О святом храме и освящении его

«Ας μιλήσουμε και για αυτό, με τη βοήθεια του Θεού». Διότι, έχοντας μιλήσει για τον Θείο κόσμο και την ιερά λειτουργία, πρέπει να αναφέρουμε και τα ζητούμενα, καθώς και τη θεία χειροτονία καθενός από τους ιερούς ανθρώπους. Γιατί όπως για τις θείες τελετές χρειάζεται επίσκοπος ή ιερέας, και για τη χειροτονία και τον εορτασμό του Μυστηρίου του κόσμου χρειάζεται μόνο ένας επίσκοπος, έτσι και για όλη αυτή τη λειτουργία απαιτείται ένα θυσιαστήριο, που είναι ο ναός. Η ιερή ιεροτελεστία, η χειροτονία και ο καθαγιασμός του κόσμου τελούνται στο βωμό. Πρέπει, λοιπόν, να πούμε για τον καθαγιασμό του ναού, γιατί στον ίδιο τον ναό ανεγείρεται ένα βωμό και μέσω του θυσιαστηρίου ο ναός γίνεται άγιος. Χωρίς βωμό, δεν είναι ναός, αλλά μόνο οίκος προσευχής, που λαμβάνει αγιασμό μόνο από προσευχές. Χωρίς θυσιαστήριο, δεν είναι ο τόπος της δόξας του Θεού, δεν είναι η κατοικία του Θεού και δεν έχει Θεϊκή δύναμη για να σηκώσει, λόγω της χάρης που είναι εγγενής σε αυτό, τις προσευχές που στέλνονται σε αυτό στον Θεό. Χωρίς θυσιαστήριο είναι αδύνατο να προσφέρουμε τα Θεία Δώρα σε ένα γεύμα και μέσω των ιερατικών προσευχών και του σημείου του σταυρού να τα μεταφέρουμε με το Άγιο Πνεύμα στο Σώμα και στο Αίμα του Χριστού. δεν υπάρχει καν ένα γεύμα σε αυτό. Επομένως: για να είναι όλο αυτό ο ναός, ώστε να έχει τέτοια δύναμη και να γίνει ναός του Θεού, κτίζεται και αγιάζεται με τον εξής τρόπο. 69. Περί της δομής του ιερού ναού και της προσευχής στα θεμέλιά του Όποιος έχει την πρόθεση να δημιουργήσει έναν θεϊκό ναό έρχεται στον επίσκοπο και ζητά την άδεια: χωρίς την εντολή του επισκόπου, κανείς δεν πρέπει να αρχίσει τέτοια θέματα. Διότι οι Θείες πράξεις πρέπει να εκτελούνται σύμφωνα με τη Θεία εντολή και άδεια, και στις θείες πράξεις ο Θεός πρέπει να είναι η αρχή των πάντων, ο αρχηγός και τελειωτής, που είναι ο Ιησούς Χριστός, όπως λέει ο θείος Παύλος. Στον θρόνο του Χριστού, με τη χάρη του Θεού, κάθεται ο επίσκοπος. Αυτός, αφού δοκίμασε αυτόν που σκόπευε να χτίσει το ναό: αν θα τελειώσει αυτό που πρόκειται να αρχίσει - όπως γράφεται στο Ευαγγέλιο για τον στύλο - τον απελευθερώνει από τον εαυτό του. Αλλά για να μην τον αφήσει ημιτελής, έχοντας αρχίσει να χτίζει ο οικοδόμος, ή για να μην εγκαταλειφθεί και να μείνει αχρησιμοποίητος ελλείψει των απαραίτητων, αυτός που θέλει να δημιουργήσει ναό λαμβάνει άδεια να χτίσει μόνο αφού εξετάσει όλες τις συνθήκες και αφού δώσει την υπόσχεση να τον τελειώσει και να προετοιμαστεί. Στη συνέχεια σκάβουν μια θέση για το θεμέλιο και προετοιμάζουν τα υλικά. Όταν έρθει η ώρα να χτιστεί, ο ίδιος ο επίσκοπος έρχεται στο χώρο. Αυτός, ντυμένος με ιερά ρούχα, παρουσία του κλήρου, ευλογεί τον Θεό, ευχαριστώντας Τον για το θείο έργο. Έπειτα, ενώ ο κλήρος ψάλλει το Τρισάγιο, αυτός, αφού ευλόγησε το θυμίαμα και πήρε το θυμιατήρι, σταυρώνει τα θεμέλια και τα αυλάκια, αγιάζοντας τα πάντα με θυμίαμα. Διότι το θυμίαμα είναι εικόνα της χάρης του Πνεύματος, και ο σταυρός είναι εικόνα του Χριστού. Ο επίσκοπος επίσης μυρίζει όλα τα υλικά που βρίσκονται εδώ, καθαγιάζοντάς τα ως πράγματα προετοιμασμένα για τον ιερό οίκο του Θεού. Έπειτα, αφού σκέπασε όσους στέκονταν, προετοιμάζοντας τους για το έργο και αγιάζοντάς τους, πηγαίνει στην ανατολική πλευρά του θεμελίου πάνω στο οποίο πρέπει να τοποθετηθεί το θυσιαστήριο. Στεκόμενος στη μέση των αυλακιών στην ανατολική πλευρά, εκεί που έπρεπε να είναι το ημικύκλιο του βωμού, κάνει ιερή προσευχή, προσεύχοντας στον Θεό τον Λόγο του Ιησού Χριστού, που ίδρυσε την Εκκλησία Του με το Αίμα Του, ώστε το σπίτι που χτίζει να εδραιωθεί ακλόνητα με τη δύναμή Του και να παραμείνει. Έπειτα, αφού εκφώνησε τη δοξολογία, πήρε ο ίδιος πέτρες στα χέρια του και με κάποιο εργαλείο ασβέστη ή χώμα, κατεβαίνει στο θεμέλιο και τοποθετεί τις πέτρες σε σχήμα σταυρού, ευλογώντας τις ως ένδειξη ότι έθεσε ως θεμέλιο την ακλόνητη πέτρα - τον Χριστό. Αφού πήρε τότε το λυχνάρι, το γέμισε λάδι και το άναψε, το τοποθετεί με ευλογία σε ένα μικρό κενό ανάμεσα στις πέτρες, σαν σε τάφο, δηλώνοντας με λάδι το έλεος του Θεού, που θα δοθεί στο σπίτι που χτίζεται, και με φως - τον ουράνιο φωτισμό από το αληθινό Φως και το ένα αληθινό Φως μας - τον Χριστό, που ετέθησαν στο τάφο. Το λάδι χρησιμεύει επίσης ως σημάδι ότι ο Χριστός μας άλειψε με το λάδι της χάριτος και ότι μέσω του ελαίου, δηλαδή της αλοιφής, ο ναός θα γίνει ναός και το φως που θα είναι μαζί μας, κατοικώντας στο ναό, είναι το Φως του ίδιου του Χριστού, η Ανατολή από ψηλά. Έχοντας εδραιώσει σταθερά αυτό το λυχνάρι ως ένδειξη αγίου διαφωτισμού και ακριβή εικόνα της Εκκλησίας, σύμφωνα με τον λόγο του αγαπημένου μαθητή (που στην Αποκάλυψη λέει ότι τα επτά λυχνάρια «είναι οι επτά εκκλησίες» (Αποκ. 1:20)), και τοποθετώντας την πέτρα πάνω από το λυχνάρι (γιατί ο Πέτρος, όπως λέει ο άλλος ο επίσκοπος του Χριστού) προσευχή. Σε αυτό, ζητά με την Πρόνοια και την επίβλεψη του Θεού ο ναός να ανεγερθεί και να ολοκληρωθεί όπως πρέπει, και τα θεμέλιά του να παραμείνουν ακλόνητα για πάντα, και αυτός και οι οικοδόμοι του ναού να παραμείνουν απαλλαγμένοι από κάθε συκοφαντία και αβλαβείς (προσεύχεται για αυτό επειδή οι δαίμονες φθονούν και αντιτίθενται σε τέτοιες θείες πράξεις). Προσεύχεται επίσης όσοι φέρνουν στον Θεό τα απαραίτητα για τη δημιουργία του ναού να λάβουν μια γενναιόδωρη ανταμοιβή από Αυτόν. Αφού το τελείωσε, ευλογώντας και προσευχόμενος, ο επίσκοπος φεύγει, στέλνοντας ευχαριστίες στον Κύριο. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η δουλειά. Έστησαν: το ιερό, δηλαδή το θυσιαστήριο, στην ανατολική πλευρά. στα δεξιά του είναι μια πρόταση. στα αριστερά ο διάκονος. Κοντά στο βωμό γίνεται άμβωνας, αν υπάρχει χώρος. Οι στύλοι στερεώνονται γερά και μέσα στο βωμό τοποθετούνται κιβόριο και στύλοι πάνω στους οποίους πρέπει να στηρίζεται το ιερό γεύμα ή ένας στύλος (γιατί μερικές φορές φτιάχνεται μόνο ένας στύλος (κάλαμος) - το λεγόμενο μπαστούνι), ή αντί για τους στύλους φτιάχνεται ένα τετράγωνο που ονομάζεται κιβωτός του θρόνου (πίνσος βώμου). Το ιερό γεύμα πρέπει να κανονίζεται με τον απαραίτητο τρόπο, όπως όλα τα άλλα. Τα ιερά σκεύη πρέπει επίσης να είναι κατάλληλα προετοιμασμένα. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, τελειώσουν τα πάντα μέσα και έξω, τότε ο επίσκοπος ενημερώνεται ξανά για αυτό. Διατάζει τον υπηρέτη του να προετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για τον αγιασμό. Όταν γίνει αυτό, όπως περιγράφεται στη Χάρτα, έρχεται ο επίσκοπος και τελεί τον αγιασμό, ο οποίος γίνεται ως εξής. 70. Περί καθαγιασμού του ιερού θυσιαστηρίου και του ναού Ας κοιτάξουμε επίσης, όσο μας επιτρέπεται και είναι δυνατόν, την ορατή πλευρά του. Ο επίσκοπος έρχεται στον ναό που πρόκειται να αγιαστεί, γιατί ήρθε και ο Θεός σε εμάς να μας αγιάσει. Ο επίσκοπος φορά όλα τα απαραίτητα ρούχα, σηματοδοτώντας έτσι την ενσάρκωση του Θεού Λόγου για εμάς. 71. Γιατί ο επίσκοπος βάζει τη σραχίτσα και ζώνει Πάνω από τα ρούχα του βάζει ένα λευκό περιβόλι (σινδών), που φτάνει από τους ώμους μέχρι τα πόδια, στην εικόνα της σινδόνης του Χριστού στον τάφο, γιατί πρέπει να στήσει και να καθαγιάσει τον τάφο του Χριστού, δηλαδή το ιερό γεύμα, και σαν να θυμίζει Αυτόν που ήταν στον τάφο, απεικονίζει τον θαμμένο Χριστό. Ζώνει τη σραχίτσα με τρεις ζώνες για τη δόξα της Τριάδας: πίσω από το λαιμό - για χάρη της απόκτησης γνώσης και ως ένδειξη σκλαβιάς ενώπιον του Θεού, κάτω από τα χέρια στο στήθος - για τη δύναμη του λόγου, στην πλάτη - για χάρη της αγνότητας και της δύναμης. η πρώτη ζώνη είναι για τη δόξα του Πατέρα, η δεύτερη - για τον Υιό, η τρίτη - για το Ζωοδόχο και Αγνότατο Πνεύμα. Βάζει και ύφασμα στα χέρια του, σαν βολάν μπράτσων, συνδεδεμένο με σαρμπίτα, και τα δένει και με τρεις ζώνες, κατ' εικόνα της παντοδύναμης Τριάδας. Γιατί έτσι φωνάζει ο Δαβίδ στον Πατέρα: «Τα χέρια σου», δηλαδή ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, «δημιούργησέ με και κτίσε με» (Ψαλμ. 119:73). Και οι εννέα ζώνες αποτελούν εννέα κόμβους, σχηματίζοντας εννέα τάξεις αγγέλων, τριάδα που κηρύττει την Τριάδα. Επιπλέον, ο άγιος περιζώνει τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε να προετοιμαστεί για την ιερή τελετή και ίσως και από ευλάβεια στα ιερά ενδύματα, ώστε να μην τα λερώσει με ουσίες απαραίτητες για τη λειτουργία. 72. Γιατί απομακρύνονται οι λαϊκοί από αυτό κατά τον αγιασμό ενός ναού; Στην αρχή του αγιασμού απομακρύνεται από το ναό όποιος δεν έχει τη σφραγίδα του ιερατείου. Διότι κατά τον καθαγιασμό του ναού πρέπει να είναι παρόντες και να υπηρετούν μόνο οι αγιασμένοι με τη σφραγίδα της ιεροσύνης, ο καθένας ανάλογα με το βαθμό του, και κανένας από τους λαϊκούς να μην είναι παρών. Αυτός που βρίσκεται μέσα στο θυσιαστήριο πρέπει να είναι ιερέας, αφού το σπίτι που αγιάζεται είναι ιερό. Ως εκ τούτου, μέχρι να καθαγιαστεί ο ναός, οι λαϊκοί απομακρύνονται από αυτόν, καθώς δεν έχουν πρόσβαση στο βωμό. 73. Γιατί βγαίνουν τα κινητά πράγματα; Ό,τι κινητό βγαίνει και από το ναό, γιατί οτιδήποτε κινητό είναι παροδικό και μεταβλητό, αλλά ο ναός πρέπει να είναι σταθερός και να μην αλλάζει ποτέ θέση. Ως εκ τούτου, ιερές εικόνες, ιερά σκεύη και άλλα πράγματα που μπορούν να μετακινηθούν από τόπο σε τόπο βγαίνουν έξω για να καθαγιαστούν μόνο ό,τι βρίσκεται σε ένα μέρος και παραμένει ακίνητο στο ναό. Τότε οι πόρτες κλείνουν, γιατί ο ναός έχει γίνει ήδη Παράδεισος και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος τον επισκιάζει ήδη. Επομένως, θα πρέπει να είναι παρόντες μόνο όσοι έχουν ουράνια αξιοπρέπεια, δηλαδή αυτοί που έχουν αγιαστεί και κανείς άλλος να μην βλέπει την ιερή ιεροτελεστία. Διότι ό,τι είναι άγιο είναι για τους αγίους ανθρώπους, και ό,τι είναι αγιασμένο είναι για τους αγίους. Και μόνο όταν ολοκληρωθεί ο αγιασμός επιτρέπεται να συμμετέχουν και άλλοι, όχι όμως άμεσα, αλλά έμμεσα και μέσω ορισμένων πέπλων. Και παρόλο που μετά από αυτό μπαίνουν όλοι οι λαϊκοί - οι πιστοί και οι μετανοούντες μαζί τους, παίρνοντας ο καθένας τη θέση του, όλοι παραμένουν έξω από το ιερό θυσιαστήριο. Έτσι, όταν οι πόρτες είναι κλειστές γι' αυτό, ο επίσκοπος ευλογεί τον Θεό. Στη συνέχεια, μετά το Τρισάγιο, Πάτερ ημών και δοξολογία, ο επίσκοπος διαβάζει την προσευχή: «Κύριε ο Θεός ημών», κάνοντας όλες τις πράξεις, ζητώντας από τον ίδιο τον Θεό να ξεκινήσει το έργο και να το βοηθήσει. 74. Σε τι χρησιμεύουν οι μαστίχες και τα αρώματα; Έπειτα παίρνει ένα σκεύος στο οποίο υπάρχει μαστίχα με αρώματα όπως μύρο, αλόη κ.λπ. – όλα αυτά υποδηλώνουν την ταφή του Σωτήρος. Διότι το ιερό γεύμα απεικονίζει την ταφή και το φέρετρο, και το κερί και η μαστίχα χρησιμοποιούνται εξ ανάγκης ως συγκολλητικές ουσίες και αφετέρου ως συνδετικά και δεσμευτικά για να απεικονίσουν την αγάπη του Χριστού για εμάς, που εκτείνεται μέχρι την παράδοση του εαυτού Του στο θάνατο και την ένωση μαζί μας. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος, με τα ίδια του τα χέρια, χύνει αυτές τις ουσίες στους στύλους, ή σε μια κολόνα, ή σε ένα πέτρινο τετράγωνο (βώμος), δηλώνοντας με αυτό ότι το έργο του Θεού ολοκληρώνεται εδώ, και προφέρει, όπως στο βάπτισμα και σε άλλα Μυστήρια: «Στο όνομα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, και του Αγίου Πνεύματος». Διότι αρχή και τέλος όλων των καλών πραγμάτων είναι η Τριάδα. Ενώ οι υπηρέτες ρίχνουν και μαστίχα (σε μεγαλύτερες ποσότητες) και ενώ σταδιακά κρυώνει, οι ψάλτες ψάλλουν ψαλμούς για τη δόξα του Θεού: «Θα σε υψώσω, Θεέ μου» (Ψαλμ. 145:1) και: «Ο Κύριος με ποιμάνει» (Ψαλμ. 22:1). Τότε ο επίσκοπος με τη βοήθεια των συνπαρόντων επισκόπων, ιερέων και άλλων, παίρνει το γεύμα και το τοποθετεί σε στύλους, ενισχύοντάς το και δυναμώνοντάς το, και μετά από αυτό ευλογεί τον Θεό, γιατί πρέπει να Τον ευλογούμε σε όλες τις θείες υποθέσεις για χάρη μας. Στη συνέχεια απλώνεται ένα χαλί μπροστά από τις άγιες πόρτες και τοποθετείται πάνω του ένα κεφάλι, τόσο προς τιμή της επισκοπής, που είναι του Χριστού, όσο και για χάρη των ιερών ενδυμάτων, ώστε, έχοντας πάνω τους σταυρούς και εικόνες, να μην απλώνονται στο πάτωμα, γιατί το πάτωμα δεν είναι ακόμη άγιο. Όταν αγιαστεί, θα γίνει άξιος - και πολλοί από τους θεόφιλους τον φιλούν ως υποπόδιο του Ουρανού. Ο επίσκοπος στέκεται στο χαλί και λυγίζει τα γόνατα και το κεφάλι του προς τα ανατολικά. Όταν και όλοι γονατίζουν, τότε, στο επιφώνημα του διακόνου: «Πάκης και Πάκης» - ο επίσκοπος γονατίζει ενώπιον του Θεού, με μεταμέλεια λέει την προσευχή: «Ο Θεός, ο απαρχής και αιώνιος» - (άλλοι επίσκοποι το κάνουν μαζί του, αν υπάρχουν) και θέτει ένα αίτημα σε Εκείνον που ενίσχυσε τον Μωυσή για την κατασκευή του αρχαίου taberle (3 και το Ex. για να το διακοσμήσει, Ο οποίος έκανε επίσης τον Σολομώντα σοφό να δημιουργήσει και να ολοκληρώσει τον αρχαίο ναό και που έδωσε στους αποστόλους τη δύναμη να στήσουν ιερούς βωμούς σε όλο τον κόσμο. Παρακαλεί τον Θεό να καθαγιάσει αυτόν τον ναό και να τον κάνει χωριό της δόξας Του, πηγή πολλών ευεργετημάτων και τόπο για την απόδοση της μεγάλης Θυσίας. Αφού διαβάσει ολόκληρη την προσευχή και έδωσε δόξα στον Θεό, σηκώνεται, πλησιάζει το ιερό γεύμα και κάνει πράξεις που θυμίζουν βαπτιστικά. 75. Γιατί το γεύμα πλένεται με νερό; Εφόσον το γεύμα απεικονίζει τον Ιησού, που ονομάζεται Πέτρα της Ζωής και Ακρογωνιαίος λίθος, τότε, όπως Αυτός, λαμβάνει βάπτισμα, και επιπλέον διπλό βάπτισμα - αισθησιακό και πνευματικό, για να καθαριστεί αφενός με το πλύσιμο και αφετέρου να αγιαστεί με το νερό, έχοντας λάβει τον καθαρισμό μαζί με το Πνεύμα, γιατί το νερό είναι όργανο του Πνεύματος. Για το σκοπό αυτό φέρεται ζεστό νερό και ευλογείται με προσευχή, γιατί για να αγιάσει το νερό και να αγιάσει το θυσιαστήριο, ο επίσκοπος καλεί Εκείνον που βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. Στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιείται σαπούνι, με το οποίο με την ευλογία του δημιουργούνται τρεις σταυροί στο γεύμα. Και αφού ρίξει το νερό τρεις φορές, προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, το ιερό γεύμα σβήνεται με αντιμνησιακά. 76. Περί ιερών αντιμνημονίων Τα αντισώματα κατασκευάζονται από λινό και χρησιμοποιούνται αντί για ιερό γεύμα. Ράβονται και προετοιμάζονται εκ των προτέρων, όπως ορίζει ο Κανόνας, και ό,τι γίνεται στη Θεία Τράπεζα, γίνεται πάνω τους. Όταν χρειάζεται, κατά την κρίση του επισκόπου, αυτοί, εντελώς αγιασμένοι, αποστέλλονται σε μέρη που δεν υπάρχει θυσιαστήριο, και σε αυτούς τελείται η Θεία ιεροτελεστία των Μυστηρίων. 77. Περί των τεσσάρων σανίδων στη Θεία Τράπεζα Με αυτές τις αντιστάσεις σκουπίζεται το γεύμα αφού πλυθεί με ευλογημένο νερό. Ή - με τα άλλα τέσσερα πιάτα, τα οποία στη συνέχεια τοποθετούνται στις τέσσερις γωνίες του ιερού γεύματος, κατ' εικόνα των θείων ευαγγελιστών. 78. Γιατί το γεύμα πλένεται με κρασί και ροδόνερο; Όταν τελειώσει το γεύμα, φέρνουν μυρωδάτο κρασί και ροδόνερο. Προηγούμενοι του θείου κόσμου, προσφέρονται προς τιμήν της ταφής του Ιησού, όπως είπε ο Ίδιος για την πόρνη που Τον έχρισε: «Αφήστε την· αυτή τη φύλαξε για την ημέρα της ταφής Μου» (Μάρκος 14:6, Ιωάννης 12:7). Επίσης - ως ένδειξη ότι σε αυτό το θυσιαστήριο, κατά το παράδειγμα του Μελχισεδέκ, θα προσφερθεί αρωματικό και ζωογόνο κρασί, γιατί σε καθετί θεϊκό λαμβάνονται υπόψη και οι προφητείες. Ρίχνοντάς τα σταυρωτά στο τραπέζι, ο ιεράρχης διακηρύττει: «Ράντισέ με με ύσσωπο και καθαρθώ» (Ψαλμ. 50:9), και τα ακόλουθα λόγια του ψαλμού και τα επαναλαμβάνει τρεις φορές προς επιβεβαίωση και προς τιμήν της Τριάδας. 79. Γιατί ψάλλεται το γεύμα με μύρο και «Αλληλούγια»; Στη συνέχεια, ο επίσκοπος φέρνει αυτό που ολοκληρώνει τον καθαγιασμό του θυσιαστηρίου - το άγιο μύρο - και διακηρύσσει το «Αλληλούια». Αυτό είναι ένα προφητικό τραγούδι, που δηλώνει την έλευση του Θεού και τον έπαινο του Θεού. «Ο Κύριος έρχεται», λέει, δείχνοντας, όπως είπαμε, και την πρώτη και τη Δευτέρα Παρουσία Του και τη συνεχή παρουσία του Πνεύματος μαζί μας. Γι’ αυτό η Εκκλησία το ψάλλει συνεχώς και συχνά, ιδιαίτερα κατά τα Θεία Μυστήρια και πριν από το Θείο Ευαγγέλιο, αφού το άσμα αυτό περιέχει ένδειξη Κυρίου. Έτσι, ο ίδιος ο επίσκοπος δημιουργεί τρεις σταυρούς στην ιερή τράπεζα με τον κόσμο: στη μέση και στις δύο πλευρές, αλείφοντάς την έτσι και τις τρεις φορές. Διότι αφού «Μύρο εκχύθηκε» (Άσμα 1, 2) είναι το όνομα του Χριστού Θεού μας, άρα η τράπεζα, που τον φανερώνει θαμμένο πάνω της, αλείφεται με μύρο και όλα γίνονται μύρο, γιατί λαμβάνει και τη χάρη του Πνεύματος. Γι’ αυτό, όπως είπαμε, ψάλλεται το «Αλληλούγια», γιατί κατεβαίνει ο Θεός πάνω του και γίνεται όργανο των χαρισμάτων του Πνεύματος, για να τελούνται πάνω του φοβερά Μυστήρια και η χειροτονία των ιερέων και το Μυστήριο του ιερότερου κόσμου. Διότι το Ευαγγέλιο στηρίζεται πάνω του, και κάτω από αυτό βρίσκονται τα ιερά λείψανα των μαρτύρων. Έτσι, αληθινά, το γεύμα είναι και το θυσιαστήριο του Χριστού, και ο θρόνος της δόξης, και η κατοικία του Θεού, και ο τάφος, και ο τόπος ταφής και ανάπαυσης του Χριστού. Αφού άλειψε με μύρο την πιο ιερή τράπεζα, ο επίσκοπος την ντύνει αμέσως, ενώ ψάλλει τον ψαλμό «Πόσο αγαπητό είναι το χωριό σου» (Ψαλμ. 83:2), γιατί έχει ήδη γίνει το χωριό του Θεού και η κατοικία της δόξης. 80. Τι σημαίνουν σανίδες, σραχίτσα και άλλα πράγματα στο Θείο γεύμα Πρώτα, στις τέσσερις γωνίες του ιερού γεύματος, τοποθετούνται τέσσερα πιάτα, στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των ευαγγελιστών, ένα σε καθεμία. Αυτό γίνεται γιατί το γεύμα απεικονίζει ολόκληρη την Εκκλησία, από όλες τις γωνιές της γης συγκεντρωμένη στον Κύριο, που ιδρύθηκε πάνω Του από το κήρυγμα του Ευαγγελίου και τον λόγο της χάριτος, σαν λινάρι, καθαρά μαζεμένο από χόρτο και καλά καθαρισμένο και ντυμένο, συνδεδεμένο μαζί Του και σαν από λινά δίχτυα - πιασμένο από ψαράδες σε Αυτόν. Γι' αυτό υφαίνονται από λινάρι τέσσερις πλατιές, σραχίτσα και λίτον. Μετά από αυτές τις τέσσερις πλάκες, που ονομάζονται ευαγγελιστές, υπάρχει ένα σάβανο, το οποίο σηματοδοτεί το σάβανο στο Θείο σώμα που σκοτώθηκε για εμάς. Στη συνέχεια απλώνεται ένα τραπεζοφόρο (indity), το οποίο είναι ελαφρύτερο και χρησιμεύει ως εικόνα της δόξας του Θεού, αφού το θυσιαστήριο είναι ο θρόνος του Θεού, και από την άλλη μοιάζει με τα ρούχα του Σωτήρος, λάμποντας σαν φως. Στη συνέχεια, το λίτον (ubrus ή sudar) τοποθετείται ως σύμβολο τόσο του θανάτου όσο και της Ανάστασης του Χριστού, επειδή μετά την Ανάσταση οι απόστολοι είδαν το sudar ειδικά περιπλεγμένο σε ξεχωριστό μέρος δίπλα στο νεκρικό σάβανο (Ιωάν. 20:7). Γι' αυτό είναι διπλωμένο και λέγεται λίτον. Εφόσον ήταν επικεφαλής του Σωτήρος, το ιερό Ευαγγέλιο στηρίζεται σε αυτόν, αντί για τον Σωτήρα. 81. Τι σημαίνουν το λυχνάρι και το θυμίαμα σε όλο τον ναό; Έπειτα φέρνουν ένα λυχνάρι, ένα λυχνάρι και ένα φως για την καύση του λαδιού. Αυτό, αφενός, γιατί η Εκκλησία είναι το λυχνάρι του Χριστού, όπως λέει ο αγαπημένος μαθητής, και το λυχνάρι της Παλαιάς Διαθήκης ήταν η εικόνα της, και αφετέρου γιατί το λάδι δηλώνει την παροχή Θείου ελέους. το αναμμένο φως είναι θεϊκή φώτιση. Και το θυμίαμα, που τελούσε ο επίσκοπος σε όλο τον θείο ναό, απεικονίζει την ουράνια χάρη που δόθηκε σε ολόκληρη την οικουμένη μέσω του Χριστού. Στη συνέχεια, πίσω από τον επίσκοπο που θυμιατίζει, άλλος επίσκοπος ή ιερέας αλείφει ολόκληρο τον ναό με μύρο, αφού ο ίδιος ο επικεφαλής επίσκοπος αγιάζει το λάδι και καθαγιάζει το θυσιαστήριο. Και αυτή την ώρα, το θυμίαμα γεμίζει όλο τον ναό με ευωδία. Όλος ο ναός αγιάζεται από τον κόσμο, ξεκινώντας από το ιερό γεύμα. Αυτό γίνεται σύμφωνα με το γεγονός ότι ο Κύριος με την αντίληψη της σάρκας αγίασε ολόκληρη τη φύση μας με τη Θεία χάρη, την οποία μετά από Αυτόν, αφού έλαβαν διαδοχικά, οι απόστολοι μετέδωσαν σε όλο τον κόσμο. Αφού έχρισε και καθαγίασε ολόκληρο τον ναό, αφού ο επόμενος επίσκοπος ή ιερέας χρίσει ολόκληρο τον ναό με τις οδηγίες του, ο επίσκοπος επιστρέφει ξανά στο ιερό γεύμα, δείχνοντας έτσι ότι ο Θεός είναι απαρχής και άπειρος και ότι είναι η αρχή και το τέλος των πάντων. Έχοντας ολοκληρώσει έτσι ιερά τον ναό, ξεκινώντας από το θυσιαστήριο, επιστρέφει ξανά στο θυσιαστήριο, όπως στην αρχή. Εδώ, έχοντας δώσει το θυμιατήρι και έπλυνε τα χέρια του, προσεύχεται πριν από το ιερό γεύμα, λέγοντας: «Κύριε του ουρανού και της γης» κ.λπ. Συνεχίζει έτσι την προσευχή ότι: μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος, ο ναός θα γεμίσει με δόξα, αγιασμό και χάρη. έτσι ώστε το θυσιαστήριο του ναού να γίνει η κατοικία του Θεού και ο θρόνος της δόξας. ώστε οι προσευχές που γίνονται στο θυσιαστήριο να ανεβαίνουν στο ουράνιο θυσιαστήριο του Θεού. Τότε ο επίσκοπος, ψάλλοντας δυνατά τον Θεό, διδάσκει την ειρήνη σε όλους, με τη χάρη του Θεού. Και όταν όλοι σκύβουν τα κεφάλια τους, διαβάζει ταπεινά μια άλλη προσευχή - την τελευταία στην ιεροτελεστία του αγιασμού: «Σε ευχαριστούμε, Κύριε, γιατί η χάρη που έχυσες στους αποστόλους, έχυσες και σε εμάς τους αμαρτωλούς. Γι' αυτό, σε προσευχόμαστε, γέμισε αυτό το θυσιαστήριό σου με χάρη, ώστε οι θυσίες που προσφέρονται σε αυτόν να μεταμορφωθούν μόνο σε αγίασμα. τη σωτηρία όλου του κόσμου και την αναξιότητά μας» και υψώνοντας τη φωνή του ευχαριστεί τον Θεό. Στη συνέχεια, με τα χέρια του, ανάβοντας το λάδι σε λύχνο, το καταθέτει στο ιερό γεύμα προς τιμήν της, αφού έγινε θυσιαστήριο του Χριστού και απεικονίζει, όπως είπαμε, την Εκκλησία του Χριστού να λάμπει από το φως της χάριτος και να μεταδίδει αυτό το φως στον κόσμο. 82. Για το ότι μετά τον αγιασμό ο επίσκοπος παραμερίζει τη σραχίτσα και τοποθετεί τα λείψανα Εάν είναι αδύνατο να ολοκληρωθεί ο αγιασμός, τότε ο επίσκοπος, έχοντας βγάλει τα ιερά του άμφια, φεύγει και τελειώνει τη δουλειά την επόμενη μέρα. Διαφορετικά, έχοντας αφαιρέσει μόνο τα αποβράσματα, επειδή έχει ήδη καθαγιάσει τον τάφο του Χριστού, με τα ίδια επισκοπικά άμφια κάνει άλλα πράγματα: τοποθετεί τα λείψανα, διαλύει τις πύλες και κάνει την ιερή πράξη, γιατί είναι η ολοκλήρωση κάθε θείου. 83. Γιατί τοποθετούνται τα λείψανα των μαρτύρων κάτω από το βωμό; Έτσι, έχοντας πάει στην προηγουμένως χτισμένη και καθαγιασμένη εκκλησία, όπου τα λείψανα είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων, και έχοντας διαβάσει δύο ευχαριστίες προς τον Θεό για το δώρο των λειψάνων του μάρτυρα, ο επίσκοπος τα κουβαλά στο κεφάλι του και, επιστρέφοντας, τα τοποθετεί σύμφωνα με το έθιμο. Χωρίς λείψανα μαρτύρων ή αγίων δικαίων δεν επιτρέπεται να τελούνται αγιασμοί, γιατί οι μάρτυρες είναι το θεμέλιο της Εκκλησίας, που τοποθετείται στη Σωτήρη Λίθο. Και πρέπει να είναι κάτω από το θυσιαστήριο του ναού, γιατί αυτή είναι η Εκκλησία, αυτός είναι ο θρόνος του Θεού και ο τάφος του Χριστού Θεού. Ως εκ τούτου, χρίζεται με μύρο, και το Ευαγγέλιο είναι πάνω του. Επομένως, κάτω από αυτήν πρέπει να υπάρχουν και λείψανα αγίων, και χωρίς τα λείψανα δεν μπορεί να αγιασθεί, όπως καθόρισαν οι άγιοι πατέρες. Τα λείψανα μεταφέρονται πρώτα στο ναό, γιατί είναι αφιερωμένα, είναι μέλη του Χριστού και, όπως λέμε, θυσίες που θανατώθηκαν για Εκείνον. Έπειτα τοποθετούνται στην πιο ιερή πατέντα, γιατί τους απονέμεται ίση τιμή με τον Κύριο, όπως αυτοί που αγωνίστηκαν για Αυτόν. Στη συνέχεια βασίζονται στο ιερό γεύμα, γιατί πέθαναν μαζί με τον Χριστό και στέκονται μπροστά στον Θόρο της Δόξας Του. Γι' αυτό ο επίσκοπος τα σηκώνει στο κεφάλι του μαζί με την πατέντα, δίνοντάς τους την τιμή που αποδίδει στα Θεία Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Διότι αν σε σχέση με όλους τους πιστούς ο Παύλος λέει: «Και είσαστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά μέλη» (Α' Κορ. 12:27), τότε πόσο μάλλον εκείνοι που εργάστηκαν για τη δόξα Του και μιμήθηκαν το θάνατό Του σώμα και μέλη του Χριστού. 84. Γιατί μεταφέρονται τα λείψανα από τον παλιό ναό στον νέο; Στη συνέχεια, με επισημότητα, με θυμιατήρια, λυχνάρια και τραγούδια, τα ιερά λείψανα μεταφέρονται από τον παλιό, παλαιότερα καθαγιασμένο ναό στον νέο. Αυτό υποδηλώνει ότι οι άγιοι είναι πάντα με τον Θεό, αλλά είναι και μαζί μας, όπως ο Χριστός: όταν η χάρη Του ανανεώνεται μέσα μας, τότε είναι μαζί μας. Και όπως η χάρη μας γνωστοποιείται διαδοχικά και από τον Σωτήρα μέσω των αποστόλων και των διαδόχων Του έρχεται σε εμάς με την τοποθέτηση των χεριών, έτσι και μέσω των πρώτων ναών μεταδίδεται στους μεταγενέστερους ναούς. Με τον ίδιο τρόπο τελείται ιερά το μύρο μέσω του μύρου - μέσω του αγιασμένου θυσιαστηρίου. Αυτό μας κάνει να καταλάβουμε ότι δεν ενεργούμε μόνοι μας, αλλά όλα γίνονται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία μας μεταδίδεται από τον Σωτήρα μας, όπως από την αρχική πηγή - μέσω των μαθητών Του και των αγίων πατέρων που έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους. Γι' αυτό βεβαιωνόμαστε και δυναμώνουμε με ιδιαίτερη δύναμη, γιατί εναποθέτουμε τις ελπίδες μας όχι στον εαυτό μας, αλλά στη χάρη του Πνεύματος που λαμβάνεται από τους πατέρες, όπως λέει η προσευχή: «Και σε ευχαριστούμε, ότι τη χάρη που χύσατε στους αγίους αποστόλους Σου και τους ευλαβείς πατέρες μας, δέχθηκες να διαφυλάξεις ακόμη και σε εμάς τους ταπεινούς». Στην παλιά εκκλησία, όπως είπαμε, οι ευχαριστίες διαβάζει ο επίσκοπος. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ψάλλονται τραγούδια προς τιμή των αγίων και μεταφέρονται λυχνάρια και θυμιατήρια. Όχι πολύ μακριά από τη νέα εκκλησία, λέγεται συχνά: "Δόξα σε Σένα, Χριστέ ο Θεός μας" - τόσο προς τιμή Αυτόν, και προς τιμή των αποστόλων και μαρτύρων Του, όσο και στη δόξα της Αγίας Τριάδας. Αυτό δίνει επίσης μια εικόνα του κηρύγματος που έφεραν στον κόσμο οι άγιοι. 85. Γιατί οι πόρτες κλείνουν και το τραγούδι τραγουδιέται: πάρτε τις πύλες Αφού εισέλθει ο επίσκοπος στον προθάλαμο του νέου ναού, κλείνουν οι μεγάλες εσωτερικές πόρτες, έξω και μέσα στον ναό ψάλλεται το «Πάσε τις πύλες» (Ψαλμ. 23,7), γιατί οι μάρτυρες και ο ίδιος ο επίσκοπος εικονίζουν τον Χριστό και ο ναός τον Ουρανό. Έτσι, αυτό που έψαλαν οι Άγγελοι, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Δαβίδ, κατά την Ανάληψη του Χριστού πάνω από τον ουρανό, ψάλλονται τώρα όταν εισαχθούν τα ιερά λείψανα. Αμέσως απλώνεται χαλί, πάνω στο οποίο ο επίσκοπος γονατίζει ενώπιον του Ουράνιου Κυρίου και προσεύχεται λέγοντας μεταξύ άλλων την προσευχή της εισόδου, καλώντας τους Αγγέλους ως συνυπηρέτες και συντρόφους. Έπειτα, έχοντας περάσει τις πύλες του ναού με το σημείο του σταυρού και ανοίγοντάς τες, σαν η είσοδος στον Ουρανό, γιατί η Ουράνια Κατοικία μας είναι ανοιχτή μέσω του μεγάλου Μάρτυρα του Πατέρα, Ιησού Χριστού, ο επίσκοπος κάνει την είσοδο με τα λείψανα των αγίων και με το Θείο Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με αυτό, η εξήγηση της Λειτουργίας λέει ότι η πρώτη είσοδος συμβολίζει την Ανάσταση του Σωτήρος και το κλείσιμο και το άνοιγμα των θεϊκών πυλών συμβολίζει την είσοδο στον Παράδεισο και τις ενέργειες των Αγγέλων κατά την Ανάληψη του Χριστού. Διότι το θυσιαστήριο παρομοιάζεται με τους ουρανούς επάνω και με τα ουράνια Άγια των Αγίων, στα οποία εισήλθε ο Πανάγιος Ιησούς κατά τη σάρκα. Και το θυσιαστήριο δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο από τα Ουράνια Άγια των Αγίων, γιατί έχει επίσης τον ιερό Ιησού και τις Θεϊκές Δυνάμεις που ενυπάρχουν σε Αυτόν. Αφού κατέβηκε σε εμάς και ζώντας σε αυτόν τον κόσμο κατά σάρκα, ο Χριστός κατέβασε αυτές τις Δυνάμεις μαζί Του, και η παρουσία Του δεν περιορίζεται σε έναν τόπο: Είναι παντού. 86. Γιατί γονατίζει ο επίσκοπος; Τη Μεγάλη Πέμπτη τελούμε πλύσιμο, και την εορτή των Θεοφανείων βαπτίζουμε, σε ανάμνηση του Θείου Βαπτίσματος και για να ανανεώσουμε τη χάρη μας. Ψάλλουμε και απεικονίζουμε και όλα τα άλλα, όπως: τη Γέννηση του Ιησού στη σάρκα, τη Σταύρωση Του, την Ανάσταση, την Ανάληψη και την ίδια τη χειροτονία, που είναι η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος την Πεντηκοστή. Και κάθε ναός την ημέρα του καθαγιασμού πρέπει να ανακαινιστεί. Τέτοια ανανέωση γινόταν και στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης: την ημέρα της ανέγερσης της σκηνής και της δημιουργίας του ναού. Με πολύ μεγαλύτερη όμως επισημότητα τελέστηκε από την Εκκλησία του Χριστού, γιατί έχει μέσα της τον Πανάγιο και Ζωντανό Ναό (εννοώ το Σώμα του Κυρίου), που η αληθινή και ζωντανή Σοφία του Θεού, ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος, δημιούργησε για τον εαυτό της. Επομένως, η μνήμη Του εορτάζεται στο βωμό και απεικονίζεται με άλλους τρόπους. Ο ιερός μας ναός είναι τόσο διαφορετικός από την Παλαιά Διαθήκη, που θεϊκά προανήγγειλε την ενανθρώπηση του Χριστού, όσο η αλήθεια είναι διαφορετική από την εικόνα, και όσο ο Μωυσής, τον οποίο ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί δούλο (Αποκ. 15:3), είναι από τον Χριστό, τον παντελή Κύριο. Και εκπλήσσομαι που αυτό το θέμα έχει εγκαταλειφθεί. Μόνο ερευνώντας αυτό το θέμα έμαθα ότι η ανακαίνιση του ναού έπαψε να γίνεται αφού η Κωνσταντινούπολη υποδουλώθηκε από τους Λατίνους και όσοι υπηρέτησαν στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης κατέφυγαν και εγκαταστάθηκαν σε άλλα μέρη. Μετά από πολύ καιρό επέστρεψαν, αλλά η ανανέωση τελικά εγκαταλείφθηκε, γιατί είχε καθιερωθεί το έθιμο να μην την εκτελούν. Από την ίδια Εκκλησία, όπως και από τη μητέρα του, πέρασε σε άλλες Εκκλησίες. Όμως το ότι η ανανέωση είναι αναγκαία και ότι έτσι διατάσσεται από την αρχή το μαρτυρεί ο ναός του Παναγίου και Ζωοδόχου Τάφου του Χριστού, που εορτάζει την ανανέωση. Και ας μην αναφέρεται κανείς στο γεγονός ότι για τους Καθολικούς Χριστιανούς αυτή η γιορτή είναι αρκετή, γιατί αυτή είναι η ανανέωση μόνο ενός ναού. Και είναι όλοι εξίσου θεϊκοί: ναοί, τάφοι και μοναστήρια του Χριστού. Γι' αυτό σε όλους τους ναούς γινόταν ανακαίνιση σε παλαιότερες εποχές, όπως διαβάζουμε στα συναξάρια. 89. Επί του εορτασμού της ημέρας της χειροτονίας Καθένας από τους ιερείς πρέπει να εορτάζει την ώρα που χειροτονήθηκε και αγιάστηκε από το Πνεύμα, και να τιμήσει και να διακρίνει από τους άλλους την ημέρα που του δόθηκαν μεγάλα και ακατανόητα δώρα. Ή, εν πάση περιπτώσει, να τον θυμάστε και να κάνετε ιερές πράξεις αυτήν την ημέρα, ευχαριστώντας τον Κύριο και ζητώντας τη χάρη του Θεού να παραμείνει μέσα του 90. Για το ότι εξακολουθεί να γίνεται ανανέωση στην Εκκλησία της Θεσσαλονίκης Και ο ιερός ναός της Θεσσαλονίκης, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, μέχρι σήμερα τελούσε πάντα την ιεροτελεστία της ανανέωσης στους καθεδρικούς ναούς του. Στη συνέχεια γίνεται πρωί και βράδυ. Το πρωί, όταν συγκεντρώνεται ο κλήρος, ο ίδιος ο επίσκοπος (ή ιερέας) κάνει την ανανέωση. Έχοντας ξεκινήσει μια προσευχή, με αναμμένα κεριά πηγαίνουν στον πρώτο ναό, όπου κατά τον αγιασμό του ναού που γιορτάζει την ανανέωση, προηγουμένως κατατέθηκαν τα ιερά λείψανα. Εν τω μεταξύ, εκεί ο ιερέας τελεί τη λειτουργία, ενώ οι πιστοί ψάλλουν εγκωμιαστικά τραγούδια, ψάλλοντας αυτοαρμονίες από τον νέο ναό στον παλιό. Στη συνέχεια, στην παλιά εκκλησία διαβάζονται τα αντίφωνα που ορίζονται για τη λειτουργία, μέχρι την πρώτη είσοδο που λέγεται η μικρή. Αυτό δείχνει ότι ο νέος ναός, διαδοχικά από τον παλιό, έλαβε καθαγιασμό. Στη συνέχεια ο ιερέας που υπηρετεί εδώ μπαίνει στο βωμό και συνεχίζει τη λειτουργία. Και όσοι προσεύχονται, μετά την προσευχή της εισόδου, βγαίνουν από το ναό και πηγαίνουν αμέσως στον νέο ναό, κουβαλώντας λυχνάρια και ψάλλοντας ομόφωνα, όπως στον αγιασμό. Πλησιάζοντας στο ναό, τραγουδούν με δυνατή φωνή: «Δόξα σοι, Θεέ» - και όταν μπαίνουν στον προθάλαμο, οι κόκκινες πύλες κλείνουν και οι ψάλτες έξω από το ναό τραγουδούν μελωδικά: «Σήκωσε τις πύλες» - ενώ οι υπόλοιποι στον ναό τραγουδούν: «Ποιος είναι αυτός» - μιμούμενοι τους αγγέλους του Χριστού στην Ανάληψη. Και αυτό επαναλαμβάνεται τρεις φορές. Τότε εκείνοι που βρίσκονται έξω από το ναό τραγουδούν: «Κύριε των δυνάμεων» - σαν να διαφωτίζουν όσους βρίσκονται στο ναό για τον Ιησού Χριστό, τον Βασιλιά της δόξας, ότι είναι ο Κύριος αυτών των δυνάμεων. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος (ή ο ιερέας), γονατισμένος στο χαλί που είναι τοποθετημένο στο κεφάλι, διαβάζει την προσευχή της ανανέωσης και, αφού σηκωθεί, προσθέτει την προσευχή της εισόδου σε αυτήν και, αφού σημαδέψει τις πόρτες, τις ανοίγει και μπαίνει μαζί με αυτούς που είναι μαζί του. Ταυτόχρονα, κατά την είσοδο και την είσοδο στο βωμό, ψάλλεται η Εκκλησία ως η ομορφιά του υψηλότερου στερεώματος, ως ένας άλλος ουρανός. Ολόκληρη η εκκλησία είναι φωτισμένη με λυχνάρια και λυχνάρια και γεμάτη θυμίαμα. Κατά τον αγιασμό, ο ιεράρχης, αφού γονατίσει και προσευχηθεί μπροστά στις πόρτες, σηκώνεται, προϊδεάζοντας την Ανάσταση του Σωτήρος (όπως ήδη ειπώθηκε όταν μιλήσαμε για ανανέωση) και προσθέτει την προσευχή της εισόδου στις δοξολογίες. Έπειτα, παίρνοντας πάλι τα ιερά λείψανα των μαρτύρων στο κεφάλι, σημαδεύει τις πύλες και ανοίγοντάς τις κάνει είσοδο. Ταυτόχρονα, ο ναός γεμίζει με φως και θυμίαμα, συμβολίζοντας τον Ουράνιο φωτισμό και το άρωμα της χάριτος που διδάσκεται σε όλους όσοι βρίσκονται εδώ, και επίσης ως σημάδι ότι ο οίκος του Κυρίου είναι γεμάτος με αυτό, σύμφωνα με το όραμα του Ιεζεκιήλ, ο οποίος είπε: «Και είδα, και ιδού, η δόξα του Κυρίου γέμισε» (Ezeki4:4). Σε αυτή την περίπτωση, το θυμίαμα φαίνεται να αντιπροσωπεύει το σύννεφο που γέμισε την καθαγιασμένη σκηνή της συνάντησης και τον ναό του Σολομώντα μετά την μεταφορά της Κιβωτού εκεί, επειδή το σύννεφο αντιπροσωπεύει το Άγιο Πνεύμα. Ο ιερέας που έκανε την προσκομιδή, έχοντας τελειώσει τρεις αντίφωνες προσευχές, φεύγει από το θυσιαστήριο με τον διάκονο ή μόνος, κρατώντας το Ευαγγέλιο και, αφού διαβάσει την προσευχή της εισόδου, περιμένει την είσοδο του επισκόπου στην εκκλησία. Στη συνέχεια ο επίσκοπος τοποθετεί τα λείψανα σε μια ασημένια, χάλκινη ή πέτρινη κιβωτό που έχει προετοιμαστεί εκ των προτέρων και χύνει πάνω τους θεϊκό μύρο. Αυτό το κάνει γιατί οι μάρτυρες είναι ενωμένοι με τον Χριστό - αληθινή ειρήνη και γεμίζουν με το άρωμα της χάριτος. Επιπλέον, με αυτή τη δράση σηματοδοτεί την ταφή του Χριστού και τους μάρτυρες, γιατί οι μάρτυρες, καθώς οι ενταφιασμένοι, τοποθετούνται κάτω από τον τάφο του Χριστού - ιερό γεύμα. Η σπονδή της Θείας αλοιφής σημαίνει ότι ο Σωτήρας, πριν από την ταλαιπωρία και την ταφή Του, χρίστηκε με μυρωδάτο από τη σύζυγο του Ευαγγελίου. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος κλείνει καλά την κιβωτό, ώστε να μην αφαιρεθεί κανένα από τα υπολείμματα σε αυτήν. Στη συνέχεια, τοποθετεί αυτά τα λείψανα κάτω από το τραπέζι - σαν να ήταν θεμέλιο, γιατί είναι στην πραγματικότητα το θεμέλιο και χωρίς αυτά είναι αδύνατο να πραγματοποιηθούν ιερές τελετουργίες. Κάτω από το γεύμα τοποθετούνται απέναντι από τη σκηνή (ciborium), ανάμεσα σε δύο στύλους που βλέπουν στην ανατολική πλευρά, γιατί οι μάρτυρες είναι οι στύλοι της πίστεως, που ίδρυσαν την Εκκλησία με ομολογία και αίμα και μιμήθηκαν με ζήλο την ανώμαλη ανατολή - τον Χριστό. Περαιτέρω, έχοντας κάνει μια ιερή προσευχή και ευχαρίστησε τον Θεό για την ιερή θέση των μαρτύρων και λέγοντας ότι αυτό είναι ένα δώρο που στάλθηκε από ψηλά για αυτούς, ο επίσκοπος προσεύχεται να απλωθούν σωματίδια των λειψάνων τους σε ολόκληρη τη γη για την οικοδόμηση της Εκκλησίας, για θεραπεία και για αγιασμό των πιστών. Προσεύχεται επίσης, στον ναό αυτό ο Κύριος να κάνει μέσω αυτών συνηθισμένα θαύματα προς πνευματική και σωματική ωφέλεια των ευσεβών. Κατόπιν αυτού, εκφωνεί άλλες δύο προσευχές για να έχουμε μαζί με τους μάρτυρες μέρος στον Χριστό και, διατηρημένοι, θεραπευμένοι και αγιασμένοι από αυτούς, να λάβουμε τη σωτηρία στην παρούσα και τη μελλοντική ζωή, γιατί στόχος κάθε Θείου έργου είναι η σωτηρία μας. Αφού τελειώσει αυτές οι προσευχές, ο επίσκοπος επιτρέπει στη λειτουργία να ακολουθήσει την πορεία της. Ψάλλεται το Τρισάγιο και η ιερή ιεροτελεστία συνεχίζεται: τελείται στη συνέχεια καθημερινά για επτά ημέρες για χάρη της λήψης της χάρης του Πνεύματος, για τη δόξα του ίδιου του Κατοίκου του ναού και για την επιβεβαίωσή του. Αυτή πρέπει να είναι η ιερή πράξη της ανακαίνισης του ιερότερου ναού και του καθαγιασμού του. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, τα αντισώματα καθαγιάζονται, έχοντας τη δύναμη του ιερού γεύματος και μεταφέρονται από τόπο σε τόπο, όπως η αρχαία σκηνή, αλλά έχουν μεγαλύτερη δύναμη σε σύγκριση με αυτήν, γιατί ιερά τελείται πάνω τους ο ζωντανός Ουράνιος Άρτος. Κατά την κρίση του επισκόπου, αυτά τα αντιμήνια, αν χρειαστεί, μεταφέρονται σε μέρη όπου δεν υπάρχει εκκλησία, καθώς και σε πιστούς που ταξιδεύουν ή σε κυρίαρχους, ώστε να τελείται η μεγάλη Θυσία και το Μυστήριο στα αντιμήνια. 94. Σχετικά με την ιερή απόδοση των θείων αντιστάσεων και γιατί κατασκευάζονται κυρίως από λινό Οι ιερές τελετουργίες που τελούνται πάνω από τα αντιμηνύματα είναι από κάθε άποψη παρόμοιες με τις περιγραφόμενες ιερές τελετές για τον αγιασμό των ναών. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για αυτούς όπως και για τους ναούς, με τη μόνη διαφορά ότι οι αντιστάσεις δεν μένουν πάντα σε ένα μέρος και δεν συνδέονται άρρηκτα με το ναό, γιατί γι 'αυτούς, όπως λες, ολόκληρος ο κόσμος λειτουργεί ως ναός. Επιπλέον, είναι φτιαγμένα όχι από πέτρα, αλλά από ύφασμα, κυρίως από λινό, γιατί μνημονεύουν τα δεινά του Χριστού και είναι, σαν να λέγαμε, νεκρικά καλύμματα βγαλμένα από τη γη. Γιατί το λινάρι φυτρώνει από τη γη, και ο τάφος του Σωτήρα ήταν στο έδαφος. Έτσι, τοποθετούμενοι στο ιερό γεύμα, τα αντισώματα μαζί με αυτό καθαγιάζονται από όλες τις προσευχές και ο επίσκοπος τα θυμάται διαβάζοντας προσευχές και προσεύχεται γι' αυτά, ώστε να αγιαστούν από την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, πλένει τα αντιμήνια και τα ραντίζει με μυρωδάτο κρασί και ροδόνερο και τα αλείφει με μύρο, κάνοντας τρεις σταυρούς με το τραγούδι του Αλληλούγια στο καθένα, όπως στο φαγητό. Στη συνέχεια, όπως σε ένα γεύμα, τοποθετεί κομμάτια από κάποιο ύφασμα στην εικόνα των τεσσάρων ευαγγελιστών, των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα εκεί ακριβώς. Έπειτα συνδέει και ράβει με το αντιμήνσιο, που αντικαθιστά το γεύμα, δύο ίσα πιάτα μαζί του: το ένα είναι σαν ζαχαρίνη στο γεύμα, που απεικονίζει το σάβανο με το οποίο τυλίχθηκε ο Ιωσήφ γύρω από το σώμα του νεκρού Χριστού. το άλλο είναι σαν τραπεζοφόρα, προς τιμήν του θρόνου του Θεού, γιατί το θυσιαστήριο είναι ο θρόνος και η ανάπαυση του Θεού. Στη μέση των αντιμινών υπάρχει ένα ίλιτον, που είναι μια εικόνα του ubrus. Τα αντισώματα δεν πρέπει να υπάρχουν σε κανένα συνηθισμένο σπίτι, ούτε να τα αγγίζουν λαϊκοί: δεν υπάρχει κανένα όφελος ή ανάγκη για αυτό, γιατί προορίζονται για ιερές τελετές και χωρίς ιερέα δεν υπάρχει ιερή τελετή. Ας φυλάσσονται από τους ιερείς, οι οποίοι τα παραλαμβάνουν, αν χρειαστεί, από τον επίσκοπο, γιατί οι ιερείς δεν μπορούν να τα υπηρετήσουν χωρίς την άδεια του επισκόπου. Έτσι, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, εξετάσαμε πώς κτίζεται και αγιάζεται ο ιερός ναός. Υπάρχει όμως κάτι άλλο που πρέπει να εξεταστεί; «Όσο μπορούσαμε, πατέρα, καταλάβαμε και μάθαμε τόσα πολλά, και αν υπάρχει κάτι άλλο που δεν ξέρουμε, τότε σας ζητάμε να μας το πείτε κι αυτό». 95. Τι είναι ο ναός και αυτά που βρίσκονται σε αυτόν; – Όλα όσα είπαμε, τα είπαμε όχι τόσο από εμάς τους ίδιους, αλλά με το να θυμόμαστε όσα μάθαμε από τους αγίους. Τώρα, νομίζω, μένει να ειπωθεί για το τι είναι ο ναός και όσοι βρίσκονται σε αυτόν. Ίσως έχουμε μιλήσει για αυτό σε άλλα μέρη, αλλά πρέπει να πούμε περισσότερα, γιατί αυτό πρέπει τώρα να γίνεται με συνέπεια. Και επίσης γιατί η συχνή επανάληψη των ίδιων θεϊκών αντικειμένων ανανεώνει το ωραίο στη μνήμη και αγιάζει τη μνήμη σε μεγαλύτερο βαθμό, όπως συμβαίνει και αντίστροφα -με ανάξια αντικείμενα. Άρα, ο ναός είναι ο οίκος του Θεού, αν και είναι δημιουργημένος από άψυχα πράγματα. Διότι αγιάζεται με τη θεία χάρη και τις ιερές προσευχές. Και μετά δεν είναι πια σαν τα άλλα σπίτια, αλλά είναι αφιερωμένο στον Θεό από τη γη και είναι πλούσιο στον ίδιο τον Κάτοικο. Τώρα σε αυτόν είναι η δόξα Του και η δύναμη και η χάρη Του, γιατί σε αυτόν καλείται το όνομά Του και, ταυτόχρονα, ένας από τους αγίους Του. Γι' αυτό και φέρει το όνομα αυτού από το οποίο πήρε το όνομά του. Και δεν το ονομάζουμε πλέον απλώς σπίτι, αλλά ιερό σπίτι, γιατί αγιάζεται με τη δύναμη του Αγίου Πατέρα μέσω του Αγίου Υιού εν Αγίω Πνεύματι. Επομένως, είναι πραγματικά το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας. Αν είναι αφιερωμένο σε ένα από τα Θεία ονόματα που δοξάζονται στην Τριάδα, τότε εμείς, πηγαίνοντας στον ίδιο τον Θεό, το λέμε: πηγαίνουμε στην Αγία Τριάδα, δηλαδή στον ναό που είναι αφιερωμένος σε Αυτή. Ή, για παράδειγμα, λέμε: πηγαίνουμε στην Παναγία Του, ή στους αγίους Αγγέλους, ή στους αποστόλους, ή σε έναν άγιο ιεράρχη, ή σε έναν μάρτυρα, ή σε κάποιον άγιο. Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Ότι ο ναός είναι αφιερωμένος στον Θεό και είναι το σπίτι Του και ότι ο Θεός κατοικεί εδώ. Σημαίνουν ότι και ο δούλος Του, που καλείται στο ναό, παραμένει σε αυτόν, σαν στην κατοικία του, κατοικεί άυλα με την ψυχή του, και συχνά ξαπλώνει εδώ με τα λείψανά του, και ενεργεί με Θεία δύναμη και χάρη, γιατί εμείς, όντας διττοί από τη φύση μας, λαμβάνουμε δώρα με διπλό τρόπο. Αυτό ξεκίνησε πριν από τον Νόμο. Γιατί ο Άβελ είχε ήδη ένα θυσιαστήριο στο οποίο ο Κύριος μύριζε το άρωμα. Και εκείνο το θυσιαστήριο ήταν άγιο, αν και ήταν άψυχο. Και το κρέας της θυσίας που προσφερόταν πάνω του ήταν ιερό, αφιερωμένο στον Θεό, και ο Κύριος κοίταξε και το θυσιαστήριο και τις θυσίες. Ο Νώε είχε επίσης ένα βωμό. Το έκανε και ο Αβραάμ για να σκοτώσει τον γιο του σύμφωνα με την εντολή του Θεού, και είδε τον Θεό εδώ. Και ο Ιακώβ, αφού έβαλε πέτρες, καθαγίασε το θυσιαστήριο και είδε τον Θεό. Και ο Μωυσής Τον είδε ακόμη πιο καθαρά, γιατί τότε οι πράξεις της χάριτος ήταν πιο ανοιχτές. Η σκηνή, φτιαγμένη από δέρματα, και ό,τι ήταν μέσα ήταν άγια. Και η εικονοθήκη και γεύμα, που προεικόνιζε την σημερινή εικονοθήκη και γεύμα, και πριν από αυτήν η Παναγία, υπήρχαν και ονομάζονταν Άγια των Αγίων. Και όποιος δεν είχε δικαίωμα να τα αγγίξει, αν τα άγγιξε, πέθαινε. Άγια ήταν και τα ψωμιά που προεικόνιζαν τον Ζωντανό Άρτο, που έτρωγαν μόνοι οι ιερείς. Και το νερό του αγιασμού, και το λάδι, και το κηροπήγιο, και το φως, και η φωτιά, και οι λεκάνες, και τα θυμιατήρια, και οι θυσίες - όλα ήταν άγια. Τα θυμιατήρια λοιπόν των αντιπάλων του αρχιερέα Ααρών, αν και δεν είχαν το κατάλληλο αποτέλεσμα, καθώς τα έφεραν ακαθαγίαστα πρόσωπα, ωστόσο, αφιερωμένα στον Θεό, δεν προορίζονταν για γενική χρήση (Αριθμ. 16). Από αυτό προκύπτει ότι πρέπει να αντιμετωπίζουμε με σεβασμό κάθε πράγμα που είναι αφιερωμένο στο όνομα του Θεού, είτε είναι πηλός, είτε πέτρες, είτε ξύλο, είτε κάτι άλλο, γιατί όλα είναι αγιασμένα με το Θείο όνομα, γεμάτο χάρη και χαρίζει δώρα και αγιασμό γεμάτα χάρη. 97. Ότι αυτοί που δεν τιμούν ιερούς οίκους και άλλα ιερά χάνονται Βλέπουμε συχνά με προφανή τρόπο ότι όσοι δεν σέβονται τα ιερά υποφέρουν σωματικά και τελικά χάνονται - ούτε ένας, ούτε δύο, αλλά πάρα πολλοί, όπως εκείνος ο Ζαν. Με τον ίδιο τρόπο, σπίτια, για τη βελτίωση των οποίων χρησιμοποιήθηκαν αντικείμενα και υλικά από ιερούς ναούς, καταστρέφονται ή παραμένουν άδεια, χωρίς να βρεθούν κάτοικοι. 98. Ότι ο ναός είναι σύμβολο του ενός Θεού στην Τριάδα Ο ναός, όντας ο οίκος του Θεού, αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον κόσμο, γιατί ο Θεός είναι παντού και πάνω από όλα. Σηματοδοτώντας αυτό, ο ναός χωρίζεται σε τρία μέρη, γιατί ο Θεός είναι τριάδα. Για τον ίδιο λόγο, η Σκηνή της Διαθήκης και ο Ναός του Σολομώντα αποτελούνταν από τρία μέρη, όπως μίλησε ο Απόστολος Παύλος. Και υπήρχε το άγιο των αγίων, το ιερό και το άγιο των ανθρώπων, γιατί ήταν η σκιά που αντιπροσώπευε την Αλήθεια. Στις μέρες μας το ιερότατο θυσιαστήριο χρησιμεύει ως εικόνα των ουράνιων και των ουράνιων κατοικιών, όπου, όπως λένε οι άγιοι, βρίσκεται ο θρόνος του άυλου Θεού, δηλαδή ο τόπος της ανάπαυσής Του. Αυτός ο θρόνος του Θεού στο ναό αντιπροσωπεύεται από ένα γεύμα. Λέω ότι οι επίσκοποι απεικονίζουν τους αποστόλους μαζί με τους αγγέλους γιατί η Εκκλησία είναι μία στη γη και στον ουρανό: αφού ο Θεός κατέβηκε σε εμάς, έγινε όπως μας και ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας μας για εμάς, η ίδια ιερή πράξη του Κυρίου, κοινωνία μαζί Του και ενατένιση γίνεται και στον ουρανό και στη γη. Η μόνη διαφορά είναι ότι στον ουράνιο κόσμο δεν υπάρχουν πέπλα ή σύμβολα, αλλά εδώ όλα είναι μέσα από σύμβολα, γιατί είμαστε ντυμένοι με λευκή και φθαρτή σάρκα. Μαζί με τους Αγγέλους στον Παράδεισο υπάρχουν και οι ψυχές των αγίων, που μαζί με αυτούς μας κοιτούν από ψηλά, μας φροντίζουν με θεϊκή φροντίδα και είναι οι φύλακες μας. Μαζί με τους Αγγέλους κατοικούν και οι ψυχές των αγίων στους ιερούς ναούς. Μέσα λοιπόν στο θυσιαστήριο, που απεικονίζει, όπως είπαμε, το πνευματικό και το ουράνιο, μπαίνει μόνο ο επίσκοπος με αγιασμένα πρόσωπα και ό,τι βρίσκεται στο θυσιαστήριο εικονίζει το ουράνιο. Έτσι, ο πιο ιερός συνθρόνος απεικονίζει την Ανάληψη του Ιησού και τη σάρκα Του που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα πάνω από κάθε πριγκιπάτο, εξουσία και δύναμη. Επομένως, οι μοίρες του δηλώνουν το βαθμό και την ανάληψη των Αγγέλων και των αγίων, γιατί οι Άγγελοι και οι άγιοι έχουν αντίστοιχους βαθμούς και βαθμούς. Και η εκκλησιαστική μας ιεραρχία, κατά τον Διονύσιο, τα έχει κατά μίμηση της Ουράνιας ιεραρχίας. 99. Τι σημαίνει το γεύμα και ό,τι είναι πάνω του; Σχετικά με το γεγονός ότι τα πάντα πάνω του είναι ο Χριστός Ο καθένας στρέφει την προσοχή του σε αυτό το γεύμα και ο καθένας συμμετέχει σε αυτό κατά την αξιοπρέπειά του, και αυτός που δεν τρώει από αυτό είναι νεκρός. Και προσφέρεται πάνω του τροφή, αντάξια ανθρώπου - είναι κατάλληλη για λεκτικά όντα, γιατί Τροφός είναι ο Λόγος (λογος) - αναίμακτη τροφή, γιατί αυτοί που τρέφονται δεν είναι από τη σάρκα, όπως ο ίδιος ο Τροφός. Διότι γεννήθηκε και γεννά από το Πνεύμα και, ως απαθής καρπός, δανείζεται σύμβολα από τους απαθείς καρπούς της γης, επειδή ο άνθρωπος είναι από τη γη, και ο Ίδιος δέχτηκε με απάθεια ένα γήινο σώμα. Γι' αυτό λοιπόν είναι το γεύμα, γι' αυτό είναι το Μυστήριο του άρτου και του κρασιού με νερό, και γι' αυτό η θυσία είναι αναίμακτη, και όχι σαρκική και χωρίς λόγια. 100. Τι σημαίνουν η κουρτίνα και οι τέσσερις κολώνες που τη στηρίζουν; Το γεύμα είναι τετράπλευρο, γιατί όλα τα πέρατα της γης τρέφονται από αυτό και τρέφονται από αυτό. Είναι επίσης διατεταγμένο σε ένα ύψωμα για να θυμίζει το ύψος του Ουρανού, για χάρη του υψηλού και ουράνιου Μυστηρίου, πάνω από όλη τη γη. Στηρίζεται από στύλους επειδή υψώνεται πάνω από τη γη και επειδή έχει στύλους στη γη - προφήτες και απόστολοι, που σκοτώθηκαν γι' αυτό και τη στηρίζουν γερά. Άλλοτε υπάρχουν πολλοί στύλοι, όπως πολλοί προφήτες και απόστολοι, άλλοτε ένας, που λέγεται καλάμι, κατ' εικόνα του ανώτερου από όλους Ιησού, που χτυπήθηκε στο κεφάλι με ένα καλάμι και πήρε ένα καλάμι. Το καλάμι είναι επίσης μια εικόνα του γεγονότος ότι ο Ιησούς, σαν να λέγαμε, έγραψε τη σωτηρία μας με ένα στυλό από καλάμι, συνθλίβοντας τα κεφάλια των φιδιών. Η κιβωτός κάτω από το τραπέζι είναι μια εικόνα του τάφου. τα λείψανα των φονευθέντων για τον Χριστό αναπαύονται πάνω του, γιατί εδώ είναι πραγματικά ο τάφος και ο τόπος ταφής του Χριστού. Όσοι υποφέρουν μαζί Του θάβονται εδώ μαζί Του και χαίρονται με τον Σκοτωμένο, όπως αργότερα, έχοντας αναστηθεί μαζί Του, θα δοξαστούν μαζί Του. Το πέπλο υψώνεται προς τιμήν του αγαπητού και πολύτιμου Ιησού και ως τύπος της Ουράνιας Σκηνής του Μαρτυρίου. Στηρίζεται σε τέσσερις πυλώνες, γιατί πλήθος πιστών, τρεφόμενων από το τραπέζι, εμφανίστηκε σε όλα τα πέρατα της γης, καλούμενοι από τους τέσσερις ευαγγελιστές και κήρυκες του Ευαγγελίου. Επομένως, στις τέσσερις γωνίες του ακάλυπτου ακόμη τραπεζιού, τοποθετούνται πινακίδες με τα ονόματα των ευαγγελιστών, γιατί αυτοί που έγραψαν το Ευαγγέλιο και είπαν τα Ουράνια είναι και αυτοί από τη γη. Επιπλέον, η σραχίτσα (κατάσαρκα) χρησιμεύει ως εικόνα της σινδόνης στην οποία θάφτηκε ο Σωτήρας. Και το τραπεζοφόρο (indity) είναι εικόνα του ενδύματος της Θείας δόξας, αφού εδώ είναι ο τόπος και ο βωμός του Θεού. Είναι παρών στο γεύμα προς τιμή Εκείνου που ντύθηκε με σάρκα και ντύθηκε με τον χιτώνα, ο οποίος έλαμψε μαζί Του κατά τη δόξα Του στο όρος Θαβώρ και του οποίου οι άκρες θεράπευαν τους αρρώστους. Ο ωρίτης τοποθετείται από πάνω, ως εικόνα του ούμπρου που βρισκόταν στο κεφάλι του Σωτήρος, χωριστά τυλίγεται σε ειδική θέση. Ομοίως, με τον Σταυρό και την εικόνα του, ο Σωτήρας μας δίδαξε το δόγμα του μυστηρίου της Τριάδας, με το κεντρικό δέντρο να σημαίνει τον ύψιστο Πατέρα και το εγκάρσιο δέντρο τον Ίδιο τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο ο Πατέρας, σαν με τα χέρια Του, μας αναδημιουργεί. Διότι ο Δαβίδ είπε επίσης: «Τα χέρια σου με δημιουργούν και με δημιουργούν» (Ψαλμ. 119:73), δηλαδή ο Υιός και το Πνεύμα του Θεού δημιούργησαν. Κρεμιέται ένα λυχνάρι ως εικόνα της Εκκλησίας και του ελέους και της φώτισης που λαμβάνεται μέσω αυτής, και αυτό σημαίνει επίσης ότι το φως πρέπει να δοξαστεί στο Φως και το λάδι στον Ελεήμονα. Το θυμιατήρι που βρίσκεται εδώ χρησιμεύει για να φέρει στον Θεό, μαζί με το θυμίαμα, τη φωτιά που τον υπηρετεί, γιατί αξίζει να φέρει στον Δημιουργό τα δώρα όλων των στοιχείων: φως, νερό και αέρας, που αντιπροσωπεύεται από το λιβάνι που διαλύεται στον αέρα και τέλος, αυτό που παράγει η γη - ψωμί, κρασί κ.λπ. Η φωτιά, ως δύναμη που καίει, φωτίζει και θερμαίνει τα έμψυχα πλάσματα, απεικονίζει και το Θείο. Διότι λέγεται: «Ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει» (Εξ. 24:17· 2 Σαμ. 22:9· Ψαλμ. 17:9· Ψαλμ. 49:3) και «Ο Θεός είναι φως» (Α' Ιωάννου 1:5), και επίσης: «Η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου» (Ψαλμ. 39:4). Το θυμιατήρι και η φωτιά χρησιμεύουν, επιπλέον, για το θυμίαμα, το οποίο προσφέρεται στη δόξα του Θεού και ως ευωδιαστό δώρο σε Αυτόν προς τιμήν της ανάπαυσής Του και για χάρη του αγιασμού μας. Με το να βυθιζόμαστε στο νερό κατά τη διάρκεια της βάπτισης, καθαριζόμαστε σε ολόκληρο το σώμα μας. Ραντίζοντας καθαρίζουμε. Με μύρο αλείφουμε, αγιαζόμαστε, χαιρόμαστε, θερμαίνουμε από το θυμίαμά του και αγιάζουμε την όσφρηση και την καρδιά μας. Ομοίως, με το θυμίαμα καθαρίζουμε την όσφρηση και την αναπνοή μας, όπως με τον Θείο άρτο και το κύπελλο τρέφουμε και δυναμώνουμε την ψυχή, και με την όραση και την ομορφιά των αγίων και τη λάμψη των θείων φώτων ιερά φωτίζουμε και φωτίζουμε την όρασή μας. Ως εκ τούτου, το θυμίαμα διατάσσεται στην Εκκλησία - για τη δόξα του Δημιουργού (γιατί όλα είναι από Αυτόν), για τη δοξολογία Του - τα αίτια, καθώς και για τον τέλειο φωτισμό και τον αγιασμό μας. Το θυμίαμα αγιάζει τον αέρα και ταυτόχρονα την όσφρηση και την αναπνοή μας, γιατί μυρίζει ευωδιαστά, απλώνοντας το θυμίαμα σε όλα τα γύρω με τη βοήθεια της φωτιάς. Ως εκ τούτου, απεικονίζει επίσης το Άγιο Πνεύμα, γιατί το Πνεύμα είναι ένα από μόνο του, αλλά μοιράζεται δώρα με όλους, και όλοι λαμβάνουν χάρη μέσω αυτού. Γι’ αυτό ο επίσκοπος, θυμιάζοντας τον Θεό και δηλώνοντάς τον, λέει τα εξής: Σου προσφέρουμε το θυμιατήρι, Χριστέ Θεέ, που το δεχόμαστε, δώσε σε μας τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. 101. Τι σημαίνει φερμένο κερί; Το κερί που φέραμε και κάηκε σημαίνει την αγνότητά μας και την αθωότητα της προσφοράς. Όπως χρησιμοποιείται για τις σφραγίδες, χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα Θείο σημάδι. Ως μαλακό και υπάκουο, το κερί είναι σημάδι μετάνοιας για επιμονή και σύμβολο υπακοής. Ως ικανό να αντιληφθεί οποιαδήποτε εικόνα, είναι σύμβολο της αναδημιουργίας του ανθρώπου. Όπως συλλέγεται από λουλούδια, χρησιμεύει για να απεικονίσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Δεδομένου ότι συλλέγεται σχεδόν από όλα τα λουλούδια, χρησιμεύει ως ένδειξη προσφοράς στον Θεό από όλους και από όλα. Λάμποντας στη φωτιά και ενώνοντας μαζί της, το κερί σημαίνει θέωση. Λόγω του γεγονότος ότι συγκρατεί τα πάντα και, λιώνοντας, διατηρείται, σημαίνει την ενότητα και τη σταθερότητα της αγάπης και της ειρήνης. 102. Τι είναι ορεινός τόπος και τα σκαλιά του Το πάνω μέρος, όπως έχει ήδη ειπωθεί, σημαίνει το υψηλότερο ουράνιο κάθισμα του Ιησού και τα σκαλιά δίπλα του είναι ο βαθμός και οι βαθμοί καθενός από τους ιεράρχες και τους ιερείς, γιατί κανένας άλλος δεν επιτρέπεται να κάθεται εδώ, ούτε καν οι διάκονοι, στους οποίους έχει οριστεί άλλη θέση, που ονομάζεται διάκονος. Και για τους υποδιακόνους και τους αναγνώστες υπάρχει χώρος έξω από το θυσιαστήριο, πάνω στο αλάτι, που λέγεται μαργαρίτα για τους αναγνώστες. 103. Τι σημαίνουν οι στήλες, ο άνω κοσμίτης και ό,τι το περιβάλλει (πεπλον) Οι κίονες στο εικονοστάσι σημαίνουν τον διαχωρισμό του αισθησιακού από το πνευματικό και είναι, σαν να λέγαμε, ένα στερέωμα που χωρίζει το πνευματικό από το αισθησιακό. Και το γεγονός ότι βρίσκονται κοντά στο θυσιαστήριο του Χριστού σημαίνει ότι υπάρχουν στύλοι στην Εκκλησία Του, που Τον κηρύττουν και μας επιβεβαιώνουν στην πίστη. Ως εκ τούτου, πάνω από τους κίονες υπάρχει ένα κοσμίτη (ζωφόρος με γείσο), που σημαίνει την ένωση της αγάπης και την ενότητα των εν Χριστώ αγίων και την ενότητα των επί της γης με τους από πάνω. Γι' αυτό, πάνω από το κοσμίτη, στη μέση, μεταξύ των ιερών εικόνων, εικονίζεται ο Σωτήρας και στις δύο πλευρές είναι η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Πρόδρομος, Άγγελοι και απόστολοι και άλλοι άγιοι. Έτσι, όλα αυτά απεικονίζουν την παρουσία του Χριστού με τους αγίους Του στον Ουρανό, και την παρουσία Του τώρα μαζί μας, και το γεγονός ότι πρέπει να έρθει ξανά. 105. Ότι η πρόταση και τα παρελκόμενα της απεικονίζουν τη Βηθλεέμ και τι συνέβη στη γέννηση του Σωτήρα μας και κατά τη λατρεία των Μάγων Εδώ είναι και το μέρος όπου αρχικά γινόταν η προσκομιδή. Μας θυμίζει τη φάτνη και βρίσκεται κοντά στο θυσιαστήριο, γιατί η Βηθλεέμ είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ και στον Πανάγιο Τάφο, όπου τοποθετήθηκε αρχικά ο Λόγος του Θεού που ενσαρκώθηκε για εμάς, γεννημένος από την Παναγία (γι' αυτό το αρνί, άρτος, βγαίνει από καθαρό πρόσφορο). Ένα αστέρι εμφανίστηκε πάνω από τον Βρέφος Θεό, το οποίο αντιπροσωπεύεται από ένα εξάρτημα υπηρεσίας που ονομάζεται αστερίσκος. Κατά τη γέννηση, ο Κύριος τυλίχτηκε με σπάργανα, τα οποία απεικονίζονται ως πέπλα, και έλαβε τρία διαφορετικά δώρα. Ο χρυσός συμβολίζεται με ιερά σκεύη, το μύρο με μικρά σάβανα και ένα μεγάλο σάβανο, αέρας (επιτάφιος), που σημαίνει σάβανο εμποτισμένο με μύρο. Ο Λίβανος (λιβάνι) απεικονίζεται ως θυμίαμα, και η λατρεία και ο έπαινος των Μάγων είναι οι προσευχές και οι έπαινοι των ιερέων και του λαού. Αυτή είναι η σημασία των σκευών στην πρόταση σχετικά με τη Βηθλεέμ! 106. Σχετικά με το ημικύκλιο του βωμού και για το κουβούκλιο πάνω από το θρόνο Ας δούμε την εμφάνιση του ναού. Σημαίνει τον ορατό κόσμο, και αφού ο βωμός εδώ σημαίνει τον Παράδεισο, έχει την εμφάνιση ημικυκλίου - και έτσι σε όλους τους ναούς, κατά την εικόνα των άνω Ουρανών, όπως το ημικύκλιο του βωμού, ή πρόταση, σημαίνει, όπως ειπώθηκε, το Σπήλαιο της Βηθλεέμ. Το ιερό κουβούκλιο στον θείο θρόνο σημαίνει την άυλη σκηνή του Θεού, δηλαδή τη δόξα του Θεού και τη χάρη με την οποία είναι καλυμμένος, ντυμένος με φως, σαν ιμάτιο, και κάθεται στον υψωμένο θρόνο της δόξας Του, και γύρω Του και γύρω Του είναι Σεραφείμ, και άγγελοι, και άγγελοι, και ιερόπλακες ψυχές, που προστατεύουν την ψυχή Του. αφού ήρθε, τους έδωσε και απλώθηκε σε όλη την οικουμένη, συγκεντρώνοντας την Εκκλησία Του από παντού και ενώνοντάς την με τους Αγγέλους. 107. Τι σημαίνουν τα πολλά κηροπήγια, τα δωδεκάκλαδα και τα τρίκλαρα κηροπήγια και τα άλλα λυχνάρια αναμμένα στην εκκλησία; Στο ναό, δηλαδή στον ορατό κόσμο, κρεμούν λυχνάρια ως εικόνα των αστεριών. Οι κύκλοι του πολυελαίου αντιπροσωπεύουν το στερέωμα και οι κύκλοι των πλανητών. Επιπλέον, αναρτώνται και άλλα λυχνάρια: άλλα με την εικόνα αρχαίας πύρινης στήλης, άλλα με την εικόνα ενός θάμνου και άλλα, σε σχήμα τροχού, στην εικόνα του άρματος που αιχμαλώτισε τον Ηλία. Υπάρχουν τρία κηροπήγια προς τιμήν της Τριάδας, αυτά είναι τα τρικύρια· υπάρχουν επτάκλαδοι κατά τον αριθμό των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, και άλλοι, δωδεκακλαδοί, προς τιμήν του αποστολικού προσώπου. Μεταξύ των τελευταίων τοποθετείται το ψηλότερο κερί, που είναι η εικόνα του μεγάλου Φωτός - του Ιησού. Υπάρχουν επίσης δικια, δηλαδή οι δύο φύσεις Του, και μονά κηροπήγια, που δηλώνουν την ενότητα της Αγίας Τριάδας ή οποιουδήποτε αγίου μπροστά στην εικόνα του οποίου τοποθετούνται. Διότι καθένας από τους αγίους είναι φως μέσω της συμμετοχής στο φως του Χριστού, και η ψυχή του είναι σαν ένα ζωντανό, λαμπερό κερί. Η δύναμη και η λαμπρότητα του ναού και η αγνότητα της ανύψωσης του βωμού σημαίνουν την ομορφιά, την αγνότητα και τη λαμπρότητα των αγίων, καθώς και την ομορφιά του παραδείσου, γιατί ο θείος ναός, όπως είπαμε, απεικονίζει και τον παράδεισο, ή, καλύτερα, ο ουράνιος παράδεισος κατοικεί. Δεν περιέχει μόνο το δέντρο της ζωής, αλλά η ίδια η Ζωή, ιερή και διανεμημένη, δεν έχει το δέντρο της γνώσης, που προκαλεί γυμνό σε όσους τρώνε τους καρπούς της σε λάθος χρόνο, αλλά ζωντανή Σοφία, που προσφέρει τον εαυτό της για φαγητό και ποτό, καλεί στον εαυτό της και κάνει σοφούς τους ανόητους και διδάσκει τα Ιερά Δώρα - το Σώμα Του και το Αίμα Του μη δίνετε πια για τους πρώτους και μην τους αγγίξεις, μήπως πεθάνεις» (Γέν. 3:3.), - αλλά φωνάζει: «Έλα, φάε το ψωμί Μου - το Σώμα μου, και πιες το κρασί που διέλυσα - Το Αίμα Μου της νέας διαθήκης, άφησε την ανοησία της απιστίας και ζήσε και επιζητήστε τη σοφία της ευσέβειας, δηλαδή τη σοφία και την αιώνια ζωή». (Παροιμίες 9:7). Και η ομορφιά του ναού σημαίνει επίσης ότι Αυτός που ήρθε σε μας είναι ωραίος με καλοσύνη, όπως ο Άμωμος, και ότι είναι ένας υπέροχος Νυμφίος, και η Εκκλησία είναι η όμορφη νύφη Του, όπως η Άμωμη Εκκλησία. 108. Γιατί υπάρχουν ιερά ρούχα και πέπλα, και διάφορα στολίδια, και διάφορες ευωδίες στο ναό; Οι πολύτιμες κουρτίνες στο ναό χρησιμοποιούνται επειδή ο Θεός είναι «ντυμένος με ομορφιά» (Ψαλμ. 93:1), και ως εικόνα του μεγαλείου και της δόξας του Θεού. Διάφορα διακοσμητικά - γιατί Του ανήκει η δόξα, ότι έχει λαμπρότητα, ομορφιά και μεγάλο πλούτο ταλέντων. Αυτός ο τόπος είναι γεμάτος με θυμίαμα και μύρο σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: «Η δυσωδία της ειρήνης σου είναι μεγαλύτερη από κάθε άρωμα, και μύρο, και στόκο και κασσία από τα ρούχα σου» (Άσμα 1:2· Ψαλμ. 44:9). Τα ενδύματα (ιμάτια) του Χριστού δηλώνουν εκείνους που ζουν σύμφωνα με το πνεύμα Του. Επομένως, μαζί με θυμίαμα και πολύτιμα πράγματα, να Του προσφέρουμε ψυχές και σώματα καθαρά και ευωδιαστά, αφού κατά την ύψιστη έννοια ο ναός του Θεού είμαστε εμείς, το σώμα και τα μέλη του Χριστού, όπως λέει ο Παύλος (Α' Κορ. 6:19), και όλα αυτά τα προσιτά στις αισθήσεις είναι για χάρη μας. Γιατί είμαστε πνευματικά όντα και ταυτόχρονα αισθησιακά, όπως μαρτυρούν τα εξαρτήματα του θυσιαστηρίου και οι διακοσμήσεις του, δείχνοντας και τον Σωτήρα μας, που έγινε διττός για χάρη μας, τον υπαρκτό και αληθινό Θεό, που έγινε αληθινός και αληθινός άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός. 109. Πώς πρέπει να στέκονται οι άνθρωποι στο ναό Πρώτα, επίσκοποι, ιερείς και διάκονοι, σύμφωνα με τη συνήθη ιεροτελεστία, παίρνουν τον Ζωοδόχο Άρτο και το Θείο Αίμα από συνηθισμένα σκεύη. Τότε ο βασιλιάς, έχοντας αρχίσει να κοινωνεί, δέχεται τον Τίμιο Άρτο από τον πατριάρχη με το χέρι του, όπως οι διάκονοι. Στη συνέχεια, από τον ίδιο τον πατριάρχη, όπως και οι διάκονοι, παίρνει στο στόμα του το Ζωοδόχο Αίμα από το σκεύος που του ετοίμασαν. Και αυτό έχει νομιμοποιηθεί από τα αρχαία χρόνια. Ο κυρίαρχος απονέμεται μια τέτοια τιμή για χάρη του βασιλικού χρίσματος ως θεματοφύλακας των δικαιωμάτων της Αγίας Εκκλησίας, που ονομάζεται υπερασπιστής της, ως ο χρισμένος του Κυρίου και ο εκλεκτός βασιλιάς του λαού του Χριστού. Ως ο ευσεβέστερος συγκαταλέγεται μεταξύ των αγιασμένων στην Εκκλησία. 111. Πώς ανακηρύσσεται βασιλιάς ένας βασιλιάς 8 Όταν στεφθεί με το βασίλειο, εάν το λάβει διαδοχικά, ο βασιλιάς ανακηρύσσεται πρώτα ως τέτοιος από βασιλικά πρόσωπα, υψώνοντάς τον ενώπιον του λαού σε στρατιωτική ασπίδα, που σημαίνει στρατιωτική διοίκηση και βασιλική εξουσία. Τότε γίνεται αποδεκτός από τους υψηλότερους αξιωματούχους ως άτομο που έχει γίνει αφεντικό και επικεφαλής τους. Οι στρατιώτες και ο λαός τον τιμούν με λατρεία και επαινετικά επιφωνήματα καθώς έχει γίνει κυρίαρχος τους. Ο βασιλιάς τους δίνει δώρα καθώς έχει γίνει ηγεμόνας, ευεργέτης και έμπιστος τους. Έπειτα έρχεται στην εκκλησία και, δείχνοντας υποταγή στον Θεό, ζητά τα δώρα της χάρης Του ως δούλος του Θεού. Και προσεύχεται για τη μύησή του στη βασιλική αξιοπρέπεια. Γιατί μόνο μέσω του Χριστού, του Βασιλιά των βασιλέων, «οι βασιλιάδες βασιλεύουν (Παρ. 8:15) και μόνο η Βασιλεία Του είναι αιώνια. Στο ναό, ο βασιλιάς γίνεται δεκτός από τον ιεράρχη, ο οποίος έχει τη θεϊκή εξουσία και τη δύναμη του αγιασμού, ο οποίος έχει λάβει την απαθή και ουράνια ηγεσία του Πνεύματος. Ωστόσο, δεν του δίνει απλώς αυτό που ζητά ο βασιλιάς, αλλά δέχεται πρώτα από αυτόν μια ομολογία πίστης στον Θεό και έναν όρκο καλοπροαίρετης φροντίδας για τους υφισταμένους του με το πνεύμα της αλήθειας. 113. Γιατί χρίζεται ο βασιλιάς με μύρο και γίνονται προσευχές πάνω του; Όταν ο βασιλιάς ομολογήσει την πίστη και κάνει το σημείο του σταυρού - γιατί οι όρκοι ενώπιον του Θεού πρέπει να είναι αληθινοί και σταθεροί - τότε ο ιεράρχης του παραδίδει σύμβολα δύναμης στην υπερυψωμένη εξέδρα του άμβωνα, ανακηρύσσοντάς τον κυρίαρχο δημόσια ενώπιον του λαού στον οποίο θα βασιλεύει και με ιερές προσευχές χρίζοντας τον βασιλιά με θείο μύρο. Έχοντας σφραγιστεί με τον κόσμο, τη σφραγίδα και το χρίσμα του Θεού, του Υπάρχοντος Βασιλιά των πάντων, ο κυρίαρχος ντύνεται με δύναμη, γίνεται εικόνα Του στη γη και δέχεται τη χάρη του Πνεύματος που γνωστοποιείται από τον ευωδιαστό κόσμο, με την οποία επιβεβαιώνονται οι ανώτατοι πολιτικοί και στρατιωτικοί άρχοντες. Και με προσευχές ο ιεράρχης προστατεύει, προστατεύει, ενισχύει και αγιάζει τον βασιλιά, ζητώντας τον από τον Κυρίαρχο και μοναδικό Κύριο και Κύριο όλων των ευλογιών, επίγειων και ουρανίων. Γι' αυτό, μετά την πρώτη προσευχή, ρίχνει μύρο στο κεφάλι του σε σχήμα σταυρού, δείχνοντας ότι ο ίδιος ο Χριστός τον χρίζει, ότι αυτός που νίκησε με τον Σταυρό τον προετοιμάζει να γίνει νικητής, ότι αυτός που έχει αιώνια δύναμη και το στεφάνι της δόξας θα του δώσει δύναμη και θα τον κάνει κεφαλή όλων. Γι' αυτό αλείφει μόνο ένα κεφάλι. Τότε αναφωνεί: «αξίος!» (δηλαδή άγιος), δείχνοντας με αυτό ότι ο βασιλιάς αγιάζεται από τους Αγίους και καθιερώνεται από τον Χριστό ως βασιλιάς των αγιασμένων. Τότε ο βασιλιάς, ως ανώτατος άρχοντας όλων, τοποθετεί ένα στέμμα στο κεφάλι του και, στεφανωμένος, σκύβει το κεφάλι του, πληρώνοντας το χρέος της υπακοής στον Κύριο των πάντων - τον Θεό. Μετά κάνει άλλη μια προσευχή ως ευγνώμων υπηρέτης που έχει λάβει τα μεγαλύτερα δώρα από τον Χριστό και ως εκλεκτός Του. 114. Γιατί ο νέος βασιλιάς φέρεται για να χριστεί από τους βασιλιάδες-πατέρες ή τον στρατιωτικό διοικητή; Ως εκλεκτός του Θεού, τον φέρνει στον ιεράρχη ο βασιλιάς-πατέρας ή το πρώτο από τα κυρίαρχα πρόσωπα. Αυτό δείχνει ότι ο βασιλιάς δεν εισέρχεται με τη βία, αλλά εκλέγεται νόμιμα και προσάγεται για μύηση. 115. Σχετικά με το γεγονός ότι σε παλαιότερες εποχές η Εκκλησία εκτελούσε προσευχές πάνω σε αξιωματούχους Παλαιότερα, μετά το χρίσμα του βασιλιά, το ίδιο γινόταν και σε άλλους αξιωματούχους, γιατί μετά την εκλογή και το βασιλικό διορισμό τους έφερναν στην εκκλησία. Μπροστά από τις ιερές πύλες, απέναντι από τον θρόνο, τοποθετήθηκε αναλόγιο και ο πατριάρχης έκανε δέηση και ευλογία. Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς, αφού χρίστηκε και ευλογήθηκε από το χέρι του κληρικού, έβαλε ένα στέμμα στο κεφάλι του και δέχτηκε τον σταυρό ως ένδειξη ευσέβειας, καθώς και τη λεγόμενη ακακία (πρόκειται για γη σε σάκο, σύμβολο της φθαρτότητας της δύναμης και της ταπεινοφροσύνης που εμπνέει ο καθένας από την ευλάβεια). τελέστηκε ιερή τελετή. 116. Τι σημαίνει το ιερό ιμάτιο που τοποθετείται στον βασιλιά και τι συμβολίζει το ραβδί; Πάνω από τα βασιλικά ενδύματα τοποθετείται στον βασιλιά ιερό χιτώνα, παρόμοιο με μανδύα, που ανήκει στον αυτοκράτορα και δηλώνει βελτίωση, ευημερία και ειρήνη, που αναλαμβάνει να φροντίζει με κάθε δυνατό τρόπο ενώπιον της Εκκλησίας. Λαμβάνει επίσης μια ράβδο - όχι κάποια βαριά και σκληρή, αλλά από ελαφρύ και μαλακό ξύλο ως σημάδι ότι θα τιμωρήσει με πραότητα, όχι θυμωμένο και καταστροφικό, χωρίς να συντρίψει ή να καταστρέψει αυτούς που τιμωρούνται. 117. Τι σηματοδοτεί την είσοδο του βασιλιά στα Άγια των Αγίων Με αυτή τη μορφή, εισέρχεται στα Άγια των Αγίων και μαρτυρεί έτσι ότι αναλαμβάνει να βελτιώσει και να ειρηνεύσει την Εκκλησία, να την προστατεύσει και να την προστατεύσει, να αποκρούσει τις επιθέσεις των ταραχοποιών και να διαθέσει όλους να υποταχθούν και να υποταχθούν σε αυτήν. Γιατί ο ίδιος δείχνει υπακοή και πίστη στην Εκκλησία, πλησιάζοντας τα φοβερά Μυστήρια με ακάλυπτο το κεφάλι και δείχνοντας τη υιική της υπακοή. Το κάνει επίσης ως σημάδι ότι θα ακολουθήσει το μονοπάτι του Θεού, σωστό και απερίσπαστο, που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών. Περνώντας λοιπόν από τον ναό, που σημαίνει επίγεια ζωή, μπαίνει στις βασιλικές πόρτες του ιερού, όπου στέκεται δίπλα στους ιερείς και προσεύχεται γι' αυτόν, για να λάβει τη βασιλεία από τον Χριστό. Αμέσως μετά, τιμάται με την ίδια τη Βασιλεία του Χριστού στο όρκο που δέχεται. 118. Σχετικά με το τι λαμβάνει ο βασιλιάς μπαίνοντας στο θυσιαστήριο Μετά την ιερή τελετή, έχοντας εισέλθει στο ιερό, σαν στον Παράδεισο, ο βασιλιάς μετέχει στην ίδια την Ουράνια Βασιλεία του Ιησού Χριστού του Θεού μας και μέσω της θείας κοινωνίας γιορτάζεται ιερά ως βασιλιάς. Και ο Άγιος Διονύσιος λέει ότι με την κοινωνία όλα γίνονται. Και έτσι οι ευσεβείς άνθρωποι στέκονται στο ναό, απεικονίζοντας αυτόν τον ορατό κόσμο, που αποτελείται από τον ουρανό και τη γη. Στο ναό μπαίνουν μόνο οι ευσεβείς, δηλαδή αυτοί που δοξάζουν ευσεβώς τον Κύριο του ουρανού και της γης στη γη του Θεού, και δεν μπαίνει κανένας από τους πονηρούς ή μη Ορθοδόξους, γιατί δεν υπάρχει συμφωνία «μεταξύ Χριστού και Βελιάλ» (Β Κορ. 6:15). Πίσω από τον άμβωνα (συννεφιασμένος), στο τελευταίο μέρος του ναού, στέκονται όσοι, αν και ανήκουν στις τάξεις των ευσεβών και ομολογούν την πίστη, δεν έχουν ακόμη φωτιστεί και δεν έχουν λάβει το άγιο βάπτισμα. Ως εκ τούτου, ως όχι ακόμη απόλυτα πιστά και μη σφραγισμένα μέλη της Εκκλησίας, δεν επιτρέπεται να λάβουν θεία κοινωνία και εκδιώκονται όταν εκφωνηθούν τα Μυστήρια. Όντας πλάσματα του Θεού, είναι ανάξιοι της κοινωνίας με τον Θεό, γιατί έλαβαν μόνο μια φθαρτή γέννηση, αλλά δεν τους έχει χορηγηθεί ακόμη άφθαρτη και αθάνατη ζωή. Μαζί με αυτούς βγαίνουν από το ναό και όσοι έπεσαν μετά το βάπτισμα, δηλαδή είτε αμάρτησαν αποποιούμενος τον Θεό είτε μολύνθηκαν από το αίμα αδελφού (φόνος), είτε έκαναν άλλα εγκλήματα που εμποδίζουν την κοινωνία. 120. Για το ότι τώρα δεν βγαίνουν από το ναό όλοι όσοι αμάρτησαν μαζί με τους κατηχουμένους. Παλαιότερα όλοι όσοι έπεφταν στην αμαρτία έβγαιναν από το ναό μαζί με τους κατηχουμένους, αλλά τώρα, λόγω των διωγμών και των συχνών ταραγμένων περιστάσεων, οι πατέρες θεώρησαν καλύτερο να βγαίνουν μαζί με τους κατηχουμένους μόνο όσοι είχαν απαρνηθεί την πίστη και είχαν κάνει φόνο. Άλλοι, όσο βαπτίζονται, παραμένουν, αφού τους επιβάλλονται μετάνοιες από τους πνευματικούς τους πατέρες. Τα εξαγόμενα στέκονται στους προθάλαμους ή σε σημεία που καθορίζονται από τους κατηχούμενους (στα προστώα), ενώ τελούνται τα φοβερά Μυστήρια. 121. Γιατί οι εκκλησίες έχουν στοά και θέσεις για κατηχουμένους; – Θα το κάνω αυτό γιατί εμείς, οι μυημένοι, πρέπει να γνωρίζουμε τη διδασκαλία για τις Θείες ιερές τελετές που γίνονται σε εμάς. Έχοντας μάθει ποια δώρα μας έχουν απονεμηθεί, ας γίνουμε σκλάβοι πιο ευγνώμονες στον Ευεργέτη και ας προσπαθήσουμε με φόβο να ολοκληρώσουμε το θείο έργο Του, όσο καλύτερα μπορούμε. Ας το κάνουμε αυτό για να λάβουμε μεγάλη ανταμοιβή γι' αυτό, ώστε για ένα μικρό κατόρθωμα και κόπο να αποκτήσουμε την ανείπωτη ανταμοιβή που μπορεί να λάβει μόνο ένας άνθρωπος από τον Θεό - ένα άτομο που κάνει θυσίες σύμφωνα με τη δύναμή του, ως πλάσμα, και, επιπλέον, το μικρότερο από τα πλάσματα, από τον ένα Θεό, που δημιούργησε τα πάντα και είναι παντοδύναμος. Θα το κάνουμε έτσι ώστε, αντίθετα, - που δεν θα συμβεί ποτέ! - κανείς δεν θα καταδικαστεί γιατί δεν χρησιμοποίησε σωστά το ταλέντο του, ή για να θάψει αυτή τη θεϊκή δραχμή στο έδαφος, ή ακόμα και να τη χαλάσει. Αλλά είθε ο Θεός να μας ελεήσει, τον ζωντανό Υιό του Θεού, που έγινε Υιός του ανθρώπου, και ο ένας μεγάλος Επίσκοπος Ιησούς, ο Σωτήρας του κόσμου, ο Χριστός - άσπιλος, ευλαβής και πράος, ο άρχοντας του κόσμου και ειρηνοποιός, πράος στην καρδιά και ταπεινός, ο καλός ποιμένας και έδωσε τη ζωή Του για τα πρόβατά Του. Και ας μας επιτρέψει να Τον αγαπήσουμε ολοκληρωτικά και να ποιμάνουμε το ποίμνιό Του μαζί Του με τρόπο ευάρεστο σε Αυτόν, ώστε ο καθένας μας να εκτελεί και να εκπληρώνει τα έργα της Θείας Του ιεροσύνης σύμφωνα με το βαθμό που του έχει ανατεθεί, όπως αρέσει στον Κύριο, ώστε, αφού Τον ευχαριστήσαμε, να ενωθούμε μαζί Του και, μαζί με το άγιο ποίμνιό Του, να σωθούμε. Ωστόσο, είναι καιρός να αρχίσουμε να μιλάμε για αυτό το θέμα. 123. Σχετικά με το ότι υπάρχουν δύο χειροτονίες έξω από το θυσιαστήριο, και τρεις στο θυσιαστήριο Έξω από το βωμό τελούνται δύο τοποθετήσεις των χεριών - του αναγνώστη και του υποδιακόνου. Υπάρχουν παραδείγματα άλλων χειροτονιών σε θέσεις με τοποθέτηση των χεριών, για παράδειγμα, ως αναπληρωτής 9 ή ως ιερέας, που έλαβε χώρα πριν από την τοποθέτηση των χεριών ως αναγνώστης. Τέτοια πράγματα όμως δεν γίνονται τώρα και φαίνεται να έχουν πάψει τελείως, αν και περιγράφονταν στη Θεσσαλονική Εκκλησία πολύ πρόσφατα και σε αρχαία καταστατικά. Στην πραγματικότητα, οι λεγόμενες χειροτονίες γίνονται μέσα στο θυσιαστήριο και στην πιο ιερή τράπεζα. Υπάρχουν τρία από αυτά προς τιμήν της Αγίας Τριάδας (για την οποία μιλάει και ο Άγιος Διονύσιος): ένας διάκονος, ένας πρεσβύτερος και ένας επίσκοπος. Ο ιεράρχης έχει διαφωτιστική χάρη, γιατί παρομοιάζεται με τον Πατέρα των φώτων και είναι γεμάτος με τη δύναμή Του, και κάθε ιεροτελεστία, κάθε Μυστήριο και κάθε ιερή πράξη τελείται μέσω αυτού. Διότι μπορεί να βαπτίζει, και να χρίζει, και να αναδεικνύεται σε λειτουργό και τελειωτή και σε παιδαγωγό μέσω της χειροτονίας. Μπορεί να διαβάζει, και να τραγουδά, και να χειροτονεί μοναχούς, και να καθαγιάζει σπίτια, και να καθορίζει πτυχία, και να εξουσιοδοτεί γάμους και να επιβεβαιώνει όρκους παρθενίας - μπορεί να κάνει τα πάντα με τη χάρη του Χριστού. Ο επίσκοπος αποκαλείται άνθρωπος του διαφωτισμού, γιατί από αυτόν εξαρτάται η ολοκλήρωση των πάντων στην Εκκλησία ως πηγή φωτός. Ωστόσο, θα ξεκινήσουμε με εκείνο το δώρο που φαίνεται μικρότερο, ώστε σιγά σιγά να φτάσουμε στο πιο τέλειο. Ο μέγας Διονύσιος βρήκε και αυτή τη μέθοδο ως την καλύτερη: αυτός, ξεκινώντας από τον διάκονο, έφτασε στον επίσκοπο στις εξηγήσεις του. Εμείς λοιπόν, σκοπεύοντας να μιλήσουμε για όλα τα άλλα, θα ξεκινήσουμε με το πρώτο από τα χαρίσματα της ιεροσύνης, δηλαδή με το χάρισμα της ανάγνωσης. 125. Πώς ένας ιεράρχης μυεί έναν αναγνώστη Πρώτα, κόβοντας τα μαλλιά στην κορυφή του κεφαλιού, ο επίσκοπος λέει: «Εις το όνομα του Πατέρα», μετά, κόβοντάς τα πάνω από το μέτωπο, λέει: «Και ο Υιός», μετά, κόβοντάς τα στο πλάι, στη δεξιά πλευρά του κεφαλιού, λέει: «Και το Άγιο Πνεύμα». Έπειτα, στηρίζοντας στα αριστερά, ολοκληρώνει τον σταυρό με αυτόν τον τρόπο και λέει: «Πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων» και όλοι όσοι είναι παρόντες σε κάθε επιφώνημα λένε: «Αμήν», ομολογώντας και ταυτόχρονα επιβεβαιώνοντας αυτό που κάνει ο επίσκοπος. Το κούρεμα των μαλλιών σου σημαίνει αφοσίωση, γιατί τα μαλλιά είναι σαν το χρώμα όλου του σώματος. Ο Τόνσουρε εκφράζει ότι οι πρώτοι καρποί όλων των καλών πραγμάτων έρχονται στον άνθρωπο από τον Κύριο. Τουρίζονται σταυρωτά για χάρη του Ιησού, γιατί είναι Αυτός, ο ενσαρκωμένος και σταυρωμένος, που κάνει την αφιέρωση. Στο όνομα της Τριάδας - γιατί ο Δημιουργός και Εκτελεστής των πάντων είναι ένας Θεός-Τριάδα. 126. Γιατί τοποθετείται αυτή η σφραγίδα στον αναγνώστη και ότι είναι απαραίτητος ο τόνος; Μετά την προσευχή, ο επίσκοπος τον σημαδεύει ξανά και χαιρετώντας τον με λόγια ειρήνης ως ένδειξη ειρήνης του Θεού και ενότητας στον Θεό, τον διατάζει να διαβάσει, αν είναι αναγνώστης, ένα απόσπασμα του Αποστόλου και αν είναι ψάλτης, να ψάλει από το Ψαλτήρι. Έτσι, έχοντας τον διδάξει την ειρήνη, τον απελευθερώνει με προσευχή, προστατεύοντάς τον από παντού με τη σφραγίδα του σταυρού. Μερικοί προσέχουν ακόμη και τα ρητά αυτών που διαβάζουν, θεωρώντας τα ως προάγγελο και ένδειξη της ζωής των παραδοθέντων. 127. Ποια είναι τα καθήκοντα ενός αναγνώστη Έτσι διορίστηκε ως αναγνώστης από τότε, με εντολή των διακόνων ή των ιερέων, διαβάζει τις θείες γραφές, δηλαδή τα ιερά λόγια των προφητών και των αποστόλων, ενώπιον του λαού. Αυτό το κάνει, στέκεται στη μέση, με την ίδια μορφή που τον συνέλαβαν, με ακάλυπτο το κεφάλι. Αυτός ως ιεροδιδάσκαλος μπαίνει στο θυσιαστήριο, ανάβει κεριά και φέρνει φωτιά στον ιερέα, προηγείται με ένα κερί μπροστά στα Τίμια Δώρα και δίνει στον ιερέα πρόσφορα, νερό και ζεστασιά, στολίζει και τον ναό και υπηρετεί σε όλα τα άλλα. Ο αναγνώστης αρχίζει τα θεία τραγούδια για όσους ψάλλουν, δηλαδή τον κανόνα. Για να το θέσω εν συντομία: είναι λειτουργός των θείων ενεργειών στο ναό, και επομένως πρέπει να κάνει τα πάντα με ευλάβεια και να γνωρίζει τι είναι υπηρέτης, δηλαδή ότι υπηρετεί τον Θεό μαζί με τους κοντινούς Του και με τους αγίους και εισέρχεται όπου μένουν οι Άγγελοι. Μετά τους αναγνώστες, όπως είπαμε, έρχεται ο βαθμός των υποδιακόνων, που είναι υψηλότερος, όπως αμέσως μετά τους διακόνους. Ωστόσο, οι αναγνώστες και οι ψάλτες, αφού αποδεχτούν τη θεία σφραγίδα, μπορούν να συνάψουν νόμιμο γάμο, αλλά οι υποδιάκονοι όχι. Όσοι έλαβαν τη σφραγίδα των αναγνωστών ή ψαλτών και υπηρέτησαν καλά, απονέμονται και σε αυτή τη χειροτονία ως υποδιάκονοι. Ο χρόνος που τους ορίστηκε είναι το εικοστό έτος. 129. Χειροτονία υποδιακόνου Όταν ο επίσκοπος στέκεται με άμφια μπροστά στις βασιλικές θύρες, πριν ακόμη ξεκινήσει η ιερά λειτουργία, φέρεται εκεί ο διορισμένος για τη χειροτονία στον υποδιάκονο - με μαύρα ρούχα και ένα κοντό κόκκινο φελώνιο, με αναμμένα λυχνάρια, που συμβαίνει σε κάθε χειροτονία, προς δόξα του μεγάλου Φωτός και ως ένδειξη Θείου φωτός. Κατόπιν, με εντολή του επισκόπου, ο παραδιδόμενος βγάζει το φελώνιο και βάζει ένα πλεονέκτημα, το οποίο ευλογεί ο επίσκοπος. Επιπλέον, πρώτα ο επίσκοπος υποκλίνεται τρεις φορές προς τα ανατολικά στον Θεό, τον Δότη των Φώτων. Αυτό το πλεονέκτημα σημαίνει ότι ο μυημένος αρχίζει την υψηλότερη φώτιση, παραμερίζοντας το κόκκινο ιμάτιο, το οποίο υποδηλώνει τα βάσανα του Χριστού και δείχνει τις αιματηρές πληγές Του. 130. Γιατί ο υποδιάκονος βάζει άσπρο πλεόνασμα και ζώνη; Το λευκό πλεόνασμα υποδηλώνει την πιο αγνή απαθή ρόμπα της δόξας του Θεού. Στη συνέχεια, ο μυημένος είναι ζωσμένος, καθώς δεν αξίζει ακόμη να έχει ένα ράσο αγνότητας, αλλά το ζώνει με ταπεινοφροσύνη γύρω από την οσφύ του μέσω αγνότητας και αγνότητας, γιατί από εκείνη τη στιγμή δεν μπορεί πλέον να συνάψει γάμο. Αυτός που προσεγγίζει έτσι τη χειροτονία σφραγίζεται από τον αφιερωτή με το σημείο του σταυρού, γιατί ο ίδιος ο νεκρός και ζωντανός Ιησούς τον ανυψώνει στην τελειότητα και γιατί σε Αυτόν είναι αφιερωμένος. Μετά τη χειροτονία, ως ένδειξη χάριτος και προστασίας από τον Θεό, ακούει την ακόλουθη προσευχή: «Εσύ, που έχεις εδραιώσει βαθμούς και τάξεις στην Εκκλησία, αποδέξου αυτό, για να σταθεί μπροστά στις πύλες του ιερού σου ναού, να ανάψει το κερί της δόξας Σου και να γίνει ο τέλειος δούλος Σου...» - και άλλα που περιέχονται στην προσευχή. Αφού ευλόγησε και σφράγισε τον υποδιάκονο, ο επίσκοπος τοποθετεί ένα μικρό ιμάτιο στους ώμους του και δίνει στα χέρια του μια πετσέτα και νιπτήρα. Ο μυημένος τα δέχεται, φιλώντας τα χέρια του επισκόπου, αποδίδοντάς του τιμή και ευγνωμοσύνη για την αξία αυτής της υπηρεσίας. Ο Ιεράρχης απλώνει τα χέρια του και κάνει μπάνιο. 131. Ποια είναι τα καθήκοντα του υποδιάκου Αφού λοιπόν χειροτονήθηκε υποδιάκονος, αφού έλαβε την ευλογία και φίλησε τους άλλους υποδιάκονους ως ισότιμοι με αυτούς σε βαθμό, βγαίνει να εκτελέσει τα καθήκοντά του μαζί τους. Φρουρεί τις άγιες πύλες για να μην μπει κανείς στο θυσιαστήριο. έχει το δικαίωμα να αγγίζει τα ιερά σκεύη και να τα τακτοποιεί αξιοπρεπώς, ώστε οι ιερείς, όταν φέρνουν τα Δώρα, να τα βρίσκουν προετοιμασμένα. Και κατά τη μεγάλη έξοδο, ο υποδιάκονος, παίρνοντας τα επιπλέον από τα αγγεία, τα παραδίδει στους υπηρέτες για αποθήκευση, αφού κανένας από τους κατώτερους βαθμούς δεν επιτρέπεται να αγγίξει τα αγγεία αυτά. Ο υποδιάκονος οδηγεί τους κατηχουμένους έξω από το ναό την ώρα που ο διάκονος λέει: «Φύγετε από τους κατηχουμένους». Στα λιτιά προηγείται των άλλων με ένα σταυρό στα χέρια. Ο υποδιάκονος ετοιμάζει επίσης ένα κερί στο θείο θρόνο, ένα τρικύριο στο βωμό και λυχνάρια. Αυτό συμβαίνει μπροστά στις ιερές πύλες κατά τη διάρκεια κάθε ιερής τελετής που υπηρετεί ένας επίσκοπος. Οι υποδιάκονοι πηγαίνουν και λαμβάνουν τα Μυστήρια μετά των διακόνων. Αυτό είναι ό,τι αφορά τους υποδιάκονους ως εκκλησιαστικούς λειτουργούς. Μετά τους υποδιακόνους έρχονται οι διάκονοι, οι οποίοι ονομάζονται και λειτουργοί και Λευίτες, κατά το παράδειγμα των υπό το νόμο. Ωστόσο, δεν υπάρχει σύγκριση μεταξύ αυτών και των αρχαίων Εβραίων υπηρέτες, γιατί υπηρέτησαν τη σκιά, και αυτοί υπηρέτησαν την ίδια την Αλήθεια. Οι διάκονοι συγκρίνονται επίσης με τους διακόνους που ήταν υπό τους αποστόλους. Από αυτούς, ο πρώτος ήταν ο Στέφανος. Δεν υπηρετούν μόνο στα Μυστήρια, αλλά μπορούν επίσης να κάνουν και άλλες επίσημες ενέργειες στην Εκκλησία. 133. Ότι οι διάκονοι, κατά το παράδειγμα των επτά διακόνων, διορίζονται και ως δικαστές και ως εκτελεστές σημαντικών διακονιών Αυτό φαίνεται μέχρι σήμερα. Διότι οι πιο εκλεκτοί από τους διακόνους ανυψώνονται επίσης στο βαθμό των επισκόπων. Φορούν σταυρούς στην κόμμωση και λειτουργούν ως κριτές. Διαχειρίζεται κανείς τις υποθέσεις της Μεγάλης Εκκλησίας σε σχέση με τον κλήρο και τους φτωχούς, όπως ο Άγιος Στέφανος. το άλλο - οι υποθέσεις των ιερών μονών. το τρίτο - ιερά σκεύη και θέματα κοσμητείας. το τέταρτο - δικαστικές υποθέσεις και υποθέσεις ιερέων, είναι ο θεματοφύλακας των καταστατικών των εκκλησιαστικών πράξεων. ο πέμπτος φροντίζει τα ιερά σπίτια 11 που βρίσκονται στην πόλη, ώστε να είναι καλά εξοπλισμένα, ειδικά το βωμό. ο έκτος κρίνει και διαχειρίζεται τις υποθέσεις της εκκλησιασμού όσων στρέφονται προς την Ορθοδοξία. Εν ολίγοις, όσοι έχουν αυτόν τον βαθμό μπορούν να τοποθετηθούν σε σημαντικές θέσεις. 134. Γιατί κάποιος που διορίζεται για χειροτονία σε υποδιάκονο ή διάκονο λαμβάνει πιστοποιητικό και, επιπλέον, από επτά πρεσβυτέρους και όχι από διακόνους; Οι μάρτυρες βεβαιώνουν προσωπικά ότι ο χειροτονούμενος είναι άξιος της ιεροσύνης λόγω του τρόπου ζωής του και μπορεί να υπηρετήσει την Εκκλησία λόγω ηλικίας. 136. Χειροτονία διακόνου Αν ο χειροτονούμενος δεν έχει γίνει ακόμη υποδιάκονος, τότε χειροτονείται, όπως είπαμε παραπάνω, σε αυτόν τον βαθμό πριν από την έναρξη της Λειτουργίας. Και αν είχε ήδη προηγουμένως τον βαθμό του υποδιάκου, τότε μετά την απόδοση των Θείων Δώρων, αλλά ακόμη και πριν από την τελική προσευχή, δηλαδή πριν ο διάκονος πει: «Έχοντας θυμηθεί όλους τους αγίους», μετά την καθιέρωση της σιωπής, στέκεται στη μέση, διακηρύσσει τρεις φορές: «Οι Πρεσβύτεροι των Πιστών, εκπληρώνοντας έτσι τον υπηρέτη». κατηχεί και φεύγει και προσκαλεί μόνο τους πιστούς σε ιερατική λειτουργία. Αυτή είναι η πιο εμπεριστατωμένη ερμηνεία, γιατί κάποιος που διορίζεται για χειροτονία ως διάκονος, λες, ολοκληρώνει το έργο του υποδιάκονου, όπως αυτός που διορίζεται για χειροτονία ως πρεσβύτερος διαβάζει το Ευαγγέλιο και κατά τη μεγάλη έξοδο φέρει τα ιερά πέπλα στο κεφάλι του. Από την άλλη, ένας υποδιάκονος που ορίζεται για χειροτονία ως διάκονος μαρτυρεί με τέτοιες ενέργειες ενώπιον όλων των πιστών ότι προχωρά ως αγνός ενώπιον όλων των μαρτύρων και, ιδιαίτερα, ενώπιον του Θεού. Στη συνέχεια, μετά την προσευχή: «Και τα ελέη του μεγάλου Θεού», τον οδηγούν, με εντολή του επισκόπου, στο θυσιαστήριο δύο διάκονοι. Αφού ανάψει τα λυχνάρια για τη δόξα του Θεού, το πρώτο Φως, ως ένδειξη θείας φώτισης, κυκλώνει τρεις φορές τον θρόνο, ενώ οι διάκονοι τον υποστηρίζουν και άλλοι περπατούν μπροστά του σχηματίζοντας χορωδία και τραγουδώντας δυνατά: «Άγιοι Μάρτυρες» και «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ», και προσκυνώντας τρεις φορές τον Θεό. τα Μυστήρια. Έτσι κυκλώνουν τον θρόνο τρεις φορές προς τιμήν της Τριάδας. Επιπλέον, οι διάκονοι τον υποστηρίζουν, αφού πρέπει να μπει στον βαθμό τους. Το Άσμα των Μαρτύρων ψάλλεται γιατί ο φερόμενος στο βαθμό του διακόνου εργάστηκε σε καλή ζωή, κράτησε την πίστη, διατήρησε την αγνότητα και γι' αυτό στεφανώνεται. Στη συνέχεια, ο χειροτονούμενος λυγίζει το ένα γόνατο, δείχνοντας και ταπείνωση και βαθμό αφοσίωσης, γιατί φέρεται να λάβει μόνο ένα δώρο ιερής λειτουργίας (όπως λέγεται από τον Άγιο Διονύσιο), δηλαδή: να υπηρετήσει, να καλέσει και να αναγγέλλει. Μόνο φέρνει, ανακοινώνει και προσκαλεί να ξεκινήσει, αλλά δεν δεσμεύεται, γιατί λέει: «Ευλογείτε», αλλά δεν ευλογεί. καλεί: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», αλλά δεν προσεύχεται. λέει: «Ας πάρουμε σοφία», αλλά δεν μεταφέρει την τελειότητα. Ως εκ τούτου, ως κάποιος που υπηρετεί, αλλά δεν εκτελεί, λυγίζει μόνο το ένα γόνατο, γιατί διορίζεται ως λειτουργός μόνο μιας Θείας ιερής ιεροτελεστίας και, επιπλέον, όχι μόνος του, αλλά λαμβάνοντας άδεια από τον ιερέα ως επίσημο πρόσωπο. Περαιτέρω, ο επίσκοπος προσθέτει: «Ας προσευχηθούμε λοιπόν γι' αυτόν, να έρθει η χάρη του Παναγίου Πνεύματος», επικαλούμενοι τη χάρη του Θεού και ταυτόχρονα μαρτυρώντας ότι ενεργεί μέσω αυτής, και καλώντας επίσης ολόκληρη την Εκκλησία να τον βοηθήσει σε αυτό το θέμα: τόσο σε σχέση με τον εαυτό του όσο και σε σχέση με αυτόν που χειροτονείται. Διότι, αν ο Απόστολος Πέτρος είχε την Εκκλησία να τον βοηθά στις προσευχές (Πράξεις 1:24), τόσο περισσότερο αυτός, ο επίσκοπος, το χρειάζεται αυτό. Επομένως, όταν όλοι λένε προς τιμήν της Τριάδας: «Κύριε, ελέησον», σφραγίζει τον χειροτονούμενο τρεις φορές στο όνομα της Τριάδας, καθιστώντας τον τέλειο μέσω του σταυρού. Έπειτα, κρατώντας το χέρι στο κεφάλι του, διαβάζει τα ακόλουθα λόγια προσευχής, ζητώντας να κατέβει πάνω του η χάρη του ιερού διακόνου, να χειροτονηθεί διάκονος όπως ο πρωτομάρτυρας Στέφανος και να είναι καλός εκτελεστής της διακονίας του κ.λπ. Κατόπιν διακηρύσσει τον έπαινο στην Τριάδα. Στη συνέχεια, με την εισροή του Πνεύματος, γίνεται η μνήμη όλων των πιστών. Ένας από τους πρώτους διακόνους λέει μια προσευχή: «Ας προσευχηθούμε για τον χειροτονούντα ιεράρχη και για το έργο των χεριών του», δηλαδή για αυτόν που χειροτονήθηκε και έλαβε αυτό το δώρο και για να διατηρηθεί άμεμπτος σε αυτό, καθώς και για τον βασιλιά, για την πόλη και για όλο τον λαό που φέρει το όνομα του Χριστού. Διότι όταν εισέλθει η χάρη, πρέπει να προσευχόμαστε και να θυμόμαστε όλους τους πιστούς, γιατί τότε το άφθονο δώρο του Πνεύματος δίνεται σε όλους. 137. Ότι κατά τη χειροτονία ο χειροτονούμενος πρέπει να προσεύχεται για όλους, αφού αυτό είναι τότε πιο χρήσιμο Και αυτός που χειροτονείται θα πρέπει τότε να προσεύχεται πιο θερμά για όλους. Διότι, όπως μάθαμε από τους πατέρες, ό,τι προσεύχεται ενώπιον του Θεού αυτή την ώρα ο χειροτονούμενος, το λαμβάνει από τον Θεό. Και όποιον και να ζητήσει, λαμβάνει σύμφωνα με τον λόγο του ως αγιασμένος και λαμβάνει τη χάρη. Γι' αυτό, αδελφέ, συχνά παρακαλούσα πολλούς από τους χειροτονούμενους να προσεύχονται για μένα κατά τη διάρκεια της χειροτονίας και να με θυμούνται τότε, για να ελεήσω. Ο επίσκοπος, αφού διάβασε τις αιτήσεις, συνεχίζοντας να κρατά το χέρι του στο κεφάλι του χειροτονούμενου, γιατί μέσω αυτού ενεργεί η χάρη, λέει μετά τις αιτήσεις μια δεύτερη προσευχή, στην οποία ζητά να γεμίσει ο χειροτονούμενος με πίστη και σοφία, δύναμη και αγιασμό από την εισροή του Θείου Πνεύματος. Το λέει με αληθινή ταπείνωση, προσθέτοντας ότι τολμά να εμπιστευτεί όχι στην τοποθέτηση των χεριών του, αλλά στη δράση του Θείου ελέους, ώστε να δοθεί έλεος στους άξιους. Γιατί με την τοποθέτηση των χεριών εκδηλώνεται η δράση του Θείου ελέους και η χάρη κατεβαίνει στους άξιους. Κατόπιν ζητά ο χειροτονούμενος να είναι καθαρός από κάθε αμαρτία, αφού κανείς δεν είναι απαλλαγμένος από κακία και κανείς δεν είναι απολύτως άξιος μιας τέτοιας υπηρεσίας, ώστε, έχοντας υπηρετήσει καλά, να λάβει ανταμοιβή για τους κόπους του από τον Χριστό. Τέλος, έχοντας δοξάσει δυνατά τον Θεό, γιατί πρέπει να ευχαριστήσει κανείς για όλα τα Θεία χαρίσματα, σφραγίζει και πάλι τον χειροτονούμενο τρεις φορές, ολοκληρώνοντας τον αγιασμό και τον ανασηκώνει από τον θρόνο. 138. Ότι κατά τη χειροτονία ο ιεράρχης σημειώνει τρεις φορές τον χειροτονούμενο με τριπλή σφραγίδα. Δείτε πώς παντού κηρύσσεται η Τριάδα, και ενεργεί μέσα μας, και κοινωνεί τα Θεία δώρα. Την πρώτη φορά, μόλις φέρουν το άτομο που παραδίδεται, ο επίσκοπος τον σφραγίζει τρεις φορές - αυτό χρησιμεύει ως αρχή της αφιέρωσης και της χειροτονίας. Έπειτα, άλλη φορά, το σφραγίζει και πάλι τρεις φορές μετά την επίκληση της Θείας χάρης, μεταδίδοντάς του στην Τριάδα το δώρο δια του σταυρού εν μέσω του μυστηρίου, όταν όλοι φωνάζουν: «Κύριε ελεήσον». Τέλος, για τρίτη φορά, μετά τις προσευχές, πάλι σφραγίζει τον διορισμένο τρεις φορές, όταν έχει ήδη ολοκληρώσει πλήρως και χειροτονήσει με Θεία δύναμη διάκονο, ή πρεσβύτερο ή επίσκοπο. Γιατί αυτό τους γίνεται τρεις φορές. Έτσι, με αυτή τη σφραγίδα δοξάζεται η Τριάδα και ενεργεί στην αρχή ενός θέματος, στη μέση και στο τέλος, γιατί ο λόγος για την αρχή, και τις επιτυχίες και τα επιτεύγματα ενός πνευματικού στόχου είναι πάντα ο ίδιος - ο Θεός Τριάδα. Πέραν του ότι η σφράγιση με τον σταυρό τρεις φορές και τρεις φορές κάθε φορά σημαίνει ότι οι τρεις αυτοί βαθμοί: διάκονος, πρεσβύτερος και επίσκοπος είναι οι τάξεις των αγγέλων, αυτή η ενέργεια απεικονίζει και είναι ο αριθμός των εννέα τάξεων των αγγέλων, που τριπλά δηλώνει και κηρύσσει την Τριάδα. 139. Για ποιο σκοπό ο χειροτονούμενος εγείρεται από τον θρόνο και ντύνεται με ιερά άμφια; Έχοντας ανυψώσει τον χειροτονημένο από τον ιερό θρόνο, ο ιεράρχης εκφράζει με αυτή την ενέργεια ότι από τον κατώτερο και ταπεινότατο βαθμό ανύψωσε τον χειροτονημένο στον υψηλότερο. ό,τι ξάπλωσε και ταπείνωσε – αποκατέστησε και εξύψωσε. Έπειτα τοποθετεί πάνω του τα ενδύματα που αντιστοιχούν στο βαθμό. Ακόμη και πριν από τη χειροτονία, διατάζοντάς τον να λύσει τη ζώνη του πλειστηριασμού του και να αφήσει στην άκρη την πετσέτα και το νιπτήρα, δείχνει ότι ο χειροτονούμενος ανεβαίνει από τον κατώτερο βαθμό στον υψηλότερο και αναλαμβάνει μια διακονία που δεν είναι πλέον υλική, αλλά αποκομμένη από την ουσία. Διότι δεν διορίζεται να κλείνει τις πύλες, να μην ανάβει κεριά και να μην οδηγεί κατηχουμένους έξω από το ναό, αλλά να υπηρετεί στα Μυστήρια, ενώπιον των οποίων τρέμουν και οι Άγγελοι. Ο Ωραρίων λέγεται γιατί στολίζει (ωραίζειν) τον διάκονο με χάρη και τον επενδύει με τη λαμπρότητα της δόξας του Θεού, γιατί με το ωράριον, σαν φτερά, κλείνεται ο διάκονος, στολιζόμενος με ευσέβεια και αρετή, ειδικά όταν συμμετέχει στην κοινωνία, μιμούμενος τους δίπτερους που λέει ο Σεραφείμ. καλύπτουν τα πρόσωπά τους, με δύο καλύπτουν τα πόδια τους και με δύο πετούν φωνάζοντας: «Άγιος, Άγιος, Άγιος». Ωστόσο, οι έξι πτέρυγες στο όραρ μπορούν επίσης να απεικονίσουν τον Εσταυρωμένο, γιατί η πάνω και η κάτω πτέρυγα είναι, όπως λέγαμε, το κεντρικό δέντρο του σταυρού και οι πλαϊνές πτέρυγες είναι εγκάρσιες. Οι διάκονοι που απεικονίζουν το Σεραφείμ δίνονται από τον επίσκοπο και τον ριπιντ· συμβολίζει τα φτερά των Αγγέλων και των ίδιων των Χερουβείμ και Σεραφείμ, επειδή απεικονίζονται επίσης τα Σεραφείμ - στην εικόνα εκείνων που, στην εποχή του Παλαιού Νόμου, επισκίασαν την θήκη της εικόνας και τα λεγόμενα Άγια των Αγίων. Διότι αν οι Άγγελοι απεικονίζονταν όταν υπήρχε μόνο μια σκιά της αλήθειας, τόσο περισσότερο θα έπρεπε να είναι παρόντες όταν η αλήθεια αποκαλυφθεί. Και πράγματι, πολλοί Άγγελοι είναι παρόντες εδώ, και πολλοί από τους αγίους πατέρες μας τους είδαν να γεμίζουν τον ναό του Θεού. Έτσι, οι υπηρέτες του ιερού θυσιαστηρίου φέρουν τον βαθμό των αγγέλων. Επιπλέον, δεν χρειάζεται να απορρίπτουμε εικόνες θεϊκών πραγμάτων, αφού οδηγούν σε πρωτότυπα. 142. Τι σημαίνει ο διάκονος να φιλά τον θρόνο, το χέρι και το μάγουλο του επισκόπου και των διακόνων; Αφού παρέδωσε το ριπίδι στον διάκονο, ο ιερέας τον διατάζει να ασπαστεί πρώτα τον ιερό θρόνο, αφού έλαβε τη χάρη. δεύτερον - το χέρι του επισκόπου, αφού μέσω αυτού χειροτονήθηκε, και τρίτον - το μάγουλο του επισκόπου για χάρη της αγάπης και της ενότητας στις θείες υποθέσεις, και επίσης επειδή τόσο αυτός που δίνει πνευματικά δώρα όσο και αυτός που λαμβάνει αυτά τα δώρα είναι άξιοι αγάπης. Τότε ο χειροτονούμενος διάκονος φιλά πρώτα τους διακόνους και μετά ο καθένας τους φιλά τον ωράριο, δείχνοντας έτσι και σαν να λέει: με αυτό το δώρο ενώθηκα μαζί σου, έγινα ένα σε βαθμό και έγινα ένα μαζί σου, του ίδιου βαθμού με σένα. Αυτοί, χωρίς να αντιστέκονται, τον φιλούν με αγάπη ως εκείνοι που αγαπούν τον ίσο τους, ως αγαπημένο και τον αγαπούν εν Αγίω Πνεύματι. Όταν τοποθετούνται τα Θεία Δώρα και τοποθετείται πάνω τους ένα κάλυμμα, δηλαδή αέρας, ο επίσκοπος κάθεται και ανάβουν κεριά, που δηλώνουν τη λάμψη και τη φωτεινότητα της χάριτος. Τότε ο διορισμένος για χειροτονία, υποστηριζόμενος από τους διακόνους, δηλαδή από τον βαθμό στον οποίο ανήκε προηγουμένως, φέρεται από αυτούς στις ιερές πύλες του θυσιαστηρίου. Με αυτόν τον τρόπο φαίνεται σε όλους ότι εξακολουθεί να είναι διάκονος, συνοδευόμενος από τους ίσους του. Όταν φτάνουν στην πύλη, οι διάκονοι τον εγκαταλείπουν, γιατί γίνεται υψηλότερος σε βαθμό από αυτούς. Τώρα τον παραλαμβάνουν δύο άτομα, μέχρι τότε είναι υψηλότερα σε βαθμό από αυτόν - από τους μεγαλύτερους, γιατί μπαίνει στη βαθμίδα τους. Προηγούμενος από τον αρχιδιάκονο και άλλους ιερείς, περιφέρεται γύρω από τη θεία τράπεζα και κάνει αυτή την περιφορά τρεις φορές. Εισερχόμενος έτσι στο ιερό πρόσωπο των Αγγέλων, κάνει αυτή την περιφορά τρεις φορές για να δοξάσει την Τριάδα. Με αυτό καλεί και τους αγίους μάρτυρες, όπως ο ίδιος εργάστηκε εν Χριστώ και εργάστηκε στη ζωή για χάρη του Χριστού. Τέλος, έτσι δοξάζεται ο Χριστός - ο έπαινος των αποστόλων και η χαρά των μαρτύρων που κήρυξαν την Τριάδα του Ομοούσιου, ενώ η ίδια δοξάζει τους πάντες. Έχοντας ολοκληρώσει τους γύρους, ο μυημένος φέρεται από τους πρεσβύτερους στον επίσκοπο ως εκλεκτός και αναγνωρισμένος άξιος της Θείας υπηρεσίας και χάριτος (όσο άξιος είναι ανθρωπίνως δυνατό). Ο επίσκοπος αμέσως σηκώνεται, γιατί δεν διδάσκει τα χαρίσματα του Θεού απρόσεκτα, αλλά πάντα με ετοιμότητα και χαρά. Σφραγίζει το κεφάλι του παραδιδόμενου, καθιερώνοντας την αρχή της χειροτονίας ως τριπλή σφραγίδα. Τότε ο χειροτονούμενος, σκύβοντας και τα δύο γόνατα ως ένδειξη υποταγής και αφοσίωσης, καθαγιάζεται στον ύψιστο βαθμό. Διότι, αφού προηγουμένως έλαβε τη χάρη του διακονικού και υπηρετούσε σε αυτόν τον βαθμό, διορίζεται πλέον στην ιεροσύνη και τελών ιερών τελετών, προσευχών, βαπτίσματος και λειτουργιών. Επιπλέον, σκύβει το κεφάλι του στον θρόνο, που είναι ένα θησαυροφυλάκιο δώρων. Ο ιεράρχης, έχοντας βάλει το χέρι του, που έχει το χάρισμα να μεταδίδει τη θεία χάρη της ιερωσύνης και παρομοιάζεται με το παντοδύναμο και παντοδύναμο, παντοσυντήρητο και παντοδύναμο Χέρι, επικαλείται τη θεία χάρη και από διάκονο παράγει αυτόν που χειροτονείται στον πρεσβύτερο. Έπειτα, αφού προσευχήθηκε να κατέβει η χάρη του Πνεύματος πάνω στον χειροτονούμενο (ενώ όλοι ψάλλουν τρεις φορές: «Κύριε Ελεήσον»), ο ιεράρχης σφραγίζει και πάλι τρεις φορές την κεφαλή αυτού που χειροτονείται, βάζοντας τέλεια σφραγίδα. Στη συνέχεια, μετά την πρώτη προσευχή και επιφώνημα, μετά τις εκκλήσεις που διάβασε ο πρώτος πρεσβύτερος, και μετά τη δεύτερη προσευχή και επιφώνημα, σηκώνει τον χειροτονημένο από τον θρόνο, δείχνοντας έτσι τη θεϊκή του ανάληψη από το κατώτερο στο θεϊκότερο και υψηλότερο, όπως είπαμε προηγουμένως, και την είσοδο στην τελειότερη τάξη. Με αυτή την ενέργεια ο ιεράρχης εννοεί επίσης ότι ο Ιησούς, που κατέβηκε από τον ουρανό και έγινε άνθρωπος, κατέβηκε δια του σταυρού μέχρι και στην κόλαση, και αναστώντας και ανεβαίνοντας μας αποκατέστησε και, αποκαθιστώντας, μας ανασταίνει συνεχώς. Με κάθε τόξο λοιπόν, γονατιστός και ανασηκούμενος, εκφράζουμε ότι ο Χριστός κατέβηκε και ανέβηκε και μας ανέστησε τους πεσόντες. 147. Γιατί ο πρεσβύτερος τοποθετεί γύρω από το λαιμό του το ωράριο, δηλ. το κλέβει; Το φελώνιο καλύπτει ολόκληρο το σώμα, από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, ως σημάδι της ύψιστης Πρόνοιας του Θεού, που μας περιέχει και μας συντηρεί. Κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας, σηκώνεται από τα πλάγια με τα χέρια της, τα οποία χρησιμεύουν ως φτερά κατά τη λειτουργία αντάξια των αγγέλων, και, εμφανιζόμενα κάτω από το φελώνιο, εκφράζουν τη δράση και τη δύναμη του Θεού με την οποία ο ιερέας τελεί τα Μυστήρια. Έτσι, ο ιεράρχης ανακηρύσσει πρώτα τον χειροτονούμενο ιερέα όταν πάρει το πίσω μέρος του ωραρίου από τον αριστερό του ώμο και το μεταφέρει στον δεξιό του. Στην περίπτωση αυτή και τα δύο άκρα είναι μπροστά, ώστε να εμφανίζεται το λεγόμενο επιτραχήλιον. Σημαίνει τη χάρη που κατεβαίνει άνωθεν από το κεφάλι, όπως είπε ο Δαβίδ: «Όπως αλοιφή επί της κεφαλής... κατεβαίνοντας επί των σκουπισμάτων ενδύματος» (Ψαλμ. 133:2), και επίσης ο καλός ζυγός της ιεροσύνης του Χριστού. Μερικοί βλέπουν σε αυτό μια ένδειξη για τα δεινά του Χριστού, όταν τον έσυραν στην εκτέλεση και ο ίδιος έφερε το σταυρό στους ώμους Του. Διότι ο ιερέας έχει την τιμή να τελέσει τα Μυστήρια των βασάνων του Κυρίου. Μετά από αυτό, στέκεται προσκυνημένος στο πλάι του θρόνου, προσευχόμενος σιωπηλά μέχρι να σηκωθεί το πέπλο και να αρχίσει το θείο φιλί. Ύστερα πάλι, πλησιάζοντας μπροστά στους άλλους πρεσβύτερους, φιλιέται και πάλι στέκεται, προσκυνώντας τον Θείο θρόνο και επικαλείται το έλεος του Θεού. 149. Για το ότι στον χειροτονημένο ιερέα δίνεται ως ενέχυρο Θείο Άρτο και πόσο τρομακτικό είναι. Όταν ο επίσκοπος σφραγίζει και διαχειρίζεται τα Άγια Δώρα επικαλούμενος το Θείο Πνεύμα, τότε καλείται πάλι κοντά του ο χειροτονημένος πρεσβύτερος. Παίρνοντας με το δεξί του το δεύτερο τελείως αφιερωμένο ψωμί, ο επίσκοπος το δίνει στον χειροτονημένο, ο οποίος δίπλωσε τα χέρια του σταυρωτά ως ένδειξη Θείας οδύνης και ότι τα χέρια του σταυρωμένου Κυρίου καρφώθηκαν για εμάς. Ο επίσκοπος λέει: «Αποδεχτείτε αυτήν την υπόσχεση και κρατήστε την μέχρι την Έλευση του Κυρίου, γιατί θα την απαιτήσει από εσάς». Αυτό είναι πραγματικά τρομακτικό, γιατί δείχνει ότι ο πρεσβύτερος γίνεται ο οργανωτής των Μυστηρίων του Θεού και δεν δέχεται για ιερές τελετές τίποτα άλλο από τον Ζωντανό Άρτο - τον Ιησού και την ιεροσύνη Του. Ο ίδιος ο Χριστός του έχει εμπιστευθεί ως υπόσχεση, και ως εκ τούτου ο μυημένος πρέπει να κρατά άμεμπτο την ιεροσύνη και τον εαυτό του, γιατί είναι αγνότητα που θα απαιτήσει από αυτόν ο ίδιος ο Κύριος. 150. Σχετικά με τον κίνδυνο της απρόσεκτης ιεράς λειτουργίας Οι Λατίνοι έχουν και εδώ μια καινοτομία: αυτή τη στιγμή χρίζουν τους πρεσβύτερους τους, όπως συνέβαινε στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Άγιος Διονύσιος δεν αναφέρει τέτοια ενέργεια. Περαιτέρω, αφού σκύψει το κεφάλι και προσευχηθεί: «Ιδού, Κύριε Ιησού Χριστέ», καλείται πάλι ο ιερέας, μεταφέρει τον Θείο Άρτο και τον τοποθετεί στην πατέντα, αφού έχει έρθει η ώρα της προσφοράς των Τιμίων Δώρων. Τότε ο ιεράρχης σηκώνει και αυτόν τον άρτο και τον θείο άρτο που βρίσκεται στην πατέντα, γιατί είναι το ένα Σώμα του Χριστού. Και χωριστά, όπως καθιερώθηκε, εκτελεί τη μυστηριώδη ένωση στο Δισκοπότηρο του Σώματος και του Αίματος, και την κοινωνία. Όταν ο ιεράρχης μεταλαμβάνει τα Άγια Μυστήρια, τότε, πρώτα απ' όλους οι πρεσβύτεροι, ο χειροτονημένος αρχίζει τα Μυστήρια, λαμβάνοντας αυτή την προτίμηση χάριν της χάριτος του Θείου Πνεύματος και ανανέωσης σε Αυτόν. Σύμφωνα με το έθιμο, έχοντας πάρει τον Ζωοδόχο Άρτο από τα χέρια του επισκόπου και φίλησε το χέρι και το μάγουλό του, και έχοντας λάβει επίσης το φοβερό Ποτήριο και έτσι έγινε πραγματικά τέλειος, γιατί η φοβερή κοινωνία σφραγίζει την ιερή πράξη της χειροτονίας, στέκεται στο πλάι του θρόνου και παίρνοντας τα ιερά και ιερά του χέρια. διάκονοι που το πλησιάζουν. Έτσι, καταθέτει ότι διορίστηκε ιερέας για να τελέσει τα Μυστήρια και ότι έλαβε την εξουσία και τη δύναμη να τα διδάξει σε άλλους. 151. Γιατί ο νεοχειροτονηθείς διάκονος και πρεσβύτερος διαβάζει: το πρώτο - την τελευταία λιτανεία, και το δεύτερο - την προσευχή πίσω από τον άμβωνα; Μετά τη μεταφορά των Θείων Δώρων στην πρόταση, όταν θα ακολουθήσει η τελική προσευχή, ο νεοχειροτονημένος διάκονος διαβάζει τις αιτήσεις, μαρτυρώντας και δείχνοντας στον λαό ότι έχει διοριστεί δούλος του Θεού και έχει λάβει από Αυτόν τη χάρη να κάνει ικεσίες και να καλεί τους ανθρώπους σε προσευχές και ικεσίες και να τους ανυψώνει προς τον Θεό. Αφού λοιπόν έκανε ιερές προσευχές, με τον ιερέα να τον βοηθά, φωνάζει τον κόσμο: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», τη στιγμή που ο ιερέας αρχίζει να διαβάζει μια προσευχή στον Θεό. Και ο νεοχειροτονηθείς πρεσβύτερος σηκώνει στον Θεό εκείνη την προσευχή που ονομάζεται τελική και πέρα ​​από τον άμβωνα, δείχνοντας έτσι και μαρτυρώντας στους πιστούς ότι διορίστηκε ιερέας και έγινε μεσίτης μεταξύ αυτών και του Θεού, και επίσης προσεύχεται για τους ανθρώπους που έλαβαν πρόσφατα αυτή τη χάρη. Σε αυτήν την τελευταία προσευχή, οι ιερείς, οι βασιλιάδες και οι κοσμικοί άνθρωποι ζητούνται για όλες τις ευλογίες και την ειρήνη από τον Πατέρα των φώτων. Πρώτα όμως δέχεται την ευλογία από τον επίσκοπο και μετά βγαίνει, δείχνοντας ότι προέρχεται από τον ιεράρχη και διορίστηκε από αυτόν. Μετά την προσευχή, λαμβάνει και πάλι την ευλογία, εκπληρώνοντας το καθήκον της υπακοής και, σαν να λέγαμε, λαμβάνοντας ανταμοιβή για την εκπλήρωση της ιερής του υπηρεσίας. Έτσι διορίζεται και χειροτονείται ένας πρεσβύτερος. Αν είναι από τους μοναχούς, τότε, έχοντας βγάλει τα ιερά του άμφια, ντύνεται με συνηθισμένα ρούχα που αντιστοιχούν στο βαθμό του. Έπειτα, παίρνοντας την ευλογία από τον επίσκοπο για όλα, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας τελεί καθημερινά τη λειτουργία σύμφωνα με τους κανόνες για να μάθει το έργο του και για να συνεχιστεί η ιερά λειτουργία αδιάκοπα για επτά ημέρες, συμβολικά συμβολικά ολόκληρη την επίγεια ζωή μας, και ώστε, έχοντας υπηρετήσει στην τωρινή μας ζωή, να επιτύχουμε ουράνια ατελείωτη ιεροσύνη και άμεση κοινωνία με τον Χριστό. Ταυτόχρονα, καθώς έλαβε ένα μεγάλο πνευματικό χάρισμα, πρέπει, ανάλογα με τον αριθμό των πνευματικών χαρισμάτων, για ίδιες ημέρες, να εκτελεί συνεχώς έργα χάριτος, όπως ειπώθηκε προηγουμένως. 152. Περί ενδυμάτων διακόνων και πρεσβυτέρων χειροτονούμενων εκ των λαϊκών Ωστόσο, ο αναγνώστης έχει ένα ειδικό ένδυμα που του ανατίθεται κατά βαθμό και ονομάζεται κοντό φελώνιο λόγω της εμφάνισής του, ή λινό περίσσευμα, που συμβολίζει την αρχή της ιεροσύνης, και επομένως κοντό, και σημαίνει επίσης το κάλυμμα του Θεού. Το φελώνιο μπορεί να είναι κόκκινο, όπως το κόκκινο του Σωτήρα, ή λευκό - ως ένδειξη της αγνότητας της ιεροσύνης και της φώτισης από τον Θεό. Οι διάκονοι και οι ιερείς φορούν ρούχα παρόμοια με αυτά που περιγράφηκαν, και κόμμωση - όλα με την εικόνα ενός σταυρού, γιατί είναι λειτουργοί του Εσταυρωμένου για χάρη μας, και επομένως ακόμη περισσότερο πρέπει να φορούν αυτή την εικόνα της Σταύρωσης στα κεφάλια τους. Σας είπαμε λοιπόν για διακόνους και πρεσβυτέρους. «Σας ευχαριστούμε, κύριε, που ανοίξατε τα πάντα στο μυαλό μας και μάθαμε για ό,τι ιερό μας αφορά, και συνειδητοποιήσαμε ότι δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στα ιερά αντικείμενα. – Και πώς μπορεί να υπάρχει κάτι ανθρώπινο στις υποθέσεις του Θεού; Ή ποιο έργο του Λόγου του Θεού είναι χωρίς λόγο ή όχι σύμφωνα με τη λογική; Ή πώς μπορεί να μην είναι όλα άγια στα έργα του Παναγίου Πνεύματος; Γι' αυτό όλα είναι θεϊκά, λογικά και ιερά. Αλλά δεν επιτρέπεται σε κανέναν να επιδιώκει επισκοπή και είναι αδύνατο να την αποκτήσει χωρίς εκλογή και απόφαση συμβουλίου. Ακόμα κι αν κάποιος άρχιζε να τον ποθεί για ανθρώπινους λόγους και έξω από την ιερή τάξη, πάλι δεν θα μπορούσε να προαχθεί σε αυτόν τον βαθμό χωρίς την ιερή ετυμηγορία του Συμβουλίου. Επομένως, πρέπει να παρακολουθούμε, όπως λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αν κάποιος επιθυμεί ή θέλει να αποκτήσει επισκοπή παράνομα. Όσοι εκλέγονται και λαμβάνουν θετική απόφαση του Συμβουλίου πρέπει να δεχτούν αυτή την αξιοπρέπεια απαθώς, με αποστολικό τρόπο ή, καλύτερα να πούμε, με θεϊκό τρόπο. Διότι, αν και η αποστολική απόφαση για την εκλογή του Ματθία ως ενός από τους δώδεκα, στη θέση του έκπτωτου Ιούδα, προήλθε από τους αποστόλους, η αρχή της εκλογής τέθηκε από τον Σωτήρα, ο οποίος είναι ο Δημιουργός και ο Τελειωτής της σωτηρίας μας. Έτσι, διάλεξε τον Ανδρέα και τον Πέτρο, τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο, τον Φίλιππο και τον Ναθαναήλ και τον Ματθαίο και τους άλλους μαθητές Του, στους οποίους είπε: «Δεν με διαλέξατε εσείς, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα, για να πάτε και να καρποφορήσετε, και ο καρπός σας να παραμείνει» (Ιωάννης 15:16). Και τους ονόμασε ψαράδες ανθρώπων, το αλάτι της γης και το φως του κόσμου, κριτές του Ισραήλ και συνθρόνους του εαυτού Του, ποιμένες των προβάτων Του, που είχαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν, ιερείς, ιερείς, δασκάλους και ευαγγελιστές. Επίσης τους κάλεσε και τους έκανε κήρυκες του Ευαγγελίου και καθολικούς δασκάλους. Γι' αυτό όσοι διορίζονται επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται και να χειροτονούνται από Αυτόν, μέσω των υπηρετών Του. Ή, καλύτερα να πούμε, εάν η εκλογή γίνει όπως θέλει, τότε η χειροτονία θα γίνει πραγματικά από Αυτόν και μέσω άξιων λειτουργών προς όφελος της Εκκλησίας Του. Τότε η Θεία χειροτονία θα είναι άξια. Αν όχι, τότε θα γίνει μέσω των ανάξιων. Και μολονότι γνωρίζουμε ότι η χάρη ενεργεί και μέσω αυτών, δεν είναι μέσω της καλής θέλησης του Χριστού, που δίνει χάρη από τον Πατέρα εν Αγίω Πνεύματι. Και τότε θα οδηγήσει στην καταστροφή, και όχι στη δημιουργία ψυχών και της Εκκλησίας. Εφόσον λοιπόν η επισκοπή είναι αποκλειστικά έργο Χριστού και Θείου, τότε η μύηση σε επίσκοπο πρέπει να γίνεται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους. 156. Σχετικά με τις ιερές αποφάσεις της εκκλησίας και ότι όλοι οι επίσκοποι, ή τουλάχιστον τρεις, πρέπει να συμμετέχουν σε αυτές Ο πρώτος ιεράρχης της περιοχής, που συμβολίζει τον Χριστό, καλεί τους υποτελείς του επισκόπους, οι οποίοι αποτελούν, σαν να λέγαμε, το πρόσωπο των πρώτων αποστόλων που έλαβαν τη χάρη και τη δύναμή Του από τον Σωτήρα και τους ανακοινώνει το θέμα. Διότι είναι ευάρεστο και επιθυμητό όταν σε ένα τέτοιο εγχείρημα όλοι ενεργούν με μια συμφωνία. Και αν είναι παρόντες όλοι οι επίσκοποι της μητρόπολης, τότε καλά, γιατί αυτό ορίζεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και να γίνει αυτό είναι αποστολικό έργο και εντολή τους, αφού όλοι ήταν παρόντες στην εκλογή του Ματθία. Όταν, λοιπόν, συγκεντρωθούν όλοι ή, σύμφωνα με τις περιστάσεις, τρεις, ο πρώτος επίσκοπος τους διατάζει να καθίσουν σε ιερό μέρος και να κάνουν εκλογές, γιατί οι θείες πράξεις πρέπει να γίνονται σύμφωνα με τη Θεία εντολή. Ο ίδιος ο επίσκοπος δεν υπάρχει κατά την εκλογή, κάτι που απεικονίζει ότι ο Θεάνθρωπος Ιησούς δεν είναι φυσικά παρών εδώ, αλλά ενεργεί μέσω των δούλων Του, προικίζοντάς τους με την εξουσία Του. Αυτό γίνεται επίσης για να μπορέσει ο επίσκοπος στη συνέχεια να αποτυπώσει τον θείο εκλεκτό, αποκαλύπτοντας την εικόνα του Χριστού. Για να μην φαίνεται όμως ότι δεν συμβάλλει στην εκλογή, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι είναι συνπαρών και συμμετέχει σε αυτήν, τους στέλνει τους τοποτηρητές του, επιλεγμένους από τους υποτελείς του κληρικούς. Αυτή είναι κυρίως η περίπτωση του Chartophylax 12. 157. Ότι ο Χαρτοφύλαξ κάθεται μεταξύ των εκλεκτών επισκόπων Γι' αυτό κάθεται ανάμεσα στους επισκόπους - όχι ως χαρτοφύλακας (γιατί ούτε αυτός ούτε κανένας άλλος κληρικός ανήκει στον αριθμό τους), αλλά ως βουλευτής του μεγάλου επισκόπου. Κάθεται και ρωτάει τους επισκόπους με τη σειρά, αλλά ο ίδιος δεν ψηφίζει μαζί τους. Διότι η γνώμη του μεγάλου επισκόπου είναι ότι διατάσσεται να γίνει εκλογή, και μετά, αφού συγκεντρωθούν οι ψήφοι, αυτή η γνώμη θα γίνει, σαν να λέγαμε, Θείος κλήρος. Επομένως, εκτός από τους επισκόπους, κανείς δεν ψηφίζει στο συμβούλιο. 158. Για το γεγονός ότι κατά την εκλογή γίνεται προσευχή Όταν μαζεύονται έτσι οι επίσκοποι μαζί με τον Χαρτοφύλακα όπου συνήθως γίνεται η εκλογή, ανάβουν τρία κεριά μπροστά στη θεία εικόνα του Χριστού - προς δόξα και εικόνα της Αγίας Τριάδας και ως ένδειξη ότι μας δίνει σε όλους μας φώτιση και ιδιαίτερα σε αυτή την τελειότερη. Εδώ πήρε το όνομά του το trikirium (τρικηροπήγιο), το οποίο χρησιμοποιείται σε κάθε ιερή τελετή του επισκόπου και εκφράζει ξεκάθαρα την τέλεια φώτιση που ενυπάρχει σε αυτό από τη μοναδική τέλεια Τριάδα στα Τρία Πρόσωπα. Και έτσι ο επίσκοπος κάνει θερμή προσευχή, θυμιάζοντας πρώτα ως ένδειξη της έλευσης της χάριτος, και θυμάται τους βασιλείς ως υπερασπιστές της Εκκλησίας και τον αρχιεπίσκοπο ως πηγή φώτισης εν Χριστώ, που έστειλε το Πνεύμα στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Προσεύχεται για τη θεία ιερωσύνη και την αδελφότητα των επισκόπων ως ισότιμων σε χάρη, συνδημοτών και συνεπισκόπων. Έχοντας στη συνέχεια απελευθέρωση με ευχαριστία προς τον Θεό, ζητά τις προσευχές της αγίας Μητέρας Του και των αποστόλων Του, μέσω των οποίων μεταδίδεται η χάρη του Θεού, και τις προσευχές όλων των αγίων, για να τους κατέβει το θείο έλεος, προσεύχεται για τους αδελφούς τους και δίνουν συγχώρεση ο ένας στον άλλο σύμφωνα με την εντολή να προσεύχονται ο ένας για τον άλλον. 159. Ότι οι εκλεγμένοι πρέπει να περιλαμβάνονται στο έγγραφο με τη σειρά που εξελέγησαν και όχι κατά βαθμό ή βαθμό Όταν τρεις ευσεβείς άνθρωποι εκλέγονται μεταξύ πολλών ή από όλους και εγκρίνονται - για τη δόξα και το σημείο της Τριάδας και καταγράφονται με τη σειρά με την οποία επιλέχθηκαν, τότε ορίζεται πρώτος ο πρώτος εκλεκτός, όποια βαθμίδα κι αν είναι, και ο δεύτερος εκλεκτός διορίζεται μετά από αυτόν, επίσης ο τρίτος - με τη σειρά που αυτό έγινε κατά χάρη, άξιος. Διότι οι ψήφοι δίνονται για χάρη των επιχειρηματικών τους ιδιοτήτων και όχι για χάρη της θέσης τους, ακόμη κι αν δεν έχουν αρετές. Έτσι, συχνά προτιμώνται οι ιερείς από τους επισκόπους και οι ευλαβείς μοναχοί ή ακόμη και οι λαϊκοί από τους ιερείς. Επομένως, η δικαιοσύνη απαιτεί να τοποθετηθεί πρώτος ο πρώτος εκλεκτός. Αφού καταγραφούν τα ονόματα των εκλεκτών, οι επίσκοποι σηκώνονται όρθιοι και η γνώμη τους μεταφέρεται από τον χαρτοφύλακα στον αρχιεπίσκοπο. 160. Περί του επισκόπου που θα εκλεγεί και θα παρίσταται στο συμβούλιο Πρέπει να ξέρετε ότι όταν, κατά την εκλογή, καθίσταται αναγκαίος ο διορισμός ενός από τους επισκόπους από μια πόλη σε μια άλλη μεγαλύτερη και είναι παρών στη σύνοδο των εκλογέων, τότε, με πρότασή τους, αποχωρεί από τη συνεδρίαση. Και μόνο όταν βγαίνει δίνονται απόψεις για αυτόν. Εάν αποδειχθεί άξιος, τότε, αφού εκλεγεί σε υψηλή υπηρεσία, διορίζεται. Έτσι, από εδώ μπορούμε να δούμε ότι η προτίμηση δεν πρέπει να δίνεται σύμφωνα με τους βαθμούς, αλλά σύμφωνα με την αρετή, και ότι οι εκλεγμένοι πρώτοι, δεύτεροι, τρίτοι πρέπει να καταγράφονται με αυτή τη σειρά, γιατί έτσι ευνοείται η Θεία χάρη μέσω της απαθούς ομοφωνίας των επισκόπων του Χριστού. Επομένως, η προτίμηση σε βαθμούς και πτυχία είναι καινοτομία, γιατί δεν υπήρχε πριν, όπως είδαμε μετά από προσεκτική έρευνα. Στη συνέχεια, οι επίσκοποι, αφού ψήφισαν, αποχωρούν. Ο αρχιεπίσκοπος, έχοντας λάβει ψήφους, αναλογίζεται τους εκλεκτούς και όποιον πέσει η επιλογή του, κινούμενος από το Άγιο Πνεύμα, εγκρίνει και ορίζει να δεχτεί την επισκοπή. 161. Σχετικά με το ότι η γνώμη του αρχιεπισκόπου είναι, λες, Θείος κλήρος Κοιτάξτε πόσο μεγάλο είναι το θείο μυστήριο της απάθειας και της χάριτος σε όσους προσπαθούν να ολοκληρώσουν θεϊκά τα έργα του Θεού στην Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια των εκλογών, ο αρχιεπίσκοπος δεν παρίσταται, διατηρώντας την καθαρότητα των εκλογών – αρκεί να γίνουν όλα με καλή πίστη. Φυσικά, μπορεί να είναι παρών αν χρειαστεί, αλλά συνήθως δεν το κάνει. Όταν φεύγουν οι εκλέκτορες, τότε πάλι για λόγους αμεροληψίας, ένας μεγάλος επίσκοπος επιλέγει τον πιο άξιο, παίρνοντας μια απόφαση σαν να παίρνει πολλά από τον Θεό. Αν, λοιπόν, όλα γίνονται με καθαρή συνείδηση ​​(που ελπίζω), τότε πώς μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει το θέλημα του Θεού στο τέλος του θέματος; 162. Ότι όταν οι εκλεγμένοι δεν επιθυμούν να δεχτούν την επισκοπή, προκηρύσσονται νέες εκλογές Η ονομασία είναι η αρχή των δεσμεύσεων και των αμοιβαίων υποχρεώσεων. Ορίζεται ειδική μέρα γι' αυτόν, συγκεντρώνεται όλη η Εκκλησία και όλες οι τάξεις, γιατί ενώπιον του Θεού ως μάρτυρα, των Αγγέλων Του, των αγίων και όλου του πιστού λαού, ο εκλεκτός πρέπει να δεχτεί την Εκκλησία ως νύφη του, ώστε να γίνει νύφη του η Νύμφη του Χριστού, για την οποία ο Χριστός έδωσε το αίμα και την ψυχή Του ως υπόσχεση και εξιλέωση και μας δίδαξε ότι η ποιμαντική φροντίδα είναι πνευματικό σημάδι της. Όταν λοιπόν συγκεντρωθεί όλη η Εκκλησία, αυτός που προορίζεται για την ονομασία μπαίνει στο εσωτερικό του ναού και του ιερού θυσιαστηρίου. Έπειτα, όταν όλοι ανάβουν κεριά ως ένδειξη θεϊκής χαράς για την ένωση της Εκκλησίας με έναν τέλειο σύζυγο, καθώς και για την αγνότητα του γαμπρού της και για το φως που έδωσε ο Θεός, τότε η εκλεκτή φοράει το πετραδάκι ως σύμβολο της ύψιστης χάρης και το φελώνιο ως εικόνα φωτός και αγνότητας. 164. Σχετικά με το ότι ακόμη και κατά την ονοματοδοσία γίνεται προσευχή, θυμίαμα και αγιασμός. Στεκόμενος λοιπόν πάνω από την πόλη, ο εκλεκτός εκφωνεί την ομολογία του, μαρτυρώντας την αλήθεια των όσων θα πει, και διαβάζει το ιερό Σύμβολο της Πίστεως σωστά και όπως το συνέθεσαν οι πατέρες. Διαβάζει και άλλα από την ομολογία των Ορθοδόξων πατέρων, μεταξύ των οποίων το ότι δεν αγόρασε την επισκοπή, αλλά τίμια την πέτυχε και ότι θα κυβερνήσει το ποίμνιό του καθαρά και άψογα. Τέλος, διαβάζει τη δική του υπογραφή, με την οποία σφραγίζει και ομολογεί όλα όσα ειπώθηκαν, μαρτυρώντας ότι θα κηρύξει στο ποίμνιό του την ίδια ορθόδοξη διδασκαλία που μόλις εξήγησε και θα τη διατηρήσει μέχρι τέλους. 168. Περί της πρώτης σφράγισης με το σημείο του σταυρού Αφού πραγματοποιηθούν όλα αυτά, ο αγιασμένος πατά την εικόνα ενός αετού - σύμβολο της θεολογίας και του ύψους της διδασκαλίας. Στη συνέχεια, απογυμνώνει το κεφάλι του με τη βοήθεια του χαρτοφύλακα, γιατί ο εκλεκτός πρέπει να λάβει χάρη στο κεφάλι του, και αυτό εκφράζει επίσης ότι το κεφάλι του είναι ο Χριστός και ο αρχιεπίσκοπός του, από τον οποίο λαμβάνει τη χειροτονία. Κατόπιν σκύβει το κεφάλι ως ένδειξη υποταγής και αποδοχής της χάριτος του Χριστού με ταπείνωση. Μετά από αυτό, πατώντας ξανά στην εικόνα του αετού, σκύβει το κεφάλι του. Όταν ο χαρτοφύλακας λέει: «Εντολή», ξανασηκώνονται οι επίσκοποι και ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος, ο οποίος απλώνοντας το χέρι του διακηρύσσει: «Η χάρη του Παναγίου Πνεύματος να είναι μαζί σου», τον σφραγίζει και τον απελευθερώνει. 169. Αυτή η ονομασία είναι συμφωνία, αμοιβαία υποχρέωση και ενέχυρο, και ότι η παράδοση αυτής της ενεχύρου, Τα θεία γαμήλια δώρα και όρκοι χάριτος είναι η εξομολόγηση, η σφράγιση και το φίλημα. Έτσι, ο εκλεγμένος ως επίσκοπος έχει ήδη λάβει υποσχέσεις από την Εκκλησία και έχει γίνει τέλειος γαμπρός, λαμβάνοντας αυτή τη σφραγίδα αντί για δαχτυλίδι, εκτελώντας έναν απαθή και ιερό ασπασμό ή, όπως λέει ο Άγιος Παύλος, φιλώντας με άγιο ασπασμό και ήδη λαμβάνοντας την Εκκλησία με το χέρι του. Επομένως, αυτό που γίνεται ταυτόχρονα είναι ελαφρύ, όπως τα υπέροχα προγαμιαία και γαμήλια δώρα, που είναι η πίστη, η αληθινή, άψογη και ορθή ομολογία του Θεού και η υπόσχεση να διαφυλάξει την Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε με αγάπη, ειρήνη και κληρονομιά της σωτηρίας. Ωστόσο, ο χειροτονημένος δεν είναι ακόμη τέλειος σύζυγός της, δεν έχει γίνει ακόμη ένα σώμα μαζί της, και επομένως ετοιμάζεται να γίνει ένα, και όχι με συνηθισμένο και απλό τρόπο, αλλά σαν στο γάμο του μεγάλου και αγνού Νυμφίου του Χριστού, ο οποίος, έχοντας παραδώσει στην Εκκλησία μια φωτεινή υπόσχεση - το αίμα Του, την έκανε Νύφη Του. Έκανε αυτόν που ήταν γυμνό όμορφο, τον ακάθαρτο καθαρό, και τον πονηρό και επαίσχυντο δούλο βασίλισσα. Μετά την έναρξη της λειτουργίας, ο ίδιος ο πρωτοεπίσκοπος ξεκινά τη Θεία Λειτουργία και κάνει την πρώτη είσοδο - όπως συνηθίζεται - με τους επισκόπους και τους ιερείς. 170. Γιατί κάποιος που εκλέγεται επίσκοπος βάζει επιγώνιο και δεν φεύγει στην πρώτη είσοδο; Αυτός ο πνευματικός γάμος, ή χειροτονία, γίνεται μετά την πρώτη είσοδο, όπως συνέβη από την αρχή, γιατί όταν ο Διδάσκαλος ενσαρκώθηκε και υπέφερε για μας, αναστήθηκε και ανέβηκε στον Ουρανό, που συμβολίζεται με την πρώτη είσοδο, αφού κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα, το οποίο όρισε τους διαδόχους του Σωτήρα και τους αποκάλυψε ως συνθρόνους. Επομένως και τώρα, όταν ο επίσκοπος μαζί με τους άλλους εισέρχεται στο ιερό, ως στον Ουρανό, και πριν ανέβουν στον συνθρόνο, ως στον ουράνιο θρόνο, τότε εισάγεται και αγιάζεται ο χειροτονούμενος. Έτσι γίνεται συνθρόνος μαζί τους. Η χειροτονία αυτή γίνεται μετά τον Τρισάγιο ύμνο - το αγγελικό τραγούδι, το σύμφωνο άσμα των άνω και κάτω, και αφού ολοκληρωθεί η σφραγίδα της τρικύριας, στους πρόποδες του ιερού θρόνου, και όχι στον θρόνο. Διότι ο Κύριος κατεβαίνει προς εμάς, θέλοντας να μας αγιάσει και να μας εξυψώσει. 171. Γιατί ο εκλεγόμενος επίσκοπος φέρεται στις άγιες πύλες από τους πρεσβύτερους; Τρεις φορές γυρίζει τον ιερό θρόνο, με ιερή συνοδεία και συνοδεία, τραγουδώντας ύμνους εκείνων που εορτάζουν και θριαμβεύουν εν Πνεύματι και καλεί τους αγίους μάρτυρες να χαρούν μαζί με όλους. Ψάλλεται επίσης: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός, δοξολογία στους αποστόλους, χαρά στους μάρτυρες», γιατί η Ομοούσια Τριάδα είναι το κήρυγμα και των αποστόλων και των μαρτύρων. Μετά από αυτό, ο χειροτονούμενος φέρεται στον μεγάλο επίσκοπο στους πρόποδες του ιερού θρόνου - σαν να τοποθετείται μια συμπαγής πέτρα στα θεμέλια της Εκκλησίας. Το τραγούδι «Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ» στην Κωνσταντινούπολη δεν ψάλλεται καθόλου κατά τη διάρκεια των χειροτονιών, αλλά στη Θεσσαλονικική Εκκλησία το τραγούδι αυτό ψάλλεται μετά το διπλό επιφώνημα: «Άγιοι Μάρτυρες...» Αυτό είναι αλήθεια: γιατί εκεί (στην Κωνσταντινούπολη) μόνο οι μάρτυρες καλούνται να αγαλλιάσουν, αλλά εδώ (στην Θεσσαλονικία) η Τριάδα ενσαρκώθηκε και δόξασε την ίδια την Τριάδα του Ομοούσιου. Τότε, όταν όλοι οι θεϊκοί επίσκοποι περιβάλλουν τον χειροτονούμενο και τον αγγίξουν ως συντονιστές μαζί με τον πρώτο επίσκοπο, τότε ο πρώτος αρχιεπίσκοπος βάζει την πρώτη σφραγίδα στο κεφάλι του χειροτονούμενου, που είναι η αρχή της χειροτονίας. Τότε ο χειροτονούμενος σκύβει και τα δύο γόνατα στους πρόποδες του θρόνου και σκύβει το μέτωπό του στον ιερό θρόνο, αφού ο ίδιος οικοδομεί το ποίμνιό του με βάση τις διδασκαλίες των προφητών και των αποστόλων και επειδή λαμβάνει χάρη από τον ουράνιο Θεό. Και το θυσιαστήριο είναι σαν τον θρόνο του ίδιου του Θεού, και το χέρι του επισκόπου είναι σαν το χέρι του Θεού. Και έτσι, όταν το χέρι του επισκόπου ακουμπάει στο κεφάλι αυτού που χειροτονείται, σαν φτερό, που σημαίνει περιστέρι - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος, τότε ο επίσκοπος διακηρύσσει δυνατά πάνω στον χειροτονούμενο: «Θεία χάρη» και ούτω καθεξής. Όταν το «Κύριε, ελέησον» (Κύριε, ελέησον) τραγουδιέται τρεις φορές, μια δεύτερη σφραγίδα τοποθετείται στο κεφάλι του χειροτονούμενου. 173. Γιατί το Ευαγγέλιο βασίζεται στο κεφάλι του χειροτονούμενου; Και αμέσως αποκαλύπτεται το Ευαγγέλιο, που είναι, λες, ο ίδιος ο Χριστός και μέσω αυτού η Εκκλησία Του. Ανοιχτό, στηρίζεται στο κεφάλι και στο λαιμό του χειροτονούμενου. Αυτή η ενέργεια σημαίνει ότι αυτός, έχοντας γίνει επικεφαλής της Εκκλησίας, έχει ως κεφαλή τον Χριστό. Και πρέπει να το γνωρίζει αυτό και να έχει όλη τη γνώση του όσο το δυνατόν περισσότερο. Γι' αυτό το Ευαγγέλιο στηρίζεται στο κεφάλι του - το κυρίαρχο μέρος, για να φωτίσει και να τακτοποιήσει τον νου, τον λόγο και τα συναισθήματα κατά Χριστό και να σκύψει το λαιμό κάτω από τον ελαφρύ ζυγό του Χριστού και να μην κάνει τίποτα αντίθετο στο θέλημά Του. Διότι εκείνος που χειροτονείται δια του Ευαγγελίου παίρνει στο κεφάλι και στο λαιμό την ίδια την Εκκλησία του Χριστού. Έτσι, όταν κατατίθεται το αποκαλυπτόμενο Ευαγγέλιο και τα ιερά κείμενα ακουμπούν στο κεφάλι του αφιερωμένου, ο επίσκοπος λέει την πρώτη προσευχή: ο Κύριός μας και Κύριος Θεός, που έχει χειροτόνησε στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες και, τρίτον, δασκάλους, και ο οποίος κάλεσε τον χειροτονημένο σε βαθμό επισκόπου και συνεπισκόπου, με το χέρι. εισροή, και με τη δύναμη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ενίσχυσε τον χειροτονούμενο, όπως ενίσχυσε τους αποστόλους και τους προφήτες, τους οποίους έχρισε βασιλείς και αγίασε επισκόπους. ώστε ο Κύριος, αφού διατήρησε την επισκοπή του αμόλυντη και τον στόλισε με κάθε είδους ευσέβεια, να τον αποκαλύψει στους αγίους, ώστε να προσεύχεται για ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία των ανθρώπων και να τον ακούσει ο Θεός, που είναι πραγματικά το μεγαλύτερο δώρο. Και αλήθεια, αυτή η ιερή προσευχή κοινωνεί τα μεγαλύτερα χαρίσματα, επενδύοντας τον χειροτονημένο με τη δύναμη των αποστόλων και των προφητών, γι' αυτό και οι επίσκοποι έχουν αποστολικά και προφητικά χαρίσματα. Χρίσε τον, λέει η προσευχή, σαν βασιλιάδες, γιατί οι βασιλιάδες χρίστηκαν με λάδι και Πνεύμα, και τώρα χρίζονται από την Εκκλησία. επειδή οι επίσκοποι χρίζονται με χάρη με εξουσία από το Πνεύμα και καθοδηγούμενοι από Αυτόν. Κάντε τους, λέει η προσευχή, άρχοντες της γης και αγιάστε την, σαν επισκόπους, όπως τον Μελχισεδέκ, τον Ααρών και τον Σαμουήλ, και σαν τους αποστόλους και τους ιεράρχες της Καινής Διαθήκης χάριτος. Έτσι, ο μυημένος τίθεται υπεράνω του νόμου, ώστε να εισέλθει στο υψηλότερο ιερό, να θυσιάσει το ζωντανό Αρνί και να εξευμενιστεί για όλους, και για να αγιαστεί για να μπει στα Άγια των Αγίων και να τελέσει αληθινά τα ιερά Μυστήρια και να παραμείνει άψογος ιερέας του Θεού και για να στολιστεί, να στολιστεί, να γεμίσει επιτέλους με όλα. Η χάρη του Θεού. 174. Γιατί ο επίσκοπος αποκαλείται «άγιος κύριος» Γι' αυτό ο επίσκοπος ονομάζεται έτσι και του δίνεται μεγαλύτερη αγιότητα, γιατί αν και η ιεροσύνη ανήκει σε άλλους ιερείς ως αγιασθέντες εν Πνεύματι της χάριτος, ανήκει πρωτίστως σε αυτόν, ως χειροτονούμενος εν Αγίω Πνεύματι. Ο επίσκοπος, χρίζοντας τον βασιλιά, τον αποκαλεί και άγιο και για χάρη του χρίσματος τον αποκαλεί άγιο μύρο, με το οποίο χρίζονται όλοι οι πιστοί, και γι' αυτό ονομάζονται άγιοι. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης» (Εβρ. 3:1). Ο χειροτονών επίσκοπος μιλάει για τον επίσκοπο, ζητώντας από τον Θεό: «Δείξε τον στους αγίους» και έτσι, μέσω προσευχών, τον χειροτονεί σε άγιο. Οι λαϊκοί που χρίζονται με μύρο δεν έχουν τα χαρίσματα της ιεροσύνης ή τα χαρίσματα των αποστόλων, των προφητών και των διδασκάλων και γι' αυτό ονομάζονται άγιοι μόνο λόγω του χρίσματος τους με μύρο. Ο επίσκοπος, μαζί με αυτά τα χαρίσματα, μέσω των προσευχών της χειροτονίας, λαμβάνει το χάρισμα της αγιότητας και, ακόμη περισσότερο, το δικαίωμα να ακουστεί από τον Θεό, το οποίο ζητά στο όνομα της σωτηρίας των ανθρώπων. Έχοντας πει: «Δείξε τον στους αγίους», ο χειροτονών επίσκοπος αναφωνεί: «Διότι άγιο είναι το όνομά Σου και δοξασμένη η Βασιλεία Σου», γιατί είναι ένας Θεός εκ φύσεως και δοξάζεται, επειδή είναι ο αγιάζων και δοξάζων ως ένας Βασιλιάς και Επίσκοπος. Μετά το επιφώνημα, ο ταγός δοξάζει την Τριάδα, που κατορθώνει τα πάντα και από την οποία προέρχονται αυτά τα δώρα. Η επίκληση της Τριάδας, όπως και στο βάπτισμα, τελείται εδώ, όπως και κατά τη διάρκεια όλων των ιερών Μυστηρίων. Στη συνέχεια, ο πρώτος από τους εορτάζοντες επισκόπους διάβασε τις συνήθεις αιτήσεις: για τον ουράνιο κόσμο και τη σωτηρία όλων, για τον αρχιεπίσκοπο ως εκτελεστή του θείου έργου, για το έργο των χεριών του (δηλαδή για τη χειροτονία και τον χειροτονούμενο), για τους ευσεβείς βασιλείς και για όλους τους πιστούς. Οι άλλοι επίσκοποι απαντούν: «Κύριε, ελέησον» (Kyrie, Eleison). Με αυτό μαρτυρούν ότι ο ιεράρχης χειροτονείται από όλους, ότι συμφωνούν με τον χειροτονούντα αρχιεπίσκοπο, ότι προσεύχονται και χειροτονούν μαζί του και ότι λογαριάζουν και τον χειροτονούμενο μεταξύ τους. Αυτό γίνεται μόνο με τη χειροτονία επισκόπου, γιατί με ένα τόσο μεγαλύτερο δώρο και εισροή του Θείου Πνεύματος, όλοι οι πιστοί πρέπει να θυμούνται ώστε να λάβουν έλεος, σωτηρία και χάρη. Ο αρχιεπίσκοπος, κρατώντας το χέρι στο κεφάλι του χειροτονούμενου -που σημαίνει την προστατευτική και προνοητική χάρη του Θεού, την εισροή, δράση και επισκίαση του Αγίου Πνεύματος ή καλύτερα να πούμε την έγχυση χάριτος στον χειροτονούμενο- αμέσως μετά την πρώτη προσευχή, εκφωνεί τη δεύτερη. Το χέρι του είναι συνεχώς στο κεφάλι του μυημένου - αυτό σημαίνει ότι για ό,τι προσεύχεται, όλα θα πραγματοποιηθούν και θα λάβει τα πάντα. Και πόσο καταπληκτική είναι η προσευχή του αρχιεπισκόπου: «Κύριε Θεέ, χάριν της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης, που δεν αντέχει την εκδήλωση του Θείου, μέσω της οικονομίας Σου όρισες δάσκαλους δουλοπρεπείς 13 σε μας, κρατώντας 14 τον θρόνο Σου!». Λέγεται λοιπόν ποιμένας ή, ακριβέστερα, θα έπρεπε να είναι βοσκός, όπως ο Ιησούς Χριστός, και να αφιερώσει όλη του τη δύναμη στη φροντίδα του λεκτικού Του ποιμνίου. Ω μεγάλο δώρο! Είναι όμως και μεγάλο καθήκον! Ο βοσκός υποχρεούται να μη χαρίσει τη ζωή του για τα πρόβατα του Χριστού, καθώς ορίστηκε με την τοποθέτηση των χεριών ως μιμητής Του και ποιμένας παρόμοιος με Αυτόν, ως ικανός να τελέσει όλα τα Μυστήρια Του μέσω του Αγίου Πνεύματος. Περαιτέρω, η προσευχή λέει: αρχηγός τυφλών, ηγέτης δηλαδή όσων είναι άπιστοι στην πίστη. διδάσκαλος του παράλογου, δηλαδή των αιρέσεων που διακατέχονται από ανοησία, για να τους οδηγήσει στην Ορθοδοξία ή αυτούς που αμαρτάνουν - στη μετάνοια. Και ας είναι αυτός που τιμωρεί τους επαναστάτες και τολμηρούς. Και - ένας δάσκαλος της αληθινής γνώσης στους νέους, ένα φως στον κόσμο, όπως οι απόστολοι, που ήταν το φως του κόσμου και ονομαζόταν έτσι από τον Χριστό, ήταν ένα ζωντανό φως, ή, κατά τα λόγια του Αγίου Παύλου, ένα φως στον κόσμο, που περιείχε τον λόγο της ζωής. Και τέλος, λέγεται: ώστε, έχοντας διαχειριστεί καλά τις ψυχές που του εμπιστεύτηκαν (γιατί αυτό είναι το κύριο πράγμα), να προωθήσει και να προωθήσει τη σωτηρία τους. Τελειώνοντας την προσευχή, ο ιεράρχης διακηρύττει και δοξάζει τη δύναμη και το έλεος του ίδιου του Υιού που ενσαρκώθηκε για εμάς, του Πατέρα και του Πνεύματός Του, επικαλούμενος την Τριάδα, επιβεβαιώνοντας όσα ειπώθηκαν και ανεβάζοντας τον χειροτονημένο στην τελειότητα. Επομένως, με αυτά τα λόγια πιάνει το κεφάλι του ως ένδειξη τελειότητας. Στη συνέχεια, σηκώνοντας το ιερό Ευαγγέλιο, το τοποθετεί στον θρόνο, γιατί ο χειροτονημένος έχει ήδη λάβει και έχει τη χάρη του Θεού και είναι όλο το Ευαγγέλιο και το θείο όργανο του Ευαγγελίου του Χριστού. 175. Τι σημαίνει το ωμοφόριο; Έπειτα, ως ποιμένας των προβάτων του Χριστού και έχοντας γίνει κατά χάρη εικόνα του Χριστού, ο αρχιεπίσκοπος στολίζει τον χειροτονημένο με ωμοφόριο, που σημαίνει την ενσάρκωση του Σωτήρος, ευλογώντας τον. Φιλώντας τον χειροτονούμενο, του βάζει ωμοφόριο στο λαιμό και αναφωνεί: «Άξιος» και ψάλλεται τρεις φορές στο θυσιαστήριο και έξω από το θυσιαστήριο ως ένδειξη ότι όλοι πιστεύουν σε αυτή τη χάρη, την επιβεβαιώνουν μαζί με τις ουράνιες τάξεις και τη χαίρονται πολύ. Το ωμόφοριο συμβολίζει ξεκάθαρα την ενσάρκωση του Θεού Λόγου, καθώς και το γεγονός ότι, αφού μας βρήκε σαν χαμένο πρόβατο, μας έβαλε στους ώμους Του, έχοντας ντυθεί εξ ολοκλήρου με την ανθρώπινη φύση, ενώνοντάς την με τον εαυτό Του και θεοποιώντας την, και έφερε τη ληφθείσα φύση μας για μας στον Πατέρα Του με τον Σταυρό και τον θάνατο, αναστώντας και ανεβάζοντάς μας. Γι' αυτό το ωμοφόριο έχει πάνω του σταυρούς, προέρχεται από το κύμα 15 και τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου. Σε άλλες περιπτώσεις, βρίσκεται στους ώμους και μπροστά και πίσω, αλλά τώρα φαίνεται να αγγίζει ελαφρά, σαν θείος «ζυγός» (Ματθαίος 11:30). Ο χειροτονούμενος το παίρνει στο λαιμό του και μετά από λίγο το αφαιρεί ενώ διαβάζει το Ευαγγέλιο. 176. Γιατί ο επίσκοπος αφαιρεί το ωμοφόρι του κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου και κατά την εκτέλεση των θείων τελετών Αυτό γίνεται για να δείξει υποταγή και υποταγή στον Σωτήρα. Αυτή τη στιγμή, ο επίσκοπος δεν τολμάει να φορέσει ωμοφόριο, μαρτυρώντας έτσι ότι ο ίδιος ο Ενσαρκωμένος, ο Πάσχων και ο Υπάρχων μιλάει όταν διαβάζονται τα λόγια Του. Ο επίσκοπος, αφαιρώντας το ωμοφόριό του, φαίνεται να ανακοινώνει: «Είμαι δούλος και δούλος του Θεού και δέχτηκα αυτό το σημάδι της χάρης Του, το σημείο της ενσάρκωσης του Χριστού, της ζωής και του θανάτου. Επομένως, δεν τολμώ να το φορέσω, φορεμένο μπροστά μου, αλλά μόνο να το κοιτάξω για να θυμηθώ τον Σωτήρα από το θαυμάσιο έργο και τρέμει. η ανάγνωση της Καινής Διαθήκης προς την προσφορά των Θείων Μυστηρίων. Αυτό το κάνει για τον λόγο που αναφέρθηκε προηγουμένως, γιατί αυτή η ιερή πράξη είναι έργο του ίδιου του Σωτήρα μας, που ο Ίδιος, μέσω μας, των ιερέων και των δούλων Του, είναι ο Φορέας και ο Φορέας. Στην αρχή της λειτουργίας και κατά την προσφορά του Θείου Άρτου, κατά τις χειροτονίες και άλλες ιερές ενέργειες, ο επίσκοπος βάζει πάντα ωμοφόριο, τοποθετώντας το στους ώμους και στο λαιμό του. Και ο χειροτονημένος, αφού φίλησε τον ιερό θρόνο, τον τιμώντας ως τόπο χάριτος, στον οποίο έλαβε αφιέρωση και χειροτονία, φιλά το δεξί χέρι που τον χειροτόνησε και ως αγιασμένο και ευλογημένο, και έχοντας τη δύναμη να μεταδίδει τη χάρη, και να τελεί τα Μυστήρια με το Άγιο Πνεύμα, διδάσκοντας ευλογία ή δωρεά και ο ίδιος. προήχθη σε επίσκοπο. Επιπλέον, φιλά επίσης το μάγουλο του ιεράρχη ως μέρος του δώρου του λόγου και της προσευχής, καθώς και για χάρη της αγάπης και της ενότητας. Γιατί κι αυτός δέχεται με αγάπη τη χάρη εκείνου που τη μεταδίδει, και όπως αληθινά τον αγαπά και τον τιμά εν Χριστώ, τον μοναδικό αγαπημένο, όπως και ο ίδιος αγαπιέται και τιμάται. Εκφράζει επίσης με αυτό ότι δεν δίνει ψεύτικο φιλί, όπως ο Ιούδας, και δεν την θάβει στο μάγουλο, όπως οι αποφάσισες, αλλά, αντίθετα, την τιμά και την αναγνωρίζει ως αγία και ευγενέστατη. Δείχνει ότι πλέον βρίσκεται στην ίδια βαθμίδα με τον ιεράρχη, αν και υποτελής του. Η υποταγή εκφράζεται στο γεγονός ότι φιλάει το χέρι και το μάγουλό του, αλλά όχι το στόμα του. Φιλάει στο στόμα άλλους επισκόπους ως ίσους του σε βαθμό και αξιοπρέπεια. Και αυτοί από την πλευρά τους τον φιλούν ως ενωμένο μαζί τους, ως πιο αγαπητό, ως έναν που έχει λάβει τη θεία χάρη, ως ίσο, ανταμείβεται με δώρα ίσα με αυτά σε όλα, ως εραστή και αγαπημένο, ομοϊδεάτη και συνεργαζόμενο και συνυπηρετώντας μαζί τους στις θείες υποθέσεις. 178. Για το πώς γίνεται ο ασπασμός στη χειροτονία πατριάρχη Επομένως, κατά τη χειροτονία των αρχιεπισκόπων, δηλαδή των πατριαρχών, ο χειροτονούμενος πατριάρχης δεν φιλά τον χειροτονημένο στο χέρι και το μάγουλο, αλλά αφού πρώτα ασπαστεί τον θείο θρόνο, ανεβαίνει στα πόδια του και ασπάζεται όπως συνηθίζεται. Επιπλέον, αυτός που τον χειροτόνησε, αφού πρώτα φίλησε τον ιερό θρόνο - την πηγή των ιερών πράξεων, στη συνέχεια φιλά το χέρι του χειροτονημένου πατριάρχη ως ο πρώτος στο Θείο Πνεύμα και ο πατριάρχης του εαυτού του και των υπολοίπων, καθώς και στο στόμα - για χάρη της ενότητας ή στο μάγουλο - ως ένδειξη υποταγής. Με παρόμοιο τρόπο ενεργούν και οι άλλοι επίσκοποι που συμμετείχαν μαζί του στη χειροτονία. 179. Περί του βαθμού των πατριαρχών, αρχιεπισκόπων και επισκόπων Αν και υπάρχει μια χάρη, και μια δύναμη, και ένας βαθμός επισκοπής - και όλα αυτά είναι από τον Θεό, τον πρώτο και μοναδικό Πατέρα και Επίσκοπο, εντούτοις ο ίδιος ο βαθμός, όπως κάθε άλλος, έχει από μόνος του και πατρώνυμα, και υιούς, και άνισα χαρίσματα. Άρα η Θεότητα είναι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Και παρόλο που η Τριάδα είναι ομοούσια, μόνο ο Πατέρας είναι η Πρώτη Αιτία. Ο Υιός και το Πνεύμα είναι υποταγμένοι σε Αυτόν σε όλα, παρά το γεγονός ότι η θέληση, η κίνηση και η δύναμη και των Τριών Προσώπων είναι ένα. Από την Τριάδα προέρχεται όλη η κοσμητεία, τόσο στον πάνω όσο και στον κάτω κόσμο. Επομένως, κάθε μια από τις ανώτερες βαθμίδες περιέχει τους υψηλότερους, μεσαίους και κατώτερους βαθμούς και μεταξύ τους υπάρχουν δάσκαλοι δασκάλων και πατέρες πατέρων. 180. Κατά των Λατίνων ότι στην Τριάδα μόνο ο Πατέρας είναι η Πρώτη Αιτία και ότι επομένως άλλες αρχές είναι απαράδεκτες σε αυτήν Με τον ίδιο τρόπο, στην Ασύγχρονη, Αιώνια, Ομοούσια και Εξίσου Τίμια Τριάδα υπάρχει μια τάξη βαθμού, όπως είπαμε ήδη: ο Πατέρας είναι χωρίς αρχή και τα άλλα δύο Πρόσωπα προέρχονται από Αυτόν: το ένα πρόσωπο, ο Υιός, γεννιέται, το άλλο, το Άγιο Πνεύμα, προέρχεται, ενώ η Τριάδα είναι αδιαίρετη και είναι αδιαίρετη. Και από αυτήν πηγάζει όλη η πατρότητα, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, και κάθε τάξη, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. Εφόσον εμείς, με τη βοήθεια του Θεού, το σκεφτήκαμε αυτό, θα σας πούμε εν συντομία πώς γίνεται η χειροτονία του πατριάρχη. Δηλαδή, πώς διορίζεται ο πατριάρχης: πρώτον, εάν είναι ένας από τους επισκόπους και, δεύτερον, εάν δεν ήταν στο βαθμό του επισκόπου. Ας τελειώσουμε όμως πρώτα αυτό που αφορά τον επίσκοπο. Μετά τον ιερό ασπασμό, όταν ο ιεράρχης, αφού πρώτα ασπάστηκε τον ιερό θρόνο, ανεβαίνει στον συνθρόνο, σαν να είχε χειροτονηθεί ο Χριστός στον Ουρανό, αφού ασπάστηκε τον ιεράρχη, ανεβαίνει εκεί και στέκεται στα δεξιά του, λαμβάνοντας πρωτεύον μεταξύ άλλων επισκόπων όπως πρόσφατα χειροτονήθηκε κατά χάρη. Ωστόσο, μετά τη μνήμη των βασιλέων και του πρώτου επισκόπου, στέκεται δίπλα στους άλλους επισκόπους ως επίσης υποτελής. 181. Τι σημαίνει να διδάσκει την ειρήνη κατά την ανάγνωση του Αποστόλου και γιατί ο χειροτονούμενος λαμβάνει ευλογία από τον πρώτο επίσκοπο για να διδάξει την ειρήνη Όταν κάθονται οι επίσκοποι και οι ιερείς, πριν διαβαστεί ο Απόστολος, τότε ανεβαίνει ο χειροτονούμενος και παίρνει την ευλογία από τον αρχιεπίσκοπο για να διδάξει την ειρήνη στον αναγνώστη. Αυτή η διδασκαλία του κόσμου είναι μια ιερή πράξη και εκτελείται σαν από τον Θεό, και ο χειροτονημένος δεν μπορεί να το κάνει χωρίς την άδεια του αληθινού επισκόπου - στην εκκλησία του και, επιπλέον, παρουσία του, του πρώτου επισκόπου και αρχιεφημέριου. Έτσι, μέσω της ευλογίας, ο χειροτονούμενος λαμβάνει άδεια και, αφού διαβάσει τον Απόστολο, διδάσκει την ειρήνη στον αναγνώστη, καταλαμβάνοντας έτσι τη δεύτερη θέση μετά τον αρχιεπίσκοπο, γιατί ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος συνήθως διδάσκει ειρήνη πριν από το Ευαγγέλιο. Και έτσι τελείται περαιτέρω η Θεία Λειτουργία, κατά την οποία ο χειροτονημένος επίσκοπος εκφωνεί πρώτος το επιφώνημα μετά την προσευχή των κατηχουμένων, και άλλες προσευχές κατά σειρά. 182. Περί του γεγονότος ότι ο χειροτονούμενος μετέχει πρώτος των Ιερών Μυστηρίων και πώς τελείται η κοινωνία. Κατά τη Θεία Κοινωνία, ο χειροτονούμενος λαμβάνει πρώτος τον Θείο Άρτο από τον αρχιεπίσκοπο και μετέχει μαζί με τον αρχιεπίσκοπο. Κατόπιν διδάσκει στον Αρχιεπίσκοπο το Θείο Αίμα από το ιερό Δισκοπότηρο, και του το διδάσκει, γιατί αν και τα Θεία Δώρα διδάσκονται μεταξύ τους από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, μόνο Αυτός ενεργεί μέσω όλων και διδάσκεται. Έτσι, οι πρώτοι και οι πλησιέστεροι σε αξιοπρέπεια συμμετέχουν στην κοινωνία του Αγαθού, γιατί όλα διατηρούνται σε τάξη και τίποτα δεν γίνεται χωρίς τάξη. Μετά τη θεία κοινωνία, ο αρχιεπίσκοπος διδάσκει σε όλους τον Θείο Άρτο, σπάζοντας τον κατά το παράδειγμα του Σωτήρος. Ο χειροτονημένος επίσκοπος, έχοντας αποδεχτεί πρώτα απ' όλα το Θείο Ποτήριο, το διδάσκει σε κατάλληλους επισκόπους και άλλους. Έπειτα, αφού έπλυνε τα χέρια του, με εντολή του επισκόπου μοιράζει το ιερό αντίδωρο για τον λαό, εμφανιζόμενος στον λαό και μαρτυρώντας ότι έχει ήδη χειροτονηθεί και διδάσκοντας σε όλους μαζί με το αντίδωρο τον αγιασμό. 183. Σχετικά με το γεγονός ότι ο χειροτονούμενος κάθεται στο θρόνο μετά τη χειροτονία, γεγονός που υποδηλώνει την επιβεβαίωσή του στον άμβωνα της εκκλησίας. Τότε ο χειροτονούμενος, έχοντας πάρει κάποια θέση κοντά στην πρόταση, κάθεται στον προετοιμασμένο επισκοπικό θρόνο ως ένδειξη ενθρόνισης της Εκκλησίας του. Σε παλαιότερες εποχές, αυτή η δράση διακρινόταν από μεγαλοπρέπεια, όπως και τώρα - η ενθρόνιση του πατριάρχη. Δηλαδή: ο επίσκοπος καθόταν στο θρόνο σε μια σύνοδο των επισκόπων της επισκοπής, οι οποίοι τέλεσαν αυτή την πράξη σύμφωνα με την επιστολή του αρχιεπισκόπου. Στις μέρες μας αυτό έχει καταργηθεί μετά τους πειρασμούς, τις ταραχές και τις επιδρομές των βαρβάρων που έπεσαν στην Εκκλησία και πραγματοποιείται μόνο σε μία Μεγάλη Εκκλησία με τον εξής τρόπο. Αφού προετοιμάσει τον θρόνο στον οποίο κάθεται συνήθως ο αρχιεπίσκοπος και τη συνήθη διακόσμηση, και αφού διαβάσει την προσευχή και το Τρισάγιο, παρουσία όλων των υπαλλήλων του αρχιεπισκόπου με κεριά στα χέρια, ο πρώτος ή ο δεύτερος από τους ιερείς τοποθετούν τρεις φορές τον χειροτονημένο επίσκοπο στο θρόνο, όπως οι ιερείς εκφωνούν τον πατριάρχη: Έπειτα, ενώ κάθεται στο θρόνο, ζουν πολλά χρόνια οι ευσεβείς βασιλείς, ο αρχιεπίσκοπος και ο ίδιος ο χειροτονημένος και μετά τον απολύουν. Ο κόσμος, αλλά και οι ιερείς, πλησιάζοντας, φιλούν το χέρι του χειροτονούμενου και παίρνουν ευλογία, εισρέει με πίστη, γιατί ο νεοχειροτονημένος καθαρίζεται και φωτίζεται τελείως, και η χάρη του νεοχειροτονημένου ξεχύνεται πιο άφθονη σε όσους τη λαμβάνουν από πάνω. Έπειτα, μετά το γεύμα, καβαλημένος σε άλογο, βγαίνει στην πόλη, συνοδευόμενος από τη συνοδεία του, σφραγίζει τους πάντες με το σημείο του σταυρού και ευλογεί, αγιάζοντας την πόλη με αυτή τη σφραγίδα και προσευχόμενος γι' αυτήν ως νεοαφιερωμένος επίσκοπος, μεταδίδοντάς της τη νεοεκχυθείσα θεία χάρη και διδάσκοντας με τη χάρη τον αγιασμό. 185. Τι σήμαινε για έναν νεοχειροτονημένο επίσκοπο να έρθει στον Τσάρο και να προσευχηθεί, και πώς γινόταν σε παλαιότερες εποχές Τότε ο νεοεγκατασταθείς επίσκοπος, ως έχοντας τόλμη και δύναμη ενώπιον του Θεού, στάλθηκε με χειροτονία στον βασιλιά να προσευχηθεί γι' αυτόν και ταυτόχρονα ως Χριστός Κυρίου, χρισμένος από το Πνεύμα, να ευλογήσει και να ενισχύσει με τις προσευχές του τον Χριστό Κυρίου, τον χρισμένο με μύρο. Για να το κάνει αυτό, έχοντας έρθει στον βασιλιά, προσευχήθηκε για ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία του μονάρχη. Πολλοί από τους ευσεβείς βασιλιάδες έδιναν δώρα στον επίσκοπο ως κάποιον που είχε προσευχηθεί γι' αυτούς και τον τίμησαν ως έναν που είχε αγιαστεί. Για παράδειγμα, ο Μέγας Κωνσταντίνος τίμησε όχι μόνο τον Άγιο Συλβέστρο, αλλά και σχεδόν όλους όσους ήταν παρόντες στη Σύνοδο. Τους τίμησε και τους αντάμειψε με δώρα, εκφράζοντας σεβασμό για τα δεινά τους για τον Χριστό. 186. Σχετικά με το γεγονός ότι ένας χειροτονημένος επίσκοπος φιλάει τρεις φορές και πώς συμβαίνει το καθένα από αυτά Ο χειροτονημένος επίσκοπος, αφού έδωσε τον τελευταίο του ασπασμό στο συμβούλιο των επισκόπων και πήρε τη θέση του, δεν έχει πλέον, σύμφωνα με το καταστατικό, την ανάγκη να κάνει άλλες ενέργειες σε σχέση με το συμβούλιο, αλλά από εκείνη τη στιγμή φροντίζει για τις ανάγκες της Εκκλησίας του και επίσης συμμετέχει σε ιερές υποθέσεις, εμφανιζόμενος στο συμβούλιο είτε ο ίδιος, αν χρειαστεί είτε με πρόσκληση. Το φίλημα του χειροτονημένου, εκτός από αυτό που γίνεται στο βωμό, συμβαίνει τρεις φορές. Πρώτον, μετά την ονομασία, όταν έγινε νυμφίος της Εκκλησίας, που του εμπιστεύτηκαν. Τότε ο χειροτονούμενος φέρεται στον επίσκοπο, ο οποίος κάθεται, και οι άλλοι επίσκοποι κάθονται στις δύο πλευρές του. Ο χειροτονούμενος υποκλίνεται τρεις φορές και φιλά το γόνατο, το χέρι και το μάγουλο του πατριάρχη, και οι άλλοι επίσκοποι κάθονται μπροστά του, γιατί δεν είναι ακόμη επίσκοπος, στο στόμα. Ταυτόχρονα, δεν χρησιμοποιούν αρώματα, δηλαδή θυμίαμα και ροδόνερο. Το δεύτερο φιλί γίνεται όταν ολοκληρωθούν οι υποχρεώσεις του γάμου, όταν δίνει και ο ίδιος παίρνει ενέχυρο, προγαμιαία δώρα και αμοιβαίες προϋποθέσεις με τον πατέρα. Όταν δηλαδή, έχοντας ομολογήσει την ορθή πίστη και υποσχόμενος ότι θα τηρήσει αυστηρά την Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε, λαμβάνει τις απαρχές του αρραβώνα. Και με μια μικρή σφραγίδα, σαν ενέχυρο, θα του ανατεθεί. Αυτή την ώρα φιλάει χωρίς γαλήνη και θυμίαμα. Γίνεται και ασπασμός μετά τη χειροτονία, στο βωμό. Αυτός είναι ο τέλειος ασπασμός της αρραβώνας και της ένωσης, γιατί τότε γίνεται ήδη σύζυγος και αρραβωνιαστικός της Εκκλησίας, αλλά το έχουμε ήδη πει όταν μιλάμε για χειροτονία. Και τέλος, ο τρίτος ασπασμός, που γίνεται έξω από το θυσιαστήριο, όπως και άλλοι ασπασμοί, και στον καθεδρικό ναό των επισκόπων μετά τη χειροτονία. Εν προκειμένω, ο νεοχειροτονηθείς, μπαίνοντας στη σύναξη του αρχιεπισκόπου και των καθιστών επισκόπων, υποκλίνεται τρεις φορές στον μέγα επίσκοπο, εκφράζοντας την υποταγή του και τιμώντας την Τριάδα. Έπειτα, πλησιάζοντας τον αρχιεπίσκοπο (που σηκώνεται λίγο ως ένδειξη προσκύνησης για τον μυημένο ως επίσκοπος) και πλησιάζοντας τους άλλους επισκόπους, τώρα όρθιος, αφού είναι ήδη ίσος και ισάξιος με αυτούς, φιλά όπως συνηθίζεται, φιλώντας τον αρχιεπίσκοπο στο γόνατο, το χέρι και το μάγουλο και τους όρθιους επισκόπους στο στόμα. Έπειτα, ξαναστέκοντας ανάμεσά τους και προσκυνώντας τον αρχιεπίσκοπο, αυτός, μετά από πρόσκλησή τους, κάθεται στο μέρος που του έχουν οριστεί, αντίστοιχο με την Εκκλησία που έχει ήδη λάβει. Γι' αυτό συμβαίνει αυτό το φιλί, ώστε να πάρει τον θρόνο του και να ανακηρυχθεί συνθρόνος με το συμβούλιο και δικαστής σε ισότιμη βάση με αυτούς. Έτσι, κατά την αξιοπρέπεια του θρόνου του, λαμβάνει την τιμή και κάθεται, και εκφράζει απόψεις, και κάνει όλα τα άλλα. 187. Γιατί φέρνουν θυμίαμα με ροδόνερο στο τρίτο και τελευταίο φιλί, καθώς και για την πράξη ή την επιστολή που πιστοποιεί τη χειροτονία Εφόσον ο μυημένος έχει λάβει όλα όσα ονομάζονται με τη χάρη του Θεού, ο διευθυντής της κοσμητείας φέρνει επίσης αρώματα, δηλαδή ροδόνερο και θυμίαμα. Αυτός ο λειτουργός προηγείται και καθοδηγεί τους χειροτονημένους σε όλα. Έτσι, ο χειροτονούμενος, έχοντας γίνει επίσκοπος και έχοντας εκπληρώσει όλα τα καθιερωμένα, λαμβάνει ένα πιστοποιητικό αυτού - μια επιστολή που αντικατοπτρίζει τα πάντα: την καταγωγή, τη ζωή, την ιεροσύνη, την εκλογή και από ποιον εξελέγη και πώς έλαβε την επισκοπή σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Ο αρχιεπίσκοπος υπογράφει το έγγραφο αυτό και το θέτει με τη δική του σφραγίδα, ώστε να γίνει μάρτυρας η εγκατάσταση νέου επισκόπου. 188. Περί εγκαταστάσεως και χειροτονίας του πατριάρχου Εφόσον ο πατριάρχης είναι και επίσκοπος, τότε μιλώντας για τη χειροτονία των επισκόπων θα μιλήσουμε και για ό,τι αφορά τον πατριάρχη. Στο τέλος της προσευχής, κατά την οποία ανάβουν τρία κεριά και λιβάνι, και μετά το μνημόσυνο (σε όποιον θα λειτουργήσει στη λιτανεία) και την απόλυση από τον πρώτο επίσκοπο, με τη συμμετοχή άλλων σε τραγούδι και προσευχές, οι επίσκοποι κάθονται με τη σειρά των βαθμών τους (των ξένων υπάρχει μόνο το χαρτόφυλλο). Στη συνέχεια, όπως συνηθίζεται, επιλέγουν με ψηφοφορία το πιο άξιο από τα τρία πρόσωπα, όπως ήδη αναφέρθηκε. Ο Χαρτοφύλαξ, μαζί με δύο επισκόπους, παρουσιάζει αυτές τις αποφάσεις στον βασιλιά. Διότι στον βασιλιά, ως χρισμένο του Θεού, έχει παραχωρηθεί από τα αρχαία χρόνια από τους πατέρες το δικαίωμα να εκλέγει έναν από τους τρεις που έχουν ήδη εκλεγεί από το συμβούλιο και αναγνωρίζονται ως άξιοι. 189. Περί αναγγελίας εκλογής του νεοεκλεγέντα πατριάρχη Ο ίδιος ο βασιλιάς, κατά κανόνα, πείθει αυτόν που επιλέγεται με αυτόν τον τρόπο από τους τρεις και ενημερώνεται για αυτό να αποδεχθεί τον βαθμό, γιατί το θέμα είναι σημαντικό, και οι εκλεγμένοι συνήθως αρνούνται τον διορισμό ενός τόσο μεγάλου από ευλάβεια προς αυτόν. Έχοντας αποφασίσει τελικά και εξέφρασε τη συγκατάθεσή του, ο εκλεκτός κάποια μέρα δέχεται το όνομα παρουσία όλων των αρχών και στην πλήρη σύναξη επισκόπων, ιερέων, αρχιμανδριτών, ηγουμένων, κληρικών και πλήθους κόσμου, αφού ο πατέρας όλων είναι χειροτονημένος. Αφού ολοκληρωθεί η προσευχή από τους προοριζόμενους για εκλογή πατριάρχη, όπως ήδη είπαμε, και μετά την απόλυση, οι σημαντικότεροι κυβερνητικοί αξιωματούχοι, που εκπροσωπούν τον ίδιο τον βασιλιά, ανακοινώνουν την εκλογή. Ο Τσάρος, ως ο χρισμένος του Κυρίου και ο θεϊκά διορισμένος προστάτης και πρωταθλητής της Εκκλησίας, είναι ένα πρόσωπο που προωθεί τις δραστηριότητες του συμβουλίου, τον οποίο όρκο πήρε στο χρίσμα. 190. Πώς προκηρύσσονται οι εκλογές Αυτός που προκηρύσσει την εκλογή λέει: «Ο κυρίαρχος και άγιος αυτάρχης και βασιλιάς μας και το θείο, ιερό και μέγα συμβούλιο προσκαλούν την Αγιότητά σας στον ανώτατο θρόνο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως». Με αυτό μαρτυρούν ότι ο βασιλιάς δεν κατονομάζει μόνος του τον εφοδιασμένο, αλλά σύμφωνα με το συμβούλιο και μαζί με το συμβούλιο, και είναι μόνο βοηθητικό άτομο. 191. Κατά όσων ισχυρίζονται ότι ο βασιλιάς διορίζει τον πατριάρχη Σε σχέση με τα παραπάνω, πλανώνται όσοι λάτρεις της καινοτομίας, υποκινούμενοι από μίσος, ισχυρίζονται ότι ο πατριάρχης διορίζεται από τον βασιλιά. Μακριά από αυτό: ενεργεί ένα συμβούλιο εδώ και ο τσάρος, ως ευσεβής μονάρχης, διευκολύνει μόνο αυτό που συμβαίνει (όπως έχει ήδη ειπωθεί), όχι μόνο επειδή είναι υπερασπιστής της Εκκλησίας και ο χρισμένος του Θεού, αλλά και προκειμένου, βοηθώντας και βοηθώντας, να προστατεύει και να κάνει σταθερές τις εντολές της Εκκλησίας, αφού και αυτό πρέπει να τηρείται μεταξύ των Ορθοδόξων για χάρη της Εκκλησίας. Όταν ο εκλεκτός πει μια λέξη ως απάντηση και κατάλληλη για την περίσταση και αποδεχτεί την Εκκλησία, τότε όλοι οι επίσκοποι τον πλησιάζουν και τον προσκυνούν. Το ίδιο κάνουν και οι κληρικοί και οι λαϊκοί. Τότε, αν είναι ένας από τους επισκόπους, τότε δεν χρειάζεται να χειροτονηθεί, αλλά μόνο να ενθρονιστεί. Αν είναι από τους ιερείς, τότε χειροτονείται και ενθρονίζεται. 192. Ότι αν ο εκλεκτός δεν ήταν προηγουμένως ιερέας, πρώτα χειροτονείται ιερέας και μετά λαμβάνει το όνομα· επίσης για την παραγωγή του πατριάρχη Αν ο εκλεκτός δεν ήταν ιερέας όταν συμφώνησε να γίνει πατριάρχης, τότε, για να μπορέσει να τον αναδείξει στον υποδεικνυόμενο βαθμό, πρώτα χειροτονείται ιερέας και μόνο μετά αποδέχεται το όνομα. Μετά την ονοματοδοσία, αλλά πριν από τη χειροτονία, γίνεται μια συγκεκριμένη ειδική ενέργεια που ονομάζεται παραγωγή (πρόβλησις). Συνίσταται στο ότι ο βασιλιάς τιμά την Εκκλησία και ομολογεί δημόσια ότι τιμά τον πατριάρχη που επέλεξε και ορίστηκε από αυτήν, ο οποίος συμφώνησε να ποιμάνει την Εκκλησία. Επιπλέον, ο βασιλιάς μαρτυρεί ότι στο όνομα της ίδιας Αγίας Τριάδας, που του έδωσε ο ίδιος τη βασιλεία, δέχεται και τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, τη νέα Ρώμη, και τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Όμως ο ίδιος δεν κάνει τίποτα σε σχέση με τον χειροτονούμενο, αλλά είναι μόνο βοηθός, με την έννοια ότι δεν δίνει, αλλά μάλλον λαμβάνει, και άρα είναι συνεργάτης της Εκκλησίας. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι, έχοντας παραδώσει το ραβδί στον εκλεκτό με το χέρι του, τον πλησιάζει και σκύβει το κεφάλι του, εκθέτοντας το σύμφωνα με το έθιμο, και στη συνέχεια δέχεται την ευλογία και φιλά το χέρι του εκλεκτού. Και για να το μαρτυρήσει αυτό ακόμη πιο καθαρά, με εντολή του βασιλιά, ετοιμάζεται ένα άλογο, διακοσμημένο με διάφορα διακοσμητικά, πάνω στο οποίο κάθεται ο εκλεκτός. Ο βασιλικός καβαλάρης περπατά με τα πόδια κρατώντας το άλογο από το χαλινάρι και ο εκλεκτός, αντί για τον ίδιο τον βασιλιά, καβαλάει έφιππος σε όλη τη βασιλική αυλή -όπως ήταν όταν ο μεγάλος βασιλιάς Κωνσταντίνος τίμησε με παρόμοιο τρόπο τον Άγιο Συλβέστρο. Με αυτόν τον τρόπο ο χειροτονούμενος φτάνει στο πατριαρχικό σπίτι. Εάν ο βασιλιάς έχει γιο, τότε ακολουθεί τον εκλεκτό έφιππο και ολόκληρη η σύγκλητος τους ακολουθεί. Έτσι και για ποιο σκοπό γίνεται η λεγόμενη παραγωγή - χάριν της τιμής της Εκκλησίας, που σχετίζεται με τον Χριστό. Αν, όπως είπαμε, ο εκλεκτός ήταν από τους επισκόπους, τότε μετά την ονομασία γίνεται αμέσως πατριάρχης, και δεν χρειάζεται άλλη ενέργεια παρά μόνο ενθρόνιση. Μετά την τελετή, ο πατριάρχης πηγαίνει στην εκκλησία και μπαίνοντας στο ιερό θυσιαστήριο, φοράει το στόλιο και το ωμοφόριο. Έπειτα, παίρνοντας το θυμιατήρι και ευλογώντας το θυμίαμα, θυμιατίζει γύρω από τον ιερό θρόνο και τον ψηλό τόπο, όπως του εμπιστεύτηκε, και πάλι γύρω από τον ιερό θρόνο, και στη συνέχεια ασπάζεται το Άγιο Ευαγγέλιο και τον θρόνο ως Χριστό και Εκκλησία, τα οποία δέχθηκε. Έπειτα, δίνοντας το θυμιατήρι στον διάκονο, δέχεται το θυμίαμα από αυτόν και, όταν έρθει η ώρα, ευλογεί τον Θεό που του έδωσε τόσες ευλογίες, γιατί αυτός που δέχθηκε την Εκκλησία πρέπει να αρχίσει με προσευχή και η προσευχή είναι ένωση με τον Χριστό, στον οποίο ανήκει η Εκκλησία. Επομένως, αφού ψάλλεται η προσευχή του Τρισαγίου, ο διάκονος στον άμβωνα διαβάζει τη λιτανεία και μνημονεύει τους βασιλείς και τον ίδιο τον πατριάρχη, και ο πατριάρχης, αφού έκανε μια προσευχή στον εαυτό του, διακηρύττει μετά τη λιτανεία: «όπως είναι ελεήμων» και αφού έκανε την απόλυση και την επισκίαση εκπλήρωσα τη θητεία του. επισκοπή, φεύγει. 194. Περί ενθρονίσεως και περί της ειρήνης που διδάσκει ο επίσκοπος, καθώς και περί ανταμοιβής του από τον λαό, όσο μπορεί. Την Κυριακή, παρουσία βασιλέων, ηγεμόνων και όλου σχεδόν του λαού, ο πατριάρχης μαζί με όλους τους επισκόπους, τους κληρικούς και τους ιερείς της πόλης, τελούν με μεγαλοπρέπεια τη λειτουργία. Διότι είναι αναγκαίο να είναι όλοι παρόντες στην ενθρόνιση του ποιμένα τους και να τον βλέπουν στον θρόνο, σαν να είναι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού. Είναι ανάγκη να ευλογηθούν από αυτόν, ειδικά τώρα, στην αρχή της πατριαρχείας του, να λάβουν ειρήνη από αυτόν από τον Ιερό Θρόνο και να του ευχηθούν το ίδιο από τους ίδιους. Αυτή είναι η ειρήνη του Σωτήρα μας, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, την κληρονομιά μας. Αυτός είναι ένας πολυπόθητος λόγος, μια αιώνια ελπίδα, ώστε να γίνουμε ένα μαζί Του, και με τον Πατέρα Του και το Πνεύμα, όπως προσευχήθηκε ο Ίδιος. Αυτή είναι η ειρήνη που μας συνδέει με τον Θεό και τους Αγγέλους και μας δίνει οφέλη τόσο στην παρούσα όσο και στη μελλοντική ζωή. Δεν υπάρχει όριο σε αυτή την ειρήνη του Ιησού. Και Αυτός, πηγαίνοντας στα βάσανα, μας άφησε κληρονομιά και μετά την ανάστασή Του πρώτα απ' όλα μίλησε, το δίδαξε και το φύτεψε μέσα μας. Θέλοντας να λάβουν αυτή τη θεία ειρήνη από τον ιεράρχη, οι αρχαίοι ζηλωτές της πίστης και οι αληθινοί Χριστιανοί, που ήξεραν τι σημαίνει η ρήση της ειρήνης, ζήτησαν από τους ζωντανούς αγίους επισκόπους, ώστε καθισμένοι στο θρόνο να τους πουν ειρήνη και μετά το θάνατο των ιεραρχών τους το ζήτησαν με μεγάλο ζήλο, θέλοντας να δουν τους νεκρούς ποιμένες τους. θεϊκή ειρήνη. Αυτό γράφεται στη ζωή του μεγάλου Αλεξανδρινού Πέτρου. Ο Πέτρος, όμως, συχνά δίσταζε να το κάνει αυτό από ευλάβεια για τη δύναμη που εκδηλώθηκε στον θρόνο, την οποία ο ίδιος, καθαρός στην καρδιά, βίωσε συχνά. 195. Περί του ότι οι θεϊκοί και μεγάλοι επίσκοποι - Πέτρος Αλεξανδρείας και Ιωάννης Χρυσόστομος ενθρονίστηκαν και μετά τον θάνατό τους, χάριν του ανώτερου κόσμου. Αυτό συνέβη μετά τον θάνατο του προαναφερθέντος Αγίου Πέτρου στην Αλεξάνδρεια και στη βασιλεύουσα φιλόχριστη πόλη με τον πατέρα Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ο οποίος πολύ μετά τον θάνατό του ενθρονίστηκε. Λένε ότι, με τη χάρη του Θεού, άνοιξε το στόμα του και είπε: «Ειρήνη σε σας». Δεν ξέρω γιατί αυτό παραμελείται τώρα, αν και υπάρχει θρόνος, και σφραγίδα γίνεται από πάνω, και στήνεται ιερό κάθισμα, και ο επίσκοπος λέει: «Ειρήνη σε όλους» και ο διάκονος πριν από αυτό αναφωνεί: «Ας παρευρεθούμε». Κανείς όμως δεν νοιάζεται για τέτοια παραμέληση και κανείς δεν θέλει να ακούσει και δεν απαντά: «Και στο πνεύμα σου», αν και ο ίδιος ο Γρηγόριος ο Θεολόγος σέβεται και σέβεται αυτόν τον αγαπητό κόσμο, τον αποκαλεί περιζήτητο αντικείμενο και λέξη και στην προσευχή συμβουλεύει να τον δώσει και να τον ανταμείψει. Φαίνεται ότι αυτό προέρχεται από άγνοια ότι αν και αυτή η λέξη είναι μικρή, περιέχει τη μεγαλύτερη δύναμη. Και ακριβώς λόγω αυτής της φαινομενικής ασημαντότητας έχει γίνει έθιμο να μην τους ακούμε καν, ώστε ο διάκονος φαίνεται μάταια να λέει: «Ας ακούσουμε», και ο επίσκοπος σιωπηλά και κάπως αδιάκριτα και απρόσεκτα λέει: «Ειρήνη σε όλους» ή: «Ειρήνη σε σας». Όχι, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί και να διαφυλάξουμε ό,τι εντέλλεται, ειδικά από τον Χριστό, που είναι η ειρήνη μας και για την ειρήνη του οποίου ο Πέτρος προσεύχεται για εμάς, και ο Παύλος παντού στις επιστολές του, και όλοι οι μαθητές και οι ιερείς τους. Πρέπει να προσέχουμε με αμέλεια, ή αμέλεια αυτού του δώρου, ή άγνοια των μεγαλύτερων ωφελημάτων του, ή συκοφαντία του εχθρού, που προσπαθεί να μας απομακρύνει από τις σκέψεις για αυτόν τον κόσμο και από την επιθυμία να τον λάβουμε, καθώς προσπαθεί πάντα να κρυώσει την αγάπη και την ενότητα του Χριστού μέσα μας, ώστε να μην μας συμβεί κάτι τέτοιο. Επομένως, όταν ο ιεράρχης καθίσει στον θρόνο, ας τον κοιτάξουν όλοι οι ιεροί και κοσμικοί που του εμπιστεύτηκαν, στέκονται προσεκτικά, σαν τον ίδιο τον Χριστό που κάθεται στον Παράδεισο. Και όταν ο διάκονος λέει σε όλους: «Ας παρευρεθούμε» ή: «Ειρήνη μαζί σας», τότε, σκύβοντας το κεφάλι, ας απαντήσουν όλοι: «Και στο πνεύμα σας». Αυτό είναι και ειρήνη και ενότητα με τον Χριστό και τους αγίους Του. Ας κάθονται λοιπόν οι επίσκοποι και οι υπόλοιποι όρθιοι σύμφωνα με τον βαθμό τους. 196. Περί ανύψωσης του πατριάρχη στο θρόνο Η ενθρόνιση του πατριάρχη γίνεται ως εξής. Αν έχει ήδη χειροτονηθεί επίσκοπος, τότε μετά την τελετή, αφού έφτασε στον Μεγάλο Ναό της Σοφίας του Θεού, προσευχήθηκε και έκανε μνημόσυνο, που ήδη αναφέραμε, φεύγει. Έπειτα, με την έλευση της Κυριακής, όταν έχουν συγκεντρωθεί όλοι, έρχεται πάλι, φορά τα άμφια του επισκόπου με τον σάκκο και αρχίζει η λειτουργία και οι μητροπολίτες, αφού προσκυνούν, ως συνήθως, φορούν τα ιερά άμφια στον καθορισμένο χώρο και προσκαλούνται, όπως πάντα, την ώρα της εισόδου. Μετά την είσοδο, γιορτάζονται πολλά χρόνια όχι πιο κάτω, αλλά, όπως στη χειροτονία επισκόπου, στον συνθρόνο. Μετά το Τρισάγιο και την προσευχή μοιράζονται κεριά: πολλά κεριά ανάβουν χάριν της χάρης του Πνεύματος, ανανεώνονται στον ιεράρχη για την ίδρυση της Καθολικής Εκκλησίας και για τη διαχείρισή της, μέσω της ιερής του ανύψωσης στον θείο πατριαρχικό θρόνο. Διότι πρέπει να πιστέψει ότι η ύψιστη χάρη κατοικεί μέσα του, για να τον ενδυναμώσει για το ύψιστο έργο της υπηρεσίας του Θεού στην αγία Του Εκκλησία. Διότι η ύψιστη φώτιση, και η χάρη και η δύναμη κοινοποιούνται στον καθένα σύμφωνα με την υπηρεσία του. «Και επειδή, με τη χάρη που μας δόθηκε, έχουμε διάφορα χαρίσματα», λέει ο απόστολος, «αν έχετε προφητεία, προφήτευτε κατά το μέτρο της πίστης· εάν έχετε διακονία, συνεχίστε στη διακονία» (Ρωμ. 12:6, 7) - και ούτω καθεξής. Επομένως, ο πατριάρχης, αν και είναι και επίσκοπος, λαμβάνει μεγάλη χάρη καθώς διακονεί, ιδιαίτερα κατά τη χειροτονία του. Έτσι, αφού ανάψουν τα κεριά, όταν ο καθένας είναι στη θέση του κατά βαθμό, το στήνουν οι δύο πρώτοι επίσκοποι, που το σηκώνουν και από τις δύο πλευρές και το καθίζουν στον ιερό θρόνο και αναφωνούν: «Άξιος» και ψάλλεται τρεις φορές, μέσα στο θυσιαστήριο από όλους τους κληρικούς, και έξω από τους ψάλτες και τους κληρικούς. Έπειτα σηκώνεται και κάθεται για δεύτερη φορά, αναφωνώντας: «Άξιος», και πάλι αυτό τραγουδιέται τρεις φορές, τόσο μέσα όσο και έξω. Ομοίως κάθεται για τρίτη φορά και ο άξιος προφέρεται και ψάλλεται τρεις φορές από τον κλήρο στο θυσιαστήριο και από τους ψάλτες έξω από αυτό. Έπειτα αντέχουν πολλά χρόνια, που είναι ιερή πράξη από τον Χριστό, που νίκησε με τον Σταυρό και τον θάνατο, που Ανέστη εν σαρκί και Αναλήφθηκε, και που τράβηξε τον κόσμο στην πίστη Του: «Διότι... αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας» (Α' Ιωάννου 5:4), όπως λέει ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Γι' αυτό ο πατριάρχης κάθεται στον συνθρόνο τόσο πανηγυρικά, ώστε, έχοντας καθίσει ως Σωτήρας στον Ουρανό, από εκεί θα χάριζε και θα κήρυττε την ειρήνη σε όλους. από εκεί ευλογεί το τρικύριο, σαν από τον Ουράνιο θρόνο, χαρίζοντας χάρη και φωτισμό της Τριάδας μέσω του Σωτήρος. Αυτό που ακολουθεί συμβαίνει όπως σε όλες τις λειτουργίες. Έτσι ενθρονίζεται ο πατριάρχης αν ήταν επίσκοπος. 197. Πώς γίνεται η χειροτονία πατριάρχη αν δεν ήταν προηγουμένως επίσκοπος; Όταν ένας εκλεγμένος πρεσβύτερος, και όχι επίσκοπος, χειροτονείται πρώτα επίσκοπος και στη συνέχεια ανυψώνεται στον ιερό θρόνο - περιουσία του επισκόπου, αφού ο ίδιος ο επίσκοπος επενδύεται με τη δύναμη του Χριστού. Η χειροτονία τελείται ως εξής. Έχοντας μπει στο ιερό βωμό, ο εκλεγμένος πατριάρχης υποκλίνεται μπροστά στην ιερή τράπεζα και την ασπάζεται και, αφού φθάσει στα σκαλιά του Θείου συνθρόνου, υποκλίνεται τρεις φορές προς τα ανατολικά. Έπειτα φορά τα άμφια του αρχιερέα, ενώ οι υπηρέτες της εκκλησίας (διάκονοι), σαν άγγελοι, παίρνουν την ευλογία του και, ντυμένοι με ιερά άμφια, τον υπηρετούν. Οι επίσκοποι στέκονται μόνο με άμφια. Έχοντας λοιπόν φορέσει όλα τα ρούχα του αρχιερέα: το πλεόνασμα με ελατήρια - σε ένδειξη αγνότητας και διδασκαλίας, το επιτραχήλιο - σε ανάμνηση της ύψιστης χάρης, τη ζώνη και το ρόπαλο - ως ένδειξη αγνότητας και δύναμης πάνω στο θάνατο και ως ένδειξη νίκης, τις τρίχες και τον σάκκο - ως ένδειξη θεϊκής δύναμης και ακεραιότητας. διάκριση επισκόπου. 198. Ότι και ο πατριάρχης υπόκειται στους εκκλησιαστικούς κανόνες και ότι πριν χειροτονηθεί επίσκοπος κάνει την ομολογία της πίστης του ενώπιον της Εκκλησίας Μετά την ολοκλήρωση της εξομολόγησης, την επιγραφή και την υπογραφή με τα χέρια τους, οι επίσκοποι προσκυνούν τον εκλεκτό ως ένδειξη υποταγής, αφού έχει γίνει αρραβωνιαστικός της Μεγάλης Εκκλησίας και, λαμβάνοντας την ευλογία από αυτόν, αποσύρονται στα συνηθισμένα μέρη έξω από το θυσιαστήριο και φορούν όλα τα ρούχα του επισκόπου. Την ευλογία λαμβάνουν και οι πρεσβύτεροι, ενώ ο δεύτερος από τους ιερείς εκτελεί την προσκομιδή κατά το έθιμο. Και αρχίζει η λειτουργία. Κατά την πρώτη (μικρή) είσοδο, διάκονοι και ιερείς, αφού περάσουν από το ναό και τελέσουν την προσευχή της εισόδου, εισέρχονται, κατά το έθιμο, ανά δύο στο θείο θυσιαστήριο. 199. Σχετικά με το γεγονός ότι κατά τη χειροτονία του πατριάρχη οι επίσκοποι μπαίνουν στο βωμό όχι στη μέση, αλλά στα δεξιά Οι επίσκοποι, καλούμενοι και με επικεφαλής τον Χαρτοφύλαξ και τους συνοδούς του, μπαίνουν στο βωμό από τη δεξιά πλευρά και, προσκυνώντας ανά δύο τον νεοεκλεγέντα, στέκονται ο ένας μετά τον άλλον. Και όταν μοιράζονται κεριά και ανάβουν πολλά φώτα, ως ένδειξη, όπως έχουμε πει συχνά, θείας φώτισης, θείας παρουσίας και φωτισμού του Πνεύματος και του μεγαλύτερου θριάμβου και χαράς γι' αυτό στον ουρανό και στη γη, τότε ο εκλεκτός παίρνεται και από τις δύο πλευρές από τους δύο πρώτους επισκόπους. Οι άλλοι ακολουθούν πίσω τους και όλοι οι κληρικοί προχωρούν. Στη συνέχεια, με το πανηγυρικό άσμα του «Αγίου Μάρτυρος», τελείται τριπλή πανηγυρική πομπή γύρω από το θείο γεύμα με τον προβλεπόμενο τρόπο, ως ένδειξη Ουράνιας χαράς για τον θρίαμβο. Ταυτόχρονα, όλοι, συμπεριλαμβανομένου του εκλεκτού, προσκυνούν πριν από το ιερό γεύμα, ως θρόνο του Θεού. 200. Ότι αν παρίσταται ο Μητροπολίτης Ηρακλή, τότε χειροτονεί τον πατριάρχη, και αν όχι, τότε τον πρώτο των άλλων επισκόπων. Κατόπιν τούτου, ο επίσκοπος Ηρακλείου, εάν παρευρίσκεται εδώ, εκτελεί τη χειροτονία του πατριάρχη. Κι αυτό γιατί, όπως λένε, ο βασιλιάς Σεβήρος υπέταξε το Βυζάντιο στον Ηράκλειο και ήταν η επισκοπή του Μητροπολίτη Ηρακλείου μέχρι τον ίδιο τον Μέγα Κωνσταντίνο. Ανέβηκε λοιπόν στο θρόνο ο Μητροπολίτης Ηρακλή, σύμφωνα με το έθιμο, πρώτα σηματοδοτεί τον χειροτονούμενο τρεις φορές, κάνοντας την αρχή της χειροτονίας και όλοι οι επίσκοποι τον βοηθούν και έρχονται σε επαφή με τον εκλεγμένο πατριάρχη και μεταξύ τους, ως ένδειξη ότι όλοι συμφωνούν στη χειροτονία, αφού μαζί έχουν επιλέξει τον Χόρλυντ. Τότε ο χειροτονούμενος γονατίζει και τοποθετεί το πρόσωπο και το κεφάλι του πάνω στη Θεία Τράπεζα και αυτός που τον χειροτονεί βάζει το χέρι του πάνω της. Την αγγίζουν κι άλλοι. Κατόπιν ο ταγός διαβάζει τα λόγια της επίκλησης του Πνεύματος, δηλαδή: «Θεία χάρη». Στη συνέχεια αποτυπώνει το χειροτονημένο άτομο για δεύτερη φορά τραγουδώντας το «kyrie eleison». Έπειτα, όταν ο χειροτονούμενος τοποθετήσει το ανοιγμένο Ευαγγέλιο στο κεφάλι και στο λαιμό του, ενώ το χέρι του χειροτονητή είναι ακόμα πάνω του, τότε διαβάζεται η πρώτη προσευχή, στο τέλος της οποίας ο δεύτερος επίσκοπος εκφωνεί ικεσίες (λιτανείες). Έπειτα, ο ταγός λέει και δεύτερη προσευχή και, έχοντας επισκιάσει τον μυημένο με ένα σημάδι για τρίτη φορά ως ένδειξη ολοκλήρωσης της χειροτονίας και προς τιμήν της Τριάδας (καθώς η Τριάδα μόνη τελεί τα Μυστήρια), παίρνει το Ευαγγέλιο και το τοποθετεί στο τραπέζι και υψώνει τον χειροτονημένο ως υψωμένο κατά χάρη. Παίρνοντας το ωμοφόρο και επισκιάζοντάς το με σταυρό, το τοποθετεί πάνω στον χειροτονημένο και διακηρύσσει: «Άξιος», γιατί ο σταυρωμένος Χριστός τον έκανε άξιο. Αυτό ψάλλεται πανηγυρικά τρεις φορές μέσα και έξω από το θυσιαστήριο, αφού όλοι συμφωνούν με αυτό και χαίρονται, αγαλλιάζοντας τη δράση της χάριτος. Κατόπιν ο χειροτονής, αφού ολοκλήρωσε τη δέουσα διαδικασία, κατεβαίνει από τα σκαλιά, και ο χειροτονημένος πατριάρχης τα ανεβαίνει, ως ιερωμένος επίσκοπος και ως πρωτείο μεταξύ όλων. 201. Πώς γίνεται ο ασπασμός στη χειροτονία πατριάρχη Και, λοιπόν, τηρώντας την ιεροτελεστία, ενώ ο πατριάρχης βάζει το χέρι του στο ιερό γεύμα, έρχεται αυτός που τον χειροτόνησε ως υποχείριο και, αφού ασπάστηκε το ιερό γεύμα, φιλά το χέρι και το μάγουλο ή τα χείλη του πατριάρχη που χειροτόνησε, και μετά το ίδιο κάνουν όλοι οι άλλοι επίσκοποι. Κατόπιν ο πατριάρχης και όλοι αυτοί, έχοντας και πάλι προσκυνήσει το ιερό γεύμα και τον τάφο του Χριστού ως πηγές χάριτος, ανεβαίνουν στον συνθρόνο, ως στον ουρανό, και στέκονται στα ιερά σκαλιά, συμβολίζοντας έτσι τις ουράνιες τάξεις. Τώρα, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, τελείται το τελετουργικό της τοποθέτησης του πατριάρχη στο θρόνο, η μνήμη των βασιλέων και του νέου πατριάρχη (που επίσης αναφέρθηκε). Στη συνέχεια διαβάζεται ο Απόστολος, αφού ο Μητροπολίτης Ηρακλή, αφού πήρε την ευλογία, δίδαξε την ειρήνη. Μετά τη διδασκαλία της ειρήνης από τον ίδιο τον πατριάρχη, διαβάζεται το θείο Ευαγγέλιο. Και τέλος ο ίδιος ο πατριάρχης τελεί όπως αναμενόταν την περαιτέρω συνέχεια της Θείας Λειτουργίας. Αυτά, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, σας είπαμε εμείς, αδελφοί, για τις θείες χειροτονίες, αυτό έχουμε παρουσιάσει αναλυτικά, σύμφωνα με το ιστορικό του ζητήματος. Το κάναμε αυτό για να ικανοποιήσουμε το αίτημά σας και για την εκπαίδευση όσων δεν είναι εξοικειωμένοι με αυτά τα θέματα. Λοιπόν, αρκετά είπε. «Αρκεί αυτό που είπατε, κύριε». Και όλα αυτά μας κάνουν πολύ χαρούμενους, γιατί μάθαμε αυτά που δεν ξέραμε, και μένουμε έκπληκτοι με την κοσμητεία της Εκκλησίας. 202. Ότι όλα όσα σχετίζονται με κάθε βαθμό της ιεροσύνης ολοκληρώθηκαν από τον ίδιο τον Σωτήρα σε σχέση με τον εαυτό Του «Όλη η καλή δομή της εκκλησίας είναι πραγματικά υπέροχη. Τα έργα του Θεού του Δημιουργού είναι θαυμαστά και εξαιρετικά, αλλά ακόμη περισσότερο τα έργα της οικονομίας Του είναι τέλεια και σωτήρια για ολόκληρο τον κόσμο. Όσον αφορά τις χειροτονίες, ο Σωτήρας, όπως είπαμε, έδειξε με το παράδειγμά Του και ο ίδιος εκπλήρωσε ό,τι αφορά κάθε βαθμό της ιεροσύνης. Ο Ίδιος έγινε το θεμέλιο και το πρωτότυπο όλων των καλών στην Εκκλησία Του, αφού μόνο Αυτός είναι η Κεφαλή της ζωής και της σωτηρίας μας, και ο αρχιερέας, και ο κληρικός, και ο εορτάζων, και ο εορτάζων, και αυτοτελής. Για χάρη μας, έχοντας λάβει το Βάπτισμα και το Χρίσμα, και κατά τη διάρκεια του Βαπτίσματος Του - το Πνεύμα άνωθεν, εκπλήρωσε τα έργα της ιεροσύνης σύμφωνα με όλους τους βαθμούς. Έκανε, πριν και μετά το Βάπτισμα, ό,τι οφείλεται σε έναν αναγνώστη, όταν μόλις έφτασε στα δώδεκα χρόνια του, καθόταν «εν μέσω των διδασκάλων» (Λουκάς 2:46), τους άκουγε και τους ρώτησε, και όταν στη μέση της συναγωγής διάβασε στον κόσμο, όπως είναι γραμμένο στον Λουκά: «Και στάθηκαν το βιβλίο του προφήτη. 4:16–17), κ.λπ. Εκτελούσε χρέη υποδιάκου και διακόνου όταν, υπακούοντας στον διορισμένο πατέρα του και αληθινή Μητέρα, τους υπηρέτησε και πήγε μαζί τους στο ναό για διακοπές, καθώς και όταν έδιωξε εμπόρους από το ναό (που αποτελεί καθήκοντα υποδιάκου): «και δεν επέτρεψε σε κανέναν να μεταφέρει τίποτα μέσα από το ναό» οι μαθητές, και ονόμασε τον εαυτό του λειτουργό ( διάκονος) (Λουκάς 22:27). Εκπλήρωσε το έργο του πρεσβύτερου και του δασκάλου όταν αμέσως μετά το βάπτισμα έλαβε το Πνεύμα και όταν ο Πατέρας μαρτύρησε ότι ο Χριστός ήταν ο αγαπημένος Του Υιός. Ήταν στην τέλεια ηλικία - «περίπου τριάντα ετών» (Λουκάς 3:23), όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν, όταν ξεκίνησε για ένα κατόρθωμα, κάνοντας νηστεία και προσευχές, και έχοντας υπομείνει τον τριπλό πειρασμό από τον εχθρό τον διάβολο, τον νίκησε εντελώς για εμάς, τον καθαίρεσε και έστησε τρόπαιο 18. όταν επέλεξε και έφερε μαθητές κοντά Του, κήρυξε μετάνοια, την κάλεσε, έκανε πολλά σημεία, οικοδόμησε ψυχές και, προσηλυτίζοντας αμαρτωλούς, τις συμφιλίωσε με τον εαυτό Του. Όλα αυτά είναι θέματα ιεροσύνης. 203. Ότι ο Χριστός χειροτονήθηκε ιερέας, δάσκαλος και επίσκοπος κατά ανθρωπιά από τον Πατέρα. Τότε έλαβε μια άλλη μεγάλη μαρτυρία για την ιεροσύνη Του, δηλαδή τη χειροτονία. Διότι όταν μεταμορφώθηκε και αποκάλυψε τη Θεία Δόξα της Θεότητάς Του (όσο έβλεπαν οι άνθρωποι), τότε το Θείο Πνεύμα εμφανίστηκε από πάνω Του, λάμποντας με τη μορφή σύννεφου, στο μέσον της οποίας στάθηκε ο Χριστός, και ακούστηκε η φωνή του Πατέρα από τον Ουρανό: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (7:5). Αυτό το «Άκουσέ Τον» είναι πιο σημαντικό από το γεγονός του Βαπτίσματος και η φωνή που ακούστηκε τότε από τον ουρανό είναι σημάδι της επισκοπής. Και παρόλο που ο Χριστός είναι αιώνιος Ιερέας, μαρτύρησε και ο Πατέρας γι' Αυτόν. Είπε στους μαθητές: «Εκείνος που σας ακούει, με ακούει» (Λουκάς 10:16), και ο Πατέρας λέει το ίδιο γι' Αυτόν: «Ακούστε Τον», μαρτυρώντας γι' Αυτόν ότι είναι ο Δάσκαλος και ο Ποιμένας μας και ο Επίσκοπος, η ζωντανή εικόνα του εαυτού Του, δηλαδή ο Πατήρ και η υποστατική εικόνα του Λόγου Του. Και ο Πατέρας διατάζει να ακούσουμε τον Υιό. Ο Χριστός αποκάλυψε μέσα Του τη δύναμη και της ιερής υπηρεσίας, της ιερής εκπλήρωσης και της φώτισης (την οποία ο Διονύσιος διακρίνει σε αυτούς που αγιάζονται). Έδειξε την πρώτη από αυτές τις δυνάμεις πριν από το Βάπτισμα, υπακούοντας στον Πατέρα και τη Μητέρα του, πηγαίνοντας στην εκκλησία, διαβάζοντας στους ανθρώπους και κάνοντας έργα υπηρεσίας. Μετά το Βάπτισμα και αφού έλαβε το Πνεύμα, αποκάλυψε την ιερή δύναμη, γιατί βάφτισε τους μαθητές και τους έστειλε να τους θεραπεύσουν και να τους αλείψουν με λάδι, και ο Ίδιος έκανε σημεία και θεραπείες. Αποκάλυψε τη δύναμη της φώτισης όταν μεταμορφώθηκε και έλαβε την πληρέστερη μαρτυρία από τον Πατέρα, γιατί είχε το Πνεύμα και κοινοποίησε τη φώτιση του Πνεύματος στους μαθητές του, όπως την μετέδωσε σε ακόμη πιο ολοκληρωμένο βαθμό αργότερα - στην εκδήλωση των γλωσσών της φωτιάς. Έπειτα έδωσε στους μαθητές τη χάρη της φώτισης για να μπορούν να μεταδώσουν στους άλλους αυτό που οι ίδιοι είχαν λάβει. Έκανε τους εκλεκτούς αποστόλους αυτομάρτυρες της Μεταμόρφωσης και κήρυκες της εμφάνισης και της αποκάλυψης της Θεότητάς Του (στο βαθμό της δύναμης όσων την είδαν), και φυσικό φως, και χάρη, και δύναμη, και μάρτυρες της τελειότερης μαρτυρίας του Υψίστου Πατέρα. Τους έκανε μάρτυρες της χειροτονίας, το σημάδι της οποίας ήταν το σύννεφο, και μάρτυρες της διακήρυξης (παρόμοια με αυτή που συμβαίνει στις μυήσεις) ήχησαν με φωνή από ψηλά. Όταν ακούστηκε αυτή η φωνή, τότε Αυτός, όπως λέει ο Λουκάς (Λουκάς 9:33–35), έμεινε μόνος, γιατί μόνο Αυτός μαρτυρήθηκε και αποκαλύφθηκε. Μαζί με τους αποστόλους, είχε και άλλους ένδοξους μάρτυρες που επιλέχθηκαν από τους προφήτες, συντάσσοντας μια μαρτυρία για τον εαυτό Του από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και δείχνοντας την αλήθεια. Και από τη διαθήκη της σκιάς, ο Χριστός φέρνει δύο μάρτυρες, γιατί η εικόνα της αλήθειας είναι ακόμα ατελής και κρυμμένη εκεί, και από τη διαθήκη της χάριτος τρεις, επειδή η χάρη και η αλήθεια έλαμψαν και επειδή η Εκκλησία διακηρύσσει τη γνώση της παντελούς Τριάδος και απέκτησε την τελειότερη γνώση και δύναμη του Θεού. Επομένως, ο Χριστός, έχοντας μεταμορφωθεί πλήρως, και έχοντας λάβει μαρτυρία από τον Πατέρα και το Πνεύμα, και έχοντας αποκαλύψει τη δύναμη του Θείου, μεταδίδει αμέσως την πρώτη φώτιση 19 (Ματθαίος 9:13) στους σπουδαιότερους από τους μαθητές και τους κάνει κοινωνούς της χάρης και του φωτισμού του Θείου. Και επομένως «οι μαθητές έπεσαν με τα πρόσωπά τους» (Ματθαίος 17:6), λέει ο ευαγγελιστής, γιατί δεν μπορούσαν να αντέξουν το Φως του Θεού με τα σωματικά τους μάτια. 204. Ότι μετά τη Μεταμόρφωση ο Χριστός, σαν να χειροτόνησε δώδεκα εβδομήντα μαθητές, τους έστειλε να κηρύξουν μπροστά στο πρόσωπό Του Τότε ο Χριστός διάλεξε και άλλους μαζί τους. Διότι μετά τη Μεταμόρφωση, όπως λέει ο Λουκάς, ο Σωτήρας, ο ένας Επίσκοπος, που τα περιέχει όλα μέσα Του και έγινε τα πάντα για χάρη μας, έκανε τους πρώτους ιεράρχες και τους δεύτερους ιερείς και τους έστειλε να κηρύξουν μπροστά Του. Και τέλος, θυσίασε τον εαυτό Του, και χάρισε τα Μυστήρια, και αφού έγινε θυσία για μας στον Σταυρό, αφού πέθανε και αναστήθηκε, μας συμφιλίωσε με τον Πατέρα και με μια πνοή έδωσε τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος. Μετά την Ανάληψη, τελικά χειροτόνησε τους μαθητές μέσω των πύρινων γλωσσών του Πνεύματος διαιρεμένες από Αυτόν. Εκείνες οι γλώσσες που στηρίζονταν σε καθέναν από τους μαθητές χωριστά, γι' αυτό έλαβαν όλοι την ίδια χάρη, και όλοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα. Διότι οι μαθητές αρχικά επιλέχθηκαν, και στάλθηκαν στο χαμένο πρόβατο, και έλαβαν ένα δώρο, και διατάχθηκαν να δώσουν το δώρο. Αλλά δεν ήταν ακόμη τέλειοι, γιατί δεν είχε ακόμη φερθεί εξιλασμός στον Πατέρα, και δωρεάν σφαγή για όλους, και θυσία αμόλυντη - ο ίδιος ο καλός Θεός μας, που έγινε θυσία για εμάς, που, αφού ενσαρκώθηκε για χάρη μας, έγινε ο πρώτος καρπός της φύσης μας. Μόλις ενώθηκε μαζί μας από καλοσύνη της καρδιάς, μας χάρισε αμέσως τα δώρα της χάριτος. Και πρώτα απ' όλα, έκανε την Παναγία, τη Μητέρα Του, με την εισροή του Πνεύματος ικανή να τεκνοποιήσει, γεμίζοντας την με τα γεμάτα χάρη χαρίσματα Του και δίνοντάς της τη δύναμη χάρη στην οποία μπόρεσε να Τον φέρει στην κοιλιά της, άφατο ενσαρκωμένο από Αυτήν. Την κράτησε ως Παρθένο πριν τα Χριστούγεννα, και τα Χριστούγεννα, και αγνή μετά τα Χριστούγεννα. Κατόπιν, κατά χάρη, έδωσε στον Ιωσήφ να γνωρίσει το μυστήριο της Γέννησης. Τότε αποκαλύφθηκε μέσω του άστρου στους Μάγους, που ήταν μακριά και ζούσαν στην ειδωλολατρία και την ανομία. Ξάπλωσε σε ένα άντρο και σε μια φάτνη και έτσι εμφανίστηκε στους Αγγέλους και στους απλούς βοσκούς ως ένδειξη της ίδιας θέσης: επειδή ο Ίδιος (παρά το γεγονός ότι είναι ο Κύριος των ψυχών και των λεκτικών προβάτων), όντας ο Δημιουργός και Αρχιβοσκός τους, έγινε ποιμένας και, όντας Έφορος και άγρυπνος Προμηθευτής, έγινε άψυχος για εμάς. Μετά από αυτό, προοιωνίστηκε στον Συμεών, αφού ήταν δίκαιος άνθρωπος, εμφανίστηκε ως παιδί και ήταν γνωστός ως Θεός. το ίδιο και η Άννα την προφήτισσα. Η Γνώση Του δόθηκε πιο ξεκάθαρα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον αγαπημένο προάγγελο και Πρόδρομο σε όλα, ακόμη και στον θάνατο. Και είναι ακόμη πιο προφανές - στους μαθητές Του, τους οποίους, προετοιμάζοντας για την αποστολία και την παγκόσμια αλιεία, ονόμασε ψαράδες των ανθρώπων, το φως του κόσμου, το αλάτι, τους δικαστές και τους ποιμένες, και ούτω καθεξής. Δίνοντάς τους σταδιακά όση χάρη μπορούσαν να αντέξουν, τελικά προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για όλους. Αφού κατέβαλε την έχθρα, καταπάτησε τον θάνατο, ανέβηκε στον Πατέρα και Του πρόσφερε τη Θυσία, εξύψωσε την ανθρώπινη φύση με Θεία τιμή και μας έστειλε, συμφιλιώνοντάς μας με τον Πατέρα, την τελειότερη χάρη. Και ανάμεσά μας φάνηκε η Πηγή των χαρισμάτων - ο Παρηγορητής, που δεν υποχώρησε πριν, γιατί είναι παντού, ως ζωοδότης και περιέχει τα πάντα, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε και καθαρίστηκε και μεταμορφώθηκε μέσω του Υιού, με την καλή θέληση του Πατέρα και με τη δική Του βοήθεια, πιο καθαρά αποκαλυφθείσα, ως ομοφύσει και δημιουργημένο από τον καθένα μας. την ίδια ώρα παραμένοντας αχώριστοι και ίδιοι. Είπαμε ότι εμποτίζεται από τη χάρη και όχι από την υπόσταση, αν και στην ουσία Του είναι παντού παρών και δεν περιορίζεται από τίποτα, γιατί δεν ενσαρκώνεται από την υπόσταση και δεν κατοικεί ανάμεσά μας, όπως ο Πατήρ, αλλά κατοικεί, κατοικεί ανάμεσά μας και ενεργεί, όπως ο Πατήρ, κατά χάρη. Κατοικεί με τη χάρη, και όχι με την υπόσταση, αν και στην ουσία είναι παντού παρών και δεν περιορίζεται από τίποτα, γιατί δεν ενσαρκώνεται από την υπόσταση και δεν κατοικεί ανάμεσά μας, όπως ο Πατήρ, αλλά κατοικεί, μένει και ενεργεί κατά χάρη. Μόνο ο Υιός ενσαρκώθηκε. αλλά δεν κατοικεί υποστατικά μέσα μας, αλλά μόνο στη ληφθείσα σάρκα (προσλήμματι), ώστε να λάβουμε χάρη από τους Πρώτους καρπούς μας, ως από πηγή, με συγγενικό τρόπο, και μέσω Αυτόν να γίνουμε νόμιμα τέκνα του Πατέρα. Αυτός είναι ο Υιός από τη φύση του, και εμείς είμαστε κατά υιοθεσία και χάρη. Βλέπεις το μυστήριο; Ο Θεός είναι μαζί μας - Εμμανουήλ, για να ζήσουμε κι εμείς. Ωστόσο, ο Ίδιος είναι Θεός και Υιός από τη φύση του, και εμείς είμαστε θεοί κατά υιοθεσία και χάρη. Επομένως, ο Πατέρας είναι επίσης Πατέρας Του, αλλά από τη φύση του, και ο Πατέρας μας, αλλά κατά χάρη, όπως είναι ο Θεός Του επειδή έλαβε σάρκα από εμάς, και ο Θεός μας είναι ως Δημιουργός. Και αυτό είπε μετά την Ανάσταση: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» (Ιωάννης 20:17). – Αυτό που ειπώθηκε είναι υψηλό και θεϊκό, και μας ξεκαθάρισε πολλά με το φως του. – Αυτό είναι έργο της χάρης του Θεού και η χάρη Του είναι φώτιση, γιατί Αυτός είναι το «Αληθινό Φως» (Ιωάννης 1:9). Η χάρη σε Αυτόν φωτίζει και εμένα και εσάς, όπως το φως σε ένα λυχνάρι φωτίζει και αυτόν που το κρατά και αυτούς που στέκονται τριγύρω. Ευχαριστούμε λοιπόν τον Θεό, που μας έδωσε την εγγύηση, τους ταπεινούς, να διακηρύξουμε τα έργα Του στους αδελφούς! Τώρα ας μιλήσουμε για άλλες χειροτονίες. – Ναι, κύριε, γιατί αξίζει να μάθουμε για όλους. Διδάξτε μας πώς είναι. 205. Περί διαφόρων χειροτονιών έξω από το θυσιαστήριο - πρυτάνεων και εκκλησιαστικών λειτουργών και, πρώτα απ' όλα, για τη χειροτονία της μεγάλης εικόνας. – Πρόκειται για χειροτονίες πρωτοπρεσβυτέρων, αρχιδιακόνων, πρυτάνεων και άλλων που βρίσκονται σε διάφορες διακονίες, ονομαζόμενες βαθμίδες (οφφίκιον), οι οποίοι εκκλησιάζονται και φροντίζουν για διάφορα είδη περιουσίας, εισοδήματα και έξοδα. Γιατί και αυτό πρέπει να ληφθεί μέριμνα για το κοινό καλό και για τη βελτίωση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Απόδειξη αυτού είναι η οικονομία του Στεφάνου και των άλλων διακόνων, που υπηρέτησαν τόσο τη διδασκαλία όσο και το κήρυγμα, όπως ο Στέφανος και ο Φίλιππος, αλλά και οι ανάγκες και τα κοινά γεύματα των αδελφών. 206. Περί του μεγάλου σακελάριου και του μεγάλου συντηρητή αγγείων - σκεούφυλλα Ο πρώτος ενδιαφέρεται μόνο για ιερούς τόπους, παρατηρεί τα πράγματα που βρίσκονται σε αυτά και, όσο είναι δυνατόν, τα εξετάζει (κατάσταση). Και ο δεύτερος φροντίζει τα αγγεία, φροντίζει τα ιερά μέρη και παρατηρεί ότι αφορά το άσμα και το ναό. Του ανατέθηκε η φροντίδα των αμφίων του αγίου και όλων των άλλων ιερών αμφίων. 207. Περί του μεγάλου Χαρτοφύλαξ και Σακελλίας Ο Χαρτοφύλαξ εποπτεύει τις υποθέσεις των ιερέων, τους παρακολουθεί και εξετάζει ό,τι τους αφορά. δοκιμάζει αυτούς που έρχονται και οδηγεί στη μύηση. Επίσης φροντίζει για τη νόμιμη τέλεση των γάμων, διαχειρίζεται, εν γνώσει του ιεράρχη, τις υποθέσεις των επισκόπων και των υπαγόμενων σε αυτόν δικαστικών χώρων. κρατά επαγγελματικά χαρτιά και γενικά είναι το δεξί χέρι του ιεράρχη. Και ο σακέλιος φροντίζει τα εξαρτήματα του βωμού και του βωμού, ώστε να μην γίνεται τίποτα περιττό ή να υπάρχει αμέλεια για τα ιερά. Η θέση του protekdic είναι να δέχεται στο μαντρί της Εκκλησίας εκείνους που στρέφονται ξανά στην πίστη αφού την αποκηρύξουν. Υπερασπίζεται τους Θείους και ιερούς νόμους, δοκιμάζοντας όσους έχουν πέσει στο έγκλημα του φόνου ή εκείνους που έχουν διαπράξει οποιοδήποτε άλλο αδίκημα, και φροντίζει για το τι θα μπορούσε να τους βοηθήσει ή να τους συγχωρήσει. Οι προστάτες χειροτονούνται δικαστές με ιδιαίτερο τρόπο, παίρνοντας στα χέρια τους το Θείο Ευαγγέλιο, που είναι ο καλύτερος οδηγός. Είναι κοντά στον επίσκοπο και τους πρώτους βοηθούς του. Εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν, υπάρχουν πολλά άλλα, από τα οποία ο ένας εκτελεί το ένα, και ο άλλος μια άλλη, ιερή λειτουργία. Όλοι αυτοί δεν ενεργούν απλά και όπως έγινε, αλλά λαμβάνοντας τη χάρη του Πνεύματος, ώστε μέσω της χάριτος να έχουν την ευλογία του ιεράρχη και τον αγιασμό και το χάρισμα και τη δύναμη να εκπληρώνουν τη διακονία, γιατί και αυτό είναι από τους αποστόλους. Λέγεται, για παράδειγμα, για τον Βαρνάβα και τον Παύλο ότι οι απόστολοι, αφού προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια πάνω τους και τους έστειλαν να υπηρετήσουν (Πράξεις 13:3). 210. Γιατί λέγεται στο θυσιαστήριο, κατά τη χειροτονία επισκόπου, πρεσβυτέρου και διακόνου: «Θεία χάρη», αλλά έξω από το θυσιαστήριο, κατά τη χειροτονία των εκκλησιαστικών λειτουργών: «Η χάρη του Παναγίου Πνεύματος». Μέσα στο θυσιαστήριο υπάρχουν, όπως είπαμε, μόνο τρεις χειροτονίες: διάκονος, πρεσβύτερος και επίσκοπος, στις οποίες ο επίσκοπος λέει: «Θεία χάρη», για χάρη της τέλειας χάρης που δίνεται σε αυτές τις περιπτώσεις. Διότι αυτή η χειροτονία είναι η τελειότερη, καθολική και όχι ιδιωτική. Ταυτόχρονα, οι διάκονοι έχουν μια ενιαία και τέλεια χάρη σε σχέση με τον διάκονο. Οι πρεσβύτεροι είναι η μόνη δύναμη και δύναμη για να εκτελούν ιερές τελετές. Οι επίσκοποι είναι η μόνη δύναμη και δύναμη για την πραγματοποίηση επισκοπικών ενεργειών, αν και υπάρχουν βαθμοί στους θρόνους και στις αρχές. Και άρα σ' αυτές τις οικουμενικές και γενικές χειροτονίες επικαλείται την καθολική χάρη της Αγίας Τριάδος, που γίνεται στην ιερή και Θεία τράπεζα. Αλλά για χειροτονίες που γίνονται έξω από το θυσιαστήριο αυτό δεν λέγεται, αφού είναι κατά κάποιο τρόπο εξωτερικές υπηρεσίες. Όταν όμως ο χειροτονούμενος, προς την κατεύθυνση του χαρτοφύλαξ, σκύβει το κεφάλι του και το γυμνό του, ως ένδειξη ότι δέχεται τη χειροτονία μέσω του επισκόπου από τον ίδιο τον Χριστό και ότι υποτάσσεται σε Αυτόν, ο χαρτοφύλαξ λέει: «εντολή». Τότε σηκώνεται όρθιος ο ιεράρχης, ως αποκαλύπτει το έργο του Θεού ενώπιον όλων και ως εκείνος που δίνει δώρο, και απλώνοντας το χέρι του λέει: Η χάρη του Παναγίου Πνεύματος θα σας εγγυηθεί είτε στο εικονό είτε σε κάποιον άλλο βαθμό της αγίας μας Εκκλησίας. Και τότε αμέσως το σημαδεύει με το σημείο του σταυρού. Κατόπιν ο επίσκοπος κάθεται και οι ψάλτες ψάλλουν: «Αυτά τα εκπλήρωσα» (εδώ και πολλά χρόνια), ευχαριστώντας τον Θεό και προσευχόμενοι ότι μέσω των επισκόπων θα συμβάλλει πάντα στην επιτυχία της Εκκλησίας και θα στέλνει δώρα χάριτος. Ο χειροτονημένος ανεβαίνει και φιλά το γόνατο του επισκόπου ως ένδειξη υποταγής και το δεξί του χέρι, σαν να τον είχε αφιερώσει, και το μάγουλό του ως ένδειξη ενότητας και αγάπης. Έπειτα φιλά άτομα της ίδιας τάξης: αν ανήκει στην πρώτη τάξη, τότε στην πρώτη. αν - στο δεύτερο, τότε πρόσωπα της δεύτερης βαθμίδας, αφού έγινε ενιαίος βαθμός μαζί τους. Στη συνέχεια, σταματώντας και προσκυνώντας τον επίσκοπο σε ένδειξη ευγνωμοσύνης που του κοινοποίησε το Θείο δώρο, αποσύρεται στον τόπο του στον οποίο είχε χειροτονηθεί. 211. Ότι οι χειροτονούμενοι στους πρώτους βαθμούς και θέσεις των δικαστών λαμβάνουν το Ευαγγέλιο από τον επίσκοπο στα χέρια τους. Αν οι δικαστές και οι πρώτοι βαθμοί χειροτονούνται, τότε ο επίσκοπος, πριν ασπασθεί, δίνει στον χειροτονημένο το Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Ο Κύριος είπε: «Με όποια κρίση κρίνετε, έτσι θα κριθείτε» (Ματθαίος 7:2) - γιατί η απάντηση είναι τρομερή, γιατί όποιος κρίνει θα κριθεί, και επειδή ο Χριστός πρέπει να κρίνει, όπως είπε ο Χριστός. αμερόληπτα, δηλαδή με κρίση δίκαιος. Και το φιλί γίνεται με τον ίδιο τρόπο. Έτσι, οι λέξεις: «Η θεία χάρη του Παναγίου Πνεύματος» δεν εκφράζουν κανένα καθολικό και τέλειο χάρισμα που ανυψώνει από υποδιάκονο σε διακονικό βαθμό ή από διάκονο σε πρεσβύτερο, αλλά το γεγονός ότι αυτός που παραμένει διάκονος ή πρεσβύτερος, στην κοσμητεία της Εκκλησίας, προάγεται σε κάποιο είδος ιερού δώρου από την ιερή υπηρεσία. αποδίδεται σε κάθε βαθμό ανάλογα με το μέτρο. ευημερία. Τέτοια υπηρεσία είναι ιδιωτικού χαρακτήρα και ανατίθεται σε κάποιον προσωπικά, γιατί άλλος του ίδιου βαθμού και βαθμού λαμβάνει κάτι άλλο με τη σειρά του. Αλλά είναι όλα εκκλησιαστικά διακονία. 212. Ότι τα καθήκοντα των εκκλησιαστικών λειτουργών πρέπει να τα εκτελούν οι αγιασμένοι, και όχι οι λαϊκοί, όπως επιτρέπεται σε ορισμένα μέρη και όπως, για παράδειγμα, συνηθίζεται στην Τραπεζούντα. Τέτοια λειτουργία πρέπει να ανήκει στους αγιασμένους - διακόνους και πρεσβυτέρους, όχι όμως σε κοσμικούς και σε αυτούς που δεν έχουν ιεροσύνη, γιατί είναι ιερή και τελείται με το σημείο του επισκόπου και τη χάρη του Πνεύματος. Επομένως, όσοι δεν έχουν λάβει χειροτονία, να μην εκκλησιάζονται, όπως γίνεται στη Μητρόπολη Τραπεζούντας. Διότι αυτό δεν είναι σύμφωνα με το βαθμό, ειδικά επειδή πολλοί από αυτούς τους αξιωματούχους στέκονται μπροστά σε πολλούς ιερείς, και κάποιος που δεν έχει χειροτονηθεί δεν πρέπει καθόλου να στέκεται μπροστά σε κανέναν από τους ιερείς. 213. Σχετικά με το τι δεν πρέπει να παρέχουν οι απλοί μοναχοί ως εξομολογητές Ομοίως, η διακονία των πνευματικών πατέρων δεν πρέπει να ανατίθεται σε απλούς μοναχούς που δεν έχουν καθόλου χειροτονηθεί. Γιατί αυτή η διακονία είναι τόσο ιερή που ανήκει μόνο σε επισκόπους και πρεσβύτερους, όπως λένε οι κανόνες της εκκλησίας. Ακόμα κι αν τελείται από πρεσβύτερους, αυτό γίνεται μόνο όταν χρειάζεται, με την άδεια του επισκόπου, όταν αυτός απουσιάζει. Επίσης, τα περισσότερα από τα παραπτώματα και τα εγκλήματα, όπως: αποποίηση της πίστης, το αμάρτημα του φόνου, η πτώση ιερών προσώπων, πρέπει να προσαχθούν στο δικαστήριο του επισκόπου (και πόσα άλλα είδη αμαρτιών ξεφεύγουν από τη γνώση αυτού που τα ακούει!) - και όλα πρέπει να γίνονται με τη συγκατάθεση του επισκόπου, γιατί αυτό είναι στην πραγματικότητα δική του υπόθεση. 214. Γιατί δίνεται η οδηγία σε έναν εξομολογητή; Από την επιστολή εξουσιοδότησης είναι σαφές ότι αν αυτό ήταν δουλειά του πρεσβύτερου, δεν θα του είχαν δοθεί άδεια ή οδηγίες να το κάνει. Αν τηρείται τέτοια αυστηρότητα και τέτοια τάξη σύμφωνα με τους κανόνες σε σχέση με τον πρεσβύτερο, τότε πώς μπορεί να παρέχεται η διακονία του κλήρου σε κάποιον που δεν έχει τον βαθμό της ιεροσύνης; Διότι εκείνος που δέχεται την εξομολόγηση των αμαρτιών χρειάζεται να ευλογεί, και να λέει μια προσευχή αφορισμού, και να δίνει άδεια, και να επιβάλλει μετάνοια και να επικοινωνεί με τους άξιους των Θείων Μυστηρίων. Πώς θα το κάνει αυτό κάποιος που δεν έχει την ιεροσύνη; Ίσως κάποιος πει: θα το κάνει αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε να μεταφέρει και να παρουσιάζει πληροφορίες για αμαρτίες στον επίσκοπο. Ποια είναι όμως η ανάγκη; Εξάλλου, είναι ενάντια στους κανόνες. Διότι αν οι κανόνες για τους πρεσβυτέρους λένε ότι μπορούν να το κάνουν αυτό μόνο όταν είναι απαραίτητο, απουσία του επισκόπου και με την άδεια του επισκόπου, τότε πώς θα το κάνει κάποιος που δεν έχει λάβει την ιεροσύνη; Αυτή η χάρη, λένε οι πατέρες, είναι αποστολική, και οι επίσκοποι έχουν αποστολική χάρη, όχι πρεσβύτεροι. οι πρεσβύτεροι δέχονται τη χάρη των εβδομήντα μαθητών, σύμφωνα με τους ίδιους πατέρες. Επομένως, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έβαλαν τα χέρια στους πιστούς, βαπτισμένους στη Σαμάρεια από τον Φίλιππο, έναν από τους επτά διακόνους, «και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 8:15–17), που αντιστοιχεί σε επιβεβαίωση που εκτελείται μόνο από τον επίσκοπο, την οποία χάρη δεν έχει ο πρεσβύτερος. Οι κανόνες δεν αναφέρουν καθόλου τον διάκονο σχετικά με αυτή τη μεγαλύτερη υπηρεσία (δηλαδή τη άφεση των αμαρτιών στη μετάνοια). Αν λοιπόν οι πρεσβύτεροι δεν έχουν το δικαίωμα να το κάνουν αυτό χωρίς άδεια και οι κανόνες δεν αναφέρουν διακόνους, τότε πώς μπορεί ένας άλλος απλός, που δεν έχει λάβει καθόλου την ιερωσύνη, να τελέσει αυτό το Μυστήριο και να τελέσει ιερή μετάνοια; Θα μιλήσουμε για μετάνοια, όσο μπορούμε, σε σχέση με την προηγούμενη, αφού την έχουμε ήδη φθάσει, με το θέλημα του Θεού, αφού πρώτα ερμηνεύσουμε, αν είναι δυνατόν, ό,τι αφορά τις ιερές χειροτονίες. - Ναι, άγιε Κύριε. Είναι απαραίτητο και αναγκαίο να μας το διδάξουμε κι αυτό. Εδώ περιγράφονται τα τελετουργικά της αυλής της Κωνσταντινούπολης. Βουλευτής είναι ένας εκλεγμένος εκπρόσωπος από την κυβέρνηση ή από την κοινωνία για να παρακολουθεί την εξέλιξη μιας υπόθεσης, ή να απευθύνει αίτημα, συγχαρητήρια, ευγνωμοσύνη κ.λπ. (V.I. Dal - σημείωμα συντάκτη). Η αρχή είναι το τέλος, η κορυφαία (Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό του Dyachenko - σημείωση του συντάκτη). Σχετικά με ναούς, καθώς και εκκλησίες με ελεημοσύνη, φιλανθρωπικούς οίκους και νοσοκομεία που συνδέονται με αυτά. Κυριολεκτικά, φύλακας χαρτιών. Ένας από τους βασικούς βοηθούς του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αναπληρωτής του, μεσολαβητής μεταξύ αυτού και του συμβουλίου των επισκόπων. Όπως το έθεσε ένας εκκλησιαστικός συγγραφέας, ο χαρτοφύλακας ήταν το στόμα και το μάτι του πατριάρχη. – (σημείωση του συντάκτη) Όμοια δηλαδή στα πάθη, γιατί και αυτοί είναι μόνο άνθρωποι. Αξιωματούχος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, απεσταλμένος από τον πατριάρχη στον βασιλιά για ιδιαίτερα σημαντικά θέματα. Στη Ρωσία ονομαζόταν επίσης «παλατίνο», αφού είχε είσοδο στους βασιλικούς θαλάμους και πρόσβαση στον κυρίαρχο με ανατεθειμένη εργασία. Επί εποχής δηλαδή του συγγραφέα του βιβλίου αγίου Συμεών. Το τρόπαιο είναι ένας στύλος διακοσμημένος με όπλα που αιχμαλωτίστηκαν από τον εχθρό, τα οποία οι νικητές Ρωμαίοι τοποθέτησαν στο πεδίο της μάχης. Μνημείο νίκης δηλαδή. – (σημείωση του συντάκτη) Σχετικά με τον σταυρικό θάνατο και την ανάστασή Του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: