О святом храме и освящении его

„Lasst uns mit Gottes Hilfe auch darüber reden.“ Denn nachdem wir über die göttliche Welt und die heilige Liturgie gesprochen haben, müssen wir auch erwähnen, worum es geht, sowie die göttliche Ordination jedes einzelnen heiligen Mannes. Denn so wie für göttliche Riten ein Bischof oder Priester benötigt wird und für die Weihe und Feier des Sakramentes der Welt nur ein Bischof benötigt wird, so ist für all diesen Dienst ein Altar erforderlich, der die Kirche ist. Auf dem Altar werden der heilige Ritus, die Ordination und die Weihe der Welt vollzogen. Es ist also notwendig, über die Weihe der Kirche zu sprechen, denn in der Kirche selbst wird ein Altar errichtet und durch den Altar wird die Kirche heilig. Ohne Altar ist es kein Kirche, sondern nur ein Gebetshaus, das nur durch Gebete geheiligt wird. Ohne einen Altar ist es nicht der Ort der Herrlichkeit Gottes, es ist nicht die Wohnstätte Gottes, und es verfügt nicht über die göttliche Macht, aufgrund der ihm innewohnenden Gnade die darin gesandten Gebete zu Gott zu erheben. Ohne Altar ist es unmöglich, die göttlichen Gaben bei einer Mahlzeit darzubringen und sie durch die priesterlichen Gebete und das Kreuzzeichen durch den Heiligen Geist in den Leib und das Blut Christi zu übertragen; Es gibt nicht einmal eine Mahlzeit darin. Deshalb: Damit die Kirche all dies ist, damit er solche Macht hat und zur Kirche Gottes wird, wird er auf folgende Weise gebaut und geheiligt. 69. Über die Struktur des heiligen Kirche und das Gebet auf seiner Grundlage Jeder, der die Absicht hat, einen göttlichen Kirche zu errichten, kommt zum Bischof und bittet um Erlaubnis: Ohne den Befehl des Bischofs sollte niemand mit solchen Dingen beginnen. Denn göttliche Taten müssen nach göttlichem Befehl und göttlicher Erlaubnis ausgeführt werden, und in göttlichen Taten muss Gott der Anfang von allem sein, der Führer und Vollender, der Jesus Christus ist, wie der göttliche Paulus sagt. Auf dem Thron Christi sitzt durch die Gnade Gottes der Bischof. Nachdem er denjenigen, der die Kirche bauen will, auf die Probe gestellt hat: Ob er zu Ende bringen wird, was er beginnen will – wie es im Evangelium über die Säule steht –, befreit ihn von sich selbst. Damit aber der Baumeister, nachdem er mit dem Bau einer Kirche begonnen hat, ihn nicht unvollendet stehen lässt oder damit der gebaute und geweihte Kirche anschließend nicht aufgegeben wird und aus Mangel an dem Notwendigen ungenutzt bleibt, erhält derjenige, der eine Kirche errichten möchte, die Erlaubnis zum Bau erst nach Prüfung aller Umstände und nach dem Versprechen, ihn fertigzustellen und alles Notwendige dafür vorzubereiten. Dann graben sie einen Platz für das Fundament und bereiten die Materialien vor. Wenn es Zeit zum Bauen ist, kommt der Bischof selbst auf die Baustelle. In heiliger Kleidung segnet er in Anwesenheit des Klerus Gott und dankt ihm für die göttliche Arbeit. Dann, während der Klerus das Trisagion singt, segnet er, nachdem er den Weihrauch gesegnet und das Räuchergefäß genommen hat, die Fundamente und Gräben und weiht alles mit Weihrauch. Denn Weihrauch ist ein Bild der Gnade des Geistes, und das Kreuz ist ein Bild Christi. Der Bischof räuchert auch alle hier befindlichen Materialien und weiht sie als für das heilige Haus Gottes vorbereitete Dinge. Dann bedeckt er die Umstehenden, bereitet sie auf die Arbeit vor und heiligt sie. Dann geht er zur östlichen Seite des Fundaments, auf dem der Altar aufgestellt werden soll. Mitten in den Gräben auf der Ostseite stehend, wo der Altarhalbkreis sein sollte, spricht er ein heiliges Gebet und betet zu Gott, dem Wort Jesu Christi, der seine Kirche mit seinem Blut gegründet hat, damit das Haus, das er baut, durch seine Macht unerschütterlich gegründet wird und bestehen bleibt. Dann, nachdem er die Doxologie ausgesprochen hatte, nahm er selbst Steine ​​in die Hand, und mit etwas Kalk oder Erde ging er zum Fundament hinab und platzierte die Steine ​​in einer Kreuzform und segnete sie als Zeichen dafür, dass er den unerschütterlichen Stein – Christus – als Fundament gelegt hatte. Dann nimmt er die Lampe, füllt sie mit Öl, zündet sie an und legt sie mit einem Segen in eine kleine Lücke zwischen den Steinen, wie in ein Grab, wobei er mit Öl die Barmherzigkeit Gottes bezeichnet, die in dem zu bauenden Haus gegeben wird, und mit Licht – die himmlische Erleuchtung durch das wahre Licht und das einzig wahre Licht – Christus, der um unseretwillen ins Grab gelegt wurde. Öl dient auch als Zeichen dafür, dass Christus uns mit dem Öl der Gnade gesalbt hat und dass durch das Öl, also die Salbe, die Kirche zu einer Kirche wird und das Licht, das bei uns sein wird, wenn wir in der Kirche wohnen, das Licht Christi selbst ist, der Osten von oben. Nachdem er diese Lampe gemäß dem Wort des geliebten Jüngers (der in der Apokalypse sagt, dass die sieben Lampen „die sieben Kirchen sind“ (Offenbarung 1,20) sind) fest als Zeichen der heiligen Erleuchtung und als genaues Abbild der Kirche etabliert hat und den Stein auf die Lampe gelegt hat (denn der steinerne Christus ruht auf seiner Kirche), erhebt sich der Bischof vom Fundament und spricht ein weiteres Gebet. Darin bittet er darum, dass die Kirche durch die Vorsehung und Aufsicht Gottes so errichtet und fertiggestellt wird, wie er sein sollte, und dass seine Fundamente für immer unerschütterlich bleiben und dass er und die Erbauer der Kirche frei von jeglicher Verleumdung und unversehrt bleiben (er betet dafür, weil Dämonen neidisch sind und sich solchen göttlichen Taten widersetzen). Er betet auch, dass diejenigen, die Gott die für die Errichtung der Kirche notwendigen Dinge bringen, eine großzügige Belohnung von Ihm erhalten. Nachdem er dies beendet hat, segnet und betet, geht der Bischof und dankt dem Herrn. Von diesem Moment an beginnt die Arbeit. Sie errichteten: das Heiligtum, das heißt den Altar, auf der Ostseite; auf der rechten Seite ist ein Vorschlag; auf der linken Seite ist der Diakon. Wenn Platz vorhanden ist, wird in der Nähe des Altars eine Kanzel errichtet. Die Säulen sind fest verankert, und im Inneren des Altars sind ein Ziborium und Säulen platziert, auf denen das heilige Mahl ruhen soll, oder eine Säule (weil manchmal nur eine Säule hergestellt wird (κάλαμος) – der sogenannte Stock), oder anstelle der Säulen wird ein Viereck gemacht, die Thronarche genannt (πινσος βώμου). Das heilige Mahl muss wie alles andere in der notwendigen Weise arrangiert werden. Auch die heiligen Gefäße müssen entsprechend vorbereitet werden. Wenn mit Gottes Hilfe alles innen und außen fertig ist, wird der Bischof erneut darüber informiert. Er befiehlt seinem Diener, alles Notwendige für die Weihe vorzubereiten. Wenn dies geschehen ist, wie in der Charta beschrieben, kommt der Bischof und vollzieht die Weihe, die wie folgt abläuft. 70. Zur Weihe des heiligen Altars und Kirche Schauen wir, soweit es uns erlaubt und möglich ist, auch auf seine sichtbare Seite. Der Bischof kommt zur Kirche, der geweiht werden soll, denn Gott ist auch zu uns gekommen, um uns zu heiligen. Der Bischof zieht alle notwendigen Kleidungsstücke an und markiert damit die Menschwerdung Gottes, des Wortes, für uns. 71. Warum legt der Bischof die Srachitsa an und gürtet sich? Über seine Kleidung zieht er einen weißen Obstgarten (σινδών), der von seinen Schultern bis zu seinen Füßen reicht, als Bild des Leichentuchs Christi im Grab, denn er muss das Grab Christi, das heißt das heilige Mahl, errichten und weihen, und als ob er an den erinnern würde, der im Grab war, stellt er den begrabenen Christus dar. Zur Ehre der Dreifaltigkeit umgürtet er die Srachitsa mit drei Gürteln: hinter dem Hals – um Wissen zu erlangen und als Zeichen der Sklaverei vor Gott, unter den Armen auf der Brust – um der Redekraft willen, auf dem Rücken – um der Reinheit und Stärke willen; Der erste Gürtel dient der Ehre des Vaters, der zweite dem Sohn und der dritte dem lebensspendenden und reinsten Geist. Er legt auch Tücher um seine Hände, wie Armbinden, verbunden mit Sarbita, und er bindet sie auch mit drei Gürteln, im Bild der allmächtigen Dreifaltigkeit. Denn so ruft David zum Vater: „Deine Hände“, das heißt der Sohn und der Heilige Geist, „erschaffe mich und erschaffe mich“ (Psalm 119,73). Alle neun Gürtel bilden neun Knoten und bilden neun Reihen von Engeln, die die Dreifaltigkeit predigen. Darüber hinaus gürtet sich der Heilige so, dass er sich auf den heiligen Ritus vorbereitet, und vielleicht auch aus Ehrfurcht vor heiligen Kleidungsstücken, um sie nicht mit für den Gottesdienst notwendigen Substanzen zu beflecken. 72. Warum werden die Laien bei der Weihe einer Kirche daraus entfernt? Zu Beginn der Weihe wird jeder, der nicht das Siegel des Priestertums trägt, aus der Kirche entfernt. Denn während der Weihe der Kirche sollten nur diejenigen anwesend sein und dienen, die mit dem Siegel des Priestertums geheiligt wurden, jeder entsprechend seinem Rang, und niemand von den Laien sollte anwesend sein. Derjenige, der sich im Altar befindet, muss ein Priester sein, da das geweihte Haus heilig ist. Daher werden die Laien bis zur Weihe der Kirche aus der Kirche entfernt, da sie keinen Zugang zum Altar haben. 73. Warum werden bewegliche Sachen herausgenommen? Alles Bewegliche wird auch aus der Kirche entfernt, denn alles Bewegliche ist vergänglich und veränderlich, aber die Kirche muss fest sein und darf seinen Platz niemals ändern. Daher werden heilige Ikonen, heilige Gefäße und andere Dinge, die von Ort zu Ort bewegt werden können, nach draußen gebracht, um nur das zu weihen, was an einem Ort steht und in der Kirche bewegungslos bleibt. Dann werden die Türen geschlossen, denn die Kirche wird bereits zum Himmel und die Kraft des Heiligen Geistes überschattet ihn bereits. Daher sollten nur diejenigen anwesend sein, die himmlische Würde haben, also diejenigen, die geheiligt wurden, und niemand sonst sollte den heiligen Ritus sehen. Denn was heilig ist, ist für heilige Menschen, und was geheiligt ist, ist für heilige Personen. Und erst wenn die Weihe vollzogen ist, dürfen andere daran teilnehmen, allerdings nicht direkt, sondern indirekt und durch bestimmte Schleier. Und obwohl danach alle Laien eintreten – die Gläubigen und die Büßer mit ihnen –, wobei jeder seinen Platz einnimmt, bleiben sie alle außerhalb des heiligen Altars. Wenn also die Türen aus diesem Grund geschlossen sind, preist der Bischof Gott. Dann, nach dem Trisagion, dem Vaterunser und der Doxologie, liest der Bischof das Gebet: „Herr, unser Gott“, vollbringt alle Taten und bittet Gott selbst, das Werk zu initiieren und zu unterstützen. 74. Wofür werden Mastix und Aromen verwendet? Dann nimmt er ein Gefäß, in dem sich Mastix mit Aromen wie Myrrhe, Aloe usw. befindet – all dies weist auf die Beerdigung des Erretters hin. Denn das heilige Mahl stellt das Begräbnis und den Sarg dar, und Wachs und Mastix werden notgedrungen auch als Klebemittel und andererseits als verbindende und verbindende Mittel verwendet, um die Liebe Christi zu uns darzustellen, die bis zur Hingabe an den Tod und zur Vereinigung mit uns reicht. Danach gießt der Bischof diese Substanzen mit seinen eigenen Händen auf die Säulen oder auf eine Säule oder auf ein Steinquader (βώμος), um damit anzuzeigen, dass hier das Werk Gottes vollbracht wird, und spricht wie bei der Taufe und anderen Sakramenten aus: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Denn der Anfang und das Ende aller guten Dinge ist die Dreifaltigkeit. Während die Diener auch Mastix (in größeren Mengen) einschenken und dieser allmählich abkühlt, singen die Sänger Psalmen zur Ehre Gottes: „Ich will dich erhöhen, mein Gott“ (Ps. 145,1) und: „Der Herr hütet mich“ (Ps. 22,1). Dann nimmt der Bischof mit Hilfe der anwesenden Bischöfe, Priester und anderen das Mahl und stellt es auf Säulen, um es zu stärken und zu stärken, und danach segnet er Gott, denn wir müssen Ihn um unseretwillen in allen göttlichen Angelegenheiten segnen. Dann wird vor den heiligen Türen ein Teppich ausgebreitet und ein Kopf darauf gelegt, sowohl zu Ehren des Bistums, das Christus gehört, als auch um der heiligen Kleidung willen, damit sie sich mit Kreuzen und Bildern nicht über den Boden ausbreiten, weil der Boden noch nicht heilig ist. Wenn er geheiligt ist, wird er würdig – und viele der Gottliebenden küssen ihn als Fußschemel des Himmels. Der Bischof steht auf dem Teppich, beugt die Knie und geht nach Osten. Wenn dann auch alle auf den Ausruf des Diakons niederknien: „Pakis und Pakis“ – der Bischof kniet vor Gott nieder, spricht reumütig das Gebet: „Gott, der Anfangslose und Ewige“ – (andere Bischöfe tun es mit ihm, falls welche anwesend sind) und richtet eine Bitte an denjenigen, der Moses für den Bau des alten Tabernakels und Bezalels (Ex. 31–38) gestärkt hat, um es zu schmücken, der auch machte Salomo weise, den antiken Kirche zu errichten und zu vollenden, und gab den Aposteln die Kraft, auf der ganzen Welt heilige Altäre zu errichten. Er bittet Gott, diesen Kirche zu weihen und ihn zu einem Dorf seiner Herrlichkeit zu machen, einer Quelle vieler Vorteile und einem Ort für die Darbringung des großen Opfers. Nachdem er das gesamte Gebet gelesen und Gott die Ehre gegeben hat, steht er auf, geht zum heiligen Mahl und führt Handlungen aus, die an Taufriten erinnern. 75. Warum wird das Mehl mit Wasser gewaschen? Antimensionen bestehen aus Leinen und werden anstelle einer heiligen Mahlzeit verwendet. Sie werden im Voraus genäht und vorbereitet, wie es die Regel vorschreibt, und alles, was am göttlichen Tisch getan wird, wird an ihnen durchgeführt. Bei Bedarf werden sie nach Ermessen des Bischofs vollständig geheiligt an Orte geschickt, an denen es keinen Altar gibt, und an ihnen wird der göttliche Ritus der Mysterien durchgeführt. 77. Über die vier Tafeln am Göttlichen Tisch Mit diesen Antimensionen wird die Mahlzeit abgewischt, nachdem sie mit geweihtem Wasser gewaschen wurde. Oder – mit den anderen vier Tellern, die dann an den vier Ecken des heiligen Mahls platziert werden, im Bild der göttlichen Evangelisten. 78. Warum wird das Essen mit Wein und Rosenwasser gewaschen? Wenn das Essen beendet ist, werden duftender Wein und Rosenwasser gebracht. Vor der göttlichen Welt werden sie zu Ehren des Begräbnisses Jesu geopfert, wie er selbst über die Hure sagte, die ihn gesalbt hat: „Lass sie; sie hat es für den Tag meiner Beerdigung gerettet“ (Markus 14,6; Johannes 12,7). Auch – als Zeichen dafür, dass auf diesem Altar nach dem Vorbild Melchisedeks duftender und lebensspendender Wein dargebracht wird, denn in allem Göttlichen werden auch Prophezeiungen berücksichtigt. Der Hierarch schüttet sie kreuzweise auf den Tisch und verkündet: „Besprenge mich mit Ysop, so werde ich gereinigt werden“ (Ps 50,9) sowie die folgenden Worte des Psalms und wiederholt sie dreimal zur Bestätigung und zu Ehren der Dreifaltigkeit. 79. Warum wird das Mahl mit Myrrhe gesalbt und „Halleluja“ gesungen? Dann bringt der Bischof das, was die Weihe des Altars vervollständigt – heilige Myrrhe – und verkündet „Halleluja“. Dies ist ein prophetisches Lied, das das Kommen Gottes und den Lobpreis Gottes symbolisiert. „Der Herr kommt“, sagt sie und weist, wie wir sagten, sowohl auf sein erstes als auch auf sein zweites Kommen hin und auf die ständige Gegenwart des Geistes bei uns. Deshalb singt die Kirche es ständig und oft, insbesondere während der göttlichen Sakramente und vor dem göttlichen Evangelium, da dieser Gesang einen Hinweis auf den Herrn enthält. Also erschafft der Bischof selbst drei Kreuze auf dem heiligen Tisch mit der Welt: in der Mitte und auf beiden Seiten, und salbt ihn so dreimal. Denn da „ausgegossene Myrrhe“ (Lied 1, 2) der Name Christi, unseres Gottes, ist, wird der Tisch, der ihn begraben offenbart, mit Myrrhe gesalbt, und alles wird zu Myrrhe, weil es auch die Gnade des Geistes empfängt. Deshalb wird, wie gesagt, „Halleluja“ gesungen, weil Gott darauf herabsteigt und es zum Instrument der Gaben des Geistes wird, denn auf ihm werden schreckliche Mysterien, die Priesterweihe und das Sakrament der heiligsten Welt vollzogen. Denn darauf ruht das Evangelium, und darunter liegen die heiligen Überreste der Märtyrer. Somit ist das Mahl wahrlich sowohl der Altar Christi als auch der Thron der Herrlichkeit und die Wohnstätte Gottes und das Grab und der Ort des Begräbnisses und der Ruhe Christi. Nachdem der Bischof den allerheiligsten Tisch mit Myrrhe gesalbt hat, bekleidet er ihn sofort und singt dabei den Psalm „Wie lieb ist dein Dorf“ (Ps 83,2), denn es ist bereits zum Dorf Gottes und zur Wohnstätte der Herrlichkeit geworden. 80. Was bedeuten Bretter, Srachitsa und andere Dinge beim göttlichen Mahl? Zunächst werden an den vier Ecken des heiligen Mahls vier Teller aufgestellt, auf denen jeweils einer mit den Namen der Evangelisten steht. Dies geschieht, weil das Mahl die gesamte Kirche darstellt, die aus allen Teilen der Erde zum Herrn versammelt ist, auf Ihn gegründet durch die Verkündigung des Evangeliums und das Wort der Gnade, wie Flachs, rein aus Gras gepflückt und gut gereinigt und gekleidet, auch mit Ihm verbunden wie durch Leinennetze – von Fischern zu Ihm gefangen. Deshalb werden vier Platas, Srachitsa und Iliton aus Flachs gewebt. Nach diesen vier Platten, die Evangelisten genannt werden, gibt es ein Leichentuch, das das Leichentuch des für uns getöteten göttlichen Körpers markiert. Dann wird ein Trapezophor (Indität) ausgebreitet, das heller ist und als Bild der Herrlichkeit Gottes dient, da der Altar der Thron Gottes ist, und andererseits den Kleidern des Erlösers ähnelt und wie Licht leuchtet. Dann wird der Iliton (Ubrus oder Sudar) als Symbol sowohl für den Tod als auch für die Auferstehung Christi platziert, denn nach der Auferstehung sahen die Apostel den Sudar besonders umschlungen an einer separaten Stelle neben dem Leichentuch (Johannes 20,7). Deshalb ist es gefaltet und heißt Iliton. Da er an der Spitze des Erlösers stand, ruht das heilige Evangelium auf ihm und nicht auf dem Erlöser. 81. Was bedeuten die Lampe und der Weihrauch im gesamten Kirche? Dann werden eine Lampe, eine Lampe und ein Licht zum Verbrennen des Öls gebracht. Dies liegt zum einen daran, dass die Kirche die Lampe Christi ist, wie der geliebte Jünger sagt, und die Lampe des Alten Testaments ihr Bild war, und zum anderen, weil das Öl die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit bedeutet; das entzündete Licht ist göttliche Erleuchtung. Und der Weihrauch, den der Bischof im gesamten göttlichen Kirche aufführt, stellt die himmlische Gnade dar, die Christus dem gesamten Universum geschenkt hat. Dann salbt hinter dem Bischof, der Weihrauch ausführt, ein anderer Bischof oder Priester den gesamten Kirche mit Myrrhe, da der führende Bischof selbst das Öl weiht und den Altar weiht. Und zu dieser Zeit erfüllt der Weihrauch den gesamten Kirche mit Duft. Der gesamte Kirche wird von der Welt geheiligt, beginnend mit dem heiligen Mahl. Dies geschieht in Übereinstimmung mit der Tatsache, dass der Herr durch die Wahrnehmung des Fleisches unsere gesamte Natur mit der göttlichen Gnade geheiligt hat, die die Apostel nach ihm nacheinander an die ganze Welt weitergaben. Nachdem auf diese Weise der gesamte Kirche gesalbt und geweiht wurde, kehrt der Bischof, nachdem der nächste Bischof oder Priester auf seine Anweisung hin den gesamten Kirche gesalbt hat, erneut zum heiligen Mahl zurück und zeigt damit, dass Gott anfangslos und unendlich ist und dass Er der Anfang und das Ende von allem ist. Nachdem er die Kirche auf diese Weise heilig vollendet hat, beginnt er beim Altar und kehrt dann wieder zum Altar zurück, als wäre er zum Anfang zurückgekehrt. Hier betet er vor dem heiligen Mahl, nachdem er das Räuchergefäß gegeben und seine Hände gewaschen hat, und sagt: „Herr des Himmels und der Erde“ usw. 82. Über die Tatsache, dass der Bischof nach der Weihe die Srachitsa beiseite legt und die Reliquien platziert Wenn es nicht möglich ist, die Weihe abzuschließen, zieht der Bischof seine heiligen Gewänder aus und beendet die Arbeit am nächsten Tag. Ansonsten führt er, nachdem er nur den Abschaum entfernt hat, weil er das Grab Christi bereits geweiht hat, in den Gewändern desselben Bischofs andere Dinge aus: Er platziert die Reliquien, löst die Tore auf und vollzieht die heilige Handlung, denn sie ist die Vollendung alles Göttlichen. 83. Warum werden die Reliquien der Märtyrer unter den Altar gelegt? Nachdem er also in die zuvor erbaute und geweihte Kirche gegangen ist, wo die Reliquien im Voraus vorbereitet worden waren, und nachdem er zwei Dankgebete an Gott für die Schenkung der sterblichen Überreste des Märtyrers gelesen hat, trägt er sie auf seinem Kopf und platziert sie bei seiner Rückkehr wie üblich. Ohne die Reliquien von Märtyrern oder heiligen Gerechten ist es nicht erlaubt, Weihen durchzuführen, denn Märtyrer sind das Fundament der Kirche, das auf dem Erlöserstein liegt. Und sie sollten unter dem Altar in der Kirche sein, denn das ist die Kirche, das ist der Thron Gottes und das Grab von Christus Gott. Deshalb wird er mit Myrrhe gesalbt und das Evangelium ruht auf ihm. Daher müssen sich darunter auch die Überreste von Heiligen befinden, und ohne die Überreste kann es nicht geweiht werden, wie die heiligen Väter festlegten. Die Reliquien werden zunächst in die Kirche gebracht, denn sie sind geweiht, sie sind Glieder Christi und gleichsam für Ihn geschlachtete Opfer. Dann werden sie auf die heiligste Patene gelegt, weil ihnen mit dem Herrn die gleiche Ehre zuteil wird wie denen, die für Ihn gekämpft haben. Dann verlassen sie sich auf das heilige Mahl, weil sie mit Christus gestorben sind und vor seinem göttlichen Thron der Herrlichkeit stehen. Deshalb erhebt der Bischof sie zusammen mit der Patene auf seinen Kopf und erweist ihnen die Ehre, die er den göttlichen Mysterien des Leibes und Blutes des Herrn zuteil werden lässt. Denn wenn Paulus in Bezug auf alle Gläubigen sagt: „Und ihr seid der Leib Christi und einzelne Glieder“ (1 Kor 12,27), um wie viel mehr werden dann diejenigen, die für seine Ehre arbeiteten und seinen Tod nachahmten, der Leib und die Glieder Christi sein. 84. Warum werden die Reliquien vom alten Kirche in den neuen übertragen? Dann werden die heiligen Reliquien feierlich, mit Räuchergefäßen, Lampen und Liedern aus dem alten, zuvor geweihten Kirche in den neuen überführt. Dies deutet darauf hin, dass die Heiligen immer bei Gott sind, aber sie sind auch bei uns, wie Christus: Wenn seine Gnade in uns erneuert wird, dann sind sie bei uns. Und so wie uns die Gnade durch die Nachfolge mitgeteilt wird und vom Erretter durch die Apostel und seine Nachfolger durch Handauflegen zu uns gelangt, so wird sie durch die ersten Kirche an die späteren Kirche weitergegeben. Ebenso wird Myrrhe heilig durch Myrrhe dargeboten – durch den geweihten Altar. Dies macht uns verständlich, dass wir nicht aus eigener Kraft handeln, sondern alles durch die Gnade des Heiligen Geistes erreicht wird, die uns von unserem Erlöser wie aus der ursprünglichen Quelle mitgeteilt wird – durch seine Jünger und die heiligen Väter, die zu verschiedenen Zeiten lebten. Deshalb werden wir mit besonderer Kraft bestätigt und gestärkt, weil wir unsere Hoffnungen nicht auf uns selbst setzen, sondern auf die Gnade des Geistes, die wir durch die Väter empfangen haben, wie es im Gebet heißt: „Und wir danken Dir, dass Du die Gnade, die Du über Deine heiligen Apostel und unsere ehrwürdigen Väter ausgegossen hast, auch uns Demütigen zu bewahren geruht hast.“ In der alten Kirche werden, wie gesagt, die Dankgebete vom Bischof gelesen; Während der Fahrt werden Lieder zu Ehren der Heiligen gesungen und Lampen und Räuchergefäße getragen. Unweit der neuen Kirche heißt es oft: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“ – sowohl zu Ehren von ihm als auch zu Ehren seiner Apostel und Märtyrer und zur Ehre der Heiligen Dreifaltigkeit. Dies vermittelt auch ein Bild der Predigt, die die Heiligen der Welt brachten. 85. Warum Türen geschlossen sind und das Lied gesungen wird: Nimm die Tore Nachdem der Bischof die Vorhalle des neuen Kirche betreten hat, werden die großen Innentüren geschlossen, außerhalb und innerhalb der Kirche wird „Nehmt die Tore auf“ (Ps 23,7) gesungen, denn die Märtyrer und der Bischof selbst stellen Christus dar, und die Kirche stellt den Himmel dar. Was also die Engel nach den Worten des göttlichen David während der Himmelfahrt Christi sangen, wird jetzt gesungen, wenn die heiligen Überreste hereingebracht werden. Sofort wird ein Teppich ausgebreitet, auf dem der Bischof vor dem himmlischen Herrn kniet und betet, wobei er unter anderem das Eintrittsgebet spricht und die Engel als Mitdiener und Gefährten anruft. Nachdem er dann die Tore der Kirche mit dem Zeichen des Kreuzes durchquert und sie geöffnet hat, als ob der Eingang zum Himmel wäre, denn die himmlische Wohnstätte steht uns durch den großen Zeugen des Vaters, Jesus Christus, offen, macht der Bischof den Eingang mit den Überresten der Heiligen und mit dem göttlichen Evangelium. Nachdem der Hierarch die heiligen Überreste zusammen mit der Patene auf einen Tisch außerhalb der Kirche gelegt hat, kniet er nieder, demütigt sich vor Gott und zeigt, dass er ein Diener Gottes ist. Als er vor dem geweihten neuen Kirche steht, betet er auch den Himmel an und glaubt, dass die Kirche mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt ist und dass Engel darin anwesend sind. Gleichzeitig zeigt er, dass Gott um unseretwillen zu uns herabstieg und in die Tiefen der Hölle hinabstieg, die Seelen dort herausholte, auferstand und aufstieg und uns in den Himmel führte. Deshalb singen zu dieser Zeit einige Sänger außerhalb der Kirche: „Erhebe die Tore“, und andere im Inneren der Kirche: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ (Ps. 23:8) – Nachahmung, wie es heißt, die Handlungen der Engel während der Himmelfahrt des Erlösers. Denn nach dem Aufstieg erfuhren die höheren Ränge von den niedrigeren vom Sakrament. Und der Apostel Paulus sagt, dass durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten die vielfältige Weisheit Gottes bekannt wurde, die selbst den höchsten Engeln unbekannt war. Denn die Tatsache, dass Gott im Fleisch erschien, ist ein großes, bekanntes Geheimnis. 87. Welche Kraft hat das vor den Türen verlesene Gebet für die Renovierung der Kirche? Der Bischof kniet nieder und betet für die Kirche, damit er, wenn er mit Gnade erneuert wird, eine dauerhafte Wohnstätte Gottes, eine Zuflucht und ein Krankenhaus für die Seelen, ein Instrument der Gebete und der Geheimnisse Gottes sei und für immer unerschütterlich bleibe. 88. Über die Tatsache, dass in jedem Kirche Gottes eine Erneuerung durchgeführt werden muss Daher ist es notwendig, jedes Jahr in jedem Kirche eine Erneuerung durchzuführen. Dies muss aus Dankbarkeit gegenüber Gott geschehen, aber auch, um die Gnade in der Kirche Gottes zu erneuern, sie uns stärker mitzuteilen und das Heiligtum zu bewahren. Dies wird durch einen alten Brauch begründet, wie im Evangelium bezeugt. Darüber wird an vielen Stellen geschrieben, und Johannes der Theologe spricht darüber. Alle Feiertage weisen darauf hin. Uns ist geboten, das Gedenken an alle Sakramente zu vollziehen. Und Christus, unser Gott, selbst sagte über das Sakrament der Kommunion: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ (Lukas 22,19; 1. Kor. 11,24–25). Deshalb gedenken wir gemäß den Worten des Erretters immer mit einer besonderen Geisteshaltung dieses Sakraments – am Gründonnerstag, als er uns dieses Sakrament vermachte. Deshalb ist die Frage der heiligen Riten wichtiger als jede andere Angelegenheit. Am Gründonnerstag führen wir die Waschung durch und am Dreikönigsfest führen wir die Taufe durch, zum Gedenken an die göttliche Taufe und zur Erneuerung unserer Gnade. Wir singen und stellen auch alles andere dar, wie zum Beispiel: die Geburt Jesu im Fleisch, seine Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt und die Ordination selbst, die die Herabkunft des Heiligen Geistes zu Pfingsten darstellt. Und jeder Kirche muss am Tag der Weihe renoviert werden. Eine solche Erneuerung fand auch zur Zeit des Alten Testaments statt: am Tag des Baus der Stiftshütte und der Errichtung der Kirche. Aber mit viel größerer Feierlichkeit wurde es von der Kirche Christi durchgeführt, weil sie in sich den allheiligen und lebendigen Kirche (ich meine den Leib des Herrn) hat, den die wahre und lebendige Weisheit Gottes, der fleischgewordene Gott, das Wort, für sich selbst geschaffen hat. Deshalb wird die Erinnerung an ihn auf dem Altar gefeiert und auf andere Weise dargestellt. Unser heiliger Kirche unterscheidet sich vom Alten Testament, das die Menschwerdung Christi göttlich vorhersah, so sehr unterscheidet sich die Wahrheit vom Bild und so sehr unterscheidet sich Mose, den der Apostel Johannes der Theologe einen Diener nennt (Offenbarung 15,3), von Christus, dem allvollkommenen Herrn. Und ich bin überrascht, dass diese Angelegenheit aufgegeben wurde. Erst durch Recherchen zu diesem Thema erfuhr ich, dass die Renovierung der Kirche eingestellt wurde, nachdem Konstantinopel von den Lateinern versklavt worden war und diejenigen, die unter der Kirche von Konstantinopel dienten, flohen und sich an anderen Orten niederließen. Nach langer Zeit kehrten sie zurück, doch die Erneuerung wurde schließlich aufgegeben, da sich der Brauch eingebürgert hatte, sie nicht durchzuführen. Von derselben Kirche wie von seiner Mutter gelangte er zu anderen Kirchen. Und die heilige Kirche von Thessaloniki hat nach alter Tradition bis heute in ihren Domkirchen stets den Ritus der Erneuerung vollzogen. Die anschließende Anwendung erfolgt morgens und abends. Am Morgen, wenn sich der Klerus versammelt, nimmt der Bischof (oder Priester) selbst die Erneuerung vor. Nachdem sie einen Gebetsgottesdienst begonnen haben, gehen sie mit brennenden Kerzen zum ersten Kirche, wo zuvor während der Weihe der Kirche zur Feier der Erneuerung die heiligen Überreste niedergelegt wurden. Währenddessen führt der Priester dort die Liturgie durch, während die Gläubigen Loblieder singen und Selbstharmonien vom neuen Kirche zum alten singen. Dann werden in der alten Kirche die für die Liturgie vorgeschriebenen Antiphonen gelesen, bis zum ersten Eingang, der sogenannten Kleinen. Dies zeigt, dass der neue Kirche als Nachfolger des alten Kirche geweiht wurde. Dann betritt der hier dienende Priester den Altar und setzt die Liturgie fort. Und diejenigen, die beten, verlassen nach dem Eingangsgebet die Kirche und gehen sofort zum neuen Kirche, tragen Lampen und singen im Einklang wie bei der Weihe. Als sie sich der Kirche nähern, singen sie mit lauter Stimme: „Ehre sei Dir, o Gott“ – und wenn sie den Vorraum betreten, schließen sich die roten Tore und die Sänger außerhalb der Kirche singen melodisch: „Erhebe die Tore“ – während der Rest in der Kirche singt: „Wer ist das?“ – und ahmen die Engel bei der Himmelfahrt Christi nach. Und das wird dreimal wiederholt. Dann singen diejenigen außerhalb der Kirche: „Herr der Heerscharen“ – als ob sie die in der Kirche über Jesus Christus, den König der Herrlichkeit, aufklären wollten, dass er der Herr dieser Heerscharen ist. Danach liest der Bischof (oder Priester), der auf dem Teppich an der Spitze kniet, das Erneuerungsgebet, und nachdem er aufgestanden ist, fügt er das Eingangsgebet hinzu und markiert die Türen, öffnet sie und tritt zusammen mit denen ein, die bei ihm sind. Gleichzeitig wird beim Ein- und Eintritt in den Altar die Kirche als die Schönheit des höchsten Firmaments, als ein anderer Himmel besungen. Die gesamte Kirche ist mit Lampen und Lampen beleuchtet und mit Weihrauch gefüllt. Als nächstes wird die geheime göttliche Handlung der Reihe nach ausgeführt. Anstelle der Cherubim wird gesungen: „Alles Fleisch schweige“ – wie bei der Weihe. Statt eines weiteren Sakraments singen sie: „Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses geliebt.“ Der Apostel und das Evangelium der Erneuerung werden gelesen – sie sind in den alten Evangelien unter dem 22. oder 23. Dezember zu finden. 92. Darüber, dass zuvor in Konstantinopel eine Erneuerung durchgeführt wurde Da in der Großen Kirche von Konstantinopel schon früher eine Erneuerung stattgefunden hatte, hätte sie jetzt geschehen sollen, und es wäre wünschenswert, sie vor jedem anderen Feiertag durchzuführen, denn von diesem göttlichen Kirche aus breiteten sich die Hierarchen Christi wie von der Quelle eines Flusses über fast die ganze Erde aus und bewässerten und spendeten anderen Kirchen sowie den Seelen der Gläubigen geistige Kühle. Und deshalb müssen andere Kirchen mit Gnade erneuert werden, denn gleichzeitig findet das Kommen des Heiligen Geistes statt, und die Gnade wird in uns durch heilige Bitten und Gebete stärker erneuert, und wir erhalten die Kraft, sie in uns selbst zu bewahren. Während der Weihe erhebt sich der Hierarch, nachdem er vor den Türen gekniet und gebetet hat, und kündet damit die Auferstehung des Erlösers an (wie bereits gesagt wurde, als wir über die Erneuerung sprachen) und fügt den Lobpreisungen das Einzugsgebet hinzu. Dann nimmt er die heiligen Überreste der Märtyrer erneut auf den Kopf, markiert die Tore und öffnet sie, um hineinzugehen. Gleichzeitig ist die Kirche mit Licht und Weihrauch erfüllt, was die himmlische Erleuchtung und den Duft der Gnade symbolisiert, der allen, die hier sind, gelehrt wird, und auch als Zeichen dafür, dass das Haus des Herrn damit erfüllt ist, gemäß der Vision von Hesekiel, der sagte: „Und ich sah, und siehe, die Herrlichkeit des Herrn erfüllte das Haus des Herrn“ (Hesekiel 44:4). In diesem Fall scheint der Weihrauch die Wolke darzustellen, die den geweihten Tabernakel der Versammlung und den Tempel Salomos erfüllte, nachdem die Bundeslade dorthin gebracht wurde, denn die Wolke stellt den Heiligen Geist dar. Der Priester, der die Proskomedia verrichtete, verlässt nach Beendigung der drei Wechselgebete mit dem Diakon oder allein den Altar, hält das Evangelium in der Hand und wartet, nachdem er das Eingangsgebet gelesen hat, auf den Einzug des Bischofs in die Kirche. Der Bischof selbst liest zu dieser Zeit Wechselgebete in der Kirche, in der sich zuvor die Reliquien befanden. Nachdem er dort die heilige Liturgie als Zeichen der Weitergabe des Heiligtums der Vorgängerkirchen an die Folgekirchen begonnen hat, fügt er in der neuen Kirche, nach dem Erneuerungsgebet aufstehend, das Eingangsgebet hinzu. Nachdem er also gemeinsam mit allen eingetreten ist, also mit den Bischöfen, Priestern, Geistlichen und den ihnen folgenden christusliebenden Menschen, sowie mit dem Priester, der die Proskomedia durchführte, unterbricht er nicht die in seinem Orden folgende göttliche Liturgie und zeigt damit die Einheit der alten Kirche mit der neuen, denn die Aufführung der Liturgie ist immer dieselbe, egal wo sie stattfindet. Als er schließlich den Altar betritt, legt er die Reliquien auf das heilige Mahl, da sie des göttlichen Throns und der gottähnlichen Ehre des Herrn würdig seien, weil die Märtyrer für ihn gelitten hätten. Dann nimmt er das Räuchergefäß und räuchert das Mahl entsprechend dem Brauch, indem er darum herumgeht. 93. Warum wird Myrrhe auf die Reliquien gegossen und warum werden sie unter den Altar gestellt? Dann legt der Bischof die Reliquien in eine zuvor vorbereitete Silber-, Kupfer- oder Steinlade und gießt göttliche Myrrhe darüber. Er tut dies, weil die Märtyrer mit Christus vereint sind – wahrer Frieden und erfüllt vom Duft der Gnade. Darüber hinaus markiert es mit dieser Aktion das Begräbnis Christi und der Märtyrer, denn die Märtyrer werden als Bestattete unter das Grab Christi gelegt – ein heiliges Mahl. Das Trankopfer mit göttlicher Salbe bedeutet, dass der Erretter vor seinem Leiden und Begräbnis von der Frau des Evangeliums mit Salbe gesalbt wurde. Dann verschließt der Bischof die Bundeslade fest, sodass keine der darin befindlichen Überreste entfernt werden kann. Dann legt er diese Reliquien unter den Tisch – als wäre es ein Fundament, denn sie sind tatsächlich das Fundament und ohne sie ist es unmöglich, heilige Rituale durchzuführen. Unter dem Mahl werden sie gegenüber dem Tabernakel (Ziborium) zwischen zwei Säulen zur Ostseite hin aufgestellt, denn die Märtyrer sind die Säulen des Glaubens, die mit Beichte und Blut die Kirche gründeten und eifrig den ungleichen Osten – Christus – nachahmten. Dies sollte der heilige Akt sein, den heiligsten Kirche zu renovieren und zu weihen. Gleichzeitig werden die Antimensionen nach alter Tradition geweiht, haben die Kraft einer heiligen Mahlzeit und werden wie die alte Stiftshütte von Ort zu Ort übertragen, haben aber im Vergleich dazu eine größere Macht, weil auf ihnen das lebendige himmlische Brot heilig vollzogen wird. Nach Ermessen des Bischofs werden diese Antimensionen bei Bedarf an Orte übertragen, an denen es keine Kirche gibt, sowie an verreisende Gläubige oder an Herrscher, damit auf den Antimensionen das große Opfer und Sakrament vollzogen werden kann. 94. Über die heilige Ausführung göttlicher Antimensionen und warum sie hauptsächlich aus Leinen hergestellt werden Die über den Antimensionen durchgeführten heiligen Riten ähneln in jeder Hinsicht den beschriebenen heiligen Riten zur Kirchenweihe. Über sie ist das Gleiche zu sagen wie über Kirche, mit dem einzigen Unterschied, dass die Antimensionen nicht immer an einem Ort bleiben und nicht untrennbar mit der Kirche verbunden sind, denn für sie dient sozusagen die ganze Welt als Kirche. Außerdem bestehen sie nicht aus Stein, sondern aus Stoff, hauptsächlich aus Leinen, denn sie erinnern an das Leiden Christi und sind sozusagen aus der Erde genommene Bestattungsdecken. Denn Flachs wächst aus der Erde, und das Grab des Erlösers war in der Erde. Wenn sie also beim heiligen Mahl platziert werden, werden die Antimensionen zusammen mit ihnen durch alle Gebete geheiligt, und der Bischof erinnert sich an sie, während er Gebete liest, und betet für sie, damit sie durch den Einfluss des Heiligen Geistes geheiligt werden. Außerdem wäscht er die Antimensionen, besprengt sie mit duftendem Wein und Rosenwasser und salbt sie mit Myrrhe, wobei er auf jedem drei Kreuze mit dem Lied von Halleluja anbringt, wie beim Mahl. Dann legt er, wie bei einer Mahlzeit, Stoffstücke auf das Bild der vier Evangelisten, deren Namen genau dort geschrieben stehen. Dann verbindet und näht er mit dem Antimension, das die Mahlzeit ersetzt, zwei gleiche Teller damit: Der eine ist wie ein Saccharin auf der Mahlzeit und stellt das Leichentuch dar, mit dem Joseph sich um den Körper des verstorbenen Christus wickelte; das andere ist wie ein Trapezphor, zu Ehren des Thrones Gottes, denn der Altar ist der Thron und die Ruhestätte Gottes. In der Mitte der Antiminen befindet sich ein Iliton, das ein Abbild des Ubrus darstellt. Die Bildungspsalmen während der Weihe der Antimensionen werden genauso gesungen wie während der Weihe des göttlichen Mahls, denn manchmal wird ihre Weihe auch ohne Kirchenweihe, wenn die Notwendigkeit von Antimensionen besteht, bei einem bereits geweihten Mahl vollzogen. Aber zuerst werden die Abdeckungen davon entfernt und erst dann werden die Antimensionen verlegt. Dies geschieht am besten durch den Bischof selbst, aber bei Bedarf kann es mit Erlaubnis des Bischofs auch durch einen frommen Priester erfolgen, der Erfahrung mit göttlichen Zielen hat. Solche ziehen während der Weihe der Antimensionen wie der Bischof eine Srachitsa über seinen heiligen Gewändern an. Schließlich werden Partikel von mit Myrrhe gesalbten heiligen Reliquien anstelle eines Gefäßes in einem kleinen Leinenbeutel von ihrem östlichen Rand in die Antimensionen eingenäht. Und dann geschieht auf ihnen ausnahmslos dasselbe wie auf dem göttlichen Mahl, das an einem Ort ruht, denn jedes von ihnen ist ein göttliches Mahl und sie sind erfüllt von der Herrlichkeit Gottes. Antimensionen sollten in keinem gewöhnlichen Haushalt aufbewahrt werden, und Laien sollten sie auch nicht berühren. Dafür besteht weder ein Nutzen noch eine Notwendigkeit, da sie für heilige Riten bestimmt sind und es ohne einen Priester keinen heiligen Ritus gibt. Sie sollen von den Priestern aufbewahrt werden, die sie gegebenenfalls vom Bischof entgegennehmen, denn ohne die Erlaubnis des Bischofs dürfen Priester nicht auf ihnen dienen. Daher haben wir nach besten Kräften untersucht, wie der heilige Kirche gebaut und geheiligt wird. Aber gibt es noch etwas zu bedenken? „Soweit wir konnten, Vater, haben wir so viel verstanden und gelernt, und wenn es noch etwas gibt, das wir nicht wissen, dann bitten wir dich, es uns auch zu erzählen.“ 95. Was ist die Kirche und die Menschen darin? – Alles, was wir sagten, sagten wir nicht so sehr aus uns selbst, sondern indem wir uns daran erinnerten, was wir von den Heiligen gelernt hatten. Nun, denke ich, muss noch gesagt werden, was die Kirche und die Menschen darin sind. Vielleicht haben wir an anderer Stelle darüber gesprochen, aber wir müssen mehr sagen, denn darüber sollte jetzt konsequent gesprochen werden. Und auch, weil die häufige Wiederholung derselben göttlichen Objekte das Schöne in der Erinnerung erneuert und die Erinnerung in größerem Maße heiligt, wie es umgekehrt – bei unwürdigen Objekten – der Fall ist. Die Kirche ist also das Haus Gottes, obwohl er aus unbelebten Dingen geschaffen wurde. Denn es wird durch göttliche Gnade und heilige Gebete geheiligt. Und danach ist es nicht mehr wie andere Häuser, sondern ist von der Erde aus Gott geweiht und reich an dem Bewohner selbst. Nun ist in ihm seine Herrlichkeit, seine Macht und seine Gnade, denn in ihm ist sein Name angerufen und gleichzeitig einer seiner Heiligen. Deshalb trägt es den Namen dessen, nach dem es benannt wurde. Und wir nennen es nicht mehr nur ein Haus, sondern ein heiliges Haus, denn es wird durch die Kraft des Heiligen Vaters durch den Heiligen Sohn im Heiligen Geist geheiligt. Daher handelt es sich tatsächlich um das Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit. Wenn es einem der in der Dreifaltigkeit verherrlichten göttlichen Namen gewidmet ist, dann sagen wir es, wenn wir zum einzigen Gott selbst gehen: Wir gehen zur Heiligen Dreifaltigkeit, das heißt zum ihr geweihten Kirche. Oder wir sagen zum Beispiel: Wir gehen zu seiner Allerheiligsten Mutter oder zu den heiligen Engeln oder zu den Aposteln oder zu einem heiligen Hierarchen oder zu einem Märtyrer oder einem Heiligen. Was bedeuten diese Worte? Dass die Kirche Gott geweiht ist und sein Zuhause ist und dass Gott hier wohnt. Sie bedeuten, dass sein Diener, der in die Kirche gerufen wird, auch darin bleibt, als ob er in seiner Wohnung wäre, immateriell mit seiner Seele darin wohnt und oft mit seinen Überresten hier ruht und durch göttliche Kraft und Gnade handelt, weil wir, da wir von Natur aus zweifach sind, Gaben auf zweifache Weise empfangen. Daher ist in diesen materiellen Kirchen Gnade vorhanden. Sie steigt herab, bleibt in ihnen und handelt für uns, durch den guten Willen des Vaters, durch die Barmherzigkeit dessen, der für uns Mensch wurde und uns neu erschaffen hat, und durch die Inspiration und Großzügigkeit des Geistes, der mit ihm zusammenarbeitet und untrennbar mit ihm verbunden ist. Und das sehen wir sehr deutlich, denn auch in Kirchen manifestieren sich göttliche Kräfte: Hier erscheinen Engels- und Heiligenerscheinungen, werden Zeichen vollbracht, Bitten erfüllt, Heilungen gegeben. Auch seelenlose Dinge, die man in Kirchen findet, haben eine wohltuende Wirkung auf uns: Wasser, Steine, Säulen, Ketten. Sie handeln nicht aus eigener Kraft, denn wie können sie handeln, da sie seelenlose Geschöpfe Gottes sind, die aus eigener Kraft nichts tun können? Nein, sie handeln aufgrund der Gnade Gottes, die auf sie herabgekommen ist, und des göttlichen Namens, der auf sie gerufen wird. Und dies geschieht um unserer Heiligung willen. Wo immer der Name Gottes angerufen wird, der Name der seligen Dreifaltigkeit, die alles geschaffen hat (denn es gibt einen Gott) – dort ist alles heilig, alles ist wirksam, alles heilt und rettet aus Gnade. 96. Dass das Alte Testament die Taten der Gnade vorhersah Dies begann bereits vor dem Gesetz. Denn Abel hatte bereits einen Altar, auf dem der Herr den Duft roch. Und dieser Altar war heilig, obwohl er seelenlos war. Und das darauf dargebrachte Opferfleisch war heilig, da es Gott geweiht war, und der Herr blickte sowohl auf den Altar als auch auf die Opfer. Noah hatte auch einen Altar; Abraham machte es auch, um seinen Sohn gemäß dem Befehl Gottes zu töten, und er sah Gott hier. Auch Jakob legte Steine, weihte den Altar und sah Gott. Und Mose sah ihn noch klarer, weil die Gnadenwirkungen dann offener waren. Die Stiftshütte aus Fellen und alles darin war heilig. Und der Ikonenkasten und das Mahl, die den gegenwärtigen Ikonenkasten und das Mahl vorwegnahmen, und schon davor die Heilige Jungfrau, existierten und wurden das Allerheiligste genannt. Und wer nicht das Recht hatte, sie zu berühren, der starb, wenn er sie berührte. Auch die Brote, die das Lebendige Brot ankündigten und nur von den Priestern gegessen wurden, waren heilig. Und das Weihewasser und das Öl und der Leuchter und das Licht und das Feuer und die Becken und die Räuchergefäße und die Opfer – alles war heilig. So hatten die Räuchergefäße der Gegner des Hohepriesters Aaron zwar nicht die richtige Wirkung, da sie von ungeweihten Personen mitgebracht wurden, waren aber, da sie Gott geweiht waren, nicht für den allgemeinen Gebrauch bestimmt (Num. 16). Daraus folgt, dass wir alles, was dem Namen Gottes gewidmet ist, mit Respekt behandeln müssen, sei es Ton, Steine, Holz oder etwas anderes, denn alles ist durch den göttlichen Namen geheiligt, voller Gnade und verleiht gnadenvolle Gaben und Heiligung. 97. Dass diejenigen zugrunde gehen, die heilige Häuser und andere Heiligtümer nicht ehren Wir sehen oft auf offensichtliche Weise, dass diejenigen, die Schreine nicht respektieren, körperlich leiden und schließlich sterben – nicht einer, nicht zwei, sondern sehr viele, wie dieser Zan. Ebenso werden Häuser, zu deren Verbesserung Gegenstände und Materialien aus heiligen Kirchen verwendet wurden, zerstört oder stehen leer, ohne Bewohner zu finden. In der Kirche wie im Himmel gibt es himmlische Ränge und Priester als ihre Stellvertreter. Der Hierarch repräsentiert Christus. Die Kirche ist ein Abbild der sichtbaren Welt: Sein oberer Teil ist der sichtbare Himmel, der untere Teil ist das, was auf der Erde ist, sowie das Paradies. Die äußeren Teile stellen ausschließlich die Erde dar, ihren niedrigsten und gröbsten Inhalt – das eigentlich Irdische, womit die unvernünftigen Menschen leben und nichts Höheres kennen. Aber darüber werden wir später noch genauer sprechen. Der allerheiligste Altar ist der Sitz des Hierarchen, der den Gottmenschen Jesus darstellt und seine Macht besitzt. Andere geweihte Personen stellen die Apostel und vor allem die Erzengel und Engel selbst dar, jeweils entsprechend ihrem Grad. Ich sage, dass die Bischöfe die Apostel zusammen mit den Engeln darstellen, weil die Kirche auf Erden und im Himmel eins ist: Da Gott zu uns herabgestiegen ist, wie wir geworden ist und das Werk unserer Erlösung für uns vollendet hat, findet derselbe heilige Akt des Herrn, die Gemeinschaft mit Ihm und die Betrachtung von Ihm sowohl im Himmel als auch auf Erden statt. Der einzige Unterschied besteht darin, dass es in der himmlischen Welt keine Schleier oder Symbole gibt, sondern hier alles durch Symbole geschieht, weil wir mit weißem und vergänglichem Fleisch bekleidet sind. Neben den Engeln im Himmel gibt es auch die Seelen der Heiligen, die gemeinsam mit ihnen auf uns herabblicken, sich mit gottgleicher Fürsorge um uns kümmern und unsere Beschützer sind. Zusammen mit den Engeln wohnen auch die Seelen der Heiligen in heiligen Kirchen. In den Altar, der, wie wir sagten, das Geistige und das Himmlische darstellt, betritt also nur der Bischof mit geweihten Gesichtern, und was sich im Altar befindet, stellt das Himmlische dar. So stellt der heiligste Co-Thron die Himmelfahrt Jesu und sein leibhaftiges Sitzen zur Rechten des Vaters über allen Fürstentümern, Autoritäten und Mächten dar. Daher bedeuten seine Grade den Grad und den Aufstieg von Engeln und Heiligen, denn Engel und Heilige haben entsprechende Grade und Ränge. Und unsere Kirchenhierarchie hat sie laut Dionysius in Anlehnung an die himmlische Hierarchie. 99. Was bedeutet das Essen und alles darauf? Darüber, dass alles darauf Christus ist Die Mahlzeit ist vierseitig, denn alle Enden der Erde werden davon genährt und werden von ihr genährt. Es ist auch auf einer Anhöhe angeordnet, um an die Höhe des Himmels zu erinnern, um des hohen und himmlischen Mysteriums willen, das über der ganzen Erde liegt. Es wird von Säulen getragen, weil es sich über die Erde erhebt und weil es Säulen auf der Erde hat – Propheten und Apostel, die für es getötet wurden und es fest stützen. Manchmal gibt es viele Säulen, wie es viele Propheten und Apostel gibt, manchmal gibt es eine, die Schilfrohr genannt wird, nach dem Bild des über alles überlegenen Jesus, der mit einem Schilfrohr auf den Kopf geschlagen wurde und einen Schilfrohrstab nahm. Das Rohr ist auch ein Bild dafür, dass Jesus unsere Erlösung sozusagen mit einer Rohrfeder niederschrieb und dabei die Köpfe der Schlangen zerschmetterte. Die Bundeslade unter dem Tisch ist ein Abbild des Grabes; darauf ruhen die Reliquien derer, die für Christus getötet wurden, denn hier ist wirklich das Grab und die Grabstätte Christi. Diejenigen, die mit Ihm leiden, werden hier mit Ihm begraben und freuen sich mit dem Erschlagenen, so wie sie später, nachdem sie mit Ihm auferstanden sind, gemeinsam mit Ihm verherrlicht werden. Der Schleier wird zu Ehren des lieben und wertvollen Jesus und als Vorbild für die himmlische Stiftshütte errichtet. Es wird von vier Säulen getragen, weil eine Vielzahl von Gläubigen, genährt durch den Tisch, an allen Enden der Erde erschien, berufen von den vier Evangelisten und Predigern des Evangeliums. Deshalb werden an den vier Ecken des noch unbedeckten Tisches Tafeln mit den Namen der Evangelisten aufgestellt, denn auch diejenigen, die das Evangelium geschrieben und die himmlischen Dinge verkündet haben, stammen von der Erde. Darüber hinaus dient die Srachitsa (κατάσαρκα) als Bild des Leichentuchs, in dem der Erretter begraben wurde. Und das Trapezophor (Indity) ist ein Bild des Gewandes der göttlichen Herrlichkeit, denn hier ist der Ort und Altar Gottes. Er ist beim Mahl zu Ehren desjenigen anwesend, der sich in Fleisch gekleidet und in die Tunika gekleidet hat, die bei seiner Verherrlichung auf dem Berg Tabor mit ihm leuchtete und deren Ränder die Kranken heilten. Oben ist der Oriton platziert, als Abbild des Ubrus, der sich auf dem Kopf des Erlösers befand, separat aufgerollt an einer besonderen Stelle. Über allem steht das Evangelium im Bild der Evangeliumspredigt selbst, oder besser gesagt, des Gepredigten selbst, so dass alles klar betrachtet werden kann, sowohl der Herr selbst als auch seine Taten, so wie er tatsächlich als erschlagen und dargestellt in den Mysterien betrachtet wird. Deshalb steht hinter dem Altar auf seiner Ostseite das gesegnete Opferinstrument – ​​das göttliche Kreuz. Es ist vierteilig, zu Ehren des Einen, der daran festgenagelt ist, der alles im Himmel und auf der Erde erschaffen und enthält, der das Himmlische mit dem Irdischen vereint hat, der vom Himmel auf die Erde herabgestiegen ist und von der Erde zum Himmel aufgestiegen ist, zu Ehren dessen, der alles in sich vereint und Menschen von allen Enden der Erde zu sich gerufen hat, durch die Höhe der Göttlichkeit und die Demütigung der Menschwerdung, der alles an sich gezogen hat, und schließlich zu Ehren dessen, der durch die Höhe von Herrlichkeit, die Tiefe der Armut und Demütigung und die Weite der Barmherzigkeit und Liebe, hat uns neu erschaffen, uns aus der Hölle gerufen und uns aus irdischen Menschen in den Himmel gemacht – das ist die Bedeutung des Kreuzes. Feuer als eine Kraft, die Lebewesen brennt, erleuchtet und wärmt, stellt auch das Göttliche dar. Denn es heißt: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (2. Mose 24,17; 2. Sam. 22,9; Ps. 17,9; Ps. 49,3) und „Gott ist Licht“ (1. Johannes 1,5) und auch: „Mein Herz ist in mir warm“ (Ps. 39,4). Weihrauchfass und Feuer dienen außerdem zum Verbrennen von Weihrauch, der zur Ehre Gottes und als wohlriechendes Geschenk an Ihn zu Ehren seiner Ruhe und zu unserer Heiligung dargebracht wird. Durch das Eintauchen ins Wasser während der Taufe wird der gesamte Körper gereinigt. Indem wir besprengt werden, werden wir gereinigt. Mit Myrrhe gesalbt, werden wir geheiligt, freuen uns, werden durch den Weihrauch gewärmt und unser Geruchssinn und unser Herz geheiligt. Auf die gleiche Weise reinigen wir mit Weihrauch unseren Geruchs- und Atemsinn, wie wir mit dem göttlichen Brot und Kelch die Seele nähren und stärken und mit der Vision und Schönheit der Heiligen und dem Glanz der göttlichen Lichter unsere Vision heilig erleuchten und erleuchten. Daher wird der Kirche Weihrauch geboten – zur Ehre des Schöpfers (denn alles ist von Ihm), zur Verherrlichung Ihm – der Ursachen der Ursachen, sowie zu unserer vollkommenen Erleuchtung und Heiligung. Weihrauch heiligt die Luft und gleichzeitig unseren Geruchs- und Atemsinn, denn er riecht wohlriechend und verbreitet den Weihrauch mit Hilfe des Feuers über alles um ihn herum. Deshalb stellt er auch den Heiligen Geist dar, denn der Geist ist eins in sich selbst, teilt aber seine Gaben mit allen und jeder empfängt durch ihn Gnade. Deshalb sagt der Bischof, indem er Gott Weihrauch darbringt und ihn bezeichnet, Folgendes: Wir bringen Dir, o Christus Gott, das Weihrauchfass dar, das wir annehmen, und schenke uns die Gnade des Allheiligen Geistes. 101. Was bedeutet mitgebrachtes Wachs? Das gebrachte und verbrannte Wachs symbolisiert unsere Reinheit und die Unschuld des Opfers. Wie bei Siegeln wird es zur Bezeichnung eines göttlichen Zeichens verwendet. Da Wachs weich und fügsam ist, ist es ein Zeichen der Reue für Beharrlichkeit und ein Symbol des Gehorsams. Da es jedes Bild wahrnehmen kann, ist es ein Symbol für die Neuschöpfung des Menschen. Aus Blumen gesammelt dient es der Darstellung der Gnade des Heiligen Geistes. Da es aus fast allen Blumen gesammelt wird, dient es als Zeichen der Opfergabe an Gott von allem und jedem. Wachs, das im Feuer leuchtet und sich mit ihm verbindet, bedeutet Vergöttlichung. Dadurch, dass es alles zusammenhält und schmelzend erhalten bleibt, bedeutet es die Einheit und Beständigkeit von Liebe und Frieden. 102. Was ist ein bergiger Ort und seine Stufen? Der obere Platz bedeutet, wie bereits gesagt wurde, den höchsten himmlischen Sitz Jesu, und die Stufen daneben geben den Rang und die Grade jedes einzelnen Hierarchen und Priesters an, denn niemand sonst darf hier sitzen, nicht einmal Diakone, denen ein anderer Platz zugewiesen wird, der Diakon genannt wird. And for the subdeacons and readers there is a place outside the altar, on the salt, which is called the dais for the readers. 103. What do the columns mean, the upper cosmite and everything surrounding it (πεπλον) Die Säulen in der Ikonostase bedeuten die Trennung des Sinnlichen vom Geistigen und sind sozusagen ein Firmament, das das Geistige vom Sinnlichen trennt. Und die Tatsache, dass sie sich in der Nähe des Altars Christi befinden, bedeutet, dass es in seiner Kirche Säulen gibt, die ihn predigen und uns im Glauben stärken. Daher befindet sich an der Spitze der Säulen ein Kosmit (ein Fries mit Gesims), der die Vereinigung der Liebe und die Einheit der Heiligen in Christus sowie die Einheit der Menschen auf Erden mit denen oben symbolisiert. Deshalb ist oben auf dem Kreuz, in der Mitte, zwischen den heiligen Ikonen, der Erretter dargestellt, und auf beiden Seiten sind die Gottesmutter und Johannes der Täufer, Engel, Apostel und andere Heilige abgebildet. Thus, all this depicts the presence of Christ with His saints in Heaven, and His presence now with us, and the fact that He must come again. Und dass der Altar in erster Linie das Grab Christi darstellt, zeigen die gleichen Säulen. Der Heilige Stuhl ist der Sarg, und der Altar ist wie ein Grab, das den Sarg umgibt. Deshalb wird die Kanzel vor den Türen des Grabes aufgestellt, d. h. der Stein rollt von der Tür des Grabes weg, und sie wird erhöht aufgestellt, als Zeichen für die Höhe der christlichen Predigt und für die Tatsache, dass der Engel, der auf dem Stein saß, die Auferstehung des Erlösers predigte. Aus diesem Grund verkünden Priester und Diakone das Evangelium von der Kanzel aus und geben vor, Engel zu sein. 104. Warum steht im Altarhalbkreis ein Satz und was bedeutet er? An der Seite des Altars befindet sich ein Gefäßschutz, der als Opfergabe (πρόθεσις) bezeichnet wird. Es zeigt Bethlehem und eine Höhle, weshalb es in einer Nische und nicht weit vom Altar entfernt steht, obwohl es in großen Kirchen manchmal etwas weiter entfernt platziert ist, um Gefäße aufzubewahren. Und die Tatsache, dass sie sich in einer Nische befindet, bedeutet die Armut des ersten Kommens Jesu, die Armut seines Geburtsortes sowie die Düsterkeit und Einfachheit der Höhle. 105. Dass der Satz und seine Zusätze Bethlehem und die Geschehnisse bei der Geburt unseres Erlösers und während der Anbetung der Heiligen Drei Könige darstellen Hier ist auch der Ort, an dem die Proskomedia erstmals aufgeführt wurde. Es erinnert uns an die Krippe und befindet sich in der Nähe des Altars, denn Bethlehem liegt in der Nähe von Jerusalem und dem Heiligen Grab, wo ursprünglich das für uns fleischgewordene Wort Gottes, geboren von der Heiligen Jungfrau, platziert wurde (deshalb wird das Lamm, άρτος, aus einer sauberen Prosphora entnommen). Über dem Gotteskind erschien ein Stern, der durch ein Dienstaccessoire namens Sternchen dargestellt wird. Bei der Geburt wurde der Herr in Windeln gewickelt, die als Schleier dargestellt werden, und erhielt drei verschiedene Geschenke. Gold wird durch heilige Gefäße bezeichnet, Myrrhe durch kleine Leichentücher und ein großes Leichentuch, Luft (επιτάφιος), was ein in Myrrhe getränktes Leichentuch bedeutet. Der Libanon (Weihrauch) wird als brennender Weihrauch dargestellt, und die Anbetung und der Lobpreis der Heiligen Drei Könige sind die Gebete und Lobpreisungen der Priester und des Volkes. Das ist die Bedeutung der Utensilien im Satz über Bethlehem! 106. Um den Halbkreis des Altars und um den Baldachin über dem Thron Schauen wir uns das Aussehen der Kirche an. Es bedeutet die sichtbare Welt, und da der Altar hier den Himmel bedeutet, hat er das Aussehen eines Halbkreises – und so in allen Kirchen, im Bild des oberen Himmels, so wie der Altarhalbkreis oder Satz, wie gesagt wurde, die Bethlehem-Höhle bedeutet. Der heilige Baldachin auf dem göttlichen Thron bedeutet das immaterielle Tabernakel Gottes, das heißt die Herrlichkeit Gottes und die Gnade, mit der er bedeckt ist, in Licht gekleidet, wie ein Gewand, und auf dem erhöhten Thron seiner Herrlichkeit sitzend, und um ihn und um ihn herum sind Seraphim und Engel und säulenartige Seelen von Heiligen, die seine Evangeliumslehre unterstützen und beschützen, die er, nachdem er gekommen war, ihnen gab und im gesamten Universum verbreitete, seine Kirche von überall her versammelte und vereinte es mit den Engeln. 107. Was bedeuten die vielen Leuchter, zwölf- und dreiarmigen Leuchter und anderen Lampen, die in der Kirche angezündet werden? Die Stärke und Pracht der Kirche und die Reinheit der Altarerhöhung bedeuten die Schönheit, Reinheit und Pracht der Heiligen sowie die Schönheit des Paradieses, denn der göttliche Kirche stellt, wie wir sagten, auch das Paradies dar, oder besser gesagt, die himmlischen Paradieswohnungen. Es enthält nicht nur den Baum des Lebens, sondern das Leben selbst, heilig und verteilt, hat nicht den Baum der Erkenntnis, der Blöße bei denen hervorruft, die zur falschen Zeit von seinen Früchten essen, sondern lebendige Weisheit, die sich selbst zum Essen und Trinken anbietet, die Narren zu sich ruft und weise macht und die Heiligen Gaben lehrt – seinen Leib und sein Blut, das für uns geopfert wurde, und das frühere Gebot nicht mehr gibt: „Iss sie nicht und rühre sie nicht an, damit du nicht stirbst“ (1. Mose 3,3). - sondern schreit: „Kommt, esst mein Brot – meinen Leib, und trinkt den Wein, den ich aufgelöst habe – mein Blut des neuen Bundes; lasst die Torheit des Unglaubens und lebt und sucht die Weisheit der Frömmigkeit, das heißt mich, die höchste Weisheit, damit ihr lebe und ewiges Leben empfange ...“ Und was folgt (Sprüche 9,7). Die Gewänder (Gewänder) Christi symbolisieren diejenigen, die nach seinem Geist leben. Deshalb sollten wir ihm neben Weihrauch und kostbaren Dingen auch reine und wohlriechende Seelen und Körper darbringen, denn im höchsten Sinne sind wir selbst die Kirche Gottes, der Leib und die Glieder Christi, wie Paulus sagt (1. Kor. 6,19), und all diese den Sinnen zugänglichen Dinge sind für uns da. Denn wir sind spirituelle und gleichzeitig sinnliche Wesen, was durch die Accessoires des Altars und seine Dekorationen bewiesen wird, die auch auf unseren Erlöser hinweisen, der um unseretwillen dual wurde, auf den existierenden und wahren Gott, der ein wahrer und wirklicher Mensch wurde, ohne aufzuhören, Gott zu sein. 109. Wie die Menschen in der Kirche stehen sollen Die Menschen stehen in der Kirche in Ordnung. Diejenigen, die des Siegels des Priestertums würdig sind, stehen an erster Stelle, denn das Siegel des Priestertums als Werk Gottes ist von Vorteil. Dahinter stehen die Mönche, die gegenüber allen Laien im Vorteil sind, da sie reiner und eifriger für das höhere und himmlische Leben sind und sich für Reinheit und freiwillige Armut entschieden haben. Sie beginnen die Kommunion vor allen Laien und sogar vor den Autoritäten, mit Ausnahme des Königs, da dieser zweimal gesalbt ist. Nach den Mönchen kommen diejenigen, die reiner sind als andere. Diese Ordnung hat sich kürzlich geändert, wird jedoch wieder wiederhergestellt, für diejenigen, die reiner sind als andere und nun, sagen wir, häufiger mit der Kommunion beginnen als andere. 110. Wann der König am Altar die Kommunion nimmt und wie Der König empfängt die Kommunion im Altar während seiner Salbung zum König und seiner feierlichen Hochzeit, nachdem die Diakone die Kommunion empfangen haben. Nach den Bräuchen früherer Zeiten wurde diese Kommunion nicht auf dem heiligen Altar gefeiert, sondern daneben, auf einem besonderen Tisch, auf dem das Antimension platziert wurde. Zunächst nehmen Bischöfe, Priester und Diakone nach dem üblichen Ritus aus gewöhnlichen Gefäßen das lebensspendende Brot und das göttliche Blut ein. Dann nimmt der König, nachdem er mit der Kommunion begonnen hat, wie die Diakone mit der Hand das Heilige Brot vom Patriarchen entgegen. Dann nimmt er vom Patriarchen selbst, ebenso wie die Diakone, das lebensspendende Blut aus dem für ihn vorbereiteten Gefäß in den Mund. Und das ist seit der Antike legalisiert. Eine solche Ehre wird dem Souverän im Namen der königlichen Salbung als Hüter der Rechte der Heiligen Kirche zuteil, der ihr Verteidiger genannt wird, als Gesalbter des Herrn und auserwählter König des Volkes Christi. Als der Frömmste zählt er zu den Geheiligten der Kirche. 111. Wie wird ein König zum König ernannt? 8 Und mit Gebeten beschützt, beschützt, stärkt und heiligt der Hierarch den König und bittet ihn vom Souverän und einzigen Meister und Herrn aller Segnungen, irdischer und himmlischer. Deshalb gießt er nach dem ersten Gebet Myrrhe in Form eines Kreuzes auf seinen Kopf und zeigt damit, dass Christus ihn selbst salbt, dass der, der mit dem Kreuz siegte, ihn darauf vorbereitet, ein Sieger zu werden, dass er, der ewige Macht und die Krone der Herrlichkeit besitzt, ihm Macht verleihen und ihn zum Haupt aller machen wird. Deshalb salbt er nur ein Haupt. Dann ruft er: „axios!“ (d. h. heilig), was zeigt, dass der König von den Heiligen geheiligt und von Christus als König der Geheiligten geweiht wird. Dann setzt der König als oberster Herrscher über alles eine Krone auf sein Haupt und neigt gekrönt sein Haupt, um die Schuld des Gehorsams gegenüber dem Herrn aller – Gott – zu bezahlen. Dann spricht er ein weiteres Gebet als dankbarer Diener, der die größten Gaben von Christus erhalten hat, und als sein Auserwählter. 114. Warum wird der neue König von den Königsvätern oder dem Militärbefehlshaber gesalbt? Als von Gott Auserwählter wird er vom Königsvater oder der ersten der herrschenden Personen zum Hierarchen ernannt. Dies weist darauf hin, dass der König nicht mit Gewalt eintritt, sondern rechtmäßig gewählt und zur Initiation gebracht wird. 115. Über die Tatsache, dass die Kirche in früheren Zeiten Gebete für Würdenträger verrichtete Früher, nach der Salbung des Königs, wurde dasselbe mit anderen Würdenträgern gemacht, denn nach der Wahl und der königlichen Ernennung wurden sie in die Kirche aufgenommen. Vor den heiligen Toren, gegenüber dem Thron, wurde ein Rednerpult aufgestellt, und der Patriarch sprach Gebete und Segnungen. In der Zwischenzeit nimmt der König, nachdem er von der Hand des Geistlichen gesalbt und gesegnet wurde, eine Krone auf sein Haupt gesetzt und das Kreuz als Zeichen der Frömmigkeit sowie die sogenannte Akazie (das ist Erde in einem Beutel, die als Symbol für die Vergänglichkeit der Macht und die damit verbundene Demut dient) entgegengenommen hat, Grüße von allen entgegen und steigt von der Anhöhe herab, auf der der heilige Ritus durchgeführt wurde. 116. Was bedeutet das heilige Gewand, das dem König angelegt wurde, und was symbolisiert der Stab? Über die königliche Kleidung wird dem König ein heiliges Gewand, ähnlich einem Mantel, gelegt, das dem Autokraten gehört und Besserung, Wohlstand und Frieden bedeutet, für die er sich vor der Kirche auf jede erdenkliche Weise zu kümmern verpflichtet. Er erhält auch einen Stab – keinen schweren und harten, sondern aus leichtem und weichem Holz als Zeichen dafür, dass er mit Sanftmut und nicht mit Zorn und Zerstörung strafen wird, ohne die Bestraften zu zerquetschen oder zu zerstören. 117. Was markiert den Einzug des Königs in das Allerheiligste? In dieser Form betritt er das Allerheiligste und bezeugt damit, dass er sich verpflichtet, die Kirche zu verbessern und zu beruhigen, sie zu bevormunden und zu beschützen, die Angriffe von Unruhestiftern abzuwehren und alle dazu zu bringen, sich ihr zu unterwerfen und sich ihr zu unterwerfen. Denn er selbst beweist Gehorsam und Treue gegenüber der Kirche, indem er sich mit unbedecktem Haupt den schrecklichen Sakramenten nähert und ihr kindlichen Gehorsam zeigt. Er tut dies auch als Zeichen dafür, dass er dem Weg Gottes folgen wird, richtig und unbeirrt, der zum Himmelreich führt. Nachdem er durch die Kirche gegangen ist, der das irdische Leben bedeutet, betritt er die königlichen Tore des Heiligtums, wo er neben den Priestern steht und für ihn betet, dass er das Königreich von Christus empfangen möge. Bald darauf wird er mit dem Versprechen, das er annimmt, mit dem Reich Christi geehrt. 118. Über das, was der König isst, wenn er den Altar betritt Nach dem heiligen Ritus nimmt der König, nachdem er das Heiligtum wie im Himmel betreten hat, am himmlischen Königreich Jesu Christi, unseres Gottes, teil und wird durch die heilige Kommunion heilig als König gefeiert. Und der heilige Dionysius sagt, dass durch die Kommunion alles erreicht wird. Obwohl dies nicht das Thema unseres Gesprächs ist (wir sprechen über die Kirche), steht es in Zusammenhang mit unserem Thema, da wir über die Menschen in der Kirche gesprochen haben und natürlich die Kommunion berührt haben. – Völlig natürlich, heiliger Herr, denn auch das musste man herausfinden. 119. Über die Stehplätze in der Kirche der Gläubigen, Katechumenen und Büßer Und so stehen die Frommen in der Kirche und stellen diese sichtbare Welt dar, die aus Himmel und Erde besteht. Nur die Frommen betreten die Kirche, das heißt diejenigen, die fromm den Herrn des Himmels und der Erde auf Gottes Erde verherrlichen, und keiner der Bösen oder Nichtorthodoxen betritt die Kirche, denn es gibt keine Einigung „zwischen Christus und Belial“ (2 Kor 6,15). Hinter der Kanzel (bewölkt), im allerletzten Teil der Kirche, stehen diejenigen, die zwar zu den Frommen gehören und sich zum Glauben bekennen, aber noch nicht erleuchtet sind und die heilige Taufe nicht empfangen haben. Deshalb dürfen sie als noch nicht vollkommen gläubige und nicht versiegelte Mitglieder der Kirche nicht die göttliche Kommunion empfangen und werden bei der Verkündigung der Mysterien vertrieben. Da sie Geschöpfe Gottes sind, sind sie der Gemeinschaft mit Gott nicht würdig, denn ihnen wurde nur eine vergängliche Geburt zuteil, ihnen wurde aber noch kein unvergängliches und unsterbliches Leben gewährt. Die Katechumenen und andere bleiben immer noch auf der Erde, und einige von ihnen bleiben vollständig außerhalb der Kirche, zum Beispiel diejenigen, die Gott abgeschworen und ihren Bruder getötet haben, während andere ein wenig hineingehen – nämlich die Katechumenen und diejenigen, die in kleinere Sünden gefallen sind. Nachdem sie jedoch ein wenig hineingegangen sind, werden sie bald herausgeholt, denn sie dürfen nicht weit entfernt eintreten, damit sie im wirklichen Leben nicht die Hoffnung auf Besserung verlieren. Wenn jemand eintritt, der nicht vom christlichen Glauben erleuchtet ist, muss er sich vollständig außerhalb der Kirche aufhalten. Solch ein Mensch muss als Fremder in seinem Teil mit Christus, der die Werke der Reue vernachlässigt und ohne Reue eingeht, mit denen zusammenstehen, die Ihm fremd sind. Aber der gute und einzig barmherzige Herr schenke allen, die an ihn glauben, Barmherzigkeit: dass alle Katechumenen getauft werden können und dass diejenigen, die nach der Taufe gesündigt haben, ihr Leben mit Buße beenden und sich mit Christus vereinen. Ebenso mögen die Bösen sich Christus zuwenden und der Herrlichkeit dessen würdig sein, der Freude, Leben und Vergnügen ist, der wahrhaft existiert und der Grund unserer Existenz ist, durch den alles, was existiert, ins Leben gerufen wurde! – Ich werde dies tun, weil wir, die Eingeweihten, die Lehre über die göttlichen heiligen Riten kennen müssen, die an uns durchgeführt werden. Nachdem wir erfahren haben, welche Gaben uns verliehen wurden, wollen wir zu Sklaven werden, die dem Wohltäter noch dankbarer sind, und mit Furcht versuchen, sein göttliches Werk so gut wie möglich zu erfüllen. Tun wir dies, um dafür eine große Belohnung zu erhalten, damit wir für eine kleine Leistung und Arbeit die unaussprechliche Belohnung erhalten können, die nur ein Mensch von Gott erhalten kann – ein Mensch, der entsprechend seiner Kraft Opfer bringt, als Geschöpf und darüber hinaus als das geringste der Geschöpfe, von dem einen Gott, der alles geschaffen hat und allmächtig ist. Wir werden dies im Gegenteil tun, was niemals passieren wird! - Niemand wird dafür verurteilt, sein Talent nicht richtig einzusetzen oder diese göttliche Drachme in der Erde zu vergraben oder sie sogar zu verderben. Aber möge Gott uns gnädig sein, der lebendige Sohn Gottes, der zum Menschensohn geworden ist, und der einzige große Bischof Jesus, der Retter der Welt, Christus – makellos, ehrwürdig und sanft, der Herrscher der Welt und Friedensstifter, sanftmütig im Herzen und demütig, der gute Hirte, der sein Leben für seine Schafe hingegeben hat. Und möge Er uns gewähren, Ihn völlig zu lieben und Seine Herde in Ihm auf eine Weise zu hüten, die Ihm gefällt, damit jeder von uns die Werke Seines göttlichen Priestertums gemäß dem ihm zugewiesenen Grad verrichtet und erfüllt, wie es dem Herrn gefällt, damit wir, nachdem wir Ihm gefallen haben, mit Ihm vereint werden und zusammen mit Seiner heiligen Herde auch wir in Ihm gerettet werden können. Es ist jedoch an der Zeit, über dieses Thema zu sprechen. 123. Über die Tatsache, dass es zwei Ordinationen außerhalb des Altars und drei im Altar gibt Außerhalb des Altars werden zwei Handauflegungen durchgeführt – die des Vorlesers und die des Subdiakons. Es gibt Beispiele für andere Ordinationen zu Positionen durch Handauflegen, beispielsweise als Stellvertreter 9 oder als Priester, die vor der Handauflegung als Vorleser erfolgten. Solche Dinge werden derzeit jedoch nicht mehr getan und scheinen gänzlich aufgehört zu haben, obwohl sie in der Kirche von Thessalonich erst vor kurzem und in alten Satzungen beschrieben wurden. Tatsächlich finden die sogenannten Ordinationen im Inneren des Altars und am allerheiligsten Tisch statt. Zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit (von der auch der heilige Dionysius spricht) gibt es drei davon: einen Diakon, einen Presbyter und einen Bischof. Er nennt den ersten Klerus, nämlich: die Ordination eines Pfarrers (Diakons), denn er ist den beiden anderen untergeordnet, da der Pfarrer oder Diakon nichts ohne einen Bischof oder Presbyter tut. Die zweite, d Salbung und Taufe. 124. Dass alle Sakramente der Kirche allein vom Bischof gespendet werden Der Hierarch verfügt über erleuchtende Gnade, weil er mit dem Vater des Lichts verglichen wird und von seiner Macht erfüllt ist und jeder Ritus, jedes Sakrament und jede heilige Handlung durch ihn vollzogen wird. Denn er kann taufen und salben und durch die Ordination zum Geistlichen und Vollenderer und zum Erzieher erheben. Er kann lesen und singen, Mönche weihen, Häuser weihen, Abschlüsse festlegen, Ehen genehmigen und Jungfräulichkeitsgelübde bestätigen – er kann alles durch die Gnade Christi tun. Der Bischof wird eine Person der Erleuchtung genannt, weil die Verwirklichung aller Dinge in der Kirche von ihm als Lichtquelle abhängt. Wir werden jedoch mit der Gabe beginnen, die kleiner erscheint, damit wir nach und nach die vollkommenste erreichen können. Auch der große Dionysius fand diese Methode am besten: Er begann beim Diakon und erreichte in seinen Erklärungen den Bischof. Da wir nun über alle anderen sprechen wollen, beginnen wir mit der ersten Gabe des Priestertums, nämlich der Gabe des Lesens. 125. Wie ein Hierarch einen Leser initiiert Der Kandidat wird zum Bischof gebracht, nachdem er eine Bescheinigung erhalten hat, dass er im Leben tadellos ist, der Produktion würdig ist und weiß, wie man die heiligen Bücher richtig liest. Nachdem der Bischof heilige Kleidung und ein Omophorion angelegt hat (das er bei jeder heiligen Zeremonie trägt, da das Omophorion Jesus, den menschgewordenen Gott, bedeutet), segnet er Gott und dankt ihm anmutig für alle seine Taten und insbesondere für die Person, die ausgewählt wurde, ihm zu dienen. Wenn der Klerus, der Kerzen als Zeichen dafür hält, dass Erleuchtung erreicht und Gnade gelehrt wird, das Trisagion-Gebet beendet, befiehlt der Hierarch, nachdem er das schwarze Gewand gesegnet hat, es der versorgten Person anzuziehen. Schwarze Farbe bedeutet in diesem Fall Demut und frommes Leben. Dann wird die befreite Person zum Hierarchen gebracht, und mit seiner Hand segnet er sie dreimal in Kreuzform und versiegelt sie dann: Er schneidet ihm die Haare auf dem Kopf in Kreuzform ab und spricht über ihm den göttlichen und schrecklichen Namen der Dreifaltigkeit aus, aus der alle heiligen Riten und Sakramente hervorgehen. Wenn dann mit der Tonsur begonnen wird, wird eine größere Tonsur durchgeführt. Es wird von einem Geistlichen als Zeichen dafür durchgeführt, dass die Spitze und das Haupt von allem Christus ist, dass er das Siegel und Zeichen für diejenigen ist, die sich ihm ergeben haben, dass er auf ihnen ruht, ihre herrschende Macht (die Macht ihrer Seele) heiligt und ihr Haupt ist. Wenn dann diese größere Widmung auf dem Kopf des zukünftigen Lesers erfolgt, so dass von dort aus wie von der Wurzel her die Heiligung in den ganzen Menschen eindringt, wird er erneut zum Bischof gebracht und nachdem er das Phelonion (καμισιου), das die Erstlinge von 10 heiligen Gewändern ist, gesegnet hat, nachdem er die Hand des Hierarchen geküsst hat, legt er das Phelonion auf seinen Hals. Der Leser tut dies als Zeichen dafür, dass er unter das Joch des Priestertums getreten ist, unter dem Schutz Gottes steht und sich dem Dienst an Gott verschrieben hat. Anschließend wird das Tonsursiegel dreimal über dem Siegel markiert. Der Hierarch legt seine Hand auf das Siegel als Zeichen der schützenden Macht Gottes und der Mitteilung der Gnade und betet, dass der Ernennte als von Gott Auserwählter geheiligt werde und göttliche Sprüche lesen und studieren möge. Deshalb betet er voller Dankbarkeit. Kurz gesagt: Er ist ein Diener göttlicher Taten in der Kirche und muss daher alles mit Ehrfurcht tun und wissen, wovon er Diener ist, das heißt, dass er Gott zusammen mit denen, die Ihm nahe stehen, und mit den Heiligen dient und dorthin eintritt, wo die Engel weilen. Nach den Lesern kommt, wie gesagt, der Rang der Subdiakone, der höher ist als der unmittelbar nach den Diakonen. Allerdings können Vorleser und Sänger nach Annahme des göttlichen Siegels eine rechtmäßige Ehe eingehen, Subdiakone jedoch nicht. Wer das Siegel des Vorlesers oder des Sängers erhalten und gute Dienste geleistet hat, erhält diese Ordination auch zum Subdiakon. Die für sie bestimmte Zeit ist das zwanzigste Jahr. 129. Weihe eines Subdiakons Wenn der Bischof in Gewändern vor den königlichen Türen steht, noch vor Beginn der heiligen Liturgie, wird der für die Weihe zum Subdiakon ernannte dorthin gebracht – in schwarzer Kleidung und einem kurzen scharlachroten Phelonion, mit brennenden Lampen, was bei jeder Weihe geschieht, zur Ehre des großen Lichts und als Zeichen der verliehenen göttlichen Erleuchtung. Nach der Ordination hört er als Zeichen dafür, dass er Gnade und Schutz von Gott erhält, das folgende Gebet: „Du, der du in der Kirche Grade und Ränge festgelegt hast, nimm diesen an, damit er vor den Toren deines heiligen Kirche stehe, die Kerze deiner Herrlichkeit anzünde und dein vollkommener Diener sei ...“ – und andere Dinge, die im Gebet enthalten sind. Nachdem der Bischof den Subdiakon gesegnet und gesiegelt hat, legt er ihm ein kleines Gewand um die Schultern und gibt ihm ein Handtuch und einen Waschtisch. Der Eingeweihte empfängt sie, küsst dem Bischof die Hände, ehrt ihn und dankt ihm dafür, dass er dieses Dienstes würdig ist. Der Hierarch streckt seine Hände aus und nimmt ein Bad. 131. Welche Aufgaben hat ein Subdiakon? Nachdem er zum Subdiakon geweiht wurde, einen Segen erhalten und die anderen Subdiakone geküsst hat, weil er ihnen im Rang ebenbürtig geworden ist, geht er hinaus, um mit ihnen seine Pflichten zu erfüllen. Er bewacht die heiligen Tore, damit niemand den Altar betritt; Er hat das Recht, die heiligen Gefäße zu berühren und sie anständig zu arrangieren, damit die Priester sie bei der Übergabe der Gaben vorbereitet vorfinden. Und während des großen Abgangs übergibt der Subdiakon die überschüssigen Gefäße aus den Gefäßen und übergibt sie den Dienern zur Aufbewahrung, da keiner der unteren Ränge diese Gefäße berühren darf. Der Subdiakon führt die Katechumenen aus der Kirche, während der Diakon sagt: „Geht von den Katechumenen weg.“ Bei Litias geht er anderen mit einem Kreuz in der Hand voraus. Der Subdiakon bereitet außerdem eine Kerze auf dem göttlichen Thron, ein Trikirium im Altar und Lampen vor. Dies geschieht vor den heiligen Toren bei jeder heiligen Zeremonie, wenn ein Bischof dient. Die Subdiakone gehen nach den Diakonen hin und empfangen die Sakramente. Das ist alles, was Subdiakone als Kirchenbeamte betrifft. Nach den Subdiakonen folgen die Diakone, die sowohl Minister als auch Leviten genannt werden und dem Beispiel derer folgen, die unter dem Gesetz stehen. Es gibt jedoch keinen Vergleich zwischen ihnen und den alten jüdischen Dienern, denn sie dienten dem Schatten, und diese dienten der Wahrheit selbst. Diakone werden auch mit den Diakonen verglichen, die unter den Aposteln standen. Der erste von ihnen war Stephan. Sie dienen nicht nur bei den Sakramenten, sondern können auch andere Amtshandlungen in der Kirche durchführen. 133. Dass Diakone nach dem Vorbild der sieben Diakone sowohl zu Richtern als auch zu Trägern wichtiger Ämter ernannt werden Dies ist bis heute zu beobachten. Denn die am meisten auserwählten Diakone werden auch in den Rang eines Bischofs erhoben. Sie tragen Kreuze auf ihrem Kopfschmuck und fungieren als Richter. Einer verwaltet die Angelegenheiten der Großen Kirche in Bezug auf den Klerus und die Armen, wie der heilige Stephanus; der andere - die Angelegenheiten der heiligen Klöster; der dritte - heilige Utensilien und Dekanatsurkunden; der vierte – Justizangelegenheiten und Priesterangelegenheiten, ist der Hüter der Urkunden der Kirchenurkunden; der fünfte kümmert sich um die heiligen Häuser 11 in der Stadt, damit sie gut ausgestattet sind, insbesondere um den Altar; Der Sechste urteilt und verwaltet die Kirchenangelegenheiten derjenigen, die sich der Orthodoxie zuwenden. Kurz gesagt: Personen mit diesem Rang können wichtige Positionen besetzen. 134. Warum erhält jemand, der zum Subdiakon oder Diakon ordiniert wird, eine Urkunde, und zwar von sieben Ältesten und nicht von Diakonen? Eine zum Diakonat ernannte Person wird erst dann zum Priester geweiht, wenn sie eine zufriedenstellende Aussage über ihr Leben erhalten hat. Denn als die Apostel Stephanus ordinierten, machten sie ihn nicht zum Diakon, bevor sie wussten, dass er mit dem Heiligen Geist, Weisheit und Kraft erfüllt war, und dies bezeugten. Sieben Älteste bezeugen ihn und keine Diakone, denn das Zeugnis muss vollkommen sein und von denen stammen, die vollkommen sind. 135. Der zum Diakon geweihte Mensch muss volljährig sein Um geschäftsfähig zu sein, muss er volljährig sein. Denn wenn in weltlichen Angelegenheiten jemand, der an Jahren unvollkommen ist, unzuverlässig ist, dann muss jemand, der göttlichen Angelegenheiten dient, umso mehr erwachsen sein und zuverlässige und respektable Jahre haben. Das gebieten die Regeln der geisttragenden Väter, in denen alles geordnet und festgelegt ist. Und obwohl einige der Mönche durch den Willen der Hierarchen etwas früher als zum Fälligkeitsdatum geweiht werden, da Mönche keinen eigenen Willen haben, sondern von anderen abhängig sind, und obwohl dies aus hinreichenden Gründen gerechtfertigt sein kann, muss man dennoch die Vorschriften beachten, denn dies ist geboten. Daher beginnt der zur Ordination ernannte Mensch zunächst damit, ein Zeugnis nicht von zwei oder drei, sondern von sieben Ältesten zu erhalten, als jemand, der in den Dienst des Heiligen Geistes treten muss. Deshalb werden sie als vollkommene Zeugen ausgewählt, die über die Fülle der Gaben des Geistes verfügen, und zwar in einer Menge, die der Zahl der geistlichen Gaben entspricht, damit die Wahl und das Zeugnis in allem vollkommen sind. Der Spender der Heiligen Sakramente der Kirche muss von jedem gewählt werden, damit die Angelegenheit sicher und zuverlässig ist. Schließlich bezeugten alle über den Apostel Stephan, dass er voller Weisheit und Glauben war. Andererseits bezeugt ein zum Diakon ernannter Subdiakon durch solche Handlungen vor allen Gläubigen, dass er vor allen Zeugen und insbesondere vor Gott als rein auftritt. Dann, nach dem Gebet: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes geschehen“, wird er auf Befehl des Bischofs von zwei Diakonen zum Altar geführt. Nachdem er die Lampen zur Ehre Gottes, des ersten Lichts, als Zeichen der göttlichen Erleuchtung angezündet hat, umkreist er dreimal den Thron, während die Diakone ihn unterstützen und andere vor ihm gehen, einen Chor bilden und laut singen: „Heilige Märtyrer“ und „Ehre sei Dir, Christus, Gott“ und sich dreimal vor dem Thron Gottes verneigen, auf dem Christus selbst präsentiert und in den Sakramenten gegenwärtig ist. So umkreisen sie den Thron dreimal zu Ehren der Dreifaltigkeit. Darüber hinaus unterstützen ihn die Diakone, da er in ihren Rang eintreten muss. Das Lied der Märtyrer wird gesungen, weil derjenige, der in den Rang eines Diakons gebracht wurde, ein gutes Leben führte, den Glauben bewahrte, die Reinheit bewahrte und deshalb gekrönt wurde. Dann senkt der Priester den Kopf und bringt damit seine Unterwerfung zum Ausdruck, dass er die Gnadengaben mit Dankbarkeit und Demut annimmt, und der Bischof markiert dreimal seinen Kopf als Zeichen für den Beginn der eigentlichen Priesterweihe. Dann ruft der Bischof den Namen des dreifaltigen göttlichen Wesens an, von dem jede Gabe durch eine seiner Personen kommt – Gott, das Wort, menschgeworden und im Fleisch gekreuzigt. Als nächstes beugt der Geweihte ein Knie und zeigt damit sowohl Demut als auch den Grad der Hingabe, denn er ist dazu gebracht, nur eine Gabe des heiligen Dienstes zu empfangen (wie der heilige Dionysius sagt), nämlich zu dienen, zu rufen und zu verkünden. Er bringt nur, kündigt an und lädt zum Beginn ein, verpflichtet sich aber nicht, denn er sagt: „Segne“, segnet aber nicht; ruft: „Lasst uns zum Herrn beten“, betet aber nicht; sagt: „Lasst uns Weisheit aufnehmen“, vermittelt aber keine Vollkommenheit. Daher beugt er als jemand, der dient, aber nichts leistet, nur ein Knie, denn er wird nur zum Diener eines göttlichen heiligen Ritus ernannt, und zwar nicht allein, sondern mit Erlaubnis des Priesters als offizielle Person. So legt er seinen Kopf auf den heiligen Thron, der Christus, das Haupt aller Menschen, symbolisiert. Und die auf den Thron gegossene Myrrhe ist die Gnade des Geistes. Auf dem Thron sitzen diejenigen, die nicht von den Schleiern des Geheimnisses bedeckt sind, das heißt Jesus selbst, zu dem er gebracht wurde, um als einer zu dienen, der für uns getötet wurde. Auf dem Thron – und seinen Worten, als ob auf seinem Grab. Und unter dem Thron liegen die sterblichen Überreste der Märtyrer, die im Gebet um Hilfe gebeten wurden, denn der Gebrachte ist ein Märtyrer aus freien Stücken, der ein frommes und reines Leben führte. Nachdem er seine Stirn an den Thron gelegt und Jesus zu sich gerufen hat, er solle sich erbarmen und zusammen mit dem Vater und dem Geist in ihm wohnen, legt der Bischof seine rechte Hand auf sein Haupt, was die Überschattung der Gnade und die Mitteilung der Gnade durch Christus bedeutet, als er den Aposteln die Hände auflegte: „Und er hob seine Hände auf“, heißt es in der Schrift, „und segnete sie, und der Geist kam herab und ruhte auf ihren Häuptern“ (Lukas 24:50). Deshalb erhält jeder durch das Händeauflegen Gnade, denn so wie „Deine Hände mich erschaffen und erschaffen haben“ (Psalm 119,73), so dient nun die Hand des Priesters dazu, die Menschen neu zu erschaffen. Und die Heilige Schrift sagt: „Die rechte Hand des Herrn schafft Stärke, die rechte Hand des Herrn erhöht mich“ (Ps. 118,16) und: „Die rechte Hand... des Herrn wird verherrlicht in Kraft“ (Ex. 15,6) und: „Deine rechte Hand und dein Arm“, d Dein heiliger Berg, das heißt in deine bergige und himmlische Kirche und in deine Dörfer, in denen du selbst wohnst und im Himmel lebst“ (Ps. 42,3; Ps. 43,4). Wenn der Diakon sagt: „Lasst uns aufmerksam sein“ (denn bei so bedeutungsvollen Taten müssen wir alle tief in uns selbst gehen und aufmerksam sein), ruft der Bischof aus: „Göttliche Gnade“, bezeugt, dass dies das gemeinsame Geschenk der Dreifaltigkeit ist, und ruft sie auch an. Dann fügt er hinzu: „Es sind immer die Schwachen, die heilen“ und bringt damit zum Ausdruck, dass wir demütig und sehr schwach sind, besonders wegen solch großer Werke Gottes, und dass die Dreifaltigkeit, die Kraft verleiht, uns, die Schwachen, heilt. Der Bischof sagt auch: „Und was fehlt, wird wieder aufgefüllt“, denn aus eigener Kraft haben wir nichts und können nichts tun, sondern nur die Gnade Gottes, die alles stärkt und uns mit allem versorgt, was wir haben, und das in uns auffüllt, was uns fehlt, garantiert, das heißt, sie führt, versorgt, schafft Vollkommenes, so und so. Gleichzeitig verkündet der Bischof den Namen des Geweihten, so dass er in der höchsten Schrift steht und den Engeln und dem Volk bekannt ist, da er zum Diener Gottes ernannt wird. Zusammen mit dem Wort „sorgt“ wird eine Gabe der Gnade gelehrt, denn es bedarf keiner Zeit für die allmächtige und selbstvollkommene Kraft. Und er fährt fort: „Der ehrfürchtigste Subdiakon gegenüber dem Diakon.“ Diese Worte würdigen die frühere Gabe und den Subdiakon selbst als Diener Gottes, der die Gnade Gottes besitzt und in Christus handelt. Somit wird derjenige, der vom Subdiakon ordiniert wird, sofort zum Diakon. Er hat jedoch immer noch das Bedürfnis, die Gebete anderer Bischöfe und alles andere gemäß den Regeln zu verrichten, da es nicht ausreicht, nur zu verkünden, dass der Subdiakon garantiert ein Diakon oder ein anderer Rang ist, sondern gleichzeitig ist es notwendig, dass er seinen Kopf auf dem heiligen Thron neigt und sein Knie beugt und dass die Hand des Hierarchen auf ihn gelegt wird und die festgelegten Gebete und Bitten gelesen und eingeprägt werden und gesagt werden: „Axios“ (würdig) und ein heiliger Kuss wurde durchgeführt. Denn nur all dies zusammen macht ihn ordiniert, und alles muss geschehen. Denn in allen anderen Sakramenten wird alles, was festgelegt ist, ohne Unterlassung erfüllt, da jede Handlung ihre eigene Ursache hat. Dann findet mit dem Einströmen des Heiligen Geistes das Gedenken aller Gläubigen statt. Einer der ersten Diakone spricht ein Gebet: „Lasst uns für den ordinierenden Hierarchen und für das Werk seiner Hände beten“, das heißt für denjenigen, der ordiniert wurde und diese Gabe empfangen hat und dass er sich darin tadellos bewahren möge, sowie für den König, für die Stadt und für alle nach Christus benannten Menschen. Denn wenn die Gnade hereinkommt, müssen wir beten und an alle Gläubigen denken, denn dann wird allen die reiche Gabe des Geistes geschenkt. 137. Dass der Ordinierte während der Ordination für alle beten soll, da dies dann am nützlichsten ist Und derjenige, der ordiniert wird, sollte dann inbrünstiger für alle beten. Denn wie wir von den Vätern erfahren haben, erhält der Geweihte von Gott, worum er in dieser Zeit vor Gott betet. Und egal, um wen er bittet, er empfängt gemäß seinem Wort als jemand, der geheiligt ist und Gnade empfängt. Deshalb, Bruder, habe ich viele der Ordinierten oft gebeten, während der Ordination für mich zu beten und dann an mich zu denken, damit ich Barmherzigkeit erfahren möge. Nachdem der Bischof die Bitten gelesen hat und weiterhin seine Hand auf dem Kopf des Geweihten hält, denn durch sie wirkt die Gnade, spricht er nach den Bitten ein zweites Gebet, in dem er darum bittet, dass der Geweihte durch das Einströmen des göttlichen Geistes mit Glauben und Weisheit, Kraft und Heiligung erfüllt werde. Er sagt dies mit wahrer Demut und fügt hinzu, dass er es wagt, nicht auf das Auflegen seiner Hände zu vertrauen, sondern auf das Wirken der göttlichen Barmherzigkeit, damit den Würdigen Barmherzigkeit zuteil werde. Denn durch das Händeauflegen wird die Wirkung der göttlichen Barmherzigkeit offenbar und die Gnade kommt auf die Würdigen herab. Dann bittet er darum, dass der Geweihte von aller Sünde rein sei, da niemand frei von Lastern ist und niemand eines solchen Dienstes völlig würdig ist, damit er, nachdem er gute Dienste geleistet hat, von Christus eine Belohnung für seine Arbeit erhält. Nachdem er schließlich Gott laut gepriesen hatte, denn man muss für alle göttlichen Gaben danken, versiegelte er den Geweihten noch einmal dreimal, vollendete damit die Weihe und erhob ihn vom Thron. 138. Dass der Hierarch während der Weihe die Person, die geweiht wird, dreimal mit einem dreifachen Siegel kennzeichnet 140. Was symbolisiert das Orarion und warum legt der Diakon es auf seine linke Schulter? Und die Diakone rüsten sich mit Oraria, aber nur während der Kommunion, als Zeichen der Reue, Ehrfurcht und Demut. Deshalb wird dem Ordinierten das Orarion, das das spirituelle Wesen der Engel symbolisiert und, über die Schultern geworfen, Flügel darstellt, als Träger des Engelsrangs aufgesetzt: Das Trisagion der Engel ist darauf eingraviert. Wenn der Bischof das Orarion unterzeichnet, küsst der Ordinierte die Hand des Bischofs als Zeichen, dass er die Gabe liebevoll annimmt und ihn sowie den Schenkenden als Wohltäter ehrt. Das Orarion wird auf die linke Schulter des Diakons gelegt, da der Diakon immer noch einem kleineren und niedrigeren Rang angehört und nur eine einzige Aufgabe erfüllt: den Dienst während des heiligen Ritus. Wenn der Diakon zum Priester geweiht wird, trägt er ein Orarion auf seiner rechten Schulter, als ob er die Gnade erhalten hätte, die Sakramente zu dienen und zu vollziehen. 141. Warum das Orarion so genannt wird, und auch über die sechsflügeligen Seraphim und die Tatsache, dass Diakone, die das Orarion tragen, mit den Seraphim verglichen werden Orarion (ωράριον) wird so genannt, weil es den Diakon mit Gnade schmückt (ωραίζειν) und ihn mit dem Glanz der Herrlichkeit Gottes umhüllt, denn mit dem Orarion, wie Flügel, verschließt sich der Diakon und schmückt sich mit Frömmigkeit und Tugend, besonders wenn er an der Kommunion teilnimmt, indem er jene Seraphim nachahmt, die, da sie sechsflügelig sind, wie Die Heilige Schrift sagt: Mit zwei Flügeln bedecken sie ihr Gesicht, mit zwei bedecken sie ihre Beine und mit zwei fliegen sie und rufen: „Heilig, heilig, heilig.“ Die sechs Flügel des Orars können jedoch auch den Gekreuzigten darstellen, denn der obere und der untere Flügel stellen sozusagen den zentralen Baum des Kreuzes dar, die seitlichen Flügel sind quer verlaufend. Die Diakone, die die Seraphim darstellen, werden vom Bischof und dem Ripid gegeben; es symbolisiert die Flügel der Engel und der Cherubim und Seraphim selbst, denn darauf sind auch die Seraphim abgebildet – im Bild derer, die zu Zeiten des Alten Gesetzes den Ikonenkasten und das sogenannte Allerheiligste überschatteten. Denn wenn die Engel dargestellt wurden, als es nur einen Schatten der Wahrheit gab, dann sollten sie umso mehr anwesend sein, wenn die Wahrheit offenbart wird. Und tatsächlich sind hier viele Engel anwesend, und viele unserer heiligen Väter sahen, wie sie die Kirche Gottes füllten. Daher tragen die Diener des heiligen Altars den Rang eines Engels. Darüber hinaus besteht kein Grund, Bilder göttlicher Dinge abzulehnen, da sie zu Prototypen führen. 142. Was bedeutet es für einen Diakon, den Thron, die Hand und die Wange des Bischofs und der Diakone zu küssen? Nachdem er dem Diakon den Priester übergeben hat, befiehlt er ihm, zunächst den heiligen Thron zu küssen, da er Gnade empfangen habe; zweitens - die Hand des Bischofs, da er durch sie ordiniert wurde, und drittens - die Wange des Bischofs um der Liebe und Einheit in göttlichen Angelegenheiten willen, und auch, weil sowohl derjenige, der geistliche Gaben gibt, als auch derjenige, der diese Gaben empfängt, der Liebe würdig sind. Dann küsst der zum Diakon Geweihte zuerst die Diakone, und dann küsst jeder von ihnen das Orarion und zeigt damit und als würde er sagen: Durch diese Gabe habe ich mich mit dir vereint, ich bin im Rang eins geworden und bin eins mit dir geworden, im gleichen Rang mit dir. Sie küssen ihn ohne Widerstand liebevoll zurück als diejenigen, die ihresgleichen lieben, als die, die ihn im Heiligen Geist lieben und lieben. Sieben Tage hintereinander zelebriert er die Liturgie mit dem Priester, sowohl zu Ehren der Gaben des Geistes, als auch um sein Werk kennenzulernen, aber auch damit das Werk Gottes während der Woche, also unserem wirklichen Leben, das von Woche zu Woche fließt und in dem wir ständig das Werk Gottes tun müssen, überhaupt nicht aufhört. Denn im zukünftigen Leben wird es einen und unveränderlichen Tag geben, und die Verwirklichung des Werkes Gottes wird ein und unaufhörlich sein. Der heilige Dionysius nennt den Presbyter einen Darsteller (was wir oft erwähnt haben), weil er heilige Riten durchführt: Kommunion, Taufe und Gebete, obwohl er nicht die Gabe hat, die Gnade des Priestertums zu vermitteln, und keinen anderen Priester ernennen kann. 145. Warum wird ein Presbyter im Alter von dreißig Jahren geweiht? Wenn die göttlichen Gaben platziert und eine Abdeckung, also Luft, darauf gelegt werden, setzt sich der Bischof hin und Kerzen werden angezündet, was den Glanz und die Leuchtkraft der Gnade symbolisiert. Dann wird der zur Weihe ernannte, unterstützt von den Diakonen, das heißt von dem Rang, dem er zuvor angehörte, von ihnen zu den heiligen Toren des Altars gebracht. Auf diese Weise wird jedem gezeigt, dass er immer noch Diakon ist, begleitet von seinesgleichen. Nach Abschluss der Runden wird der Eingeweihte von den Presbytern dem Bischof als ausgewählt und als würdig des göttlichen Dienstes und der Gnade anerkannt (so würdig wie möglich). Der Bischof steht sofort auf, denn er lehrt die Gaben Gottes nicht leichtfertig, sondern stets mit Bereitschaft und Freude. Er versiegelt den Kopf der entbundenen Person und begründet damit den Beginn der Ordination als dreifaches Siegel. Dann wird der Ordinierte im höchsten Grad geweiht, indem er beide Knie als Zeichen der Unterwerfung und Hingabe beugt. Denn nachdem er zuvor die Gnade des Diakonats erhalten und in diesem Rang gedient hat, ist er nun zum Priester ernannt und führt heilige Riten, Gebete, Taufen und Liturgien aus. Darüber hinaus neigt er seinen Kopf vor dem Thron, der eine Schatzkammer der Gaben darstellt. Nachdem der Hierarch seine Hand gelegt hat, die die Gabe hat, die göttliche Gnade des Priestertums weiterzugeben und mit der alltätigen und allmächtigen, alles bewahrenden und alles versorgenden Hand verglichen wird, ruft er die göttliche Gnade an und bringt aus einem Diakon den zum Priester geweihten hervor. Nachdem er gebetet hat, dass die Gnade des Heiligen Geistes auf den Geweihten herabkommen möge (während alle dreimal singen: „Kyrie eleison“), versiegelt der Hierarch erneut den Kopf des Geweihten und setzt damit ein vollkommenes Siegel an. Dann, nach dem ersten Gebet und Ausruf, nach den vom ersten Presbyter verlesenen Bitten und nach dem zweiten Gebet und Ausruf, erhebt er den Geweihten vom Thron und zeigt damit seinen göttlichen Aufstieg vom Niedrigsten zum Göttlichsten und Höchsten, wie wir bereits sagten, und seinen Eintritt in die vollkommenste Ordnung. Mit dieser Handlung meint der Hierarch auch, dass Jesus, der vom Himmel herabstieg und Mensch wurde, durch das Kreuz sogar in die Hölle hinabstieg, und durch die Auferstehung und den Aufstieg hat er uns wiederhergestellt und durch die Wiederherstellung immer wieder auferweckt. Mit jeder Verbeugung, jedem Knien und jedem Aufstehen bringen wir zum Ausdruck, dass Christus herab- und aufgestiegen ist und uns, die Gefallenen, auferweckt hat. 147. Warum legt der Presbyter sein Orarion, also die Stola, um seinen Hals? Dann überträgt der Bischof das Orarion von der linken Schulter des Priesters auf die rechte, wobei er den hinteren Teil des Orarions nach vorne bewegt und so den Ordinierten gewissermaßen unter das Joch stellt. In dieser symbolischen Handlung muss der Eingeweihte erkennen, welche Gnade ihm zuteil geworden ist, nämlich dass er früher nur die Verpflichtung hatte, in den Sakramenten zu dienen, und dass er nun dazu berufen ist, die Sakramente zu spenden und das Priestertum in seiner ganzen Fülle zu übernehmen. Somit wird ihm ein größeres Joch und eine größere Verpflichtung auferlegt, der gesamten Arbeit des Priestertums zu dienen und sich darum zu kümmern. Deshalb wird er ein zweites Mal gegürtet – als berufen, einer höheren Sache zu dienen. 148. Was ist die symbolische Bedeutung eines Verbrechens? Dann zieht er ein Phelonion (φαινόλιον) an, ein weißes, ärmelloses Kleidungsstück, das den gesamten Körper bedeckt. Seine weiße Farbe ist ein Zeichen der Reinheit, des göttlichen Glanzes und der Herrlichkeit, denn Gott ist Licht und kleidet sich in Licht, wie ein Gewand. Und Engel erschienen oft in weißen Kleidern. Es ist ärmellos, weil es das Sacktuch darstellt, in das der Erretter gekleidet war, als sie ihn verspotteten. Das Phelonion bedeckt den gesamten Körper von Kopf bis Fuß als Zeichen der höchsten Vorsehung Gottes, die uns enthält und bewahrt. Während des heiligen Ritus erhebt sie sich von den Seiten mit ihren Armen, die während eines engelwürdigen Gottesdienstes als Flügel dienen, und indem sie unter dem Phelonion hervortauchen, drücken sie das Wirken und die Kraft Gottes aus, mit der der Priester die Sakramente vollzieht. So proklamiert der Hierarch zunächst die Person, die zum Priester geweiht wird, indem er den hinteren Teil des Orarions von seiner linken Schulter nimmt und ihn auf seine rechte überträgt. In diesem Fall liegen beide Enden vorne, sodass das sogenannte Epitrachel (επιτραχήλιον) erscheint. Es bedeutet Gnade, die von oben vom Haupt herabsteigt, wie David sagte: „Wie Salbe auf das Haupt ..., die auf den Saum eines Gewandes herabsteigt“ (Psalm 133,2), und auch das gute Joch des Priestertums Christi. Manche sehen darin einen Hinweis auf das Leiden Christi, als sie ihn zur Hinrichtung schleiften und er selbst das Kreuz auf seinen Schultern trug. Denn der Priester hat die Ehre, die Sakramente des Leidens des Herrn zu spenden. Der Bischof legt dem Priester das Epitrachelion auf und sagt: „Axios“ (würdig). Indem er das Phelonion anlegt, von dem wir zuvor gesprochen haben, sagt der Bischof auch: „Axios“, indem er so betet, dass der Eingeweihte würdig ist, und vor allen bezeugt, dass er diese Eigenschaften des Priestertums tatsächlich als würdig angenommen hat. Gleichzeitig muss sich der Empfänger demütigen, denn wer ist dessen völlig würdig? Diejenigen innerhalb und außerhalb des Altars singen dasselbe und wiederholen den Bischof. Dann wird dem Presbyter befohlen, den heiligen Thron zu küssen, da dieser voller Gnade ist und der Presbyter ihm geweiht ist; dann - die Hand des Bischofs, da er von ihr ordiniert wurde; schließlich - der Bischof selbst als Zeichen der göttlichen Liebe und des Friedens, und auch weil die Wange ein Instrument des Gebets ist und der Gebende und der Gelieferte erfüllt und der Liebe würdig sind. Deshalb küssen alle Ältesten freudig denjenigen, der als einer ihnen gleich geworden ist, und demonstrieren so ihre Liebe und Einheit mit ihm. Anschließend steht er niedergebeugt neben dem Thron und betet schweigend, bis der Schleier gelüftet wird und der göttliche Kuss beginnt. Dann tritt er erneut vor die anderen Presbyter, küsst ihn und steht wieder auf, verneigt sich vor dem göttlichen Thron und ruft die Barmherzigkeit Gottes an. 149. Über die Tatsache, dass dem geweihten Priester das Göttliche Brot als Pfand gegeben wird und wie beängstigend das ist Wenn der Bischof die heiligen Gaben durch Anrufung des göttlichen Geistes besiegelt und verwaltet, wird der ordinierte Priester erneut zu ihm gerufen. Das zweite, vollständig geweihte Brot nimmt der Bischof mit der rechten Hand und reicht es dem Geweihten, der seine Hände kreuzweise faltete, als Zeichen des göttlichen Leidens und der Tatsache, dass die Hände des gekreuzigten Herrn für uns genagelt wurden. Der Bischof sagt: „Nehmen Sie dieses Versprechen an und bewahren Sie es bis zum Kommen des Herrn, denn Er wird es von Ihnen verlangen.“ Das ist wirklich beängstigend, denn es zeigt, dass der Priester zum Organisator der Mysterien Gottes wird und für heilige Riten nichts anderes akzeptiert als das lebendige Brot – Jesus und sein Priestertum. Christus selbst ist ihm als Pfand anvertraut, und deshalb muss der Eingeweihte das Priestertum und sich selbst tadellos halten, denn es ist Keuschheit, die der Herr selbst von ihm verlangen wird. 150. Über die Gefahr, den heiligen Dienst unachtsam zu verrichten Auch hier haben die Lateiner eine Neuerung: In diesem Moment salben sie ihre Ältesten, wie es zur Zeit des Alten Testaments der Fall war. Der heilige Dionysius erwähnt eine solche Aktion nicht. Nachdem er den Kopf gesenkt und gebetet hat: „Siehe, Herr Jesus Christus“, wird der Priester erneut gerufen, trägt das Göttliche Brot und legt es auf die Patene, da die Zeit für die Darbringung der Heiligen Gaben gekommen ist. Dann hebt der Hierarch sowohl dieses Brot als auch das auf der Patene liegende Göttliche Brot hoch, denn sie sind der einzige Leib Christi. Und separat vollzieht er, wie festgelegt, die geheimnisvolle Vereinigung im Kelch des Leibes und Blutes und die Kommunion. Wenn der Hierarch an den Allerheiligsten Mysterien teilnimmt, beginnen zunächst die Presbyter, der Geweihte, mit den Mysterien und erhalten diesen Vorzug um der Gnade des Göttlichen Geistes und der Erneuerung in Ihm willen. Nach dem Brauch steht er, nachdem er vom lebensspendenden Brot aus den Händen des Bischofs gegessen und seine Hand und Wange geküsst hat, und nachdem er auch vom schrecklichen Kelch gegessen hat und dadurch wirklich vollkommen geworden ist, denn die schreckliche Kommunion besiegelt den heiligen Akt der Weihe, neben dem Thron und lehrt, indem er den allerheiligsten Kelch in seine Hände nimmt, den Priestern und Diakonen, die sich ihm nähern, das Göttliche Blut. Damit bezeugt er, dass er zum Priester ernannt wurde, um die Sakramente zu spenden, und dass er die Autorität und Macht erhielt, sie anderen beizubringen. 151. Warum lesen der neu geweihte Diakon und Presbyter: die erste – die letzte Litanei und die zweite – das Gebet hinter der Kanzel? Nach der Übertragung der göttlichen Gaben auf den Vorschlag, wenn das letzte Gebet folgen sollte, liest der neu ordinierte Diakon die Bitten und bezeugt und zeigt dem Volk damit, dass er zum Diener Gottes ernannt wurde und von Ihm die Gnade erhalten hat, Bitten zu stellen und das Volk zu Gebeten und Bitten aufzurufen und es zu Gott zu erheben, was eine reinigende und dienende Tätigkeit ist. Nachdem er heilige Gebete gesprochen hat, ruft er mit Unterstützung des Priesters zu den Menschen: „Lasst uns zum Herrn beten“, in dem Moment, in dem der Priester beginnt, ein Gebet an Gott zu lesen. Und der neu geweihte Priester erhebt das sogenannte Schlussgebet über die Kanzel hinaus zu Gott und zeigt damit und bezeugt den Gläubigen, dass er zum Priester ernannt und zum Mittler zwischen ihnen und Gott geworden ist, und betet auch für das Volk, das diese Gnade erst kürzlich empfangen hat. In diesem letzten Gebet werden Priester, Könige und weltliche Menschen um allen Segen und Frieden vom Vater des Lichts gebeten. Aber zuerst nimmt er den Segen des Bischofs an und geht dann hinaus, um zu zeigen, dass er vom Hierarchen abstammt und von ihm ernannt wurde. Nach dem Gebet erhält er erneut den Segen, erfüllt die Pflicht zum Gehorsam und erhält sozusagen eine Belohnung für die Erfüllung seines heiligen Dienstes. Auf diese Weise wird ein Ältester ernannt und ordiniert. Wenn er zu den Mönchen gehört, legt er seine heiligen Gewänder ab und kleidet sich in gewöhnliche, seinem Rang entsprechende Kleidung. Dann erhält er für alles den Segen des Bischofs und führt unter der Woche täglich die Liturgie nach den Regeln durch, um seine Arbeit zu erlernen und damit der heilige Gottesdienst ununterbrochen sieben Tage lang andauert, was symbolisch unser gesamtes irdisches Leben bedeutet, und damit wir, nachdem wir in unserem gegenwärtigen Leben gedient haben, ein himmlisches endloses Priestertum und eine direkte Gemeinschaft mit Christus erlangen können. Gleichzeitig muss er, da er eine große geistliche Gabe erhalten hat, entsprechend der Anzahl der geistlichen Gaben für die gleiche Anzahl von Tagen kontinuierlich Gnadenwerke vollbringen, wie bereits gesagt wurde. 152. Über die Kleidung der Diakone und Ältesten, die von den Laien geweiht wurden Gehört die ordinierte Person zu den Laien, so trägt sie die gleiche Kleidung wie der Diakon, die als Zeichen des Priestertums dient. Sie sind hell oder schwarz (aus Gründen der Ehrfurcht) und wie der bereits erwähnte Chorrock genäht. Solche Kleidung wird von Lesern, Sängern und allen Priestern getragen, damit sie ohne heilige Kleidung keine heiligen Gegenstände berühren oder um heilige Kleidung nicht direkt und direkt auf weltliche zu legen, die für alltägliche Angelegenheiten bestimmt sind. 153. Über heilige Kleidung: kurzes Phelonion und andere Kurz vor der Einweihung kleidet sich der Leser, nachdem er einen Segen erhalten hat, heilige Gewänder, die schwarz sind, um ein Gefühl der Demut und Reue zu vermitteln, wie bereits gesagt, denn dies ist ein Zeichen der Trauer. Es ist geräumig und reicht bis zu den Zehen, um an Ehrfurcht und Liebe zu erinnern. Er gürtet sich auch, denn er muss dienen. Solche Kleidung ist allen Geistlichen gemeinsam und im allgemeinen Verständnis eine königliche Gabe aus Respekt vor dem Priestertum, denn sie wurde, ebenso wie die besonderen Kopfbedeckungen der Geistlichen, in der Antike sowohl von Königen als auch von ihnen nahestehenden Personen getragen. Allerdings erhält der Leser ein besonderes Gewand, das ihm je nach Rang zugewiesen wird und aufgrund seines Aussehens kurzes Phelonion oder leinenes Chorhemd genannt wird, das den Beginn des Priestertums symbolisiert und daher kurz ist und auch die Hülle Gottes bedeutet. Das Phelonion kann scharlachrot sein, wie das Scharlachrot des Erretters, oder weiß – als Zeichen der Reinheit des Priestertums und der Erleuchtung Gottes. Diakone und Priester tragen ähnliche Kleidungsstücke wie die beschriebenen und Kopfbedeckungen – alle mit dem Bild eines Kreuzes, denn sie sind für uns Diener des Gekreuzigten und müssen daher umso mehr dieses Bild der Kreuzigung auf ihrem Kopf tragen. Also haben wir Ihnen von Diakonen und Ältesten erzählt. „Wir danken Ihnen, mein Herr, dass Sie alles für unseren Geist geöffnet haben und wir etwas über alles Heilige gelernt haben, das uns betrifft, und erkannt haben, dass in heiligen Gegenständen nichts Menschliches steckt. – Und wie kann in den Angelegenheiten Gottes etwas Menschliches sein? Oder welches Werk des Wortes Gottes ist vernunftlos oder nicht vernunftgemäß? Oder wie kann in den Werken des Allheiligen Geistes nicht alles heilig sein? Deshalb ist alles göttlich, rational und heilig. Aber es ist niemandem gestattet, ein Bistum anzustreben, und es ist unmöglich, es ohne Wahl und Beschluss des Konzils zu erlangen. Selbst wenn jemand begann, ihn aus menschlichen Gründen und außerhalb des heiligen Ordens zu begehren, könnte er ohne das heilige Urteil des Konzils nicht in diesen Rang befördert werden. Deshalb müssen wir, wie Johannes Chrysostomus sagt, darauf achten, ob jemand unrechtmäßig ein Bistum anstrebt oder erlangen möchte. Wer gewählt wird und eine positive Entscheidung des Konzils erhält, muss diese Würde leidenschaftslos, apostolisch, oder besser gesagt, gottgleich annehmen. Denn obwohl die apostolische Entscheidung über die Wahl von Matthias zu einem der Zwölf anstelle des gefallenen Judas von den Aposteln kam, wurde der Beginn der Wahl vom Erlöser gelegt, der der Urheber und Vollender unseres Heils ist. So wählte er Andreas und Petrus, Johannes und Jakobus, Philippus und Nathanael sowie Matthäus und seine anderen Jünger, zu denen er dann sagte: „Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt und euch dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt, und dass eure Frucht bleibt“ (Johannes 15,16). Und er nannte sie Menschenfischer, das Salz der Erde und das Licht der Welt, Richter Israels und Mitthrone mit sich selbst, Hirten seiner Schafe, die die Macht hatten zu binden und zu entscheiden, Priester, Priester, Lehrer und Evangelisten. Er berief und machte sie auch zu Predigern des Evangeliums und universalen Lehrern. Deshalb müssen diejenigen, die zu Bischöfen ernannt werden, von Ihm durch Seine Minister gewählt und ordiniert werden. Oder besser gesagt: Wenn die Wahl so durchgeführt wird, wie es Ihm gefällt, dann wird die Ordination tatsächlich von Ihm und durch würdige Geistliche zum Wohle Seiner Kirche erfolgen. Dann wird die göttliche Ordination würdig sein. Wenn nicht, dann wird es durch die Unwürdigen geschehen. Und obwohl wir wissen, dass die Gnade auch durch sie wirkt, geschieht dies nicht durch den guten Willen Christi, der die Gnade des Vaters im Heiligen Geist schenkt. Und dann wird es zum Untergang führen und nicht zur Erschaffung von Seelen und der Kirche. Da das Bistum ausschließlich das Werk Christi und des Göttlichen ist, muss die Einweihung in ein Bischofsamt gemäß den Kirchengesetzen erfolgen. 156. Über heilige Entscheidungen der Kirche und dass alle Bischöfe, oder mindestens drei, daran teilnehmen müssen Der erste Hierarch der Region, der Christus symbolisiert, lädt die ihm unterstellten Bischöfe ein, die sozusagen das Gesicht der ersten Apostel darstellen, die seine Gnade und Macht vom Erretter empfangen haben, und verkündet ihnen die Angelegenheit. Denn es ist gottgefällig und wünschenswert, wenn bei einem solchen Unterfangen alle einmütig handeln. Und wenn alle Bischöfe der Diözese anwesend sind, dann gut, denn dies ist in der Kirchenordnung vorgesehen und dies zu tun ist die apostolische Aufgabe und ihr Gebot, da sie alle bei der Wahl von Matthias anwesend waren. Wenn es unmöglich ist, dass sich alle versammeln, dann sollten es mindestens drei sein – zu Ehren der Dreifaltigkeit, die der Schöpfer und Vollstrecker von allem ist. Es ist jedoch notwendig, dass andere ihnen zustimmen und in dieser Angelegenheit ihre Stimme abgeben. Dies war bei der Taufe des Erlösers der Fall, als der Vater und der Geist Zeugnis über den Sohn ablegten. So war es während der Verklärung des Herrn, als der Sohn zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist von sich selbst Zeugnis ablegte: im ersten Fall, indem er getauft wurde und Gnade spendete, und im zweiten Fall, indem er im göttlichen Licht strahlte. Deshalb sagte er: „Damit durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werde“ (Matthäus 18,16). So war es auch bei den Aposteln. Denn aus ihrer Mitte wurden drei Höchste erwählt: Petrus, Johannes und Jakobus, der Bruder des Herrn, „verehrt wie Säulen“ (Gal. 2,9). Und der Erretter selbst hatte Petrus, Johannes und seinen Bruder Jakobus als Zeugen der höchsten Sakramente. Wenn sich also alle oder je nach den Umständen drei versammelt haben, befiehlt ihnen der erste Bischof, an einem heiligen Ort zu sitzen und eine Wahl durchzuführen, denn göttliche Taten müssen gemäß göttlichem Befehl ausgeführt werden. Der Bischof selbst existiert während der Wahl nicht, was zeigt, dass der Gottmensch Jesus hier nicht physisch anwesend ist, sondern durch seine Diener handelt und ihnen seine Autorität verleiht. Dies geschieht auch, damit der Bischof den göttlichen Auserwählten prägen und so das Bild Christi offenbaren kann. Damit es aber nicht den Anschein erweckt, dass er keinen Beitrag zur Wahl leistet, sondern klar ist, dass er mitanwesend ist und daran teilnimmt, schickt er ihnen seinen Stellvertreter, der aus dem ihm unterstellten Klerus ausgewählt wird. Dies ist überwiegend bei Chartophylax 12 der Fall. 157. Dieser Chartophylax gehört zu den wählenden Bischöfen Deshalb sitzt er unter den Bischöfen – nicht als Chartophylax (denn weder er noch ein anderer Geistlicher gehört zu ihnen), sondern als Stellvertreter des großen Bischofs. Er sitzt da und fragt die Bischöfe der Reihe nach, aber er selbst stimmt nicht mit ihnen ab. Denn die Meinung des großen Bischofs ist, dass es geboten ist, eine Wahl durchzuführen, und dann, nachdem die Stimmen gesammelt wurden, wird diese Meinung sozusagen zu einem göttlichen Los. Daher gibt außer den Bischöfen niemand im Rat eine Stimme ab. 158. Über die Tatsache, dass während der Wahl ein Gebetsgottesdienst stattfindet Wenn sich auf diese Weise die Bischöfe mit dem Chartophylax dort versammeln, wo normalerweise die Wahl stattfindet, werden drei Kerzen vor der göttlichen Ikone Christi angezündet – zur Ehre und zum Bild der Heiligen Dreifaltigkeit und als Zeichen dafür, dass Sie uns allen Erleuchtung schenkt, insbesondere dieser vollkommensten. Daher stammt auch der Name des Trikiriums (Dreierleuchter), das bei jedem heiligen Ritus des Bischofs verwendet wird und die ihm innewohnende vollkommene Erleuchtung durch die eine vollkommene Dreifaltigkeit in den drei Personen deutlich zum Ausdruck bringt. Dann setzt der erste der Bischöfe das Epitrachelion auf, das, wie gesagt, die höchste Gnade darstellt, und verneigt sich dreimal nach Osten vor Gott in der Dreifaltigkeit und verherrlicht ihn. Denn in so großen und göttlichen Angelegenheiten müssen wir, wie uns gelehrt wurde, bei Gott beginnen und Ihn zuallererst verherrlichen. Ziehen Sie ausgehend von Gott und mit Gebet die Gnade des Heiligen Geistes an sich und beginnen Sie so mit der göttlichen Arbeit. Deshalb rufen alle Anwesenden, nachdem sie ein Gebet gesprochen haben, den göttlichen Geist an, zu kommen und in ihnen zu wohnen. Dann singen sie den Engelshymnus „Trisagion“ und das Gebet „Vater unser“, das uns der Erretter gegeben hat, und alles andere, was dem Sakrament gebührt, insbesondere „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott“ zu Ehren der Apostel, die Christus erwählt und durch die er im Heiligen Geist das Universum erobert hat. Und noch einmal: „Denn du bist in die Mitte deiner Jünger gekommen, o Erlöser“, um durch sie den göttlichen Frieden Christi zu empfangen und damit, so wie die Heiligen einig und in Christus vereint sind, auch sie friedlich und einvernehmlich einen Bischof wählen und heilige Stimmen abgeben könnten. Und so betet der Bischof inbrünstig, brennt zunächst Weihrauch als Zeichen des Kommens der Gnade und gedenkt der Könige als Verteidiger der Kirche und des Erzbischofs als Quelle der Erleuchtung in Christus, der den Aposteln den Geist in Form feuriger Zungen sandte. Er betet für das göttliche Priestertum und die Bruderschaft der Bischöfe als Gleiche in der Gnade, Mitverschwörer und Mitbischöfe. Nachdem er sich dann mit Danksagung an Gott verabschiedet hat, bittet er um die Gebete seiner heiligen Mutter und seiner Apostel, durch die die Gnade Gottes weitergegeben wird, und um die Gebete aller Heiligen, damit die göttliche Barmherzigkeit auf sie herabkomme, betet für ihre Brüder und sie vergeben einander gemäß dem Gebot, das uns befiehlt, füreinander zu beten. Danach setzt sich jeder zusammen, um seine Stimme abzugeben. Die Bischöfe sitzen rechts und links – nicht auf der Kanzel, sondern auf kleinen Bänken, weil es keinen Erzbischof in der Versammlung gibt, und in der Mitte sitzt der Chartophylax, genauso, aber etwas höher, da er den Platz des Erzbischofs einnimmt. Er fragt nacheinander jeden der Bischöfe, beginnend mit dem ersten, nach seiner Meinung. Wenn sie sich über eine Person einigen, die der Hierarchie würdig ist, wird ihr Name vom Chartophylax oder dem dienenden Schreiber, der hier anwesend ist und unten sitzt, in einem zu diesem Zweck erstellten Dokument niedergeschrieben. Bei der Namensaufnahme sind nur die Bischöfe und der Chartophylax mit dem anwesenden Schreiber anwesend, so dass das Gespräch der Erteilenden geheim bleibt. Wenn sich alle auf diese Weise einig sind, dann ist das alles das Werk des Heiligen Geistes, aber wenn Meinungsverschiedenheiten aufgedeckt werden, dann ist das zwar nicht gut, da hier Wahlen stattfinden und diejenigen, die wählen, Menschen sind, dann hat in diesem Fall die Mehrheit die Macht und die Stimme, gemäß den Regeln der Kirche. 159. Dass die Gewählten in der Reihenfolge, in der sie gewählt wurden, in das Dokument aufgenommen werden müssen, und nicht nach Grad oder Rang Wenn drei fromme Männer aus vielen oder aus allen ausgewählt und anerkannt werden – zur Ehre und zum Zeichen der Dreieinigkeit und in der Reihenfolge, in der sie ausgewählt wurden, aufgezeichnet werden, dann wird der erste Auserwählte zuerst ernannt, egal in welchem Rang er sein mag, und der zweite Auserwählte wird nach ihm ernannt, ebenfalls der dritte – in der Reihenfolge, in der dies durch Gnade geschehen ist, denn hier sollte nicht den Graden und Rängen der Vorzug gegeben werden, sondern der Tugend und den Würdigsten. Denn für sie wird wegen ihrer geschäftlichen Qualitäten gestimmt und nicht wegen ihrer Position, auch wenn sie keine Tugenden haben. Daher werden Priester oft den Bischöfen vorgezogen, und ehrfürchtige Mönche oder sogar Laien werden den Priestern vorgezogen. Daher verlangt die Gerechtigkeit, dass der erste Auserwählte an erster Stelle steht. Nachdem die Namen der Auserwählten niedergeschrieben wurden, erheben sich die Bischöfe und ihre Meinung wird durch den Chartophylax dem Erzbischof übermittelt. 160. Über den zu wählenden und im Rat anwesenden Bischof Sie müssen wissen, dass, wenn es während der Wahl notwendig wird, einen der Bischöfe von einer Stadt in eine andere, größere Stadt zu ernennen, und er bei der Versammlung der Wähler anwesend ist, er auf deren Vorschlag hin die Versammlung verlässt. Und erst wenn er sich outet, werden Meinungen über ihn geäußert. Wenn er sich als würdig erweist, wird er nach seiner Wahl in einen hohen Dienst ernannt. Daraus können wir erkennen, dass die Bevorzugung nicht nach Graden, sondern nach Tugend erfolgen sollte und dass die ersten, zweiten und dritten Gewählten in dieser Reihenfolge aufgeführt werden sollten, denn die göttliche Gnade wurde durch die leidenschaftslose Einstimmigkeit der Bischöfe Christi begünstigt. Daher ist die Bevorzugung von Dienstgraden und Graden eine Neuerung, da es sie vorher nicht gab, wie wir nach sorgfältiger Recherche gesehen haben. Als nächstes gehen die Bischöfe, nachdem sie ihre Stimmen abgegeben haben, ab. Nachdem der Erzbischof die Stimmen erhalten hat, denkt er über die Auserwählten nach, und wen auch immer seine Wahl trifft, genehmigt er, bewegt vom Heiligen Geist, und ernennt ihn zur Annahme des Bistums. 161. Darüber, dass die Meinung des Erzbischofs sozusagen ein göttliches Los ist Schauen Sie, wie groß das göttliche Geheimnis der Leidenschaftslosigkeit und Gnade in denen ist, die versuchen, die Werke Gottes in der Kirche auf göttliche Weise zu vollbringen. Während der Wahl ist der Erzbischof nicht anwesend, wodurch die Reinheit der Wahl gewahrt bleibt – sofern alles nach Treu und Glauben erfolgt. Selbstverständlich kann er bei Bedarf anwesend sein, in der Regel ist er das aber nicht. Wenn die Wähler abreisen, wählt ein großer Bischof wiederum aus Gründen der Unparteilichkeit den Würdigsten und trifft eine Entscheidung, als ob er viel von Gott erhalten würde. Wenn also alles mit gutem Gewissen geschieht (was ich mir erhoffe), wie kann man dann am Ende der Sache nicht den Willen Gottes erkennen? 162. Wenn die Gewählten das Bistum nicht annehmen wollen, werden Neuwahlen anberaumt Der erste Gewählte, Ernennte und Einwilligende zur Wahl wird also zum Bischof geweiht. Wenn er nicht einverstanden ist, dann der zweite oder dritte. Wenn sie das nicht wollen, werden sie nach dem gleichen Verfahren erneut aus der Gruppe der anderen ausgewählt. Derjenige, der aus ihrer Mitte zugestimmt und sich der Wahl gestellt hat, kommt zum großen Bischof und verkündet, dass er damit einverstanden ist, den Willen der Kirche anzunehmen, und verspricht unter Verbeugung, seine Arbeit zu erfüllen. Dies ist bereits ein spirituelles Versprechen, denn so wie jemand, der den Menschen ein Wort gibt, als unwürdig gilt, wenn er es nicht hält, gilt dies umso mehr für denjenigen, der Gott ein Wort gibt. Dem neu Auserwählten wird dann befohlen, sich vorzubereiten. 163. Darüber, wie die Benennung erfolgt Die Benennung ist der Beginn von Zusagen und gegenseitigen Verpflichtungen. Für ihn ist ein besonderer Tag bestimmt, die ganze Kirche und alle Ränge versammeln sich, denn vor Gott als Zeuge, vor seinen Engeln, den Heiligen und allen Gläubigen soll der Auserwählte die Kirche als seine Braut annehmen, damit die Braut Christi zu seiner Braut wird, für die Christus sein Blut und seine Seele als Pfand und Sühne gab und uns lehrte, dass es ein Zeichen der Liebe zu sich selbst ist, geistliche Schafe zu hüten und sich auf jede erdenkliche Weise um sie zu kümmern. Wenn sich also die ganze Kirche versammelt hat, betritt derjenige, der für die Namensgebung bestimmt ist, das Innere der Kirche und den heiligen Altar. Wenn dann alle Kerzen anzünden als Zeichen der göttlichen Freude über die Vereinigung der Kirche mit einem perfekten Ehemann sowie für die Reinheit ihres Bräutigams und für das von Gott gegebene Licht, dann zieht der Auserwählte die Stola als Symbol der höchsten Gnade und das Phelonion als Bild des Lichts und der Reinheit an. 164. Darüber, dass auch während der Namensgebung ein Gebetsgottesdienst, eine Weihrauchverbrennung und eine Weihe stattfinden Nachdem der Neuauserwählte das Lob an Gott ausgesprochen hat, werden die Gebete „Trisagion“, „Vater unser“ und alle anderen dem jeweiligen Augenblick entsprechenden Gebete gelesen, denn es wird ein göttliches Werk vollbracht, dem Gott und das Gebet vorangehen müssen, das heiligt und zu ihm führt. Am Ende des Gebets und der Entlassung steht der Auserwählte vor dem schrecklichen Altar, in den heiligen Toren des Altars, und die vom Erzbischof Gesandten stehen mit Kerzen in den Händen in der Mitte der Kirche und schauen auf die Kirche, oder besser gesagt auf Gott, und sprechen die Namensworte aus, nämlich: „Der Allerheiligste Erzbischof und sein heiliger Rat ernennen Ihr Priestertum zum Bischof dieser und jener heiligen Kirche.“ Nachdem sie ihnen zugehört hat, gibt die Verlobte eine angemessene Antwort. Erstens dankt er Gott dafür, dass er dessen würdig ist, was ihm jetzt widerfährt; zweitens dankt er dem Erzbischof und der Heiligen Synode, die ihn zum Minister dieser Angelegenheit gewählt und sich geruht haben, eine solche Ehre zu verleihen; Drittens betet er, dass er ihm durch die Gnade Gottes und die Gebete derer, die ihn erwählt haben, würdig und Gott wohlgefällig dienen möge. So wird er zum Bräutigam der Kirche, die ihm vor dem Thron und dem Grab Christi, vor den heiligen Engeln und Menschen anvertraut wird. Derjenige, der zum Bischof ernannt wird, erklärt sein Einverständnis und verpflichtet sich, nachdem er die Kirche angenommen hat, sich um sie zu kümmern und für sie zu sorgen. Danach wird alles Notwendige für die Ordination vorbereitet. 165. Zur Bischofsweihe Am Sonntag versammeln sich alle Bischöfe, die an der Wahl teilgenommen haben, in der Kirche. Der Erzbischof kommt auch, um gemeinsam mit ihnen die Weihe durchzuführen, oder besser gesagt, Christus selbst, indem er durch sie die von ihm angeordneten Sakramente vollzieht. Auch alle Geistlichen und Laien versammeln sich. Vor Beginn der heiligen Liturgie wird in der Mitte der Kirche ein Podest aufgestellt, auf dem der große Bischof auf dem Thron sitzt, und weiter unten auf beiden Seiten befinden sich weitere Throne, auf denen die Bischöfe sitzen. 166. Über das Glaubensbekenntnis und die erste Versiegelung Dann kommen die Sänger heraus, verneigen sich vor dem ersten großen Bischof als Repräsentant des Erlösers Christus und preisen ihn dreimal mit den Worten: „Ipolla this, despota“ (seit vielen Jahren Herrscher)! – er freut sich über dieses göttliche Werk und betet für die Fortsetzung seines Lebens und Dienstes. Dann tun die anderen Geistlichen einer nach dem anderen das Gleiche und ordnen sich in der in der Satzung vorgeschriebenen Reihenfolge ein. Und schließlich tritt der geweihte Bischof hervor, dem der Klerus und Chartophylax selbst als Bevollmächtigter vorangehen und der von Anfang an in dieser Angelegenheit tätig ist. 167. Was bedeuten die drei Flüsse, die Stadt und der auf dem Boden abgebildete Adler? Nachdem der auserwählte Bischof drei Flüsse passiert hat, die mit Kreide auf den Boden gezeichnet sind und die Gabe des Lehrens symbolisieren, zu der er berufen ist, bleibt er über der Stadt stehen, die ebenfalls gezeichnet ist und das Bistum symbolisiert. An der Spitze der Stadt steht ein Adler, der Reinheit, Orthodoxie und den Höhepunkt der Theologie symbolisiert. Dies wurde auch bei Johannes dem Theologen dargestellt, dem Jünger, Jungfrau und Vertrauten Christi, „dem Donnersohn“ (Markus 3,17). Daher ist der Adler von Strahlen umgeben, die Theologie und Gnade symbolisieren. Über der Stadt stehend legt der Auserwählte sein Geständnis ab, bezeugt die Wahrheit dessen, was er sagen wird, und liest das heilige Glaubensbekenntnis richtig und so, wie es von den Vätern verfasst wurde. Er liest auch noch andere Dinge aus dem Bekenntnis der orthodoxen Väter, darunter die Tatsache, dass er das Bistum nicht gekauft, sondern ehrlich erreicht hat, und dass er seine Herde rein und tadellos regieren wird. Schließlich liest er seine eigene Unterschrift vor, mit der er alles Gesagte besiegelt und bekennt und bezeugt, dass er seiner Herde dieselbe orthodoxe Lehre predigen wird, die er gerade bekannt hat, und sie bis zum Ende bewahren wird. 168. Über die erste Versiegelung mit dem Kreuzzeichen Nachdem dies alles erreicht ist, betritt der Geweihte das Bild eines Adlers – ein Symbol der Theologie und der Höhe der Lehre. Dann entblößt er mit Hilfe des Chartophylax sein Haupt, denn der Auserwählte muss Gnade auf seinem Haupt empfangen, und dies drückt auch aus, dass sein Haupt Christus und sein Erzbischof ist, von dem er die Ordination erhält. Dann neigt er seinen Kopf als Zeichen der Unterwerfung und Annahme der Gnade Christi in Demut. Und wenn der Chartophylax, der die Person, die geweiht werden soll, am Hals hält, sagt: „Befehl“, stehen die Bischöfe auf, und der Erzbischof, der auf einem Podest steht, streckt seine Hand von oben aus und versiegelt die Person, die geweiht werden soll, und sagt: „Die Gnade des Allheiligen Geistes wird Ihnen durch unser Maß garantieren, ein Bischof zu sein“ (oder Metropolit so und so) – und so weiter, und am Ende schafft er ein Kreuz als Zeichen dafür, dass er es nicht selbst ist, sondern durch ihn, der den von Christus ordinierten Eingeweihten ordiniert. Während die Sänger singen: „Ich habe diese erfüllt, Despota“, denn wir müssen um die Gewährung der Gnade Gottes für uns beten, steigt der auserwählte Bischof auf das Podium, küsst das Knie des sitzenden Erzbischofs, verneigt sich vor ihm als Zeichen der Unterwerfung vor Gott und seine rechte Hand als denjenigen, der ihn ordiniert hat, sowie seine Wange, um der Liebe und Einheit in Christus willen. Dann nähert er sich den Bischöfen, die ihn gewählt haben, und küsst sie auf den Mund, da er bereits anfängt, ihnen gleich zu werden, und ehrt ihre Lippen, die ihn gewählt haben, und zwar im Namen der Liebe und des Friedens in Christus. Danach tritt er erneut auf das Bild des Adlers und senkt den Kopf. Wenn der Chartophylax sagt: „Befehl“, erheben sich erneut die Bischöfe und der Erzbischof selbst, der mit ausgestreckter Hand verkündet: „Die Gnade des Allheiligen Geistes sei mit euch“, versiegelt ihn und lässt ihn frei. 169. Dass die Benennung eine Vereinbarung, eine gegenseitige Verpflichtung und ein Pfand ist und dass die Übergabe dieses Pfands, Die göttlichen Ehegaben und Gnadenpfande sind Beichte, Siegelung und Küssen. So hat der zum Bischof Gewählte bereits Versprechen von der Kirche erhalten und ist ein vollkommener Bräutigam geworden, der dieses Siegel anstelle eines Rings erhält, einen leidenschaftslosen und heiligen Kuss ausführt oder, wie der heilige Paulus sagt, mit einem heiligen Kuss küsst und die Kirche bereits mit seiner Hand empfängt. Deshalb ist das, was getan wird, gleichzeitig Licht, wie die großartigen vorehelichen und ehelichen Geschenke, die der Glaube, das wahre, tadellose und richtige Bekenntnis zu Gott und das Versprechen sind, die ihm anvertraute Kirche in Liebe, Frieden und dem Erbe des Heils zu bewahren. Der Ordinierte ist jedoch noch nicht ihr vollkommener Ehemann, ist noch nicht ein Körper mit ihr geworden, und deshalb bereitet er sich darauf vor, eins zu werden, und zwar nicht auf gewöhnliche und einfache Weise, sondern wie bei der Hochzeit des großen und reinen Bräutigams Christi, der, nachdem er der Kirche ein helles Versprechen – sein Blut – übergeben hatte, sie zu seiner Braut machte, wobei er selbst makellos und rein war, der sie, der zuvor eine Hure war, makellos machte; Er machte den Nackten schön, den Unreinen rein und den bösen und schändlichen Sklaven zur Königin. Nach Beginn des Gottesdienstes beginnt der erste Bischof selbst mit der göttlichen Liturgie und vollzieht – wie üblich – den ersten Einzug mit den Bischöfen und Priestern. 170. Warum setzt jemand, der zum Bischof gewählt wurde, eine Epigonation auf und geht nicht beim ersten Eingang weg? Der zum Bischof Gewählte steht im Diakonium, gekleidet und geschmückt mit einer Epigonation (d. h. einer Keule), als hätte er bereits das Versprechen der reinsten Braut – der Kirche – erhalten. Es wurde von den Neugewählten als Zeichen des Sieges Christi durch die Kraft des Kreuzes empfangen, den Er in Unbeflecktheit und Reinheit vollbracht hatte. Der neue Bischof erhielt auch das Versprechen der Auferstehung des schönen Bräutigams – Jesus Christus, unseres Gottes. All das bedeutet die Epigonation, die wie ein Schwert an seinem Gürtel hängt, das Kreuz und die Auferstehung darstellt und den Sieg über den Tod demonstriert, denn das ist die Bedeutung dessen, was auf der Epigonation steht. Beim Eintritt verlässt der Geweihte jedoch nicht sich selbst, sondern wird als jemand, der sich auf den Abschluss einer mehrfach ehrenvollen Ehe vorbereitet, besonders und mit Ehren vorgestellt, was eigentlich seinen Eintritt darstellt. Er wird aus dem Diakonium herausgeführt und gelangt mit den Diakonen vor ihm und den beiden Presbytern, die ihn halten, durch die rechte Seite der Kirche und erreicht mit der Sohle den Altar. Hier wird das Sakrament der göttlichen Trauung gespendet, das wie folgt geschieht. Diese spirituelle Hochzeit oder Ordination findet nach dem ersten Eintritt statt, wie es von Anfang an geschah, denn als der Meister Mensch wurde und für uns litt, auferstand und in den Himmel aufstieg, was durch den ersten Eintritt symbolisiert wird, kam danach der Heilige Geist herab, der die Nachfolger des Erlösers ordinierte und sie als Mitthrone mit ihm offenbarte. Deshalb wird auch jetzt, wenn der Bischof zusammen mit den anderen das Heiligtum, wie in den Himmel, betritt und bevor er zum Co-Thron, wie zum himmlischen Thron, aufsteigt, der Geweihte vorgestellt und geweiht. So wird er mit ihnen Co-Thron. Diese Ordination findet nach der Trisagion-Hymne – dem Engelsgesang, dem Konsonantengesang derer oben und unten – und nach Vollendung des Siegels der Trikiria statt, am Fuße des heiligen Throns und nicht auf dem Thron. Denn der Herr kommt zu uns herab und will uns heiligen und erhöhen. 171. Warum wird der zum Bischof Gewählte von den Ältesten vor die heiligen Tore gebracht? Der von den Presbytern Geweihte wird zu den heiligen Toren geführt, denn obwohl er der vollkommene Bräutigam des Bistums geworden ist und das Siegel der Gelöbnisse und den Kuss erhalten hat, ist er noch nicht sein Verlobter geworden, hat die Zarentochter, deren Bräutigam er wurde, noch nicht empfangen, ist noch nicht mit ihr vereint und nicht ihr Ehemann geworden und hat sie nicht als seine Frau angenommen und ist im Geiste nicht mit ihr eins geworden. Denn das alles ist geistiger Natur, und für das Fleischliche ist hier kein Platz, da er von ihr Kinder gebiert, „die nicht aus fleischlicher Begierde, noch aus menschlicher Begierde, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,13). 172. Bischofsweihe So wird er von den Presbytern zu den heiligen Toren gebracht und von den ersten beiden Bischöfen als Zeugen der Angelegenheit und auch, weil er in ihren Rang eintritt, in den Altar eingeführt. Er geht dreimal um den heiligen Thron herum, mit heiliger Begleitung und Begleitung, singt Lieder der Feiernden und Triumphierenden im Geist und ruft die heiligen Märtyrer auf, sich mit allen zu freuen. Es wird auch gesungen: „Ehre sei Dir, Christus Gott, Lob sei den Aposteln, Freude den Märtyrern“, denn die wesensgleiche Dreifaltigkeit ist die Predigt sowohl der Apostel als auch der Märtyrer. Danach wird die geweihte Person zum großen Bischof am Fuße des heiligen Throns gebracht – als ob ein fester Stein auf das Fundament der Kirche gelegt würde. Das Lied „Ehre sei Dir, Christus Gott“ wird in Konstantinopel bei Ordinationen überhaupt nicht gesungen, aber in der Kirche von Thessalonich wird dieses Lied nach dem doppelten Ausruf „Heilige Märtyrer ...“ gesungen. Das stimmt: Denn dort (in Konstantinopel) werden nur die Märtyrer zur Freude aufgerufen, aber hier (in Thessalonich) wird der Erlöser selbst verherrlicht – eine der fleischgewordenen und verherrlichten Personen der Dreifaltigkeit die Dreieinigkeit selbst des Wesensgleichen. Wenn dann alle göttlichen Bischöfe den Ordinierten umringen und ihn zusammen mit dem ersten Bischof als Koordinatoren berühren, dann setzt der erste Erzbischof das erste Siegel auf das Haupt des Ordinierten, was den Beginn der Ordination darstellt. Dann beugt der Geweihte beide Knie am Fuß des Throns und beugt seine Stirn vor dem heiligen Thron, da er selbst seine Herde auf der Grundlage der Lehren der Propheten und Apostel erbaut und weil er Gnade vom himmlischen Gott empfängt. Und der Altar ist wie der Thron Gottes selbst, und die Hand des Bischofs ist wie die Hand Gottes. Wenn also die Hand des Bischofs wie ein Flügel auf dem Kopf des Geweihten ruht, was eine Taube bedeutet – ein Symbol des Heiligen Geistes –, dann verkündet der Bischof laut über den Geweihten: „Göttliche Gnade“ und so weiter. Wenn „Kyrie, eleison“ (Herr, erbarme dich) dreimal gesungen wird, wird der ordinierten Person ein zweites Siegel auf den Kopf gesetzt. 173. Warum verlässt sich das Evangelium auf das Haupt der ordinierten Person? Und sofort offenbart sich das Evangelium, das gleichsam Christus selbst und durch ihn seine Kirche ist. Geöffnet ruht es auf dem Kopf und Hals des Priesters. Diese Handlung bedeutet, dass er, nachdem er das Oberhaupt der Kirche geworden ist, Christus als sein Oberhaupt hat. Und er muss dies wissen und so weit wie möglich über Ihn wissen. Deshalb ruht das Evangelium auf seinem Kopf – dem vorherrschenden Teil, um den Geist, das Wort und die Gefühle im Einklang mit Christus zu erleuchten und zu ordnen und den Hals unter dem leichten Joch Christi zu beugen und nichts zu tun, was seinem Willen zuwiderläuft. Denn wer durch das Evangelium ordiniert wird, nimmt die Kirche Christi selbst auf Kopf und Hals. Wenn also das offenbarte Evangelium niedergelegt wird und die heiligen Schriften auf dem Haupt des Widmungsträgers ruhen, spricht der Bischof das erste Gebet: Unser Meister und Herr Gott, der in der Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten und drittens Lehrer geweiht hat und der die Geweihten durch die Hand des ordinierenden Bischofs und anderer Mitbischöfe, durch Zustrom und durch die Macht und Gnade des Heiligen in den Rang eines Bischofs berufen hat Durch seinen Geist stärkte er die Geweihten, ebenso wie er die Apostel und Propheten stärkte, die er zu Königen salbte und zu Bischöfen heiligte; damit der Herr, nachdem er sein Bistum makellos bewahrt und ihn mit allerlei Frömmigkeit geschmückt hat, ihn den Heiligen offenbart, damit er für das beten kann, was für die Erlösung der Menschen notwendig ist, und damit Gott ihn erhört, was wirklich das größte Geschenk ist. Und wahrlich, dieses heilige Gebet vermittelt die größten Gaben und verleiht dem Geweihten die Kraft der Apostel und Propheten, weshalb Bischöfe über apostolische und prophetische Gaben verfügen. Salbe ihn, sagt das Gebet, wie Könige, denn Könige wurden mit Öl und dem Geist gesalbt und werden jetzt von der Kirche gesalbt; weil Bischöfe durch die Kraft des Heiligen Geistes und durch die Führung durch ihn mit Gnade gesalbt werden. Mache sie, sagt das Gebet, zu Herrschern der Erde und heilige sie, wie Bischöfe, wie die alttestamentlichen Melchisedek, Aaron und Samuel und wie die Apostel und Hierarchen der neutestamentlichen Gnade. Auf diese Weise wird der Eingeweihte über das Gesetz gestellt, damit er das höchste Heiligtum betritt, das lebendige Lamm opfert und Gott für alle versöhnt, und damit er geheiligt wird, damit er in das Allerheiligste eintreten und die heiligen Sakramente wirklich vollziehen kann und selbst ein makelloser Priester Gottes bleibt, und damit er mit aller Frömmigkeit geschmückt wird und schließlich heilig erscheint, erfüllt von Heiligkeit und Gottes Gnade. 174. Warum wird der Bischof „heiliger Herr“ genannt? Deshalb wird der Bischof so berufen und erhält eine größere Heiligkeit, denn obwohl das Priestertum den anderen Priestern als den im Geist der Gnade Geheiligten zusteht, gehört es in erster Linie ihm als dem, der im Heiligen Geist geweiht ist. Der Bischof, der den König salbt, nennt ihn auch einen Heiligen und um der Salbung willen nennt er ihn heilige Myrrhe, mit der alle Gläubigen gesalbt sind und daher Heilige genannt werden. Der Apostel Paulus sagt: „Heilige Brüder, die ihr der himmlischen Berufung teilhaftig seid“ (Hebräer 3,1). Der ordinierende Bischof spricht vom Bischof und bittet Gott: „Zeige ihn den Heiligen“ und ordiniert ihn so durch Gebete zum Heiligen. Die mit Myrrhe gesalbten Laien verfügen nicht über die Gaben des Priestertums oder die Gaben von Aposteln, Propheten und Lehrern und werden daher nur aufgrund ihrer Salbung mit Myrrhe Heilige genannt. Zusammen mit diesen Gaben erhält der Bischof durch die Weihegebete die Gabe der Heiligkeit und darüber hinaus das Recht, von Gott gehört zu werden, um das er im Namen der Erlösung der Menschen bittet. Nachdem er gesagt hat: „Zeige ihn den Heiligen“, ruft der ordinierende Bischof aus: „Denn heilig ist dein Name und verherrlicht ist dein Königreich“, weil es von Natur aus einen Gott gibt und verherrlicht wird, weil er der Heiligende und Verherrlichende als ein König und Bischof ist. Nach dem Ausruf verherrlicht der Priester die Dreifaltigkeit, die alles vollbringt und von der diese Gaben kommen. Die Anrufung der Dreifaltigkeit wird hier wie bei der Taufe sowie bei allen heiligen Sakramenten vollzogen. Dann las der erste der konzelebrierenden Bischöfe die üblichen Bitten vor: über die himmlische Welt und die Erlösung aller, über den Erzbischof als Vollstrecker des göttlichen Werkes, über das Werk seiner Hände (also über die Ordination und den Geweihten), über die frommen Könige und über alle Gläubigen. Die anderen Bischöfe antworten: „Herr, erbarme dich“ (Kyrie, Eleison). Damit bezeugen sie, dass der Hierarch von allen geweiht wird, dass sie mit dem ordinierenden Erzbischof übereinstimmen, dass sie gemeinsam mit ihm beten und ordinieren und dass sie auch den Ordinierten zu sich zählen. Dies geschieht nur bei der Weihe eines Bischofs, denn mit einer so großen Gabe und Einwirkung des göttlichen Geistes muss an alle Gläubigen gedacht werden, damit sie Barmherzigkeit, Erlösung und Gnade empfangen. Der Erzbischof hält seine Hand auf dem Kopf des Geweihten – was die schützende und vorsorgliche Gnade Gottes, das Einströmen, Wirken und Überschatten des Heiligen Geistes oder, besser gesagt, die Eingießung der Gnade in den Geweihten bedeutet – und spricht unmittelbar nach dem ersten Gebet das zweite. Seine Hand liegt ständig auf dem Kopf des Eingeweihten – das bedeutet, dass alles, wofür er betet, erfüllt wird und er alles erhalten wird. Und wie erstaunlich ist das Gebet des Erzbischofs: „Herr Gott, um der Schwachheit der menschlichen Natur willen, die die Manifestation des Göttlichen nicht ertragen kann, hast du durch deine Wirtschaft 13 Lehrer ernannt, die uns dienen und deinen Thron halten!“ O Sakrament! Der Mensch erhält die Autorität und Macht Gottes und ist würdig, auf dem Thron Gottes selbst zu sitzen. Oh Wunder! Da, so bittet das Gebet, die menschliche Natur die Natur des Göttlichen nicht ertragen kann – herabsteigen. Denn erst dann war unser Fleisch vollständig mit Gott vereint, als es vom Wort angenommen wurde. Und nur die Jungfrau, seine Mutter, nahm das menschgewordene Wort selbst in ihren Schoß auf, als sie ihn zur Welt brachte. Deshalb ist Sie nach Gott die Ehrlichste von allen. Und uns wurde – durch dieselbe schreckliche Evangeliumszeit – ein solch größtes Geschenk zuteil – das Bistum Christi, unseres Gottes. Sie selbst, sagt das Gebet, schaffen dies auch, indem Sie zum Erbauer der hierarchischen Gnade geworden sind. Hier wird er als der Erbauer des größten Werkes bezeichnet und muss daher im angemessenen Maße sowohl treu als auch weise sein. Machen Sie Christus zum Nachahmer Ihres wahren Hirten, der sein Leben für Ihre Schafe gibt. Deshalb wird er Hirte genannt, oder genauer gesagt, er sollte ein Hirte sein, wie Jesus Christus, und seine ganze Kraft der Pflege seiner verbalen Herde widmen. O großes Geschenk! Aber es ist auch eine große Pflicht! Der Hirte ist verpflichtet, sein Leben nicht für die Schafe Christi zu schonen, da er durch Händeauflegen zu seinem Nachahmer und ihm ähnlichen Hirten ernannt wurde und fähig ist, alle seine Sakramente durch ihn im Heiligen Geist zu vollbringen. Weiter heißt es im Gebet: ein Führer der Blinden, das heißt ein Führer derer, die dem Glauben untreu sind; ein Lehrer des Unvernünftigen, also der von Dummheit besessenen Häresien, um sie zur Orthodoxie oder die Sünder zu führen – zur Reue. Und möge er derjenige sein, der die Rebellischen und Wagemutigen bestraft. Und – ein Lehrer wahren Wissens für junge Männer, ein Licht in der Welt, wie die Apostel, die das Licht der Welt waren und von Christus so berufen wurden, ein lebendiges Licht oder, in den Worten des heiligen Paulus, ein Licht in der Welt, das das Wort des Lebens enthielt. Und schließlich heißt es: Damit er, nachdem er die ihm anvertrauten Seelen gut verwaltet hat (denn das ist die Hauptsache), ihre Erlösung fördern und fördern würde. Wenn ihm also Seelen anvertraut werden, dann ist seine Pflicht groß. Aber Gott wird denen, die kämpfen, auch die größte Gnade schenken und sie mit einer großen Belohnung ehren. Denn sehen Sie nicht, wie viel höher als jede andere Belohnung für die Arbeit Gottes die Belohnung für die Arbeit des Bischofs ist? Welches ist es? Sie sagen, dass Du sie für diejenigen vorbereitet hast, die sich für die Verkündigung Deines Evangeliums einsetzen. Dies ist die Pflicht der Askese und darüber hinaus in der Verkündigung des Evangeliums, und diejenigen, die sich darum bemühen, sind sozusagen Asketen. Wer hat bei diesem Kunststück gekämpft? Erstens der Erlöser selbst, der die Wahrheit bezeugte und ein gutes Bekenntnis ablegte, dass Gott sein Vater und der Sohn des Vaters ist. Dann arbeiteten seine Apostel. Daher wird der Bischof als jemand, der gut für das Evangelium strebt – sei es durch Taten und Mühen, sei es durch Blut, sei es durch Versuchungen, Verfolgungen, Beleidigungen, sei es aus Eifer für den Glauben, sei es aus Barmherzigkeit oder durch andere göttliche Taten – mit den Aposteln und mit Christus zusammen sein, als ob er seine und ihre Gnade empfangen hätte und mit ihnen verherrlicht werden müsse. Nach Beendigung des Gebets verkündet und verherrlicht der Hierarch die Macht und Barmherzigkeit des für uns inkarnierten Sohnes selbst, seines Vaters und Geistes, indem er die Dreifaltigkeit anruft, das Gesagte bestätigt und den Geweihten zur Vollkommenheit erhebt. Deshalb ergreift er mit diesen Worten seinen Kopf als Zeichen der Vollkommenheit. Dann nimmt er das heilige Evangelium in die Hand und setzt es auf den Thron, denn der Geweihte hat die Gnade Gottes bereits empfangen und besitzt sie und ist das ganze Evangelium und das göttliche Werkzeug des Evangeliums Christi. 175. Was bedeutet das Omophorion? Dann schmückt der Erzbischof den Geweihten, nachdem er zum Hirten der Schafe Christi ernannt wurde und durch Gnade das Bild Christi geworden ist, mit einem Omophorion, was die Inkarnation des Erlösers bedeutet, und segnet ihn dadurch. Er küsst den Geweihten, legt ihm ein Omophorion um den Hals und ruft: „Axios“ (würdig), und dies wird sowohl auf dem Altar als auch außerhalb des Altars dreimal gesungen, als Zeichen dafür, dass jeder an diese Gnade glaubt, sie zusammen mit den himmlischen Reihen bestätigt und sich sehr darüber freut. Das Omophorion symbolisiert deutlich die Inkarnation Gottes, des Wortes, sowie die Tatsache, dass Er uns wie ein verlorenes Schaf gefunden hat, uns auf Seine Schultern gelegt hat, uns ganz mit der menschlichen Natur bekleidet hat, sie mit Sich selbst vereint und vergöttlicht hat und unsere empfangene Natur für uns durch das Kreuz und den Tod zu Seinem Vater gebracht hat, wodurch er uns auferweckte und aufsteigen ließ. Deshalb trägt das Omophorion Kreuze, stammt aus Welle 15 und wird auf die Schultern des Läufers gelegt. In anderen Fällen liegt es sowohl vorne als auch hinten auf den Schultern, aber jetzt scheint es sich nur noch leicht zu berühren, wie ein göttliches „Joch“ (Matthäus 11,30). Der Priester nimmt es um den Hals und nimmt es nach einiger Zeit ab, während er das Evangelium liest. 176. Warum entfernt der Bischof sein Omophorion während der Lesung des Evangeliums und während der Durchführung göttlicher Riten? Dies geschieht, um Unterwerfung und Unterwerfung unter den Erretter zu zeigen. Zu diesem Zeitpunkt wagt der Bischof nicht, ein Omophorion aufzusetzen und bezeugt damit, dass der Mensch gewordene, leidende und existierende Mensch selbst spricht, wenn seine Worte gelesen werden. Der Bischof nimmt sein Omophorion ab und scheint zu verkünden: „Ich bin ein Diener und Diener Gottes und habe dieses Zeichen seiner Gnade angenommen, das Zeichen der Menschwerdung, des Lebens und des Todes Christi. Deshalb wage ich es nicht, es vor mir zu tragen, sondern es nur anzusehen, um an den Erlöser selbst zu erinnern und vor einer so wunderbaren Aufgabe wie dem Lesen des Evangeliums und heiligen Riten zu zittern – von der Lektüre des Neuen Testaments bis zur Darbringung der göttlichen Geheimnisse.“ Er tut dies aus dem zuvor genannten Grund, denn dieser heilige Akt ist das Werk unseres Erlösers selbst, der selbst durch uns, die Priester und seine Diener, der Bringer und der Bringer ist. Zu Beginn der Liturgie und während der Darbringung des Göttlichen Brotes, bei Ordinationen und anderen heiligen Handlungen setzt der Bischof immer ein Omophorion auf und legt es auf seine Schultern und seinen Hals. 177. Was bedeutet das Wort „Axios“, wenn es über die Ordination einer Person sowie über das Küssen des heiligen Throns und des ersten Bischofs auf die rechte Hand und Wange und die anderen auf den Mund verkündet wird? Nachdem der Geweihte das Omophorion vom ersten Bischof angenommen hat, legt er es sich um den Hals, und dann wird Axios (würdig) proklamiert, denn er ist vor Gott würdig geworden, wird von Engeln und Menschen erkannt und muss sich dieser Arbeit würdig verhalten. Deshalb nimmt er das Wort axios an, als wäre es ein Gebet, um würdig zu sein. Dann küsst ihn der Hierarch als seinen Geliebten, um des großen Geschenks der Gnade willen und als einen, der ihm durch dieses Geschenk gleich geworden ist, als Geheiligter in Christus und mit ihm vereint. Und der Geweihte küsst den heiligen Thron und ehrt ihn als einen Ort der Gnade, an dem er Weihe und Weihe empfangen hat, und küsst die rechte Hand, die ihn als ebenfalls Geheiligten und Seligen geweiht hat und die Macht hat, Gnade zu vermitteln und die Sakramente im Heiligen Geist zu vollziehen, Segen zu lehren und göttliche Gaben zu übermitteln, die rechte Hand, durch die er selbst zum Bischof geweiht und befördert wurde. Darüber hinaus küsst er den Hierarchen auf die Wange als Teil der Gabe der Rede und des Gebets sowie aus Liebe und Einheit. Denn auch er nimmt die Gnade desjenigen, der sie verleiht, liebevoll an und liebt und ehrt ihn in Christus, dem einzigen Geliebten, ebenso wahrhaftig, wie er selbst geliebt und geehrt wird. Er bringt damit auch zum Ausdruck, dass er ihr keinen falschen Kuss gibt, wie Judas, und sie nicht auf der Wange begräbt, wie die Gottesmörder, sondern dass er sie im Gegenteil ehrt und als heilig und gütig anerkennt. Er zeigt, dass er nun mit dem Hierarchen im gleichen Rang steht, ihm jedoch untergeordnet ist. Unterwerfung drückt sich darin aus, dass er seine Hand und Wange küsst, nicht aber seinen Mund. Er küsst andere Bischöfe auf den Mund, die ihm an Rang und Würde ebenbürtig sind. Und sie ihrerseits küssen ihn als einen, der mit ihnen vereint ist, als den Geliebtesten, als einen, der die göttliche Gnade empfangen hat, als einen Gleichen, der mit Gaben belohnt wird, die ihnen in allem gleich sind, als einen Liebenden und Geliebten, der gleichgesinnt ist und in göttlichen Angelegenheiten mit ihnen zusammenarbeitet und ihnen dient. 178. Darüber, wie das Küssen bei der Ordination eines Patriarchen durchgeführt wird Daher küsst der ordinierte Patriarch bei der Ordination von Erzbischöfen, also Patriarchen, die ordinierte Person nicht auf Hand und Wange, sondern steigt, nachdem er zuvor den göttlichen Thron geküsst hat, zu dessen Fuß und küsst ihn, wie es üblich ist. Darüber hinaus küsst derjenige, der ihn ordiniert hat, nachdem er zuerst den heiligen Thron – die Quelle heiliger Taten – geküsst hat, dann die Hand des ordinierten Patriarchen, der der Erste im göttlichen Geist und der Patriarch von sich selbst und den anderen geworden ist, sowie auf den Mund – um der Einheit willen, oder auf die Wange – als Zeichen der Unterwerfung. Die anderen Bischöfe, die mit ihm an der Ordination teilnahmen, verhielten sich ähnlich. 179. Über den Rang der Patriarchen, Erzbischöfe und Bischöfe Obwohl es eine Gnade, eine Macht und einen Rang des Episkopats gibt – und all dies kommt von Gott, dem ersten und einzigen Vater und Bischof –, hat der Rang selbst, wie jeder andere auch, sowohl Patronymien als auch Sohnschaften und ungleiche Gaben in sich. Die Gottheit ist also Vater, Sohn und Heiliger Geist. Und obwohl die Dreifaltigkeit wesensgleich ist, ist nur der Vater die erste Ursache. Der Sohn und der Geist sind Ihm in allem untergeordnet, obwohl Wille, Bewegung und Macht aller drei Personen eins sind. Aus der Dreifaltigkeit geht alles Dekanat hervor, sowohl in der Welt oben als auch unten. Daher enthält jeder der höheren Ränge die höchsten, mittleren und niedrigeren Grade, und zwischen ihnen gibt es Lehrer von Lehrern und Väter von Vätern. 180. Gegen die Lateiner, dass in der Dreieinigkeit nur der Vater die erste Ursache ist und dass daher andere Prinzipien in ihr inakzeptabel sind Ebenso gibt es in der Unverschmelzten, ewigen, wesensgleichen und gleichermaßen ehrlichen Dreifaltigkeit eine Rangordnung, wie wir bereits gesagt haben: Der Vater ist ohne Anfang, und die beiden anderen Personen kommen von ihm: eine Person, der Sohn, wird geboren, die andere, der Heilige Geist, geht hervor, während die Dreifaltigkeit unteilbar ist und ihr Wesen und ihre Kraft eins sind. Und von Ihr kommt alle Vaterschaft, wie der Apostel Paulus sagt, und jede Ordnung, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Da wir mit Gottes Hilfe darüber nachgedacht haben, erklären wir Ihnen kurz, wie die Ordination eines Patriarchen durchgeführt wird. Nämlich, wie der Patriarch ernannt wird: erstens, wenn er einer der Bischöfe ist und zweitens, wenn er nicht im Rang eines Bischofs war. Aber lassen Sie uns zunächst zu Ende bringen, was den Bischof betrifft. Nach dem heiligen Kuss, wenn der Hierarch, nachdem er zuerst den heiligen Thron geküsst hat, auf den Co-Thron steigt, als ob Christus in den Himmel ordiniert worden wäre, nachdem er den Hierarchen geküsst hat, steigt er dort auf und steht zu seiner Rechten und erhält den Vorrang unter anderen Bischöfen, die kürzlich durch Gnade ordiniert wurden. Nach der Gedenkfeier der Könige und des ersten Bischofs steht er jedoch neben den anderen Bischöfen ebenfalls als Untergebener. 181. Was bedeutet es, während der Lesung des Apostels Frieden zu lehren und warum erhält der Geweihte vom ersten Bischof einen Segen, um Frieden zu lehren? Wenn sich die Bischöfe und Priester setzen, bevor der Apostel verlesen wird, dann kommt der Geweihte herbei und empfängt den Segen vom Erzbischof, um den Leser den Frieden zu lehren. Diese Weltlehre ist ein heiliger Akt und wird wie von Gott vollzogen, und der Ordinierte kann dies nicht ohne die Erlaubnis des wahren Bischofs tun – in seiner Kirche und darüber hinaus in seiner Gegenwart, dem ersten Bischof und Erzpastor. Durch den Segen erhält der Geweihte also die Erlaubnis und lehrt den Leser nach der Lektüre des Apostels den Frieden und nimmt damit den zweiten Platz nach dem Erzbischof ein, denn der Erzbischof selbst lehrt den Frieden normalerweise vor dem Evangelium. Und so wird weiterhin die Göttliche Liturgie durchgeführt, bei der der geweihte Bischof nach dem Gebet der Katechumenen und anderen Gebeten der Reihe nach als erster den Ausruf ausspricht. 182. Über die Tatsache, dass der Ordinierte zuerst an den Heiligen Mysterien teilnimmt und wie die Kommunion durchgeführt wird Während der Göttlichen Kommunion erhält der Geweihte als Erster das Göttliche Brot vom Erzbischof und nimmt gemeinsam mit dem Erzbischof daran teil. Dann lehrt er den Erzbischof das Göttliche Blut aus dem heiligen Kelch, und er lehrt es ihm, denn obwohl die göttlichen Gaben einander durch Gottes Liebe zu den Menschen gelehrt werden, ist Er allein derjenige, der durch alle handelt und gelehrt wird. So nehmen die Ersten und die Menschen mit der höchsten Würde an der Gemeinschaft des Guten teil, denn alles wird in Ordnung gehalten und nichts geschieht ohne Ordnung. Nach der göttlichen Kommunion lehrt der Erzbischof alle das göttliche Brot und bricht es nach dem Beispiel des Erlösers. Nachdem der geweihte Bischof den göttlichen Kelch zunächst angenommen hat, lehrt er ihn geeigneten Bischöfen und anderen. Dann, nachdem er seine Hände gewaschen hat, teilt er auf Befehl des Bischofs das heilige Antidoron für das Volk aus, erscheint vor dem Volk und bezeugt, dass er bereits ordiniert wurde, und lehrt zusammen mit dem Antidoron allen die Weihe. 183. Über die Tatsache, dass der Geweihte nach der Weihe auf dem Thron sitzt, was seine Konfirmation auf der Kirchenkanzel anzeigt Dann nimmt der Geweihte, nachdem er einen bestimmten Platz in der Nähe des Vorschlags eingenommen hat, auf dem vorbereiteten Bischofsthron Platz, als Zeichen der Inthronisierung seiner Kirche. Früher zeichnete sich diese Aktion durch Pracht aus, so wie heute die Inthronisierung des Patriarchen. Nämlich: Der Bischof saß auf dem Thron bei einer Versammlung der Bischöfe der Diözese, die diese Tat gemäß dem Schreiben des Erzbischofs vollzogen. Heutzutage wurde dies nach den Versuchungen, Unruhen und Überfällen der Barbaren, die die Kirche heimsuchten, abgeschafft und wird nur noch in einer großen Kirche auf folgende Weise durchgeführt. Nachdem der Thron, auf dem der Erzbischof normalerweise sitzt, und die übliche Dekoration vorbereitet und das Gebet und das Trisagion gelesen wurden, setzt der erste oder zweite Priester in Anwesenheit aller Diener des Erzbischofs mit Kerzen in ihren Händen dreimal den geweihten Bischof auf den Thron, so wie die Priester den Patriarchen setzen und dabei „Axios“ ausrufen. Dann, während er auf dem Thron sitzt, leben die frommen Könige, der Erzbischof und der Geweihte selbst viele Jahre, und dann entlassen sie ihn. Das herantretende Volk und auch die Priester küssen dem Geweihten die Hand und empfangen einen Segen, der von Glauben durchströmt wird, denn der Neugeweihte ist völlig gereinigt und erleuchtet, und die Gnade des Neugeweihten wird reichlicher auf diejenigen ausgegossen, die sie von oben empfangen. Zu diesem Zeitpunkt kann er frei einen Segen erteilen, auch wenn er zum Bischof einer anderen Stadt ernannt wurde, denn er verfügt über die entsprechende Erlaubnis, da er kürzlich zum Bischof geweiht wurde. Dann erhält er auch als Lehrer einen Mantel mit Quellen, was beim Lesen des Gebets geschieht: „Du hast die göttliche Gnade vom Himmel empfangen“, weil uns die Gnade vom Himmel ausgegossen wird. Er erhält auch ein Enkolpius (εγκόλπιον) oder Panagia als göttliches Versprechen als Zeichen dafür, dass er Christus und den ersten Bischof in Christus repräsentiert, dass er der Bräutigam der Kirche Christi geworden ist und während dieser Ehe alle Freiheit hat, zu segnen und zu beten, wie der wahre Bischof selbst. Aber er hat nicht das Recht zu ordinieren, und er segnet diese Freiheit nur an diesem einen Tag. 184. Warum geht eine ordinierte Person in eine Stadt und segnet sie? Dann, nach dem Essen, reitet er auf einem Pferd in Begleitung seines Gefolges in die Stadt, versiegelt alle mit dem Zeichen des Kreuzes und segnet, heiligt die Stadt mit diesem Siegel und betet für sie als neu geweihter Bischof, indem er ihr die neu ausgegossene göttliche Gnade mitteilt und durch die Gnade Heiligung lehrt. 185. Was bedeutete es für einen frisch geweihten Bischof, zum Zaren zu kommen und zu beten, und wie wurde es früher getan? Dann wurde der neu eingesetzte Bischof, der Mut und Stärke vor Gott besaß, durch Ordination zum König gesandt, um für ihn zu beten und gleichzeitig als Christus des Herrn, gesalbt mit dem Geist, mit seinen Gebeten den mit Myrrhe gesalbten Christus des Herrn zu segnen und zu stärken. Zu diesem Zweck betete er, nachdem er zum König gekommen war, um das Notwendige für die Erlösung des Monarchen. Der alte Brauch war wie folgt: Ein Referendar 16 wurde zusammen mit dem Erzbischof zum königlichen Palast geschickt, und nachdem er die Erlaubnis des frommen Königs erhalten hatte, betrat der Bischof den Palast. Dann las er auf den Ausruf des Diakons: „Lasst uns zum Herrn beten“ das Gebet vor. Dann, wie es im Leben des Heiligen Amphilochius geschrieben steht, nahm der Bischof, nachdem er das Räuchergefäß vorbereitet hatte (und jetzt tut dies der 17. Patriarch am fünften Tag nach seiner Amtseinführung), das Räuchergefäß und zündete Weihrauch über dem König an, um ihm göttliche Gnade und Heiligung zu verleihen. Der König senkte sein Haupt, wie es im Leben des Heiligen Ambrosius heißt, und der Bischof segnete ihn als Neugeweihten, der durch den Geist geheiligt wurde und in Christus fähig war, zu segnen und zu heiligen. Dann küsste er den König auf den Mund um des Friedens in Christus, der Liebe und der Heiligung willen, denn der Bischof ist heilig durch die Gemeinschaft der Mysterien und die Weihe. Er tat dies auch, weil er durch die Ordination Gemeinschaft mit dem König hatte, denn ein frommer König ist durch die Konfirmation heilig und ein Bischof ist durch die Ordination heilig. Viele der frommen Könige schenkten dem Bischof Geschenke als jemand, der für sie gebetet hatte, und ehrten ihn als einen Geheiligten. Beispielsweise ehrte Konstantin der Große nicht nur den Heiligen Sylvester, sondern fast alle Anwesenden des Konzils. Er ehrte sie und belohnte sie mit Geschenken und drückte damit seinen Respekt für ihr Leiden für Christus aus. 186. Über die Tatsache, dass ein ordinierter Bischof dreimal küsst, und wie jeder von ihnen geschieht Der geweihte Bischof hat, nachdem er dem Bischofsrat seinen letzten Kuss gegeben und seinen Platz eingenommen hat, laut Satzung nicht mehr die Notwendigkeit, andere Handlungen gegenüber dem Rat vorzunehmen, sondern kümmert sich von diesem Moment an um die Belange seiner Kirche und nimmt auch an heiligen Angelegenheiten teil, indem er bei Bedarf selbst oder auf Einladung vor dem Rat erscheint. Der Kuss der ordinierten Person erfolgt zusätzlich zu dem, was am Altar getan wird, dreimal. Erstens, nach der Namensgebung, als er der Bräutigam der ihm anvertrauten Kirche wurde. Dann wird der Geweihte zum Bischof gebracht, der sitzt, und die anderen Bischöfe sitzen auf beiden Seiten von ihm. Der Geweihte verneigt sich dreimal und küsst das Knie, die Hand und die Wange des Patriarchen und der anderen Bischöfe, die vor ihm sitzen, denn er ist noch kein Bischof, auf den Mund. Gleichzeitig verzichten sie auf Duftstoffe, also Weihrauch und Rosenwasser. Auf ihren Befehl hin setzt er sich, aber nicht auf den bischöflichen Thron, sondern an einen besonderen Ort, der sich darunter befindet, und zeigt damit, dass er gerade von der Kirche gewählt wurde und die Erstlingsfrüchte der Verlobung erhalten hat, dass er noch nicht ihr Ehemann oder mit ihr verlobt ist. Indem er nur vorläufige Verpflichtungen zum Ausdruck bringt und nur die Anfänge von Versprechen zeigt, zeigt er Gefühle der Freundschaft gegenüber den Freunden und Brüdern der Braut. Er küsst sie bereits als ihren Freund, setzt sich zu ihnen und bespricht sich mit ihnen, aber nicht am selben Ort mit ihnen, weil er den Thron noch nicht erreicht und die Ehre und Würde des Kirchenvaters noch nicht empfangen hat. Und auch, weil er nicht mit ihnen zusammen handelt, denn er kann noch nicht ordinieren, sondern nur Ratschläge geben oder eine Meinung äußern, da er sich um die Wohltaten und Angelegenheiten der Brautkirche kümmert. Der zweite Kuss erfolgt, wenn die Ehepflichten erfüllt sind, wenn er Versprechen, Ehegeschenke und gegenseitige Bedingungen mit dem Vater gibt und selbst entgegennimmt. Das heißt, wenn er den rechten Glauben bekennt und verspricht, die ihm anvertraute Kirche strikt zu befolgen, erhält er den Beginn der Verlobung. Und mit einem kleinen Siegel, als wäre es ein Pfand, wird es ihm anvertraut. Zu dieser Zeit küsst er ohne Frieden und Weihrauch. Nach der Weihe gibt es auch einen Kuss am Altar. Dies ist der perfekte Kuss der Verlobung und Vereinigung, denn dann wird er bereits Ehemann und Verlobter der Kirche, aber das haben wir bereits gesagt, als wir über die Ordination gesprochen haben. Und schließlich der dritte Kuss, der wie andere Küsse außerhalb des Altars und nach der Weihe in der Bischofskathedrale stattfindet. In diesem Fall verneigt sich der Neugeweihte beim Betreten der Versammlung des Erzbischofs und der sitzenden Bischöfe dreimal vor dem großen Bischof, um seine Unterwerfung zum Ausdruck zu bringen und die Dreifaltigkeit zu ehren. Dann nähert er sich dem Erzbischof (der als Zeichen der Verehrung für den Eingeweihten als Bischof ein wenig aufsteht) und nähert sich den anderen Bischöfen, die jetzt stehen, da er ihnen bereits ebenbürtig und ebenbürtig ist, und küsst ihn wie üblich, wobei er den Erzbischof auf Knie, Hand und Wange und die stehenden Bischöfe auf den Mund küsst. Dann steht er wieder unter ihnen und verneigt sich vor dem Erzbischof. Auf ihre Einladung hin setzt er sich an den ihm zugewiesenen Platz, der der Kirche entspricht, die er bereits empfangen hat. Aus diesem Grund geschieht dieser Kuss, sodass er seinen Thron betritt und zum Co-Thron des Rates und zum gleichberechtigten Richter ernannt wird. So erhält er entsprechend der Würde seines Throns die Ehre und sitzt, äußert seine Meinung und tut alles andere. 187. Warum wird beim dritten und letzten Kuss Weihrauch mit Rosenwasser gebracht, sowie über die Urkunde oder den Brief, der die Ordination bescheinigt? Da der Eingeweihte durch die Gnade Gottes alles Benannte erhalten hat, bringt der Dekanatsdirektor auch Duftstoffe mit, nämlich Rosenwasser und Weihrauch. Dieser Pfarrer geht den Ordinierten in allem voraus und leitet sie. So erhält der Geweihte, der Bischof geworden ist und alle festgelegten Voraussetzungen erfüllt hat, darüber eine Bescheinigung – einen Brief, der alles widerspiegelt: seine Herkunft, sein Leben, sein Priestertum, seine Wahl und von wem er gewählt wurde und wie er das Bistum gemäß den kirchlichen Regeln erhalten hat. Der Erzbischof unterschreibt dieses Dokument und versieht es mit seinem eigenen Siegel, damit die Einsetzung eines neuen Bischofs bezeugt werden kann. 188. Über die Einsetzung und Ordination des Patriarchen Da der Patriarch auch Bischof ist, werden wir bei der Bischofsweihe auch darüber sprechen, was den Patriarchen betrifft. Wenn der Patriarch zu Gott berufen wird, tritt keiner der Bischöfe in die Große Kirche ein, um nicht den Anschein zu erwecken, als wolle er diesen Rang vorwegnehmen. Die engsten Bischöfe werden durch seine Dekrete zum Zaren als Beschützer der Kirche eingeladen, der seit der Antike die Macht hat, zu diesem Zweck einen Bischofsrat einzuberufen. Wenn sie sich alle versammeln: sowohl diejenigen, die in der Hauptstadt waren, als auch diejenigen, die aus den Provinzen kamen, dann diejenigen, die ankommen konnten (denn nach den Kirchenregeln sollte es jeder sein), versammeln sie sich auf Erlass des Königs an einem heiligen Ort. Dies ist der alte Brauch, sich ohne eigenen Ermessen zu versammeln, um Spaltungen und Verwirrung zu vermeiden. Sie versammeln sich nicht im großen Kirche des Patriarchats, weil es noch keinen Patriarchen gibt und dort niemand eintreten darf, sondern im göttlichen Kirche der Heiligen Apostel um der apostolischen Gnade willen und weil dieser Dienst apostolisch ist. Rundherum sind Ikonen der Apostel aufgestellt, ebenso wie am Ort der Bischofswahl Bilder der Apostel, auf die der Heilige Geist herabkommt. Am Ende des Gebets, bei dem drei Kerzen angezündet und Weihrauch verbrannt werden, und nach der Gedenkfeier (desjenigen, der bei der Litanei bedient werden soll) und der Entlassung durch den ersten Bischof, unter Beteiligung anderer an Gesang und Gebeten, setzen sich die Bischöfe in der Reihenfolge ihrer Grade zusammen (von den Außenstehenden ist nur der Chartophylax anwesend). Dann wählen sie, wie üblich, durch Abstimmung die würdigste der drei Personen aus, wie bereits erwähnt. Chartophylax legt diese Entscheidungen zusammen mit zwei Bischöfen dem König vor. Denn dem König wurde als Gesalbter Gottes seit der Antike von den Vätern das Recht verliehen, einen der drei bereits vom Rat gewählten und als würdig anerkannten drei zu wählen. 189. Über die Ankündigung der Wahl zum neu gewählten Patriarchen In der Regel überzeugt der König selbst den auf diese Weise aus den dreien Auserwählten und darüber informierten, den Rang anzunehmen, denn die Angelegenheit ist wichtig, und die Gewählten lehnen die Ernennung eines so Großen meist aus Ehrfurcht vor ihm ab. Nachdem er sich endgültig entschieden und seine Zustimmung ausgedrückt hat, nimmt der Auserwählte an einem bestimmten Tag den Namen im Beisein aller Autoritäten und in der Gesamtversammlung der Bischöfe, Priester, Archimandriten, Äbte, Geistlichen und einer Vielzahl von Menschen an, da der Vater aller geweiht ist. Nachdem das Gebet von denen, die für die Wahl zum Patriarchen bestimmt sind, vervollständigt wurde, wie wir bereits gesagt haben, und nach der Entlassung verkünden die wichtigsten Regierungsbeamten, die den König selbst vertreten, die Wahl. Der Zar ist als Gesalbter des Herrn und von Gott ernannter Beschützer und Verfechter der Kirche eine Person, die die Aktivitäten des Rates fördert, dessen Gelübde er bei der Salbung abgelegt hat. 190. Wie die Wahl bekannt gegeben wird Derjenige, der die Wahl ankündigt, sagt: „Unser souveräner und heiliger Autokrat und König und der göttliche, heilige und große Rat laden Ihre Heiligkeit auf den höchsten Thron des Patriarchats von Konstantinopel ein.“ Damit bezeugen sie, dass der König den Beschenkten nicht allein, sondern im Einvernehmen mit dem Rat und gemeinsam mit dem Rat benennt und nur ein Helfer ist. 191. Gegen diejenigen, die behaupten, dass der König den Patriarchen ernennt In diesem Zusammenhang irren sich diejenigen Innovationsliebhaber, die aus Hass behaupten, der Patriarch werde vom König ernannt. Weit gefehlt: Hier handelt ein Rat, und der Zar als frommer Monarch erleichtert das Geschehen nur (wie bereits gesagt wurde), nicht nur, weil er der Verteidiger der Kirche und der Gesalbte Gottes ist, sondern auch, um durch Helfen und Beistehen die Ordnungen der Kirche zu schützen und zu festigen, da auch dies unter den Orthodoxen um des Friedens in der Kirche willen beachtet werden muss. Wenn der Auserwählte ein dem Anlass entsprechendes Antwortwort äußert und die Kirche annimmt, dann treten alle Bischöfe auf ihn zu und verneigen sich vor ihm. Der Klerus und die Laien tun dasselbe. Wenn er dann einer der Bischöfe ist, muss er nicht geweiht, sondern nur inthronisiert werden. Wenn er einer der Priester ist, wird er geweiht und inthronisiert. 192. Dass der Auserwählte, wenn er zuvor noch kein Priester war, zunächst zum Priester geweiht wird und dann den Namen erhält; auch über die Produktion des Patriarchen War der Auserwählte bei seinem Einverständnis, Patriarch zu werden, kein Priester, so wird er, um ihn auf die angegebene Rangstufe erheben zu können, zunächst zum Priester geweiht und nimmt erst dann den Namen an. Nach der Namensgebung, aber vor der Ordination, wird eine bestimmte besondere Aktion durchgeführt, die Produktion (πρόβλησις) genannt wird. Es besteht darin, dass der König der Kirche Ehre erweist und öffentlich bekennt, dass er den von ihr gewählten und ernannten Patriarchen ehrt, der sich bereit erklärt hat, die Kirche zu leiten. Darüber hinaus bezeugt der König, dass er im Namen derselben Heiligen Dreifaltigkeit, die ihm selbst das Königreich gegeben hat, sowohl den Erzbischof von Konstantinopel, das neue Rom, als auch den Ökumenischen Patriarchen empfängt. Aber er selbst tut gegenüber dem Ordinierten nichts, sondern ist lediglich Gehilfe in dem Sinne, dass er nicht gibt, sondern empfängt, und somit Mitarbeiter der Kirche ist. Dies wird daran deutlich, dass er, nachdem er dem Auserwählten den Stab mit seiner eigenen Hand übergeben hat, auf ihn zugeht, seinen Kopf neigt, ihn gemäß der Sitte entblößt, dann den Segen entgegennimmt und die Hand des Auserwählten küsst. Und um dies noch deutlicher zu bezeugen, wird im Auftrag des Königs ein mit verschiedenen Verzierungen geschmücktes Pferd präpariert, auf dem der Auserwählte sitzt. Der königliche Reiter geht zu Fuß und hält das Pferd am Zaumzeug, und der Auserwählte reitet statt des Königs selbst zu Pferd durch den gesamten königlichen Hof – so wie damals, als der große König Konstantin den Heiligen Sylvester auf ähnliche Weise ehrte. Auf diese Weise gelangt der Ordinierte in das patriarchale Haus. Wenn der König einen Sohn hat, folgt er dem Auserwählten zu Pferd, und der gesamte Senat folgt ihm. So und zu welchem ​​Zweck erfolgt die sogenannte Produktion – um der Ehre der Kirche willen, die sich auf Christus bezieht. Wenn, wie gesagt, der Auserwählte unter den Bischöfen war, dann wird er nach der Ernennung sofort zum Patriarchen, und es bedarf keiner weiteren Maßnahme außer der bloßen Inthronisierung. Nach der Zeremonie geht der Patriarch in die Kirche, betritt den heiligen Altar und legt die Stola und das Omophorion an. Dann nimmt er das Räuchergefäß und segnet das Räucherwerk, räuchert um den heiligen Thron und die Höhe herum, die ihm anvertraut wurden, und noch einmal um den heiligen Thron herum, woraufhin er das Heilige Evangelium und den Thron als Christus und die Kirche küsst, die er angenommen hat. Dann überreicht er dem Diakon das Räuchergefäß, nimmt das Räucherwerk von ihm entgegen und preist zu gegebener Zeit Gott, der ihm so viele Segnungen gewährt hat, denn wer die Kirche angenommen hat, muss mit dem Gebet beginnen, und das Gebet ist die Vereinigung mit Christus, dem die Kirche gehört. Deshalb liest der Diakon auf der Kanzel, nachdem das Gebet des Trisagion gesungen wurde, die Litanei und gedenkt der Könige und des Patriarchen selbst, und der Patriarch, der ein Gebet für sich selbst gesprochen hat, verkündet nach der Litanei: „Wie er barmherzig ist“, und nachdem er die Entlassung und Überschattung vorgenommen hat, während er „Ich habe diese erfüllt, der Despot“ für die Langlebigkeit seines Bistums singt, geht er. 194. Über die Inthronisierung und den vom Bischof gelehrten Frieden sowie darüber, ihn vom Volk zu belohnen, so viel er kann Am Sonntag feiert der Patriarch zusammen mit allen Bischöfen, Geistlichen und Priestern der Stadt in Anwesenheit von Königen, Herrschern und fast dem gesamten Volk die Liturgie prächtig. Denn es ist notwendig, dass jeder bei der Inthronisierung seines Hirten dabei ist und ihn auf dem Thron sieht, als wäre er unser Herr Jesus Christus selbst, der Sohn des lebendigen Gottes. Es ist notwendig, dass sie gerade jetzt, zu Beginn seines Patriarchats, von ihm gesegnet werden, um von ihm den Frieden vom Heiligen Thron zu empfangen und ihm dasselbe von sich selbst zu wünschen. Das ist der Friede unseres Erlösers, der alles Verständnis übersteigt, unser Erbe. Dies ist ein ersehntes Wort, eine ewige Hoffnung, dass wir eins mit Ihm und mit Seinem Vater und dem Geist sein mögen, wofür Er selbst gebetet hat. Das ist Frieden, der uns mit Gott und den Engeln verbindet und uns sowohl im gegenwärtigen als auch im zukünftigen Leben Nutzen bringt. Es gibt keine Grenzen für diesen Frieden Jesu. Und als er ins Leiden ging, hinterließ er uns als Erbe und nach seiner Auferstehung sprach, lehrte und pflanzte er es zunächst in uns ein. Um diesen göttlichen Frieden vom Hierarchen zu erhalten, baten die alten Eiferer des Glaubens und wahre Christen, die wussten, was das Sprichwort vom Frieden bedeutete, die lebenden heiligen Bischöfe, dass sie ihnen auf dem Thron sitzend den Frieden verkünden würden, und nach dem Tod ihrer Hierarchen suchten sie dies mit großem Eifer, wollten ihre toten Hirten auf dem Thron sehen und glaubten, dass sie auch dann des göttlichen Friedens würdig wären. Darüber wird im Leben des großen Petrus von Alexandria geschrieben. Petrus zögerte jedoch oft, dies zu tun, aus Ehrfurcht vor der auf dem Thron manifestierten Macht, die er selbst, reinen Herzens, oft erlebte. 195. Über die Tatsache, dass die göttlichen und großen Bischöfe – Petrus von Alexandria und Johannes Chrysostomus – auch nach ihrem Tod zum Wohle der höheren Welt inthronisiert wurden Dies geschah nach dem Tod des oben erwähnten Heiligen Petrus in Alexandria und in der regierenden christusliebenden Stadt mit Pater Johannes Chrysostomus, der lange nach seinem Tod den Thron bestieg. Sie sagen, dass er durch die Gnade Gottes seinen Mund öffnete und sagte: „Friede sei mit dir.“ Ich weiß nicht, warum das jetzt vernachlässigt wird, obwohl es einen Thron gibt und ein Siegel von oben angebracht und ein heiliger Sitz errichtet wird und der Bischof sagt: „Friede sei mit allen“, und der Diakon davor ruft: „Lasst uns teilnehmen.“ Aber solche Vernachlässigung kümmert niemanden, und niemand will hören und antwortet nicht: „Und deinem Geist“, obwohl Gregor der Theologe selbst diese liebe Welt verehrt und respektiert, sie ein begehrtes Objekt und Wort nennt und im Gebet rät, sie zu geben und zu belohnen. Es scheint, dass dies aus der Unwissenheit resultiert, dass dieses Wort zwar klein ist, aber die größte Kraft enthält. Und gerade wegen dieser scheinbaren Bedeutungslosigkeit ist es zur Gewohnheit geworden, nicht einmal auf sie zu hören, so dass der Diakon vergeblich zu sagen scheint: „Lasst uns hören“, und der Bischof still und irgendwie undeutlich und nachlässig sagt: „Friede sei mit allen“ oder: „Friede sei mit euch.“ Nein, wir müssen vorsichtig sein und bewahren, was uns geboten wird, besonders von Christus, der unser Friede ist und für dessen Frieden Petrus für uns betet, und Paulus überall in seinen Briefen und alle ihre Jünger und Priester. Wir müssen aufpassen, dass wir durch Nachlässigkeit oder Vernachlässigung dieser Gabe oder durch Unwissenheit über ihre größten Vorteile oder durch die Verleumdung durch den Feind, der versucht, uns von den Gedanken an diese Welt und von dem Wunsch, sie zu empfangen, abzuhalten, die Liebe und Einheit in Christus in uns abzukühlen versuchen, damit uns nichts dergleichen passiert. Wenn also der Hierarch auf dem Thron sitzt, sollen alle ihm anvertrauten geistlichen und weltlichen Menschen aufmerksam auf ihn blicken wie auf Christus selbst, der im Himmel sitzt. Und wenn der Diakon zu allen sagt: „Lasst uns teilnehmen“ oder: „Friede sei mit euch“, dann sollen alle mit gesenktem Kopf antworten: „Und zu deinem Geist.“ Dies ist sowohl Frieden als auch Einheit mit Christus und seinen Heiligen. Lassen Sie also die Bischöfe sitzen und die übrigen entsprechend ihrem Rang stehen. 196. Über die Erhebung des Patriarchen auf den Thron Die Inthronisierung des Patriarchen erfolgt wie folgt. Wenn er bereits zum Bischof geweiht wurde, geht er nach der Zeremonie, nachdem er im Großen Kirche der Weisheit Gottes angekommen ist, gebetet und ein Denkmal gesetzt hat, das wir bereits erwähnt haben. Dann, am Sonntag, wenn sich alle versammelt haben, kommt er wieder, legt mit den Sakkos die Bischofsgewänder an und beginnt mit der Liturgie, und die Metropoliten legen, nachdem sie sich wie üblich verneigt haben, an der dafür vorgesehenen Stelle die heiligen Gewänder an und werden wie immer zum Zeitpunkt des Eintritts eingeladen. Nach dem Einzug werden viele Jahre nicht unten, sondern, wie bei der Bischofsweihe, auf dem Co-Thron gefeiert. Nach der Trisagion und dem Gebet werden Kerzen verteilt: Viele Kerzen werden um der Gnade des Geistes willen angezündet, der im Hierarchen für die Errichtung der katholischen Kirche und für deren Leitung durch seine heilige Erhebung auf den göttlichen Patriarchenthron erneuert wird. Denn er muss glauben, dass die höchste Gnade in ihm wohnt, um ihn für die höchste Aufgabe zu stärken, Gott in seiner heiligen Kirche zu dienen. Denn die höchste Erleuchtung, Gnade und Macht werden jedem entsprechend seinem Dienst zuteil. „Und da wir durch die Gnade, die uns gegeben wurde, verschiedene Gaben haben“, sagt der Apostel, „prophezeien Sie, wenn Sie prophetisch sind, nach dem Maß des Glaubens; wenn Sie einen Dienst haben, bleiben Sie im Dienst“ (Röm. 12:6, 7) – und so weiter. Daher erfährt der Patriarch, obwohl er auch Bischof ist, bei seinem Dienst große Gnade, insbesondere während seiner Ordination. Dieser Sieg durch die Bischöfe Christi unterwarf Christus das Königreich, das zuvor Christus verfolgt hatte. Deshalb werden auch fromme Könige gepriesen, aber nicht untreu oder heterodox, und ihnen werden viele Jahre für ihre ewige Gegenwart gesungen, da das Reich Christi kein Ende haben wird. Zusammen mit der königlichen Macht wird auch das Bistum erhöht, weil das Bistum das Königreich Christus unterordnet und das christliche Königreich durch ihn gehalten wird und das Bistum Christi ewig ist. „Du bist Priester“, heißt es, „für immer“, das heißt immer, „nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 5,6) und nicht nach dem Gesetz. Wenn der Diakon ausruft: „Weisheit, lasst uns singen“, sagt der Patriarch: „Friede allen.“ Gleichzeitig muss, wie gesagt, jeder vorsichtig sein. Bischöfe und Priester müssen aufstehen und ihm antworten: „Und dein Geist“ und sich dann setzen. Und auch die Menschen, die die Welt angenommen haben, sollten sagen: „Und gib deinen Geist.“ Dies ist ein Erbe und ein Geschenk des Erretters an uns, sein letztes Gebet, dass wir eins mit ihm sein mögen. Dies sind seine ersten Worte nach der Auferstehung: „Friede sei mit euch.“ Deshalb sitzt der Patriarch so feierlich auf dem Co-Thron, dass er, nachdem er als Erlöser im Himmel gesessen hat, von dort aus allen Frieden schenken und predigen würde; Von dort aus segnet er das Trikirium wie vom himmlischen Thron aus und schenkt Gnade und Erleuchtung der Dreifaltigkeit durch den Erretter. Was folgt, geschieht wie in allen Liturgien. So wird der Patriarch inthronisiert, wenn er Bischof wäre. 197. Wie erfolgt die Ordination eines Patriarchen, wenn er zuvor nicht Bischof war? Wenn er zum Priester und nicht zum Bischof gewählt wird, wird er zunächst zum Bischof geweiht und dann auf den heiligen Thron erhoben – das Eigentum des Bischofs, da der Bischof selbst mit der Macht Christi ausgestattet ist. Die Ordination wird wie folgt durchgeführt. Nachdem er den allerheiligsten Altar betreten hat, verneigt sich der gewählte Patriarch vor dem heiligen Tisch, küsst ihn und verneigt sich, nachdem er die Stufen des göttlichen Co-Throns erreicht hat, dreimal nach Osten. Dann legt er die Gewänder des Hohepriesters an, während die Kirchendiener (Diakone) wie Engel seinen Segen entgegennehmen und ihm in heiligen Gewändern dienen. Die Bischöfe stehen nur in Gewändern. Nachdem er also alle Kleidungsstücke des Hohepriesters angelegt hat: das Chorhemd mit Federn – als Zeichen der Reinheit und Lehre, das Epitrachelion – zum Gedenken an die höchste Gnade, den Gürtel und die Keule – als Zeichen der Keuschheit und Stärke über den Tod und als Zeichen des Sieges, die Borsten und Sakkos – als Zeichen göttlicher Stärke und Integrität der Leidenschaften, legt er nicht nur das Omophorion an, das die Auszeichnung eines Bischofs darstellt. 198. Dass auch der Patriarch den kirchlichen Regeln unterliegt und vor seiner Bischofsweihe sein Glaubensbekenntnis vor der Kirche ablegt So steht der neu Gewählte, gekleidet in Sakkos, da und zeigt damit, dass er noch kein Bischof ist; alle Bischöfe und Geistlichen stehen; und er erfüllt, was in der Regel vorgeschrieben ist, und legt sein Geständnis vor allen ab, wobei er seinen rechten Glauben als reines Geschenk der Verlobung zeigt. Wenn ein Bischof zum Patriarchen befördert wird, muss er das Bekenntnis nicht noch einmal ablegen, wie er es bei seiner Bischofsweihe getan hat, aber ein Nicht-Bischof muss es vor seiner Weihe der Kirche ablegen; weil er noch kein Bischof geworden ist. Und er verkündet es innerhalb des Altars als vom Herrscher im Geiste und als Vater aller Diener des Altars ernannt. Er legt das gleiche Bekenntnis ab, das alle in die Bischöfe Gewählten ablegen, mit Ausnahme der Worte über die Unterwerfung unter den Patriarchen, denn wenn der Geweihte der Patriarch selbst ist, wem wird er sich dann unterwerfen? - bis auf die kirchlichen Regeln, an die er sich zu halten verspricht. Nachdem das Geständnis ausgefüllt, niedergeschrieben und mit eigenen Händen unterzeichnet wurde, verehren die Bischöfe den Auserwählten als Zeichen der Unterwerfung, da er der Verlobte der Großen Kirche geworden ist. Nachdem sie von ihm einen Segen erhalten haben, ziehen sie sich an die üblichen Plätze außerhalb des Altars zurück und ziehen die gesamte Kleidung des Bischofs an. Auch die Ältesten erhalten den Segen, während der Zweite der Priester wie üblich die Proskomedia durchführt. Und die Liturgie beginnt. Beim ersten (kleinen) Eingang betreten Diakone und Priester, nachdem sie die Kirche passiert und das Eintrittsgebet verrichtet haben, dem Brauch entsprechend paarweise den göttlichen Altar. 199. Darüber, dass die Bischöfe bei der Weihe des Patriarchen den Altar nicht in der Mitte, sondern rechts betreten Die von Chartophylax und seinen Begleitern gerufenen und geführten Bischöfe betreten den Altar von der rechten Seite und stellen sich, paarweise vor dem Neugewählten verneigend, einer nach dem anderen auf. Und wenn Kerzen verteilt und viele Lichter angezündet werden, als Zeichen, wie wir oft gesagt haben, der göttlichen Erleuchtung, der göttlichen Gegenwart und der Erleuchtung des Geistes und des größten Triumphs und der größten Freude darüber im Himmel und auf Erden, dann wird der Auserwählte von beiden Seiten von den ersten beiden Bischöfen aufgenommen. Die anderen folgen ihnen und alle Geistlichen gehen voran. Anschließend wird mit dem feierlichen Gesang des „Heiligen Märtyrers“ eine dreifache feierliche Prozession um das göttliche Mahl in der vorgeschriebenen Weise durchgeführt, als Zeichen der himmlischen Freude über den Triumph. Gleichzeitig betet jeder, auch der Auserwählte, vor dem heiligen Mahl als Thron Gottes an. 200. Wenn der Metropolit von Irakli anwesend ist, dann ordiniert er den Patriarchen, und wenn nicht, dann den ersten der anderen Bischöfe Anschließend nimmt der Bischof von Irakli, sofern er hier anwesend ist, die Weihe des Patriarchen vor. Dies liegt daran, wie man sagt, dass König Severus Byzanz Heraklius unterwarf und es bis zu Konstantin dem Großen selbst das Bistum des Metropoliten von Heraklius war. Nachdem der Metropolit von Irakli die Thronstufe erklommen hat, markiert er der Sitte entsprechend zunächst dreimal den Geweihten und beginnt damit mit der Weihe. Alle Bischöfe unterstützen ihn und treten mit dem gewählten Patriarchen und untereinander in Kontakt, als Zeichen dafür, dass alle mit der Weihe einverstanden sind, da sie gemeinsam im Heiligen Geist gewählt und geweiht haben. Dann kniet die ordinierende Person nieder und legt ihr Gesicht und ihren Kopf auf den göttlichen Tisch, und die Person, die ihn ordiniert, legt seine Hand darauf. Auch andere berühren sie. Dann liest der Priester die Worte der Anrufung des Heiligen Geistes, nämlich: „Göttliche Gnade.“ Dann prägt er die ordinierte Person ein zweites Mal ein, während er „kyrie eleison“ singt. Wenn dann der zu ordinierende Bischof das aufgeschlagene Evangelium auf Kopf und Hals legt, während die Hand des Ordinierenden noch auf ihm liegt, wird das erste Gebet gelesen, an dessen Ende der zweite Bischof Bitten (Litaneien) spricht. Dann spricht der Ordinator auch ein zweites Gebet, und nachdem er den Eingeweihten zum dritten Mal mit einem Zeichen überschattet hat, als Zeichen der Vollendung der Ordination und zu Ehren der Dreifaltigkeit (da die Dreifaltigkeit allein die Sakramente vollzieht), nimmt er das Evangelium, legt es auf den Tisch und erhebt den Ordinierten als durch die Gnade erhöht. Er nimmt das Omophorion, überschattet es mit einem Kreuz, legt es auf den Geweihten und verkündet: „Axios“ (würdig), weil der gekreuzigte Christus ihn würdig gemacht hat. Dies wird dreimal feierlich innerhalb und außerhalb des Altars gesungen, da alle damit einverstanden sind und sich über das Wirken der Gnade freuen. Dann steigt der Ordinator, nachdem er den ordnungsgemäßen Prozess abgeschlossen hat, die Stufen hinab, und der ordinierte Patriarch steigt sie hinauf, als geweihter Bischof und als Primat unter allen. 201. Wie ein Kuss bei der Ordination eines Patriarchen ausgeführt wird Und deshalb kommt, während der Patriarch seine Hand auf das heilige Mahl legt, der Ritus einzuhalten, derjenige, der ihn geweiht hat, als Untergebener, und nachdem er das heilige Mahl geküsst hat, küsst er die Hand und Wange oder Lippen des Patriarchen, den er geweiht hat, und dann tun alle anderen Bischöfe dasselbe. Danach steigen der Patriarch und alle von ihnen, nachdem sie erneut das heilige Mahl und das Grab Christi als Quellen der Gnade verehrt haben, zum Co-Thron wie zum Himmel auf und stellen sich auf die heiligen Stufen, wodurch sie die himmlischen Ränge symbolisieren. Jetzt werden, wie bereits erwähnt, das Ritual der Thronbesteigung des Patriarchen, die Gedenkfeier der Könige und des neuen Patriarchen (der ebenfalls erwähnt wurde) durchgeführt. Dann wird der Apostel gelesen, nachdem der Metropolit von Irakli, nachdem er den Segen entgegengenommen hatte, den Frieden gelehrt hatte. Nach der Friedenslehre durch den Patriarchen selbst wird das göttliche Evangelium gelesen. Und schließlich vollzieht der Patriarch selbst erwartungsgemäß die weitere Fortsetzung der Göttlichen Liturgie. Dies ist, was wir, Brüder, Ihnen im Rahmen unserer Möglichkeiten über die göttlichen Ordinationen erzählt haben, was wir entsprechend der Geschichte des Themas im Detail dargelegt haben. Wir haben dies getan, um Ihrem Wunsch nachzukommen und um diejenigen zu unterrichten, die mit diesen Themen nicht vertraut sind. So, genug gesagt. „Was Sie gesagt haben, reicht, Sir.“ Und das alles macht uns sehr glücklich, weil wir gelernt haben, was wir nicht wussten, und wir sind erstaunt über das Dekanat der Kirche. 202. Dass alles, was jede Stufe des Priestertums betrifft, vom Erretter selbst in Bezug auf sich selbst vollbracht wurde „Die gesamte gute Kirchenstruktur ist wirklich wunderbar. Die Werke Gottes, des Schöpfers, sind wunderbar und außergewöhnlich, aber noch mehr sind die Werke seiner Wirtschaft perfekt und rettend für die ganze Welt.“ Was die Ordinationen betrifft, so hat der Erretter, wie wir sagten, durch sein Beispiel gezeigt und selbst erfüllt, was zu jeder Stufe des Priestertums gehört. Er erfüllte die Aufgabe eines Presbyters und Lehrers, als er unmittelbar nach der Taufe den Heiligen Geist empfing und der Vater bezeugte, dass Christus sein geliebter Sohn sei. Er war im perfekten Alter – „ungefähr dreißig Jahre alt“ (Lukas 3:23), wie über ihn geschrieben steht, als er sich zu einer Heldentat aufmachte, Fasten und Gebete übte und dreifache Versuchungen durch den Feind, den Teufel, ertrug, ihn für uns völlig besiegte, ihn absetzte und eine Trophäe errichtete 18; Als er Jünger auswählte und zu sich heranführte, predigte er Buße, rief dazu auf, vollbrachte viele Zeichen, erbaute Seelen und versöhnte sie, indem er Sünder bekehrte, mit sich selbst. Das alles sind Angelegenheiten des Priestertums. 203. Dass Christus gemäß der Menschlichkeit vom Vater zum Priester, Lehrer und Bischof geweiht wurde Dann erhielt er ein weiteres großes Zeugnis seines Priestertums, nämlich die Ordination. Denn als er sich verwandelte und die göttliche Herrlichkeit seiner Göttlichkeit offenbarte (soweit die Menschen sehen konnten), erschien der göttliche Geist über ihm und leuchtete in Form einer Wolke, in deren Mitte Christus stand, und die Stimme des Vaters war vom Himmel zu hören: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe; höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Dieses „Höre auf ihn“ ist bedeutsamer als das Ereignis der Taufe, und die Stimme, die damals vom Himmel erklang, ist ein Zeichen des Bistums. Und obwohl Christus ein ewiger Priester ist, hat der Vater auch von ihm Zeugnis gegeben. Er sagte zu den Jüngern: „Wer auf euch hört, hört auf mich“ (Lukas 10,16), und der Vater sagt dasselbe über ihn: „Hört auf ihn“ und bezeugt von ihm, dass er der Lehrer und unser Hirte und der Bischof ist, das lebendige Abbild seiner selbst, d. h. des Vaters, als das Wort und die hypostatische Weisheit und das Abbild seiner Hypostase. Und der Vater befiehlt, auf den Sohn zu hören. Christus offenbarte in sich selbst die Macht des heiligen Dienstes, der heiligen Erfüllung und der Erleuchtung (die Dionysius bei den Geheiligten auszeichnet). Er machte die auserwählten Apostel zu Zeugen der Verklärung und zu Predigern des Erscheinens und der Offenbarung seiner Göttlichkeit (im Ausmaß der Stärke derer, die es sahen), des natürlichen Lichts, der Gnade und der Macht und zu Zeugen des vollkommensten Zeugnisses des Allerhöchsten Vaters. Er machte sie zu Zeugen der Ordination, deren Zeichen die Wolke war, und zu Zeugen der Verkündigung (ähnlich der, die bei Einweihungen geschieht) erklang eine Stimme von oben. Als diese Stimme gehört wurde, blieb Er, wie Lukas sagt (Lukas 9,33–35), allein, weil Er allein bezeugt und offenbart wurde. Zusammen mit den Aposteln ließ er weitere glorreiche Zeugen unter den Propheten auswählen, die für sich ein Zeugnis aus dem Alten und Neuen Testament zusammenstellten und die Wahrheit zeigten. Und aus dem Bund des Schattens bringt Christus zwei Zeugen, weil dort das Bild der Wahrheit noch unvollkommen und verborgen ist, und aus dem Bund der Gnade drei, weil Gnade und Wahrheit erleuchtet sind und weil die Kirche die Erkenntnis der allvollkommenen Dreifaltigkeit verkündet und die vollkommenste Erkenntnis und Macht Gottes erlangt hat. Deshalb vermittelt Christus, nachdem er vollständig verwandelt wurde, ein Zeugnis vom Vater und vom Geist erhalten und die Macht des Göttlichen offenbart hat, sofort die erste Erleuchtung 19 (Matthäus 9,13) an den wichtigsten Jünger und macht sie zu Teilhabern der Gnade und Erleuchtung des Göttlichen. Und deshalb „fielen die Jünger auf ihr Angesicht“ (Matthäus 17,6), sagt der Evangelist, weil sie das Licht des Göttlichen mit ihren körperlichen Augen nicht ertragen konnten. 204. Dass Christus nach der Verklärung zwölf und siebzig Jünger ordinierte und sie aussandte, um vor seinem Angesicht zu predigen Dann wählte Christus mit ihnen auch andere aus. Denn nach der Verklärung machte, wie Lukas sagt, der Erlöser, der einzige Bischof, der alles in sich trägt und alles um unseretwillen geworden ist, die ersten Hierarchen und die zweiten Priester und sandte sie aus, um vor seinem Angesicht zu predigen. Und schließlich opferte er sich selbst und spendete die Sakramente, und nachdem er am Kreuz ein Opfer für uns geworden war, gestorben und auferstanden war, versöhnte er uns mit dem Vater und übertrug uns mit einem Hauch die Erstlinge des Geistes. Nach der Himmelfahrt ordinierte er schließlich die Jünger durch die von ihm geteilten feurigen Zungen des Geistes. Diese Zungen ruhten auf jedem der Jünger einzeln, weshalb sie alle die gleiche Gnade empfingen und jeder mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde. Denn die Jünger wurden zunächst auserwählt und zu den verlorenen Schafen gesandt und erhielten eine Gabe, und es wurde ihnen befohlen, die Gabe zu geben. Aber sie waren noch nicht vollkommen, weil dem Vater noch keine Versöhnung gebracht worden war, noch kein freies Schlachten für alle und kein unbeflecktes Opfer – unser guter Gott selbst, der für uns zum Opfer wurde, der, nachdem er für uns Fleisch geworden war, die Erstlinge unserer Natur wurde. Sobald er sich aus Güte des Herzens mit uns vereinte, schenkte er uns sofort die Gaben der Gnade. Und zuallererst machte Er die Heilige Jungfrau, Seine Mutter, durch das Einströmen des Heiligen Geistes fruchtbar, erfüllte sie mit Seinen Gnadengaben und gab ihr die Kraft, dank derer Sie Ihn in ihrem Schoß tragen konnte, der unbeschreiblich von ihr verkörpert wurde. Er hielt sie vor Weihnachten und zu Weihnachten als Jungfrau und nach Weihnachten rein. Dann gewährte er Joseph durch Gnade die Kenntnis des Geheimnisses der Geburt Christi. Dann offenbarte er sich durch den Stern den Magiern, die weit weg waren und in Heidentum und Gesetzlosigkeit lebten. Er lag in einer Höhle und einer Krippe und erschien so den Engeln und einfachen Hirten als Zeichen derselben Stellung: weil er selbst (trotz der Tatsache, dass er der Herr der Seelen und der verbalen Schafe ist) als ihr Schöpfer und Oberhirte ein Hirte und als Treuhänder und wachsamer Versorger für uns ein Wächter wurde, weil er unsterblich ist. Danach wurde er Simeon vorhergesagt, da er ein gerechter Mann war, als Kind erschien und als Gott bekannt war; das Gleiche gilt für Anna, die Prophetin. Die Kenntnis von Ihm wurde Johannes dem Täufer, dem geliebten Vorboten und Vorläufer in allem, sogar im Tod, deutlicher vermittelt. Und es ist noch offensichtlicher – für seine Jünger, die er, als er sich auf das Apostelamt und den weltweiten Fischfang vorbereitete, Menschenfischer, das Licht der Welt, Salz, Richter und Hirten usw. nannte. Er gewährte ihnen nach und nach so viel Gnade, wie sie ertragen konnten, und brachte sich schließlich als Opfer für alle dar. Nachdem er die Feindschaft niedergeschlagen, den Tod mit Füßen getreten, zum Vater aufgestiegen und ihm das Opfer dargebracht hatte, erhöhte er die menschliche Natur mit göttlicher Ehre und sandte uns, um uns mit dem Vater zu versöhnen, die vollkommenste Gnade. Und unter uns erschien die Quelle der Gaben – der Tröster, der sich vorher nicht zurückgezogen hat, weil er überall ist, als der Leben spendende und alles enthaltende, aber jetzt hat er sich selbst offenbart und durch den Sohn, durch den guten Willen des Vaters und mit seiner eigenen Hilfe, gereinigt und verwandelt, klarer offenbart, als von ihm mitnatürlich und erschaffen, und ganz durch die Gnade, die in jedem von uns wohnt und geteilt wird und gleichzeitig untrennbar und derselbe bleibt. Wir sagten, dass er von der Gnade durchdrungen ist und nicht von der Hypostase, obwohl er in seinem Wesen überall gegenwärtig ist und durch nichts eingeschränkt wird, denn er ist nicht durch die Hypostase inkarniert und wohnt nicht unter uns, genau wie der Vater, sondern wohnt, wohnt unter uns und handelt wie der Vater aus Gnade. Er wohnt durch Gnade und nicht durch Hypostase, obwohl er im Wesentlichen überall gegenwärtig ist und durch nichts eingeschränkt wird, weil er nicht durch Hypostase inkarniert ist und nicht wie der Vater unter uns wohnt, sondern er wohnt, bleibt und handelt aus Gnade. Beschützer werden in besonderer Weise zu Richtern ordiniert und nehmen das göttliche Evangelium in die Hand, das der beste Wegweiser ist. Sie stehen dem Bischof und seinen ersten Gehilfen nahe. Zusätzlich zu den genannten gibt es noch viele andere, von denen einer den einen und der andere einen anderen heiligen Dienst verrichtet. Sie alle handeln nicht einfach und so, wie es geschehen ist, sondern sie empfangen die Gnade des Geistes, damit sie durch die Gnade den Segen des Hierarchen und die Heiligung und die Gabe und die Macht erhalten, den Dienst zu erfüllen, denn auch dieser kommt von den Aposteln. Über Barnabas und Paulus heißt es zum Beispiel, dass die Apostel ihnen nach dem Gebet die Hände auflegten und sie zum Dienst aussandten (Apostelgeschichte 13,3). 210. Warum heißt es auf dem Altar bei der Weihe eines Bischofs, Presbyters und Diakons: „Göttliche Gnade“, außerhalb des Altars aber bei der Weihe von Kirchenbeamten: „die Gnade des Allheiligen Geistes“ Im Inneren des Altars gibt es, wie gesagt, nur drei Weihen: Diakon, Presbyter und Bischof, bei denen der Bischof sagt: „Göttliche Gnade“, um der in diesen Fällen verliehenen vollkommenen Gnade willen. Denn diese Ordination ist die vollkommenste, universellste und nicht privat. Gleichzeitig haben Diakone eine einzige und vollkommene Gnade in Bezug auf den Diakonat. Presbyter sind die einzige Kraft und Macht, um heilige Riten durchzuführen. Bischöfe sind die einzige Kraft und Macht zur Durchführung bischöflicher Handlungen, obwohl es Stufen in den Thronen und in den Behörden gibt. Und deshalb wird bei diesen ökumenischen und allgemeinen Weihen die universelle Gnade der Heiligen Dreifaltigkeit angerufen, die am heiligen und göttlichen Tisch stattfindet. Aber für Ordinationen, die außerhalb des Altars durchgeführt werden, wird dies nicht gesagt, da es sich in gewisser Weise um externe Gottesdienste handelt. Aber wenn der Geweihte auf Anweisung des Chartophylax seinen Kopf und seinen nackten Kopf neigt, als Zeichen dafür, dass er die Weihe durch den Bischof von Christus selbst annimmt und sich ihm unterwirft, sagt der Chartophylax: „Befehl.“ Dann steht der Hierarch auf, als jemand, der das Werk Gottes vor allen offenbart und als jemand, der eine Gabe überreicht, und indem er seine Hand ausstreckt, sagt er: Die Gnade des Allheiligen Geistes wird dich entweder zum Ikonoma oder zu einem anderen Rang unserer heiligsten Kirche garantieren. Und dann markiert er es sofort mit dem Kreuzzeichen. Dann setzt sich der Bischof hin und die Sänger singen: „Ich habe diese erfüllt“ (seit vielen Jahren), danken Gott und beten, dass er durch die Bischöfe immer zum Erfolg der Kirche beitragen und Gnadengaben herabsenden möge. Der Geweihte kommt und küsst das Knie des Bischofs als Zeichen der Unterwerfung und seine rechte Hand, als hätte er ihn geweiht, und seine Wange als Zeichen der Einheit und Liebe. Dann küsst er Personen des gleichen Ranges: Wenn er zum ersten Rang gehört, dann den ersten; wenn - zum zweiten, dann Personen des zweiten Ranges, da er mit ihnen ein einziger Rang wurde. Dann bleibt er stehen und verneigt sich vor dem Bischof aus Dankbarkeit dafür, dass er ihm die göttliche Gabe mitgeteilt hat, und zieht sich an den Ort zurück, an dem er geweiht wurde. 211. Dass diejenigen, die zu den ersten Rängen und Ämtern von Richtern ordiniert werden, das Evangelium vom Bischof in ihre Hände erhalten Ebenso sollte das Amt der geistlichen Väter nicht einfachen Mönchen anvertraut werden, die überhaupt nicht ordiniert wurden. Denn dieser Dienst ist so heilig, dass er, wie die Kanoniker der Kirche sagen, nur Bischöfen und Priestern zusteht. Auch wenn sie von Priestern durchgeführt wird, geschieht dies nur bei Bedarf und mit Genehmigung des Bischofs, wenn dieser abwesend ist. Außerdem müssen die meisten Missetaten und Verbrechen, wie z. B. der Verzicht auf den Glauben, die Sünde des Mordes, der Sturz heiliger Personen, vor den Gerichtshof des Bischofs gebracht werden (und wie viele verschiedene andere Sünden entziehen sich der Kenntnis desjenigen, der ihnen zuhört!) – und alles sollte mit Zustimmung des Bischofs geschehen, denn das ist eigentlich seine Sache. 214. Warum wird einem Beichtvater Unterricht erteilt? Aus dem Autorisierungsschreiben geht klar hervor, dass, wenn dies die Aufgabe des Priesters gewesen wäre, er weder die Erlaubnis noch die Anweisungen dazu erhalten hätte. Hier werden die Rituale des Hofes von Konstantinopel beschrieben. Ein Stellvertreter ist ein gewählter Vertreter der Regierung oder der Gesellschaft, der den Fortschritt eines Falles überwacht oder eine Bitte, Glückwünsche, Danksagungen usw. vorbringt (V.I. Dal – Anmerkung des Herausgebers). Der Anfang ist das Ende, ganz oben (Kirchenslawisches Wörterbuch von Dyachenko – Anmerkung der Redaktion). Über Kirche sowie Kirchen mit angeschlossenen Armenhäusern, Wohltätigkeitshäusern und Krankenhäusern. Im wahrsten Sinne des Wortes ein Hüter der Papiere. Einer der wichtigsten Assistenten des Patriarchen von Konstantinopel, sein Stellvertreter, Vermittler zwischen ihm und dem Bischofsrat. Wie ein Kirchenautor es ausdrückte, war der Chartophylax der Mund und das Auge des Patriarchen. – (Anmerkung der Redaktion) Das heißt, in den Leidenschaften ist es ähnlich, denn auch sie sind nur Menschen. Ein Beamter der Kirche von Konstantinopel, der vom Patriarchen in besonders wichtigen Angelegenheiten zum König geschickt wird. In Russland wurde es auch „Palatin“ genannt, da es einen Eingang zu den königlichen Gemächern und Zugang zum Herrscher mit zugewiesenen Arbeiten hatte. Das heißt, zur Zeit des Autors des Buches, des heiligen Simeon. Eine Trophäe ist eine mit vom Feind erbeuteten Waffen geschmückte Säule, die die siegreichen Römer auf dem Schlachtfeld platzierten. Mit anderen Worten: ein Denkmal für den Sieg. – (Anmerkung der Redaktion) Über seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung. Sie könnten interessiert sein an: