mismo Espíritu. Así, inmediatamente el que es ordenado subdiácono se convierte en diácono. Sin embargo, todavía tiene la necesidad de realizar otras oraciones del obispo y todo lo demás de acuerdo con las reglas, ya que no basta con proclamar que el subdiácono tiene garantizado ser diácono o algún otro rango, pero al mismo tiempo es necesario que incline la cabeza en el trono sagrado, y doble la rodilla, y que la mano del jerarca se coloque sobre él, y se lean las oraciones y peticiones establecidas, se impriman y se diga: “Axios” (digno), y sagrado. Se realizó el beso. Porque sólo todo esto en conjunto lo hace ordenado, y todo debe suceder. Al fin y al cabo, en todos los demás Sacramentos todo lo prescrito se cumple sin omisión, ya que cada acción tiene su propia causa. Además, el obispo añade: “Oremos, pues, por él, para que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre él”, invocando la gracia de Dios y al mismo tiempo testificando que actúa a través de ella, e invitando también a toda la Iglesia a ayudarle en este asunto: tanto en relación con él mismo como con el que está siendo ordenado. Porque si el apóstol Pedro contaba con la ayuda de la Iglesia en las oraciones (Hechos 1,24), con mayor razón él, el obispo, la necesita. Por eso, cuando todos dicen en honor de la Trinidad: “Kyrie eleison” (Señor, ten piedad), él sella tres veces al que está siendo ordenado en nombre de la Trinidad, haciéndolo perfecto mediante la cruz. Luego, con la mano sobre la cabeza, lee las siguientes palabras de oración, pidiendo que descienda sobre él la gracia del sagrado diaconado, que sea ordenado diácono como el primer mártir Esteban y sea un buen ejecutor de su ministerio, etc. Luego proclama alabanzas a la Trinidad. Luego, con la infusión del Espíritu, tiene lugar la conmemoración de todos los creyentes. Uno de los primeros diáconos dice una oración: “Oremos por el jerarca ordenante y por la obra de sus manos”, es decir, por el que fue ordenado y recibió este don y para que se conserve irreprensible en él, así como por el rey, por la ciudad y por todo el pueblo que lleva el nombre de Cristo. Porque cuando llega la gracia, debemos orar y recordar a todos los creyentes, porque entonces el don abundante del Espíritu es dado a todos. 137. Que durante la ordenación el ordenante ore por todos, ya que entonces esto es más útil Y el que se ordena debe entonces orar con más fervor por todos. Porque, como aprendimos de los padres, todo lo que el que es ordenado ora ante Dios en este momento, lo recibe de Dios. Y no importa a quién pida, recibe según su palabra, como quien es santificado y recibe la gracia. Por eso, hermano, muchas veces pedí a muchos de los ordenados que oraran por mí durante la ordenación y se acordaran de mí entonces, para tener misericordia. El obispo, después de leer las peticiones, sin dejar de mantener la mano sobre la cabeza del ordenado, porque a través de ella actúa la gracia, dice después de las peticiones una segunda oración, en la que pide que el ordenado se llene de fe y sabiduría, fuerza y ​​​​santificación por el influjo del Espíritu Divino. Lo dice con verdadera humildad, añadiendo que se atreve a confiar no en la imposición de sus manos, sino en la acción de la misericordia divina, para que la misericordia sea dada a los dignos. Porque mediante la imposición de manos se manifiesta la acción de la Divina Misericordia y la gracia desciende sobre los dignos. Luego pide que el que está siendo ordenado esté limpio de todo pecado, ya que nadie está libre de vicio y nadie es completamente digno de tal servicio, para que, habiendo servido bien, reciba de Cristo la recompensa por sus trabajos. Finalmente, habiendo alabado en voz alta a Dios, porque es necesario dar gracias por todos los dones divinos, vuelve a sellar al ordenado tres veces, completando la consagración, y lo levanta del trono. 138. Que durante la ordenación el jerarca marque tres veces al ordenado con un triple sello Mira cómo en todas partes se proclama la Trinidad, actúa en nosotros y nos comunica los dones divinos. La primera vez, tan pronto como traen a la persona entregada, el obispo la sella tres veces; esto sirve como comienzo de la dedicación y la ordenación. Luego, en otra ocasión, lo vuelve a sellar tres veces después de la invocación de la gracia divina, impartiéndole en la Trinidad el don a través de la cruz en medio del misterio, cuando todos gritan: “Kyrie eleison”. Finalmente, por tercera vez, después de las oraciones, vuelve a sellar al designado tres veces, cuando ya ha cumplido plenamente y ha ordenado por poder divino a un diácono, o a un presbítero, o a un obispo. Porque esto se les hace tres veces. Así, con este sello la Trinidad es glorificada y actúa al principio de un asunto, en el medio y al final, porque la razón de los comienzos, éxitos y logros de una meta espiritual es siempre la misma: Dios Trinidad. Además del hecho de que sellar con la cruz tres veces y tres veces cada vez significa que estos tres rangos: diácono, presbítero y obispo son los rangos de los ángeles, esta acción representa y es el número de los nueve rangos de los ángeles, que significa y proclama triplemente la Trinidad. 139. ¿Con qué finalidad se levanta del trono al ordenado y se le viste con vestiduras sagradas? Habiendo elevado al ordenado desde el trono sagrado, el jerarca expresa con esta acción que desde el rango más bajo y humilde ha elevado al ordenado al más alto; lo que puso y humilló, lo restauró y lo exaltó. Luego le coloca las vestiduras correspondientes al grado. Incluso antes de la ordenación, al ordenarle que se afloje el cinturón de su sobrepelliz y que deje a un lado la toalla y el lavabo, muestra que el ordenado asciende del rango más bajo al más alto y asume un ministerio que ya no es material, sino desligado de sustancia. Porque no está designado para cerrar las puertas, ni para encender cirios, ni para sacar a los catecúmenos de la iglesia, sino para servir en los Sacramentos, ante los cuales tiemblan hasta los ángeles. 140. ¿Qué simboliza el orarion y por qué el diácono lo coloca sobre su hombro izquierdo? Y los diáconos se ciñen con oraria, pero sólo durante la comunión, en señal de contrición, reverencia y humildad. Por tanto, el orarion, que simboliza la esencia espiritual de los Ángeles y, echado sobre los hombros, representa las alas, se coloca sobre el ordenado como si hubiera recibido el rango de ángel: en él está inscrito el Trisagion de los Ángeles. Cuando el obispo firma el orador, el ordenado besa la mano del obispo como señal de que acepta con amor el don y lo honra a él, así como a quien lo da, como benefactor. El orarion se coloca en el hombro izquierdo del diácono porque el diácono todavía pertenece a un rango más pequeño y más bajo y es ministro de una sola tarea: servir durante el rito sagrado. Cuando el diácono sea ordenado presbítero, tendrá un orarion sobre su hombro derecho, como si hubiera recibido la gracia de servir y realizar los Sacramentos. 141. Por qué se llama así el orarion, y también sobre los serafines de seis alas y el hecho de que los diáconos, vistiendo el orarion, son comparados con los serafines. Orarion (ωράριον) se llama así porque adorna (ωραίζειν) al diácono con gracia y lo inviste con el esplendor de la gloria de Dios, pues con el orarion, como alas, el diácono se cierra, adornándose con piedad y virtud, especialmente cuando participa en la comunión, imitando a aquellos Serafines que, teniendo seis alas, como dice la Escritura. dice, con dos alas se cubren la cara, con dos se cubren las piernas, y con dos vuelan, exclamando: “Santo, Santo, Santo”. Sin embargo, las seis alas del orar también pueden representar al Crucificado, porque las alas superior e inferior son, por así decirlo, el árbol central de la cruz, y las alas laterales son transversales. Los diáconos, que representan a los serafines, provienen del obispo y del obispo; simboliza las alas de los ángeles y los querubines y serafines mismos, porque en él también están representados los serafines, en la imagen de aquellos que, en los tiempos de la Ley Antigua, eclipsaron el estuche de los iconos y el llamado Lugar Santísimo. Porque si los ángeles fueron representados cuando sólo había una sombra de la verdad, con mayor razón deberían estar presentes cuando la verdad se revela. Y en efecto, muchos Ángeles están presentes aquí, y muchos de nuestros santos padres los vieron llenar la iglesia de Dios. Entonces, los sirvientes del altar sagrado llevan el rango de ángeles. Además, no hay necesidad de rechazar las imágenes de las cosas divinas, ya que conducen a prototipos. 142. ¿Qué significa que un diácono bese el trono, la mano y la mejilla del obispo y de los diáconos? Habiendo entregado el ripid al diácono, el hierer le ordena besar, en primer lugar, el trono sagrado, ya que ha recibido la gracia; en segundo lugar, la mano del obispo, ya que a través de ella fue ordenado, y en tercer lugar, la mejilla del obispo por el amor y la unidad en los asuntos divinos, y también porque tanto el que da los dones espirituales como el que los recibe son dignos de amor. Entonces el ordenado diácono besa primero a los diáconos, y luego cada uno de ellos besa al orarion, mostrando con esto y como diciendo: por este don me he unido a vosotros, me he hecho uno en rango y me he vuelto uno contigo, del mismo rango que tú. Ellos, sin resistirse, le devuelven el beso con amor, como quienes aman a su igual, como amados y amándolo en el Espíritu Santo. Así, el diácono plenamente ordenado comienza a servir, sosteniendo la ripida hasta que llega el momento del ofrecimiento de los Santos Dones. Luego lo deja a un lado porque termina el servicio y comienza la comunión. Cuando el jerarca y los sacerdotes participan, él, acercándose con reverencia, antes que cualquier otro diácono, toma en sus manos el Pan Divino del jerarca (como suelen hacer los diáconos), y también participa de las Copas antes que los demás, recibiendo tanta preferencia como alguien que ha sido ordenado recientemente y por el bien de la renovación de la gracia divina en él. 143. ¿Por qué un diácono ordenado celebra continuamente la Liturgia durante siete días, como lo hace un presbítero? Durante siete días seguidos celebra la liturgia con el sacerdote, tanto en honor a los dones del Espíritu, como para aprender su obra, y también para que la obra de Dios no cese en absoluto durante la semana, es decir, nuestra vida real, que fluye durante la semana, durante la cual debemos hacer continuamente la obra de Dios. Porque en la vida futura habrá un día único e inmutable, y la realización de la obra de Dios será una e incesante. San Dionisio llama ejecutante al presbítero (lo que hemos mencionado muchas veces), porque realiza ritos sagrados: comunión, bautismo y oraciones, aunque no tiene el don de impartir la gracia del sacerdocio y no puede nombrar otro sacerdote. 145. ¿Por qué se ordena un presbítero a los treinta años? En primer lugar, el jerarca aprende sobre su vida y sus años. Debe tener al menos treinta años. Por eso se le llama presbítero, es decir, anciano, porque ha salido de la juventud y se hace como Cristo con los años. Porque también Cristo comenzó a enseñar después de recibir el bautismo y dar testimonio de él del Padre en el Espíritu, lo que fue como su ordenación del Padre, a la edad de treinta años, como escribe el evangelista Lucas (Lucas 3,23). Así es el presbítero: debe perfeccionarse con los años, porque es nombrado sacerdote de Cristo, maestro y practicante de los Misterios Divinos. 146. Ordenación de un anciano Habiendo recibido un certificado de los élderes y siendo considerado digno de ser anciano, el que está siendo ordenado es llevado a la consagración. Pero primero, durante la proskomedia, en el momento de la ofrenda se prepara un segundo Cordero, que luego es aceptado por las manos del ordenado. Luego, junto con el jerarca en servicio, sirve, cumpliendo los deberes de un archidiácono: lee el Evangelio, habiendo recibido la bendición, y durante la gran salida lleva el Divino Cordero sobre su cabeza, como si completara el servicio del diácono. Cuando se colocan los Dones Divinos y se les coloca una cubierta, es decir, aire, el obispo se sienta y se encienden velas, significando el resplandor y la luminosidad de la gracia. Luego el designado para la ordenación, sostenido por los diáconos, es decir, por el rango al que anteriormente pertenecía, es conducido por ellos a las puertas sagradas del altar. De esta manera se muestra a todos que sigue siendo diácono, acompañado de sus iguales. Cuando llegan a la puerta, los diáconos lo abandonan, porque su rango es superior al de ellos. Ahora lo reciben dos personas, hasta entonces tienen un rango más alto que él, de los mayores, porque él está entrando en su rango. Precedido por el archidiácono y otros sacerdotes, da la vuelta a la mesa divina y hace esta procesión tres veces. Entrando así en el rostro sagrado de los Ángeles, hace esta circunvalación tres veces para glorificar a la Trinidad. Con esto también invoca a los santos mártires, así como él mismo trabajó en Cristo y trabajó en la vida por amor de Cristo. Finalmente, de esta manera se glorifica a Cristo, alabanza de los apóstoles y alegría de los mártires que predicaron la Trinidad de la Consustancial, mientras Ella misma glorifica a todos. Una vez completadas las rondas, los presbíteros llevan al iniciado al obispo como elegido y reconocido digno del servicio y la gracia Divinos (tan digno como humanamente posible). El obispo se levanta inmediatamente, porque no enseña los dones de Dios descuidadamente, sino siempre con prontitud y alegría. Sella la cabeza del que va a ser liberado, estableciendo el inicio de la ordenación como un triple sello. Luego el que es ordenado, doblando ambas rodillas en señal de sumisión y devoción, es consagrado al más alto grado. Porque, habiendo recibido previamente la gracia del diaconado y servido en este rango, ahora es nombrado sacerdote y ejecutor de los ritos sagrados, las oraciones, el bautismo y la liturgia. Además, inclina la cabeza ante el trono, que es un tesoro de regalos. El jerarca, habiendo impuesto su mano, que tiene el don de comunicar la gracia divina del sacerdocio y se asemeja a la Mano todo activa y todopoderosa, todo preservadora y todo proveedor, invoca la gracia divina y de un diácono produce al ordenado presbítero. Luego, después de haber orado para que la gracia del Espíritu descienda sobre el ordenado (mientras todos cantan tres veces: “Kyrie eleison”), el jerarca vuelve a sellar la cabeza del ordenado tres veces, poniendo un sello perfecto. Luego, después de la primera oración y exclamación, después de las peticiones leídas por el primer presbítero, y después de la segunda oración y exclamación, levanta del trono al ordenado, mostrando así su divina ascensión desde lo más bajo a lo más Divino y supremo, como antes dijimos, y su entrada en el orden más perfecto. Con esta acción el jerarca quiere decir también que Jesús, que descendió del cielo y se hizo hombre, descendió a través de la cruz hasta el infierno, y resucitando y ascendiendo, nos restauró y, restaurando, nos levanta continuamente. Así con cada reverencia, arrodillándonos y levantándonos, expresamos que Cristo descendió y ascendió y nos levantó a nosotros, los caídos. 147. ¿Por qué el presbítero se coloca alrededor del cuello su orarion, es decir, la estola? Luego, el obispo transfiere el orarion del hombro izquierdo del sacerdote a la derecha, moviendo la parte posterior del orarion hacia adelante y así, por así decirlo, colocando a la persona ordenada bajo el yugo. En esta acción simbólica, el iniciado debe ver qué gracia ha recibido, es decir, que antes tenía la obligación de realizar una sola cosa: servir en los Sacramentos, pero ahora está llamado a realizar los Sacramentos y al sacerdocio en toda su plenitud. De este modo se le impone un yugo y una obligación mayor de servir y cuidar toda la obra del sacerdocio. Por eso es ceñido por segunda vez, como si estuviera llamado a servir a una causa superior. 148. ¿Cuál es el significado simbólico de un delito grave? Luego se pone un phelonion (φαινόλιον), que es una prenda blanca sin mangas que cubre todo el cuerpo. Su color blanco es signo de pureza, resplandor Divino y gloria, porque Dios es luz y se viste de luz, como un manto. Y los ángeles aparecían a menudo vestidos con ropas blancas. No tiene mangas porque representa el cilicio con el que vestía el Salvador cuando se burlaban de Él. El phelonion cubre todo el cuerpo, de la cabeza a los pies, como signo de la suprema Providencia de Dios, que nos contiene y preserva. Durante el rito sagrado, ella se eleva por los costados con sus brazos, que sirven de alas durante un servicio digno de los Ángeles, y, apareciendo por debajo del phelonion, expresan la acción y el poder de Dios con el que el sacerdote realiza los Sacramentos. Así, el jerarca proclama primero al ordenado sacerdote cuando toma la parte posterior del orarion de su hombro izquierdo y lo transfiere al derecho. En este caso, ambos extremos quedan delante, de modo que aparece el llamado epitrachelion (επιτραχήλιον). Significa gracia que desciende de lo alto de la cabeza, como dijo David: “Como ungüento sobre la cabeza... que desciende sobre los pliegues de un manto” (Sal. 133:2), y también el buen yugo del sacerdocio de Cristo. Algunos ven en ello una indicación del sufrimiento de Cristo, cuando lo arrastraron a la ejecución y Él mismo cargó la cruz sobre sus hombros. Porque el sacerdote tiene el honor de realizar los Sacramentos del sufrimiento del Señor. Poniendo el epitrachelion sobre la persona que está siendo ordenada, el obispo dice: “Axios” (digno). Al ponerse el phelonion del que hablamos antes, el obispo dice también: “Axios”, orando de tal manera que el iniciado sea digno, y testificando ante todos que efectivamente ha aceptado como dignos estos atributos del sacerdocio. Al mismo tiempo, el destinatario debe humillarse, porque ¿quién es plenamente digno de ello? Los que están dentro y fuera del altar cantan lo mismo, haciéndose eco del obispo. Luego se manda al presbítero que bese el sagrado trono, ya que está lleno de gracia y ya que el presbítero está consagrado a él; luego - la mano del obispo, ya que fue ordenado por él; finalmente, el propio obispo como signo del amor y de la paz divinos, y también porque la mejilla es instrumento de oración, y el que suple y el que suple están llenos y son dignos de amor. Por eso todos los ancianos besan con alegría al que está siendo ordenado como alguien que se ha vuelto igual a ellos, demostrando así amor y unidad con él. A continuación, se postra al lado del trono, orando en silencio hasta que se levanta el velo y comienza el beso divino. Luego nuevamente, acercándose ante los demás presbíteros, besa y nuevamente se pone de pie, inclinándose ante el trono Divino e invocando la misericordia de Dios. 149. Sobre el hecho de que al sacerdote ordenado se le da en prenda el Pan Divino y lo aterrador que es Cuando el obispo sella y administra los Santos Dones invocando al Espíritu Divino, entonces el presbítero ordenado es nuevamente llamado a él. Tomando el segundo pan completamente consagrado con su mano derecha, el obispo se lo entrega al ordenado, quien juntó las manos en forma de cruz en señal del sufrimiento Divino y del hecho de que las manos del Señor crucificado fueron clavadas por nosotros. El obispo dice: “Aceptad esta promesa y guardadla hasta la Venida del Señor, porque Él os la exigirá”. Esto es realmente aterrador, porque muestra que el presbítero se convierte en el organizador de los Misterios de Dios y no acepta como ritos sagrados nada más que el Pan Vivo: Jesús y Su sacerdocio. El mismo Cristo le es confiado en prenda, y por eso el iniciado debe conservar el sacerdocio y a sí mismo irreprensible, porque es la castidad la que el mismo Señor le exigirá. 150. Sobre el peligro de realizar el servicio sagrado descuidadamente ¿Qué pasará con aquellos que, habiendo aceptado la gracia del sacerdocio, bajo cualquier pretexto y por reverencia imaginaria, no real, o, más exactamente, por arrogancia, no se preocupan por el sacerdocio y realizan su trabajo descuidadamente, sólo una vez, como si lo tocaran, y luego lo tratan como un asunto extraño? Darán respuesta sobre su negligencia si no hubo obstáculo para el servicio. Y en este caso, habiéndose arrepentido, sean removidos completamente del sacerdocio. Si no hay obstáculos para el servicio sacerdotal, que hagan esta obra, porque es salvación para el mundo. Entonces, el presbítero, besando la mano del jerarca y partiendo con contrición, colocando sus manos con el Pan Santo encima del trono e inclinando la cabeza sobre ellas, ora, acordándose de sí mismo y del jerarca que lo ordenó, y de todo el sacerdocio y del pueblo mundano, y pide la salvación de todos, recordando a los ortodoxos, vivos y muertos. Porque tiene en sus manos al Señor mismo, y sus manos están encima de los vasos sagrados, y Cristo en sus manos es la Unción para él, y para sus manos, y para su cabeza. Los latinos también aquí tienen una innovación: en este momento ungen a sus mayores, como ocurría en los tiempos del Antiguo Testamento. San Dionisio no menciona tal acción. Además, después de inclinar la cabeza y orar: “He aquí, Señor Jesucristo”, el sacerdote es llamado nuevamente, lleva el Pan Divino y lo coloca sobre la patena, ya que ha llegado el momento de la ofrenda de los Santos Dones. Luego el jerarca levanta tanto este Pan como el Pan Divino que reposa sobre la patena, porque son el único Cuerpo de Cristo. Y por separado, como está establecido, realiza la misteriosa unión en el Cáliz del Cuerpo y de la Sangre, y la comunión. Cuando el jerarca participa de los Santísimos Misterios, entonces, primero que todos los presbíteros, el ordenado comienza los Misterios, recibiendo esta preferencia por la gracia del Espíritu Divino y la renovación en Él. Según la costumbre, habiendo participado del Pan vivificante de manos del obispo y besado su mano y mejilla, y habiendo participado también del terrible Cáliz y haciéndose así verdaderamente perfecto, pues la terrible comunión sella el acto sagrado de la ordenación, se sitúa al lado del trono y, tomando en sus manos el santísimo Cáliz, enseña la Sangre Divina a los sacerdotes y diáconos que se acercan. Así, testifica que fue nombrado sacerdote para realizar los sacramentos y que recibió la autoridad y el poder para enseñarlos a otros. 151. ¿Por qué el diácono y el presbítero recién ordenados leen: el primero, la última letanía, y el segundo, la oración detrás del púlpito? Después de la transferencia de los Dones Divinos a la propuesta, cuando debe seguir la oración final, el diácono recién ordenado lee las peticiones, testificando y mostrando así al pueblo que ha sido designado siervo de Dios y ha recibido de Él la gracia de hacer peticiones y llamar al pueblo a oraciones y súplicas y elevarlo a Dios, que es una actividad purificadora y ministerial. Entonces, habiendo dicho las oraciones sagradas, él, con la ayuda del sacerdote, grita al pueblo: “Oremos al Señor”, en el momento en que el sacerdote comienza a leer una oración a Dios. Y el presbítero recién ordenado eleva a Dios la oración que se llama final y más allá del púlpito, mostrando con ello y testimoniando a los fieles que ha sido nombrado sacerdote y se ha convertido en mediador entre ellos y Dios, y también ora por el pueblo como recién recibido esta gracia. En esta oración final se pide a los sacerdotes, reyes y gente del mundo todas las bendiciones y la paz del Padre de las luces. Pero primero acepta la bendición del obispo y luego sale, demostrando que proviene del jerarca y fue designado por él. Después de la oración, recibe nuevamente la bendición, cumpliendo con el deber de obediencia y, por así decirlo, recibiendo una recompensa por el cumplimiento de su sagrado servicio. Así es como se nombra y ordena a un anciano. Si es uno de los monjes, entonces, habiéndose quitado sus túnicas sagradas, se viste con ropa ordinaria correspondiente a su rango. Luego, recibiendo la bendición del obispo para todo, durante la semana realiza la liturgia diariamente según las reglas para aprender su obra y para que el servicio sagrado continúe continuamente durante siete días, es decir simbólicamente toda nuestra vida terrenal, y para que, habiendo servido en nuestra vida presente, podamos alcanzar el sacerdocio celestial sin fin y la comunión directa con Cristo. Al mismo tiempo, habiendo recibido un gran don espiritual, debe, según el número de dones espirituales, durante el mismo número de días, realizar continuamente obras de gracia, como antes se dijo. 152. Sobre la vestimenta de los diáconos y ancianos ordenados entre los laicos Si la persona que se ordena es laica, entonces se viste con la misma ropa que el diácono, que sirve como signo del sacerdocio. Son claros o negros (por motivos de reverencia) y están cosidos como la sobrepelliz ya mencionada. Esta ropa es usada por lectores, cantantes y todos los sacerdotes, para que sin ropa sagrada no toquen objetos sagrados o para no ponerse ropa sagrada directa y directamente sobre los mundanos, destinados a los asuntos cotidianos. 153. Sobre la ropa sagrada: phelonion corto y otros. Entonces, justo antes de la iniciación, el lector, habiendo recibido una bendición, se viste con ropas sagradas, que son negras, en aras de un sentimiento de humildad y contrición, como ya se dijo, porque esto es un signo de dolor. Es espacioso y llega hasta los dedos de los pies para conmemorar la reverencia y el amor. También se ciñe, porque debe servir. Esta vestimenta es común a todo el clero y, en el sentido general, es un regalo real por respeto al sacerdocio, ya que, al igual que los tocados especiales del clero, era usada en la antigüedad tanto por los reyes como por sus personas cercanas. Sin embargo, el lector tiene una prenda especial asignada por rango y llamada phelonion corto por su apariencia, o sobrepelliz de lino, que simboliza el comienzo del sacerdocio, y por lo tanto corto, y también significa la cobertura de Dios. El phelonion puede ser escarlata, como el escarlata del Salvador, o blanco, como signo de la pureza del sacerdocio y la iluminación de Dios. Los diáconos y sacerdotes visten ropas similares a las descritas y tocados, todos con la imagen de una cruz, porque son ministros del Crucificado por nuestro bien y, por lo tanto, deben llevar esta imagen de la Crucifixión en la cabeza con mayor razón. Entonces les hablamos sobre los diáconos y los ancianos. “Le damos gracias, señor, porque nos abrió todo a la mente y conocimos todo lo sagrado que nos concierne, y nos dimos cuenta de que no hay nada humano en los objetos sagrados. – ¿Y cómo puede haber algo de humano en los asuntos de Dios? ¿O qué obra de la Palabra de Dios es sin razón o no según razón? ¿O cómo no puede ser que todo sea santo en las obras del Espíritu Santo? Por eso todo es divino, racional y santo. Y ahora comenzaremos a hablar de la gran gracia del rango educativo de los obispos. Considerémoslo lo mejor que podamos, porque el significado de estas cosas también excede nuestro entendimiento, ya que este es el regalo más grande y perfecto de todos nuestros dones, del cual verdaderamente fluye todo talento e iluminación; él es el fundamento, principio, fuente y raíz de la piedad y representa y revela a Cristo mismo. Por eso todo lo que se hace en el rango de obispo es mucho más perfecto. Diremos sobre él sólo lo que podamos, y ustedes aplican su mente a nuestras palabras, y desde el principio verán la altura de este orden Divino. Es decir, todo aquel que es puro de vida y permanece en la fe ortodoxa puede buscar otros grados del sacerdocio: el sello de lector, la ordenación de subdiácono, la ordenación de diácono y presbítero, y todos los beneficios y honores asociados con estos ministerios. 155. Que nadie es nombrado obispo sin elección Pero a nadie le está permitido aspirar a un obispado y es imposible obtenerlo sin elección y decisión del concilio. Incluso si alguien comenzara a codiciarlo por razones humanas y fuera del orden sagrado, todavía no podría ser ascendido a este rango sin el veredicto sagrado del Concilio. Por lo tanto, debemos vigilar, como dice Juan Crisóstomo, si alguien codicia o quiere obtener un obispado ilegalmente. Quienes son elegidos y reciben una decisión positiva del Concilio deben aceptar esta dignidad de manera imparcial, de manera apostólica o, mejor dicho, de manera divina. Porque aunque la decisión apostólica sobre la elección de Matías como uno de los doce, en lugar del Judas caído, provino de los apóstoles, el comienzo de la elección lo puso el Salvador, que es el Autor y Consumador de nuestra salvación. Así escogió a Andrés y a Pedro, a Juan y a Santiago, a Felipe y Natanael, a Mateo y a sus demás discípulos, a quienes luego dijo: “Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os designé para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca” (Juan 15:16). Y los llamó pescadores de hombres, sal de la tierra y luz del mundo, jueces de Israel y coprotagonistas consigo mismo, pastores de sus ovejas, teniendo potestad de atar y decidir, sacerdotes, sacerdotes, maestros y evangelistas. También los llamó y los hizo predicadores del Evangelio y maestros universales. Por eso los que son nombrados obispos deben ser elegidos y ordenados por Él, a través de Sus ministros. O, mejor dicho, si la elección se realiza como Él quiere, entonces la ordenación será verdaderamente de Él y a través de ministros dignos para beneficio de Su Iglesia. Entonces la ordenación Divina será digna. Si no, se hará a través de los indignos. Y aunque sabemos que por ellos también obra la gracia, no es por la buena voluntad de Cristo, que concede la gracia del Padre en el Espíritu Santo. Y entonces conducirá a la ruina y no a la creación de las almas y de la Iglesia. Entonces, dado que el obispado es exclusivamente obra de Cristo y Divino, la dedicación al obispo debe llevarse a cabo de acuerdo con las leyes de la iglesia. 156. De las decisiones sagradas de la iglesia y de que en ellas deben participar todos los obispos, o al menos tres El primer jerarca de la región, que simboliza a Cristo, invita a los obispos subordinados a él, que constituyen, por así decirlo, el rostro de los primeros apóstoles que recibieron su gracia y poder del Salvador, y les anuncia el asunto. Porque es agradable y deseable a Dios que en tal empresa todos actúen unánimes. Y si están presentes todos los obispos de la diócesis, entonces bien, porque así lo decretan las reglas de la iglesia y hacerlo es obra apostólica y mandamiento de ellos, ya que todos estuvieron presentes en la elección de Matías. Si es imposible que todos se reúnan, entonces debería haber al menos tres, en honor a la Trinidad, que es la creadora y realizadora de todo. Sin embargo, es necesario que otros estén de acuerdo con ellos y voten en este asunto. Este fue el caso durante el bautismo del Salvador, cuando el Padre y el Espíritu dieron testimonio del Hijo. Así fue durante la Transfiguración del Señor, cuando el Hijo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, dieron testimonio de sí mismo: en el primer caso, siendo bautizado y dando la gracia, y en el segundo, brillando con la Luz Divina. Por eso dijo: “para que por boca de dos o tres testigos se confirme toda palabra” (Mateo 18:16). Así fue con los apóstoles. Porque de entre ellos fueron elegidos tres supremos: Pedro, Juan y Santiago, el hermano del Señor, “honrados como columnas” (Gálatas 2:9). Y el Salvador mismo tuvo a Pedro, a Juan y a su hermano Santiago como testigos de los más altos sacramentos. Entonces, cuando se han reunido todos o, según las circunstancias, tres, el primer obispo les ordena sentarse en un lugar sagrado y hacer una elección, porque las obras divinas deben realizarse según el mandato divino. El obispo mismo no existe durante la elección, lo que representa que el Dios-hombre Jesús no está físicamente presente aquí, sino que actúa a través de Sus siervos, dotándolos de Su autoridad. Esto también se hace para que el obispo pueda luego imprimir al elegido divino, revelando la imagen de Cristo. Pero para que no parezca que no contribuye a la elección, pero quede claro que está copresente y participa en ella, les envía su locum tenens, elegido entre el clero subordinado a él. Este es predominantemente el caso de Chartophilax 12. 157. Que Chartophilax se encuentra entre los obispos electores Por eso se sienta entre los obispos, no como chartophilax (pues ni él ni ningún otro clérigo pertenece a ellos), sino como diputado del gran obispo. Se sienta y pregunta el orden a los obispos, pero él mismo no vota con ellos. Porque la opinión del gran obispo es que se le ordena hacer una elección, y luego, una vez recogidos los votos, esta opinión se convertirá, por así decirlo, en una suerte divina. Por lo tanto, excepto los obispos, nadie vota en el concilio. 158. Sobre el hecho de que durante las elecciones hay un servicio de oración Cuando de esta manera los obispos se reúnen con el Chartophilax, donde suele tener lugar la elección, se encienden tres velas frente al icono divino de Cristo, para gloria e imagen de la Santísima Trinidad y como señal de que Ella nos da a todos la iluminación, y especialmente a esta perfecta. De ahí su nombre el trikirium (tres candelabros), que se utiliza en cada rito sagrado del obispo y expresa claramente la perfecta iluminación inherente a él de la única y perfecta Trinidad en las Tres Personas. Luego, el primero de los obispos se pone el epitrachelion, representando, como dijimos, la gracia suprema, y ​​habiéndose inclinado tres veces hacia el este ante Dios en la Trinidad, lo glorifica. Porque en asuntos tan grandes y divinos debemos comenzar por Dios, como se nos ha enseñado, y ante todo glorificarlo. Partiendo de Dios y con la oración, atrae hacia ti la gracia del Espíritu Santo y comienza así la obra divina. Por tanto, todos los presentes, habiendo hecho una oración, invocan al Espíritu Divino para que venga y more en ellos. Luego se canta el himno angelical “Trisagion” y la oración “Padre nuestro”, que nos dio el Salvador, y todo lo demás propio del Sacramento, especialmente “Bendito eres, Cristo Dios nuestro”, en honor de los apóstoles que Cristo escogió y por quienes en el Espíritu Santo conquistó el universo. Y nuevamente: “Porque has venido en medio de tus discípulos, oh Salvador”, para recibir a través de ellos la divina paz de Cristo y para que así como los santos estén de acuerdo y unidos en Cristo, así también ellos puedan pacífica y de acuerdo elegir un obispo y emitir votos sagrados. Y así el obispo hace oración ferviente, quemando primero incienso como señal de la venida de la gracia, y recuerda a los reyes como defensores de la Iglesia, y al arzobispo como fuente de iluminación en Cristo, que envió el Espíritu a los apóstoles en forma de lenguas de fuego. Ora por el sacerdocio divino y la hermandad de los obispos como iguales en gracia, co-conspiradores y co-obispos. Después de haber hecho una liberación con acción de gracias a Dios, pide las oraciones de su santa Madre y de sus apóstoles, por quienes se comunica la gracia de Dios, y las oraciones de todos los santos, para que descienda sobre ellos la misericordia divina, ora por sus hermanos y se perdonan unos a otros según el mandamiento que nos manda orar unos por otros. Después de esto, todos se sientan a emitir sus votos. Los obispos se sientan a derecha e izquierda, no en el púlpito, sino en pequeños bancos, porque no hay ningún arzobispo en la asamblea, y en el medio se sienta el chartophilax, de la misma manera, pero un poco más alto, ya que ocupa el lugar del arzobispo. Pide su opinión a cada uno de los obispos, empezando por el primero. Cuando se ponen de acuerdo sobre una persona que es digna de la jerarquía, su nombre es anotado por el chartophilax o el escriba en servicio, que está aquí presente y sentado debajo, en un documento elaborado al efecto. Al registrar el nombre, sólo están presentes los obispos y el chartophilax con el escriba asistente, de modo que la conversación de los conferenciantes permanece secreta. Si todos están de acuerdo de esta manera, entonces todo esto es obra del Espíritu Santo, pero si se revelan desacuerdos, entonces, aunque esto no es bueno, ya que aquí se llevan a cabo elecciones y los que eligen son personas, entonces en este caso la mayoría tiene el poder y la voz, de acuerdo con las reglas de la iglesia. 159. Que los elegidos deben figurar en el documento por el orden en que fueron elegidos, y no por grado o rango Cuando tres hombres piadosos son elegidos entre muchos, o entre todos, y aprobados, para la gloria y el signo de la Trinidad, y se registran en el orden en que fueron elegidos, entonces el primer elegido es nombrado primero, sin importar en qué rango pueda estar, y el segundo elegido es nombrado después de él, también el tercero, en el orden en que esto se realizó por gracia, porque aquí no se debe dar preferencia a los grados y rangos, sino a la virtud y al más digno. Porque se les vota por sus cualidades comerciales y no por su posición, aunque no tengan virtudes. Por lo tanto, a menudo se prefiere a los sacerdotes a los obispos, y a los sacerdotes se prefiere a los monjes reverentes o incluso a los laicos. Por lo tanto, la justicia exige que el primero en ser elegido sea colocado en primer lugar. Una vez anotados los nombres de los elegidos, los obispos se ponen de pie y el chartophilax transmite su opinión al arzobispo. 160. Del obispo a elegir y presente en el concilio Es necesario saber que cuando, durante la elección, es necesario nombrar a uno de los obispos de una ciudad para otra más grande, y él está presente en la reunión de los electores, entonces, a propuesta de ellos, abandona la reunión. Y sólo cuando sale se dan opiniones sobre él. Si resulta ser digno, entonces, habiendo sido elegido para un alto servicio, es nombrado. Así, de aquí se desprende que se debe dar preferencia no según los grados, sino según la virtud, y que los elegidos primero, segundo y tercero deben anotarse en este orden, pues la gracia divina así es favorecida por la unanimidad desapasionada de los obispos de Cristo. Por lo tanto, la preferencia por rangos y grados es una innovación, porque antes no existía, como hemos visto después de una cuidadosa investigación. A continuación, los obispos, habiendo emitido sus votos, se marchan. El arzobispo, habiendo recibido los votos, reflexiona sobre los elegidos, y a quien recae su elección, movido por el Espíritu Santo, aprueba y nombra para aceptar el obispado. 161. Sobre el hecho de que la opinión del arzobispo es, por así decirlo, una suerte divina. Mirad cuán grande es el misterio divino del desapasionamiento y de la gracia en aquellos que intentan realizar divinamente las obras de Dios en la Iglesia. Durante la elección, el arzobispo no está presente, manteniendo la pureza de la elección, siempre que todo se haga de buena fe. Por supuesto, puede estar presente si es necesario, pero normalmente no lo hace. Cuando los electores se van, entonces, nuevamente en aras de la imparcialidad, un gran obispo elige al más digno, tomando una decisión como si recibiera mucho de Dios. Entonces, si todo se hace con la conciencia tranquila (lo cual espero), ¿cómo no reconocer la voluntad de Dios al final del asunto? 162. Que cuando los elegidos no quieran aceptar el obispado, se convoquen nuevas elecciones Así, el primer elegido, nombrado y consintiendo en la elección, es consagrado obispo. Si no está de acuerdo, entonces el segundo o el tercero. Si no quieren, se les vuelve a elegir entre otros siguiendo el mismo procedimiento. El que estuvo de acuerdo entre ellos y se sometió a la elección se acerca al gran obispo y le anuncia que acepta la voluntad de la Iglesia y, inclinándose, promete cumplir su obra. Ésta ya es una promesa espiritual, porque así como quien da una palabra a los hombres es considerado indigno si no la cumple, así más aún lo es quien da una palabra a Dios. Luego se ordena al recién elegido que vaya y se prepare. 163. Sobre cómo se hace el nombramiento El nombramiento es el comienzo de promesas y obligaciones mutuas. Se le ha señalado un día especial, se reúne toda la Iglesia y todos los rangos, para que ante Dios como testigo, ante Sus Ángeles, los santos y todo el pueblo fiel, el elegido debe aceptar a la Iglesia como su esposa, para que sea su esposa la Esposa de Cristo, por quien Cristo dio Su sangre y su alma como prenda y expiación y nos enseñó que pastorear las ovejas espirituales y cuidarlas en todas las formas posibles es señal de amor a Sí mismo. Entonces, cuando toda la Iglesia se ha reunido, la destinada al nombramiento entra al interior de la iglesia y al altar sagrado. Luego, cuando todos encienden velas en señal de alegría divina por la unión de la Iglesia con un esposo perfecto, así como por la pureza de su novio y por la Luz dada por Dios, entonces el elegido se viste la estola como símbolo de la más alta gracia y el phelonion como imagen de luz y pureza. 164. Sobre el hecho de que incluso durante el nombramiento hay un servicio de oración, quema de incienso y consagración. Después de que el nuevo elegido pronuncia la alabanza a Dios, se leen las oraciones “Trisagion”, “Padre Nuestro” y todas las demás apropiadas al momento, porque se está cumpliendo una obra divina y debe ser precedida por Dios y la oración, santificando y conduciendo a Él. Al final de la oración y de la despedida, el elegido se presenta ante el terrible altar, en las puertas sagradas del altar, y los enviados por el arzobispo, de pie con velas en las manos en medio de la iglesia y mirando a la iglesia, o mejor dicho, a Dios, pronuncian las palabras de nombramiento, a saber: “El Santísimo Arzobispo y su sagrado consejo nombran a vuestro sacerdocio como obispo de tal o cual santa Iglesia”. Después de escucharlos, el prometido da la respuesta adecuada. En primer lugar, da gracias a Dios por ser digno de lo que ahora le sucede; en segundo lugar, agradece al arzobispo y al Santo Sínodo, que lo eligieron ministro de esta materia y se dignaron concederle tal honor; en tercer lugar, ora para que, por la gracia de Dios y las oraciones de quienes lo han elegido, pueda servirle digna y agradablemente a Dios. Se convierte así en el esposo de la Iglesia, que le es confiada ante el trono y la tumba de Cristo, ante los santos ángeles y el pueblo. El que es nombrado obispo expresa su consentimiento y, habiendo aceptado la Iglesia, se compromete a cuidarla y proveerla. Después de esto, se prepara todo lo necesario para la ordenación. 165. Sobre la ordenación de un obispo Cuando llega el domingo, todos los obispos que participaron en la elección se reúnen en la iglesia. El arzobispo también viene a realizar junto con ellos la ordenación, o mejor dicho, el mismo Cristo, realizando por medio de ellos los Sacramentos que Él ordenó. También se reúnen todo el clero y los laicos. Antes del inicio de la sagrada liturgia, en el centro de la iglesia se coloca un estrado en el que se sienta el gran obispo, y más abajo, a ambos lados, hay otros tronos en los que se sientan los obispos. 166. Sobre la confesión de fe y el primer sellamiento Luego salen los cantantes, se inclinan ante el primer gran obispo como representante del Cristo Salvador y lo magnifican tres veces, diciendo: “¡Ipolla estos, déspota” (durante muchos años, gobernante)! – regocijándonos en esta obra divina y orando por la continuación de su vida y ministerio. Luego, el resto del clero, uno por uno, hace lo mismo y se coloca en el orden prescrito por la carta. Y finalmente sale el obispo consagrado, precedido por el clero y el propio Chartophilax como persona autorizada y desde el principio sirviendo en este asunto. 167. ¿Qué significan los tres ríos, la ciudad y el águila representados en el suelo? El obispo elegido, habiendo pasado tres ríos, dibujados en el suelo con tiza y que significan el don de enseñanza al que está llamado, se detiene sobre la ciudad, dibujada también y que significa el obispado. En lo alto de la ciudad hay un águila, que significa pureza, ortodoxia y el apogeo de la teología. Esto también fue representado por Juan el Teólogo, el discípulo, virgen y confidente de Cristo, “el hijo del trueno” (Marcos 3:17). Por lo tanto, el águila está rodeada de resplandor que significa teología y gracia. Así, de pie sobre la ciudad, el elegido pronuncia su confesión, dando testimonio de la verdad de lo que dirá, y lee el sagrado Credo correctamente y tal como fue compuesto por los padres. También lee otras cosas de la confesión de los padres ortodoxos, incluido el hecho de que él no compró el obispado, sino que lo logró honestamente y que gobernará a su rebaño de manera pura e impecable. Finalmente, lee su propia firma, con la que sella y confiesa todo lo dicho, testificando que predicará a su rebaño la misma enseñanza ortodoxa que acaba de profesar y la preservará hasta el final. 168. Sobre el primer sellamiento con la señal de la cruz Una vez logrado todo esto, el consagrado pisa la imagen de un águila, símbolo de la teología y colmo de la enseñanza. Luego, se descubre la cabeza con ayuda del chartophilax, pues el elegido debe recibir la gracia sobre su cabeza, y esto también expresa que su cabeza es Cristo y su arzobispo, de quien recibe la ordenación. Luego inclina la cabeza en señal de sumisión y aceptación de la gracia de Cristo en humildad. Y cuando el chartophilax, sosteniendo al que está siendo sellado por el cuello, dice: "Mando", los obispos se ponen de pie, y el arzobispo, de pie en el estrado, extiende su mano desde arriba y, sellando al que está siendo ordenado, dice: "La gracia del Espíritu Santo, a través de nuestra medida, te garantizará ser obispo" (o metropolitano tal o cual), - y así sucesivamente, y al final crea una cruz en señal de que no es él mismo, sino a través de él, que ordena al iniciado que es ordenado por Cristo. Mientras tanto, mientras los cantantes cantan: “He cumplido esto, déspota”, porque debemos orar para que nos conceda la gracia de Dios, el obispo elegido sube al estrado, besa la rodilla del arzobispo sentado, inclinándose ante él, en señal de sumisión ante Dios, y su mano derecha como la de quien lo ordenó, así como su mejilla, por amor y unidad en Cristo. Luego, acercándose a los obispos que lo eligieron, los besa en la boca porque ya comienza a ser igual a ellos y honra los labios que lo eligieron, y, además, en nombre del amor y de la paz en Cristo. Después de esto, pisando nuevamente la imagen del águila, inclina la cabeza. Cuando el chartophilax dice: “Mando”, se levantan de nuevo los obispos y el propio arzobispo, quien, extendiendo la mano, proclama: “Que la gracia del Espíritu Santo esté con vosotros”, lo sella y lo libera. 169. Que la denominación es un acuerdo, una obligación mutua y una prenda, y que la entrega de esta prenda, Los dones divinos del matrimonio y las promesas de gracia son la confesión, el sellamiento y el beso. Así, el elegido obispo ya ha recibido promesas de la Iglesia y se ha convertido en un perfecto novio, recibiendo este sello en lugar de un anillo, realizando un beso desapasionado y sagrado, o, como dice San Pablo, besando con beso santo y recibiendo ya a la Iglesia con su mano. Por tanto, lo que se hace al mismo tiempo es ligero, como los magníficos dones prenupciales y matrimoniales, que son la fe, la confesión verdadera, impecable y justa de Dios y la promesa de preservar la Iglesia que le ha sido confiada en el amor, la paz y la herencia de la salvación. Sin embargo, el ordenado aún no es su marido perfecto, aún no se ha hecho un solo cuerpo con ella, y por eso se prepara para serlo, y no de forma ordinaria y sencilla, sino como en las bodas del gran y puro Esposo de Cristo, quien, habiendo entregado a la Iglesia una prenda luminosa: su Sangre, la hizo Su Esposa, siendo Él mismo inmaculado y puro, Quien, que antes era ramera, la hizo inmaculada; Hizo hermosa a la desnuda, limpia a la inmunda y reina a la esclava malvada y vergonzosa. Después del inicio del servicio, el primer obispo comienza personalmente la Divina Liturgia y hace la primera entrada, como es habitual, con los obispos y sacerdotes. 170. ¿Por qué alguien elegido obispo se pone epigonación y no sale por la primera entrada? El elegido obispo está en el diaconio, vestido y adornado con una epigonación (es decir, una maza), como si ya hubiera recibido la promesa de la Esposa más pura: la Iglesia. Fue recibido por los nuevos elegidos como signo de la victoria de Cristo por el poder de la Cruz, realizada por Él en inmaculación y pureza. El nuevo obispo también recibió la promesa de la resurrección del hermoso Esposo, Jesucristo nuestro Dios. Todo esto es lo que significa la epigonación, colgada de su cinturón, como una espada, representando la cruz y la resurrección, y demostrando la victoria sobre la muerte, porque este es el significado de lo que está inscrito en la epigonación. Sin embargo, a la entrada, el ordenado no se marcha, sino que, como quien se dispone a contraer matrimonio multihonorable, es presentado especialmente y con honores, lo que, de hecho, constituye su entrada. Es conducido fuera del diaconio y, precedido por los diáconos y sostenido por los dos presbíteros, por el lado derecho de la iglesia y el único llega al altar. Aquí se realiza el Sacramento del Divino Matrimonio, que ocurre de la siguiente manera. Este matrimonio espiritual, u ordenación, se realiza después de la primera entrada, como sucedió desde el principio, pues cuando el Maestro se encarnó y sufrió por nosotros, resucitó y ascendió al Cielo, lo cual está simbolizado por la primera entrada, después de eso descendió el Espíritu Santo, quien ordenó a los sucesores del Salvador y los reveló como co-tronos con Él. Por lo tanto, incluso ahora, cuando el obispo, junto con los demás, entra en el santuario, como en el cielo, y antes de ascender al cotrono, como al trono celestial, entonces el que está siendo ordenado es presentado y consagrado. Así se convierte en co-trono con ellos. Esta ordenación tiene lugar después del himno Trisagion, el canto angelical, el canto consonante de los de arriba y de abajo, y después de que se completa el sello de la trikiria, al pie del trono sagrado, y no en el trono. Porque el Señor desciende hasta nosotros, queriendo santificarnos y exaltarnos. 171. ¿Por qué el elegido obispo es llevado a las puertas santas por los presbíteros? El que es ordenado por los presbíteros es llevado a las puertas santas porque, aunque se ha convertido en el perfecto novio del obispado y ha recibido el sello de las promesas y el beso, aún no se ha desposado, aún no ha recibido a la hija del zar, de quien se convirtió en el novio, aún no se ha unido a ella, ni se ha convertido en su marido, ni la ha recibido como su esposa, ni se ha vuelto uno con ella en espíritu. Porque todo esto es espiritual y aquí no hay lugar para lo carnal, ya que de ella da a luz hijos, “que no nacen de concupiscencias carnales, ni de concupiscencia de hombres, sino de Dios” (Juan 1,13). 172. Ordenación de un obispo Así, es llevado a las puertas santas por los presbíteros, e introducido dentro del altar por los dos primeros obispos como testigos del asunto, y también porque entra en su rango. Da tres vueltas alrededor del trono sagrado, con acompañamiento y acompañamiento sagrado, cantando cánticos de los celebrantes y triunfantes en el Espíritu y llamando a los santos mártires a regocijarse con todos. También se canta: “Gloria a Ti, Cristo Dios, alabanza a los apóstoles, alegría a los mártires”, porque la Trinidad Consustancial es la predicación tanto de los apóstoles como de los mártires. Después de esto, la persona que está siendo ordenada es llevada ante el gran obispo, al pie del trono sagrado, como si se estuviera colocando una piedra sólida sobre los cimientos de la Iglesia. El cántico "Gloria a Ti, Cristo Dios" en Constantinopla no se canta en absoluto durante las ordenaciones, pero en la Iglesia de Tesalónica este cántico se canta después de la doble exclamación: "Santos Mártires..." Esto es cierto: porque allí (en Constantinopla) sólo los mártires son llamados a regocijarse, pero aquí (en Tesalónica) es glorificado el Salvador mismo, una de las Personas de la Trinidad encarnada y glorificada. Trinidad misma del Consustancial. Luego, cuando todos los obispos divinos rodean al ordenado y lo tocan como coordinadores junto con el primer obispo, entonces el primer arzobispo pone el primer sello en la cabeza del ordenado, que es el comienzo de la ordenación. Entonces el que está siendo ordenado dobla ambas rodillas al pie del trono e inclina su frente ante el trono sagrado, ya que él mismo edifica a su rebaño sobre la base de las enseñanzas de los profetas y apóstoles y porque recibe la gracia del Dios celestial. Y el altar es como el trono de Dios mismo, y la mano del obispo es como la mano de Dios. Y así, cuando la mano del obispo descansa sobre la cabeza del ordenado, como un ala, lo que significa una paloma, símbolo del Espíritu Santo, entonces el obispo proclama en voz alta sobre el ordenado: "Gracia divina", etc. Cuando se canta tres veces “Kyrie, eleison” (Señor, ten piedad), se coloca un segundo sello en la cabeza de la persona que está siendo ordenada. 173. ¿Por qué el Evangelio se apoya en la cabeza del ordenado? E inmediatamente se revela el Evangelio, que es como Cristo mismo y por Él su Iglesia. Abierto, se apoya sobre la cabeza y el cuello del ordenado. Esta acción significa que él, convertido en cabeza de la Iglesia, tiene a Cristo por cabeza. Y debe saber esto y tener todo el conocimiento de Él en la medida de lo posible. Por eso el Evangelio descansa sobre su cabeza, la parte dominante, para iluminar y ordenar la mente, la palabra y los sentimientos según Cristo, e inclinar el cuello bajo el yugo ligero de Cristo y no hacer nada contrario a su voluntad. Porque quien es ordenado por el Evangelio lleva sobre la cabeza y el cuello la misma Iglesia de Cristo. Así, cuando el Evangelio revelado es depositado y las sagradas escrituras reposan sobre la cabeza del consagrado, el obispo dice la primera oración: que nuestro Maestro y Señor Dios, que ha ordenado en la Iglesia, en primer lugar, apóstoles, en segundo lugar, profetas y, en tercer lugar, maestros, y que ha llamado a los ordenados al rango de obispos, por mano del obispo ordenante y de otros co-obispos, por influjo, y por el poder y la gracia del Espíritu Santo, los fortaleció. el que fue ordenado, así como fortaleció a los apóstoles y profetas, a quienes ungió como reyes y santificó como obispos; para que el Señor, habiendo conservado inmaculado su obispado y adornado con toda clase de piedad, lo revelara a los santos, para que orara por lo necesario para la salvación de los hombres y para que Dios lo escuchara, que es verdaderamente el don más grande. Y verdaderamente, esta sagrada oración comunica los mayores dones, revistiendo al ordenado con el poder de los apóstoles y profetas, por lo que los obispos tienen dones apostólicos y proféticos. Úngelo, dice la oración, como reyes, porque los reyes fueron ungidos con aceite y con el Espíritu, y ahora son ungidos por la Iglesia; porque los obispos son ungidos con gracia por la autoridad del Espíritu y siendo guiados por Él. Hazlos, dice la oración, gobernantes de la tierra y santifícala, como obispos, como Melquisedec, Aarón y Samuel del Antiguo Testamento, y como los apóstoles y jerarcas de la gracia del Nuevo Testamento. Así, el iniciado se coloca por encima de la ley, para que entre en el santuario más alto, sacrifique al Cordero vivo y propicie a Dios por todos, y para que sea santificado para que pueda entrar en el Lugar Santísimo, y realizar verdaderamente los santos Sacramentos, y él mismo permanezca como sacerdote inmaculado de Dios, y para que sea adornado con toda piedad y, finalmente, aparezca santo, lleno de santidad y de la gracia de Dios. 174. ¿Por qué al obispo se le llama “santo señor”? Por eso al obispo se le llama así y se le da mayor santidad, porque si bien el sacerdocio pertenece a los demás sacerdotes como santificados en el Espíritu de gracia, le pertenece principalmente a él, como ordenado en el Espíritu Santo. El obispo, ungiendo al rey, también lo llama santo y, por el bien de la unción, lo llama santa mirra, con la que todos los creyentes son ungidos y, por lo tanto, son llamados santos. El apóstol Pablo dice: “santos hermanos, participantes del llamamiento celestial” (Heb. 3:1). El obispo ordenante habla del obispo, pidiéndole a Dios: “Muéstralo a los santos”, y así, a través de la oración, lo ordena santo. Los laicos que son ungidos con mirra no tienen los dones del sacerdocio ni los dones de los apóstoles, profetas y maestros, y por eso son llamados santos sólo por su unción con mirra. El obispo, junto con estos dones, a través de las oraciones de ordenación, recibe el don de la santidad y, más aún, el derecho a ser escuchado por Dios, que pide en nombre de la salvación de los hombres. Habiendo dicho: “Muéstralo a los santos”, el obispo ordenante exclama: “Porque santo es tu nombre y glorificado es tu reino”, porque hay un solo Dios por naturaleza y es glorificado, porque Él es el que santifica y glorifica como un solo Rey y Obispo. Después de la exclamación, el ordenador glorifica a la Trinidad, que todo lo realiza y de quien provienen estos dones. La invocación de la Trinidad, como en el bautismo, se realiza aquí, así como durante todos los sagrados Sacramentos. Luego, el primero de los obispos concelebrantes leyó las peticiones habituales: sobre el mundo celestial y la salvación de todos, sobre el arzobispo como ejecutor de la obra divina, sobre la obra de sus manos (es decir, sobre la ordenación y el ordenado), sobre los reyes piadosos y sobre todos los creyentes. Los demás obispos responden: “Señor, ten piedad” (Kyrie, eleison). Con esto dan testimonio de que el jerarca es consagrado por todos, que están de acuerdo con el arzobispo ordenante, que oran y ordenan junto con él, y que también cuentan entre ellos al que recibe la ordenación. Esto se hace sólo durante la ordenación de un obispo, porque con un don tan grande y el influjo del Espíritu Divino, todos los creyentes deben ser recordados para que reciban misericordia, salvación y gracia. El arzobispo, poniendo su mano sobre la cabeza del ordenado - lo que significa la gracia protectora y providencial de Dios, el influjo, la acción y la sombra del Espíritu Santo, o, mejor dicho, la infusión de la gracia en el ordenado - inmediatamente después de la primera oración, pronuncia la segunda. Su mano está constantemente sobre la cabeza del iniciado; esto significa que cualquier cosa por la que ore, todo se logrará y lo recibirá todo. Y cuán asombrosa es la oración del arzobispo: “Señor Dios, por la debilidad de la naturaleza humana, que no puede soportar la manifestación de lo Divino, mediante Tu economía has designado maestros serviles 13 para nosotros, que sostienen 14 Tu trono”. ¡Oh sacramento! El hombre recibe la autoridad y el poder de Dios y es digno de sentarse en el trono de Dios mismo. ¡Oh milagro! Puesto que, pide la oración, la naturaleza humana no puede soportar la naturaleza de lo Divino: desciende. Porque sólo entonces nuestra carne estuvo completamente unida a Dios cuando fue aceptada por la Palabra. Y sólo la Virgen, su Madre, tomó en su seno al mismo Verbo Encarnado al darle a luz. Por tanto, Ella es la más honesta de todas después de Dios. Y a nosotros, por la misma terrible dispensación, se nos ha concedido un regalo tan grande: el obispado de Cristo nuestro Dios. Tú mismo, dice la oración, hazlo también, convirtiéndote en constructor de la gracia jerárquica. Aquí se le llama el constructor de la obra más grande y, por lo tanto, debe ser fiel y sabio en la medida adecuada. Haz de Cristo un imitador de Tu verdadero Pastor, que da su vida por Tus ovejas. Por eso se le llama pastor o, más precisamente, debe ser pastor, como Jesucristo, y dedicar todas sus fuerzas al cuidado de su rebaño verbal. ¡Oh gran regalo! ¡Pero también es un gran deber! El pastor está obligado a no perdonar su vida por las ovejas de Cristo, ya que fue designado por la imposición de manos como imitador de Él y pastor semejante a Él, capaz de realizar todos sus sacramentos por medio de Él en el Espíritu Santo. Además, la oración dice: líder de los ciegos, es decir, líder de los infieles a la fe; un maestro de lo irrazonable, es decir, de las herejías poseídas por la necedad, para llevarlos a la ortodoxia o a los que pecan, al arrepentimiento. Y que sea él quien castigue a los rebeldes y atrevidos. Y - maestro del verdadero conocimiento para los jóvenes, luz en el mundo, como los apóstoles, que eran la luz del mundo y así llamados por Cristo, eran una luz viva o, en palabras de San Pablo, una luz en el mundo, que contenía la palabra de vida. Y finalmente, se dice: para que, habiendo gestionado bien las almas que le han sido encomendadas (porque esto es lo principal), favorezca y promueva su salvación. Entonces, si se le confían almas, entonces su deber es grande. Pero Dios también dará la mayor gracia a los que luchan y los honrará con una gran recompensa. ¿No ves cuánto mayor que cualquier otra recompensa por la obra de Dios es la recompensa por la obra del obispo? ¿Cuál es? Que Tú has preparado, dicen, para los que trabajan en la predicación de Tu Evangelio. Éste es el deber del ascetismo y, además, de la predicación del Evangelio, y quienes se esfuerzan por lograrlo son, por así decirlo, ascetas. ¿Quién luchó en esta hazaña? Primero, el Salvador mismo, quien testificó de la verdad e hizo una buena confesión de que Dios es Su Padre y Él es el Hijo del Padre. Entonces sus apóstoles trabajaron. Por tanto, el obispo, como alguien que se esfuerza bien por el Evangelio, ya sea con hazañas y trabajos, ya con sangre, ya sea en tentaciones, persecuciones, ya siendo insultados, ya sea por el celo de la fe, ya por la misericordia, ya por otras obras divinas, estará junto con los apóstoles y con Cristo como habiendo recibido su gracia y la de ellos y como alguien que debe ser glorificado con ellos. Terminada la oración, el jerarca proclama y glorifica el poder y la misericordia del mismo Hijo encarnado por nosotros, su Padre y Espíritu, invocando a la Trinidad, confirmando lo dicho y elevando a la perfección al ordenado. Por eso, con estas palabras, captura su cabeza en señal de perfección. Luego, tomando el santo Evangelio, lo coloca en el trono, porque el ordenado ya ha recibido y tiene la gracia de Dios y es todo el Evangelio y el instrumento divino del Evangelio de Cristo. 175. ¿Qué significa el omophorion? Luego, habiendo sido nombrado pastor de las ovejas de Cristo y convertido por gracia en la imagen de Cristo, el arzobispo adorna al ordenado con un omophorion, que significa la encarnación del Salvador, bendiciéndolo así. Besando al ordenado, le coloca un omophorion en el cuello y exclama: “Axios” (digno), y esto se canta tres veces tanto en el altar como fuera del altar como señal de que todos creen en esta gracia, la confirman junto con los rangos celestiales y se regocijan mucho en ella. El omophorion simboliza claramente la encarnación de Dios Verbo, así como el hecho de que Él, habiéndonos encontrado como una oveja descarriada, nos puso sobre Sus hombros, se vistió enteramente de la naturaleza humana, uniéndola consigo misma y divinizándola, y trajo nuestra naturaleza recibida a Su Padre por la Cruz y la muerte, resucitándonos y ascendiéndonos. Por eso el omophorion tiene cruces, proviene de la onda 15 y se coloca sobre los hombros del obispo. En otros casos, descansa sobre los hombros tanto por delante como por detrás, pero ahora sólo parece tocarse ligeramente, como un “yugo” divino (Mateo 11:30). El ordenado lo lleva alrededor del cuello y al poco tiempo se lo quita mientras lee el Evangelio. 176. ¿Por qué el obispo se quita el omophorion durante la lectura del Evangelio y durante la realización de los ritos divinos? Esto se hace para mostrar sumisión y sumisión al Salvador. En este momento, el obispo no se atreve a ponerse un omophorion, testificando así que el Encarnado, el Sufriente y el Existente habla cuando se leen Sus palabras. El obispo, quitándose el omophorion, parece anunciar: "Soy un siervo y siervo de Dios y he aceptado este signo de su gracia, el signo de la encarnación, la vida y la muerte de Cristo. Por lo tanto, no me atrevo a ponérmelo, puesto delante de mí, sino solo a mirarlo para recordar al Salvador mismo y temblar ante una tarea tan maravillosa como leer el Evangelio y los ritos sagrados, desde la lectura del Nuevo Testamento hasta el ofrecimiento de los Misterios Divinos ". Lo hace por la razón mencionada anteriormente, porque este acto sagrado es obra de nuestro Salvador mismo, quien Él mismo, a través de nosotros, los sacerdotes y Sus siervos, es el Portador y el Portador. Al comienzo de la liturgia y durante la ofrenda del Pan Divino, durante las ordenaciones y otras acciones sagradas, el obispo siempre se pone un omophorion, colocándolo sobre sus hombros y cuello. 177. ¿Qué significa la palabra axios cuando se proclama acerca de alguien que es ordenado, además de besar el trono sagrado y al primer obispo en la mano y mejilla derecha, y a los demás en la boca? Habiendo aceptado el omophorion del primer obispo, el ordenado se lo pone al cuello, y luego se proclama axios (digno), porque se ha vuelto digno ante Dios, es conocido por los ángeles y las personas y debe comportarse como es digno de este trabajo. Por eso, acepta la palabra axios como si fuera una oración para ser digno. Luego el jerarca lo besa como a su amado, por el gran don de la gracia y como a quien por este don se ha hecho igual a él, santificado en Cristo y unido a él. Y el ordenado, habiendo besado el trono sagrado, honrándolo como lugar de gracia, en el que recibió la dedicación y ordenación, besa la mano derecha que lo ordenó como también santificado y bendito, y teniendo potestad de comunicar la gracia, y realizando los sacramentos en el Espíritu Santo, enseñando a bendecir y comunicando los dones divinos, mano derecha por la cual él mismo fue ordenado y promovido a obispo. Además, también besa la mejilla del jerarca como parte del don de la palabra y la oración, así como en aras del amor y la unidad. Porque también él acoge con amor la gracia de quien la concede, y con la misma verdad lo ama y honra en Cristo, el único amado, como él mismo es amado y honrado. Expresa también con esto que no le da un beso en falso, como Judas, y no la entierra en la mejilla, como los deicidas, sino que, por el contrario, la honra y la reconoce como santa y bondadosa. Demuestra que ahora está en el mismo rango que el jerarca, aunque subordinado a él. La sumisión se expresa en el hecho de que le besa la mano y la mejilla, pero no la boca. Besa en la boca a otros obispos que son iguales a él en rango y dignidad. Y ellos, por su parte, lo besan como a uno unido a ellos, como al más amado, como a quien ha recibido la gracia divina, como a un igual, recompensado con dones iguales a ellos en todo, como a un amante y amado, de ideas afines, y cooperando y co-serviendo con ellos en los asuntos divinos. 178. Sobre cómo se besan durante la ordenación del patriarca Por tanto, durante la ordenación de los arzobispos, es decir, de los patriarcas, el patriarca ordenado no besa al ordenado en la mano y en la mejilla, sino que, habiendo besado primero el trono divino, sube a sus pies y lo besa como es costumbre. Además, el que lo ordenó, habiendo besado primero el trono sagrado, fuente de las acciones sagradas, luego besa la mano del patriarca ordenado como si se hubiera convertido en el primero en el Espíritu Divino y el patriarca de sí mismo y de los demás, así como en la boca, por el bien de la unidad, o en la mejilla, como signo de sumisión. Los demás obispos que participaron con él en la ordenación actúan de manera similar. 179. Sobre el rango de patriarcas, arzobispos y obispos Aunque hay una gracia, un poder y un rango de episcopado, y todo esto proviene de Dios, el primer y único Padre y Obispo, el rango en sí, como cualquier otro, tiene en sí mismo patronímicos, filiaciones y dones desiguales. Entonces la Divinidad es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y aunque la Trinidad es consustancial, sólo el Padre es la Causa Primera. El Hijo y el Espíritu están subordinados a Él en todo, a pesar de que la voluntad, el movimiento y el poder de las Tres Personas son uno. De la Trinidad proviene todo decanato, tanto en el mundo de arriba como en el de abajo. Por tanto, cada uno de los rangos superiores contiene los grados superior, medio e inferior, y entre ellos hay profesores de profesores y padres de padres. 180. Contra los latinos que en la Trinidad sólo el Padre es la Causa Primera y que por tanto son inaceptables en Ella otros principios De la misma manera, en la Trinidad Única, Eterna, Consustancial e Igualmente Honesta hay un orden de rango, como ya hemos dicho: el Padre es sin principio, y las otras dos Personas provienen de Él: una Persona, el Hijo, nace, la otra, el Espíritu Santo, procede, mientras que la Trinidad es indivisible y su esencia y poder son uno. Y de Ella procede toda paternidad, como dice el apóstol Pablo, y todo orden, así en el Cielo como en la tierra. Ya que nosotros, con la ayuda de Dios, hemos considerado esto, les contaremos brevemente cómo se realiza la ordenación de un patriarca. Es decir, cómo se nombra al patriarca: en primer lugar, si es uno de los obispos y, en segundo lugar, si no tenía el rango de obispo. Pero primero terminemos con lo que concierne al obispo. Después del beso sagrado, cuando el jerarca, habiendo besado primero el trono sagrado, asciende al cotrono, como si Cristo hubiera sido ordenado al cielo, después de haber besado al jerarca, sube allí y se sitúa a su derecha, recibiendo el primado entre otros obispos recién ordenados por gracia. Sin embargo, después de la conmemoración de los reyes y del primer obispo, se encuentra junto a los demás obispos como también subordinado. 181. ¿Qué significa enseñar la paz durante la lectura del Apóstol y por qué el ordenado recibe la bendición del primer obispo para enseñar la paz? Cuando los obispos y sacerdotes se sientan, antes de la lectura del Apóstol, entonces el ordenado se acerca y recibe la bendición del arzobispo para enseñar la paz al lector. Esta enseñanza del mundo es un acto sagrado y se realiza como si fuera de Dios, y los ordenados no pueden hacerlo sin el permiso del verdadero obispo, en su iglesia y, además, en su presencia, el primer obispo y archipastor. Así, a través de la bendición, el ordenado recibe permiso y, después de leer al Apóstol, enseña la paz al lector, ocupando así el segundo lugar después del arzobispo, pues el propio arzobispo suele enseñar la paz antes que el Evangelio. Y así continúa la Divina Liturgia, durante la cual el obispo ordenado es el primero en pronunciar la exclamación después de la oración de los catecúmenos, y otras oraciones en orden. 182. Sobre el hecho de que el ordenado participa primero de los Santos Misterios y cómo se realiza la comunión Durante la Divina Comunión, el ordenado es el primero en recibir el Pan Divino del arzobispo y participar junto con el arzobispo. Luego enseña al Arzobispo la Sangre Divina del Sagrado Cáliz, y él se la enseña, porque aunque los Dones Divinos se enseñan entre sí por el amor de Dios a la humanidad, sólo Él es quien actúa a través de todos y es enseñado. Así, los primeros y los más cercanos en dignidad participan de la comunión del Bien, porque todo se mantiene en orden y nada sucede sin orden. Después de la Divina Comunión, el arzobispo enseña a todos el Pan Divino, partiéndolo según el ejemplo del Salvador. El obispo ordenado, habiendo aceptado primero la Copa Divina, la enseña a los obispos idóneos y a otras personas. Luego, habiéndose lavado las manos, él, por orden del obispo, comparte el antidoron sagrado para el pueblo, presentándose ante el pueblo y testificando que ya ha sido ordenado, y enseñando la consagración a todos junto con el antidoron. 183. Sobre el hecho de que el ordenado se sienta en el trono después de la ordenación, lo que indica su confirmación en el púlpito de la iglesia. Luego, el ordenado, habiendo ocupado un lugar determinado cerca de la propuesta, se sienta en el trono del obispo preparado como signo de la entronización de su Iglesia. En el pasado, esta acción se distinguía por su magnificencia, como ahora, la entronización del patriarca. A saber: el obispo fue sentado en el trono en una reunión de los obispos de la diócesis, quienes realizaron este acto según carta del arzobispo. Hoy en día, esto ha sido abolido después de las tentaciones, disturbios y ataques de los bárbaros que sufrieron la Iglesia y se lleva a cabo sólo en una Gran Iglesia de la siguiente manera. Después de preparar el trono en el que suele sentarse el arzobispo, y la decoración habitual, y después de leer la oración y el Trisagion, en presencia de todos los servidores del arzobispo con velas en la mano, el primero o segundo de los sacerdotes coloca tres veces al obispo ordenado en el trono, así como los sacerdotes sientan al patriarca, exclamando: axios. Luego, mientras está sentado en el trono, los reyes piadosos, el arzobispo y el mismo ordenado viven muchos años, y luego lo destituyen. El pueblo, así como los sacerdotes, acercándose, besan la mano del ordenado y reciben una bendición que fluye con fe, porque el recién ordenado está completamente limpio e iluminado, y la gracia del recién ordenado se derrama más abundantemente sobre quienes la reciben de lo alto. En este momento, puede dar libremente una bendición, incluso si fue nombrado obispo de otra ciudad, ya que tiene el mismo permiso que recientemente fue ordenado. Luego también recibe un manto con fuentes de maestro, lo que sucede al leer la oración: “Has recibido la gracia divina del Cielo”, porque la gracia se derrama sobre nosotros desde el Cielo. También recibe un encolpius (εγκόλπιον), o panagia, como prenda Divina como señal de que representa a Cristo y el primer obispo en Cristo, que se ha convertido en el novio de la Iglesia de Cristo y durante este matrimonio tiene toda la libertad de bendecir y orar, como el verdadero obispo mismo. Pero, sin embargo, no tiene derecho a ordenar, y bendice con esa libertad sólo en este día. 184. ¿Por qué un ordenado va a una ciudad y la bendice? Luego, después de la comida, montado a caballo, sale a la ciudad, acompañado de su séquito, sella a todos con la señal de la cruz y bendice, santificando con este sello la ciudad y orando por ella como obispo recién consagrado, comunicándole la gracia divina recién derramada y por la gracia enseñando la santificación. 185. ¿Qué significaba para un obispo recién ordenado acudir al zar y orar, y cómo se hacía antiguamente? Entonces el obispo recién instalado, como teniendo valentía y fuerza ante Dios, fue enviado por ordenación al rey para orar por él y, al mismo tiempo, como Cristo del Señor, ungido por el Espíritu, para bendecir y fortalecer con sus oraciones a Cristo del Señor, ungido con mirra. Para ello, acudiendo al rey, oró por lo necesario para la salvación del monarca. La antigua costumbre era la siguiente: se enviaba un referéndum 16 al palacio real junto con el arzobispo y, tras recibir el permiso del piadoso rey, entraba el obispo. Luego, ante la exclamación del diácono: “Oremos al Señor”, leyó la oración. Luego, como está escrito en la vida de San Anfiloquio, después de preparar el incensario (y ahora el 17º patriarca lo hace al quinto día después de la instalación), el obispo tomó el incensario y quemó incienso al rey, impartiéndole la gracia divina y la santificación. El rey inclinó la cabeza, como se dice en la vida de San Ambrosio, y el obispo le dio la bendición como recién ordenado, y santificado por el Espíritu, y capaz en Cristo de bendecir y santificar. Luego besó al rey en la boca por la paz en Cristo, el amor y la santificación, porque el obispo es santo por la comunión de los Misterios y la ordenación. Lo hizo también teniendo comunión con el rey por ordenación, porque un rey piadoso es santo por confirmación, y un obispo es santo por ordenación. Muchos de los reyes piadosos dieron regalos al obispo como si hubiera orado por ellos y lo honraran como si hubiera sido santificado. Por ejemplo, Constantino el Grande honró no solo a San Silvestre, sino también a casi todos los presentes en el Concilio. Los honró y los recompensó con regalos, expresando respeto por su sufrimiento por Cristo. 186. Sobre el hecho de que un obispo ordenado besa tres veces, y cómo ocurre cada uno de ellos El obispo ordenado, habiendo dado su último beso al consejo de obispos y tomado su lugar, ya no tiene, según el estatuto, la necesidad de realizar otras acciones en relación con el consejo, pero desde ese momento se ocupa de las necesidades de su Iglesia, y también participa en los asuntos sagrados, apareciendo ante el consejo él mismo, si es necesario, o por invitación. Besar al ordenado, además de lo que se hace en el altar, ocurre tres veces. En primer lugar, después del nombramiento, cuando se convirtió en el esposo de la Iglesia que le fue confiada. Luego el que está siendo ordenado es llevado al obispo, quien está sentado, y los demás obispos se sientan a ambos lados de él. El ordenado se inclina tres veces y besa en la boca la rodilla, la mano y la mejilla del patriarca, y de los demás obispos sentados delante de él, porque aún no es obispo. Al mismo tiempo, no utilizan fragancias, es decir, incienso y agua de rosas. Por orden de ellos, se sienta, pero no en el trono episcopal, sino en algún lugar especial, que se encuentra debajo, mostrando con esto que acaba de ser elegido por la Iglesia y ha recibido las primicias de los esponsales, que aún no es su marido ni está comprometido con ella. Por lo tanto, al expresar sólo obligaciones preliminares y mostrar sólo los inicios de los compromisos, muestra sentimientos de amistad hacia los amigos y hermanos de la Esposa. Ya los besa como a sus amigos, se sienta con ellos y conferencia con ellos, pero no en el mismo lugar que ellos, porque aún no ha llegado al trono y no ha recibido el honor y la dignidad del Padre de la Iglesia. Y también porque no actúa junto con ellos, pues aún no puede ordenar, sino que sólo puede dar consejos o expresar una opinión, preocupándose por los beneficios y asuntos de la Iglesia-Novia. El segundo beso se produce cuando se cumplen las obligaciones matrimoniales, cuando él mismo da y recibe prendas, donaciones prenupciales y condiciones mutuas con el padre. Es entonces cuando, habiendo confesado la fe correcta y prometiendo observar estrictamente la Iglesia que le ha sido confiada, recibe el comienzo del compromiso. Y con un pequeño sello, como en prenda, le será confiado. En este momento besa sin paz y sin incienso. También hay un beso después de la ordenación, en el altar. Este es el beso perfecto de desposorio y unión, porque entonces ya se convierte en marido y desposado de la Iglesia, pero esto ya lo hemos dicho al hablar de la ordenación. Y finalmente, el tercer beso, que tiene lugar fuera del altar, como otros besos, y en la catedral de los obispos después de la ordenación. En este caso, el recién ordenado, al entrar en la asamblea del arzobispo y los obispos sentados, se inclina tres veces ante el gran obispo, expresando su sumisión y honrando a la Trinidad. Luego, acercándose al arzobispo (que se levanta un poco en señal de veneración al iniciado como obispo) y acercándose a los demás obispos, ya de pie, pues ya es igual e igual a ellos, besa como de costumbre, besando al arzobispo en la rodilla, la mano y la mejilla, y a los obispos de pie en la boca. Luego, de nuevo entre ellos e inclinándose ante el arzobispo, éste, por invitación de ellos, se sienta en el lugar que le ha sido asignado, correspondiente a la Iglesia que ya ha recibido. Por eso ocurre este beso, para que tome su trono y sea proclamado cotrono con el consejo y juez en igualdad de condiciones con ellos. Así, según la dignidad de su trono, recibe el honor y se sienta, expresa opiniones y hace todo lo demás. 187. Por qué se trae incienso con agua de rosas al tercer y último beso, así como sobre el acta o carta que certifica la ordenación Dado que el iniciado ha recibido todo lo nombrado por la gracia de Dios, el director del decanato también trae fragancias, concretamente agua de rosas e incienso. Este ministro precede y guía en todo a los ordenados. Así, el ordenado, habiéndose convertido en obispo y habiendo cumplido todo lo establecido, recibe un certificado de ello, una carta que refleja todo: su origen, vida, sacerdocio, elección y por quién fue elegido, y cómo recibió el obispado de acuerdo con reglas de la iglesia. El arzobispo firma este documento y le pone su propio sello, para que se pueda presenciar la instalación de un nuevo obispo. 188. Sobre la instalación y ordenación del patriarca Dado que el patriarca también es obispo, entonces, hablando de la ordenación de los obispos, hablaremos también de lo que concierne al patriarca. Cuando el patriarca es llamado a Dios, ninguno de los obispos entra en la Gran Iglesia, para no dar la impresión de querer anticipar este rango. Los obispos más cercanos son invitados por sus decretos al zar como protector de la Iglesia, quien desde la antigüedad tiene el poder de convocar un Concilio de Obispos a tal efecto. Cuando se reúnen todos: tanto los que estaban en la capital como los que llegaron de las provincias, luego los que pudieron llegar (porque según las reglas de la iglesia debían ser todos), por decreto del rey, se reúnen todos en un lugar sagrado. Esta es la antigua costumbre de reunirse sin el propio criterio, para evitar divisiones y confusiones. No se reúnen en el gran iglesia del patriarcado, porque todavía no hay patriarca y a nadie se le permite entrar allí, sino en la iglesia divino de los Santos Apóstoles por la gracia apostólica y porque este servicio es apostólico. Alrededor se colocan iconos de los apóstoles, así como en el lugar de elección de los obispos se colocan imágenes de los apóstoles sobre quienes desciende el Espíritu Santo. Al final de la oración, durante la cual se encienden tres velas y se quema incienso, y después de la conmemoración (de quién debe ser servido en la letanía) y la despedida por el primer obispo, con la participación de otros en los cantos y oraciones, los obispos se sientan en el orden de sus grados (de los de afuera, sólo está presente el chartophilax). Luego, como es costumbre, eligen por votación a la más digna de las tres personas, como ya se indicó. Chartophilax, junto con dos obispos, presenta estas decisiones al rey. Porque al rey, como ungido de Dios, los padres le han concedido desde la antigüedad el derecho de elegir a uno de los tres ya elegidos por el consejo y reconocidos como dignos. 189. Sobre el anuncio de la elección del nuevo patriarca elegido El rey mismo, por regla general, convence al elegido de esta manera entre los tres e informado sobre esto para que acepte el rango, porque el asunto es importante, y los elegidos generalmente rechazan el nombramiento de tan grande por reverencia hacia él. Finalmente decidido y expresado su consentimiento, el elegido en un día determinado acepta el nombre en presencia de todas las autoridades y en plena asamblea de obispos, sacerdotes, archimandritas, abades, clérigos y multitud de personas, ya que el padre de todos está ordenado. Terminada la oración de los destinados a la elección de patriarca, como ya hemos dicho, y después de la destitución, los funcionarios más importantes del gobierno, en representación del propio rey, anuncian la elección. El zar, como ungido del Señor y protector y campeón de la Iglesia divinamente designado, es una persona que promueve las actividades del concilio, voto que hizo en el momento de la unción. 190. Cómo se anuncian las elecciones Quien anuncia la elección dice: “Nuestro soberano y santo autócrata y rey y el divino, sagrado y gran consejo invitan a vuestra Santidad al más alto trono del patriarcado de Constantinopla”. Con esto atestiguan que el rey no nombra al suministrado por sí solo, sino de acuerdo con el consejo y junto con el consejo, y que es sólo una persona asistente. 191. Contra quienes pretenden que el rey nombra al patriarca En relación con lo anterior, se equivocan aquellos amantes de la innovación que, motivados por el odio, afirman que el patriarca es nombrado por el rey. Lejos de ello: aquí actúa un concilio, y el zar, como monarca piadoso, sólo facilita lo que sucede (como ya se ha dicho), no sólo porque es el defensor de la Iglesia y el ungido de Dios, sino también para, ayudando y asistiendo, proteger y hacer firmes las órdenes de la Iglesia, ya que esto también debe observarse entre los ortodoxos por el bien de la paz en la Iglesia. Cuando el elegido pronuncia una palabra respondida y adecuada a la ocasión y acepta la Iglesia, entonces todos los obispos se acercan a él y le hacen una reverencia. El clero y los laicos hacen lo mismo. Entonces, si es uno de los obispos, entonces no necesita ser ordenado, sino sólo ser entronizado. Si es uno de los sacerdotes, entonces es ordenado y entronizado. 192. Que si el elegido no ha sido sacerdote previamente, primero se ordena sacerdote y luego recibe el nombre; también sobre la producción del patriarca Si el elegido no era sacerdote cuando aceptó convertirse en patriarca, entonces, para poder elevarlo al grado de rango indicado, primero se ordena sacerdote y solo entonces acepta el nombre. Después del nombramiento, pero antes de la ordenación, se realiza una determinada acción especial, llamada producción (πρόβλησις). Consiste en que el rey honra a la Iglesia y confiesa públicamente que honra al patriarca elegido y designado por ella, que aceptó pastorear la Iglesia. Además, el rey testifica que en nombre de la misma Santísima Trinidad, que le dio el reino, recibe tanto al Arzobispo de Constantinopla, a la nueva Roma como al Patriarca Ecuménico. Pero él mismo no hace nada en relación con el ordenado, sino que es sólo un asistente, en el sentido de que no da, sino que recibe, y por tanto es colaborador de la Iglesia. Esto se desprende del hecho de que él, habiendo entregado el bastón al elegido con su propia mano, se acerca a él e inclina la cabeza, exponiéndola según la costumbre, y luego acepta la bendición y besa la mano del elegido. El papel especial del zar se ve aún más claramente en el hecho de que cuando alguien elegido por el patriarca es ordenado entre los obispos y no necesita ser ordenado por un obispo, el zar hace lo mismo con él para demostrar que honra a la Iglesia y no la domina. 193. Sobre el hecho de que el rey envía al patriarca elegido un manto y panagia, y le entrega el bastón con su propia mano. Antes de reunirse con el patriarca elegido, el rey le expresa su favor enviándole un manto con fuentes y una panagia de la iglesia, que es como una prenda y que guarda como servidor y guardián de la Iglesia. Además, presenta el bastón recién elegido de su propia mano como don honroso y como signo de autoridad pastoral, como símbolo de honor y para comunicar una mayor fidelidad a los ordenados. Con esto muestra a todos que él mismo honra a este pastor elegido por Dios. Y para atestiguarlo aún más claramente, por orden del rey, se prepara un caballo, adornado con diversos adornos, sobre el que se sienta el elegido. El jinete real camina a pie, sujetando el caballo por las riendas, y el elegido, en lugar del rey mismo, monta a caballo por toda la corte real, tal como sucedió cuando el gran rey Constantino honró a San Silvestre de manera similar. De esta manera el ordenado llega a la casa patriarcal. Si el rey tiene un hijo, sigue al elegido a caballo y todo el Senado lo sigue. Así es como y con qué propósito se lleva a cabo la llamada producción: por el honor de la Iglesia, que se relaciona con Cristo. Si, como dijimos, el elegido era de entre los obispos, luego del nombramiento se convierte inmediatamente en patriarca, y no hay necesidad de ninguna otra acción que no sea la entronización. Después de la ceremonia, el patriarca va a la iglesia y, entrando al altar sagrado, se pone la estola y el omophorion. Luego, tomando el incensario y bendiciendo el incienso, inciensa alrededor del trono sagrado y del lugar alto, como le ha sido confiado, y nuevamente alrededor del trono sagrado, después de lo cual besa el Santo Evangelio y el trono como Cristo y la Iglesia, que aceptó. Luego, entregando el incensario al diácono, acepta el incienso de él y, llegado el momento, bendice a Dios, que tantas bendiciones le ha concedido, porque quien ha aceptado la Iglesia debe comenzar por la oración, y la oración es unión con Cristo, a quien pertenece la Iglesia. Por lo tanto, después de cantar la oración del Trisagion, el diácono en el púlpito lee la letanía y conmemora a los reyes y al propio patriarca, y el patriarca, habiendo hecho una oración para sí mismo, proclama después de la letanía: “como es misericordioso”, y habiendo hecho el despido y eclipsado cantando “Estos los he cumplido, el déspota” por la longevidad de su obispado, se va. 194. Sobre la entronización y sobre la paz enseñada por el obispo, así como sobre recompensarlo del pueblo, en lo que pueda El domingo, en presencia de reyes, gobernantes y casi todo el pueblo, el patriarca, junto con todos los obispos, clérigos y sacerdotes de la ciudad, celebra magníficamente la liturgia. Porque es necesario que todos estén presentes en la entronización de su pastor y lo vean en el trono, como si fuera el mismo Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo. Es necesario que sean bendecidos por él, especialmente ahora, al comienzo de su patriarcado, para recibir de él la paz desde el Santo Trono y desearle lo mismo de ellos mismos. Ésta es la paz de nuestro Salvador, que sobrepasa todo entendimiento, nuestra herencia. Esta es una palabra ansiada, una esperanza eterna, para que seamos uno con Él, y con Su Padre, y con el Espíritu, como Él mismo oró. Esta es la paz que nos conecta con Dios y los Ángeles y nos brinda beneficios tanto en la vida presente como en la futura. No hay límite para esta paz de Jesús. Y Él, entrando en el sufrimiento, nos dejó en herencia y después de Su resurrección fue el primero en hablar, enseñar y plantar en nosotros. Queriendo recibir esta paz divina del jerarca, los antiguos fanáticos de la fe y verdaderos cristianos, que sabían lo que significaba la palabra de la paz, pidieron a los santos obispos vivos, para que, sentados en el trono, les pronunciaran la paz, y después de la muerte de sus jerarcas la buscaron con gran celo, queriendo ver a sus pastores muertos en el trono, y creyendo que incluso entonces serían dignos de la paz divina. Esto está escrito en la vida del gran Pedro de Alejandría. Pedro, sin embargo, a menudo dudaba en hacer esto por reverencia al poder manifestado en el trono, que él mismo, de corazón puro, experimentaba a menudo. 195. Sobre el hecho de que los divinos y grandes obispos, Pedro de Alejandría y Juan Crisóstomo, fueron entronizados incluso después de su muerte, por el bien del mundo superior. Esto sucedió después de la muerte del mencionado San Pedro en Alejandría y en la ciudad reinante amante de Cristo con el padre Juan Crisóstomo, quien, mucho después de su muerte, fue entronizado. Dicen que, por la gracia de Dios, abrió la boca y dijo: “La paz sea con vosotros”. No sé por qué se descuida esto ahora, aunque hay un trono, y se hace un sello desde arriba, y se establece un asiento sagrado, y el obispo dice: “Paz a todos”, y el diácono delante de él exclama: “Atendamos”. Pero a nadie le importa tal negligencia, y nadie quiere escuchar, y no responde: "Y a tu espíritu", aunque el propio Gregorio el Teólogo venera y respeta este querido mundo, lo llama objeto y palabra codiciados, y en oración aconseja darlo y recompensarlo. Parece que esto proviene del desconocimiento de que aunque esta palabra es pequeña, contiene el mayor poder. Y es precisamente a causa de esta aparente insignificancia que se ha convertido en costumbre ni siquiera escucharlos, de modo que el diácono parece en vano decir: "Oigamos", y el obispo en silencio, de alguna manera confuso y descuidado, dice: "Paz a todos", o: "Paz a vosotros". No, debemos tener cuidado y guardar lo que se manda, especialmente de Cristo, que es nuestra paz y por cuya paz ora por nosotros Pedro, y Pablo en todas partes en sus epístolas, y todos sus discípulos y sacerdotes. Debemos tener cuidado de que por negligencia, o descuido de este don, o por ignorancia de sus mayores beneficios, o por la calumnia del enemigo, que intenta alejarnos del pensamiento de este mundo y del deseo de recibirlo, como siempre trata de enfriar en nosotros el amor y la unidad de Cristo, no nos suceda nada parecido. Por tanto, cuando el jerarca se siente en el trono, que todo el pueblo sagrado y secular que le ha sido confiado, de pie atentamente, lo mire como al mismo Cristo sentado en el cielo. Y cuando el diácono diga a todos: “Asistamos” o: “La paz sea con vosotros”, entonces, inclinando la cabeza, todos respondan: “Y a vuestro espíritu”. Esto es paz y unidad con Cristo y sus santos. Por tanto, que se sienten los obispos y que los demás se pongan de pie según su rango. 196. Sobre la elevación del patriarca al trono La entronización del patriarca se produce de la siguiente manera. Si ya ha sido ordenado obispo, luego de la ceremonia, habiendo llegado al Gran Iglesia de la Sabiduría de Dios, orado e hecho un memorial, que ya hemos mencionado, se marcha. Luego, al llegar el domingo, cuando todos se han reunido, vuelve, se pone la túnica de obispo con los sakkos y comienza la liturgia, y los metropolitanos, después de inclinarse como de costumbre, se visten las túnicas sagradas en el lugar designado y son invitados, como siempre, en el momento de la entrada. Después de ingresar, muchos años se celebran no debajo, sino, como en la ordenación de un obispo, en el cotrono. Después del Trisagion y la oración, se distribuyen velas: muchas velas se encienden por la gracia del Espíritu, renovada en el jerarca para el establecimiento de la Iglesia católica y para la gestión de la misma, a través de su sagrada elevación al divino trono patriarcal. Porque debe creer que en él habita la gracia suprema, a fin de fortalecerlo para la obra suprema de servir a Dios en su santa Iglesia. Porque la iluminación, la gracia y el poder más elevados se comunican a cada uno según su servicio. "Y ya que, por la gracia que nos ha sido dada, tenemos diversos dones", dice el apóstol, "si tienes profecía, profetiza según la medida de la fe; si tienes ministerio, continúa en el ministerio" (Rom. 12:6, 7), y así sucesivamente. Por eso, el patriarca, aunque también es obispo, recibe gran gracia en su servicio, especialmente durante su ordenación. Entonces, después de encender las velas, cuando todos están en sus lugares según el rango, es erigido por los dos primeros obispos, quienes lo levantan por ambos lados y lo sientan en el santo trono, y exclaman: “Digno”, y esto lo cantan tres veces, tanto dentro del altar por todo el clero, como afuera por los cantores y el clero. Luego lo levantan y lo sientan por segunda vez, exclamando: “Digno”, y nuevamente esto se canta tres veces, tanto adentro como afuera. De la misma manera se sienta por tercera vez, y el clero pronuncia y canta tres veces el digno en el altar y los cantores fuera de él. Luego perduran durante muchos años, lo cual es un acto sagrado de Cristo, que venció por la Cruz y la muerte, que resucitó en carne y Ascendió, y que atrajo al mundo a su fe: “Porque... ésta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe” (1 Juan 5,4), como dice el discípulo amado de Cristo. Esta victoria, a través de los obispos de Cristo, subyugó a Cristo el reino que previamente había perseguido a Cristo. Por eso también se engrandecen a los reyes piadosos, pero no infieles ni heterodoxos, y se les cantan muchos años por su presencia eterna, ya que el reino de Cristo no tendrá fin. Junto con el poder real, también se exalta el obispado, porque el obispado subordina el reino a Cristo, y por él se sostiene el reino cristiano, y el obispado de Cristo es eterno. “Tú eres sacerdote”, se dice, “para siempre”, es decir, siempre, “según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:6), y no según la ley. Cuando el diácono exclama: “Sabiduría, cantemos”, el patriarca dice: “Paz a todos”. Al mismo tiempo, como dijimos, todos deben tener cuidado. Los obispos y los sacerdotes deben ponerse de pie y responderle: “Y tu espíritu”, y luego sentarse. Y también el pueblo, habiendo aceptado el mundo, debería decir: "Y da tu espíritu". Esta es una herencia y un regalo para nosotros del Salvador, su última oración, para que seamos uno con Él. Estas son sus primeras palabras después de la Resurrección: “La paz sea con vosotros”. Por eso el patriarca está sentado tan solemnemente en el cotrono que, habiéndose sentado como Salvador en el Cielo, desde allí otorgaría y predicaría la paz a todos; desde allí bendice el trikirium, como desde el trono celestial, otorgando gracia e iluminación de la Trinidad a través del Salvador. Lo que sigue sucede como en todas las liturgias. Así se entroniza al patriarca si fuera obispo. 197. ¿Cómo se realiza la ordenación de un patriarca si anteriormente no fue obispo? Cuando un presbítero elegido, y no un obispo, primero es ordenado obispo y luego elevado al santo trono, propiedad del obispo, ya que el obispo mismo está investido del poder de Cristo. La ordenación se realiza de la siguiente manera. Habiendo entrado en el altar santísimo, el patriarca elegido se inclina ante la mesa sagrada y la besa y, habiendo llegado a los escalones del cotrono Divino, se inclina tres veces hacia el este. Luego se viste con las vestiduras del sumo sacerdote, mientras los servidores de la iglesia (diáconos), como ángeles, reciben su bendición y, vestidos con vestiduras sagradas, le sirven. Los obispos están sólo con túnicas. Entonces, habiéndose puesto todas las vestimentas del sumo sacerdote: la sobrepelliz con resortes, como signo de pureza y enseñanza, el epitrachelion, en conmemoración de la gracia suprema, el cinturón y la maza, como signo de castidad y fuerza sobre la muerte y como signo de victoria, las cerdas y sakkos, como signo de fuerza divina e integridad de las pasiones, no se pone solo el omophorion, que es la distinción de un obispo. 198. Que el patriarca también está sujeto a las reglas de la iglesia y que antes de ser ordenado obispo hace su confesión de fe ante la Iglesia Entonces, vestido con sakkos, el recién elegido se levanta, mostrando con esto que aún no es obispo; todos los obispos y el clero están de pie; y cumple lo que prescribe la regla, y pronuncia su confesión delante de todos, mostrando su recta fe como puro don de desposorio. Cuando un obispo es ascendido a patriarca, no necesita pronunciar nuevamente la confesión, como lo hizo cuando fue ordenado obispo, pero un no obispo necesita darla a la Iglesia antes de su ordenación; porque todavía no es obispo. Y lo pronuncia dentro del altar como designado por el gobernante en el Espíritu y el padre de todos los ministros del altar. Pronuncia la misma confesión que pronuncian todos los elegidos a los obispos, con excepción sólo de las palabras sobre la sumisión al patriarca, porque si el que está siendo ordenado es el patriarca mismo, ¿a quién se someterá? - excepto las reglas de la iglesia, que promete respetar. Una vez completada, inscrita y firmada la confesión con sus propias manos, los obispos adoran al elegido en señal de sumisión, ya que se ha convertido en el prometido de la Gran Iglesia, y, habiendo recibido su bendición, se retiran a los lugares habituales fuera del altar y se visten con toda la ropa del obispo. Los ancianos también reciben la bendición, mientras que el segundo de los sacerdotes realiza la proskomedia según la costumbre. Y comienza la liturgia. Durante la primera (pequeña) entrada, los diáconos y los sacerdotes, después de pasar por la iglesia y realizar la oración de entrada, entran, según la costumbre, en parejas al altar divino. 199. Sobre el hecho de que durante la ordenación del patriarca, los obispos entran al altar no por el medio, sino por la derecha Los obispos, convocados y dirigidos por Chartophilax y sus compañeros, entran al altar por el lado derecho y, inclinándose por parejas ante el recién elegido, se ponen de pie uno tras otro. Y cuando se distribuyen velas y se encienden muchas luces, como señal, como muchas veces hemos dicho, de iluminación divina, de presencia divina, de iluminación del Espíritu, y del mayor triunfo y alegría por ello en el Cielo y en la tierra, entonces el elegido es tomado de ambos lados por los dos primeros obispos. Los demás los siguen y todos los clérigos van delante. Luego, con el canto solemne del "Santo Mártir", se realiza de la manera prescrita una triple procesión solemne alrededor de la comida divina, como signo de la alegría celestial por el triunfo. Al mismo tiempo, todos, incluido el elegido, adoran antes de la comida sagrada, como el trono de Dios. 200. Que si está presente el metropolitano de Irakli, entonces ordena al patriarca, y si no, al primero de los demás obispos. A continuación, el obispo de Irakli, si está presente aquí, realiza la ordenación del patriarca. Esto se debe a que, como dicen, el rey Severo subyugó Bizancio a Heraclio y fue el obispado del metropolitano de Heraclio hasta el mismísimo Constantino el Grande. Así, habiendo subido al trono, el metropolitano de Irakli, según la costumbre, primero marca al ordenado tres veces, dando inicio a la ordenación, y todos los obispos lo ayudan y entran en contacto con el patriarca elegido y entre sí como señal de que todos están de acuerdo con la ordenación, ya que juntos han elegido y ordenado en el Espíritu Santo. Luego el ordenante se arrodilla y coloca su rostro y cabeza sobre la Mesa Divina, y el ordenante pone su mano sobre ella. Otros también la tocan. Luego el ordenante lee las palabras de invocación del Espíritu, a saber: “Gracia divina”. Luego imprime a la persona ordenada por segunda vez mientras canta “kyrie eleison”. Luego, cuando el ordenado coloca el Evangelio abierto sobre su cabeza y cuello, mientras la mano del ordenador todavía está sobre él, se lee la primera oración, al final de la cual el segundo obispo pronuncia peticiones (letanías). Luego, el ordenador dice también una segunda oración y, habiendo cubierto al iniciado con un signo por tercera vez como signo de la finalización de la ordenación y en honor de la Trinidad (ya que sólo la Trinidad realiza los Sacramentos), toma el Evangelio y lo coloca sobre la mesa, y eleva al ordenado como exaltado por la gracia. Tomando el omophorion y cubriéndolo con una cruz, lo coloca sobre el ordenado y proclama: “Axios” (digno), porque Cristo crucificado lo hizo digno. Esto se canta solemnemente tres veces dentro y fuera del altar, ya que todos están de acuerdo con esto y se regocijan, regocijándose por la acción de la gracia. Luego el ordenante, cumplido el debido proceso, desciende de los escalones, y por ellos asciende el patriarca ordenado, como obispo consagrado y como primado entre todos. 201. Cómo se realiza el beso en la ordenación de un patriarca Y por eso, observando el rito, mientras el patriarca pone su mano sobre la comida sagrada, el que lo ordenó viene, como subordinado, y, habiendo besado la comida sagrada, besa la mano y la mejilla o los labios del patriarca que él ordenó, y luego todos los demás obispos hacen lo mismo. Después de lo cual el patriarca y todos ellos, habiendo venerado nuevamente la comida sagrada y la tumba de Cristo como fuentes de gracia, ascienden al cotrono, como al Cielo, y se paran en los escalones sagrados, simbolizando así las filas celestiales. Ahora, como se dijo anteriormente, se realiza el ritual de colocación del patriarca en el trono, la conmemoración de los reyes y del nuevo patriarca (que también fue mencionado). Luego se lee al Apóstol, después de que el Metropolitano de Irakli, habiendo recibido la bendición, enseñara la paz. Después de la enseñanza de la paz por parte del propio patriarca, se lee el divino Evangelio. Y finalmente, el propio patriarca realiza la continuación de la Divina Liturgia como se esperaba. Esto es lo que, lo mejor que hemos podido, nosotros, hermanos, os hemos contado sobre las ordenaciones divinas, esto es lo que os hemos presentado detalladamente, de acuerdo con la historia del asunto. Hicimos esto para satisfacer su solicitud y para la instrucción de aquellos que no están familiarizados con estos temas. Así que ya hemos dicho suficiente. “Lo que usted dijo es suficiente, señor”. Y todo esto nos hace muy felices, porque hemos aprendido lo que no sabíamos, y estamos asombrados por el decanato de la Iglesia. 202. Que todo lo concerniente a cada grado del sacerdocio fue realizado por el mismo Salvador en relación consigo mismo "Toda la buena estructura de la iglesia es verdaderamente maravillosa. Las obras de Dios el Creador son maravillosas y extraordinarias, pero aún más lo son las obras de Su economía, perfectas y salvadoras para el mundo entero. En cuanto a las ordenaciones, el Salvador, como dijimos, mostró con su ejemplo y cumplió Él mismo lo que corresponde a cada grado del sacerdocio. Él mismo se convirtió en fundamento y prototipo de todo lo bueno en su Iglesia, ya que sólo Él es Cabeza de nuestra vida y salvación, y sumo sacerdote, y clérigo, y celebrante, y celebrante, y perfecto. Por nosotros, habiendo recibido el bautismo y el crisma, y ​​durante su bautismo, el Espíritu de lo alto, cumplió las obras del sacerdocio en todos los grados. Hizo, antes y después del bautismo, lo que es propio de un lector, cuando, apenas habiendo cumplido los doce años, se sentó “en medio de los maestros” (Lucas 2,46), los escuchó y les interrogó, y cuando en medio de la sinagoga leyó al pueblo, como está escrito en Lucas: “y se puso de pie para leer; le dieron el libro del profeta Isaías” (Lucas 4,16-17), etc. Cumplió los deberes de subdiácono y diácono cuando, en obediencia a su padre designado y a su verdadera Madre, los sirvió y fue con ellos a la iglesia en vacaciones, y también cuando expulsó a los comerciantes de la iglesia (lo que constituye los deberes de un subdiácono): "y no permitió que nadie llevara nada por la iglesia" (Marcos 11:16), y cuando ofreció comida y lavó los pies de los discípulos, y se llamó a sí mismo ministro ( διάκονος) (Lucas 22:27). Cumplió la obra de presbítero y maestro cuando, inmediatamente después del bautismo, recibió el Espíritu y cuando el Padre testificó que Cristo era su Hijo amado. Tenía la edad perfecta: “unos treinta años” (Lucas 3:23), como está escrito sobre Él, cuando se propuso una hazaña, practicando ayunos y oraciones, y habiendo soportado tres tentaciones del enemigo el diablo, lo derrotó completamente por nosotros, lo depuso y erigió un trofeo 18; cuando eligió y acercó a sus discípulos, predicó el arrepentimiento, lo pidió, realizó muchos signos, edificó las almas y, convirtiendo a los pecadores, los reconcilió consigo mismo. Todos estos son asuntos del sacerdocio. 203. Que Cristo fue ordenado sacerdote, maestro y obispo según la humanidad por el Padre Luego recibió otro gran testimonio de Su sacerdocio: la ordenación. Porque cuando fue transformado y reveló la Gloria Divina de Su Divinidad (hasta donde la gente podía ver), entonces el Espíritu Divino apareció sobre Él, brillando en forma de nube, en medio de la cual estaba Cristo, y se escuchó la voz del Padre desde el Cielo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd” (Mateo 17:5). Este “escúchenlo” es más significativo que el acontecimiento del bautismo, y la voz que sonó entonces desde el cielo es un signo del obispado. Y aunque Cristo es Sacerdote eterno, también el Padre dio testimonio de Él. Dijo a los discípulos: “El que a vosotros escucha, a mí me escucha” (Lucas 10,16), y lo mismo dice el Padre de Él: “Escúchenlo”, testificando de Él que Él es el Maestro, nuestro Pastor y el Obispo, imagen viva de sí mismo, es decir, el Padre, como Verbo y Sabiduría hipostática, e imagen de Su Hipóstasis. Y el Padre manda escuchar al Hijo. Cristo reveló en sí mismo el poder tanto del servicio sagrado, como del cumplimiento sagrado y la iluminación (que Dionisio distingue en aquellos que son santificados). El primero de estos poderes lo mostró antes del Bautismo, obedeciendo a su Padre y a su Madre, yendo a la iglesia, leyendo al pueblo y realizando obras de servicio. Después del bautismo y después de recibir el Espíritu, reveló poder sagrado, porque bautizó a los discípulos y los envió a sanarlos y ungirlos con aceite, y Él mismo realizaba señales y curaciones. Reveló el poder de la iluminación cuando fue transformado y recibió el testimonio más completo del Padre, porque tenía el Espíritu y comunicó la iluminación del Espíritu a sus discípulos, así como la comunicó de manera aún más completa más tarde, en la manifestación de lenguas de fuego. Luego les dio a los discípulos la gracia de la iluminación para que pudieran transmitir a otros lo que ellos mismos habían recibido. Hizo de los apóstoles elegidos testigos de la Transfiguración y predicadores de la aparición y revelación de su Divinidad (en la medida de la fuerza de quienes la vieron), y luz natural, gracia y poder, y testigos del testimonio más perfecto del Padre Altísimo. Los hizo testigos de la ordenación, cuyo signo era la nube, y testigos de la proclamación (similar a la que ocurre en las iniciaciones) que sonaban con una voz desde arriba. Cuando se escuchó esta voz, entonces Él, como dice Lucas (Lucas 9:33-35), quedó solo, porque sólo Él fue testimoniado y revelado. Junto con los apóstoles, hizo que otros testigos gloriosos fueran elegidos entre los profetas, recopilando para sí un testimonio del Antiguo y del Nuevo Testamento y mostrando la verdad. Y de la alianza de sombra Cristo trae dos testigos, porque la imagen de la verdad aún está allí imperfecta y escondida, y de la alianza de gracia, tres, porque la gracia y la verdad han brillado y porque la Iglesia proclama el conocimiento de la perfecta Trinidad y ha adquirido el conocimiento y el poder más perfecto de Dios. Por lo tanto, Cristo, habiendo sido completamente transformado, habiendo recibido el testimonio del Padre y del Espíritu, y habiendo revelado el poder de la Divinidad, inmediatamente imparte la primera iluminación 19 (Mateo 9:13) al más importante de los discípulos y los hace partícipes de la gracia e iluminación de la Divinidad. Y por eso “los discípulos cayeron de bruces” (Mateo 17,6), dice el evangelista, porque no podían soportar la Luz de lo Divino con los ojos corporales. 204. Que después de la Transfiguración Cristo, como ordenando setenta y doce discípulos, los envió a predicar delante de él Entonces Cristo eligió a otros junto con ellos. Porque después de la Transfiguración, como dice Lucas, el Salvador, el único Obispo, que todo lo contiene en sí mismo y se hizo todo por nosotros, hizo a los primeros jerarcas y a los segundos sacerdotes, y los envió a predicar delante de él. Y finalmente, se sacrificó y concedió los Sacramentos, y, hecho sacrificio por nosotros en la Cruz, muerto y resucitado, nos reconcilió con el Padre, y con un soplo nos impartió las primicias del Espíritu. Después de la Ascensión, finalmente ordenó a los discípulos a través de las lenguas de fuego del Espíritu divididas por Él. Esas lenguas que reposaron en cada uno de los discípulos por separado, por eso todos recibieron igual gracia, y todos fueron llenos del Espíritu Santo. Porque los discípulos al principio fueron escogidos y enviados a la oveja descarriada, y recibieron un regalo, y se les mandó que lo dieran. Pero aún no eran perfectos, porque aún no se había traído al Padre la propiciación, y la matanza gratuita para todos, y el sacrificio inmaculado: nuestro Buen Dios mismo, que se hizo sacrificio por nosotros, quien, encarnándose por nosotros, se convirtió en primicias de nuestra naturaleza. Tan pronto como se unió a nosotros por bondad de corazón, inmediatamente nos otorgó los dones de la gracia. Y ante todo, hizo a la Santísima Virgen, su Madre, por el influjo del Espíritu capaz de tener hijos, llenándola de sus dones llenos de gracia y dándole la fuerza gracias a la cual pudo llevar en su seno a Él, inefablemente encarnado de Ella. La mantuvo Virgen antes de Navidad, y en Navidad, y pura después de Navidad. Luego, por gracia, concedió a José conocer el misterio de la Natividad. Luego se reveló a través de la estrella a los magos, que estaban lejos y vivían en el paganismo y la anarquía. Yacía en una cueva y en un pesebre y así se apareció a los ángeles y a los simples pastores como señal de la misma posición: porque Él mismo (a pesar de ser Señor de las almas y de las ovejas verbales), siendo su Creador y Principal Pastor, se hizo pastor y, siendo para nosotros Depositario y Proveedor vigilante, se convirtió en guardián, porque es inmortal. Después de esto, fue presagiado a Simeón, porque era un hombre justo, apareció como Niño y era conocido como Dios; Lo mismo con Ana la profetisa. El conocimiento de Él fue dado más claramente a Juan Bautista, el amado presagio y Precursor en todo, incluso en la muerte. Y es aún más obvio para sus discípulos, a quienes Él, preparándose para el apostolado y la pesca mundial, llamó pescadores de hombres, luz del mundo, sal, jueces y pastores, etc. Gradualmente, otorgándoles tanta gracia como pudieron soportar, finalmente se ofreció a sí mismo como sacrificio por todos. Habiendo derribado la enemistad, pisoteado la muerte, ascendido al Padre y ofrecido el Sacrificio, exaltó la naturaleza humana con honor divino y nos envió, reconciliándonos con el Padre, la gracia más perfecta. Y entre nosotros apareció la Fuente de los dones, el Consolador, que antes no se retiraba, porque está en todas partes, como dador de vida y que todo lo contiene, pero ahora se ha revelado, y purificado y transformado por el Hijo, por la buena voluntad del Padre y con su propia ayuda, más claramente revelado, como connatural y creado por Él, y enteramente por gracia, habitando y compartiendo en cada uno de nosotros, y al mismo tiempo permaneciendo inseparable y el mismo. Dijimos que Él es infundido por gracia, y no por hipóstasis, aunque en su esencia está presente en todas partes y no está limitado por nada, porque no se encarna por hipóstasis y no habita entre nosotros, como el Padre, sino que habita, habita entre nosotros y actúa, como el Padre, por gracia. Él habita por gracia, y no por hipóstasis, aunque en esencia está presente en todas partes y no está limitado por nada, porque no se encarna por hipóstasis ni habita entre nosotros, como el Padre, sino que habita, permanece y actúa por gracia. Sólo el Hijo se encarnó; pero Él no habita hipostáticamente en nosotros, sino sólo en la carne recibida (προςλήμματι), de modo que recibimos la gracia de nuestras Primicias, como de una fuente, de manera relacionada, y por Él llegamos a ser hijos legales del Padre. Él es Hijo por naturaleza, y nosotros lo somos por adopción y gracia. ¿Ves el misterio? Dios está con nosotros - Emmanuel, para que también nosotros seamos vivificados. Sin embargo, Él mismo es Dios e Hijo por naturaleza, y nosotros somos dioses por adopción y gracia. Por lo tanto, el Padre también es su Padre, pero por naturaleza, y nuestro Padre, pero por gracia, así como Él es su Dios, porque recibió carne de nosotros, y nuestro Dios es como el Creador. Y esto es lo que dijo después de la Resurrección: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). – Lo dicho es sublime y divino, y nos aclaró mucho con su luz. – Esta es una obra de la gracia de Dios, y Su gracia es iluminación, porque Él es la “Luz Verdadera” (Juan 1:9). La gracia en Él ilumina tanto a mí como a ti, así como la luz de una lámpara ilumina tanto a quien la sostiene como a quienes están alrededor. ¡Gracias a Dios, que nos ha concedido a nosotros, los humildes, anunciar sus obras a los hermanos! Ahora hablemos de otras ordenaciones. – Sí señor, porque vale la pena conocer a todos. Enséñanos cómo son. 205. Sobre varias ordenaciones fuera del altar, de rectores y funcionarios de la iglesia y, en primer lugar, sobre la ordenación del gran icono. – Estas son las ordenaciones de protopresbíteros, arcedianos, rectores y otros que se encuentran en diversos ministerios, llamados rangos (οφφίκιον), que dirigen los servicios religiosos y se ocupan de diversos tipos de bienes, ingresos y gastos. Porque esto también debe cuidarse por el bien común y por el mejoramiento de los bienes de la iglesia. Prueba de ello es la economía de Esteban y de los demás diáconos, que servían tanto de enseñanza como de predicación, como Esteban y Felipe, y también de las necesidades y comidas comunes de los hermanos. 206. Sobre la gran sacellaria y el gran conservador de vasos - skeupylax El primero se preocupa sólo por los lugares sagrados, observa las cosas que se encuentran en ellos y, en la medida de lo posible, las examina (estado). Y el segundo cuida las vasijas, cuida los lugares sagrados y observa lo referente al canto y a la iglesia. Se le confió el cuidado de las vestimentas del santo y de todas las demás vestimentas sagradas. 207. Sobre los grandes Chartophylax y Sakellia Chartophilax supervisa los asuntos de los sacerdotes, los observa y examina lo que les concierne; prueba a los que vienen y conduce a la iniciación. Se ocupa también de la celebración jurídica de los matrimonios, gestiona, con conocimiento del jerarca, los asuntos de los obispos y de los lugares judiciales subordinados a él; guarda los papeles comerciales y, en general, es la mano derecha del jerarca. Y el sakelius cuida los accesorios del altar y del altar, para que no se haga nada innecesario ni se descuide lo sagrado. La posición del protekdic es aceptar en el redil de la Iglesia a aquellos que vuelven a la fe después de haber renunciado a ella. Defiende las leyes divinas y sagradas, probando a los que han caído en el delito de asesinato o a los que han cometido cualquier otro delito, y se ocupa de lo que pueda servir para ayudarlos o perdonarlos. Los proteccionistas son ordenados jueces de manera especial, teniendo en sus manos el Divino Evangelio, que es la mejor guía. Son cercanos al obispo y a sus primeros asistentes. Además de los mencionados, hay muchos otros, de los cuales uno realiza uno, y el otro otro, servicio sagrado. Todos ellos no actúan simplemente y como sucedió, sino recibiendo la gracia del Espíritu, para que por la gracia tengan la bendición del jerarca, y la santificación, y el don, y el poder para cumplir el ministerio, porque también éste es de los apóstoles. Se dice, por ejemplo, de Bernabé y de Pablo que los apóstoles, habiendo orado, les impusieron las manos y los enviaron a servir (Hechos 13:3). 210. ¿Por qué se dice en el altar, durante la ordenación de un obispo, presbítero y diácono: “Gracia divina”, pero fuera del altar, durante la ordenación de los funcionarios de la iglesia: “la gracia del Espíritu Santo”? Dentro del altar hay, como dijimos, sólo tres ordenaciones: diácono, presbítero y obispo, en las que el obispo dice: “Gracia divina”, por la gracia perfecta concedida en estos casos. Porque esta ordenación es la más perfecta, universal y no privada. Al mismo tiempo, los diáconos tienen una gracia única y perfecta en relación con el diaconado. Los presbíteros son la única fuerza y ​​poder para realizar los ritos sagrados. Los obispos son la única fuerza y ​​poder para realizar acciones episcopales, aunque existen grados en los tronos y en las autoridades. Y por eso, en estas ordenaciones ecuménicas y generales, se invoca la gracia universal de la Santísima Trinidad, que tiene lugar en la mesa sagrada y Divina. Pero para las ordenaciones realizadas fuera del altar, esto no se dice, ya que son, en cierto modo, servicios externos. Pero cuando el ordenado, por indicación del chartophilax, inclina la cabeza, y la desnuda, en señal de que acepta la ordenación por el obispo de parte de Cristo mismo y que se somete a Él, el chartophilax dice: “mandato”. Entonces el jerarca se levanta, como quien revela la obra de Dios ante todos y como quien imparte un don, y, extendiendo la mano, dice: La gracia del Espíritu Santo os garantizará al ikonoma o a algún otro rango de nuestra santísima Iglesia. Y luego inmediatamente lo marca con la señal de la cruz. Luego el obispo se sienta y los cantantes cantan: “Estos los he cumplido” (durante muchos años), agradeciendo a Dios y orando para que a través de los obispos Él siempre contribuya al éxito de la Iglesia y envíe dones de gracia. El ordenado se acerca y besa la rodilla del obispo en señal de sumisión y su mano derecha, como si le hubiera dedicado, y su mejilla en señal de unidad y amor. Luego besa a personas del mismo rango: si pertenece al primer rango, entonces al primero; si - al segundo, entonces a personas del segundo rango, ya que se convirtió en un solo rango con ellos. Luego, deteniéndose e inclinándose ante el obispo en agradecimiento por haberle comunicado el don divino, se retira al lugar al que fue ordenado. 211. Que los ordenados a los primeros grados y cargos de jueces reciban del obispo en sus manos el Evangelio Si se ordenan jueces y los primeros rangos, entonces el obispo, antes de besar, da el Evangelio a los ordenados, diciendo: “El Señor dijo: “Con el juicio que juzguéis, así seréis juzgados” (Mateo 7,2) - porque la respuesta es terrible, porque quien juzga será juzgado, y porque hay que juzgar según el Evangelio, y, como dijo el mismo Cristo, juzgar imparcialmente, es decir, con juicio justo. Y los besos se hacen de la misma forma. Así, las palabras: “La gracia divina del Espíritu Santo” no expresan ningún don universal y perfecto que eleve de subdiácono al grado diaconal o de diácono a presbítero, sino el hecho de que quien permanece diácono o presbítero, al decanato de la Iglesia, es promovido a algún tipo de servicio sagrado, que recibe de la gracia del Espíritu o de los diversos dones impartidos a cada rango según su medida. prosperidad. Tal servicio es de carácter privado y se confía a alguien personalmente, porque otro del mismo grado y rango recibe a su vez otra cosa. Pero todos son ministerios de la iglesia. 212. Que los deberes de los funcionarios de la iglesia sean desempeñados por los santificados y no por los laicos, como se permite en algunos lugares y como, por ejemplo, es costumbre en Trebisonda. Tal servicio debe pertenecer a los santificados: diáconos y ancianos, pero no a las personas seglares y a los que no tienen el sacerdocio, porque es sagrado y se realiza por el signo del obispo y la gracia del Espíritu. Por tanto, quienes no hayan recibido la ordenación no deben realizar servicios religiosos, como se hace en la metrópoli de Trebisonda. Porque esto no es según el rango, tanto más cuanto que muchos de estos oficiales están delante de muchos sacerdotes, y quien no está ordenado no debe estar delante de ningún consagrado. 213. Sobre lo que no deben ofrecer los monjes ordinarios como confesores Del mismo modo, el ministerio de padres espirituales no debe confiarse a simples monjes que no hayan sido ordenados en absoluto. Porque este ministerio es tan sagrado que pertenece sólo a los obispos y presbíteros, como dicen los cánones de la iglesia. Aunque sea realizada por presbíteros, esto sucede sólo cuando es necesario, con el permiso del obispo, cuando éste está ausente. Además, la mayoría de las fechorías y crímenes, tales como: la renuncia a la fe, el pecado de asesinato, la caída de personas sagradas, deben ser llevados ante el tribunal del obispo (¡y cuántos tipos diferentes de otros pecados escapan al conocimiento de quien los escucha!) - y todo debe hacerse con el consentimiento del obispo, porque en realidad es asunto suyo. 214. ¿Por qué se da instrucción al confesor? De la carta de autorización queda claro que si esto fuera asunto del presbítero, no se le habría dado permiso ni instrucciones para hacerlo. Si tal rigor y tal orden se observan según las reglas en relación con el presbítero, entonces ¿cómo se puede proporcionar el ministerio del clero a alguien que no tiene el grado de sacerdocio? Porque quien recibe la confesión de los pecados necesita bendecir, decir oración de absolución, dar permiso, imponer penitencia y comunicar a los dignos los Divinos Misterios. ¿Cómo hará esto alguien que no tiene el sacerdocio? Tal vez alguien diga: lo hará de tal manera que transmitirá y presentará información sobre los pecados al obispo. ¿Pero cuál es la necesidad? Además, va contra las reglas. Porque si las reglas sobre los ancianos dicen que pueden realizar esto sólo cuando sea necesario, en ausencia del obispo y con el permiso del obispo, entonces ¿cómo hará esto alguien que no ha recibido el sacerdocio? Esta gracia, dicen los padres, es apostólica, y la gracia apostólica la tienen los obispos, no los presbíteros; los ancianos aceptan la gracia de los setenta discípulos, según los mismos padres. Por eso, Pedro y Juan impusieron las manos a los fieles bautizados en Samaria por Felipe, uno de los siete diáconos, “y recibieron el Espíritu Santo” (Hechos 8, 15-17), lo que corresponde a la confirmación realizada sólo por el obispo, gracia que no tiene el presbítero. Las reglas no mencionan en absoluto al diácono con respecto a este mayor servicio (es decir, el perdón de los pecados en el arrepentimiento). Entonces, si los ancianos no tienen derecho a hacer esto sin permiso, y las reglas no mencionan a los diáconos, entonces ¿cómo puede otro simplón, que no ha recibido el sacerdocio en absoluto, realizar este sacramento y realizar el santo arrepentimiento? Hablaremos del arrepentimiento, en la medida de lo posible, en relación con el anterior, puesto que ya hemos llegado a él, por voluntad de Dios, habiendo interpretado primero, si es posible, lo que se refiere a las sagradas ordenaciones. - Sí, santo señor. Es necesario y necesario enseñarnos esto también. Aquí se describen los rituales de la corte de Constantinopla. Un diputado es un representante electo del gobierno o de la sociedad para seguir el progreso de un caso, o para hacer una petición, felicitación, agradecimiento, etc. (V.I. Dal - nota del editor). El principio es el final, lo más alto (Diccionario eslavo eclesiástico de Dyachenko - nota del editor). Sobre iglesias, así como iglesias con asilos, casas de caridad y hospitales adjuntos. Literalmente, un guardián de papeles. Uno de los principales asistentes del Patriarca de Constantinopla, su adjunto, mediador entre él y el consejo de obispos. Como dijo un escritor de la iglesia, el chartophilax era la boca y el ojo del patriarca. – (nota del editor) Es decir, similares en pasiones, porque también son sólo personas. Funcionario de la Iglesia de Constantinopla, enviado por el patriarca al rey para asuntos particularmente importantes. En Rusia también se le llamaba “palatino”, ya que tenía entrada a los aposentos reales y acceso al soberano con trabajo asignado. Es decir, durante la época del autor del libro, San Simeón. Un trofeo es un pilar decorado con armas capturadas al enemigo y que los romanos victoriosos colocaron en el campo de batalla. En otras palabras, un monumento a la victoria. – (nota del editor) Sobre Su muerte en la cruz y resurrección. Quizás te interese: