О святом храме и освящении его

"Promluvme si o tom také s Boží pomocí." Protože, když jsme mluvili o Božském světě a posvátné liturgii, musíme také zmínit, co je žádáno, stejně jako božské svěcení každého z posvátných mužů. Neboť jako pro božské obřady je zapotřebí biskupa nebo kněze a pro svěcení a slavení svátosti světa je zapotřebí pouze biskup, tak pro všechny tyto služby je zapotřebí oltář, kterým je chrám. Na oltáři se provádí posvátný obřad, svěcení a zasvěcení světa. Každý, kdo má v úmyslu vytvořit božský chrám, přichází k biskupovi a žádá o svolení: bez biskupova příkazu by nikdo neměl takové záležitosti začínat. Neboť božské skutky se musí konat podle Božího příkazu a svolení a v božských skutcích musí být Bůh počátkem všeho, vůdcem a dokoncem, kterým je Ježíš Kristus, jak říká božský Pavel. Na trůnu Kristově z milosti Boží sedí biskup. On, když vyzkoušel toho, kdo má v úmyslu postavit chrám: zda dokončí to, co má začít - jak je psáno v evangeliu o sloupu -, osvobozuje ho od sebe. Ale aby stavitel po započetí stavby chrámu nenechal nedokončený nebo aby chrám postavený a odsvěcený nezůstal opuštěný a nevyužitý pro nedostatek toho, co je nutné, dostane ten, kdo chce postavit chrám, povolení ke stavbě až po prozkoumání všech okolností a po složení slibu, že jej dokončí a připraví k němu vše potřebné. Poté vykopou místo pro základ a připraví materiály. Když nadejde čas stavby, přijede na místo sám biskup. On, oblečený do posvátných šatů, v přítomnosti duchovenstva žehná Bohu a děkuje mu za božské dílo. Potom, zatímco duchovenstvo zpívá Trisagion, on, požehnal kadidlo a vzal kadidelnici, křížem požehnal základy a příkopy, zasvětil vše kadidlem. Neboť kadidlo je obrazem milosti Ducha a kříž je obrazem Krista. Biskup také cení všechny materiály, které se zde nacházejí, a posvěcuje je jako věci připravené pro svatý dům Boží. Poté, když přikryl ty, kdo stáli, připravil je na práci a posvětil je, jde k východní straně základu, na kterém by měl být umístěn oltář. Stojí uprostřed příkopů na východní straně, kde by měl být oltářní půlkruh, a pronáší posvátnou modlitbu a modlí se k Bohu Slovo Ježíše Krista, který svou Krví založil svou Církev, aby dům, který staví, byl neotřesitelně založen Jeho mocí a zůstal. Poté, když vyslovil doxologii, sám vzal do rukou kameny a s nějakým nástrojem vápna nebo zeminy sestoupil k základu a položil kameny do tvaru kříže a požehnal jim na znamení, že jako základ položil neotřesitelný kámen – Krista. Poté vzal lampu, naplnil ji olejem a zapálil ji s požehnáním do malé mezery mezi kameny, jakoby do hrobu, naznačujíc olejem Boží milosrdenství, které bude dáno ve stavěném domě, a světlem - nebeské osvícení z pravého Světla a jediného pravého Světla - Krista, který byl pro nás položen do hrobu. Olej také slouží jako znamení, že nás Kristus pomazal olejem milosti a že skrze olej, to jest mast, se chrám stane chrámem a světlo, které bude s námi, přebývající v chrámu, je Světlo samotného Krista, Východ shůry. Poté, co tuto lampu pevně ustanovil jako znamení svatého osvícení a přesný obraz Církve, podle slova milovaného učedníka (který v Apokalypse říká, že sedm lamp „je sedm církví“ (Zj. 1:20)) a položí kámen na vrchol lampy (protože Kámen-Kristus spočívá na Jeho Církvi), vystoupí další biskup ze základu a vystoupí. Žádá v něm, aby prozřetelností a dohledem Božím byl chrám postaven a dokončen tak, jak má být, a aby jeho základy zůstaly navždy neotřesitelné a aby on i stavitelé chrámu zůstali osvobozeni od všech pomluv a nepoškozeni (modlí se za to, protože démoni jsou závistiví a odporují takovým božským skutkům). Modlí se také, aby ti, kdo přinesou Bohu věci nezbytné pro vytvoření chrámu, od Něj obdrželi štědrou odměnu. Když to dokončí, žehná a modlí se, biskup odchází a posílá díky Pánu. Od tohoto okamžiku začíná práce. Postavili: svatyni, to jest oltář, na východní straně; na jeho pravé straně je návrh; nalevo je jáhen. V blízkosti oltáře se dělá kazatelna, pokud je místo. Sloupy jsou pevně usazeny a uvnitř oltáře je umístěno ciborium a sloupy, na kterých by měl spočívat posvátný pokrm, nebo jeden sloup (protože někdy se dělá jen jeden sloup (κάλαμος) - tzv. hůl), nebo místo sloupů je vyroben čtyřúhelník, zvaný trůnní archa (πιβσος πιβσος). Posvátné jídlo musí být uspořádáno nezbytným způsobem, stejně jako všechno ostatní. Posvátné nádoby musí být také řádně připraveny. Když je s Boží pomocí vše uvnitř i venku hotovo, pak je o tom biskup znovu informován. Nařídí svému služebníkovi, aby připravil vše potřebné k vysvěcení. Když se tak stane, jak je podrobně popsáno v Chartě, biskup přijde a provede svěcení, které se děje následovně. 70. O svěcení svatého oltáře a chrámu Podívejme se také, pokud je nám to dovoleno a možné, na jeho viditelnou stránku. Biskup přichází do chrámu, který se má konsekrovat, protože i k nám přišel Bůh, aby nás posvětil. Biskup se obléká do všech potřebných šatů, čímž pro nás označuje inkarnaci Božího Slova. 71. Proč si biskup obléká srachitsa a opásá se Navrch si obléká bílý sad (σινδών), sahající od ramen k nohám, k obrazu Kristova rubáše v hrobě, protože musí postavit a posvětit Kristův hrob, to jest posvátný pokrm, a jako by připomínal Toho, kdo byl v hrobě, zobrazuje pohřbeného Krista. Pro slávu Trojice opásá srachitsa třemi pásy: za krkem - kvůli získání vědění a na znamení otroctví před Bohem, pod pažemi na hrudi - pro sílu řeči, na zádech - kvůli čistotě a síle; první pás je pro slávu Otce, druhý - pro Syna, třetí - pro životodárného a nejčistšího Ducha. Na ruce si také navléká látku jako volánky na pažích, spojené se sarbitou, a také je sváže třemi pásy, podle obrazu všemocné Trojice. David totiž takto volá k Otci: „Ruce tvé“, to jest Syn a Duch svatý, „stvoř mě a tvoř mě“ (Ž 119:73). Všech devět pásů tvoří devět uzlů, které tvoří devět řad andělů, trojice hlásající Trojici. Kromě toho se světec přepásá tak, aby se připravil na posvátný obřad a snad i z úcty k posvátným oděvům, aby je neposkvrnil látkami nezbytnými pro bohoslužbu. 72. Proč jsou z něj při svěcení chrámu odstraněni laici? Na začátku svěcení je z chrámu odstraněn každý, kdo nemá pečeť kněžství. Neboť při svěcení chrámu mají být přítomni a sloužit pouze ti, kteří jsou posvěceni pečetí kněžství, každý podle svého stupně, a nikdo z laiků by neměl být přítomen. Ten, kdo je uvnitř oltáře, musí být knězem, protože zasvěcovaný dům je posvátný. Proto, dokud není chrám vysvěcen, jsou z něj laici odstraněni, protože nemají přístup k oltáři. 73. Proč se vyjímají movité věci? Z chrámu se také vyjímá vše movité, protože vše movité je pomíjivé a proměnlivé, ale chrám musí být pevný a nikdy neměnit své místo. Proto se svaté ikony, posvátné nádoby a další věci, které lze přemisťovat z místa na místo, vynášejí ven, aby se posvětilo jen to, co stojí na jednom místě a zůstává nehybné v chrámu. Potom se dveře zavřou, protože chrám se již stává Nebem a moc Ducha svatého jej již zastiňuje. Proto by měli být přítomni pouze ti, kteří mají nebeskou důstojnost, tedy ti, kteří byli posvěceni, a nikdo jiný by neměl vidět posvátný obřad. Neboť co je svaté, je pro svaté lidi, a co je posvěceno, je pro svaté. A teprve když je zasvěcení dokončeno, je dovoleno účastnit se i ostatním, ale ne přímo, ale nepřímo a skrze určité závoje. A ačkoliv po tomto vstoupí všichni laici - věřící a kajícníci s nimi, každý zaujme své místo, všichni zůstávají mimo posvátný oltář. Takže, když jsou dveře z tohoto důvodu zavřené, biskup žehná Bohu. Poté, po trisagionu, Otče náš a doxologii, přečte biskup modlitbu: „Pane Bože náš“, koná všechny skutky a žádá samotného Boha, aby dílo zahájil a pomohl mu. 74. K čemu se používají tmely a aromata? Pak vezme nádobu, ve které je masticha s aromaty jako myrha, aloe atd. – to vše ukazuje na pohřeb Spasitele. Protože posvátný pokrm zobrazuje pohřeb a rakev, vosk a tmel se také z nouze používají jako adhezivní látky a na druhé straně jako spojující a spojující k zobrazení Kristovy lásky k nám, která sahá až k odevzdání sebe sama smrti a spojení s námi. Načež biskup vlastníma rukama nalije tyto látky na sloupy nebo na sloup nebo na kamenný čtyřúhelník (βώμος), čímž dává najevo, že se zde koná Boží dílo, a pronáší jako při křtu a jiných svátostech: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Neboť začátek a konec všech dobrých věcí je Trojice. Zatímco služebníci také nalévají mastichu (ve větším množství) a zatímco se postupně ochlazuje, zpívají zpěváci k Boží slávě žalmy: „Budu tě vyvyšovat, Bože můj“ (Ž 145,1) a: „Hospodin mě pase“ (Ž 22,1). Potom biskup s pomocí spolupřítomných biskupů, kněží a dalších vezme jídlo a položí ho na sloupy, čímž ho zesílí a zpevní, a poté žehná Bohu, protože mu musíme žehnat ve všech božských záležitostech kvůli nám. Potom se před svaté dveře rozprostře koberec a na něj se položí hlava, a to jak na počest biskupství, které je Kristovo, tak kvůli posvátným šatům, aby se s kříži a obrazy nerozšířily po podlaze, protože podlaha ještě není svatá. Až bude posvěcen, stane se hoden – a velmi mnoho z těch, kdo milují Boha, ho políbí jako podnožku nebes. Biskup stojí na koberci, pokrčí kolena a zamíří k východu. Když také všichni pokleknou, pak na jáhenovo zvolání: „Pakis a pakis“ – biskup pokleká před Bohem, s lítostí pronese modlitbu: „Bůh, bezpočátečný a věčný“ – (ostatní biskupové to dělají s ním, jsou-li přítomni) a vznese prosbu k Tomu, kdo posílil Mojžíše pro stavbu starověkého svatostánku a také výzdobu Ex3. učinil Šalomouna moudrým, aby vytvořil a dokončil starověký chrám, a který dal apoštolům sílu postavit posvátné oltáře po celém světě. Prosí Boha, aby tento chrám posvětil a učinil z něj vesnici své slávy, zdroj mnoha výhod a místo pro konání velké Oběti. Po přečtení celé modlitby a vzdání slávy Bohu vstává, přistupuje k posvátnému pokrmu a provádí úkony připomínající křestní obřady. 75. Proč se jídlo omývá vodou? Jelikož pokrm zobrazuje Ježíše, zvaného Kámen života a úhelný kámen, přijímá, stejně jako On, křest, a navíc dvojí křest – smyslový a duchovní, aby se na jedné straně očistil mytím a na druhé straně byl posvěcen vodou, když přijal očištění společně s Duchem, neboť voda je nástrojem Ducha. K tomuto účelu se přináší teplá voda a žehná se modlitbou, neboť k posvěcení vody a posvěcení oltáře biskup vyzývá Toho, který byl pokřtěn v Jordánu. V tomto případě se používá mýdlo, se kterým se s jeho požehnáním u jídla vytvoří tři kříže. A poté, co byla voda třikrát vylita na počest Nejsvětější Trojice, je posvátný pokrm setřen antimensions. 76. O posvátných antimensionech Antimensions jsou vyrobeny z plátna a používají se místo posvátného jídla. Jsou ušité a připravené předem, jak to vyžaduje Pravidlo, a provádí se na nich vše, co se děje u Božského stolu. Když je to nutné, podle uvážení biskupa jsou zcela posvěceni posláni na místa, kde není oltář, a je na nich vykonáván božský obřad mystérií. 77. O čtyřech deskách u Božského stolu Právě těmito antimenzemi se jídlo po umytí blaženou vodou setře. Nebo - s dalšími čtyřmi talíři, které jsou pak umístěny ve čtyřech rozích posvátného jídla, podle obrazu božských evangelistů. 78. Proč se jídlo omývá vínem a růžovou vodou? Když je jídlo hotové, přináší se voňavé víno a růžová voda. Před božským světem jsou obětovány na počest Ježíšova pohřbu, jak sám řekl o nevěstce, která ho pomazala: „Nech ji, uložila to na den mého pohřbu“ (Marek 14:6; Jan 12:7). Také - na znamení, že na tomto oltáři bude po vzoru Melchisedecha nabízeno vonné a životodárné víno, neboť ve všem božském se počítá i s proroctvími. Hierarcha je vysype napříč na stůl a prohlásí: „Posyp mě yzopem a budu očištěn“ (Ž 50,9) a následující slova žalmu a třikrát je opakuje na potvrzení a na počest Trojice. 79. Proč je jídlo pomazáno myrhou a zpívá se „Aleluja“? Potom biskup přinese to, co dokončuje posvěcení oltáře – svatou myrhu – a prohlásí „Aleluja“. Toto je prorocká píseň, která znamená Boží příchod a chválu Boha. „Pán přichází,“ říká a ukazuje, jak jsme řekli, na Jeho první i Druhý příchod a na neustálou přítomnost Ducha s námi. Proto ji Církev neustále a často zpívá, zvláště při Božích svátostech a před Božím evangeliem, protože tento zpěv obsahuje znamení Pána. Biskup tedy sám vytvoří na posvátném stole se světem tři kříže: uprostřed a na obou stranách, čímž to všechno třikrát pomaže. Neboť „Myrha se vylila“ (Píseň 1, 2) je jméno Krista, našeho Boha, a proto stůl, který Ho zjevuje pohřbeného na něm, je pomazán myrhou a vše se stává myrhou, protože také přijímá milost Ducha. Proto, jak jsme řekli, se zpívá „Aleluja“, protože na něj sestupuje Bůh a stává se nástrojem darů Ducha, neboť se na něm uskutečňují strašlivá tajemství, kněžské svěcení a svátost nejposvátnějšího světa. Neboť na něm spočívá evangelium a pod ním jsou posvátné ostatky mučedníků. Ve skutečnosti je pokrmem jak oltář Kristův, tak trůn slávy, příbytek Boží, hrob a místo Kristova pohřbu a odpočinku. Biskup po pomazání nejposvátnějšího stolu myrhou jej ihned obléká za zpěvu žalmu „Jak milovaná je tvá vesnice“ (Ž 83,2), neboť se již stala vesnicí Boží a příbytkem slávy. 80. Co znamenají desky, srachitsa a další věci při Božím jídle Nejprve jsou ve čtyřech rozích posvátného pokrmu umístěny čtyři talíře, na kterých jsou jména evangelistů, na každém jeden. Děje se tak proto, že pokrm zobrazuje celou Církev ze všech koutů země shromážděnou k Pánu, založenou na Něm kázáním evangelia a slovem milosti, jakoby len, čistě sesbíraný z trávy, a dobře očištěný a oblečený, spojený s Ním také jakoby lněnými sítěmi - chycenými rybáři k Němu. Proto jsou čtyři platy, srachitsa a iliton tkané ze lnu. Po těchto čtyřech deskách, nazývaných evangelisté, je rubáš, který označuje rubáš na Božském těle zabitém za nás. Poté je rozprostřen lichoběžník (indity), který je světlejší a slouží jako obraz Boží slávy, neboť oltář je Božím trůnem a na druhé straně se podobá šatu Spasitele, zářícímu jako světlo. Potom je iliton (ubrus nebo sudar) umístěn jako symbol smrti i zmrtvýchvstání Krista, protože po vzkříšení apoštolové viděli sudar zvlášť propletený na samostatném místě vedle pohřebního rubáše (Jan 20:7). Proto je složený a nazývá se iliton. Protože byl v čele Spasitele, spočívá posvátné evangelium na něm, místo na Spasiteli. 81. Co znamenají lampa a kadidlo v celém chrámu? Potom se přinese lampa, lampa a světlo na pálení oleje. Je to na jedné straně proto, že církev je Kristova lampa, jak říká milovaný učedník, a lampa Starého zákona byla jejím obrazem, a na druhé straně proto, že olej znamená darování Božího milosrdenství; zapálené světlo je Božské osvícení. A kadidlo, prováděné biskupem v celém božském chrámu, zobrazuje nebeskou milost danou celému vesmíru skrze Krista. Pokračuje tak v modlitbě, aby: skrze příliv Ducha svatého byl chrám naplněn slávou, posvěcením a milostí; aby se chrámový oltář stal příbytkem Božím a trůnem slávy; aby modlitby přednesené na oltáři vystoupily k nebeskému oltáři Božímu. Potom biskup hlasitě zpívá Boha a z Boží milosti učí pokoje všem. A když všichni skloní hlavu, pokorně přečte další modlitbu - poslední v obřadu zasvěcení: "Děkujeme Ti, Pane, protože milost, kterou jsi vylil na apoštoly, jsi vylil i na nás hříšníky. Proto se k tobě modlíme, naplň tento svůj oltář milostí, aby oběti na něm přinášené, za Tvé jediné Tělo svatosvaté, byly proměněny v Nejsvětější tělo a Krev." celého světa a naší nehodnosti,“ pozdvihl hlas a děkoval Bohu. Pak vlastníma rukama zapálil olej v lampě a položil jej k posvátnému pokrmu na její počest, protože se stal Kristovým oltářem a zobrazuje, jak jsme řekli, Kristovu církev, zářící světlem milosti a sdělující toto světlo světu. Když tedy biskup odešel do dříve postaveného a odsvěceného kostela, kde byly ostatky předem připraveny, a přečetl dvě modlitby díků Bohu za dar mučednických ostatků, nese je na hlavě a po návratu je umístí podle zvyku. Bez ostatků mučedníků nebo svatých spravedlivých není dovoleno konsekrovat, protože mučedníci jsou základem Církve, umístěným na Spasitelském kameni. A měli by být pod oltářem v chrámu, protože toto je církev, toto je Boží trůn a hrob Krista Boha. Proto je pomazán myrhou a evangelium je na něm. Proto pod ním musí být i ostatky svatých a bez ostatků nemůže být posvěcen, jak určili svatí otcové. Poté se slavnostně, s kadidelnicemi, lampami a písněmi přenesou svaté ostatky ze starého, dříve zasvěceného chrámu do nového. To naznačuje, že svatí jsou vždy s Bohem, ale jsou také s námi, jako Kristus: když se v nás obnoví Jeho milost, pak jsou s námi. A stejně jako je nám milost sdělována posloupností a od Spasitele prostřednictvím apoštolů a Jeho nástupců k nám přichází prostřednictvím vkládání rukou, tak je skrze první chrámy sdělována i pozdějším chrámům. Stejně tak se myrha provádí posvátně skrze myrhu – přes posvěcený oltář. To nám umožňuje pochopit, že nejednáme sami od sebe, ale vše se uskutečňuje milostí Ducha svatého, který je nám sdělován od našeho Spasitele, jako z původního zdroje – prostřednictvím Jeho učedníků a svatých otců, kteří žili v různých dobách. To je důvod, proč jsme utvrzeni a posíleni zvláštní silou, protože své naděje nevkládáme do sebe, ale do milosti Ducha přijaté prostřednictvím otců, jak říká modlitba: „A děkujeme tobě, že milost, kterou jsi vylil na své svaté apoštoly a naše ctihodné otce, jsi se rozhodl zachovat i nám, pokorným. Ve starém kostele, jak jsme řekli, čte biskup děkovné modlitby; Během cesty se zpívají písně na počest svatých a nesou se lampy a kadidelnice. Nedaleko nového kostela se často říká: „Sláva tobě, Kriste, Bože náš“ – jak na počest Jeho, tak na počest Jeho apoštolů a mučedníků a na slávu Nejsvětější Trojice. To také poskytuje obraz kázání, které světci přinesli světu. 85. Proč se zavírají dveře a zpívá se píseň: vezměte brány V souladu s tím výklad liturgie říká, že první vchod symbolizuje Vzkříšení Spasitele a zavírání a otevírání božských bran symbolizuje vstup do nebe a působení andělů během Nanebevstoupení Krista. Neboť oltář je přirovnán k nebesům nahoře a k nebeské svatyni, do níž vstoupil Nejsvětější Ježíš v těle. A oltář není v žádném případě nižší než Nebeská svatyně, protože má také posvátného Ježíše a božské síly, které jsou v Něm vlastní. Tím, že Kristus sestoupil k nám a žil v tomto světě v těle, svedl dolů tyto síly spolu s ním a Jeho přítomnost není omezena na místo: On je všude. 86. Proč biskup klečí? Po uložení svatých ostatků spolu s paténou na stůl připravený před kostelem, hierarcha pokleká, pokoří se před Bohem a ukáže, že je služebníkem Božím. Stojí před zasvěceným novým chrámem a také uctívá nebe a věří, že chrám je naplněn slávou Boží a že jsou v něm přítomni andělé. Zároveň ukazuje, že Bůh kvůli nám sestoupil k nám, sestoupil do hlubin pekla, vyvedl odtud duše, vzkřísil a vystoupil a vedl nás do nebe. Proto v této době někteří zpěváci zpívají mimo chrám: „Zvedněte brány“ a jiní uvnitř chrámu: „Kdo je tento Král slávy? (Ž 23,8) - napodobování, jak se říká, jednání andělů během Nanebevstoupení Spasitele. Neboť po nanebevstoupení se vyšší hodnosti dozvěděly o Svátosti od nižších. Apoštol Pavel říká, že prostřednictvím Církve se knížectví a mocnosti stala známou rozmanitou Boží moudrostí, kterou neznal ani ten nejvyšší z andělů. Neboť skutečnost, že se Bůh zjevil v těle, je velkým tajemstvím, které bylo vyznáno. 87. Jakou moc má modlitba za renovaci chrámu čtená přede dveřmi? Biskup klečí a modlí se za chrám, aby, až bude milostí obnoven, byl trvalým Božím příbytkem, útočištěm a nemocnicí pro duše, nástrojem modliteb a Božích tajemství a zůstal navždy neotřesitelný. 88. O tom, že v každém chrámu Božím je třeba provádět obnovu Je tedy nutné provádět obnovu každý rok v každém chrámu. To je třeba činit z vděčnosti Bohu a také proto, abychom obnovili milost v Božím chrámu, aby nám ji více sdělovali a abychom zachovali svatyni. To je stanoveno starodávným zvykem, jak dokládá evangelium. O tom se píše na mnoha místech a Jan Teolog o tom mluví. Všechny svátky tomu nasvědčují. Je nám přikázáno konat památku všech svátostí. A sám Kristus, náš Bůh, řekl o svátosti přijímání toto: „Toto čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19; 1. Korintským 11:24–25). Proto v souladu se slovy Spasitele si tuto svátost připomínáme vždy se zvláštním stavem mysli – na Zelený čtvrtek, kdy nám tuto svátost odkázal. Proto je záležitost posvátných obřadů důležitější než jakákoli jiná záležitost. Na Zelený čtvrtek provádíme mytí a na svátek Zjevení Páně křest na památku Božího křtu a na obnovu naší milosti. Také zpíváme a zobrazujeme vše ostatní, jako například: Narození Ježíše v těle, Jeho ukřižování, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení a samotné svěcení, což je seslání Ducha svatého o Letnicích. A každý chrám v den zasvěcení musí projít renovací. Taková obnova se prováděla i v dobách Starého zákona: v den stavby svatostánku a vytvoření chrámu. Ale s mnohem větší vážností to provedla Církev Kristova, protože má v sobě Přesvatý a Živý Chrám (mám na mysli Tělo Páně), který si pro sebe stvořila pravá a živá Moudrost Boží, vtělený Bůh Slovo. Proto je jeho památka oslavována na oltáři a zobrazována jinými způsoby. Ale o tom, že obnova je nutná a že je to tak přikázáno od počátku, svědčí chrám Božího a životodárného hrobu Kristova, který slaví obnovu. A ať se nikdo nezmiňuje o tom, že katolickým křesťanům tento svátek stačí, protože jde o obnovu pouze jednoho chrámu. A všechny jsou stejně božské: Kristovy chrámy, hrobky a kláštery. Proto v dřívějších dobách probíhala obnova ve všech chrámech, jak o tom čteme v synaxarionech. 89. O slavnosti dne svěcení Každý z kněží musí slavit čas, kdy byl vysvěcen a posvěcen Duchem, a ctít a odlišovat od ostatních den, kdy mu byly uděleny velké a nepochopitelné dary. Nebo na něj v každém případě pamatujte a konejte v tento den posvátné skutky, děkujte Pánu a proste o milost Boží, aby v něm zůstala 90. O tom, že v soluňské církvi stále probíhá obnova A posvátný kostel v Soluni, v souladu se starověkou tradicí, dodnes vždy vykonával obřad obnovy ve svých katedrálních kostelech. Následuje to ráno a večer. Ráno, když se duchovní shromáždí, provede obnovu sám biskup (nebo kněz). Po zahájení bohoslužby jdou se zapálenými svíčkami do prvního chrámu, kde byly předtím uloženy svaté ostatky při zasvěcení chrámu na oslavu obnovy. Mezitím tam kněz provádí liturgii, zatímco věřící zpívají písně chvály a zpívají sebeharmonie od nového chrámu po starý. Poté se ve starém kostele čtou antifony předepsané pro liturgii, až k prvnímu vchodu, zvanému malý. To ukazuje, že nový chrám, posloupností od starého, byl zasvěcen. Poté kněz, který zde slouží, vstoupí k oltáři a pokračuje v liturgii. A ti, kdo se modlí, po vstupní modlitbě opouštějí chrám a okamžitě jdou do nového chrámu, nesouc lampy a zpívají jednotně jako při zasvěcení. Když se blíží k chrámu, hlasitě zpívají: „Sláva tobě, Bože“ - a když vstoupí do předsíně, červené brány se zavřou a zpěváci mimo chrám melodicky zpívají: „Zvedněte brány“ - zatímco ostatní v chrámu zpívají: „Kdo je to“ - napodobují anděly při Nanebevstoupení Krista. A to se opakuje třikrát. Potom ti mimo chrám zpívají: „Pane zástupů“ – jako by těm v chrámu osvětlovali Ježíše Krista, Krále slávy, že On je Pánem těchto zástupů. Poté biskup (nebo kněz), klečící na koberci umístěném u hlavy, čte modlitbu obnovy, a když vstane, přidá k ní vstupní modlitbu a po označení dveří je otevře a vstoupí spolu s těmi, kteří jsou s ním. Zároveň se při vstupu a vstupu na oltář opěvuje církev jako krása nejvyšší nebeské klenby, jako další nebe. Celý kostel je osvětlen lampami a lampami a naplněn kadidlem. Dále se v pořadí provede Božská tajná akce. Místo cherubínů se zpívá: „Ať všechno tělo mlčí“ - jako při zasvěcení. Místo jiné svátosti zpívají: „Pane, miloval jsem krásu tvého domu. Čte se Apoštol a evangelium obnovy – lze je najít ve starých evangeliích pod dvacátým druhým nebo dvacátým třetím prosincem. 92. O tom, že dříve byla v Cařihradě provedena obnova Protože obnova proběhla již dříve ve Velké konstantinopolské církvi, mělo k ní dojít nyní a bylo by žádoucí provést ji před jakýmkoli jiným svátkem, protože z tohoto božského chrámu, jako z pramene řeky, se Kristovi hierarchové rozprostírají téměř po celé zemi a zavlažují a poskytují duchovní chlad ostatním církvím i duším věřících. A proto je třeba milostí obnovovat i jiné církve, neboť zároveň dochází k příchodu Ducha a milost se v nás více obnovuje prostřednictvím posvátných proseb a modliteb a dostáváme sílu ji v sobě uchovat. Během svěcení hierarcha po pokleknutí a modlitbě přede dveřmi vstane, předznamenává Vzkříšení Spasitele (jak již bylo řečeno, když jsme mluvili o obnově) a přidává modlitbu vstupu do doxologií. Potom vezme na hlavu posvátné ostatky mučedníků, označí brány, otevře je a vstoupí. Zároveň je chrám naplněn světlem a kadidlem, což symbolizuje Nebeské osvícení a vůni milosti, kterou učí všichni, kdo jsou zde, a také jako znamení, že dům Páně je jím naplněn, podle vidění Ezechiela, který řekl: „A viděl jsem, a hle, sláva Páně naplnila dům Páně“ (Ezekiel 44). V tomto případě se zdá, že kadidlo představuje oblak, který naplnil zasvěcený svatostánek setkání a Šalomounův chrám poté, co tam byla archa přenesena, protože oblak představuje Ducha svatého. Kněz, který provedl proskomedii, po třech antifonálních modlitbách odchází od oltáře s jáhnem nebo sám, drží evangelium, a po přečtení vstupní modlitby očekává biskupův vstup do kostela. Poté biskup vloží relikvie do předem připravené stříbrné, měděné nebo kamenné archy a nasype na ně božskou myrhu. Dělá to proto, že mučedníci jsou sjednoceni s Kristem – pravý pokoj a jsou naplněni vůní milosti. Kromě toho touto akcí označuje pohřeb Krista a mučedníků, protože mučedníci, stejně jako pohřbení, jsou umístěni pod Kristovu hrobku - posvátný pokrm. Úlitba božskou mastí znamená, že Spasitel byl před svým utrpením a pohřbem pomazán ženou evangelia mastí. Poté biskup archu pevně uzavře, aby nebylo možné odstranit žádné ostatky v ní. Poté tyto relikvie položí pod stůl - jako by to byl základ, protože ony jsou ve skutečnosti základem a bez nich není možné provádět posvátné rituály. Pod pokrmy jsou umístěny naproti svatostánku (ciborium), mezi dva sloupy obrácené k východní straně, protože mučedníci jsou sloupy víry, kteří vyznáním a krví založili církev a horlivě napodobovali nerovný východ – Krista. Dále po posvátné modlitbě a poděkování Bohu za posvátné postavení mučedníků a s tím, že je to pro ně seslaný dar shůry, se biskup modlí, aby částice jejich relikvií byly rozšířeny po celé zemi pro budování církve, pro uzdravení a posvěcení věřících. Také se modlí, aby v tomto chrámu Pán skrze ně konal obyčejné zázraky pro duchovní a fyzický prospěch zbožných. V návaznosti na to pronáší další dvě modlitby, abychom spolu s mučedníky měli podíl na Kristu a abychom jimi zachráněni, uzdraveni a posvěceni obdrželi spásu v současném i budoucím životě, neboť cílem každého Božího díla je naše spása. Po skončení těchto modliteb biskup nechá bohoslužbu, aby se rozběhla. Zpívá se Trisagion a posvátný obřad pokračuje: pak se provádí denně po sedm dní pro přijetí milosti Ducha, pro slávu samotného obyvatele chrámu a pro jeho potvrzení. To by měl být posvátný akt renovace nejposvátnějšího chrámu a jeho vysvěcení. Zároveň se v souladu s prastarou tradicí posvěcují antimensions, mají sílu posvátného pokrmu a přenášejí se z místa na místo, jako starověký svatostánek, ale mají ve srovnání s ním větší sílu, protože se na nich posvátně plní živý Nebeský chléb. Podle uvážení biskupa jsou tyto antimensions, pokud je to nutné, přeneseny do míst, kde není žádný kostel, stejně jako k věřícím jdoucím na cestu, nebo k panovníkům, aby mohla být vykonána velká oběť a svátost na antimensions. 94. O posvátném provedení božských antimensions a proč jsou vyrobeny hlavně ze lnu Posvátné obřady prováděné nad antimensions jsou ve všech ohledech podobné popsaným posvátným obřadům pro svěcení chrámů. Je třeba o nich říci totéž, co o chrámech, jen s tím rozdílem, že antimensions nezůstávají vždy na jednom místě a nejsou s chrámem nerozlučně spjaty, protože jim jako chrám slouží celý svět. Navíc nejsou vyrobeny z kamene, ale z látky, hlavně ze lnu, protože připomínají Kristovo utrpení a jsou to jakoby pohřební pokrývky vzaté ze země. Neboť len roste ze země a Spasitelův hrob byl v zemi. Takže když jsou umístěny u posvátného jídla, antimensions spolu s ním jsou posvěceny všemi modlitbami a biskup na ně pamatuje při čtení modliteb a modlí se za ně, aby byli posvěceni přílivem Ducha svatého. Kromě toho omývá antimensions a pokropí je voňavým vínem a růžovou vodou a pomaže je myrhou, přičemž na každém udělá tři kříže s písní Hallelujah, jako při jídle. Potom, stejně jako při jídle, umístí kousky nějaké látky do obrazu čtyř evangelistů, jejichž jména jsou tam napsána. Potom spojí a přišije s antimensionem, který nahrazuje jídlo, dva stejné talíře s ním: jeden je jako sacharin na jídle, znázorňující rubáš, kterým se Josef ovinul kolem těla zesnulého Krista; druhý je jako lichoběžník ke cti Božího trůnu, protože oltář je trůn a místo Božího odpočinku. Uprostřed antiminů je iliton, což je obraz ubrus. Výchovné žalmy při svěcení antimensions se zpívají stejně jako při svěcení božského pokrmu, protože někdy i bez svěcení chrámu, když vyvstane potřeba antimensions, se jejich svěcení provádí při již konsekrovaném pokrmu. Nejprve se z něj ale sundají kryty a teprve potom se položí antimensions. To nejlépe udělá sám biskup, ale pokud je to nutné, může to udělat se svolením biskupa zbožný kněz, který má zkušenosti s božskými předměty. Takoví si během svěcení antimensionů, jako biskup, obléká srachitsa přes svá posvátná roucha. Nakonec, místo nádoby v malém plátěném sáčku, jsou do antimensions, z jejich východního okraje, všity částečky svatých relikvií pomazaných myrhou. A pak se na nich bez výjimky stane totéž, co na Božím pokrmu spočívajícím na jednom místě, neboť každý z nich je božským pokrmem a jsou naplněni Boží slávou. Proto nese jméno toho, podle kterého byl pojmenován. A už tomu neříkáme jen dům, ale svatý dům, protože je posvěcen mocí Svatého otce skrze Svatého Syna v Duchu svatém. Jedná se tedy skutečně o klášter Nejsvětější Trojice. Je-li zasvěceno některému z Božích jmen oslavených v Trojici, pak my, jdouce k jedinému Bohu samotnému, říkáme: jdeme k Nejsvětější Trojici, to jest do chrámu Jí zasvěceného. Nebo například říkáme: jdeme k Jeho Nejsvětější Matce, nebo ke svatým andělům, nebo k apoštolům, nebo ke svatému hierarchovi, nebo k mučedníkovi nebo nějakému světci. Co tato slova znamenají? Že chrám je zasvěcen Bohu a je Jeho domovem a že zde sídlí Bůh. Znamenají, že Jeho služebník, povolaný v chrámu, v něm také zůstává, jakoby ve svém příbytku, nehmotně v něm přebývá se svou duší a často zde spočívá se svými ostatky a jedná z Boží moci a milosti, protože my, jelikož jsme od přírody dvojí, dostáváme dary dvojím způsobem. Proto je v těchto hmotných chrámech přítomna milost. Sestupující v nich přebývá a jedná pro nás z dobré vůle Otce, z milosrdenství Toho, který se pro nás vtělil a který nás znovu stvořil, a z inspirace a štědrosti Ducha, který s Ním spolupracuje a je od Něho neoddělitelný. A vidíme to velmi jasně, protože božské síly se projevují i ​​v kostelech: jsou zde zjevení andělů a svatých, jsou vykonávána znamení, plní se prosby, dochází k uzdravování. Blahodárně na nás působí i bezduché věci nacházející se v chrámech: voda, kameny, sloupy, řetězy. Nejednají sami od sebe, protože jak mohou jednat, jsouce bezduchými výtvory Boha, kteří sami nic nezmohou? Ne, jednají z milosti Boží, která na ně byla sesazena a které je vzývalo Boží jméno. A to se děje kvůli našemu posvěcení. Kdekoli je vzýváno jméno Boží, jméno blažené Trojice, která vše stvořila (neboť je jeden Bůh) – tam je vše svaté, vše je účinné, vše léčí a zachraňuje milostí. 96. Že Starý zákon předznamenával jednání milosti To začalo ještě před Zákonem. Neboť Ábel už měl oltář, na kterém Hospodin cítil vůni. A ten oltář byl svatý, i když byl bez duše. A obětní maso na něm bylo svaté, jako zasvěcené Bohu, a Pán pohlédl na oltář i na oběti. Noe měl také oltář; Abraham to také udělal, aby zabil svého syna podle příkazu Božího, a viděl Boha zde. Také Jákob položil kameny, posvětil oltář a viděl Boha. A Mojžíš Ho viděl ještě jasněji, protože tehdy byly skutky milosti otevřenější. Svatostánek, vyrobený z kůží, a všechno, co v něm bylo, bylo svaté. A pouzdro na ikonu a jídlo, které předcházelo současné pouzdro na ikonu a jídlo, a ještě předtím, Svatá Panna, existovaly a byly nazývány Svatou Svatou. A každý, kdo neměl právo se jich dotýkat, pokud se jich dotkl, zemřel. Chleby, které byly předobrazem Živého chleba, který jedli pouze kněží, byly také svaté. A voda posvěcení, olej a svícen, světlo a oheň, umyvadla, kadidelnice a oběti - všechno bylo svaté. Kadidelnice odpůrců velekněze Árona tedy neměly náležitý účinek, protože byly přinášeny nezasvěcenými osobami, nicméně, protože byly zasvěceny Bohu, nebyly určeny k obecnému použití (Num. 16). Z toho vyplývá, že musíme s úctou zacházet s každou věcí zasvěcenou jménu Božímu, ať je to hlína, kameny, dřevo nebo něco jiného, ​​protože vše je posvěceno Božím jménem, ​​plné milosti a uděluje milosti naplněné dary a posvěcení. 97. Aby zahynuli ti, kdo nectí posvátné domy a jiné svatyně Často zřejmým způsobem vidíme, že ti, kteří nerespektují svatyně, fyzicky trpí a nakonec zahynou - ne jeden, ne dva, ale velmi mnoho, jako ten Zan. Stejně tak domy, k jejichž vylepšení byly použity předměty a materiály ze svatých chrámů, jsou zničeny nebo zůstávají prázdné, aniž by našly obyvatele. 98. Že chrám je symbolem jediného Boha v Trojici Chrám jako dům Boží představuje celý svět, protože Bůh je všude a nade vším. To znamená, že chrám je rozdělen na tři části, protože Bůh je trojice. Ze stejného důvodu se svatostánek smlouvy a Šalomounův chrám skládaly ze tří částí, jak o tom hovořil apoštol Pavel. A byla tam svatyně svatých, svatyně a svatyně lidí, protože to byl stín, který představoval Pravdu. Nejposvátnější oltář dnes slouží jako obraz nebeských a nebeských příbytků, kde se, jak říkají svatí, nachází trůn nehmotného Boha, tedy místo Jeho odpočinku. Tento Boží trůn v chrámu představuje jídlo. V chrámu, stejně jako v nebi, jsou Nebeské hodnosti a kněží jako jejich zástupci. Hierarcha představuje Krista. Chrám je obrazem viditelného světa: jeho horní část je viditelná obloha, spodní část je to, co je na zemi, stejně jako ráj. Vnější části zobrazují výhradně jen zemi, její nejnižší a nejhrubší obsah - to, co je vlastně pozemské, čím žijí nerozumní lidé a nic vyššího neznají. Ale o tom si povíme jasněji později. Nejsvětějším oltářem je sídlo hierarchy, který zobrazuje Bohočlověka Ježíše a vlastní Jeho moc. Další zasvěcené osoby zobrazují apoštoly a hlavně samotné archanděly a anděly, každý podle svého stupně. Říkám, že biskupové zobrazují apoštoly spolu s anděly, protože Církev je jedna na zemi i v nebi: od té doby, co k nám Bůh sestoupil, stal se nám podobným a dokončil pro nás dílo naší spásy, se týž posvátný akt Páně, společenství s Ním a rozjímání o Něm odehrává v nebi i na zemi. Jediný rozdíl je v tom, že v nebeském světě nejsou žádné závoje ani symboly, ale zde je vše prostřednictvím symbolů, protože jsme oděni bílým a porušitelným tělem. Spolu s anděly v nebi jsou zde i duše svatých, které na nás spolu s nimi shlíží, starají se o nás s božskou péčí a jsou našimi strážci. Spolu s anděly sídlí také duše svatých ve svatých kostelech. Takže dovnitř oltáře, který zobrazuje, jak jsme řekli, duchovní a nebeské, vstupuje pouze biskup s posvěcenými tvářemi a to, co je na oltáři, zobrazuje nebeské. Nejposvátnější společný trůn tedy zobrazuje Nanebevstoupení Ježíše a jeho sezení v těle po pravici Otce nad vším knížectví, autoritou a mocí. Proto jeho stupně znamenají stupeň a nanebevstoupení andělů a svatých, neboť andělé a svatí mají odpovídající stupně a hodnosti. A naše církevní hierarchie je má podle Dionýsia napodobovat hierarchii nebeskou. 99. Co znamená jídlo a vše na něm? O tom, že všechno na něm je Kristus Dále, hrozný pokrm uprostřed svatyně představuje Kristovu hrobku a svátost utrpení, zde se koná všeobecná a živá Oběť, zde Spasitel odpočívá jako Bůh a je zabit jako člověk, a proto je zde představen mezi všemi a je rozjímán svými vlastními a je jím. Proto se tomu říká jídlo, protože při něm je všem obětován Ježíš - životodárný pokrm a chléb. Chléb – neboť On nás posiluje; pohár na víno je veselý, životodárný, hřejivý, omamný a provádí podivuhodné proměny. A voda s vínem čistí a vystřízliví, zavlažuje a zalévá, podporuje plodování a poskytuje různé dobré vlastnosti. Jídlo je čtyřstranné, protože jsou jím vyživovány všechny končiny země a jsou jím živeny. Je také uspořádána na eminenci, aby připomínala výši Nebe, kvůli vysokému a nebeskému Tajemství, nad celou zemí. Je podepřena sloupy, protože se tyčí nad zemí a protože má na zemi sloupy – proroky a apoštoly, zabité pro ni a pevně ji podpírají. Někdy je tam mnoho sloupů, jako je mnoho proroků a apoštolů, někdy je jeden, zvaný rákos, v podobě toho, kdo je nad všemi Ježíši, který byl bit rákoskou do hlavy a vzal rákosovou hůl. Rákos je také obrazem skutečnosti, že Ježíš jakoby napsal naše spasení rákosovým perem a rozdrtil hlavy hadů. Archa pod stolem je obrazem hrobu; spočívají na něm ostatky těch, kteří byli zabiti pro Krista, neboť zde je skutečně hrob a pohřebiště Krista. Ti, kdo s Ním trpí, jsou zde s Ním pohřbeni a radují se se Zabitým, stejně jako později, když budou s Ním vzkříšeni, budou spolu s Ním oslaveni. Nad vším je evangelium v ​​podobě samotného evangelijního kázání, nebo lépe řečeno sám kázaný, aby bylo možné vše jasně kontemplovat, jak samotného Pána, tak jeho skutky, tak jako je ve skutečnosti kontemplován jako zabitý a představen v mystériích. Proto za oltářem na jeho východní straně stojí požehnaný obětní nástroj – Božský kříž. Je čtyřdílný, na počest toho, který je k němu přibit, který stvořil a obsahuje vše na nebi i na zemi, který spojil Nebeské s pozemským, který sestoupil z nebe na zem a ze země vystoupil do nebe, na počest toho, kdo v sobě vše sjednotil a povolal k sobě lidi ze všech končin země, výšinou všeho Božství, vtělení a ponížení nakonec k sobě, v pokoře. čest Tomu, který nás vrcholem slávy, hloubkou chudoby a ponížení a šíří milosrdenství a lásky znovu stvořil, povolal z pekla a učinil z pozemských do nebe - to znamená kříž. Vosk přinesený a spálený znamená naši čistotu a nevinnost oběti. Jak se používá pro pečeti, používá se k označení božského znamení. Jako měkký a poslušný je vosk znamením pokání za vytrvalost a symbolem poslušnosti. Jako schopný vnímat jakýkoli obraz je symbolem znovustvoření člověka. Sebraná z květin slouží k zobrazení milosti Ducha svatého. Protože se sbírá téměř ze všech květin, slouží jako znamení obětování Bohu ode všech a všeho. Zářící v ohni a sjednocení s ním, vosk znamená zbožštění. Vzhledem k tomu, že drží vše pohromadě a taje, je zachováno, znamená jednotu a stálost lásky a míru. 102. Co je to hornaté místo a jeho kroky Horní místo, jak již bylo řečeno, znamená nejvyšší nebeské sídlo Ježíšovo, a stupně vedle něj jsou hodnostmi a stupni každého z hierarchů a kněží, protože zde nesmí sedět nikdo jiný, ani jáhni, kterým je přiděleno jiné místo, zvané jáhen. A pro subdiakony a čtenáře je místo mimo oltář, na soli, kterému se říká pódium pro čtenáře. 103. Co znamenají sloupy, horní kosmit a vše kolem něj (πεπλον) Sloupce v ikonostasu znamenají oddělení smyslného od duchovního a jsou jakoby nebeskou klenbou oddělující duchovní od smyslného. A skutečnost, že se nacházejí poblíž Kristova oltáře, znamená, že v Jeho církvi jsou sloupy, které Ho kážou a utvrzují nás ve víře. Proto je na vrcholu sloupů kosmit (vlys s římsou), který znamená spojení lásky a jednotu svatých v Kristu a jednotu pozemských s těmi nahoře. Proto je na vrcholu kosmice uprostřed mezi svatými ikonami zobrazen Spasitel a po obou stranách Matka Boží a Jan Křtitel, andělé a apoštolové a další svatí. To vše tedy zobrazuje přítomnost Krista s Jeho svatými v nebi a Jeho přítomnost nyní s námi a skutečnost, že musí znovu přijít. A že oltář zobrazuje především Kristův hrob, ukazují stejné sloupy. Svatý stolec je rakev a oltář je jako hrob obklopující rakev. Proto je kazatelna instalována před dveřmi hrobky, což znamená, že kámen se odvalil od dveří hrobky, a je vyvýšená na znamení výšky křesťanského kázání a skutečnosti, že anděl sedící na vrcholu kamene kázal Spasitelovo vzkříšení. Z tohoto důvodu kněží a jáhni, vydávající se za anděly, hlásají evangelium z kazatelny. 104. Proč je v oltářním půlkruhu věta a co znamená? Na straně oltáře je umístěna stráž plavidla zvaná oběť (πρόθεσις). Zobrazuje Betlém a jeskyni, proto je ve výklenku a nedaleko od oltáře, i když ve velkých chrámech je někdy umístěn o něco dále pro uložení nádob. A skutečnost, že se nachází ve výklenku, znamená chudobu prvního Ježíšova příchodu, chudobu místa Jeho narození, stejně jako šero a jednoduchost jeskyně. 105. Že věta a její doplňky zobrazují Betlém a to, co se stalo při narození našeho Spasitele a během uctívání tří králů Zde je také místo, kde se proskomedia zpočátku hrála. Připomíná jesličky a nachází se poblíž oltáře, protože Betlém je blízko Jeruzaléma a Božího hrobu, kde bylo původně umístěno pro nás vtělené Slovo Boží, narozené z Panny Marie (proto je beránek άρτος vyjmut z čisté prosfory). Nad Bohem dítěte se objevila hvězda, kterou představuje obslužný doplněk zvaný hvězdička. Při narození byl Pán zabalen do plének, které jsou vyobrazeny jako závoje, a dostal tři různé dary. Zlato označují posvátné nádoby, myrhu malé rubáše a velký rubáš, vzduch (επιτάφιος), což znamená rubáš nasáklý myrhou. Libanon (kadidlo) je zobrazován jako hořící kadidlo a uctívání a chvála mudrců jsou modlitby a chvály kněží a lidí. To je význam nádobí ve větě o Betlémě! 106. O půlkruhu oltáře a o baldachýnu nad trůnem Podívejme se na vzhled chrámu. Znamená to viditelný svět, a protože oltář zde znamená Nebe, má vzhled půlkruhu – a tak ve všech chrámech, podle obrazu horních Nebes, stejně jako oltářní půlkruh neboli věta znamená, jak bylo řečeno, Betlémskou jeskyni. Posvátný baldachýn na božském trůnu znamená nehmotný Boží svatostánek, to jest Boží slávu a milost, kterou je zahalen, oděn světlem, jako roucho a sedí na vyvýšeném trůnu své slávy, a kolem Něho a kolem Něho jsou Serafové a andělé a sloupovité duše svatých, které jim dal a ochraňují svá evangelia, kteří je šíří a ochraňují po všech svatých. celý vesmír, shromáždil Jeho Církev ze všech stran a sjednotil ji s anděly. 107. Co znamenají mnoharamenné svícny, dvanáctiramenné a tříramenné svícny a další lampy rozsvícené v kostele? Síla a nádhera chrámu a čistota oltářního povýšení znamenají krásu, čistotu a nádheru svatých, stejně jako krásu ráje, protože božský chrám, jak jsme řekli, zobrazuje také ráj, nebo lépe řečeno nebeské ráje. Neobsahuje jen strom života, ale samotný Život, posvátný a rozdávaný, nemá strom poznání, který plodí nahotu v těch, kdo přijímají jeho ovoce v nesprávnou dobu, ale živou moudrost, která se nabízí k jídlu a pití, volá k sobě a činí moudré blázny a učí svaté dary - Jeho tělo a krev, obětované pro ně, a abys už nedával ty dřívější, nedotýkej se jich a neumírají. (Gn 3,3.), - ale volá: "Pojďte, jezte můj chléb - mé tělo a pijte víno, které jsem rozpustil - mou krev nové smlouvy; zanechte pošetilosti nevěry a žijte a hledejte moudrost zbožnosti, to jest Mne, nejvyšší moudrost, abyste žili a dostali život věčný..." A co následuje: (Přísloví). A krása chrámu také znamená, že Ten, kdo k nám přišel, je krásný s laskavostí, jako Neposkvrněný, a že je úžasný Ženich a Církev je Jeho krásná nevěsta, jako Neposkvrněná Církev. 108. Proč jsou v chrámu posvátné šaty a závoje, různé ozdoby a různé vůně? Vzácné opony v chrámu se používají, protože Bůh je „oděn krásou“ (Ž 93:1) a jako obraz velikosti a slávy Boží. Různé ozdoby – protože sláva patří Jemu, že má nádheru, krásu a velké bohatství talentů. Toto místo je naplněno kadidlem a myrhou v souladu se slovem Písma: „Zápach tvého pokoje je větší než všechno aroma, myrha, štuk a kasie z tvých šatů“ (Píseň 1:2; Ž 44:9). Oděvy (rouchy) Kristovy znamenají ty, kteří žijí podle jeho ducha. Spolu s kadidlem a drahocennými věcmi bychom Mu tedy měli obětovat čisté a voňavé duše a těla, protože v nejvyšším smyslu jsme Božím chrámem my sami, tělo a Kristovi údy, jak říká Pavel (1. Kor. 6:19), a všechny tyto věci přístupné smyslům jsou pro nás. Jsme totiž bytosti duchovní a zároveň smyslné, jak dokazují doplňky oltáře a jeho dekorace, ukazující také na našeho Spasitele, který se pro nás stal duálním, na existujícího a pravého Boha, který se stal pravým a skutečným člověkem, aniž by přestal být Bohem. 109. Jak má stát lid v chrámu Když je korunován královstvím, pokud jej obdrží následnictvím, král je jako takový nejprve prohlášen královskými osobami, které ho před lidmi povýší na vojenský štít, což znamená vojenské velení a královskou moc. Pak je přijímán nejvyššími hodnostáři jako člověk, který se stal jejich šéfem a hlavou. Vojáci a lidé ho uctívají uctíváním a zvoláním chvály, když se stal jejich vládcem. Král jim dává dary, protože se stal jejich vládcem, dobrodincem a správcem. Potom přijde do kostela a podrobí se Bohu a prosí o dary Jeho milosti jako Boží služebník. A modlí se za jeho uvedení do královské důstojnosti. Neboť jedině skrze Krista, Krále králů, „kralují králové (Přísl. 8:15) a pouze Jeho Království je věčné. Z tohoto důvodu vstupuje král do svého božského chrámu jako do svaté královské vesnice Kristovy, aby od Krista přijal požehnání a milost potřebnou k vládnutí. V chrámu je král přijat hierarchou, který má božskou autoritu a moc posvěcování, který přijal nezaujaté a nebeské vedení Ducha. Nedává mu však jen to, oč král žádá, ale nejprve od něj přijímá vyznání víry v Boha a slib dobročinné péče o své podřízené v duchu pravdy. 113. Proč je král pomazán myrhou a konají se nad ním modlitby? Když král vyzná víru a udělá znamení kříže – neboť sliby před Bohem musí být pravdivé a pevné –, pak mu hierarcha předá na vyvýšeném pódiu kazatelny symboly moci, veřejně ho prohlásí za suverénního před lidem, nad nímž od nynějška kraluje, a posvátnými modlitbami ho pomaže za krále božskou myrhou. Poté, co byl panovník zapečetěn světem, pečetí a pomazáním Boha, existujícího Krále všeho, je oděn mocí, stává se Jeho obrazem na zemi a přijímá milost Ducha, kterou sděluje vonný svět, čímž jsou potvrzováni nejvyšší civilní a vojenští vládci. A hierarcha modlitbami chrání, chrání, posiluje a posvěcuje krále a žádá ho od Svrchovaného a jediného Mistra a Pána všech požehnání, pozemských i nebeských. Proto si po první modlitbě vylije na hlavu myrhu ve tvaru kříže, čímž ukáže, že ho pomazává sám Kristus, že ten, kdo zvítězil s křížem, ho připravuje na vítěze, že ten, kdo má věčnou moc a korunu slávy, mu dá moc a učiní ho hlavou všech. Proto maže jen jednu hlavu. Pak zvolá: "axios!" (t. j. svatý), čímž se ukazuje, že král je posvěcen Svatými a posvěcen Kristem jako král posvěcených. Poté mu král jako nejvyšší vládce všech položí na hlavu korunu a korunovaný skloní hlavu, čímž zaplatí dluh poslušnosti Pánu všech – Bohu. Potom pronese další modlitbu jako vděčný služebník, který dostal od Krista největší dary, a jako Jeho vyvolený. 114. Proč je nový král přiveden, aby byl pomazán králi-otci nebo vojenským velitelem? Jako vyvolený Bohem je přiveden k hierarchovi králem-otcem nebo první z vládnoucích osob. To naznačuje, že král nevstupuje silou, ale je legálně zvolen a je předveden k zasvěcení. 115. O tom, že v dřívějších dobách církev konala modlitby nad hodnostáři Dříve, po pomazání krále, se totéž dělalo s jinými hodnostáři, protože po volbě a královském jmenování byli přivedeni do kostela. Před svatými branami naproti trůnu byl umístěn řečnický pult a patriarcha prováděl modlitby a požehnání. Mezitím král po pomazání a požehnání rukou duchovního, položení koruny na hlavu a přijetí kříže na znamení zbožnosti a také takzvané akácie (toto je země v pytli, sloužící jako symbol pomíjivosti moci a pokory, kterou vzbuzuje), přijímá pozdravy od všech a sestupuje z posvátné výšiny. 116. Co znamená posvátné roucho položené na krále a co symbolizuje hůl? Na vrchu královského oděvu je na králi umístěno posvátné roucho podobné plášti, které patří samovládci a značí polepšení, blahobyt a mír, o který se zavazuje před církví všemožně pečovat. Dostává také hůl – ne nějakou těžkou a tvrdou, ale vyrobenou z lehkého a měkkého dřeva na znamení toho, že bude trestat pokorně, ne hněvivě a destruktivně, aniž by trestané rozdrtil nebo zničil. 117. Co znamená králův vstup do svatyně svatých Ačkoli to není předmětem našeho rozhovoru (mluvíme o chrámu), je to v souvislosti s naším tématem, protože jsme mluvili o těch v chrámu a přirozeně jsme se dotkli přijímání. – Zcela přirozené, svatý pane, protože i o tom bylo nutné zjistit. 119. O stáních v chrámu věřících, katechumenů a kajícníků A tak zbožní lidé stojí v chrámu a zobrazují tento viditelný svět, který se skládá z nebe a země. Do chrámu vstupují pouze zbožní, tedy ti, kdo zbožně oslavují Pána nebe a země na Boží zemi, a nikdo ze zlých nebo nepravoslavných nevchází, protože neexistuje žádná shoda „mezi Kristem a Beliálem“ (2 Kor 6,15). Za kazatelnou (zataženou), v úplně poslední části chrámu, stojí ti, kteří sice patří do řad zbožných a vyznávají víru, ale ještě nejsou osvíceni a nepřijali svatý křest. Proto, jako ještě ne zcela věrní a nezapečetění členové Církve, jim není dovoleno přijímat božské přijímání a jsou vyhnáni, když jsou vyslovována tajemství. Protože jsou Božími stvořeními, nejsou hodni společenství s Bohem, protože se jim dostalo pouze porušitelného zrození, ale ještě jim nebyl dán nepomíjivý a nesmrtelný život. Spolu s nimi jsou z chrámu vyvedeni i ti, kteří po křtu padli, to znamená, že buď zhřešili tím, že se zřekli Boha, nebo byli poskvrněni krví bratra (vražda), nebo se dopustili jiných zločinů, které brání přijímání. 120. O tom, že nyní nejsou všichni, kdo zhřešili, vyvedeni z chrámu spolu s katechumeny Dříve byli všichni, kdo upadli do hříchu, vyvedeni z chrámu spolu s katechumeny, ale nyní, kvůli pronásledování a častým nepokojným okolnostem, považovali otcové za nejlepší, aby byli s katechumeny vyvedeni pouze ti, kteří se zřekli víry a spáchali vraždu. Jiní zůstávají, dokud jsou pokřtěni, protože jim jejich duchovní otcové ukládají pokání. Vynášení stojí v předsíních nebo na místech určených katechumeny (na verandách), zatímco se vykonávají hrozné svátosti. 121. Proč mají kostely verandy a místa pro katechumeny? Předsíně se tak nazývají, protože jsou předsíněmi chrámů. Místa katechumenů jsou uspořádána tak, aby se i tito účastnili bohoslužby a alespoň viděli a slyšeli božské předměty. Proto jsme řekli, že místa pro katechumeny jsou jen obrazem země, protože ti, kdo je okupují, žijí na zemi stále jako němá zvířata. Nepokřtění - jako by se nenarodili do duchovního života, a ti, kteří se zřekli a padli - jako by nežili podle slova Božího a nyní žijí, jako by byli nevěrní a vyhnaní z ráje. Zatímco žijeme tímto porušitelným životem, obýváme zemi na stejné úrovni s nevěrnými a němými a lišíme se od nich právě vírou, jako Kristovi věrní v Kristu, žijící podle Jeho slova. Během posledního soudu budou nevěřící a hříšníci odděleni od spravedlivých a budou definitivně vyhnáni spolu s démony a pouze vyvolení zůstanou s Kristem a anděly a pouze oni budou poctěni společenstvím s Kristem. 122. Proč stojíme mimo chrám, ve vestibulu, na začátku modliteb a co znamená otevření chrámových bran a vstup do nich? Katechumeni a jiní zůstávají stále na zemi a někteří z nich zůstávají zcela mimo chrám, například ti, kteří se zřekli Boha a zabili svého bratra, zatímco jiní jdou trochu dovnitř – totiž katechumeni a ti, kteří upadli do menších hříchů. Když však zašli trochu dovnitř, jsou brzy vyvedeni, protože je jim dovoleno vstoupit nedaleko, aby v reálném životě neztráceli naději na zlepšení. Pokud vstoupí někdo, kdo není osvícen křesťanskou vírou, musí zůstat zcela mimo chrám. Takový, jako cizinec ve svém díle s Kristem a zanedbávání skutků pokání a vstupující bez pokání, musí stát pospolu s těmi, kdo jsou mu cizí. Kéž však dobrý a jediný milosrdný Pán dá, aby se všichni, kdo v Něho věří, smilovali: aby všichni katechumeni byli pokřtěni a ti, kteří po křtu zhřešili, dojdou pokání a sjednotí se s Kristem. Stejně tak ať se bezbožní obrátí ke Kristu a kéž jsou hodni slávy Toho, který je radostí, životem a potěšením, skutečně existujícím a důvodem naší existence, skrze něhož vzniklo vše, co existuje! - Kéž jsme všichni spaseni, vladyku, modlitbami svatých! – Vpravdě, modlitbami Matky Boží, všech andělů a všech svatých, ať se uskuteční spása všech zbožných. A ať se bezbožní obrátí ke zbožnosti a ať všichni nepravoslavní přijdou k pravoslaví. Neboť modlitba za každého je naší povinností a věcí Boží lásky. – Tak jsme se naučili učení o svatém chrámu a zároveň o mnoha dalších věcech. Potom nám, svatý pane, vysvětlete nauku o svatém svěcení. Kéž je však Bůh milosrdný k nám, živému Synu Božímu, který se stal Synem člověka, a jedinému velkému biskupovi Ježíši, Spasiteli světa, Kristu – neposkvrněnému, ctihodnému a mírnému, vládci světa a tvůrci pokoje, tichým srdcem a pokorou, dobrým pastýřem a položil svůj život za své ovce. A kéž nám dá, abychom Ho zcela milovali a abychom v Něm pásli Jeho stádo způsobem, který se Mu líbí, abychom každý z nás konal a naplňoval díla Jeho Božského kněžství podle stupně, který mu byl přidělen, tak, jak se to líbí Pánu, abychom, když se mu to líbilo, mohli jsme s Ním být sjednoceni a spolu s Jeho svatým stádem v Něm mohli být spaseni i my. Je však čas začít o tomto tématu mluvit. 123. O tom, že jsou dvě svěcení mimo oltář a tři na oltáři Mimo oltář se provádějí dvě vkládání rukou – vkládání rukou čtenáře a vkládání subdiakona. Existují příklady dalšího svěcení do funkcí vkládáním rukou např. jako zástupce 9 nebo jako kněz, které proběhlo před vkládáním rukou jako čtenář. Takové věci se však nyní nedělají a zdá se, že úplně přestaly, ačkoli byly popsány v Soluňské církvi poměrně nedávno a ve starověkých ustanoveních. Takzvaná svěcení se ve skutečnosti konají uvnitř oltáře a u nejposvátnějšího stolu. Na počest Nejsvětější Trojice (o které mluví i svatý Dionýsios) jsou tři: jáhen, presbyter a biskup. První klérus nazývá: svěcením ministrantem (jáhnem), neboť je podřízeno ostatním dvěma, jelikož ministrant neboli jáhen nedělá nic bez biskupa nebo presbytera. Druhé, tedy svěcení presbytera, se nazývá dovršovací, neboť dává právo vykonávat svátosti svátosti - křest a jiné, ale s výjimkou svátosti svěcení, protože kněz nemá milost vyučovat kněžství a nemůže vykonávat žádné jiné závěrečné nebo osvětové úkony, kromě pokání, biřmování, svátosti, svátosti. Požehnání pomazání a křtu. 124. Všechny svátosti církve vykonává pouze biskup Hierarcha má osvěcující milost, protože je připodobňován k Otci světel a je naplněn Jeho mocí a každý obřad, každá svátost a každý posvátný úkon je vykonáván skrze něj. Může totiž křtít a mazat a povýšit na služebníka a zdokonalovatele a na vychovatele prostřednictvím svěcení. Umí číst, zpívat, vysvěcovat mnichy, zasvětit domy, určovat stupně, schvalovat sňatky a potvrzovat sliby panenství – může dělat všechno z Kristovy milosti. Biskup je nazýván osobou osvícení, protože uskutečnění všeho v církvi závisí na něm jako na zdroji světla. Začneme však tím dárkem, který se zdá menší, abychom se postupně dostali k tomu nejdokonalejšímu. Velký Dionysius také shledal tuto metodu jako nejlepší: počínaje jáhnem se ve svých vysvětleních dostal až k biskupovi. Takže my, v úmyslu mluvit o všech ostatních, začneme prvním z darů kněžství, tedy darem čtení. 125. Jak hierarcha zasvěcuje čtenáře Kandidát je přiveden k biskupovi poté, co obdržel osvědčení, že je v životě bezúhonný, hodný výroby a ví, jak správně číst svaté knihy. Biskup, který si oblékl posvátné šaty a omofor (který nosí při každém posvátném obřadu, protože omofor znamená Ježíše, vtěleného Boha), žehná Bohu, s půvabem mu děkuje za všechny jeho skutky a zvláště za osobu, která byla vybrána, aby mu sloužila. Když duchovní, kteří drží svíčky na znamení, že osvícení se uskutečňuje a milost je vyučována, dokončí modlitbu Trisagion, hierarcha po požehnání černé róby přikáže, aby ji oblékla dodané osobě. Černá barva v tomto případě znamená pokoru a zbožný život. Potom je vysvobozená osoba přivedena k hierarchovi a on ji rukou třikrát požehná ve tvaru kříže a poté jej zapečetí: ostříhá mu vlasy na hlavě do kříže a vysloví nad ním božské a hrozné jméno Trojice, z níž pocházejí všechny posvátné obřady a svátosti. Biskup nejprve ostříhá vlasy na temeni hlavy a říká: „Ve jménu Otce“, potom je odstřihává nad čelem a říká: „A Syn“, potom je ostříhá na boku, na pravé straně hlavy a říká: „A Duch svatý“. Potom s tonzurou nalevo dokončuje kříž tímto způsobem a říká: „Vždy, nyní a vždycky a na věky věků,“ a všichni přítomní při každém zvolání říkají: „Amen“, vyznávajíce a zároveň potvrzují, co biskup dělá. Stříhání vlasů znamená oddanost, protože vlasy jsou jako barva celého těla. Tonsure vyjadřuje, že prvotiny všech dobrých věcí přicházejí k člověku od Pána. Jsou tonsurováni křížem krážem kvůli Ježíši, protože je to On, vtělený a ukřižovaný, kdo zasvěcuje. Ve jménu Trojice – protože Stvořitel a Učinitel všeho je jeden Bůh-Trojice. 126. Proč je tato pečeť umístěna na čtečce a tato tonzura je nezbytná? Po modlitbě ho biskup znovu označí a pozdraví ho slovy pokoje na znamení pokoje Božího a jednoty v Bohu a přikáže mu, aby četl, je-li čtenář, úryvek z Apoštola, a je-li zpěvák, aby zpíval ze žaltáře. A tak, když ho naučil míru, propouští ho modlitbou a všude ho chrání pečetí kříže. Někteří dokonce dávají pozor na výroky toho, co čtou, a berou je jako předzvěst a znamení života těch, kteří jsou vysvobozeni. 127. Jaké jsou povinnosti čtenáře Takto ustanovený jako čtenář od té doby na příkaz jáhnů nebo kněží čte před lidmi božská písma, to jest posvátná slova proroků a apoštolů. Udělá to, stojí uprostřed, ve stejné podobě, v jaké byl zajat, s odkrytou hlavou. On jako oltářní sluha vchází k oltáři, zapaluje svíčky a přináší knězi oheň, předchází se svíčkou před Svaté Dary a dává knězi prosforu, vodu a teplo, také zdobí chrám a slouží ve všem ostatním. Čtenář začíná božské písně pro ty, kdo zpívají, tedy kánon. Stručně řečeno: je služebníkem božských činů v chrámu, a proto musí vše dělat s úctou a vědět, čeho je služebníkem, to znamená, že slouží Bohu spolu s blízkými a se svatými a vchází tam, kde přebývají andělé. Po čtenářích, jak jsme si řekli, přichází hodnost subjáhnů, která je vyšší, než hned po jáhnech. Čtenáři a zpěváci však po přijetí božské pečeti mohou uzavřít zákonný sňatek, ale subdiakoni nikoli. Ti, kteří obdrželi pečeť čtenářů nebo zpěváků a dobře sloužili, jsou také oceněni tímto svěcením jako subjáhnové. Čas určený pro ně je dvacátý rok. 129. Vysvěcení podjáhna Když biskup stojí v rouchu před královskými dveřmi, ještě před zahájením posvátné liturgie je tam přiveden ten, kdo byl určen k vysvěcení na subdiakona – v černém oděvu a krátkém šarlatovém felonionu, s hořícími lampami, což se děje při každém svěcení, ke slávě velkého Světla a na znamení předávaného Božího osvícení. Po vysvěcení, na znamení přijetí milosti a ochrany od Boha, naslouchá následující modlitbě: „Ty, který jsi v církvi ustanovil stupně a hodnosti, přijmi tuto, aby mohl stát před branami tvého svatého chrámu, zapálit svíčku tvé slávy a být tvým dokonalým služebníkem...“ - a další věci obsažené v modlitbě. Poté, co biskup požehnal a zapečetil subdiakona, položí mu na ramena malé roucho a do rukou mu dá ručník a umyvadlo. Zasvěcenec je přijímá, líbá biskupovi ruce, vzdává mu čest a z vděčnosti za to, že je hoden této služby. Hierarcha natahuje ruce a koupe se. 131. Jaké jsou povinnosti subdiakona Poté, co byl vysvěcen na subdiakona, obdržel požehnání a políbil ostatní subdiakony, jako by se jim vyrovnal v hodnosti, jde s nimi plnit své povinnosti. Hlídá svaté brány, aby nikdo nevstupoval k oltáři; má právo dotýkat se posvátných nádob a slušně je upravovat, aby je kněží při přinášení Darů našli připravené. A během velkého východu subdiákon, který z nádob vezme ty nadbytečné, je předá sluhům k uložení, protože žádný z nižších řad se těchto nádob nesmí dotknout. Subjáhen vyvádí katechumeny z chrámu v době, kdy jáhen říká: „Odejděte od katechumenů. U litia předchází ostatní s křížem v rukou. Subdiákon také připravuje svíčku na božském trůnu, trikirium v ​​oltáři a lampy. To se děje před svatými branami při každém posvátném obřadu, kdy slouží biskup. Subjáhnové jdou a přijímají svátosti po jáhnech. To je vše, co se týká subjáhnů jako církevních představitelů. Po subjáhnech přicházejí jáhni, kteří se po vzoru těch, kteří jsou pod zákonem, nazývají jak ministranti, tak levité. Mezi nimi a starými židovskými služebníky však není srovnání, protože sloužili stínu a tito sloužili samotné Pravdě. Diakoni jsou také přirovnáni k jáhnům, kteří byli za apoštolů. První z nich byl Stephen. Nejenže slouží při svátostech, ale mohou také vykonávat další oficiální úkony v církvi. 133. Že jáhnové jsou po vzoru sedmi jáhnů jmenováni jak soudci, tak i jako vykonavatelé důležitých služeb To je vidět dodnes. Neboť nejvybranější z jáhnů jsou také povýšeni do hodnosti biskupů. Nosí křížky na čelence a působí jako soudci. Člověk spravuje záležitosti Velké církve ve vztahu k duchovenstvu a chudým, jako svatý Štěpán; druhý - záležitosti posvátných klášterů; třetí - posvátné náčiní a děkanské záležitosti; čtvrtý - soudní záležitosti a záležitosti kněží, je správcem listin církevních listin; pátá se stará o posvátné domy 11 umístěné ve městě, aby byly dobře vybaveny, zejména oltář; šestý soudí a řídí záležitosti církví těch, kteří se obracejí k pravoslaví. Ti s touto hodností se zkrátka mohou umístit na důležitých pozicích. 134. Proč ten, kdo je ustanoven ke svěcení k podjáhnovi nebo jáhnovi, dostává osvědčení, a navíc od sedmi starších, a ne od jáhnů? Osoba jmenovaná do diakonátu není vysvěcena, dokud neobdrží uspokojivé důkazy o svém životě. Je tomu tak proto, že když apoštolové vysvětili Štěpána, neučinili z něj jáhna, dokud nepoznali, že je naplněn Duchem svatým, moudrostí a mocí, a dosvědčili to. Svědčí o něm sedm starších, a ne jáhnové, protože svědectví musí být dokonalé a od těch, kteří jsou dokonalí. 135. Ten, kdo je vysvěcen na jáhna, musí být plnoletý Musí být plnoletý, aby mohl podnikat. Neboť je-li ve světských záležitostech nespolehlivý ten, kdo je nedokonalý v letech, tím spíše musí být ten, kdo slouží božským záležitostem, dospělý a mít spolehlivé a úctyhodné roky. To přikazují pravidla otců nesoucích ducha, ve kterých je vše uspořádáno a definováno. A i když jsou někteří mniši z vůle hierarchů vysvěceni o něco dříve, než je datum splatnosti, protože mniši nemají svou vlastní vůli, ale závisejí na jiných, a ačkoli to může být z dostatečných důvodů spravedlivé, je třeba stále dodržovat to, co je stanoveno pravidly, protože to je přikázáno. Ten, kdo je určen ke svěcení, tedy nejprve začíná přijímat svědectví nikoli od dvou nebo tří, ale od sedmi starších jako ten, kdo musí vstoupit do služby Duchu svatému. Proto je vyvolen jako dokonalí svědkové, mající plnost darů Ducha a v množství odpovídajícím počtu duchovních darů, aby vyvolení a svědectví byly ve všem dokonalé. Vysluhovatele Nejsvětějších svátostí církve si musí každý vybrat tak, aby věc byla jistá a spolehlivá. O apoštolu Štěpánovi ostatně všichni svědčili, že byl plný moudrosti a víry. Poté svěcený skloní hlavu, čímž vyjadřuje podřízenost a skutečnost, že dary milosti přijímá s vděčností a pokorou, a biskup na jeho hlavu třikrát označí na znamení začátku vlastního svěcení. Biskup ho pak volá jménem Trojice Božské Bytosti, od níž přichází každý dar skrze jednu z Jeho Osob – Boha Slovo, který se stal člověkem a ukřižoval v těle. Poté ordinovaný pokrčí jedno koleno, čímž prokáže pokoru i míru oddanosti, neboť je přiveden k přijetí pouze jediného daru posvátné služby (jak říká svatý Dionýsius), totiž: sloužit, volat a oznamovat. Pouze přináší, oznamuje a zve k zahájení, ale nezavazuje, protože říká: „Požehnej“, ale nežehná; volá: „Modleme se k Pánu“, ale nemodlí se; říká: „Přijměme moudrost“, ale nevyjadřuje dokonalost. Proto jako ten, kdo slouží, ale nekoná, pokrčí pouze jedno koleno, neboť je jmenován vykonavatelem pouze jednoho božského posvátného obřadu, a navíc nikoli sám, ale dostává povolení od kněze jako úřední osoby. Tak pokládá hlavu na posvátný trůn, který značí Krista, Hlavu všech. A myrha vylitá na trůn je milost Ducha. Na trůnu jsou ti, kteří nejsou zahaleni závojem tajemství, tedy sám Ježíš, ke kterému byl přiveden, aby sloužil jako ten, kdo byl za nás zabit. Na trůnu – a Jeho slova, jako by na Jeho hrobě. A pod trůnem jsou ostatky mučedníků, kteří byli voláni o pomoc v modlitbě, protože ten přinesený je mučedníkem z vlastní vůle, který žil zbožným a čistým životem. Poté, co položil své čelo na trůn a vzýval k sobě Ježíše, aby se smiloval a přebýval v něm, spolu s Otcem a Duchem, biskup položí svou pravou ruku na jeho hlavu, což znamená zastínění milosti a sdělení milosti Kristem, když vložil ruce na apoštoly: „a zvedal ruce,“ říká Písmo, „požehnal jim a spočinul na Ducha“4: Biskup také říká: „A co chybí, to se doplňuje“, neboť sami nic nemáme a nemůžeme nic dělat, jen Boží milost, která vše posiluje a dodává vše, co máme, a doplňuje v nás to, co chybí, zaručuje, to znamená, že vede, dodává, tvoří dokonalé, takové a takové. Biskup zároveň vyslovuje jméno vysvěceného, ​​aby bylo napsáno na výsostech a bylo známo andělům i lidem, protože je ustanoven Boží služebník. Společně se slovem „poskytuje“ se vyučuje dar milosti, protože pro všemocnou a sebedokonalou moc není potřeba času. A pokračuje: "Nejuctivější subjáhen k jáhnovi." Tato slova ctí dřívější dar a samotného subjáhna jako služebníka Božího, který má Boží milost a jedná v Kristu. Ihned se tedy ten, kdo je vysvěcen od subdiakona, stává jáhnem. Stále má však potřebu vykonávat další biskupské modlitby a vše ostatní podle pravidel, protože nestačí jen prohlásit, že podjáhen je zaručeně jáhnem nebo v nějaké jiné hodnosti, ale zároveň je nutné, aby sklonil hlavu na posvátném trůnu a sklonil koleno a aby na něj byla položena ruka hierarchy a řekl: „a prosby a otisky, modlitba jsou přečteny“ (hodný) a byl proveden posvátný polibek. Neboť jen to všechno dohromady ho činí vysvěceným a všechno se musí stát. Ostatně ve všech ostatních svátostech se bez opomenutí naplňuje vše, co je stanoveno, protože každý čin má svou vlastní příčinu. Poté se s přílivem Ducha uskuteční připomínka všech věřících. Jeden z prvních jáhnů říká modlitbu: „Modleme se za vysvěcujícího hierarchu a za dílo jeho rukou“, tedy za toho, kdo byl vysvěcen a přijal tento dar a aby se v něm zachoval bez úhony, jakož i za krále, za město a za všechen lid, který se jmenuje po Kristu. Když totiž přijde milost, musíme se modlit a pamatovat na všechny věřící, protože pak je všem dán hojný dar Ducha. 137. Aby se při svěcení modlil svěcený za každého, protože to je pak nejužitečnější A ten, kdo je sám ordinován, by se pak měl za každého vroucněji modlit. Neboť, jak jsme se dozvěděli od otců, o cokoli se vysvěcený v tomto čase před Bohem modlí, dostává od Boha. A ať prosí o kohokoli, dostává podle svého slova jako ten, kdo je posvěcen a dostává milost. Proto jsem, bratře, často žádal mnoho z těch, kdo byli vysvěceni, aby se za mě při svěcení modlili a pamatovali na mě, abych se slitoval. Biskup po přečtení proseb, stále držíc ruku na hlavě ordinovaného, ​​neboť milost skrze ni působí, pronese po prosbách druhou modlitbu, ve které žádá, aby ordinovaný byl naplněn vírou a moudrostí, silou a posvěcením přílivem Božího Ducha. Říká to s opravdovou pokorou a dodává, že se odvažuje spoléhat nikoli na vkládání rukou, ale na působení Božího milosrdenství, že milosrdenství může být dáno tomu, kdo je hoden. Neboť vkládáním rukou se projevuje působení Božího milosrdenství a milost sestupuje na hodné. Potom žádá, aby ten, kdo je vysvěcen, byl očištěn od všeho hříchu, protože nikdo není osvobozen od neřesti a nikdo není zcela hoden takové služby, takže když dobře sloužil, dostal od Krista odměnu za svou práci. Nakonec, když hlasitě chválil Boha, protože je třeba děkovat za všechny Boží dary, znovu třikrát zapečetí vysvěceného, ​​čímž dokončí zasvěcení, a zvedne ho z trůnu. 138. že hierarcha při svěcení třikrát označí svěceného trojnásobnou pečetí Orarion (ωράριον) se tak nazývá proto, že zdobí (ωραίζειν) diakona milostí a obdarovává ji nádherou Boží slávy, neboť s orarionem, jako křídly, se jáhen uzavírá, zdobí se zbožností a ctností, zvláště když se účastní napodobování těch, kdo jsou muni. Písmo říká, že dvěma křídly si zakrývají tváře, dvěma si zakrývají nohy a dvěma létají a volají: "Svatý, svatý, svatý." Šest křídel na oraru však může znázorňovat i Ukřižovaného, ​​neboť horní a dolní křídlo jsou jakoby středovým stromem kříže a boční křídla jsou příčná. Diákoni, kteří zobrazují Serafíny, jsou uvedeni od biskupa a ztuhlého; symbolizuje křídla andělů a samotných cherubínů a serafů, protože jsou na něm vyobrazeni i serafové - v podobě těch, kteří v dobách Starého zákona zastínili pouzdro na ikonu a tzv. svatyni svatých. Neboť pokud byli andělé zobrazováni, když existoval jen stín pravdy, tím více by měli být přítomni, když je pravda zjevena. Plně vysvěcený jáhen tedy začíná sloužit a drží ripidu, dokud nepřijde čas obětování svatých darů. Pak to odloží, protože bohoslužba skončila a začíná přijímání. Když se účastní hierarcha a kněží, pak on, který s úctou přistupuje ke každému jinému jáhnovi, bere od hierarchy božský chléb do rukou (jak to obvykle dělají jáhni) a také přijímá kalichy před ostatními, přičemž dostává takovou přednost jako někdo, kdo byl nedávno vysvěcen, a kvůli obnově Boží milosti v něm. 143. Proč vysvěcený jáhen slaví liturgii nepřetržitě sedm dní, stejně jako presbyter? Nejprve se hierarcha dozví o svém životě a letech. Musí mu být minimálně třicet let. Proto se mu říká presbyter, tedy starší, protože vyšel z mládí a v letech se podobá Kristu. Neboť Kristus také začal učit poté, co přijal křest a vydal o Něm svědectví od Otce v Duchu, což bylo jakoby jeho vysvěcení od Otce, ve věku třiceti let, jak píše evangelista Lukáš (Lukáš 3:23). Stejně tak presbyter: musí být během let zdokonalován, protože je jmenován Kristovým knězem, učitelem a vykonavatelem Božích tajemství. 146. Svěcení staršího Poté, co obdržel certifikát od starších a byl shledán hodným staršovstva, je vysvěcený přiveden k zasvěcení. Nejprve je však při proskomedii při obětování připraven druhý Beránek, který je pak přijat rukama vysvěceného. Poté spolu se sloužícím hierarchou slouží a plní povinnosti arcijáhna: po obdržení požehnání čte evangelium a při velkém odchodu nese na hlavě Božského Beránka, jako by dokončil službu jáhna. Když jsou položeny Božské Dary a je na ně umístěn kryt, tedy vzduch, biskup se posadí a zapálí se svíčky, které znamenají zář a svítivost milosti. Poté je ten, kdo byl ustanoven ke svěcení, podporován jáhny, tedy hodností, do které dříve patřil, jimi přiveden k posvátným branám oltáře. Tímto způsobem je každému ukázáno, že je stále jáhnem, doprovázený svými rovnými. Poté, co se pomodlil, aby milost Ducha sestoupila na toho, kdo je vysvěcen (zatímco každý třikrát zpívá: „Kyrie eleison“), hierarcha znovu třikrát zapečetí hlavu toho, kdo je vysvěcen, a umístí dokonalou pečeť. Potom po první modlitbě a zvolání, po prosbách přečtených prvním presbyterem a po druhé modlitbě a zvolání pozvedá vysvěceného z trůnu, čímž ukazuje svůj božský vzestup od nejnižšího k nejbožštějšímu a nejvyššímu, jak jsme řekli dříve, a vstup do nejdokonalejšího řádu. Tímto jednáním hierarcha také míní, že Ježíš, který sestoupil z nebe a stal se člověkem, sestoupil skrze kříž až do pekla a vzkříšením a vzestupem nás obnovil a obnovujíc, neustále pozvedává. Takže každým úklonem, klečením a vstáváním vyjadřujeme, že Kristus sestoupil a vystoupil a nás, padlé, zvedl. 147. Proč si presbyter klade na krk svůj orarion, t. j. štólu? Poté biskup přenese orarion z levého ramene kněze na pravé, posune zadní část orarionu dopředu a tak jakoby vloží svěceného pod jho. V tomto symbolickém úkonu musí zasvěcenec vidět, jakou milost obdržel, totiž že dříve měl povinnost vykonávat pouze jednu věc – sloužit ve svátostech, ale nyní je povolán vykonávat svátosti a ke kněžství v celé jeho plnosti. Tak je na něj kladeno větší jho a povinnost sloužit a pečovat o celé dílo kněžství. Proto je opásán podruhé – jako povolán sloužit vyšší věci. 148. Jaký je symbolický význam trestného činu Pak si oblékne felonion (φαινόλιον), což je bílý oděv bez rukávů, který zakrývá celé tělo. Jeho bílá barva je znamením čistoty, Božské záře a slávy, protože Bůh je světlo a obléká se do světla jako roucho. A andělé se často objevovali v bílých šatech. Je bez rukávů, protože zobrazuje žíněné roucho, do kterého byl Spasitel oblečen, když se mu posmívali. Felonion pokrývá celé tělo, od hlavy až k patě, jako znamení nejvyšší prozřetelnosti Boží, která nás obsahuje a ochraňuje. Při posvátném obřadu se zvedá ze stran s rukama, které slouží jako křídla při bohoslužbě hodné andělů, a vystupující zpod felonionu vyjadřují působení a moc Boží, s níž kněz vykonává svátosti. Hierarcha tedy nejprve prohlásí svěceného za kněze, když vezme zadní část orarionu z levého ramene a přenese si ho na pravé. V tomto případě jsou oba konce vpředu, takže se objeví tzv. epitrachelion (επιτραχήλιον). Znamená to milost sestupující shůry z hlavy, jak řekl David: „Jako mast na hlavu... sestupující na švy oděvu“ (Ž 133:2), a také dobré jho kněžství Kristova. Někteří v něm vidí náznak utrpení Krista, když ho odvlekli na popravu a On sám nesl kříž na svých ramenou. Neboť knězi je ctí vykonávat svátosti utrpení Páně. Biskup přiloží epitrachelion na osobu, která je vysvěcena, a řekne: „Axios“ (hodný). Biskup si oblékne felonion, o kterém jsme mluvili dříve, také říká: „Axios“ a modlí se tak, aby zasvěcovaný byl hoden, a přede všemi dosvědčuje, že tyto vlastnosti kněžství skutečně přijal jako hodné. Zároveň se příjemce potřebuje pokořit, protože kdo je toho plně hoden? Ti, co jsou na oltáři i mimo něj, zpívají totéž a odrážejí biskupa. Potom je presbyterovi přikázáno políbit posvátný trůn, protože je plný milosti a protože je mu zasvěcen presbyter; pak - biskupova ruka, protože jí byl vysvěcen; konečně - biskup sám jako znamení božské lásky a pokoje, a také proto, že tvář je nástrojem modlitby a ten, kdo zásobuje, i ten, kdo dodává, jsou naplněni a hodni lásky. Proto všichni starší radostně líbají toho, kdo je vysvěcen, jako toho, kdo se jim stal rovným, a tím prokazují lásku a jednotu s ním. Poté stojí v pokloně po boku trůnu a tiše se modlí, dokud se závoj nezvedne a nezačne božský polibek. Pak znovu přistoupí před ostatní presbytery, políbí a znovu stojí, klaní se Božskému trůnu a vzývají Boží milosrdenství. 149. O tom, že vysvěcenému knězi je dán božský chléb jako zástava a jak je to děsivé Když biskup zpečetí a udělí svaté Dary vzýváním Božího Ducha, pak je k němu znovu povolán vysvěcený presbyter. Biskup bere pravou rukou druhý zcela posvěcený chléb a podává jej vysvěcenému, který složil ruce zkříženě na znamení Božího utrpení a skutečnosti, že za nás byly přibity ruce ukřižovaného Pána. Biskup říká: „Přijmi tento slib a dodrž ho až do příchodu Páně, neboť On to od tebe bude vyžadovat. To je skutečně děsivé, protože to ukazuje, že presbyter se stává organizátorem Božích tajemství a nepřijímá k posvátným obřadům nic jiného než Živý chléb – Ježíše a Jeho kněžství. Sám Kristus je mu svěřen jako zástava, a proto musí zasvěcenec zachovat kněžství i sebe bez úhony, protože je to čistota, kterou od něj bude vyžadovat sám Pán. 150. O nebezpečí nedbalého vykonávání posvátné služby I zde mají Latiné inovaci: v tuto chvíli pomazávají své starší, jak tomu bylo v dobách Starého zákona. Svatý Dionýsios se o takovém jednání nezmiňuje. Dále, poté, co sklonil hlavu a pomodlil se: „Hle, Pane Ježíši Kriste,“ je znovu volán kněz, nese božský chléb a pokládá jej na paténu, protože nadešel čas obětování svatých darů. Potom hierarcha zvedne jak tento chléb, tak i božský chléb ležící na paténě, protože jsou jediným Kristovým tělem. A odděleně, jak je stanoveno, provádí tajemné spojení v kalichu těla a krve a přijímání. Když se hierarcha účastní Nejsvětějších tajemství, pak, především presbyteři, vysvěcený zahajuje tajemství a dostává tuto přednost kvůli milosti Božího Ducha a obnově v Něm. Podle zvyku, když přijal životodárný chléb z rukou biskupa a políbil mu ruku a tvář, a také přijal hrozný kalich a stal se tak skutečně dokonalým, protože hrozné přijímání zpečeťuje posvátný akt svěcení, stojí po boku trůnu a bere do svých rukou nejsvětější kalich a učí kněze přistupovat k božské krvi Svědčí tedy o tom, že byl jmenován knězem, aby vykonával svátosti, a že dostal pravomoc a moc je učit druhé. 151. Proč nově vysvěcený jáhen a presbyter čtou: první - poslední litanie a druhá - modlitba za kazatelnou? Po převedení Božích darů do návrhu, kdy by měla následovat závěrečná modlitba, přečte nově vysvěcený jáhen prosby, čímž dosvědčí a ukáže lidu, že byl ustanoven Božím služebníkem a dostal od Něj milost podávat prosby a vyzývat lidi k modlitbám a prosbám a pozvedávat je k Bohu, což je očistná a služebná činnost. Po posvátných modlitbách tedy s knězem, který mu pomáhá, volá k lidu: „Modleme se k Pánu,“ ve chvíli, kdy kněz začne číst modlitbu k Bohu. A nově vysvěcený presbyter pozvedá k Bohu modlitbu, která se nazývá závěrečná a za kazatelnou, čímž ukazuje a svědčí věřícím, že byl jmenován knězem a stal se prostředníkem mezi nimi a Bohem, a také se modlí za lid, jako by tuto milost nedávno obdržel. V této závěrečné modlitbě jsou kněží, králové a světští lidé požádáni o všechna požehnání a pokoj od Otce světel. Nejprve však přijme požehnání od biskupa a pak vyjde ven, čímž ukáže, že pochází od hierarchy a byl jím jmenován. Po modlitbě opět dostává požehnání, plní povinnost poslušnosti a jakoby dostává odměnu za splnění své posvátné služby. Takto je ustanoven a ustanoven starší. Pokud je jedním z mnichů, pak se po svléknutí posvátných šatů obléká do běžných šatů odpovídajících jeho hodnosti. Poté, když obdrží požehnání od biskupa na všechno, během týdne denně podle pravidel koná liturgii, aby se naučil svou práci a aby posvátná služba pokračovala nepřetržitě po sedm dní, symbolicky znamenající celý náš pozemský život, a abychom po službě v našem současném životě mohli dosáhnout nebeského nekonečného kněžství a přímého společenství s Kristem. Zároveň, protože obdržel velký duchovní dar, musí podle počtu duchovních darů po stejný počet dní neustále konat skutky milosti, jak bylo řečeno dříve. 152. O šatech jáhnů a starších ustanovených od laiků Pokud je ordinovaný z laiků, obléká se do stejných šatů jako jáhen, které slouží jako znamení kněžství. Jsou světlé nebo černé (kvůli úctě) a šité jako již zmíněná surplice. Takové oděvy nosí čtenáři, zpěváci a všichni kněží, aby se bez posvátného oděvu nedotýkali posvátných předmětů nebo aby nenavlékali posvátné oděvy přímo a přímo na světské, určené pro každodenní záležitosti. 153. O posvátných šatech: krátký felonion a jiné Těsně před zasvěcením se tedy čtenář, který obdržel požehnání, obléká do posvátných šatů, které jsou černé, pro pocit pokory a kajícnosti, jak již bylo řečeno, protože je to znamení smutku. Je prostorná a sahá až k prstům u nohou, aby připomínala úctu a lásku. Také se opášuje, protože musí sloužit. Takový oděv je společný všem duchovním a v obecném chápání je královským darem z úcty ke kněžství, neboť jej, stejně jako zvláštní pokrývky hlavy duchovních, nosili v dávných dobách jak králové, tak osoby jim blízké. Čtenář má však zvláštní oděv přidělený podle hodnosti a pro svůj vzhled nazývaný krátkým felonionem nebo plátěným přebytkem, symbolizujícím počátek kněžství, a tedy krátký a znamenající také Boží přikrývku. Phelonion může být šarlatový, jako Spasitelův šarlat, nebo bílý - jako znamení čistoty kněžství a osvícení od Boha. Diakoni a kněží nosí podobné oděvy, jaké jsou popsány, a pokrývky hlavy - vše s vyobrazením kříže, protože jsou pro nás služebníky Ukřižovaného, ​​a proto musí mít tento obraz Ukřižování na hlavě o to více. Řekli jsme vám tedy o jáhnech a starších. „Děkujeme vám, pane, že jste vše otevřel naší mysli a dozvěděli jsme se o všem posvátném, co se nás týká, a uvědomili jsme si, že v posvátných předmětech není nic lidského. – A jak může být v Božích záležitostech něco lidského? Nebo jaké dílo Slova Božího je bez rozumu nebo není podle rozumu? Nebo jak nemůže být vše svaté v dílech Ducha Svatého? Proto je vše božské, rozumné a svaté. A nyní začneme mluvit o velké milosti vzdělanostní hodnosti biskupů. Uvažujme o tom, jak nejlépe umíme, neboť význam těchto věcí přesahuje i naše chápání, neboť to je největší a nejdokonalejší dar ze všech našich darů, z něhož skutečně plyne veškerý talent a osvícení; on je základem, počátkem, zdrojem a kořenem zbožnosti a zobrazuje a zjevuje samotného Krista. Proto je vše v hodnosti biskupa mnohem dokonalejší. Budeme o něm říkat jen tolik, kolik budeme moci, a vy zaměřte svou mysl na naše slova – a od samého začátku uvidíte vrchol tohoto Božího řádu. Totiž každému, kdo je čistý v životě a setrvává v pravoslavné víře, je dovoleno hledat další stupně kněžství: pečeť čtenáře, svěcení subdiakona, svěcení jáhna a presbytera a všechny výhody a pocty spojené s těmito službami. 155. Že nikdo není jmenován biskupem bez volby Nikomu však není dovoleno usilovat o biskupství a není možné jej získat bez volby a rozhodnutí rady. I kdyby po něm někdo začal toužit z lidských důvodů a mimo posvátný řád, stejně nemohl být povýšen do této hodnosti bez posvátného verdiktu Rady. Proto musíme sledovat, jak říká Jan Zlatoústý, zda někdo prahne nebo nechce získat biskupství nezákonně. Ti, kteří jsou zvoleni a obdrží kladné rozhodnutí koncilu, musí tuto důstojnost přijmout nezaujatě, apoštolsky, nebo lépe řečeno bohulibým způsobem. Neboť ačkoli apoštolské rozhodnutí o vyvolení Matyáše za jednoho z dvanácti, místo padlého Jidáše, vzešlo od apoštolů, počátek vyvolení položil Spasitel, který je Původcem a Dokoncem naší spásy. Tak si vyvolil Ondřeje a Petra, Jana a Jakuba, Filipa a Natanaela a Matouše a další své učedníky, kterým pak řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce zůstalo“ (Jan 15:16). A nazval je rybáři lidí, solí země a světlem světa, soudci Izraele a spolustolovníky se sebou samým, pastýři Jeho ovcí, mající moc svazovat a rozhodovat, kněžími, kněžími, učiteli a evangelisty. Povolal a učinil je také kazateli evangelia a univerzálními učiteli. První hierarcha regionu, který symbolizuje Krista, zve jemu podřízené biskupy, kteří jsou jakoby tváří prvních apoštolů, kteří přijali Jeho milost a moc od Spasitele, a oznamuje jim to. Neboť je Bohu milé a žádoucí, když v takovém podniku všichni jednají jednotně. A pokud jsou přítomni všichni biskupové diecéze, pak je to dobře, protože to je nařízeno církevními pravidly a dělat to je apoštolská práce a jejich přikázání, protože všichni byli přítomni při volbě Matyáše. Pokud je nemožné, aby se všichni shromáždili, pak by měli být alespoň tři - na počest Trojice, která je stvořitelem a vykonavatelem všeho. Je však nutné, aby s nimi souhlasili i ostatní a dali v této věci svůj hlas. Tak tomu bylo při křtu Spasitele, kdy Otec a Duch svědčili o Synu. Tak tomu bylo při Proměnění Páně, kdy Syn spolu s Otcem a Duchem svatým o sobě svědčili: v prvním případě tím, že byl pokřtěn a udělován milosti, a ve druhém, když zazářil božským světlem. Proto řekl: „aby ústy dvou nebo tří svědků bylo potvrzeno každé slovo“ (Matouš 18:16). Tak to bylo s apoštoly. Neboť z nich byli vybráni tři nejvyšší – Petr, Jan a Jakub, bratr Páně, „ctěni jako sloupy“ (Galatským 2:9). A sám Spasitel měl Petra, Jana a jeho bratra Jakuba za svědky nejvyšších svátostí. Když se tedy všichni nebo podle okolností tři sejdou, první biskup jim nařídí, aby se posadili na posvátné místo a provedli volbu, protože božské skutky se musí konat podle Božího příkazu. Biskup sám během volby neexistuje, což znázorňuje, že Bohočlověk Ježíš zde není fyzicky přítomen, ale jedná prostřednictvím svých služebníků a obdarovává je svou autoritou. Děje se tak také proto, aby biskup mohl otisknout božského vyvoleného a odhalit tak Kristův obraz. Ale aby to nevypadalo, že k volbám nepřispívá, ale bylo jasné, že je spolupřítomný a účastní se jich, posílá jim své locum tenens, vybrané z jemu podřízeného kléru. To je především případ Chartophylax 12. 157. Že Chartophylax sedí mezi volícími biskupy Proto sedí mezi biskupy – ne jako chartofylax (neboť on ani žádný jiný klerik do jejich počtu nepatří), ale jako zástupce velkého biskupa. Sedí a ptá se biskupů po pořádku, ale sám s nimi nehlasuje. Neboť názor velkého biskupa je takový, že je přikázáno provést volbu, a poté, co se sesbírají hlasy, se tento názor stane jakoby božským losem. Na koncilu tedy kromě biskupů nikdo nehlasuje. 158. O tom, že při volbě probíhá modlitební služba Když se takto shromáždí biskupové s Chartophylaxem, kde se obvykle koná volba, zapálí se tři svíce před božskou ikonou Krista - ke slávě a obrazu Nejsvětější Trojice a na znamení, že nám všem dává osvícení, a zvláště toto nejdokonalejší. Odtud dostalo své jméno trikirium (třísvícen), které se používá při každém posvátném obřadu biskupa a jasně vyjadřuje dokonalé osvícení, které je mu vlastní od jediné dokonalé Trojice ve třech osobách. Pak si první z biskupů nasadí epitrachelion, zobrazující, jak jsme řekli, nejvyšší milost, a když se třikrát poklonil na východ Bohu v Trojici, oslaví Ho. Neboť v tak velkých a božských věcech musíme začít u Boha, jak jsme byli naučení, a především Ho oslavovat. Začněte od Boha a modlitbou, přivádějte k sobě milost Ducha svatého a začněte tak božské dílo. Proto všichni přítomní po modlitbě vzývají Božího Ducha, aby přišel a přebýval v nich. Poté zpívají andělský hymnus „Trisagion“ a modlitbu „Otče náš“, kterou nám dal Spasitel, a vše ostatní, co se sluší svátosti, zvláště „Požehnaný jsi, Kriste, Bože náš“, na počest apoštolů, které si Kristus vyvolil a skrze něž v Duchu svatém zachytil vesmír. A znovu: „Neboť ty jsi přišel uprostřed svých učedníků, Spasiteli“, abys skrze ně přijal božský Kristův pokoj a aby tak jako se svatí shodli a byli sjednoceni v Kristu, tak i oni mohli pokojně a ve shodě provést volbu biskupa a odevzdat posvátné hlasy. A tak se biskup vroucně modlí, nejprve pálí kadidlo na znamení příchodu milosti a pamatuje na krále jako obránce církve a na arcibiskupa jako na zdroj osvícení v Kristu, který poslal Ducha apoštolům v podobě ohnivých jazyků. Modlí se za božské kněžství a bratrství biskupů jako sobě rovné v milosti, spoluspiklenci a spolubiskupové. Poté s díkůvzdáním Bohu prosí o modlitby své svaté Matky a svých apoštolů, skrze které se sděluje Boží milost, a modlitby všech svatých, aby na ně sestoupilo Boží milosrdenství, modlí se za své bratry a vzájemně si odpouštějí podle přikázání, které nám přikazuje modlit se za sebe navzájem. Poté se všichni posadí k odevzdání svého hlasu. Biskupové sedí napravo a nalevo - ne na kazatelně, ale na malých lavicích, protože ve shromáždění není žádný arcibiskup, a uprostřed sedí chartophylax, stejně, ale o něco výše, protože zaujímá místo arcibiskupa. Ptá se postupně každého z biskupů, počínaje prvním, na jejich názor. Když se dohodnou ohledně jedné osoby, která je hodna hierarchie, zapíše její jméno chartophylax nebo sloužící písař, který je zde přítomen a sedí dole, do dokumentu připraveného k tomuto účelu. Při zapisování jména jsou přítomni pouze biskupové a chartophylax s přítomným písařem, takže rozhovor udělujících zůstává utajen. Pokud se takto všichni shodnou, pak je to všechno dílem Ducha svatého, ale pokud se neshody odhalí, pak to sice není dobré, protože zde probíhají volby a ti, kdo volí, jsou lidé, pak v tomto případě má moc a hlas většina, podle pravidel církve. 159. Zvolení musí být uvedeni v dokumentu v pořadí, v jakém byli zvoleni, a nikoli podle stupně nebo hodnosti Když jsou tři zbožní muži vybráni z mnoha nebo ze všech a schváleni - pro slávu a znamení Trojice a jsou zaznamenáni v pořadí, v jakém byli vybráni, pak je nejprve jmenován první vyvolený, bez ohledu na to, v jakém postavení může být, a druhý vyvolený je jmenován po něm, také třetí - v pořadí, v jakém to bylo provedeno milostí, protože zde by měla být upřednostňována a hodnost udělena nejvyšším stupňům a hodnostem. Neboť hlasy se jim odevzdávají kvůli jejich obchodním kvalitám, a ne kvůli jejich postavení, i když nemají žádné ctnosti. Kněží jsou tak často upřednostňováni před biskupy a uctiví mniši nebo dokonce laici jsou upřednostňováni před kněžími. Spravedlnost proto vyžaduje, aby první vyvolený byl umístěn jako první. Po zapsání jmen vyvolených vstanou biskupové a jejich názor je předán chartophylaxem arcibiskupovi. 160. O biskupovi, který má být volen a přítomen na koncilu Musíte vědět, že když je během voleb nutné jmenovat jednoho z biskupů z jednoho města do druhého většího a je přítomen na schůzi voličů, pak na jejich návrh schůzi opustí. A teprve když vyjde, jsou o něm vyjádřeny názory. Pokud se ukáže, že je toho hoden, poté, co byl zvolen do vysoké služby, je jmenován. Odtud tedy vidíme, že přednost by se neměla udělovat podle stupňů, ale podle ctnosti, a že ti, kdo byli zvoleni jako první, druzí, třetí, by měli být zapsáni v tomto pořadí, protože Boží milost je takto zvýhodněna nezaujatou jednomyslností biskupů Kristových. Proto je preference hodností a titulů inovací, protože dříve neexistovala, jak jsme viděli po pečlivém výzkumu. Poté biskupové po odevzdání hlasů odejdou. Arcibiskup po obdržení hlasů přemýšlí o vyvolených, a na koho jeho volba padne, podněcován Duchem svatým, schvaluje a pověřuje přijetím biskupství. 161. O tom, že mínění arcibiskupa jest jakoby božským losem Podívejte se, jak velké je božské tajemství nesouhlasu a milosti v těch, kdo se snaží božsky konat Boží díla v Církvi. Při volbě není arcibiskup přítomen, zachovávajíc čistotu voleb – pokud se vše děje v dobré víře. V případě potřeby samozřejmě může být přítomen, ale většinou ne. Když voliči odejdou, pak, opět kvůli nestrannosti, jeden velký biskup vybere toho nejhodnějšího a učiní rozhodnutí, jako by dostal hodně od Boha. Pokud se tedy vše děje s čistým svědomím (v což doufám), jak tedy nelze na konci věci rozpoznat vůli Boží? 162. Že když zvolení nechtějí přijmout biskupství, jsou vypsány nové volby Takže první zvolený, jmenovaný a souhlasící s volbou je vysvěcen na biskupa. Pokud nebude souhlasit, tak druhý nebo třetí. Pokud nechtějí, jsou znovu vybráni z ostatních pomocí stejného postupu. Ten, kdo z nich souhlasil a podrobil se volbě, přichází k velkému biskupovi a oznamuje, že souhlasí s přijetím vůle církve, a ukláněje se slibuje, že své dílo naplní. To je již duchovní slib, neboť jako ten, kdo dává slovo lidem, je považován za nehodného, ​​pokud je nedodržuje, tak tím spíše ten, kdo dává slovo Bohu. Nově vyvolený pak dostane příkaz, aby se šel připravit. 163. O tom, jak se dělá pojmenování Poté, co nově vyvolený vysloví chválu Bohu, přečtou se modlitby „Trisagion“, „Otče náš“ a všechny ostatní vhodné pro daný okamžik, protože se koná božské dílo, kterému musí předcházet Bůh a modlitba, posvěcující a vedoucí k Němu. Na konci modlitby a propuštění stojí vyvolený před strašlivým oltářem, v posvátných branách oltáře, a ti vyslaní od arcibiskupa, stojí se svícemi v rukou uprostřed chrámu a dívají se na chrám, nebo lépe řečeno na Boha, vyslovují slova jména, jmenovitě: „Nejsvětější arcibiskup a jeho svatý kněz, takový posvátný sbor.“ Po jejich vyslechnutí dá snoubenka vhodnou odpověď. Za prvé děkuje Bohu za to, že je hoden toho, co se mu nyní děje; za druhé děkuje arcibiskupovi a posvátnému synodu, kteří jej zvolili ministrem této záležitosti a hodlali udělit takovou poctu; za třetí se modlí, aby mu skrze milost Boží a modlitby těch, kteří si ho vyvolili, mohl důstojně a Bohu mile sloužit. Tak se stává ženichem církve, která je mu svěřena před Kristovým trůnem a hrobem, před svatými anděly a lidmi. Ten, kdo je jmenován biskupem, vyjadřuje svůj souhlas a po přijetí Církve se zavazuje o ni pečovat a starat se o ni. Poté je připraveno vše potřebné pro svěcení. 165. O svěcení biskupském Když přijde neděle, všichni biskupové, kteří se zúčastnili volby, se shromáždí v kostele. Arcibiskup přichází, aby spolu s nimi vykonal svěcení, nebo lépe řečeno sám Kristus, skrze ně vykonával svátosti, které přikázal. Scházejí se také všichni duchovní a laici. Před začátkem posvátné liturgie je uprostřed kostela umístěno pódium, na kterém sedí na trůnu velký biskup, a níže po obou stranách jsou další trůny, na kterých sedí biskupové. 166. O vyznání víry a prvním pečetění Pak vyjdou zpěváci, pokloní se prvnímu velkému biskupovi jako představiteli Spasitele Krista a třikrát ho zvětší a říkají: „Ipolla these, despota“ (po mnoho let, vládce)! – radovat se z tohoto božského díla a modlit se za pokračování jeho života a služby. Potom ostatní duchovní, jeden po druhém, udělají totéž a stanou se v pořadí předepsaném listinou. A nakonec vychází světící biskup, kterému předchází duchovní a sám Chartophylax jako oprávněná osoba a od samého počátku sloužící v této věci. 167. Co znamenají tři řeky, město a orel vyobrazené na podlaze? Vyvolený biskup, který proplul tři řeky, nakreslený křídou na podlahu a znamenající dar učení, ke kterému je povolán, se zastaví nad městem, rovněž nakresleným a znamenajícím biskupství. Na vrcholu města je orel, který znamená čistotu, pravoslaví a vrchol teologie. To bylo také zobrazeno pod Janem Teologem, učedníkem, pannou a důvěrnicí Krista, „syna hromu“ (Marek 3:17). Proto je orel obklopený září, která znamená teologii a milost. Vyvolený tedy stojící nad městem pronáší své vyznání, dosvědčující pravdivost toho, co řekne, a čte posvátné vyznání víry správně a tak, jak je složili otcové. Z vyznání pravoslavných otců čte i další věci, mimo jiné i to, že biskupství nekoupil, ale poctivě dosáhl a že bude čistě a bezúhonně vládnout svému stádu. Nakonec přečte svůj vlastní podpis, kterým zpečetí a vyzná vše, co bylo řečeno, a dosvědčuje, že bude svému stádu kázat stejné pravoslavné učení, které právě vyznával, a zachová je až do konce. 168. O prvním pečetění znamením kříže Poté, co bylo toto vše vykonáno, zasvěcený šlápne na obraz orla - symbol teologie a vrcholu učení. Potom obnaží hlavu pomocí chartofylaxu, neboť vyvolený musí na svou hlavu obdržet milost, což také vyjadřuje, že jeho hlavou je Kristus a jeho arcibiskup, od kterého přijímá svěcení. Potom skloní hlavu na znamení podřízení a přijetí milosti Kristovy v pokoře. A když chartophylax, držící zapečetěnou osobu za krk, řekne: „Příkaz“, biskupové vstanou a arcibiskup, stojící na pódiu, natáhne ruku shora a pečetím ordinovaného říká: „Milost Ducha Svatého skrze naši míru vám zaručí, že budete biskupem“ (neboli křížem a metropolitou, která to vytváří a tak). on sám, ale skrze něj, který ustanoví zasvěcence, který je ustanoven Kristem. Mezitím, když zpěváci zpívají: „Toto jsem splnil, despoto“, neboť se musíme modlit o udělení Boží milosti nám, vyvolený biskup vystoupí na pódium, líbá koleno sedícího arcibiskupa, klaní se mu na znamení podřízenosti před Bohem a jeho pravici jako toho, kdo ho ustanovil v Kristu a lásce k jeho saymu. Poté přistoupí k biskupům, kteří ho zvolili, políbí je na ústa, protože jim už začíná být rovný a ctí jejich rty, kteří si ho vyvolili, a navíc ve jménu lásky a pokoje v Kristu. Poté znovu vstoupil na obraz orla a sklonil hlavu. Když chartophylax říká: „Přikaž,“ biskupové a sám arcibiskup znovu povstanou, který vztáhne ruku a prohlásí: „Ať je s vámi milost Ducha Svatého,“ zapečeťuje ho a propouští. 169. Toto pojmenování je dohodou, vzájemným závazkem a zástavou a že doručení této zástavy, Božími manželskými dary a sliby milosti jsou vyznání, zpečetění a políbení. Vyvolený za biskupa tak již obdržel od církve zástavy a stal se dokonalým ženichem, který místo prstenu obdržel tuto pečeť, vykonal nezaujatý a posvátný polibek, nebo, jak říká svatý Pavel, políbil svatým polibkem a již přijal církev svou rukou. Co se tedy děje současně, je světlo, jako velkolepé předsvatební a manželské dary, kterými jsou víra, pravé, dokonalé a správné vyznání Boha a zaslíbení zachování církve, která mu byla svěřena, v lásce, pokoji a dědictví spásy. Vysvěcená však ještě není jejím dokonalým manželem, ještě se s ní nestala jedním tělem, a proto se připravuje na sjednocení, a to ne obyčejným a jednoduchým způsobem, ale jakoby na svatbě velkého a čistého ženicha Kristova, který poté, co předal církvi jasnou zástavu - svou krev, učinil ji svou nevěstou, on sám byl neposkvrněný a čistý, kdo byl předtím neposkvrněný, kdo, kdo byl neposkvrněný. Nahého učinil krásným, nečistého čistým a zlého a hanebného otroka královnou. Po zahájení bohoslužby sám první biskup zahájí božskou liturgii a provede první vstup – jak je zvykem – s biskupy a kněžími. 170. Proč si někdo zvolený za biskupa oblékne epigonaci a neodejde prvním vchodem? Zvolený za biskupa stojí v jáhně, oblečen a ozdoben epigonací (tj. kyjem), jako by již přijal zástavu nejčistší nevěsty – církve. Nově zvolení ji přijali jako znamení Kristova vítězství mocí kříže, kterou On vykonal v neposkvrněnosti a čistotě. Nový biskup také přijal slib Vzkříšení krásného Ženicha – Ježíše Krista, našeho Boha. To vše znamená epigonizace, visící na jeho opasku jako meč, zobrazující kříž a vzkříšení a demonstrující vítězství nad smrtí, neboť to je význam toho, co je napsáno na epigonaci. Při vstupu však vysvěcený neopouští sám sebe, ale jako ten, kdo se připravuje na uzavření mnohočestného manželství, je zvláště a s poctami představen, což ve skutečnosti představuje jeho vstup. Je vyveden z diakonia a s jáhny před ním a dvěma presbytery, kteří ho drží, pravou stranou kostela a podrážkou dosáhne oltáře. Zde se vykonává svátost božského manželství, která se děje následovně. K tomuto duchovnímu sňatku neboli vysvěcení dochází po prvním vstupu, jak se stalo od samého počátku, neboť když se Mistr vtělil a trpěl za nás, vzkřísil a vystoupil do nebe, což je symbolizováno prvním vchodem, poté sestoupil Duch Svatý, který ustanovil Spasitelovy nástupce a zjevil je jako společné trůny s Ním. Proto i nyní, když biskup spolu s ostatními vstoupí do svatyně jako do nebe, a než vystoupí na spolutrůn, jako na nebeský trůn, pak je představen a vysvěcen ten, kdo je vysvěcen. Stává se tak spolutrůnem s nimi. Toto vysvěcení se koná po hymně Trisagion - andělské písni, souhláskovém zpěvu těch nahoře a dole a po dokončení pečeti trikirie, u paty posvátného trůnu, a ne na trůnu. Neboť Pán sestupuje k nám, chce nás posvětit a povýšit. 171. Proč je ten zvolený za biskupa přiváděn do svatých bran presbytery? Ten, kterého presbyteři ordinují, je přiveden ke svatým bránám, protože se sice stal dokonalým ženichem biskupství a obdržel pečeť zástav a polibek, ale ještě se nestal jeho snoubenkou, dosud nepřijal carovu dceru, které se stal ženichem, nesjednotil se s ní, nesjednotil se s ní a nespojil se s ní a ženou. ducha. Neboť to vše je duchovní a pro tělo zde není místo, protože z ní rodí děti, „které se nerodí z tělesné žádostivosti, ani ze žádostivosti lidí, ale z Boha“ (Jan 1:13). 172. Svěcení biskupa Je tedy představen presbytery ke svaté bráně a prvními dvěma biskupy uveden dovnitř oltáře jako svědci věci, a také proto, že vstupuje do jejich hodnosti. Třikrát obejde posvátný trůn s posvátným doprovodem a doprovodem, zpívá písně těch, kteří oslavují a vítězí v Duchu, a vyzývá svaté mučedníky, aby se radovali se všemi. Také se zpívá: „Sláva tobě, Kriste Bože, chvála apoštolům, radost mučedníkům“, neboť Konsubstanční Trojice je kázáním apoštolů i mučedníků. Poté je svěcená osoba přivedena k velkému biskupovi u paty posvátného trůnu – jako by byl položen pevný kámen k základu církve. Píseň „Sláva tobě, Kriste Bože“ se v Konstantinopoli při svěceních vůbec nezpívá, ale v soluňské církvi se tato píseň zpívá po dvojitém zvolání: „Svatí mučedníci...“ To je pravda: tam (v Konstantinopoli) jsou totiž povoláni k radosti pouze mučedníci, ale zde (v Soluni) je oslaven Trisrovaný Spasitel - Jeho Osobnost. oslavil samotnou Trojici Konpodstatného. Když pak všichni božskí biskupové obklopí svěceného a dotknou se ho jako koordinátorů spolu s prvním biskupem, pak první arcibiskup umístí první pečeť na hlavu toho, kdo je svěcen, což je začátek svěcení. Potom ordinovaný skloní obě kolena u nohou trůnu a skloní čelo k posvátnému trůnu, protože sám vzdělává své stádo na základě učení proroků a apoštolů a protože dostává milost od nebeského Boha. A oltář je jako trůn samotného Boha a ruka biskupa je jako ruka Boží. A tak, když biskupova ruka spočívá na hlavě vysvěceného, ​​jako křídlo, což znamená holubice - symbol Ducha svatého, pak biskup hlasitě prohlásí nad vysvěceným: „Božská milost“ a tak dále. Když se třikrát zpívá „Kyrie, eleison“ (Pane, smiluj se), druhá pečeť se umístí na hlavu vysvěcené osoby. 173. Proč se evangelium opírá o hlavu svěceného? A hned je zjeveno evangelium, které je jakoby samotným Kristem a skrze něho Jeho Církví. Otevřeno, spočívá na hlavě a krku toho, kdo je vysvěcen. Toto jednání znamená, že když se stal hlavou církve, má za hlavu Krista. A on to musí vědět a mít o Něm veškeré poznání, pokud je to možné. Proto evangelium spočívá na hlavě - dominantní části, aby osvítilo a uspořádalo mysl, slovo a city podle Krista a sklonilo šíji pod světelným Kristovým jhem a nedělalo nic proti Jeho vůli. Neboť ten, kdo je vysvěcen skrze evangelium, bere na sebe hlavu a krk samotnou Kristovu církev. Když je tedy položeno zjevené evangelium a posvátné spisy spočívají na hlavě zasvěcence, biskup pronese první modlitbu: aby náš Mistr a Pán Bůh, který v církvi ustanovil, za prvé apoštoly, za druhé proroky a za třetí, učitele, a který povolal vysvěcené do hodnosti biskupa rukou biskupa a dalších co-biskupů, a milostí Ducha svatého posílil vysvěceného, stejně jako posílil apoštoly a proroky, které pomazal za krále a posvětil za biskupy; aby Pán zachoval své biskupství neposkvrněné a ozdobil jej všelikou zbožností, zjevil jej svatým, aby se mohl modlit za to, co je nutné ke spáse lidí, a aby ho Bůh vyslyšel, což je skutečně ten největší dar. A skutečně, tato posvátná modlitba sděluje největší dary, obdarovává toho, kdo je vysvěcen, moc apoštolů a proroků, a proto mají biskupové apoštolské a prorocké dary. Pomažte ho, říká modlitba, jako králové, protože králové byli pomazáni olejem a Duchem a nyní jsou pomazáni církví; protože biskupové jsou pomazáni milostí autoritou od Ducha a jsou jím vedeni. Učiň je, říká modlitba, vládci země a posvěť ji jako biskupové, jako starozákonní Melchisedech, Áron a Samuel a jako apoštolové a hierarchové novozákonní milosti. Zasvěcenec je tedy postaven nad zákon, aby vstoupil do nejvyšší svatyně, obětoval živého Beránka a usmiřoval Boha za všechny, a aby byl posvěcen, aby mohl vstoupit do svatyně svatých a skutečně vykonávat svaté svátosti a sám zůstat neposkvrněným Božím knězem, aby byl ozdoben veškerou zbožností a nakonec se zjevil svatostí. 174. Proč se biskup nazývá „svatý pán“ Proto je biskup takto nazýván a je mu udělována větší svatost, protože kněžství sice náleží jiným kněžím jako těm, kdo jsou posvěceni v Duchu milosti, ale jemu náleží především jako tomu, kdo je ustanoven v Duchu svatém. Biskup, pomazávajíc krále, nazývá ho také svatým a pro pomazání ho nazývá svatou myrhou, kterou jsou pomazáni všichni věřící, a proto jsou nazýváni svatými. Apoštol Pavel říká: „svatí bratři, účastníci nebeského povolání“ (Židům 3:1). Vysvětlující biskup mluví o biskupovi a žádá Boha: „Ukažte ho svatým“, a tak ho prostřednictvím modliteb vysvětí za svatého. Laici, kteří jsou pomazáni myrhou, nemají dary kněžství ani dary apoštolů, proroků a učitelů, a proto jsou nazýváni svatými pouze pro své pomazání myrhou. Biskup spolu s těmito dary prostřednictvím modliteb svěcení dostává dar svatosti a ještě více právo být vyslyšen Bohem, o které prosí ve jménu spásy lidí. Poté, co řekl: „Ukažte ho svatým,“ zvolá ordinující biskup: „Neboť svaté je tvé jméno a oslaveno je tvé království“, protože je jeden Bůh od přirozenosti a je oslavován, protože je posvěcující a oslavující jako jeden král a biskup. Po zvolání ordinář oslavuje Trojici, která vše plní a od níž tyto dary pocházejí. Zde se provádí vzývání Nejsvětější Trojice jako při křtu, stejně jako při všech posvátných svátostech. Poté první z koncelebrujících biskupů přečetl obvyklé prosby: o nebeském světě a o spáse všech, o arcibiskupovi jako konateli božského díla, o díle jeho rukou (tedy o svěcení a o tom, kdo je svěcen), o zbožných králích a o všech věřících. Ostatní biskupové odpovídají: „Pane, smiluj se“ (Kyrie, eleison). Tím dosvědčují, že hierarchu posvěcují všichni, že souhlasí s ordinujícím arcibiskupem, že se společně s ním modlí a ordinují a že si mezi sebe počítají i toho, kdo svěcení přijímá. To se děje pouze při svěcení biskupa, protože s tak největším darem a přílivem Božího Ducha je třeba pamatovat na všechny věřící, aby se jim dostalo milosrdenství, spásy a milosti. Arcibiskup, držíc ruku na hlavě vysvěceného – což znamená ochrannou a prozřetelnostní milost Boží, příliv, působení a zastínění Ducha svatého, nebo lépe řečeno vlití milosti do vysvěceného – hned po první modlitbě pronese druhou. Jeho ruka je neustále na hlavě zasvěceného – to znamená, že ať se modlí za cokoli, vše se splní a vše dostane. A jak úžasná je modlitba arcibiskupa: „Pane Bože, kvůli slabosti lidské přirozenosti, která nemůže snést projev božství, jsi svým hospodářstvím ustanovil učitele, kteří nám budou sloužit, 14 držící Tvůj trůn! Ó svátosti! Člověk přijímá autoritu a moc Boží a je hoden usednout na trůn samotného Boha. Ó zázrak! Protože, ptá se modlitba, lidská přirozenost nemůže snést přirozenost Božství - sestup. Neboť teprve tehdy bylo naše tělo zcela sjednoceno s Bohem, když bylo přijato Slovem. A pouze Panna, Jeho Matka, vzala do svého lůna samotné Vtělené Slovo, když Ho porodila. Proto je po Bohu nejčestnější ze všech. A my – toutéž hroznou dispenzí – jsme byli oceněni tak největším darem – biskupstvím Krista, našeho Boha. Vy sám, říká modlitba, proveďte to také, když jste se stal stavitelem hierarchické milosti. Zde je nazýván stavitelem největšího díla, a proto musí být v náležité míře věrný i moudrý. Učiň Krista napodobitelem svého pravého Pastýře, který pokládá svůj život za Tvé ovce. Říká se mu tedy pastýř, přesněji řečeno, měl by být pastýřem jako Ježíš Kristus a věnovat veškerou svou sílu péči o své slovní stádo. Ó velký dar! Ale je to také velká povinnost! Pastýř je povinen nešetřit svůj život pro Kristovy ovečky, neboť byl vkládáním rukou ustanoven Jeho napodobitelem a jemu podobným pastýřem, aby mohl skrze Něho v Duchu svatém vykonávat všechny Jeho svátosti. Dále modlitba říká: vůdce slepých, to jest vůdce těch, kteří jsou nevěrní víře; učitelem nerozumných, to jest herezí posedlých bláznovstvím, aby je přivedl k pravoslaví nebo ty, kdo hřeší - k pokání. A ať je to on, kdo potrestá vzpurné a troufalé. A - učitel pravého poznání pro mladé muže, světlo ve světě, jako apoštolové, kteří byli světlem světa a tak povoláni Kristem, byli živým světlem, nebo, slovy svatého Pavla, světlem ve světě, obsahujícím slovo života. A konečně se říká: aby, když dobře spravoval duše jemu svěřené (neboť to je hlavní), podporoval a podporoval jejich spásu. Jsou-li mu tedy duše svěřeny, pak je jeho povinnost velká. Ale Bůh dá také největší milost těm, kteří bojují, a poctí je velkou odměnou. Copak nevidíte, oč vyšší než jakákoli jiná odměna za dílo Boží je odměna za dílo biskupa? Která to je? Které jsi připravil, říkají, pro ty, kdo pracují na kázání tvého evangelia. To je povinnost askeze a navíc při kázání evangelia a ti, kdo o to usilují, jsou jakoby asketové. Kdo bojoval v tomto výkonu? Za prvé, sám Spasitel, který svědčil o pravdě a dobře vyznal, že Bůh je Jeho Otec a On je Syn Otce. Potom Jeho apoštolové pracovali. Proto biskup jako ten, kdo dobře usiluje o evangelium – ať už ve vykořisťování a námaze, nebo v krvi, nebo v pokušení, pronásledování nebo urážení, nebo horlivostí pro víru, nebo milosrdenstvím nebo jinými božskými skutky – bude spolu s apoštoly a s Kristem jako ten, kdo přijal Jeho a jejich milost a jako ten, kdo s nimi musí být oslaven. Po skončení modlitby hierarcha hlásá a oslavuje moc a milosrdenství samotného Syna, vtěleného pro nás, Jeho Otce a Ducha, vzýváním Trojice, potvrzením toho, co bylo řečeno, a povýšením vysvěceného k dokonalosti. Proto těmito slovy vystihuje svou hlavu jako znamení dokonalosti. Potom zvedne svaté evangelium a položí je na trůn, protože vysvěcený již přijal a má milost Boží a je celým evangeliem a božským nástrojem Kristova evangelia. 175. Co znamená omofor? Poté, co byl ustanoven pastýřem Kristových ovcí a stal se milostí Kristovým obrazem, arcibiskup ozdobí vysvěceného omoforem, což znamená vtělení Spasitele, a tím mu požehná. Políbí vysvěceného, ​​položí mu na krk omofor a zvolá: „Axios“ (hodný), a to se třikrát zpívá jak na oltáři, tak mimo oltář na znamení, že každý v tuto milost věří, potvrzuje ji spolu s nebeskými řadami a velmi se z ní raduje. Omofor jasně symbolizuje vtělení Boha Slova, stejně jako skutečnost, že On, když nás našel jako ztracenou ovci, položil nás na svá ramena, oblékl se zcela lidskou přirozeností, spojil ji se sebou a zbožštil, a naši přijatou přirozenost pro nás přinesl svému Otci křížem a smrtí, vzkřísil nás a vystoupil na nebesa. Proto má omofor na sobě kříže, pochází z vlny 15 a je umístěn na ramenou biskupa. V jiných případech leží na ramenou vpředu i vzadu, ale nyní se zdá, že se jen lehce dotýká, jako božské „jho“ (Matouš 11:30). Vysvěcený si ho vezme kolem krku a po chvíli si ho při čtení evangelia sundá. 176. Proč biskup odstraňuje omofor při čtení evangelia a při vykonávání božských obřadů Dělá se to proto, abychom ukázali podřízení a podřízení Spasiteli. V této době se biskup neodvažuje nasadit omofor, čímž dosvědčuje, že sám Vtělený, trpící a existující mluví, když se čte Jeho slova. Biskup, sundávajíc svůj omofor, jako by oznamoval: „Jsem služebník a služebník Boží a přijal jsem toto znamení Jeho milosti, znamení Kristova vtělení, života a smrti. Proto se neodvažuji obléct si to, které mám přede mnou, ale pouze se na to podívat, abych si vzpomněl na samotného Spasitele a třásl se při tak úžasném úkolu, jako je čtení evangelia počínaje a počínaje zkouškou Nového vyznání. Božská tajemství. Činí to z výše uvedeného důvodu, protože tento posvátný čin je dílem samotného našeho Spasitele, který sám skrze nás, kněze a své služebníky, je Přinášející a Přinášející. Na začátku liturgie a při obětování božského chleba, při svěceních a jiných posvátných úkonech si biskup vždy nasazuje omofor, který si pokládá na ramena a krk. 177. Co znamená slovo axios, když se hlásá o někom vysvěceném, stejně jako o líbání posvátného trůnu a prvního biskupa na pravou ruku a na tvář a ostatních na ústa? Po přijetí omoforia od prvního biskupa si ho vysvěcený nasadí na krk a pak je prohlášen axios (hodný), protože se stal před Bohem hoden, je znám anděly i lidmi a musí se chovat jako hoden této práce. Proto přijímá slovo axios, jako by to byla modlitba být hoden. Potom ho hierarcha políbí jako svého milovaného, ​​pro velký dar milosti a jako toho, kdo se mu tímto darem vyrovnal, jako posvěcený v Kristu a s ním spojený. A ten vysvěcený, který políbil posvátný trůn, uctíval jej jako místo milosti, na kterém přijal zasvěcení a vysvěcení, líbá pravou ruku, která ho ustanovila jako také posvěcenou a požehnanou, a mající moc sdělovat milost a vykonávat svátosti v Duchu svatém, učil požehnání a sdělování Božích darů a povýšil pravou ruku k Božímu obchodu. Kromě toho také líbá hierarchovu tvář jako součást daru řeči a modlitby, stejně jako pro lásku a jednotu. Neboť i on s láskou přijímá milost toho, kdo ji uděluje, a právě tak ho skutečně miluje a ctí v Kristu, jediném milovaném, jako je on sám milován a ctěn. Vyjadřuje tím také, že nedává falešný polibek jako Jidáš a nepochovává ji na tvář jako deicides, ale naopak ji ctí a uznává za svatou a nejlaskavější. Ukazuje, že je nyní ve stejné hodnosti s hierarchou, i když je mu podřízen. Podřízení se vyjadřuje tím, že mu líbá ruku a tvář, ale ne ústa. Líbá ostatní biskupy na ústa jako sobě rovné v hodnosti a důstojnosti. A oni ho ze své strany líbají jako sjednoceného s nimi, jako nejmilovanějšího, jako toho, kdo přijal Boží milost, jako rovného, ​​odměněného dary jim ve všem rovnocenné, jako milence a milovaného, ​​stejně smýšlejícího, spolupracujícího a spoluslužujícího s nimi v božských záležitostech. 178. O tom, jak se líbá při svěcení patriarchy Proto při svěcení arcibiskupů, tedy patriarchů, svěcený patriarcha nepolíbí svěcenou osobu na ruku a tvář, ale poté, co nejprve políbil božský trůn, vystoupí na jeho nohu a políbí, jak je obvyklé. Navíc ten, kdo ho vysvětil, nejprve políbil posvátný trůn - zdroj posvátných činů, pak líbá ruku vysvěcenému patriarchovi, jako by se stal prvním v Božském Duchu a patriarchou sebe i ostatních, a také na ústa - v zájmu jednoty nebo na tvář - na znamení podřízenosti. Podobně jednají i ostatní biskupové, kteří se s ním účastnili svěcení. 179. O hodnosti patriarchů, arcibiskupů a biskupů I když je jedna milost, jedna moc a jedna hodnost biskupství – a to vše je od Boha, prvního a jediného Otce a biskupa, přesto samotná hodnost, jako každá jiná, má v sobě jak patronymie, tak synovství a nerovné dary. Božství je tedy Otec, Syn a Duch svatý. A ačkoli je Trojice soupodstatná, pouze Otec je první příčinou. Syn a Duch jsou Mu ve všem podřízeni, navzdory skutečnosti, že vůle, pohyb a síla všech tří osob jsou jedno. Od Trojice pochází celé děkanství, jak ve světě nahoře, tak dole. Proto každá z vyšších hodností obsahuje nejvyšší, střední a nižší stupně a mezi nimi jsou učitelé učitelů a otcové otců. 180. Proti latiníkům, že v Trojici je pouze Otec první příčinou a že proto jsou v ní jiné principy nepřijatelné Stejně tak v Nesloučené, Věčné, Konsubstanciální a Stejně Upřímné Trojici existuje řád hodnosti, jak jsme již řekli: Otec je bez počátku a další dvě Osoby pocházejí od Něho: jedna Osoba, Syn, se rodí, druhá, Duch svatý, vychází, zatímco Trojice je nedělitelná a její podstata a síla jsou jedno. A z Ní pochází všechno otcovství, jak říká apoštol Pavel, a každý řád, jak v nebi, tak na zemi. Protože jsme to s Boží pomocí zvážili, stručně vám povíme, jak se vykonává svěcení patriarchy. Totiž, jak je patriarcha jmenován: za prvé, je-li jedním z biskupů a za druhé, pokud nebyl v hodnosti biskupa. Ale nejprve dokončíme to, co se týká biskupa. Po posvátném polibku, kdy hierarcha, který nejprve políbil posvátný trůn, vystoupí na spolutrůn, jako by byl Kristus vysvěcen do nebe, políbí hierarchu, tam vystoupí a stojí po jeho pravici a dostává primát mezi ostatními biskupy, jak byl nedávno vysvěcen z milosti. Po připomenutí králů a prvního biskupa však stojí vedle ostatních biskupů také jako podřízený. 181. Co znamená učit míru při čtení apoštola a proč dostává vysvěcený požehnání od prvního biskupa, aby mohl učit pokoj Když se biskupové a kněží posadí, než se přečte apoštol, pak přijde vysvěcený a přijme požehnání od arcibiskupa, aby čtenáře naučil pokoji. Toto učení světa je posvátným úkonem a je vykonáváno jakoby od Boha a vysvěcení to nemohou dělat bez svolení pravého biskupa – v jeho církvi, a navíc v jeho přítomnosti prvního biskupa a arcipastýře. Takže skrze požehnání dostává vysvěcený svolení a po přečtení Apoštola učí čtenáře míru, čímž zaujímá druhé místo po arcibiskupovi, neboť sám arcibiskup obvykle učí míru před evangeliem. A tak se dále vykonává božská liturgie, při níž vysvěcený biskup jako první pronese po modlitbě katechumenů zvolání a další modlitby v pořadí. 182 O tom, že vysvěcený přijímá nejprve Svatá tajemství, a jak se provádí přijímání Při Božím přijímání přijímá vysvěcený jako první od arcibiskupa Boží chléb a účastní se ho společně s arcibiskupem. Potom učí arcibiskupa božské krvi z posvátného kalicha a on ji učí jeho, protože i když se Boží dary navzájem učí Boží láskou k lidstvu, On jediný je ten, kdo jedná skrze každého a je vyučován. První a důstojně nejbližší se tedy účastní společenství dobra, neboť vše je udržováno v pořádku a nic se neděje bez řádu. Po božském přijímání učí arcibiskup každého božskému chlebu a láme jej podle příkladu Spasitele. Vysvěcený biskup poté, co nejprve přijal Boží pohár, učí jej vhodné biskupy a další. Poté, když si umyl ruce, na příkaz biskupa sdílí posvátný antidoron pro lid, předstupuje před lid a svědčí o tom, že již byl vysvěcen, a učí všechny spolu s antidoronem zasvěcení. 183. O tom, že svěcenec po svěcení sedí na trůnu, což naznačuje jeho biřmování na kazatelně kostela. Poté vysvěcený, který zaujal určité místo poblíž návrhu, usedne na připravený biskupský stolec na znamení intronizace své církve. V dřívějších dobách se tato akce vyznačovala velkolepostí, jako nyní - intronizací patriarchy. Totiž: biskup byl usazen na trůn na poradě biskupů diecéze, kteří tento akt vykonali podle listu arcibiskupa. V dnešní době je toto zrušeno po pokušeních, nepokojích a nájezdech barbarů, které postihly Církev, a provádí se pouze v jedné Velké církvi následujícím způsobem. Po přípravě trůnu, na kterém arcibiskup obvykle sedí, a obvyklé výzdoby a po přečtení modlitby a trisagionu, za přítomnosti všech arcibiskupových služebníků se svíčkami v rukou, první nebo druhý z kněží třikrát posadí vysvěceného biskupa na trůn, stejně jako kněží usadí patriarchu a zvolá: axios. Když pak sedí na trůnu, zbožní králové, arcibiskup a sám vysvěcený žijí mnoho let a pak ho propustí. Přicházející lid i kněží líbají ruku vysvěcenému a přijímají požehnání, proudící s vírou, protože nově vysvěcený je zcela očištěn a osvícen a milost od nově vysvěceného se hojněji vylévá na ty, kteří ji přijímají shůry. V této době může svobodně udělit požehnání, i kdyby byl jmenován biskupem jiného města, protože má takové povolení, jaké byl nedávno vysvěcen. Pak také dostává plášť s prameny jako učitel, což se stává při čtení modlitby: „Dostal jsi Boží milost z nebe“, protože milost je na nás vylita z nebe. Dostává také enkolpius (εγκόλπιον), neboli panagia, jako Boží zástavu na znamení, že zastupuje Krista a prvního biskupa v Kristu, že se stal ženichem Církve Kristovy a během tohoto manželství má veškerou svobodu žehnat a modlit se, jako sám pravý biskup. Nemá však právo svěcení a takovou svobodu žehná pouze v tento jediný den. 184. Proč jde vysvěcený člověk do města a žehná mu? Potom po jídle na koni vyjíždí do města v doprovodu své družiny, zapečetí každého znamením kříže a požehná, posvětí město touto pečetí a modlí se za něj jako nově vysvěcený biskup, sděluje mu nově vylitou Boží milost a skrze milost učí posvěcení. 185. Co znamenalo pro nově vysvěceného biskupa přijít k carovi a pomodlit se a jak se to dělalo v dřívějších dobách Poté byl nově dosazený biskup, který má před Bohem smělost a sílu, svěcením poslán ke králi, aby se za něj modlil a zároveň jako Kristus Páně, pomazaný Duchem, aby svými modlitbami žehnal a posiloval Krista Páně, pomazaného myrhou. Aby to udělal, když přišel ke králi, modlil se za to, co bylo nutné pro spásu panovníka. Starověký zvyk byl následující: do královského paláce byl poslán referendar 16 spolu s arcibiskupem a po obdržení povolení od zbožného krále biskup vstoupil. Poté, když jáhen zvolal: „Modleme se k Pánu,“ přečetl modlitbu. Potom, jak je psáno v životě svatého Amfilochia, biskup po přípravě kadidelnice (a nyní to činí 17. patriarcha pátý den po instalaci) vzal kadidelnici a zapálil na králi kadidlo, čímž mu udělil Boží milost a posvěcení. Král sklonil hlavu, jak se říká v životě svatého Ambrože, a biskup mu udělil požehnání jako nově vysvěceného a posvěceného Duchem a schopného v Kristu žehnat a posvěcovat. Potom políbil krále na ústa pro pokoj v Kristu, lásku a posvěcení, neboť biskup je svatý ze společenství tajemství a svěcení. Dělal to také proto, že měl společenství s králem svěcením, protože zbožný král je svatý biřmováním a biskup je svatý svěcením. Mnoho zbožných králů dalo biskupovi dary jako ten, kdo se za ně modlil a ctil ho jako toho, kdo byl posvěcen. Například Konstantin Veliký vyznamenal nejen svatého Silvestra, ale také téměř všechny přítomné na koncilu. Ctil je a odměňoval je dary, vyjadřoval úctu k jejich utrpení pro Krista. 186. O tom, že vysvěcený biskup políbí třikrát, a jak se každý z nich stane Vysvěcený biskup poté, co dal biskupské radě svůj poslední polibek a zaujal své místo, již podle listiny nemá potřebu konat jiné úkony ve vztahu ke koncilu, ale od té chvíle se stará o potřeby své církve a účastní se také posvátných záležitostí, když se koncilu zjevuje sám, je-li to nutné, nebo na pozvání. Líbání vysvěcené osoby se kromě toho, co se děje u oltáře, děje třikrát. Jednak po pojmenování, kdy se stal ženichem církve, která mu byla svěřena. Poté je svěcený přiveden k biskupovi, který se posadí, a ostatní biskupové sedí po jeho obou stranách. Ten, kdo je vysvěcen, se třikrát ukloní a políbí koleno, ruku a tvář patriarchy a ostatní biskupové sedící před ním, protože ještě není biskupem, na ústa. Zároveň nepoužívají vonné látky, tedy kadidlo a růžovou vodu. Na jejich příkaz se posadí, ale ne na biskupský stolec, ale na nějaké zvláštní místo, které se nachází níže, čímž dává najevo, že byl právě zvolen církví a přijal prvotiny zasnoubení, že ještě není jejím manželem ani s ní zasnoubený. Vyjadřováním pouze předběžných závazků a ukazováním pouze začátků slibů proto projevuje city přátelství k přátelům a bratrům Nevěsty. Už je líbá jako jejich přítel, sedá si s nimi a pohovoří s nimi, ale ne na stejném místě s nimi, protože ještě nedosáhl trůnu a nezískal čest a důstojnost Otce církve. A také proto, že s nimi nejedná, protože ještě nemůže ordinovat, ale může pouze radit nebo vyjadřovat svůj názor, starajíce se o prospěch a záležitosti Církve nevěsty. Druhý polibek nastává, když jsou splněny manželské závazky, když dává a sám přijímá zástavy, předmanželské dary a vzájemné podmínky s otcem. To znamená, že poté, co vyzná správnou víru a slíbí, že bude přísně dodržovat církev, která mu byla svěřena, obdrží počátek zasnoubení. A s malou pečetí, jakoby zástavou, mu bude svěřena. V této době líbá bez míru a kadidla. Po svěcení je také líbání, v oltáři. Toto je dokonalý polibek zasnoubení a spojení, protože pak se již stává manželem a snoubenkou Církve, ale to jsme již řekli, když jsme mluvili o svěcení. A nakonec třetí líbání, které se po svěcení odehrává mimo oltář, jako ostatní polibky, a v katedrále biskupů. V tomto případě se nově vysvěcený, vstupující do shromáždění arcibiskupa a sedících biskupů, třikrát ukloní velkému biskupovi, čímž vyjadřuje svou podřízenost a ctí Trojici. Potom přistoupí k arcibiskupovi (který na znamení úcty k zasvěcenému jako biskupovi trochu vstane) a přistoupí k ostatním biskupům, nyní stojícím, protože je jim již rovný a rovný, políbí, jak je zvykem, políbí arcibiskupa na koleno, ruku a tvář a stojící biskupy na ústa. Potom opět stojí mezi nimi a klaní se arcibiskupovi a na jejich pozvání usedá na místo, které mu bylo přiděleno, odpovídající církvi, kterou již přijal. To je důvod, proč k tomuto polibku dochází, aby nastoupil na svůj trůn a byl prohlášen za spolutrůn s radou a za soudce na rovném základě s nimi. Tak, podle důstojnosti svého trůnu, dostává čest a sedí, vyjadřuje názory a dělá všechno ostatní. 187. Proč se při třetím a posledním polibku přináší kadidlo s růžovou vodou, stejně jako o aktu či dopisu potvrzujícím svěcení Protože zasvěcenec obdržel z Boží milosti vše, co bylo pojmenováno, přináší ředitel děkanství také vůně, jmenovitě růžovou vodu a kadidlo. Tento služebník předchází a vede vysvěcené ve všem. Vysvěcený, který se stal biskupem a splnil vše, co bylo stanoveno, o tom dostává osvědčení - list, který odráží vše: jeho původ, život, kněžství, volbu a kým byl zvolen a jak přijal biskupství v souladu s církevními pravidly. Arcibiskup tento dokument podepíše a opatří vlastní pečetí, aby bylo svědkem dosazení nového biskupa. 188. O dosazení a svěcení patriarchy Vzhledem k tomu, že patriarcha je také biskupem, když mluvíme o svěcení biskupů, budeme hovořit také o tom, co se týká patriarchy. Když je patriarcha povolán k Bohu, žádný z biskupů nevstupuje do Velké církve, aby se nezdálo, že by chtěl tuto hodnost předvídat. Nejbližší biskupové jsou jeho dekrety zváni k carovi jako k ochránci církve, který měl od pradávna pravomoc svolávat za tímto účelem biskupskou radu. Když se všichni shromáždí: jak ti, kteří byli v hlavním městě, tak ti, kteří přijeli z provincií, pak ti, kteří mohli dorazit (neboť podle církevních pravidel by tam měli být všichni), z královského výnosu, všichni se shromáždí na posvátném místě. To je prastarý zvyk shromažďovat se bez vlastního uvážení, aby se předešlo rozporům a zmatkům. Scházejí se ne ve velkém chrámu patriarchátu, protože tam ještě žádný patriarcha není a nikdo tam nesmí vstoupit, ale v božském chrámu svatých apoštolů kvůli apoštolské milosti a protože tato služba je apoštolská. Kolem jsou umístěny ikony apoštolů, stejně jako na místě volby biskupů jsou umístěny obrazy apoštolů, na které sestupuje Duch svatý. Na konci modlitby, při níž se zapalují tři svíčky a pálí kadidlo, a po připomenutí (toho, kdo má být při litanii obsluhován) a propuštění prvním biskupem za účasti ostatních ve zpěvu a modlitbách, se biskupové posadí v pořadí podle svých stupňů (z outsiderů je přítomen pouze chartophylax). Poté, jak je zvykem, vyberou hlasováním nejhodnější ze tří osob, jak již bylo naznačeno. Chartophylax spolu se dvěma biskupy předkládá tato rozhodnutí králi. Neboť králi, jakožto pomazanému božímu, bylo již od pradávna otci uděleno právo vybrat si jednoho ze tří již koncilem zvoleného a uznaného za hodného. 189. O vyhlášení volby do nově zvoleného patriarchy Sám král zpravidla přesvědčí takto zvoleného ze tří a o tom informován, aby přijal hodnost, neboť věc je důležitá a zvolení většinou z úcty k němu jmenování tak velkého odmítají. Poté, co se nakonec rozhodl a vyjádřil svůj souhlas, vyvolený v určitý den přijímá jméno za přítomnosti všech úřadů a v plném shromáždění biskupů, kněží, archimandritů, opatů, duchovenstva a množství lidí, protože otec všech je vysvěcen. Poté, co modlitbu dokončí ti, kteří jsou určení k volbě patriarchou, jak jsme již řekli, a po odvolání vyhlásí nejvýznamnější vládní představitelé, zastupující samotného krále, volbu. Car jako pomazaný Páně a božsky ustanovený ochránce a bojovník za Církev je osobou, která podporuje činnost koncilu, který slib složil při pomazání. 190. Jak se vyhlašují volby Ten, kdo vyhlašuje volbu, říká: „Náš suverénní a svatý autokrat a král a božská, posvátná a velká rada zvou vaši Svatost na nejvyšší trůn konstantinopolského patriarchátu. Tím dosvědčují, že král toho dodaného nejmenuje sám od sebe, ale v souladu s radou a společně s radou a je pouze osobou pomáhající. 191. Proti těm, kteří tvrdí, že král jmenuje patriarchu V souvislosti s výše uvedeným se mýlí ti milovníci inovací, kteří motivováni nenávistí tvrdí, že patriarchu jmenuje král. Daleko od toho: jedná zde koncil a car jako zbožný panovník pouze usnadňuje to, co se děje (jak již bylo řečeno), nejen proto, že je obráncem Církve a Božím pomazaným, ale také proto, aby pomáhal a pomáhal chránit a upevňovat řády Církve, protože i toto musí být mezi pravoslavnými kvůli míru v církvi dodržováno. Když vyvolený pronese slovo jako odpověď vhodné pro danou příležitost a přijme Církev, pak k němu přistoupí všichni biskupové a pokloní se mu. Duchovní a laici dělají totéž. Pak, pokud je jedním z biskupů, pak nemusí být vysvěcen, ale pouze intronizován. Pokud je jedním z kněží, pak je vysvěcen a intronizován. 192. Že pokud vyvolený nebyl předtím knězem, je nejprve vysvěcen na kněze a pak obdrží jméno; také o produkci patriarchy Pokud vyvolený nebyl knězem, když souhlasil, že se stane patriarchou, pak, aby ho mohl povýšit na uvedený stupeň hodnosti, je nejprve vysvěcen na kněze a teprve potom přijímá jméno. Po pojmenování, ale před svěcením, se provádí určitá zvláštní akce, zvaná výroba (πρόβλησις). Spočívá v tom, že král vzdává čest církvi a veřejně vyznává, že ctí patriarchu jí vybraného a jmenovaného, ​​který souhlasil, že bude církvi pást. Kromě toho král dosvědčuje, že ve jménu téže Nejsvětější Trojice, která mu dala samotné království, přijímá jak arcibiskupa konstantinopolského, nového Říma, tak ekumenického patriarchu. Sám však nedělá nic ve vztahu k ordinovanému, nýbrž je pouze pomocníkem v tom smyslu, že nedává, nýbrž přijímá, a proto je spolupracovníkem církve. To je patrné z toho, že on, když vlastní rukou předal hůl vyvolenému, přistoupí k němu a skloní hlavu, vystaví ji podle zvyku, a pak přijme požehnání a políbí ruku vyvolenému. Zvláštní úloha cara je patrná ještě jasněji z toho, že když je někdo vybraný patriarchou vysvěcen z řad biskupů a nepotřebuje být vysvěcen biskupem, pak mu car dělá totéž, aby ukázal, že ctí církev a neovládá ji. 193. O tom, že král posílá vyvolenému patriarchovi plášť a panagia a předává hůl vlastní rukou. Před setkáním se zvoleným patriarchou mu král vyjádří svou přízeň tím, že mu pošle plášť s prameny a církevní panagií, která je jako zástava a kterou drží jako služebník a strážce Církve. Nově zvolený personál navíc obdarovává vlastní rukou jako nanejvýš čestný dar a na znamení pastorační pravomoci, jako symbol cti a sdělování větší věrnosti svěceným. Tím všem ukazuje, že on sám ctí tohoto pastýře, kterého si Bůh vyvolil. Po obřadu jde patriarcha do kostela a při vstupu na svatý oltář si nasadí štólu a omofor. Potom vezme kadidelnici a požehná kadidlo, kadí kolem posvátného trůnu a výšiny, jak mu bylo svěřeno, a znovu kolem posvátného trůnu, načež políbí svaté evangelium a trůn jako Krista a církev, kterou přijal. Potom předá kadidelnici jáhnovi, ten od něho přijme kadidlo, a když přijde čas, žehná Bohu, který mu dal tolik požehnání, protože ten, kdo přijal církev, musí začít modlitbou a modlitba je spojení s Kristem, kterému církev patří. Proto po zpívání trisagionské modlitby jáhen na kazatelně čte litanie a připomíná krále a samotného patriarchu, a patriarcha, který se pomodlil k sobě samému, po litanii prohlásí: „jak je milosrdný,“ a po propuštění a zastínění při zpěvu „já jsem naplnil svou dlouhou životnost, despot“ 194. O nastolení a o pokoji, který biskup učil, jakož i o jeho odměňování od lidu, jak jen může. V neděli za přítomnosti králů, panovníků a téměř celého lidu patriarcha spolu se všemi biskupy, duchovními a kněžími města velkolepě slaví liturgii. Neboť je nutné, aby každý byl přítomen na trůn svého pastýře a viděl ho na trůnu, jako by byl sám náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boha živého. Je nutné, aby od něj byli požehnáni, zvláště nyní, na počátku jeho patriarchátu, aby od něj přijali mír od Svatého trůnu a přáli mu to samé od sebe. Toto je pokoj našeho Spasitele, který převyšuje veškeré chápání, naše dědictví. To je vytoužené slovo, věčná naděje, že můžeme být jedno s Ním, s Jeho Otcem a Duchem, jak se On sám modlil. Toto je mír, který nás spojuje s Bohem a anděly a dává nám užitek v současném i budoucím životě. Tento Ježíšův pokoj nemá žádné omezení. A On, jdouc do utrpení, nás zanechal jako dědictví a po svém vzkříšení to nejprve promluvil, učil a zasadil to do nás. Starověcí horlivci víry a praví křesťané, kteří věděli, co znamená slovo mír, chtěli získat tento božský pokoj od hierarchy, požádali živé svaté biskupy, aby jim, sedíce na trůnu, vyhlásili mír, a po smrti svých hierarchů o to s velkou horlivostí usilovali, chtějíce vidět své mrtvé pastýře, kteří by měli na trůnu pokoj, a byli by věrní. O tom se píše v životě velkého Petra Alexandrijského. Petr to však často váhal udělat z úcty k moci projevené na trůnu, kterou on sám, čistého srdce, často prožíval. 195. O tom, že božští a velcí biskupové - Petr Alexandrijský a Jan Zlatoústý byli intronizováni i po své smrti, pro dobro vyššího světa Stalo se tak po smrti zmíněného svatého Petra v Alexandrii a ve vládnoucím Kristu milujícím městě s otcem Janem Zlatoústým, který byl dlouho po své smrti intronizován. Říkají, že z Boží milosti otevřel ústa a řekl: "Pokoj vám." Zdá se, že to pochází z nevědomosti, že ačkoli je toto slovo malé, obsahuje největší sílu. A právě pro tuto zdánlivou bezvýznamnost se stalo zvykem je ani neposlouchat, takže jáhen jakoby marně říkal: „Poslouchejme,“ a biskup tiše a jaksi nezřetelně a bezstarostně říká: „Pokoj všem“ nebo: „Pokoj vám“. Ne, musíme být opatrní a zachovávat to, co je přikázáno, zvláště od Krista, který je náš pokoj a za jehož pokoj se za nás Petr modlí a Pavel všude ve svých listech a všichni jejich učedníci a kněží. Musíme si dávat pozor, aby nedbalostí nebo zanedbáním tohoto daru, nebo neznalostí jeho největších výhod nebo pomluvou nepřítele, který se nás snaží zbavit myšlenek o tomto světě a touhy jej přijmout, protože se vždy snaží ochladit lásku a jednotu v Kristu v nás, aby se nám nic takového nestalo. Když tedy hierarcha usedne na trůn, ať na něj všichni posvátní a světští lidé, kteří jsou mu svěřeni, pozorně pohlížejí jako na samotného Krista sedícího v nebi. A když jáhen řekne všem: „Pojďme se zúčastnit“ nebo: „Pokoj vám,“ pak se skloněním hlavy ať každý odpoví: „A tvému ​​duchu“. To je jak pokoj, tak jednota s Kristem a Jeho svatými. Nechte tedy biskupy sedět a zbytek stát podle své hodnosti. 196. O povýšení patriarchy na trůn K intronizaci patriarchy dochází následovně. Pokud již byl vysvěcen na biskupa, pak se po obřadu po příchodu do Velkého chrámu Moudrosti Boží pomodlil a udělal památku, o které jsme se již zmínili, a odchází. Po příchodu neděle, když se všichni shromáždili, znovu přijde, oblékne si biskupská roucha se sakkos a zahájí liturgii, a metropolité, kteří se jako obvykle uklonili, obléknou posvátná roucha na určeném místě a jsou pozváni jako vždy při vstupu. Po vstupu se mnoho let neslaví dole, ale jako při svěcení biskupa na spolutrůnu. Po trisagionu a modlitbě jsou rozdány svíčky: mnoho svíček je zapáleno pro milost Ducha, obnoveného v hierarchovi pro ustavení katolické církve a pro její správu prostřednictvím jeho posvátného povýšení na božský patriarchální trůn. Musí totiž věřit, že v něm přebývá nejvyšší milost, aby ho posílila k nejvyššímu dílu služby Bohu v Jeho svaté církvi. Neboť nejvyšší osvícení, milost a síla jsou sdělovány každému podle jeho služby. „A protože z milosti, která nám byla dána, máme různé dary,“ říká apoštol, „máte-li proroctví, prorokujte podle míry víry, máte-li službu, pokračujte ve službě“ (Řím 12:6, 7) – a tak dále. Proto patriarcha, ačkoli je také biskupem, dostává velkou milost, když slouží, zvláště při svém svěcení. Takže po zapálení svíček, když jsou všichni na svém místě podle hodnosti, je vztyčena prvními dvěma biskupy, kteří ji zvednou po obou stranách a posadí na svatý trůn a zvolají: „Hoden“ a to se zpívá třikrát, jak uvnitř oltáře všemi duchovními, tak venku zpěváky a duchovními. Pak je zvednut a posazen podruhé a zvolá: „Hoden“ a znovu se to zpívá třikrát, uvnitř i venku. Stejně tak sedí potřetí a hodné je třikrát vyslovováno a zpíváno duchovními na oltáři a zpěváky mimo něj. Pak vytrvají mnoho let, což je posvátný čin od Krista, který zvítězil křížem a smrtí, který byl vzkříšen v těle a vstoupil na nebesa a který přivedl svět ke své víře: „Vždyť toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra“ (1 Jan 5:4), jak říká milovaný Kristův učedník. Toto vítězství, skrze biskupy Kristovy, podřídilo Kristu království, které předtím Krista pronásledovalo. Proto jsou zbožní králové také zvelebováni, ale ne nevěrní nebo heterodoxní, a mnoho let se jim opěvuje pro jejich věčnou přítomnost, protože království Kristovo nebude konce. Spolu s královskou mocí je povýšeno i biskupství, protože biskupství podřídilo království Kristu a tím je drženo křesťanské království a Kristovo biskupství je věčné. „Jsi knězem,“ říká se, „navěky“, tedy vždy „podle řádu Melchisedechova“ (Žd 5:6), a ne podle zákona. Když jáhen zvolá: „Moudrost, zpívejme“, patriarcha říká: „Pokoj všem. Zároveň, jak jsme řekli, každý musí být obezřetný. Biskupové a kněží musí stát a odpovědět mu: „A tvůj duch,“ a pak se posadit. A také lidé, kteří přijali svět, by měli říci: "A dej svého ducha." Toto je dědictví a dar pro nás od Spasitele, Jeho poslední modlitba, abychom s Ním byli jedno. Toto jsou Jeho první slova po vzkříšení: „Pokoj vám. To je důvod, proč patriarcha sedí na spolutrůnu tak slavnostně, že poté, co usedl jako Spasitel v nebi, by odtud všem uděloval a kázal mír; odtud žehná trikirium, jakoby z nebeského trůnu, uděluje milost a osvícení Trojice skrze Spasitele. To, co následuje, se děje jako ve všech liturgiích. Takto je intronizován patriarcha, pokud byl biskupem. 197. Jak se provádí svěcení patriarchy, když předtím nebyl biskupem? Když je zvolen presbyter, a ne biskup, je nejprve vysvěcen na biskupa a poté povýšen na svatý trůn - biskupův majetek, protože biskup sám je obdařen mocí Kristovou. Ordinace se provádí následovně. Po vstupu na nejsvětější oltář se zvolený patriarcha ukloní před posvátným stolem a políbí jej, a když dosáhl schodů Božského spolutrůnu, ukloní se třikrát k východu. Potom si oblékne veleknězova roucha, zatímco církevní služebníci (jáhnové) jako andělé přijímají jeho požehnání a v posvátných rouchách mu slouží. Biskupové stojí pouze v talárech. Oblékl si tedy všechny veleknězovy oděvy: štětiny a sakkos - jako znamení čistoty a učení, epitrachelion - na památku nejvyšší milosti, opasek a kyj - jako znamení cudnosti a síly nad smrtí a jako znamení vítězství, štětiny a sakkos - jako znamení božské síly a neporušenosti vášní. 198. Že patriarcha také podléhá církevním pravidlům a že před vysvěcením na biskupa vyzná před církví víru Nově zvolený tedy v sakkose stojí a dává tím najevo, že ještě není biskupem; všichni biskupové a duchovenstvo stojí; a splní, co je předepsáno pravidlem, a přede všemi pronese své vyznání, projevíce svou pravou víru jako čistý dar zasnoubení. Když je biskup povýšen na patriarchu, nemusí vyznání znovu pronášet, jako to udělal, když byl vysvěcen na biskupa, ale nebiskup je potřebuje před svým vysvěcením předat církvi; protože se ještě nestal biskupem. A vyslovuje to na oltáři jako ustanovené vládcem v Duchu a otcem všech služebníků oltáře. Pronáší totéž vyznání, jaké pronášejí všichni zvolení za biskupy, s výjimkou pouze slov o podrobení se patriarchovi, protože je-li ten, kdo je svěcen, je patriarchou sám, komu se tedy podřídí? - kromě církevních pravidel, která slibuje dodržovat. Biskupové, svolaní a vedení Chartophylaxem a těmi, kdo jsou s ním, vcházejí k oltáři z pravé strany a ve dvojicích se uklánějí nově zvolenému a stojí jeden po druhém. A když se rozdělí svíčky a zapálí se mnoho světel, jako znamení, jak jsme často říkali, božského osvícení, božské přítomnosti a osvícení Ducha a největšího triumfu a radosti z toho v nebi i na zemi, pak první dva biskupové vezmou vyvoleného z obou stran. Ostatní jdou za nimi a všichni duchovní jdou napřed. Poté se za slavnostního zpěvu „Svatého mučedníka“ předepsaným způsobem provede trojnásobný slavnostní průvod kolem božského pokrmu na znamení nebeské radosti z triumfu. Zároveň se všichni, včetně vyvoleného, ​​klaní před posvátným jídlem jako Boží trůn. 200. Že je-li přítomen metropolita Irakli, pak vysvětí patriarchu, a pokud ne, pak prvního z ostatních biskupů Poté biskup z Irakli, pokud je zde přítomen, vykonává svěcení patriarchy. Je tomu tak proto, že, jak se říká, král Severus podrobil Byzanci Herakleovi a až do samotného Konstantina Velikého byla biskupstvím metropolity Herakliana. Když tedy metropolita Irakli nastoupil na trůn, podle zvyku nejprve třikrát označí svěceného, ​​čímž zahájí svěcení, a všichni biskupové mu pomáhají a přicházejí do styku se zvoleným patriarchou i mezi sebou navzájem na znamení, že všichni souhlasí se svěcením, protože společně zvolili a ustanovili v Duchu svatém. Poté ordinovaný poklekne a položí svou tvář a hlavu na Božský stůl a ten, kdo ho ordinuje, na něj položí ruku. Ostatní se jí také dotýkají. Potom ordinář čte slova vzývání Ducha, totiž: „Božská milost“. Poté otiskne vysvěcenou osobu podruhé za zpěvu „kyrie eleison“. Poté, když si svěcený položí otevřené evangelium na hlavu a krk, zatímco je na něm stále ruka ordinátora, přečte se první modlitba, na jejímž konci druhý biskup pronáší prosby (litanie). Poté se svěcenec také pomodlí druhou modlitbu, a když zasvěceného potřetí zastíní znamením na znamení dokončení svěcení a na počest Trojice (protože pouze Trojice vykonává svátosti), vezme evangelium a položí je na stůl a pozdvihne vysvěceného jako vyvýšeného milostí. Vezme omoforium a zastíní jej křížem, položí jej na vysvěceného a prohlásí: „Axios“ (hodný), protože ukřižovaný Kristus ho učinil hodným. Toto se slavnostně zpívá třikrát uvnitř i vně oltáře, protože s tím všichni souhlasí a radují se, radujíce se z působení milosti. Poté, co ordinář dokončil náležitý proces, sestoupí ze schodů a vysvěcený patriarcha na ně vystoupí jako světící biskup a jako primát mezi všemi. 201. Jak se provádí polibek při svěcení patriarchy A proto při dodržení obřadu, zatímco patriarcha položí ruku na posvátný pokrm, přichází ten, kdo ho vysvětil, jako podřízený, a po políbení posvátného pokrmu políbí ruku a tvář nebo rty patriarchy, kterého ustanovil, a pak všichni ostatní biskupové udělají totéž. Poté patriarcha a všichni z nich, poté, co znovu uctili posvátný pokrm a Kristův hrob jako zdroje milosti, vystoupili na společný trůn, jako do nebe, a postavili se na posvátné schody, čímž symbolizovali nebeské hodnosti. Nyní, jak již bylo řečeno, se provádí rituál dosazení patriarchy na trůn, připomínka králů a nového patriarchy (což bylo také zmíněno). Poté je přečten Apoštol poté, co metropolita Irakli přijal požehnání a naučil míru. Po vyučování pokoje samotným patriarchou se čte božské evangelium. A nakonec sám patriarcha vykonává další pokračování božské liturgie podle očekávání. To je to, co jsme vám, bratři, co nejlépe řekli o Božích svěceních, toto jsme vám podrobně představili v souladu s historií problému. Učinili jsme tak, abychom vyhověli vaší žádosti a pro poučení těch, kteří se s těmito tématy neznají. Takže dost řečí. "To, co jste řekl, stačí, pane." A to vše nás velmi těší, protože jsme se dozvěděli, co jsme nevěděli, a žasneme nad děkanstvím církve. 202. Že vše, co se týká každého stupně kněžství, vykonal ve vztahu k sobě samému Spasitel "Celá dobrá církevní struktura je skutečně úžasná. Díla Boha Stvořitele jsou úžasná a mimořádná, ale ještě více jsou díla Jeho hospodářství dokonalá a spásná pro celý svět." Pokud jde o svěcení, Spasitel, jak jsme řekli, ukázal svým příkladem a sám naplnil to, co se týká každého stupně kněžství. On sám se stal základem a prototypem všeho dobrého v Jeho církvi, protože On jediný je Hlavou našeho života a spásy, a velekněz, a duchovní, a celebrant a celebrant a sebedokonalejší. Pro nás, když přijal křest a křisma, a během svého křtu – Duchem shůry, naplnil díla kněžství podle všech stupňů. Udělal před křtem a po křtu, co patří čtenáři, když sotva dosáhl dvanácti let, seděl „uprostřed učitelů“ (Lukáš 2:46), poslouchal je a vyptával se, a když uprostřed synagogy četl lidu, jak je psáno u Lukáše: „a vstal, aby četl; dali mu knihu proroka Izaiáše 4:16–17) atd. Plnil povinnosti subdiakona a diakona, když jim v poslušnosti svého ustanoveného otce a pravé Matky sloužil a chodil s nimi o prázdninách do chrámu, a také když vyháněl obchodníky z chrámu (což představuje povinnosti subdiakona): „a nedovolil nikomu nic nosit chrámem“ (Marek 11:16), a když učedníkům nabídl jídlo a umyl nohy διάκονος) (Lukáš 22:27). Naplnil dílo presbytera a učitele, když hned po křtu přijal Ducha a když Otec dosvědčil, že Kristus je Jeho milovaný Syn. Byl v dokonalém věku – „kolem třiceti let“ (Lukáš 3:23), jak je o něm psáno, když se vydal na výkon, praktikoval půst a modlitby, a když vydržel trojnásobné pokušení od nepřítele ďábla, úplně ho pro nás porazil, sesadil a vztyčil trofej 18; když si vybral a přivedl učedníky k sobě, kázal pokání, vyzýval k němu, činil mnohá znamení, vzdělával duše a obraceje hříšníky, smiřoval je se sebou. To vše jsou záležitosti kněžství. 203. Že Kristus byl vysvěcen na kněze, učitele a biskupa podle lidskosti od Otce Potom obdržel další velké svědectví o svém kněžství, totiž svěcení. Když se totiž proměnil a zjevil Božskou slávu svého Božství (nakolik lidé mohli vidět), zjevil se nad ním Boží Duch, zářící v podobě oblaku, uprostřed něhož stál Kristus, a z nebe zazněl hlas Otce: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Toto „Poslouchejte ho“ je významnější než událost křtu a hlas, který tehdy zazněl z nebe, je znamením biskupství. A přestože je Kristus věčným knězem, Otec o něm také svědčil. Řekl učedníkům: „Kdo vás poslouchá, mne poslouchá“ (Lukáš 10:16) a Otec o něm říká totéž: „Poslouchejte ho,“ dosvědčujíc o Něm, že On je Učitel a náš Pastýř a Biskup, živý obraz Jeho samého, tj. Otec, jako Slovo a hypostatická Moudrost a obraz Jeho Hypostasis. A Otec přikazuje poslouchat Syna. Kristus v sobě zjevil sílu posvátné služby, posvátného naplnění a osvícení (které Dionysius rozlišuje v těch, kdo jsou posvěceni). První z těchto schopností projevil před křtem, když poslouchal svého Otce a Matku, chodil do kostela, četl lidem a konal skutky služby. Po křtu a po přijetí Ducha zjevil posvátnou moc, protože pokřtil učedníky a poslal je, aby je uzdravili a pomazali olejem, a sám konal znamení a uzdravoval. Zjevil sílu osvícení, když byl proměněn a obdržel od Otce nejúplnější svědectví, protože měl Ducha a sděloval osvícení Ducha svým učedníkům, stejně jako je sděloval v ještě úplnějším rozsahu později – v projevu ohnivých jazyků. Potom dal učedníkům milost osvícení, aby mohli ostatním předávat to, co sami přijali. Vybrané apoštoly učinil samými svědky Proměny a kazateli zjevení a zjevení Jeho Božství (v míře síly těch, kteří to viděli), přirozeného světla, milosti a moci a svědky nejdokonalejšího svědectví Nejvyššího Otce. Učinil je svědky svěcení, jehož znamením byl oblak, a svědky hlásání (podobného tomu, které se děje při zasvěcení), zaznívalo hlasem shora. Když zazněl tento hlas, pak On, jak říká Lukáš (Lukáš 9:33–35), zůstal sám, protože On jediný byl svědkem a zjeven. Spolu s apoštoly nechal vybrat z proroků další slavné svědky, kteří pro sebe sestavili svědectví ze Starého a Nového zákona a ukázali pravdu. A ze smlouvy stínu Kristus přináší dva svědky, protože obraz pravdy je tam ještě nedokonalý a skrytý, a ze smlouvy milosti tři, protože zazářila milost a pravda a protože církev hlásá poznání o nejdokonalejší Trojici a nabyla nejdokonalejšího poznání a moci Boží. Proto Kristus, který byl zcela proměněn, obdržel svědectví od Otce a Ducha a zjevil Boží moc, okamžitě uděluje první osvícení 19 (Matouš 9:13) nejdůležitějším z učedníků a činí je účastnými milosti a osvícení Božství. A proto „učedníci padli na tvář“ (Matouš 17:6), říká evangelista, protože nemohli unést svýma tělesnýma očima Božské Světlo. 204. Že po Proměnění Kristus, jako by vysvětil dvanáct a sedmdesát učedníků, je poslal kázat před Jeho tváří Potom si Kristus vybral spolu s nimi další. Neboť po proměnění, jak říká Lukáš, Spasitel, jediný biskup, který v sobě obsahuje vše a stal se vším pro nás, učinil první hierarchy a druhé kněze a poslal je kázat před Jeho tváří. A nakonec se obětoval a udělil svátosti, a když se za nás stal obětí na kříži, zemřel a vstal z mrtvých, smířil nás s Otcem a dechem udělil prvotiny Ducha. Po Nanebevstoupení konečně vysvětil učedníky skrze ohnivé jazyky Ducha, které rozděloval. Ty jazyky, které spočívaly na každém z učedníků zvlášť, a proto všichni dostali stejnou milost a všichni byli naplněni Duchem svatým. Neboť učedníci byli nejprve vybráni a posláni ke ztracené ovci a dostali dar a bylo jim přikázáno, aby ten dar dali. Ale ještě nebyli dokonalí, protože ještě nebylo Otci přineseno smíření a volná porážka pro všechny a neposkvrněná oběť – sám náš dobrý Bůh, který se pro nás stal obětí, který, když se pro nás vtělil, stal se prvotinou naší přirozenosti. Jakmile se s námi z dobroty srdce sjednotil, okamžitě nám udělil dary milosti. A především učinil svatou Pannu, svou Matku, přílivem Ducha schopnou rodit, naplnil Ji svými dary naplněnými milostí a dal Jí sílu, díky níž Ho mohla nosit ve svém lůně, nevýslovně se z Ní vtělit. Zachoval Ji jako Pannu před Vánocemi, o Vánocích a čistou po Vánocích. Potom z milosti dal Josefovi poznat tajemství Narození Páně. Potom se zjevil skrze hvězdu mágům, kteří byli daleko a žili v pohanství a nezákonnosti. Ležel v jesličkách a jeslích, a tak se zjevil andělům a prostým pastýřům jako znamení stejného postavení: protože On sám (navzdory skutečnosti, že je Pánem duší a slovních ovcí), jakožto jejich Stvořitel a vrchní pastýř, se stal pastýřem, a protože je pro nás správcem a bdělým zaopatřovatelem, stal se strážcem, protože je nesmrtelný. Poté byl předznamenán Simeonovi, protože to byl spravedlivý muž, zjevil se jako Dítě a byl znám jako Bůh; totéž s Annou prorokyně. Poznání o Něm bylo jasněji dáno Janu Křtiteli, milovanému předzvěstovateli a Předchůdci ve všem, dokonce i ve smrti. A je to ještě zjevnější – svým učedníkům, které On, připravující se na apoštolství a celosvětový rybolov, nazval rybáři lidí, světlem světa, solí, soudci a pastýři a tak dále. Postupně jim uděloval tolik milosti, kolik mohli snést, a nakonec se nabídl jako oběť za všechny. Odložil nepřátelství, pošlapal smrt, vystoupil k Otci a přinesl mu oběť, povýšil lidskou přirozenost s božskou ctí a poslal nás, usmířil nás s Otcem, tu nejdokonalejší milost. A mezi námi se objevil Zdroj darů - Utěšitel, který dříve neustoupil, protože je všude, jako životodárný a obsahuje vše, ale nyní se zjevil, očištěný a proměněný skrze Syna, dobrou vůlí Otce a se svou vlastní pomocí, jasněji zjevený, jako spolupřirozený a Jím stvořený, a zcela milostí přebývající a sdílený v tomtéž čase a v tomtéž z nás, a zároveň zůstávající v sobě. Řekli jsme, že je vlitý milostí, a ne hypostází, i když je ve své podstatě všude přítomen a není ničím omezen, neboť není inkarnován hypostází a nepřebývá mezi námi, stejně jako Otec, ale přebývá, přebývá mezi námi a jedná jako Otec z milosti. Přebývá z milosti, a ne hypostází, i když ve své podstatě je přítomen všude a není ničím omezen, protože není inkarnován hypostází a nepřebývá mezi námi, jako Otec, ale přebývá, přebývá a jedná z milosti. Pouze Syn se vtělil; ale nepřebývá hypostaticky v nás, ale pouze v přijatém těle (προςλήμματι), takže dostáváme milost od našich Prvotin, jako ze zdroje, podobným způsobem a skrze Něj se stáváme zákonnými dětmi Otce. On je přirozeností Syn a my jsme adoptivní a milostí. Vidíš tu záhadu? Bůh je s námi – Emanuel, abychom i my byli oživeni. On sám je však Bůh a Syn svou přirozeností a my jsme bohové z přijetí a milosti. Proto je Otec také Jeho Otcem, ale svou přirozeností, a Otcem naším, ale z milosti, stejně jako je Jeho Bohem, protože od nás přijal tělo a náš Bůh je jako Stvořitel. A toto řekl po vzkříšení: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). – To, co bylo řečeno, je vznešené a božské a svým světlem nám to mnohé objasnilo. – Toto je dílo Boží milosti a Jeho milost je osvícení, protože On je „pravé Světlo“ (Jan 1:9). Milost v Něm osvěcuje mě i tebe, stejně jako světlo v lampě osvětluje toho, kdo ji drží, i ty, kdo stojí kolem. Díky Bohu, který nás, pokorné, zaručil, abychom hlásali jeho díla bratřím! Nyní si promluvme o dalších svěceních. – Ano, pane, protože stojí za to se dozvědět o každém. Naučte nás, jací jsou. 205. O různých svěceních mimo oltář - rektorů a církevních představitelů a především o svěcení velké ikony. – Jedná se o svěcení protopresbyterů, arciděkanů, rektorů a dalších, kteří jsou v různých ministerstvech, nazývaných hodnostmi (οφφίκιον), kteří konají bohoslužby a starají se o různé druhy majetku, příjmů a výdajů. Protože i o to je třeba pečovat pro obecné dobro a pro zvelebení církevního majetku. Důkazem toho je hospodářství Štěpána a dalších jáhnů, kteří sloužili jak učení, tak kázání, jako Štěpán a Filip, a také potřebám a společnému stravování bratří. 206. O velkém sacelláriu a velkém konzervátoru nádob - skeuphylax První se stará pouze o posvátná místa, pozoruje věci na nich nalezené a v rámci možností je zkoumá (stav). Uvnitř oltáře jsou, jak jsme řekli, pouze tři svěcení: jáhen, presbyter a biskup, při nichž biskup říká: „Milost Boží“ kvůli dokonalé milosti udělované v těchto případech. Neboť toto svěcení je nejdokonalejší, univerzální a ne soukromé. Ve vztahu k diakonátu mají diakoni zároveň jedinou a dokonalou milost. Presbyteri jsou jedinou silou a mocí k provádění posvátných obřadů. Biskupové jsou jedinou silou a mocí k provádění biskupských akcí, i když na trůnech a v autoritách existují tituly. A proto se při těchto ekumenických a všeobecných svěceních vzývá všeobecná milost Nejsvětější Trojice, která se odehrává u posvátného a Božského stolu. Ale o svěceních konaných mimo oltář se to neříká, protože jde svým způsobem o vnější služby. Ale když ten, kdo je vysvěcen, na pokyn chartofylaxe skloní hlavu i svou nahou na znamení, že přijímá svěcení skrze biskupa od samotného Krista a že se mu podřizuje, chartophylax říká: „příkaz“. Potom se postaví hierarcha jako ten, kdo zjevuje Boží dílo přede všemi a jako ten, kdo dává dar, a vztáhl ruku a řekl: Milost Ducha Svatého vám zaručí buď ikonomu, nebo jinou hodnost naší nejsvětější Církve. A pak to hned označí znamením kříže. Potom se biskup posadí a zpěváci zpívají: „Toto jsem splnil“ (po mnoho let), děkují Bohu a modlí se, aby prostřednictvím biskupů vždy přispíval k úspěchu církve a seslal dary milosti. Vysvěcený přijde a políbí biskupovo koleno na znamení podřízenosti a jeho pravou ruku, jako by ho zasvětil, a jeho tvář na znamení jednoty a lásky. Pak líbá osoby stejné hodnosti: patří-li do první hodnosti, pak první; jestliže - do druhého, pak osoby druhé hodnosti, jelikož se s nimi stal jednotnou hodností. Potom se zastaví a pokloní se biskupovi ve vděčnosti za to, že mu sdělil Boží dar, a odejde na své místo, na které byl vysvěcen. 211. Aby ti, kteří byli vysvěceni do prvních řad a postavení soudců, přijali evangelium od biskupa do svých rukou Stejně tak by služba duchovních otců neměla být svěřována prostým mnichům, kteří nebyli vůbec vysvěceni. Neboť tato služba je tak posvátná, že přísluší pouze biskupům a presbyterům, jak říkají církevní kanovníci. I když ji vykonávají presbyteři, děje se tak pouze v případě potřeby, se svolením biskupa, v době jeho nepřítomnosti. Také většina přečinů a zločinů, jako je: zřeknutí se víry, hřích vraždy, pád posvátných osob, musí být postavena před biskupský soud (a kolik různých druhů jiných hříchů uniká vědomí toho, kdo je naslouchá!) - a vše by se mělo dělat se souhlasem biskupa, protože to je vlastně jeho věc. 214. Proč se dává pokyn zpovědníkovi? Z pověření je zřejmé, že pokud by se jednalo o věc presbytera, nedostal by k tomu povolení ani pokyny. Pokud se taková přísnost a takový řád dodržují podle pravidel ve vztahu k presbyterovi, jak pak může být poskytována služba duchovenstva někomu, kdo nemá kněžský stupeň? Neboť ten, kdo přijímá vyznání hříchů, potřebuje požehnat a pronést modlitbu rozhřešení, dát svolení a uložit pokání a komunikovat s těmi, kdo jsou hodni Božských tajemství. Jak to udělá ten, kdo nemá kněžství? Možná si někdo řekne: udělá to tak, že bude biskupovi zprostředkovat a předkládat informace o hříších. Ale jaká je potřeba? Navíc je to proti pravidlům. Jestliže totiž pravidla o starších říkají, že to mohou vykonávat pouze tehdy, když je to nutné, v nepřítomnosti biskupa a se svolením biskupa, jak to pak bude provádět ten, kdo nepřijal kněžství? Jsou zde popsány rituály konstantinopolského dvora. Poslanec je volený zástupce z vlády nebo ze společnosti, aby sledoval průběh případu, případně vznesl žádost, blahopřání, poděkování atd. (V.I. Dal - pozn. red.). Začátek je konec, samý vrchol (Církevně slovanský slovník Djačenka - pozn. red.). O chrámech, stejně jako o kostelech s chudobinci, charitativních domech a nemocnicích k nim připojených. Doslova strážce papírů. Jeden z hlavních pomocníků konstantinopolského patriarchy, jeho zástupce, prostředník mezi ním a radou biskupů. Jak řekl jeden církevní spisovatel, chartophylax byla ústa a oko patriarchy. – (poznámka redakce) Tedy podobné ve vášních, protože jsou to také jen lidé. Úředník v cařihradské církvi, vyslaný patriarchou ke králi ve zvláště důležitých věcech. V Rusku byl také nazýván „palatinem“, protože měl vchod do královských komnat a přístup k panovníkovi s přidělenou prací. Tedy za dob autora knihy svatého Simeona. Trofej je sloup zdobený zbraněmi ukořistěnými od nepřítele, který vítězní Římané umístili na bojiště. Jinými slovy, pomník vítězství. – (poznámka redakce) O jeho smrti na kříži a vzkříšení. Mohlo by vás zajímat: