О святом храме и освящении его

„Нека поговорим и за това, с Божията помощ.“ Защото, като говорихме за Божествения свят и светата литургия, трябва да споменем и това, което се иска, както и божествения сан на всеки един от светците. Защото както за божествените обреди е необходим епископ или свещеник, а за ръкополагането и извършването на Световното тайнство е необходим само епископ, така и за цялата тази служба е необходим олтар, който е храмът. Свещеният обред, ръкополагането и освещаването на света се извършват върху олтара. Всеки, който има намерение да създаде божествен храм, идва при епископа и иска разрешение: без заповед на епископа никой не трябва да започва такива работи. Защото Божествените дела трябва да се извършват по Божествена заповед и позволение и в Божествените дела Бог трябва да бъде началото на всичко, водачът и завършителят, който е Исус Христос, както казва божественият Павел. На престола на Христос, по Божията благодат, седи епископът. Той, след като е изпитал този, който възнамерява да построи храма: дали ще довърши това, което ще започне - както е писано в Евангелието за стълба - той го освобождава от себе си. Но за да не би строителят, започнал да строи храм, да не го остави недовършен или храмът, построен и осветен, след това да не бъде изоставен и да остане неизползван поради липса на необходимото, този, който иска да създаде храм, получава разрешение за строеж само след проучване на всички обстоятелства и след като даде обещание да го завърши и подготви всичко необходимо за него. След това изкопават място за основата и подготвят материалите. Когато дойде време за строеж, самият епископ идва на мястото. Той, облечен в свещени одежди, в присъствието на духовенството благославя Бога, като Му благодари за божественото дело. След това, докато духовенството пее Трисвятия, той, като благослови тамяна и взе кадилницата, кръстосва основите и рововете, освещавайки всичко с тамян. Защото тамянът е образ на благодатта на Духа, а кръстът е образ на Христос. Епископът кади и всички намиращи се тук материали, като ги освещава като вещи, приготвени за светия Божи дом. След това, след като покри стоящите, като ги подготви за работата и ги освети, той отива на източната страна на основата, върху която трябва да бъде поставен олтарът. Застанал в средата на рововете от източната страна, където трябва да бъде полукръгът на олтара, той произнася свещена молитва, като се моли на Бога Словото на Исус Христос, който установи Своята Църква с кръвта Си, така че домът, който Той строи, да бъде непоклатимо утвърден чрез Неговата сила и да пребъде. След това, като произнесе славословието, той сам взе камъни в ръцете си и с малко сечива, вар или пръст, слезе до основата и постави камъните във формата на кръст, благославяйки ги в знак, че е положил за основа непоклатимия камък - Христос. След това, след като взе светилника, напълни го с масло и го запали, той го постави с благословение в малка пролука между камъните, като в гроб, обозначавайки с масло Божията милост, която ще бъде дадена в строящия се дом, а със светлина - небесното просветление от истинската Светлина и единствената истинска Светлина - Христос, който беше положен в гроба заради нас. Мирото също служи като знак, че Христос ни е помазал с мирото на благодатта и че чрез маслото, тоест мирото, храмът ще стане храм, а светлината, която ще бъде с нас, обитавайки храма, е Светлината на самия Христос, Изток отгоре. След като твърдо утвърди тази лампа като знак за свято просветление и точен образ на Църквата, според думата на възлюбения ученик (който в Апокалипсиса казва, че седемте светила „са седемте църкви“ (Откр. 1:20)), и постави камъка върху светилото (защото Камъкът-Христос почива върху Своята Църква), епископът се издига от основата и произнася друга молитва. В него той моли по Провидението и надзора на Бога храмът да бъде издигнат и завършен както трябва, и основите му да останат непоклатими завинаги, а той и строителите на храма да останат чисти от всякаква клевета и невредими (той се моли за това, защото демоните са завистливи и се противопоставят на подобни божествени дела). Той също така се моли тези, които донесат на Бога нещата, необходими за създаването на храма, да получат щедра награда от Него. След като свърши това, като благослови и се помоли, епископът си тръгва, като благодари на Господа. От този момент започва работата. Те поставиха: светилището, тоест олтара, на източната страна; от дясната му страна е предложение; отляво е дяконът. До олтара се прави амвон, ако има място. Стълбовете са здраво поставени, а вътре в олтара се поставят циборий и стълбове, върху които трябва да лежи свещената трапеза, или един стълб (защото понякога се прави само един стълб (κάλαμος) - т. нар. тръстика), или вместо стълбовете се прави четириъгълник, наречен тронен ковчег (πινσος βώμου). Свещената трапеза трябва да бъде подредена по необходимия начин, както всичко останало. Свещените съдове също трябва да бъдат правилно подготвени. Когато с Божията помощ всичко вътре и вън е завършено, тогава отново се съобщава на владиката за това. Той нарежда на слугата си да подготви всичко необходимо за освещаването. Когато това е направено, както е описано в Хартата, епископът идва и извършва освещаването, което се случва по следния начин. 70. За освещаването на светия олтар и храм Нека погледнем и ние, доколкото ни е позволено и възможно, видимата му страна. Епископът идва в храма, който предстои да бъде осветен, защото и Бог дойде при нас, за да ни освети. Епископът облича всички необходими дрехи, като по този начин отбелязва въплъщението на Бог Слово за нас. 71. Защо владиката облича срачицата и се опасва Върху дрехите си той облича бяла овощна градина (σινδών), стигаща от раменете до краката му, в образа на плащеницата на Христос в гроба, защото той трябва да постави и освети гроба на Христос, тоест свещената трапеза, и, сякаш напомняйки за Този, който беше в гроба, изобразява погребания Христос. Той препасва срачицата с три пояса за слава на Троицата: зад шията - за придобиване на знания и в знак на робство пред Бога, под мишниците на гърдите - за силата на словото, на гърба - за чистота и сила; първият пояс е за слава на Отца, вторият - за Сина, третият - за Животворящия и Пречистия Дух. Той също така слага плат на ръцете си, като накрайници, свързани със сарбита, и ги връзва с три пояса, в образа на всемогъщата Троица. Защото така Давид вика към Отца: „Твоите ръце“, тоест Синът и Светият Дух, „създадоха ме и ме създадоха“ (Пс. 119:73). Всичките девет пояса съставляват девет възела, образуващи девет чинове на ангели, троица, проповядваща Троицата. Освен това светецът се опасва, за да се подготви за свещения обред, а може би и от почит към свещените одежди, за да не ги изцапа с вещества, необходими за службата. 72. Защо миряните се отстраняват от него при освещаването на храм? В началото на освещаването всеки, който няма печата на свещенството, се отстранява от храма. Защото по време на освещаването на храма трябва да присъстват и служат само осветените с печата на свещенството, всеки според степента си, и никой от миряните не трябва да присъства. Този, който е вътре в олтара, трябва да е свещеник, тъй като домът, който се освещава, е свещен. Затова до освещаването на храма миряните се отстраняват от него, тъй като нямат достъп до олтара. 73. Защо се изнасят движими вещи? От храма също се изнася всичко движимо, защото всичко движимо е преходно и изменчиво, но храмът трябва да е твърд и никога да не си сменя мястото. Затова св. икони, свещени съдове и други неща, които могат да се местят от място на място, се изнасят навън, за да се освети само това, което стои на едно място и остава неподвижно в храма. Тогава вратите се затварят, защото храмът вече се превръща в рай и силата на Светия Дух вече го осенява. Следователно трябва да присъстват само онези, които имат небесно достойнство, тоест осветените, и никой друг не трябва да вижда свещения обред. Защото святото е за свети хора и осветеното е за свети хора. И едва когато освещаването е завършено, се допускат и други да участват, но не пряко, а индиректно и през определени воали. И въпреки че след това влизат всички миряни - вярващите и каещите се с тях, всеки на своето място, всички остават извън светия олтар. И така, когато вратите са затворени по тази причина, епископът благославя Бога. След това, след Трисветия, Отче наш и славословието, епископът чете молитвата: „Господи Боже наш“, извършвайки всички дела, като моли Сам Бог да започне делото и да го подпомогне. 74. За какво се използват мастиките и ароматите? След това взема съд, в който има мастика с аромати като смирна, алое и др. - всичко това показва погребението на Спасителя. Тъй като свещената трапеза изобразява погребението и ковчега, а восъкът и мастикът също се използват по необходимост като лепилни вещества, а от друга страна, като свързващи и обвързващи, за да изобразят любовта на Христос към нас, простираща се до предаването на Него на смърт и единението с нас. След което епископът със собствените си ръце излива тези вещества върху стълбовете, или върху стълб, или върху каменен четириъгълник (βώμος), като посочва с това, че тук се извършва делото Божие, и произнася, както при кръщението и други Тайнства: „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух“. Защото началото и краят на всички добри неща е Троицата. Докато слугите също наливат мастика (в по-голямо количество) и докато тя постепенно изстива, певците пеят псалми за слава Божия: „Ще Те превъзнасям, Боже мой” (Пс. 145:1) и: „Господ ме пасе” (Пс. 22:1). След това епископът, с помощта на съприсъстващите епископи, свещеници и други, взема ястието и го поставя на стълбове, като го укрепва и укрепва, и след това благославя Бога, защото ние трябва да Го благославяме във всички божествени дела заради нас. След това пред светите двери се постила килим и върху него се поставя глава, както в чест на епископството, което е Христово, така и заради свещените одежди, за да не се разстилат те, като имат кръстове и образи по пода, защото подът още не е свят. Когато се освети, той ще стане достоен - и много от боголюбивите го целуват като подножие на Небето. Епископът стои на килима и привежда колене и глава на изток. Когато и всички коленичат, тогава при възгласа на дякона: „Пакис и пакис” - епископът коленичи пред Бога, с разкаяние произнася молитвата: „Боже, изначален и вечен” - (с него го правят и други епископи, ако има такива), и отправя молба към Този, който укрепи Мойсей за построяването на древната скиния и Веселил (Изх. 31–38) да украсете го, Който също направи Соломон мъдър да създаде и завърши древния храм и Който даде на апостолите силата да издигнат свещени олтари по целия свят. Той моли Бог да освети този храм и да го направи село на Неговата слава, източник на много блага и място за извършване на великата Жертва. След като прочете цялата молитва и въздаде слава на Бога, той става, приближава се до свещената трапеза и извършва действия, напомнящи кръщенските обреди. 75. Защо храната се измива с вода? Тъй като трапезата изобразява Исус, наричан Камък на живота и Крайъгълен камък, то подобно на Него получава кръщение, при това двойно кръщение – чувствено и духовно, за да се очисти, от една страна, чрез измиване, а от друга, да се освети с вода, като е получила очистване заедно с Духа, защото водата е инструмент на Духа. За тази цел се носи топла вода и се освещава с молитва, защото за осветяване на водата и за осветяване на олтара епископът призовава Кръстения в Йордан. В този случай се използва сапун, с който с негова благословия се правят три кръста на яденето. И след трикратното преливане на водата, в чест на Света Троица, свещената трапеза се забърсва с антиминс. 76. За свещените антименсии Антименсите се правят от лен и се използват вместо свещена трапеза. Те се шият и подготвят предварително, както изисква Правилото, и върху тях се извършва всичко, което се прави на Божествената трапеза. Когато е необходимо, по преценка на епископа, те, напълно осветени, се изпращат на места, където няма олтар, и върху тях се извършва Божественият чин на Тайните. 77. За четирите дъски на Божествената трапеза Именно с тези антиминси се изтрива ястието, след като се измие с благословена вода. Или - с останалите четири плочи, които след това се поставят в четирите ъгъла на свещената трапеза, по образа на божествените евангелисти. 78. Защо ястието се измива с вино и розова вода? Когато яденето приключи, се носят благоуханно вино и розова вода. Предхождайки божествения свят, те се принасят в чест на погребението на Исус, както Сам Той каза за блудницата, която Го помаза: „Оставете я, тя го запази за деня на погребението Ми“ (Марк 14:6; Йоан 12:7). Също така - в знак, че на този олтар, по примера на Мелхиседек, ще бъде принесено благоуханно и животворно вино, защото във всичко божествено се вземат предвид и пророчествата. Изсипвайки ги кръстосано върху масата, архиереят възгласява: „Поръси ме с исоп, и ще се очистя” (Пс. 50:9) и следващите думи на псалма и ги повтаря три пъти за потвърждение и в чест на Троицата. 79. Защо трапезата се мироточи и се пее „Алилуя”? След това епископът донася това, което завършва освещаването на олтара - светото миро - и провъзгласява "Алилуя". Това е пророческа песен, която означава идването на Бог и възхвалата на Бога. „Господ идва“, казва тя, посочвайки, както казахме, Неговото първо и Второ пришествие и постоянното присъствие на Духа с нас. Ето защо Църквата постоянно и често го пее, особено по време на Божествените Тайнства и преди Божественото Евангелие, тъй като това пеене съдържа указание за Господа. И така, самият епископ създава три кръста на свещената маса със света: в средата и от двете страни, като по този начин го помазва три пъти. Защото тъй като „Миро изля” (Песн. 1, 2) е името на Христа, нашия Бог, затова и трапезата, която Го разкрива погребания на нея, се помазва с мир и всичко миросва, защото приема и благодатта на Духа. Затова, както казахме, се пее „Алилуя”, защото Бог слиза върху него и той става оръдие на даровете на Духа, защото върху него се извършват страшни Тайни, и ръкополагането на свещеници, и Тайнството на най-свещения свят. Защото Евангелието почива върху него, а под него са свещените останки на мъчениците. Така наистина ястието е и олтарът на Христос, и престолът на славата, и обиталището на Бога, и гробът, и мястото на погребението и почивката на Христос. След като помазва с мирото най-святата трапеза, епископът веднага я облича, като пее псалма „Колко е възлюбено твоето село” (Пс. 83:2), защото то вече е станало село Божие и обител на славата. 80. Какво значат дъски, срачици и други неща на Божествената трапеза Най-напред в четирите ъгъла на светата трапеза се поставят четири плочи, на които са изписани имената на евангелистите, по едно на всяко. Това се прави, защото вечерята изобразява цялата Църква, от всички краища на земята, събрана при Господа, основана върху Него чрез евангелската проповед и словото на благодатта, като че ли лен, чисто събрана от трева, и добре почистена и облечена, свързана с Него също като с ленени мрежи - уловени от рибари за Него. Затова от лен се тъкат четири плата, срачица и илитон. След тези четири плочи, наречени евангелисти, има плащаница, която бележи плащаницата върху убитото за нас Божествено тяло. След това се разстила трапезофор (индити), който е по-светъл и служи за изображение на Божията слава, тъй като олтарът е престолът на Бога, а от друга страна прилича на дрехите на Спасителя, светещи като светлина. Тогава илитонът (убрус или судар) се поставя като символ както на смъртта, така и на Възкресението Христово, тъй като след Възкресението апостолите са видели судара специално преплетен на отделно място до погребалния саван (Йоан 20:7). Затова е нагънат и се нарича илитон. Тъй като той беше начело на Спасителя, светото Евангелие лежи върху него, вместо върху Спасителя. 81. Какво означават лампата и тамянът в целия храм? След това се носят светилник, светилник и светилник за изгаряне на маслото. Това е така, от една страна, защото Църквата е светилникът на Христос, както казва любимият ученик, и светилникът на Стария Завет беше нейният образ, а от друга, защото маслото означава даването на Божествена милост; запалената светлина е Божествено просветление. А каденето, извършвано от епископа в целия божествен храм, изобразява небесната благодат, дадена на цялата вселена чрез Христос. След това, зад епископа, извършващ кадене, друг епископ или свещеник помазва целия храм с миро, тъй като водещият епископ сам освещава маслото и освещава олтара. И в това време тамянът изпълва целия храм с благоухание. Целият храм е осветен от света, като се започне от свещената трапеза. Това се прави в съответствие с факта, че чрез възприемането на плътта Господ освети цялото ни естество с Божествена благодат, която след Него, приели по наследство, апостолите предадоха на целия свят. След като по този начин помаже и освети целия храм, след като следващият епископ или свещеник помазва целия храм по негово указание, епископът отново се връща към свещената трапеза, като по този начин показва, че Бог е безначален и безкраен и че Той е началото и краят на всичко. След като така свещено завърши храма, започвайки от олтара, той отново се връща към олтара, като към началото. Тук, като даде кадилницата и изми ръцете си, той се моли преди свещената трапеза, като казва: „Господар на небето и земята“ и т.н. Така той продължава молитвата: чрез притока на Светия Дух храмът да се изпълни със слава, освещение и благодат; така че олтарът на храма да стане обиталище на Бога и престол на славата; така че молитвите, отправени на олтара, се издигат до небесния олтар на Бога. След това епископът, възпявайки силно Бог, учи на всички мир, чрез Божията благодат. И когато всички преклонят глави, той смирено чете друга молитва - последна в чина на освещаването: "Благодарим Ти, Господи, защото благодатта, която си излял върху апостолите, си излял и върху нас грешните. Затова Ти се молим, изпълни с благодат този Твой олтар, за да се претворят принесените на него жертви в пресветото Тяло и Кръв на Твоя Единороден Сине, за спасението на целия свят и нашето недостойнство” и издигайки глас, благодари на Бога. След това със собствените си ръце, като запали маслото в светило, той го постави на свещената трапеза в нейна чест, тъй като той стана олтар на Христос и изобразява, както казахме, Христовата църква, сияеща със светлината на благодатта и предаваща тази светлина на света. 82. За това, че след освещаването епископът оставя срачицата и поставя мощите Ако е невъзможно да се извърши освещаването, тогава епископът, след като свали свещените си одежди, напуска и завършва работата на следващия ден. Иначе, след като е премахнал само изметта, тъй като вече е осветил гроба Христов, в същите епископски одежди той извършва други неща: поставя мощите, разтваря портите и извършва свещения акт, защото това е завършването на всичко божествено. 83. Защо мощите на мъчениците се поставят под олтара? И така, след като отиде в предварително построената и осветена църква, където мощите бяха предварително подготвени, и след като прочете две благодарствени молитви на Бога за дара на мъчениците, епископът ги носи на главата си и, връщайки се, ги поставя според обичая. Без мощи на мъченици или свети праведници не е позволено да се извършва освещаване, защото мъчениците са основата на Църквата, поставена на Камъка на Спасителя. И те трябва да са под олтара в храма, защото това е Църквата, това е престолът Божий и гробът на Христа Бога. Затова той е миромазан и върху него е Евангелието. Следователно под него трябва да има и тленните останки на светци, а без тленните останки не може да се освети, както са определили светите отци. Мощите се пренасят първо в храма, защото те са осветени, те са членове на Христос и като че ли жертви, заклани за Него. След това се поставят на най-свещената патена, защото се удостояват с равна почит с Господа, както онези, които са се борили за Него. Тогава те разчитат на свещената трапеза, защото са умрели с Христос и стоят пред Божествения Му престол на славата. Ето защо епископът ги издига на главата си заедно с патената, отдавайки им честта, която отдава на Божествените Тайни на Тялото и Кръвта Господни. Защото, ако по отношение на всички верни Павел казва: „И вие сте тяло Христово, и поотделно части“ (1 Кор. 12:27), то колко повече онези, които се трудеха за Неговата слава и подражаваха на смъртта Му, ще бъдат тялото и членовете на Христос. 84. Защо мощите се пренасят от стария храм в новия? Ето защо ние се утвърждаваме и укрепваме с особена сила, защото възлагаме надеждите си не на себе си, а на благодатта на Духа, получена чрез отците, както се казва в молитвата: „И ние Ти благодарим, че благодатта, която си излял на светите Твои апостоли и нашите преподобни отци, си благоволил да запазиш и на нас, смирените“. В старата църква, както казахме, се четат благодарствени молитви от епископа; По време на пътуването се пеят песни в чест на светците и се носят кандила и кадилници. Недалеч от новата църква често се казва: „Слава на Тебе, Христе Боже наш“ - както в чест на Него, така и в чест на Неговите апостоли и мъченици, и в слава на Света Троица. Това също дава образ на проповедта, която светците донесоха на света. 85. Защо вратите са затворени и песента се пее: вземете портите След като епископът влезе в преддверието на новия храм, големите вътрешни врати се затварят, отвън и вътре в храма се пее „Вдигнете портите” (Пс. 23:7), защото мъчениците и самият епископ изобразяват Христос, а храмът – Небето. И така, това, което Ангелите са пели, според думите на божествения Давид, при Възнесението Христово на небето, сега се пее при пренасянето на светите останки. Веднага се разстила килим, на който епископът коленичи пред Небесния Господ и се моли, като между другото произнася молитвата за влизане, призовавайки ангелите като съслужители и другари. След това, прекосявайки вратите на храма с кръстното знамение и отваряйки ги, сякаш входът към Рая, защото Небесната обител е отворена за нас чрез великия Свидетел на Отца Иисус Христос, епископът прави входа с останките на светиите и с Божественото Евангелие. В съответствие с това в пояснението на Литургията се казва, че първият вход символизира Възкресението на Спасителя, а затварянето и отварянето на божествените порти символизира влизането в Рая и действията на ангелите по време на Възнесението Христово. Защото олтарът е оприличен на небесата отгоре и на небесната Светая Светих, в която Пресветият Исус влезе в плът. И олтарът по нищо не отстъпва на Небесната Светая Светих, защото в него също има свещеният Исус и Божествените сили, присъщи на Него. След като слезе при нас и живееше в този свят в плът, Христос свали тези сили заедно с Него и Неговото присъствие не се ограничава до място: Той е навсякъде. 86. Защо епископът коленичи? Положил светите останки заедно с патената на приготвена извън храма маса, архиереят коленичи, смирявайки се пред Бога и показвайки, че е Божий раб. Застанал пред осветения нов храм, той се покланя и на Небето, вярвайки, че храмът е изпълнен с Божията слава и че в него присъстват Ангели. В същото време той показва, че Бог заради нас слезе при нас и, слизайки в дълбините на ада, извади души оттам и възкръсна и се възнесе, водейки ни на небето. Затова по това време някои певци пеят извън храма „Вдигнете портите“, а други вътре в храма „Кой е този Цар на славата?“ (Пс. 23:8) - подражавайки, както се казва, действията на ангелите по време на Възнесението на Спасителя. Защото след възнесението висшите чинове научиха за Тайнството от низшите. И апостол Павел казва, че чрез Църквата многообразната Божия мъдрост стана известна на Началствата и Силите, неизвестна дори на най-висшите от Ангелите. Защото фактът, че Бог се яви в плът, е голяма тайна, която е изповядана. 87. Каква сила има молитвата за обновление на храма, прочетена пред вратите? Архиереят коленичи и се моли за храма, така че когато се обнови с благодат, той да бъде постоянно Божие жилище, убежище и болница за душите, оръдие на молитвите и Божиите тайни и да остане непоклатим завинаги. 88. За това, че във всеки Божи храм е необходимо да се извърши обновление Затова е необходимо всяка година да се извършва обновление във всеки храм. Това трябва да стане в знак на благодарност към Бога, както и за обновяване на благодатта в Божия храм, за да ни я предаде повече и за да запазим светинята. Това е установено от древен обичай, както се вижда от Евангелието. За това се пише на много места, за това говори и Йоан Богослов. Всички празници показват това. Заповядано ни е да възпоменаваме всички Тайнства. И Сам Христос, нашият Бог, каза това за тайнството Причастие: „Това правете за Мое възпоменание“ (Лука 22:19; 1 Кор. 11:24–25). Затова, според думите на Спасителя, ние винаги отбелязваме това Тайнство, с особено душевно състояние - на Велики четвъртък, когато Той ни е завещал това Тайнство. Ето защо въпросът за свещените обреди е по-важен от всеки друг въпрос. На Велики четвъртък извършваме умиване, а на празника Богоявление извършваме кръщение, за спомен на божественото кръщение и за обновяване на нашата благодат. Освен това пеем и изобразяваме всичко останало, като: Раждането на Исус в плът, Неговото разпятие, Възкресение, Възнесение и самото ръкоположение, което е слизането на Светия Дух на Петдесетница. И всеки храм в деня на освещаването трябва да бъде обновен. Такова обновление се е извършвало и в старозаветните времена: в деня на построяването на скинията и създаването на храма. Но с много по-голяма тържественост то е извършено от Църквата Христова, защото тя има в себе си Всесветия и Животворящ Храм (имам предвид Тялото Господне), който истинската и жива Божия Премъдрост, въплътеният Бог Слово, създаде за себе си. Затова паметта за Него се чества на олтара и се изобразява по други начини. Но фактът, че обновлението е необходимо и че е така заповядано от самото начало, се доказва от храма на Светия и Животворящ Гроб Христов, който празнува обновлението. И нека никой не се позовава на факта, че за християните католици този празник е достатъчен, защото това е обновление само на един храм. И всички те са еднакво божествени: храмове, гробници и манастири на Христос. Ето защо обновлението в миналото е ставало във всички храмове, както четем в синаксарите. 89. На честването на деня на ръкополагането Всеки от свещениците трябва да празнува времето, в което е бил ръкоположен и осветен от Духа, и да почита и да отличава от другите деня, в който са му дадени големи и непонятни дарове. Или, във всеки случай, помнете го и извършете свещени действия в този ден, като благодарите на Господ и молите Божията благодат да остане в него 90. За факта, че в Солунската църква все още се извършва обновление И свещената Солунска църква, в съответствие с древната традиция, до ден днешен винаги е извършвала обреда на обновление в своите катедрални църкви. След това се прави сутрин и вечер. Сутринта, когато духовенството се събере, самият епископ (или свещеник) прави обновлението. След като започнаха молебен, със запалени свещи отиват в първия храм, където по време на освещаването на храма, празнуващ обновлението, преди това бяха положени светите останки. Междувременно там свещеникът извършва литургия, докато богомолците пеят хвалебствени песни, пеейки самохармонии от новия храм към стария. След това в старата църква се четат антифоните, предписани за литургията, до първия вход, наречен малък. Това показва, че новият храм, по наследство от стария, е получил освещаване. След това служещият тук свещеник влиза в олтара и продължава литургията. А молещите се след входната молитва излизат от храма и веднага отиват в новия храм, като носят кандила и пеят единодушно, както при освещаване. Приближавайки се до храма, те пеят с висок глас: „Слава на Тебе, Боже“ - и когато влязат в преддверието, червените порти се затварят и певците извън храма мелодично пеят: „Вдигнете портите“ - докато останалите в храма пеят: „Кой е този“ - подражавайки на ангелите при Възнесение Христово. И това се повтаря три пъти. След това тези извън храма пеят: „Господ на Силите” - сякаш просветлявайки присъстващите в храма за Исус Христос, Царя на славата, че Той е Господ на тези войнства. След това епископът (или свещеникът), коленичил на килима, поставен на главата, чете молитвата на обновлението и, като стане, добавя към нея входната молитва и, като маркира вратите, ги отваря и влиза заедно с тези, които са с него. В същото време при влизането и влизането в олтара Църквата се възпява като красотата на най-високия небесен свод, като друго небе. Цялата църква е осветена с кандила и кандила и изпълнена с тамян. Самият епископ по това време чете антифонни молитви в църквата, където преди това са се намирали мощите. След като започна светата литургия там в знак, че светинята от предишните църкви се предава на следващите, в новата църква, изправяйки се след молитвата на обновлението, той добавя към нея входната молитва. И така, влязъл заедно с всички, тоест с епископите, свещениците, духовенството и христолюбивия народ, който ги следва, както и със свещеника, извършил проскомидията, той не прекъсва Божествената литургия, която следва по своя ред, като по този начин показва единството на старата църква с новата, тъй като изпълнението на литургията е винаги едно и също, независимо къде се случва. Накрая, влизайки в олтара, той поставя мощите върху свещената трапеза като достойни за Божествения престол и достойни за богоподобна чест от Господа, защото мъчениците пострадаха за Него. След това, като вземе кадилницата, кади ястието според обичая, обикаляйки го. 93. Защо се мироточи върху мощите и защо се поставят под олтара? След това епископът поставя мощите в предварително приготвен сребърен, меден или каменен ковчег и ги излива с божествено миро. Той прави това, защото мъчениците са съединени с Христос - истински мир и са изпълнени с благоуханието на благодатта. Освен това с това действие се отбелязва погребението на Христос и мъчениците, тъй като мъчениците като погребани се поставят под Христовия гроб - свещена трапеза. Изливането на Божествено миро означава, че Спасителят, преди Своето страдание и погребение, е бил помазан с миро от съпругата на Евангелието. След това епископът затваря плътно ковчега, така че никой от останките в него да не може да бъде изваден. След това той поставя тези реликви под масата - като че ли е основа, защото те всъщност са основата и без тях е невъзможно да се извършват свещени ритуали. Под трапезата те се поставят срещу скинията (цибория), между два стълба, обърнати на източната страна, защото мъчениците са стълбовете на вярата, които са утвърдили Църквата с изповед и кръв и ревностно подражават на неравния изток - Христос. Това трябва да е свещения акт на обновяването на най-светия храм и освещаването му. В същото време, в съответствие с древната традиция, се освещават антименсиите, които имат силата на свещена трапеза и се пренасят от място на място, подобно на древната скиния, но имат по-голяма сила в сравнение с нея, защото живият Небесен Хляб се извършва свещено върху тях. По преценка на епископа тези антименсии, ако е необходимо, се прехвърлят на места, където няма църква, както и на вярващи, които отиват на път, или на суверени, за да може да се извърши великата жертва и тайнство на антименсиите. 94. За свещеното изпълнение на божествените антиминси и защо те се правят предимно от лен Свещените обреди, извършвани над антиминса, са във всички отношения подобни на описаните свещени обреди за освещаване на храмове. За тях трябва да се каже същото, както и за храмовете, с тази единствена разлика, че антименсиите не винаги стоят на едно място и не са неразривно свързани с храма, защото за тях като че ли целият свят служи като храм. Освен това те са направени не от камък, а от плат, предимно от лен, защото отбелязват страданията на Христос и са като че ли погребални покривки, извадени от земята. Защото ленът расте от земята и гробът на Спасителя беше в земята. И така, като се поставят на свещената трапеза, антименсът заедно с него се освещава от всички молитви, а епископът ги помни, докато чете молитви, и се моли за тях, за да бъдат осветени от притока на Светия Дух. Освен това той измива антиминсиите и ги напръсква с благоуханно вино и розова вода и ги помазва със смирна, като на всеки прави три кръста с песента на Алилуя, както при вечерята. Учебните псалми по време на освещаването на антиминси се пеят така, както при освещаването на божествената трапеза, тъй като понякога и без освещаване на храма, когато възникне нуждата от антиминси, освещаването им се извършва на вече осветена трапеза. Но първо от него се свалят капаците и едва тогава се полагат антименсиите. Това най-добре се прави от самия епископ, но ако е необходимо, може да се направи, с разрешение на епископа, от благочестив свещеник, който има опит по отношение на божествените предмети. Такъв при освещаването на антиминса, подобно на епископа, облича срачица върху свещените си одежди. Накрая, поставени вместо съд в малка платнена торбичка, частици от свети мощи, помазани с мир, са пришити в антиминсиите от източния им край. И тогава върху тях се случва същото, без изключение, както върху божествената храна, почиваща на едно място, тъй като всяка от тях е божествена храна и те са изпълнени с Божията слава. Антиминсите не трябва да се намират в нито един обикновен дом, нито пък миряните трябва да се докосват до тях: няма полза и нужда от това, защото те са предназначени за свещени обреди, а без свещеник няма свещенодействие. Нека ги пазят свещениците, които ги получават, ако е необходимо, от епископа, защото свещениците не могат да служат на тях без разрешението на епископа. И така, доколкото сме по силите си, ние изследвахме как е съграден и осветен светият храм. Но остава ли нещо друго за разглеждане? „Доколкото можахме, татко, разбрахме и научихме толкова много и ако има нещо друго, което не знаем, тогава те молим да ни кажеш и за това.“ 95. Какви са храмът и тези в него? Следователно благодатта присъства в тези материални храмове. Слизайки, тя пребъдва в тях и действа за нас, по благоволението на Отца, по милостта на Онзи, Който се въплъти за нас и Който ни пресъздаде, и по вдъхновението и щедростта на Духа, който сътрудничи с Него и е неотделим от Него. И ние виждаме това много ясно, защото Божествените сили се проявяват и в църквите: тук има явления на ангели и светци, извършват се знамения, изпълняват се молби, дават се изцеления. Благоприятно ни влияят и намиращите се в храмовете бездушни неща: вода, камъни, стълбове, вериги. Те не действат сами, защото как да действат, като са бездушни Божии творения, които не могат да направят нищо сами? Не, те действат чрез Божията благодат, спусната върху тях и Божието име, призовано върху тях. И това се прави в името на нашето освещение. Където се призовава името Божие, името на блажената Троица, която е създала всичко (защото Бог е един) - там всичко е свято, всичко е действено, всичко лекува и спасява по благодат. 96. Че Старият Завет е предобразил действията на благодатта Свещени са били и хлябовете, предобраза на Живия хляб, които са яли само свещениците. И водата за освещаване, и маслото, и светилникът, и светлината, и огънят, и умивалниците, и кадилниците, и жертвите – всичко беше свято. Така че кадилниците на противниците на първосвещеника Аарон, макар и да не са имали нужното въздействие, тъй като са били донесени от непосветени лица, въпреки това, бидейки посветени на Бога, не са били предназначени за общо ползване (Числа 16). От това следва, че трябва да се отнасяме с уважение към всяко нещо, посветено на Божието име, било то глина, или камъни, или дърво, или нещо друго, защото всичко е осветено от Божественото име, изпълнено е с благодат и дава благодатни дарове и освещение. 97. Че онези, които не почитат свещени къщи и други светилища, загиват Често виждаме по очевиден начин, че тези, които не уважават светините, страдат физически и накрая загиват - не един, не двама, а много, като онзи Зан. По същия начин къщите, за подобряването на които са използвани предмети и материали от светите храмове, се разрушават или остават празни, без да намерят обитатели. Казвам, че епископите изобразяват апостолите заедно с ангелите, защото Църквата е една на земята и на небето: тъй като Бог слезе при нас, стана подобен на нас и завърши за нас делото на нашето спасение, едно и също свещено действие на Господа, общение с Него и съзерцание за Него се извършва както на небето, така и на земята. Единствената разлика е, че в небесния свят няма воали и символи, но тук всичко е чрез символи, защото ние сме облечени в бяла и тленна плът. Заедно с ангелите на небето са и душите на светиите, които заедно с тях ни гледат отвисоко, грижат се за нас с Божия грижа и са наши пазители. Заедно с ангелите в светите църкви обитават и душите на светиите. И така, вътре в олтара, който изобразява, както казахме, духовното и небесното, влиза само епископът с осветени лица, а това, което е в олтара, изобразява небесното. По този начин най-свещеният съпрестол изобразява Възнесението на Исус и Неговото седене в плът от дясната страна на Отец над всяко началство, власт и сила. Следователно неговите степени означават степента и възнесението на Ангелите и светците, тъй като Ангелите и светците имат съответните степени и степени. И нашата църковна йерархия, според Дионисий, ги има по подражание на Небесната йерархия. 99. Какво означава храната и всичко върху нея? За това, че всичко на него е Христос Освен това, ужасната храна в средата на светилището представлява гроба на Христос и тайнството на страданието, тук се извършва универсалната и жива Жертва, тук Спасителят почива като Бог и е убит като човек, и следователно е представен тук всред всички и е съзерцаван от Своите и се яде. Затова се нарича трапеза, защото на нея се предлага на всички Исус – животворна Храна и Хляб. Хляб – защото Той ни укрепва; чаша за вино е весела, животворна, стопляща, опияняваща и извършва чудни трансформации. А водата с вино пречиства и отрезвява, напоява и напоява, насърчава плододаването и осигурява различни добри свойства. Всеки насочва вниманието си към тази трапеза и всеки участва в нея според достойнството си, а който не яде от нея, е мъртъв. И на него се принася храна, достойна за човек – подходяща е за словесни същества, защото Хранителят е Словото (λογος) – безкръвна храна, защото тези, които хранят, не са плътски, както и самият Хранителят. Защото Той е роден и ражда от Духа и като безстрастен плод заимства символи от безстрастните плодове на земята, защото човекът е от земята и Самият Той безстрастно е приел земно тяло. И така, за това е трапезата, за това е Тайнството хляб и вино с вода и за това е жертвата безкръвна, а не плътска и безмълвна. 100. Какво означават завесата и четирите колони, които я поддържат? Ястието е четиристранно, защото всички краища на земята се хранят с него и се хранят с него. Той също така е разположен на възвишение, за да напомня за височината на Небето, в името на високата и небесна Тайна, над цялата земя. Тя се поддържа от стълбове, защото се издига над земята и защото има стълбове на земята - пророци и апостоли, убити за нея и здраво я поддържащи. Понякога има много стълбове, както има много пророци и апостоли, понякога има един, наречен тръстика, в образа на по-висшия от всички Исус, който беше бит по главата с тръстика и взе тръстикова пръчка. Тръстиката също е образ на факта, че Исус, сякаш е написал нашето спасение с тръстикова писалка, смачквайки главите на змиите. Кивотът под масата е изображение на гроба; на него почиват мощите на убитите за Христа, защото тук наистина е гробът и гробът на Христос. Страдащите с Него се погребват тук с Него и се радват с Убития, както по-късно, като възкръснат с Него, заедно с Него ще се прославят. Завесата е издигната в чест на скъпия и ценен Исус и като образ на Небесната скиния. Тя се поддържа от четири стълба, защото множество вярващи, хранени от трапезата, се появиха по всички краища на земята, призовани от четиримата евангелисти и проповедници на Евангелието. Затова в четирите ъгъла на все още непокритата маса са поставени плочи с имената на евангелистите, защото тези, които са написали Евангелието и са разказали Небесното, също са от земята. По-нататък срачицата (κατάσαρκα) служи като изображение на плащеницата, в която е погребан Спасителят. А трапезофорът (индитите) е изображение на дрехата на Божествената слава, тъй като тук е мястото и олтарът на Бога. Той присъства на трапезата в чест на Този, Който се облече в плът и облечен в туниката, която блестеше с Него по време на Неговото прославяне на планината Тавор и чиито краища изцеляваха болните. Оритонът е поставен отгоре, като изображение на убруса, който е бил на главата на Спасителя, отделно навит на специално място. По същия начин, с Кръста и неговия образ, Спасителят ни научи на учението за тайната на Троицата, като централното дърво означава най-висшия Отец, а напречното дърво - самия Син и Светия Дух, с които Отец, сякаш със собствените си ръце, ни пресъздава. Защото Давид също каза: „Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха“ (Пс. 119:73), тоест Синът и Божият Дух създадоха. Закачена е лампа като образ на Църквата и получената чрез нея милост и просветление, а това също означава, че светлината трябва да бъде донесена в слава на Светлината и масло на Милосърдния. Кадилницата, която се намира тук, служи да донесе на Бога, заедно с тамяна, огъня, който му служи, тъй като той е достоен да донесе на Твореца даровете на всички елементи: светлина, вода и въздух, което се представя от тамян, разтварящ се във въздуха, и накрая, това, което земята произвежда - хляб, вино и др. Огънят, като сила, която изгаря, осветява и стопля живите същества, също изобразява Божественото. Защото е казано: „Нашият Бог е огън пояждащ” (Изх. 24:17; 2 Цар. 22:9; Пс. 17:9; Пс. 49:3) и „Бог е светлина” (1 Йоан. 1:5), а също: „Сърцето ми се стопли в мене” (Пс. 39:4). Освен това кандилницата и огънят служат за кадене, което се принася за слава на Бога и като благоуханен дар за Него в чест на Неговото упокоение и за нашето освещение. Потапяйки се във вода по време на кръщението, ние пречистваме цялото си тяло. Поръсени сме пречистени. Помазани със смирна, ние се освещаваме, радваме, стопляме от нейния тамян и осветяваме обонянието и сърцето си. По същия начин с тамяна очистваме обонянието и дишането си, както с Божествения Хляб и Чаша храним и укрепваме душата, а с видението и красотата на светиите и сиянието на Божествените светила свято просвещаваме и просвещаваме зрението си. Затова е заповядано кадене на Църквата - за слава на Твореца (защото всичко е от Него), за Негова прослава - причините на причините, както и за нашето съвършено просветление и освещение. А за иподяконите и четците има място извън олтара, на солта, което се нарича подиум за четци. 103. Какво означават колоните, горният космит и всичко около него (πεπλον) Колоните в иконостаса означават отделянето на чувственото от духовното и са като че ли небосвод, разделящ духовното от чувственото. А фактът, че се намират близо до олтара на Христос, означава, че в Неговата Църква има стълбове, които Го проповядват и ни утвърждават във вярата. Затова на върха на колоните има космит (фриз с корниз), който означава единството на любовта и единството на светиите в Христос и единството на тези на земята с тези горе. Затова отгоре на космитата, в средата, между светите икони, е изобразен Спасителят, а от двете страни са Богородица и Йоан Кръстител, Ангели и апостоли и други светци. Така всичко това изобразява присъствието на Христос с Неговите светии в Небето и Неговото присъствие сега с нас и факта, че Той трябва да дойде отново. А че олтарът изобразява преди всичко гроба на Христос, се вижда от същите колони. Светият престол е ковчегът, а олтарът е като гробница около ковчега. Затова амвонът е монтиран пред вратите на гробницата, което означава камъкът, отместен от вратата на гробницата, и е направен издигнат като знак за висотата на християнската проповед и факта, че Ангелът, седнал на върха на камъка, е проповядвал Възкресението на Спасителя. Поради тази причина свещеници и дякони, преструвайки се на ангели, възвестяват Евангелието от амвона. 104. Защо в олтарния полукръг има изречение и какво означава? Предпазител за съд, наречен принос (πρόθεσις), е поставен отстрани на олтара. Изобразява Витлеем и пещера, поради което е в ниша и недалеч от олтара, въпреки че в големите храмове понякога се поставя малко по-далеч, за да съхранява съдове. А фактът, че се намира в ниша, означава бедността на първото идване на Исус, бедността на мястото на Неговото раждане, както и мрачността и простотата на пещерата. 105. Че изречението и неговите принадлежности изобразяват Витлеем и какво се е случило при раждането на нашия Спасител и по време на поклонението на влъхвите Тук е и мястото, където първоначално се е извършвала проскомидията. Напомня ни за яслите и се намира близо до олтара, тъй като Витлеем е близо до Йерусалим и до Гроба Господен, където първоначално е било положено въплътеното за нас Божие Слово, родено от Света Дева (затова агнецът, άρτος, се изважда от чиста просфора). Над Богомладенеца се появи звезда, която е представена от сервизен аксесоар, наречен звездичка. При раждането Господ е бил повит в пелени, които са изобразени като воали, и е получил три различни подаръка. Златото се обозначава със свещени съдове, смирната с малки плащаници и голяма плащаница, въздух (επιτάφιος), което означава плащаница, напоена с миро. Ливан (тамян) е изобразен като горящ тамян, а поклонението и възхвалата на маговете са молитвите и възхвалата на свещениците и хората. Това е значението на приборите в изречението относно Витлеем! 106. За полукръга на олтара и за балдахина над престола Да разгледаме външния вид на храма. Това означава видимия свят и тъй като олтарът тук означава Небето, той има вид на полукръг - и така във всички храмове, в изображението на горните Небеса, точно както полукръгът на олтара, или изречението, означава, както беше казано, Витлеемската пещера. Свещеният балдахин на божествения престол означава нематериалната Божия скиния, тоест Божията слава и благодатта, с която Той е покрит, облечен в светлина, като мантия и седнал на възвишения Престол на Неговата слава, а около Него и около Него са Серафими, и Ангели, и подобни на стълбове души на светци, поддържащи и защитаващи Неговото евангелско учение, което Той, като дойде, даде им и се разпространи из цялата вселена, като събра Църквата Си отвсякъде и я съедини с Ангелите. 107. Какво означават свещниците с много свещи, дванадесет и три клони и други светилници, запалени в църквата? В храма, което означава видимия свят, са окачени светилници като изображение на звездите. Кръговете на полилея представляват небесния свод и кръговете на планетите. Освен това са окачени други светилници: някои в образа на древен огнен стълб, други в образа на храст, а трети, във формата на колело, в образа на колесницата, която плени Илия. Има трисвещници в чест на Троицата, това са трикириите; има седем разклонения според броя на даровете на Светия Дух и други, дванадесет разклонения, в чест на апостолския лик. Сред последните се поставя най-високата свещ, която е образът на великата Светлина - Исус. Има и дикирия, което означава Неговите две природи, и единични свещници, които означават единството на Света Троица или на който и да е светец, пред чиято икона са поставени. Защото всеки от светиите е светлина чрез участие в Христовата светлина и душата му е като жива, светеща свещ. Силата и блясъкът на храма и чистотата на олтарната височина означават красотата, чистотата и блясъка на светиите, както и красотата на рая, защото божественият храм, както казахме, също изобразява рая, или, по-добре казано, небесните райски обители. Той съдържа не само дървото на живота, но самият Живот, свещен и разпространен, няма дървото на знанието, което произвежда голота в тези, които вземат от плодовете му в неподходящо време, но живата Мъдрост, която предлага себе си за храна и пиене, призовава към себе си и прави мъдри глупавите и учи Светите дарове - Неговото Тяло и Кръв, пожертвани за нас, и вече не дава предишната заповед: „Не ги яжте и не се докосвайте до тях, за да не умрете” (Бит. 3:3), – но вика: “Елате, яжте хляба Ми – Тялото Ми, и пийте виното, което разтворих – Кръвта Ми на новия завет; оставете безумието на неверието и живейте, и търсете мъдростта на благочестието, сиреч Мене, най-висшата Мъдрост, за да живеете и да получите вечен живот...” И какво следва. (Притчи 9:7). Дрехите (дрехите) на Христос означават онези, които живеят според Неговия дух. Затова заедно с тамяна и скъпоценностите трябва да Му принасяме чисти и благоуханни души и тела, тъй като в най-висшия смисъл Божият храм сме ние самите, тялото и членовете на Христос, както казва Павел (1 Кор. 6:19), и всички тези неща, достъпни за сетивата, са за нас. Защото ние сме духовни същества и в същото време чувствени, както се вижда от аксесоарите на олтара и неговите декорации, сочещи и към нашия Спасител, който стана двойствен заради нас, към съществуващия и истински Бог, който стана истински и истински човек, без да престава да бъде Бог. 109. Как трябва да стоят хората в храма Хората стоят в ред в храма. Онези, които са били достойни за печата на свещеничеството, стоят първи, тъй като печатът на свещеничеството като Божие дело е предимство. Зад тях са монасите, които имат предимство пред всички миряни, като по-чисти и по-ревностни за висшия и небесен живот, избрали чистотата и доброволната бедност. Причастяват се пред всички миряни и дори пред властта, с изключение само на царя, тъй като той е миропомазан два пъти. След монасите идват тези, които са по-чисти от другите. Този ред наскоро се промени, но се възстановява отново за тези, които са по-чисти от другите и сега, да кажем, започват причастие по-често от другите. 110. Кога царят се причастява в олтара и как? Царят се причастява вътре в олтара по време на помазването му за цар и тържествената му сватба, след като дяконите са се причестили. Според обичаите от миналото това причастие не се е извършвало в светия олтар, а отстрани, на специална маса, на която е бил поставен антиминсът. В храма царят се приема от йерарха, който има божествена власт и сила на освещение, който е получил безстрастното и небесно ръководство на Духа. Но той не просто му дава това, което царят иска, но първо приема от него изповед на вяра в Бога и обет за добронамерена грижа към подчинените му в духа на истината. 113. Защо царят се помазва с мир и се извършват молитви над него? Когато царят изповяда вяра и направи кръстен знак - защото обетите пред Бога трябва да бъдат верни и твърди - тогава йерархът му връчва символи на власт върху издигнатата платформа на амвона, провъзгласявайки го за суверен публично пред народа, над който отсега нататък царува, и със свещени молитви го помазва за цар с божествено миро. След като е подпечатан със света, печата и помазанието на Бога, Съществуващия Цар на всички, суверенът е облечен със сила, става Негов образ на земята и приема благодатта на Духа, предадена от благоуханния свят, чрез който се утвърждават върховните граждански и военни владетели. Като богоизбран той се довежда до архиерея от царя-баща или първия от управляващите. Това показва, че кралят не влиза насила, а е законно избран и е въведен за посвещение. 115. За това, че в миналото Църквата е извършвала молитви над сановници Преди това, след миропомазването на царя, същото се правеше и на други сановници, тъй като след избора и царското назначение те бяха въведени в църквата. Пред светите двери, срещу престола, беше поставена катедра, а патриархът отслужи молебен и благословия. Междувременно царят, след като е бил помазан и благословен от ръката на духовника, като е поставил корона на главата си и е приел кръста в знак на благочестие, както и т. нар. акация (това е пръст в торба, служеща като символ на тленността на властта и смирението, което тя внушава), приема поздрави от всички и слиза от възвишението, на което е извършен свещен обред. 116. Какво означава свещената роба, поставена на царя, и какво символизира тоягата? Преддверията се наричат ​​така, защото са преддверията на храмовете. Местата на катехумените са подредени така, че последните също да участват в службата и поне да виждат и чуват божествени предмети. Ето защо казахме, че местата за катехумените са само образ на земята, тъй като тези, които ги заемат, живеят на земята все още като неми животни. Некръстените - сякаш не са родени за духовен живот, а тези, които са се отрекли и паднали - сякаш не са живели според словото Божие и сега живеят като неверни и изгонени от рая. Докато живеем този тленен живот, ние обитаваме земята наравно с неверните и немите и се различаваме от тях именно по вярата, като Христови верни в Христос, живеещи според Неговото слово. По време на Страшния съд неверниците и грешниците ще бъдат отделени от праведните и ще бъдат решително изгонени заедно с демоните, а само избраните ще останат с Христос и Ангелите и само те ще бъдат удостоени с общение с Христос. 122. Защо стоим извън храма, в преддверието, в началото на молитвите и какво означава отварянето на портите на храма и влизането в тях? Огласените и други все още остават на земята, като някои от тях остават напълно извън храма, например тези, които са се отрекли от Бога и са убили брат си, докато други влизат малко вътре - а именно огласените и тези, които са паднали в по-малки грехове. Въпреки това, след като влязоха малко навътре, те скоро бяха извадени, тъй като им беше позволено да влязат недалеч, така че в реалния живот да не губят надежда да се подобрят. Ако влезе някой, който не е просветен от християнската вяра, той трябва да остане напълно извън храма. Такъв, като чужд на своята част с Христос и пренебрегващ делата на покаянието и влизащ без покаяние, трябва да стои заедно с онези, които са непознати за Него. Но нека добрият и единствен милостив Господ да даде милост на всички, които вярват в Него: всички огласени да бъдат кръстени, а съгрешилите след кръщението да дойдат до края на живота си с покаяние и да се съединят с Христос. Така и нечестивите да се обърнат към Христос и да бъдат достойни за славата на Този, Който е радост, живот и наслада, истински съществуващ и причина за нашето съществуване, чрез Когото е възникнало всичко съществуващо! - Всички да се спасим, Владико, по молитвите на светиите! – Наистина по молитвите на Богородица, на всички Ангели и на всички светии да се извърши спасението на всички благочестиви. И нечестивите да се обърнат към благочестието, а всички инославни да преминат към Православието. Защото да се молим за всички е наш дълг и въпрос на Божията любов. – Така научихме учението за светия храм и същевременно за много други неща. Тогава, свети господарю, обясни ни доктрината за святото ръкополагане. – Ще направя това, защото ние, посветените, трябва да знаем учението за извършваните върху нас Божествени свещени обреди. След като научихме с какви дарове сме удостоени, нека станем роби по-благодарни на Благодетеля и със страх да се опитаме да изпълним Неговото божествено дело, доколкото можем. Нека направим това, за да получим голяма награда за това, така че за малък подвиг и труд да придобием неописуемата награда, която може да получи само човек от Бога - човек, който прави жертви според силата си, като създание и освен това най-малкото от създанията, от единия Бог, който е сътворил всичко и е всемогъщ. Ще направим това така, че, напротив, - което никога няма да се случи! - никой няма да бъде осъден за това, че не е използвал правилно таланта си, или че е заровил тази божествена драхма в земята, или дори че я е развалил. Но нека Бог да бъде милостив към нас, живият Божи Син, който стана Син човешки, и единственият велик Епископ Исус, Спасителят на света, Христос - непорочен, преподобен и кротък, владетел на света и миротворец, кротък по сърце и смирен, добрият пастир и положи живота Си за Своите овце. И нека ни даде да Го обичаме напълно и да пасем стадото Му в Него по начин, който Му е угоден, така че всеки от нас да върши и изпълнява делата на Неговото Божествено свещенство според степента, която му е отредена, както е угодно на Господа, така че, като Му угодим, да се съединим с Него и заедно с Неговото свято стадо да се спасим в Него. Време е обаче да започнем да говорим по тази тема. 123. За факта, че има две ръкоположения извън олтара и три в олтара Той нарича първия клир, а именно: ръкополагането на служител (дякон), тъй като то е подчинено на другите два, тъй като министърът или дяконът не прави нищо без епископ или презвитер. Второто, тоест ръкополагането на презвитер, се нарича консумативно, тъй като дава право да се извършват тайнствата на Тайнствата - кръщение и други, но с изключение на Тайнството на ръкополагането, тъй като свещеникът няма благодатта да преподава свещенството и не може да извършва друго консумативно или просветително действие, с изключение на Тайнствата на потвърждението, покаянието, причастието, брака, Благословение на елеосвещение и кръщение. 124. Че всички тайнства на Църквата се извършват само от епископа Кандидатът се довежда до епископа, след като е получил удостоверение, че е безупречен в живота, достоен за производство и знае как да чете правилно свещените книги. Епископът, облечен в свещени дрехи и омофор (който носи по време на всяка свещена церемония, тъй като омофорът означава Исус, въплътеният Бог), благославя Бога, благодатно Му благодарейки за всичките Му дела и особено за избрания да Му служи. Когато клирът, който държи свещи в знак, че се извършва просветление и се учи на благодатта, завърши молитвата на Трисвятото, архиереят, след като благослови черната мантия, заповядва да я облече на предоставения. Черният цвят в този случай означава смирение и благочестив живот. След това предаваният се довежда при архиерея и с ръката си той три пъти го благославя кръстообразно, след което го запечатва: подстригва кръстообразно косата на главата му, произнасяйки над него Божественото и страшно име на Троицата, от която произлизат всички свещени обреди и Тайнства. Казано накратко: той е служител на божествените действия в храма и затова трябва да върши всичко с благоговение и да знае на какво е служител, тоест, че служи на Бога заедно с близките Му и със светиите и влиза там, където обитават Ангелите. След четците, както казахме, идва рангът на иподяконите, който е по-висок, като непосредствено след дяконите. Но четците и певците, след като приемат божествения печат, могат да сключват законен брак, а иподяконите не могат. Тези, които са получили печата на четци или певци и са служили добре, се удостояват и с този сан като иподякони. Времето, определено за тях, е двадесетата година. 129. Хиротония за иподякон Когато епископът застане в одежди пред царските двери, още преди началото на светата литургия, там се довежда определеният за хиротония в иподякон - в черни одежди и къс ален фелон, с запалени кандила, което се случва при всяко ръкополагане, за слава на великата Светлина и в знак на предаденото Божествено просветление. След това по заповед на епископа предаваният сваля фелона и се облича с епископ, който се благославя от епископа. Освен това първо епископът се покланя три пъти на изток на Бога, Дарителя на светлината. Това излишък означава, че посветеният започва висше просветление, оставяйки настрана алената дреха, която означава страданието на Христос и сочи към Неговите кървави рани. 130. Защо иподяконът облича бяла надменница и пояс? Белият надпис означава най-чистата безстрастна дреха на Божията слава. След това посветеният се опасва, тъй като все още не е напълно достоен да има дреха на чистота, но я опасва в смирение около слабините си чрез целомъдрие и чистота, тъй като от този момент той вече не може да влезе в брак. Този, който пристъпва по този начин към ръкополагането, е запечатан от посветителя с кръстния знак, защото самият мъртъв и жив Исус го възкресява до съвършенство и защото на Него е посветен. Той пази светите порти, за да не влезе никой в ​​олтара; той има право да докосва свещените съдове и да ги подрежда благоприлично, така че свещениците, когато принасят Даровете, да ги намерят приготвени. И по време на големия изход иподяконът, вземайки излишните от съдовете, ги предава на слугите за съхранение, тъй като на никой от по-ниските редици не е позволено да докосва тези съдове. Иподяконът извежда огласените от храма в момента, когато дяконът казва: „Излезте от огласените“. На литиите той предхожда другите с кръст в ръце. Иподяконът приготвя също свещ на божествения престол, трикирий в олтара и светилници. Това се случва пред светите порти по време на всяка свещена церемония, когато служи епископ. Иподяконите отиват и приемат Тайнствата след дяконите. Това е всичко, което касае иподяконите като църковни служители. След иподяконите идват дяконите, които се наричат ​​както служители, така и левити, по примера на онези, които са под закона. Но няма сравнение между тях и древните еврейски служители, защото те служеха на сянката, а тези служеха на самата Истина. Дяконите също се сравняват с дяконите, които са били под апостолите. От тях първият беше Стивън. Те не само служат на Тайнствата, но могат да извършват и други официални действия в Църквата. 133. Че дяконите, по примера на седемте дякони, се назначават както като съдии, така и като изпълнители на важни служения Така повеляват правилата на духоносните отци, в които всичко е подредено и определено. И въпреки че някои от монасите са ръкоположени малко по-рано от определената дата по волята на йерарсите, тъй като монасите нямат собствена воля, а зависят от другите, и въпреки че това може да е справедливо по достатъчно причини, все пак трябва да се спазва това, което е установено от правилата, тъй като това е заповядано. Така определеният за ръкополагане започва преди всичко да получава свидетелство не от двама или трима, а от седем презвитери, като такъв, който трябва да влезе в служба на Светия Дух. Ето защо той е избран като съвършени свидетели, притежаващи пълнотата на дарбите на Духа и в количество, съответстващо на броя на духовните дарби, така че изборът и свидетелството да бъдат съвършени във всичко. Служителят на Светите Тайнства на Църквата трябва да бъде избран от всеки, така че въпросът да е сигурен и надежден. В края на краищата всички свидетелстват за апостол Стефан, че той е пълен с мъдрост и вяра. След това ръкополаганият прекланя едно коляно, показвайки едновременно смирение и степен на посвещение, тъй като той е доведен да получи само един дар на свещено служение (както е казано от Свети Дионисий), а именно: да служи, призовава и възвестява. Той само довежда, обявява и кани да започне, но не ангажира, защото казва: „Благословете“, но не благославя; призовава: “На Господа се помолим”, но не се моли; казва: „Нека приемем мъдростта“, но не предава съвършенството. Следователно, като човек, който служи, но не изпълнява, той прегъва само едно коляно, тъй като е назначен за служител само на един Божествен свещен обред, и освен това не сам, а получава разрешение от свещеника като официално лице. Така той обляга главата си на свещения престол, който означава Христос, Главата на всичко. А изляното на престола миро е благодатта на Духа. На трона са онези, които не са покрити от воалите на Тайната, тоест самият Исус, при когото той беше доведен да служи като убит за нас. На престола – и думите Му, като на гроба Му. А под престола са тленните останки на мъчениците, които са били призовавани на помощ в молитва, защото доведеният е мъченик по собствена воля, живял благочестив и чист живот. След като постави челото си на престола, призовавайки към себе си Исус да се смили и да се всели в него, заедно с Отца и Духа, епископът поставя дясната си ръка на главата му, което означава осеняването на благодатта и съобщаването на благодатта от Христос, когато Той възлага ръце на апостолите: „и като вдигна ръцете Си, казва Писанието, той ги благослови, и Духът слезе и почива върху тях. глави” (Лука 24:50). Ето защо всеки получава благодат чрез полагането на ръце, защото както „Твоите ръце ме сътвориха и сътвориха“ (Пс. 119:73), така и сега ръката на свещеника служи за пресъздаване на хората. И Писанието казва: „Десница Господня твори сила, десницата Господня ме превъзнася“ (Пс. 118:16) и: „десницата... Господня се прославя в сила“ (Изх. 15:6) и: „Твоята десница и Твоята мишца“, т. е. Сина на Отца, и: „осветлението на Твоето лице“, т. е. Дух Свети Едно, тя ме настави и ме въведе в Твоята свята планина, сиреч в Твоята планинска и небесна Църква, и в Твоите селения, в които Ти Сам живееш, живеейки на небето” (Пс. 42:3; Пс. 43:4). Когато дяконът казва: „Да внимаваме“ (защото в действията, изпълнени с такъв голям смисъл, всички трябва да се вглъбим в себе си и да бъдем внимателни), епископът възкликва: „Божествена благодат“, свидетелствайки, че това е общият дар на Троицата, и също го призовава. След това добавя: „Винаги лекуват слабите“, изразявайки с това, че ние сме смирени и много слаби, особено за такива велики Божии дела, и че Троицата, която дава сила, изцелява нас, слабите. Така веднага ръкополаганият от иподякон става дякон. Въпреки това, той все още има нужда да изпълнява други епископски молитви и всичко останало според правилата, тъй като не е достатъчно само да се провъзгласи, че иподяконът е гарантиран за дякон или за друг чин, но в същото време е необходимо той да преклони главата си на свещения престол и да преклони коленете си, и да бъде положена ръката на архиерея върху него, както и установените молитви и молби са прочете, и отпечата, и каза: „Аксиос“ (достоен), и се извърши свещена целувка. Защото само всичко това заедно го прави ръкоположен и всичко трябва да се случи. В крайна сметка във всички останали Тайнства всичко, което е положено, се изпълнява без пропуски, тъй като всяко действие има своя причина. По-нататък епископът добавя: „И тъй, нека се помолим за него, за да дойде върху него благодатта на Всесветия Дух“, призовавайки Божията благодат и в същото време свидетелствайки, че Той действа чрез нея, и също така приканвайки цялата Църква да му помогне в това дело: както по отношение на самия него, така и по отношение на ръкоположения. Защото, ако апостол Петър е имал Църквата, която му е помагала в молитви (Деян. 1:24), то още повече той, епископът, има нужда от това. Затова, когато всеки казва в чест на Троицата: „Kyrie eleison” (Господи, помилуй), той трикратно запечатва ръкополагащия се в името на Троицата, като го прави съвършен чрез кръста. След това, като държи ръката си на главата си, той чете следните думи на молитва, като моли благодатта на свещения дякон да слезе върху него, да бъде ръкоположен за дякон като първомъченик Стефан и да бъде добър изпълнител на служението си и т.н. След това той възхвалява Троицата. Епископът, след прочитането на молбите, продължавайки да държи ръката си на главата на ръкополагания, тъй като благодатта действа чрез нея, произнася след молбите втора молитва, в която моли ръкополагаемият да бъде изпълнен с вяра и мъдрост, сила и освещение чрез вливането на Божествения Дух. Той казва това с истинско смирение, добавяйки, че дръзва да се уповава не на полагането на ръцете си, а на действието на Божественото милосърдие, за да се даде милост на достойните. Защото чрез полагането на ръце се проявява действието на Божествената милост и благодатта слиза върху достойните. След това той моли ръкоположеният да бъде чист от всякакъв грях, тъй като никой не е свободен от порока и никой не е напълно достоен за такова служение, така че, като служи добре, да получи награда за труда си от Христос. Накрая, след като силно възхвали Бога, защото трябва да се благодари за всички Божествени дарове, той отново запечатва ръкоположения три пъти, завършвайки освещението, и го издига от престола. 138. Че по време на ръкополагането архиереят отбелязва трикратно ръкополагащия се с троен печат. 140. Какво символизира орария и защо дяконът го поставя на лявото си рамо? И дяконите се опасват с орария, но само по време на причастие, в знак на разкаяние, благоговение и смирение. Следователно орария, който символизира духовната същност на ангелите и, преметнат през раменете, представлява крила, се поставя върху ръкоположения като приел ангелски чин: върху него е изписан трисветът на ангелите. Когато епископът подписва орария, ръкополаганият целува ръка на епископа в знак, че с любов приема дара и го почита, както и дарителя на този дар, като благодетел. Орарът се поставя на лявото рамо на дякона, тъй като дяконът все още принадлежи към по-малък и по-нисък чин и служи само на една задача - да служи по време на свещения чин. Когато дяконът е ръкоположен за презвитер, тогава той ще има орар на дясното си рамо, сякаш е получил благодатта да служи и да извършва Тайнствата. 141. Защо орария се нарича така, а също и за шестокрилите серафими и факта, че дяконите, които поставят орария, се уподобяват на серафимите Така напълно ръкоположеният дякон започва да служи, като държи рипида, докато дойде времето за принасяне на св. Дарове. След това го оставя настрана, защото службата свършва и започва причастието. Когато архиереят и свещениците се причастяват, тогава той, приближавайки се с благоговение, преди всеки друг дякон, взема Божествения хляб от архиерея в ръцете (както обикновено правят дяконите), а също така се причастява с чашите преди другите, като получава такова предпочитание като някой, който е бил наскоро ръкоположен и за обновяване на Божествената благодат в него. 143. Защо един ръкоположен дякон непрекъснато служи литургията в продължение на седем дни, както прави презвитерът? Най-напред архиереят научава за неговия живот и години. Трябва да е поне на тридесет години. Затова се нарича презвитер, тоест старец, защото е излязъл от младостта и става подобен на Христос в годините. Защото и Христос започна да учи, след като получи Кръщение и свидетелстваше за Него от Отца в Духа, което беше като че ли Неговото ръкоположение от Отца, на тридесетгодишна възраст, както пише евангелист Лука (Лука 3:23). Така е и с презвитера: той трябва да се усъвършенства с годините, защото е поставен за Христов свещеник, учител и извършител на Божествените Тайни. 146. Хиротония на презвитер След като получи грамота от старейшините и бъде признат за достоен за старейшина, ръкополаганият се привежда в посвещение. Но първо, по време на проскомидията, при приношението се приготвя втори Агнец, който след това се приема от ръцете на полагания. След това, заедно със служащия архиерей, той служи, изпълнявайки задълженията на архидякон: чете Евангелието, след като получи благословението, и по време на големия изход носи Божествения Агнец на главата си, сякаш завършва дяконското служение. Когато се поставят Божествените Дарове и върху тях се постави покривало, тоест въздух, епископът сяда и се палят свещи, които означават сиянието и сиянието на благодатта. След това определеният за ръкополагане, подкрепян от дяконите, тоест от ранга, към който е принадлежал преди, се довежда от тях до свещените двери на олтара. По този начин се показва на всички, че той все още е дякон, придружен от равните си. Когато стигнат до портата, дяконите го напускат, защото той става по-висок в ранг от тях. Сега двама души го приемат, дотогава те са по-високи от него - от старейшините, защото той влиза в техния ранг. Предшестван от архидякона и други свещеници, той обикаля божествената трапеза и прави това шествие три пъти. Така влизайки в свещения лик на Ангелите, той прави това обикаляне три пъти, за да прослави Троицата. С това той призовава и светите мъченици, както самият той се е трудил в Христа и се е трудил в живота заради Христа. И накрая, по този начин се прославя Христос - хвалата на апостолите и радостта на мъчениците, които проповядваха Троицата на Единосъщния, докато самата Тя прославя всички. След това, след като се помоли благодатта на Духа да слезе върху ръкоположения (докато всички пеят три пъти: „Kyrie eleison”), архиереят отново три пъти запечатва главата на ръкополагания, като поставя съвършен печат. След това, след първата молитва и възгласа, след молбите, прочетени от първия презвитер, и след втората молитва и възгласа, той издига ръкоположения от престола, като по този начин показва неговото божествено издигане от най-низшето към най-божественото и най-високото, както казахме по-горе, и влизане в най-съвършения ред. С това действие архиереят има предвид още, че Исус, който слезе от Небето и стана човек, слезе чрез кръста дори до ада и като възкреси и се възнесе ни възстанови и възстановявайки, непрестанно ни възкресява. Така че с всеки поклон, коленичене и ставане, ние изразяваме, че Христос е слязъл и се е възнесъл и е издигнал нас, падналите. 147. Защо презвитерът поставя орария си, т.е. щол, около врата си? След това епископът прехвърля орария от лявото рамо на свещеника на дясното, като премества задната част на орария напред и така сякаш поставя ръкополагания под игото. В това символично действие посветеният трябва да види каква благодат е получил, а именно, че преди е имал задължението да извършва само едно нещо – да служи в Тайнствата, а сега е призван да извършва Тайнствата и към свещенството в цялата му пълнота. Така върху него се поставя по-голямо иго и задължение да служи и да се грижи за цялата работа на свещеничеството. Затова е препасван втори път – като призован да служи на по-висша кауза. 148. Какво е символичното значение на престъплението След това той облича фелон (φαινόλιον), който е бяла дреха без ръкави, която покрива цялото тяло. Белият му цвят е знак за чистота, Божествено сияние и слава, защото Бог е светлина и се облича в светлина, като дреха. И ангелите често се появяваха облечени в бели дрехи. Тя е без ръкави, защото изобразява вретището, в което е бил облечен Спасителят, когато са Му се подигравали. Поставяйки епитрахила на ръкополагащия се, епископът казва: „Аксиос” (достоен). Поставяйки фелона, за който говорихме по-рано, епископът също казва: „Аксиос“, като се моли по такъв начин, че посветеният да е достоен и свидетелства пред всички, че наистина е приел тези качества на свещеничеството като достойни. В същото време получателят трябва да се смири, защото кой е напълно достоен за това? Тези в и извън олтара пеят същото, повтаряйки епископа. След това на презвитера се заповядва да целуне свещения престол, тъй като той е пълен с благодат и тъй като презвитерът е посветен на него; след това - ръката на епископа, тъй като той е ръкоположен от нея; накрая - самият епископ в знак на божествена любов и мир, а също и защото бузата е инструмент за молитва, а този, който доставя, и този, който се доставя, са изпълнени и достойни за любов. Ето защо всички старейшини с радост целуват посветения като равен на тях, като по този начин демонстрират любов и единство с него. След това той стои в прострация отстрани на трона, молейки се тихо, докато булото се вдигне и божествената целувка започне. След това той отново, приближавайки се пред другите презвитери, целува и отново стои, покланяйки се на Божествения престол и призовавайки Божията милост. 149. За това, че на ръкоположения свещеник се дава Божествен хляб като залог и колко страшно е това Когато епископът запечатва и раздава св. Дарове чрез призоваване на Божествения Дух, тогава при него отново се призовава ръкоположеният презвитер. Вземайки втория напълно осветен хляб с дясната си ръка, епископът го дава на ръкоположения, който скръсти ръцете си на кръст в знак на Божественото страдание и това, че ръцете на разпнатия Господ са приковани за нас. Епископът казва: „Приемете този залог и го пазете до Пришествието на Господа, защото Той ще го изисква от вас“. Това е наистина страшно, защото показва, че презвитерът става организатор на Божиите Тайни и не приема за свещени обреди нищо друго освен Живия Хляб - Исус и Неговото свещенство. Самият Христос му е поверен като залог и затова посветеният трябва да запази свещеничеството и самия себе си непорочен, защото сам Господ ще изисква от него целомъдрието. 150. За опасността от небрежно извършване на свещената служба Какво ще се случи с тези, които, приели благодатта на свещеничеството, под каквито и да било предлози и поради мнимо, а не истинско благоговение или, по-точно, от високомерие, не се интересуват от свещеничеството и извършват работата си небрежно, само веднъж, сякаш се докосват до него, а след това се отнасят към него като към странично? Те ще дадат отговор за тяхната небрежност, ако не е имало пречка за услугата. И в този случай, като се покаят, нека бъдат напълно отстранени от свещеничеството. Ако няма пречки за свещеническо служение, нека вършат това дело, защото то е спасение за света. И така, презвитерът, като целуна ръката на архиерея и си отиде с разкаяние, като постави ръцете си със светия хляб на върха на престола и преклони главата си над тях, се моли, спомняйки себе си, и архиерея, който го е ръкоположил, и цялото свещенство, и светските хора, и моли за спасението на всички, като си спомня православните - живи и мъртви. Защото той държи в ръцете си самия Господ, и ръцете му са върху свещените съдове, и Христос в ръцете му е помазанието за него, и за ръцете му, и за главата му. И тук латините имат нововъведение: в този момент те помазват своите презвитери, както е било в старозаветните времена. Свети Дионисий не споменава такова действие. Освен това, след като наведе глава и се помоли: „Ето, Господи Исусе Христе“, свещеникът се призовава отново, носи Божествения хляб и го поставя върху патената, тъй като е дошло времето за принасяне на светите Дарове. След това архиереят вдига и този Хляб, и Божествения Хляб, лежащ на патената, защото те са едно Тяло Христово. И отделно, както е установено, извършва тайнственото съединение в Чашата на тялото и кръвта и причастието. Когато архиереят се причастява с Пресветите Тайни, тогава, преди всичко презвитерите, ръкоположеният започва Тайнствата, получавайки това предпочитание заради благодатта на Божествения Дух и обновлението в Него. Според обичая, след като се е причастил от Животворящия хляб от ръцете на епископа и е целунал ръката и бузата му, а също и след като е причастил от страшната Чаша и по този начин е станал наистина съвършен, тъй като страшното причастие запечатва свещения акт на ръкополагането, той застава отстрани на престола и, като взема в ръцете си пресветата Чаша, учи свещениците на Божествената кръв и дякони се приближават към него. Така той свидетелства, че е бил назначен за свещеник да извършва Тайнствата и че е получил властта и силата да ги учи на другите. 151. Защо новоръкоположеният дякон и презвитер четат: първата - последната ектения, а втората - молитвата зад амвона? След пренасянето на Божествените Дарове в предложението, когато трябва да последва последната молитва, новоръкоположеният дякон чете молбите, като по този начин свидетелства и показва на хората, че е назначен за служител на Бога и е получил от Него благодатта да прави молби и да призовава хората към молитви и молби и да ги въздига към Бога, което е пречистваща и служебна дейност. И така, след като произнесе свещени молитви, той, заедно със свещеника, който му помага, призовава хората: „Да се ​​помолим на Господа“ в момента, когато свещеникът започва да чете молитва към Бога. И новоръкоположеният презвитер възнася към Бога онази молитва, която се нарича последна и отвъд амвона, като по този начин показва и свидетелства на вярващите, че той е назначен за свещеник и е станал посредник между тях и Бога, а също така се моли за хората като наскоро получили тази благодат. В тази последна молитва свещениците, кралете и светските хора се молят за всички благословии и мир от Отеца на светлините. Но първо приема благословението от епископа и след това излиза, показвайки, че идва от архиерея и е назначен от него. След молитвата той отново получава благословението, изпълнявайки дълга на послушание и като че ли получава награда за изпълнението на свещената си служба. Така се назначава и ръкополага презвитер. Ако е един от монасите, тогава, след като свали свещените си одежди, той се облича в обикновени дрехи, съответстващи на неговия ранг. След това, като получи благословението от епископа за всичко, през седмицата той ежедневно извършва литургия според правилата, за да се научи на работата си и така, че свещената служба да продължи непрекъснато седем дни, което символично означава целия ни земен живот, и за да можем, като служим в настоящия си живот, да постигнем небесно безкрайно свещенство и пряко общение с Христос. В същото време, като получил голям духовен дар, той трябва, според броя на духовните дарби, за същия брой дни непрекъснато да извършва благодатни дела, както беше казано по-рано. 152. За дрехите на дякони и презвитери, ръкоположени от миряните Ако ръкополаганият е от миряните, тогава той се облича в същите одежди като дякона, които служат като знак за свещенство. Те са светли или черни (за благоговение) и ушити като вече споменатия надпис. Такива дрехи носят четци, певци и всички свещеници, така че без свещено облекло да не докосват свещени предмети или за да не поставят свещени дрехи директно и директно върху светски, предназначени за ежедневни дела. 153. За свещените дрехи: къс фелон и др И така, точно преди посвещението, четецът, след като получи благословия, се облича в свещени дрехи, които са черни, в името на чувството на смирение и разкаяние, както вече беше казано, защото това е знак на скръб. Той е просторен и се спуска чак до пръстите на краката, за да отбележи почитта и любовта. Той също се опасва, защото трябва да служи. Такова облекло е общо за всички духовници и в общото разбиране е кралски подарък от уважение към свещеничеството, тъй като то, както и специалните шапки на духовенството, са били носени в древни времена както от царе, така и от хора, близки до тях. Но не е позволено някой да търси епископство и е невъзможно да го получи без избор и решение на събора. Дори ако някой започнеше да го желае по човешки причини и извън свещения чин, той пак не можеше да бъде повишен в този ранг без свещената присъда на Съвета. Затова трябва да следим, както казва Йоан Златоуст, дали някой жадува или иска незаконно да получи епископство. И така, когато се съберат всички или според обстоятелствата трима, първият епископ им заповядва да седнат на свещено място и да направят избор, защото божествените дела трябва да се извършват според Божествената заповед. Самият епископ не съществува по време на избора, което изобразява, че Богочовекът Исус не присъства физически тук, а действа чрез Своите служители, дарявайки ги със Своята власт. Това също се прави, за да може след това епископът да отпечата божествения избраник, разкривайки образа на Христос. Но за да не изглежда, че той не допринася за избора, но е ясно, че е съприсъстващ и участва в него, той изпраща при тях своите местоблюстители, избрани от подчинения му клир. Това е предимно случаят с Chartophylax 12. 157. Че Хартофилакс седи сред избиращите епископи Ето защо той седи сред епископите - не като хартофилакс (защото нито той, нито някой друг клирик принадлежи към техния брой), а като заместник на великия епископ. Седи и пита епископите по ред, но самият той не гласува с тях. Защото мнението на великия епископ е, че е заповядано да се направи избор и след това, след като се съберат гласовете, това мнение ще стане като че ли Божествен жребий. Следователно, освен епископите, никой не гласува на събора. 158. За това, че по време на избори има молебен Когато по този начин епископите се съберат заедно с Хартофилакса, където обикновено става изборът, пред божествената икона на Христос се палят три свещи - за слава и образ на Света Троица и в знак, че Тя ни дава просветление на всички, и особено на тази най-съвършена. От тук идва и името си трикириумът (трисвещник), който се използва при всяко свещенодействие на епископа и ясно изразява присъщото му съвършено просветление от единната съвършена Троица в Трите Лица. И тъй, епископът извършва усърдна молитва, като първо кади с тамян в знак на идването на благодатта, и си спомня царете като защитници на Църквата, а архиепископът като източник на просветление в Христос, изпратил Духа на апостолите във вид на огнени езици. Той се моли за божественото свещенство и братството на епископите като равни по благодат, съзаговорници и съепископи. След това, като направи отпускане с благодарност към Бога, той изпросва молитвите на светата Му Майка и Неговите апостоли, чрез които се предава Божията благодат, и молитвите на всички светии, за да слезе върху тях божествената милост, моли се за своите братя и те си дават прошка един на друг според заповедта, която ни заповядва да се молим един за друг. След това всички сядат да гласуват. Епископите седят отдясно и отляво - не на амвона, а на малки пейки, защото в събранието няма архиепископ, а в средата седи хартофилаксът, по същия начин, но малко по-високо, тъй като той заема мястото на архиепископа. Той пита последователно всеки от епископите, като се започне от първия, за мнението им. Когато се споразумеят за едно лице, което е достойно за йерархията, името му се записва от хартофилакса или служещия писар, който присъства тук и седи долу, в документ, изготвен за тази цел. При записването на името присъстват само епископите и хартофилаксът с присъствуващия писар, така че разговорът на съчиняващите остава в тайна. Ако всички са съгласни по този начин, тогава всичко това е дело на Святия Дух, но ако се разкрият несъгласия, тогава въпреки че това не е добре, тъй като тук се провежда избор и тези, които избират, са хора, тогава в този случай мнозинството има силата и гласа, според правилата на църквата. 159. Че избраните трябва да бъдат включени в документа в реда, в който са избрани, а не по степен или ранг Когато трима благочестиви мъже са избрани измежду мнозина или измежду всички и са одобрени - за славата и знака на Троицата и са записани в реда, в който са били избрани, тогава първият избран се назначава първи, без значение в какъв ранг може да бъде, а вторият избран се назначава след него, също и третият - в реда, в който това е извършено по благодат, тъй като тук трябва да се даде предимство не на степени и чинове, а на добродетел и най-достойният. Защото за тях се гласува заради деловите им качества, а не заради позицията им, дори и да нямат добродетели. Така свещениците често са предпочитани пред епископите, а благоговейните монаси или дори миряните са предпочитани пред свещениците. Следователно справедливостта изисква първият избран да бъде поставен на първо място. След записването на имената на избраните епископите се изправят и мнението им се предава от хартофилакса на архиепископа. 160. За избрания и присъстващ на събора епископ Трябва да знаете, че когато по време на избора стане необходимо да се назначи някой от епископите от един град в друг по-голям и той присъства на събранието на избирателите, тогава по тяхно предложение той напуска събранието. И едва когато излезе се дават мнения за него. Ако той се окаже достоен, тогава, след като е избран на висока служба, той се назначава. Така оттук можем да видим, че предпочитанието трябва да се дава не според степените, а според добродетелта и че избраните първи, втори, трети трябва да бъдат записани в този ред, тъй като Божествената благодат по този начин е облагодетелствана чрез безстрастното единодушие на Христовите епископи. Следователно предпочитанието към звания и степени е нововъведение, тъй като не е съществувало преди, както видяхме след внимателно проучване. След това епископите, след като са гласували, си тръгват. Архиепископът, след като получи гласове, размишлява върху избраните и върху когото падне изборът му, подтикван от Светия Дух, одобрява и назначава да приеме епископството. 161. За това, че мнението на архиепископа е, така да се каже, Божествена удел Вижте колко велика е божествената тайна на безстрастието и благодатта в онези, които се опитват да извършат Божиите дела в Църквата по божествен начин. По време на избора архиепископът не присъства, като се поддържа чистотата на избора - стига всичко да се извършва добросъвестно. Разбира се, той може да присъства, ако е необходимо, но обикновено не го прави. Когато избирателите си отидат, тогава, отново за безпристрастност, един велик епископ избира най-достойния, като взема решение, сякаш получава много от Бога. И така, ако всичко се прави с чиста съвест (на което се надявам), тогава как да не разпознаем Божията воля в края на въпроса? 162. Че когато избраните не желаят да приемат епископството, се назначават нови избори И така, първият избран, назначен и съгласен с избора, се ръкополага за епископ. Ако не е съгласен, тогава второто или третото. Ако не желаят, те се избират отново измежду другите по същата процедура. Този, който се съгласи измежду тях и се подложи на избора, идва при великия епископ и обявява, че е съгласен да приеме волята на Църквата, и като се покланя, обещава да изпълни делото си. Това вече е духовен залог, тъй като както онзи, който дава дума на хората, се счита за недостоен, ако не я спази, така още повече е този, който дава дума на Бога. След това на новоизбрания се заповядва да отиде и да се подготви. 163. За това как се извършва именуване И така, застанал над града, избраният произнася своята изповед, като свидетелства за истинността на това, което ще каже, и чете свещения Символ на вярата правилно и както е съставен от отците. Той чете и други неща от изповедта на православните отци, включително и това, че не е купил епископството, а честно го е постигнал и че ще управлява чисто и безупречно паството си. Накрая той прочита собствения си подпис, с който подпечатва и изповядва всичко казано, като свидетелства, че ще проповядва на своето паство същото православно учение, което току-що е изповядвал, и ще го запази докрай. 168. За първото запечатване с кръстния знак След като всичко това е извършено, посветеният стъпва върху изображението на орел - символ на богословието и висотата на учението. След това той оголва главата си с помощта на хартофилакса, тъй като избраният трябва да получи благодат на главата си, а това също изразява, че главата му е Христос и неговият архиепископ, от когото получава ръкоположение. След това той навежда глава в знак на подчинение и приемане на Христовата благодат в смирение. И когато хартофилаксът, държейки запечатвания за шията, каже: „Заповядайте“, епископите се изправят, а архиепископът, застанал на подиума, протяга ръката си отгоре и, запечатвайки ръкополагания, казва: „Благодатта на Всесветия Дух, чрез нашата мярка, ще ви гарантира да бъдете епископ“ (или митрополит такъв и такъв), - и така нататък, и накрая той създава кръст в знак, че не самият той, а чрез него, ръкополага посветения, който е ръкоположен от Христос. Междувременно, докато певците пеят: „Тия изпълних, деспоте“, защото трябва да се молим за даруването на Божията благодат към нас, избраният епископ се изкачва на подиума, целува коляното на седналия архиепископ, покланяйки му се в знак на подчинение пред Бога и дясната му ръка като този, който го е ръкоположил, както и бузата му, в името на любовта и единството в Христос. След това, приближавайки се до епископите, които са го избрали, той ги целува по устата, тъй като вече започва да се изравнява с тях и почита устните им, които са го избрали, и освен това в името на любовта и мира в Христа. След това, стъпвайки отново върху изображението на орела, той навежда глава. Когато хартофилаксът казва: „Заповядайте“, отново стават епископите и самият архиепископ, който, протягайки ръката си, прогласява: „Благодатта на Светия Дух да бъде с вас“, запечатва го и го освобождава. 169. Това назоваване е споразумение, взаимно задължение и залог и че доставката на този залог, Божествените брачни дарове и обещания за благодат са изповед, запечатване и целувка. Така избраният за епископ вече е получил обещания от Църквата и е станал съвършен младоженец, получавайки този печат вместо пръстен, извършвайки безстрастна и свещена целувка, или, както казва св. Павел, целувайки със свята целувка и вече приемайки Църквата с ръката си. Следователно това, което се прави едновременно, е светлина, подобно на великолепните предбрачни и брачни дарове, които са вяра, истинско, безупречно и право изповядване на Бога и обещание да запази поверената му Църква в любов, мир и наследство на спасението. Обаче ръкоположеният все още не е нейният съвършен съпруг, още не е станал едно тяло с нея и затова се готви да стане, и то не по обикновен и прост начин, а сякаш при бракосъчетанието на великия и пречист Жених на Христос, Който, като предаде на Църквата светъл залог - Своята Кръв, я направи Своя Невяста, Самият Непорочен и чист, Който, който преди беше блудница, я направи безупречен; Той направи голия красив, нечистия чист, а злия и срамен роб – царица. След началото на богослужението първият архиерей сам започва божествената литургия и прави първия вход - както е обичайно - с архиереите и свещениците. 170. Защо някой, избран за епископ, облича епигонство и не излиза от първия вход? Избраният за епископ стои в дякониума, облечен и украсен с епигон (т.е. тояга) като вече приел залога на най-чистата Невяста – Църквата. Тя беше получена от новоизбраните като знак за Христовата победа чрез силата на Кръста, извършена от Него в непорочност и чистота. Новият епископ получи и залога на Възкресението на прекрасния Жених - Иисус Христос, нашия Бог. Всичко това означава епигонът, висящ на пояса му, като меч, изобразяващ кръста и възкресението и демонстриращ победа над смъртта, защото това е значението на това, което е изписано върху епигонството. При влизането обаче ръкоположеният не излиза сам, а като готвещ се да сключи многопочетен брак се представя специално и с почести, което всъщност представлява неговият вход. Той е изведен от дякониума и с дяконите пред него и двамата презвитери, които го държат, през дясната страна на църквата и подметката стига до олтара. Тук се извършва тайнството на Божествения брак, което се случва по следния начин. Този духовен брак или ръкополагане се извършва след първото влизане, както се случи от самото начало, защото когато Учителят се въплъти и пострада за нас, възкръсна и се възнесе на небето, което е символизирано от първото влизане, след това слезе Светият Дух, Който ръкоположи приемниците на Спасителя и ги разкри като съпрестоли с Него. Затова и сега, когато епископът заедно с другите влиза в светилището, като в Рая, и преди да се възкачат на съпрестола, като на небесния престол, тогава ръкополаганият се въвежда и освещава. Така той става съпрестол с тях. Тази хиротония се извършва след трисветия химн - ангелската песен, съзвучното пеене на горните и долните и след завършване на печата на трикирия, в подножието на свещения престол, а не на престола. Защото Господ слиза при нас, като иска да ни освети и възвиси. 171. Защо избраният за епископ се довежда до светите порти от презвитерите? Ръкоположеният от презвитерите се довежда до светите двери, защото макар и да е станал съвършеният жених на епископството и да е получил печата на обетите и целувката, той още не е станал негов годеник, още не е получил царската дъщеря, на която е станал младоженец, още не се е съединил с нея и не е станал неин съпруг, и не я е приел за своя жена, и не е станал едно с нея в дух. Защото всичко това е духовно и тук няма място за плътското, тъй като той ражда деца от нея, „които не са родени от плътска похот, нито от човешка похот, но от Бога” (Йоан 1:13). 172. Хиротония за епископ И така, той е доведен до светите порти от презвитерите и въведен вътре в олтара от първите двама епископи като свидетели на въпроса, а също и защото влиза в техния ранг. Той обикаля три пъти около свещения престол, със свещен съпровод и съпровод, като пее песни на празнуващите и тържествуващите в Духа и призовава светите мъченици да се радват заедно с всички. Пее се още: „Слава Тебе, Христе Боже, хвала на апостолите, радост на мъчениците“, защото Единосъщната Троица е проповед както на апостолите, така и на мъчениците. След това ръкополагащият се довежда при великия епископ в подножието на свещения престол - сякаш се полага здрав камък в основата на Църквата. Песента „Слава Тебе, Христе Боже” в Константинопол изобщо не се пее при ръкоположения, но в Солунската църква тази песен се пее след двойния възглас: „Свети мъченици...” Това е вярно: защото там (в Константинопол) се призовават да се веселят само мъчениците, а тук (в Солун) се прославя Самият Спасител – едно от Лицата на Троицата се въплъти и прослави Самата Троица на Единосъщния. След това, когато всички божествени епископи заобиколят ръкополагания и го докоснат като координатори заедно с първия епископ, тогава първият архиепископ поставя първия печат върху главата на ръкополагания, което е началото на ръкополагането. След това ръкополаганият прекланя двете си колена в подножието на престола и прекланя челото си към свещения престол, тъй като сам назидава стадото си въз основа на учението на пророците и апостолите и защото получава благодат от небесния Бог. И олтарът е като престола на самия Бог, и ръката на епископа е като ръката на Бога. И така, когато ръката на епископа лежи върху главата на ръкополагания, подобно на крило, което означава гълъб - символ на Светия Дух, тогава епископът силно провъзгласява над ръкоположения: "Божествена благодат" и т.н. Когато се пее три пъти „Kyrie, eleison” (Господи, помилуй), върху главата на ръкополагания се поставя втори печат. 173. Защо Евангелието разчита на главата на ръкополагания? И веднага се разкрива Евангелието, което е като че ли самият Христос и чрез Него Неговата Църква. Отворена, тя лежи на главата и шията на ръкополагания. Това действие означава, че той, като е станал глава на Църквата, има за глава Христос. И той трябва да знае това и да има цялото знание за Него, доколкото е възможно. Ето защо Евангелието лежи на главата си - господстващата част, за да просвети и устрои ума, словото и чувствата според Христос и да преклони шията си под лекото Христово иго и да не направи нищо противно на Неговата воля. Защото този, който е ръкоположен чрез Евангелието, взема главата и шията на самата Христова Църква. Помажи го, се казва в молитвата, като царе, защото царете са били помазани с масло и Дух, а сега са помазани от Църквата; защото епископите са помазани с благодат чрез власт от Духа и водени от Него. Направи ги, се казва в молитвата, владетели на земята и я освети, както епископите, като старозаветните Мелхиседек, Аарон и Самуил, и като апостолите и йерарсите на новозаветната благодат. По този начин посветеният е поставен над закона, така че той да влезе в най-висшето светилище, да пожертва живото Агне и да умилостиви Бога за всички, и така че да бъде осветен, така че да може да влезе в Светая Светих и наистина да извърши светите Тайнства, и самият той да остане непорочен свещеник на Бога, и така че да бъде украсен с цялото благочестие и накрая да изглежда свят, изпълнен със святост и Божията благодат. 174. Защо епископът се нарича "свети господин" Ето защо епископът се нарича по този начин и му се дава по-голяма святост, защото макар свещенството да принадлежи на другите свещеници като осветени в Духа на благодатта, то принадлежи преди всичко на него, като на този, който е ръкоположен в Светия Дух. Епископът, миропомазвайки царя, също го нарича светец и заради помазването го нарича свето миро, с което се помазват всички вярващи и затова се наричат ​​светии. Апостол Павел казва: „свети братя, участници в небесното призвание” (Евр. 3:1). Ръкополагащият епископ говори за епископа, като моли Бога: „Покажи го на светиите” и по този начин чрез молитви го ръкополага за светец. Помазаните с мир миряни нямат даровете на свещенството или дарбите на апостоли, пророци и учители и затова се наричат ​​светци само поради помазването си с мир. Епископът, заедно с тези дарове, чрез молитвите на ръкополагането, получава дара на светостта и още повече правото да бъде чут от Бога, което той моли в името на спасението на хората. Като казва: „Покажи го на светиите“, ръкополагащият епископ възкликва: „Защото свято е Твоето име и прославено е Твоето царство“, защото има един Бог по природа и се прославя, защото Той е освещаващият и прославящият като един Цар и Епископ. След възгласа свещенослужителят прославя Троицата, която извършва всичко и от която идват тези дарове. Архиепископът, като държи ръката си върху главата на ръкополагания - което означава закрилящата и провидителната Божия благодат, вливането, действието и осеняването на Светия Дух, или по-добре казано, вливането на благодатта в ръкополагания - веднага след първата молитва произнася втората. Ръката му е постоянно върху главата на посветения – това означава, че за каквото и да се моли, всичко ще се изпълни и всичко ще получи. И колко удивителна е молитвата на архиепископа: „Господи Боже, заради немощта на човешката природа, която не може да издържи проявата на Божественото, чрез Твоето домостроителство си ни поставил учители слуги 13, държащи 14 Твоя престол!“ О тайнство! Човекът получава властта и силата на Бог и е достоен да седне на трона на самия Бог. О, чудо! Тъй като, пита молитвата, човешката природа не може да понесе природата на Божественото - слезе. Защото само тогава нашата плът беше напълно обединена с Бог, когато беше приета от Словото. И само Девата, Неговата Майка, прие в утробата си Самото Въплътено Слово, когато Го роди. Следователно Тя е най-честната от всички след Бога. И ние - чрез същата ужасна диспенсация - сме удостоени с такъв най-велик дар - епископството на Христос, нашия Бог. Ти сам, се казва в молитвата, постигаш и това, като си станал строител на архиерейската благодат. Тук той е наречен строител на най-великото дело и следователно трябва да бъде както верен, така и мъдър в необходимата степен. Направи Христос подражател на Твоя истински Пастир, който дава живота си за Твоите овце. Затова той се нарича пастир, или по-точно трябва да бъде пастир, подобно на Исус Христос, и да посвети всичките си сили на грижата за Неговото словесно стадо. О, страхотен подарък! Но това е и голямо задължение! Пастирът е длъжен да не жали живота си за Христовите овце, тъй като чрез полагането на ръце е определен за Негов подражател и подобен на Него пастир, способен да извършва всички Негови Тайнства чрез Него в Светия Дух. По-нататък в молитвата се казва: вожд на слепите, тоест вожд на неверните на вярата; учител на неразумните, тоест на ересите, обладани от юродство, за да ги доведе до Православието или съгрешаващите - до покаяние. И нека той е този, който наказва непокорните и дръзките. И – учител на истинско знание за младите мъже, светлина на света, подобно на апостолите, които бяха светлината на света и така наречени от Христос, бяха жива светлина, или, по думите на св. Павел, светлина на света, съдържаща словото на живота. И накрая се казва: така че, управлявайки добре поверените му души (защото това е най-важното), да насърчава и насърчава тяхното спасение. Така че, ако душите са му поверени, тогава дългът му е голям. Но Бог също ще даде най-голямата благодат на тези, които се борят и ще ги почете с голяма награда. Защото не виждате ли колко по-висока от всяка друга награда за Божието дело е наградата за делото на епископа? Коя е тя? Което си приготвил, казват те, за онези, които се трудят в проповядването на Твоето Евангелие. Това е дългът на аскезата и освен това на проповядването на Евангелието, а онези, които се стремят към това, са като че ли аскети. Кой се бори в този подвиг? Първо, самият Спасител, който свидетелства за истината и направи добра изповед, че Бог е Негов Баща и Той е Синът на Отца. Тогава Неговите апостоли се трудеха. Затова епископът, като добре подвизаващ се за Евангелието – било в подвизи и трудове, било в кръв, било в изкушения, гонения, било поругани, било по ревност към вярата, било по милост, или чрез други божествени дела – ще бъде заедно с апостолите и с Христос като приел Неговата и тяхната благодат и като такъв, който трябва да се прослави заедно с тях. След като завърши молитвата, архиереят възвестява и прославя силата и милостта на Самия въплътил се за нас Син, Неговия Отец и Дух, като призовава Троицата, утвърждавайки казаното и възвеждайки ръкоположения до съвършенство. Затова с тези думи той улавя главата си като знак за съвършенство. След това, като вземе светото Евангелие, той го поставя на престола, защото ръкоположеният вече е получил и има Божията благодат и е цялото Евангелие и божествен оръдие на Христовото Евангелие. 175. Какво означава омофорът? След това, като поставен за пастир на Христовите овце и станал по благодат образ на Христос, архиепископът украсява ръкоположения с омофор, което означава въплъщение на Спасителя, с което го благославя. Като целува ръкополагания, той поставя омофор на шията му и възкликва: „Аксиос” (достоен), и това се пее три пъти и в олтара, и извън олтара в знак, че всички вярват в тази благодат, утвърждават я заедно с небесните чинове и много й се радват. Омофорът ясно символизира въплъщението на Бог Слово, както и факта, че Той, като ни намери като изгубена овца, ни постави на раменете Си, като се облече изцяло с човешката природа, съедини я със Себе Си и я обожестви, и донесе нашата получена природа за нас при Своя Отец чрез Кръста и смъртта, като ни възкреси и възнесе. Затова омофорът е с кръстове по себе си, идва от вълна 15 и се поставя на раменете на епископа. В други случаи той лежи на раменете както отпред, така и отзад, но сега изглежда, че само леко се докосва, като божествен „ярем“ (Матей 11:30). Ръкополагащият го хваща на врата си и след известно време го сваля, докато чете Евангелието. 176. Защо епископът сваля омофора си по време на четене на Евангелието и по време на извършване на богослужения Това се прави, за да се покаже подчинение и подчинение на Спасителя. В този момент епископът не смее да постави омофор, като по този начин свидетелства, че Самият Въплътен, Страдащ и Съществуващ говори, когато се четат думите Му. Епископът, сваляйки омофора си, сякаш обявява: "Аз съм слуга и слуга на Бога и съм приел този знак на Неговата благодат, знака на Христовото въплъщение, живота и смъртта. Затова не смея да го облека, носен пред мен, но само да го погледна, за да си спомня за самия Спасител и да треперя пред такава чудесна задача като четенето на Евангелието и свещените обреди - от четенето на Новия завет до принасянето на Божествените мистерии. Той прави това поради причината, спомената по-рано, тъй като това свещено действие е дело на самия наш Спасител, Който сам, чрез нас, свещениците и служителите Си, е Приносителят и Приносителят. В началото на литургията и по време на принасянето на Божествения хляб, по време на ръкоположения и други свещени действия епископът винаги слага омофор, като го поставя на раменете и шията си. 177. Какво означава думата axios, когато се провъзгласява за ръкополагането на някого, както и целуването на свещения престол и първия епископ по дясната ръка и бузата, а останалите по устата? След като прие омофора от първия епископ, ръкоположеният го поставя на врата си и след това се провъзгласява аксиос (достоен), защото той е станал достоен пред Бога, познават го ангели и хора и трябва да се държи достойно за това дело. Затова той приема думата axios като молитва да бъдеш достоен. След това архиереят го целува като свой възлюбен, заради великия дар на благодатта и като станал равен с него чрез този дар, като осветен в Христа и съединен с Него. И ръкоположеният, след като целуна светия престол, почитайки го като място на благодатта, на което той получи посвещение и ръкополагане, целува десницата, която го ръкоположи като също осветен и благословен, и имащ силата да общува с благодатта, и извършващ Тайнствата в Светия Дух, преподавайки благословия и съобщавайки Божествените дарове, дясната ръка, чрез която самият той беше ръкоположен и повишен в епископ. In addition, he also kisses the hierarch’s cheek as part of the gift of speech and prayer, as well as for the sake of love and unity. Защото и той с любов приема благодатта на този, който я дава, и така истински го обича и почита в Христос, единствения възлюбен, както самият той е обичан и почитан. Той също така изразява това, че не дава лъжлива целувка, като Юда, и не я погребва по бузата, като богоубийците, а напротив, той я почита и я признава за свята и най-мила. He shows that he is now in the same rank with the hierarch, although subordinate to him. Submission is expressed in the fact that he kisses his hand and cheek, but not his mouth. Той целува другите епископи по устата като равни нему по сан и достойнство. А те от своя страна го целуват като съединен с тях, като най-възлюбен, като получил Божествена благодат, като равен, възнаграден с дарове, равен във всичко, като възлюбен и възлюбен, единомишленик и сътрудник, и съслужител с тях в божествените дела. 178. За това как се извършва целуването при ръкополагането на патриарх Следователно, по време на ръкополагането на архиепископи, тоест на патриарси, ръкоположеният патриарх не целува ръката и бузата на ръкоположения, но, като целуна първо божествения престол, се издига до подножието му и целува, както е обичайно. Освен това онзи, който го е ръкоположил, като първо е целунал свещения престол - източникът на свещените действия, след това целува ръката на ръкоположения патриарх като станал пръв в Божествения Дух и патриарх на себе си и на останалите, както и по устата - в името на единството, или по бузата - в знак на подчинение. По подобен начин действат и другите епископи, участвали с него в хиротонията. 179. За ранга на патриарсите, архиепископите и епископите Въпреки че има една благодат, и една власт, и един чин на епископството - и всичко това е от Бога, първия и единствен Отец и Епископ, но самият чин, както всеки друг, има в себе си и бащини имена, и синовства, и неравностойни дарби. Така че Божеството е Отец, Син и Свети Дух. И въпреки че Троицата е единосъщна, само Отец е Първопричината. Синът и Духът са Му подчинени във всичко, въпреки факта, че волята, движението и силата на всичките Три Лица са едно. От Троицата идва целият деканат, както в горния, така и в долния свят. Следователно всеки от висшите степени съдържа най-високата, средната и по-ниската степен, а между тях има учители на учители и бащи на бащи. 180. Срещу латините, че в Троицата само Отец е първата причина и че следователно други принципи са неприемливи в нея По същия начин в Неслитата, Вечна, Единосъщна и Еднакво Честна Троица има ред на ранг, както вече казахме: Отец е безначален и другите две Лица произлизат от Него: едното Лице, Синът, се ражда, другото, Светият Дух, изхожда, докато Троицата е неделима и Нейната същност и сила са едно. И от Нея идва цялото бащинство, както казва апостол Павел, и всеки ред, както на небето, така и на земята. Тъй като ние, с Божията помощ, разгледахме това, ще ви разкажем накратко как се извършва ръкополагането на патриарх. А именно как се назначава патриархът: първо, ако е един от епископите и, второ, ако не е бил в епископски сан. Но нека първо да завършим това, което се отнася до епископа. След свещената целувка, когато йерархът, като първо е целунал свещения престол, се възкачва на съпрестола, сякаш Христос е бил ръкоположен на небето, след като е целунал йерарха, той се изкачва там и застава от дясната му страна, получавайки първенство сред другите епископи като наскоро ръкоположен по благодат. Въпреки това, след поменаването на царете и първия епископ, той стои до другите епископи като също подчинен. 181. Какво означава да учиш мир по време на четенето на Апостола и защо ръкоположеният получава благословение от първия епископ, за да учи мир Когато епископите и свещениците седнат, преди да се прочете Апостола, тогава ръкоположеният се качва и получава благословение от архиепископа, за да научи на мира четеца. Това учение на света е свещено действие и се извършва като че ли от Бога, и ръкоположеният не може да направи това без разрешението на истинския епископ - в своята църква, и още повече, в негово присъствие, първият епископ и архипастир. И така, чрез благословението ръкоположеният получава разрешение и след прочитане на Апостола учи мир на четеца, като по този начин заема второ място след архиепископа, тъй като самият архиепископ обикновено учи мир преди Евангелието. И така се извършва Божествената литургия по-нататък, по време на която ръкоположеният епископ е първият, който произнася възгласа след молитвата на огласените и други молитви по ред. 182. За това, че ръкоположеният първо се причастява със св. Тайни и как се извършва причастяването По време на Божественото причастие ръкоположеният е първият, който приема божествения хляб от архиепископа и се причастява заедно с архиепископа. След това той учи архиепископа на Божествената кръв от свещената чаша и той го учи на него, защото въпреки че Божествените дарове се учат един на друг от Божията любов към човечеството, само Той е този, който действа чрез всички и се учи. И така, първите и най-близките по достойнство участват в общението на Доброто, защото всичко се поддържа в ред и нищо не става без ред. След Божественото причастие архиепископът учи всички на Божествения хляб, като го преломява по примера на Спасителя. Ръкоположеният епископ, като е приел преди всичко Божествената Чаша, я учи на подходящи епископи и други. След това, след като изми ръцете си, той, по заповед на епископа, споделя свещения антидор за хората, като се явява пред хората и свидетелства, че вече е ръкоположен, и преподава освещение на всички заедно с антидора. 183. За факта, че ръкоположеният седи на престола след ръкополагането, което показва неговото утвърждаване на църковния амвон След това ръкоположеният, заел определено място близо до предложението, се сяда на подготвения епископски трон в знак на интронизацията на своята Църква. В миналото това действие се е отличавало с пищност, както сега - интронизацията на патриарха. А именно: епископът беше сядан на престола на събрание на епископите на епархията, които извършиха този акт според писмото на архиеп. В наши дни това е отменено след изкушенията, смутовете и набезите на варварите, които сполетяха Църквата и се извършва само в една Велика Църква по следния начин. След приготвянето на престола, на който обикновено седи архиепископът, и обичайната украса, и след прочитането на молитвата и Трисвятото, в присъствието на всички служители на архиепископа със свещи в ръце, първият или вторият от свещениците три пъти поставя ръкоположения епископ на престола, така както свещениците насядат патриарха, като възгласи: axios. След това, докато той седи на престола, благочестивите царе, архиепископът и самият ръкоположен живее много години, след което го уволняват. Народът, както и свещениците, приближавайки се, целуват ръка на ръкоположения и приемат благословение, изливащо се с вяра, защото новоръкоположеният е напълно очистен и просветен, а благодатта от новоръкоположения се излива по-изобилно върху онези, които я приемат свише. По това време той може свободно да даде благословия, дори ако е назначен за епископ на друг град, тъй като има такова разрешение, тъй като наскоро беше ръкоположен. Тогава той също получава мантия с източници като учител, което се случва при четене на молитвата: „Ти си получил Божествената благодат от Небето“, защото благодатта се излива върху нас от Небето. Той също така получава енколпий (εγκόλπιον), или панагия, като Божествен залог като знак, че представлява Христос и първият епископ в Христос, че е станал младоженец на Църквата Христова и по време на този брак има цялата свобода да благославя и да се моли, като самия истински епископ. Но той няма право да ръкополага и благославя с такава свобода само в този един ден. 184. Защо ръкоположен човек отива в град и го благославя? След това, след вечерята, възседнал кон, той излиза в града, придружен от своята свита, запечатва всички с кръстния знак и благославя, като освещава града с този печат и се моли за него като новоръкоположен епископ, съобщавайки му новоизляната Божествена благодат и чрез благодатта преподавайки освещение. 185. Какво е означавало новоръкоположеният епископ да дойде при царя и да се помоли и как се е правело в миналото Тогава новопоставеният епископ, като притежаващ дръзновение и сила пред Бога, беше изпратен с хиротония при царя, за да се моли за него и същевременно като Христос Господен, помазан от Духа, да благослови и укрепи с молитвите си Христос Господен, помазан с мир. За да направи това, като дойде при царя, той се помоли за необходимото за спасението на монарха. Древният обичай беше следният: в царския дворец се изпращаше референдар 16 заедно с архиепископа и след разрешение от благочестивия цар влизаше епископът. След това, при възгласа на дякона: „Господу да се помолим“, той прочете молитвата. След това, както е писано в житието на свети Амфилохий, след като приготви кадилницата (а сега 17-ият патриарх прави това на петия ден след поставянето), епископът взе кадилницата и окади царя, предавайки му Божествена благодат и освещение. Царят наведе глава, както се казва в житието на свети Амвросий, и епископът го благослови като новоръкоположен и осветен от Духа и способен в Христа да благославя и освещава. След това целуна устата на царя в името на мира в Христа, любовта и освещението, защото епископът е свят от причастието на Тайните и ръкополагането. Той направи това също като общение с царя чрез ръкополагане, защото благочестивият цар е свят чрез потвърждение, а епископът е свят чрез ръкополагане. Много от благочестивите царе дадоха подаръци на епископа като на молещ се за тях и го почетоха като осветен. Например Константин Велики почита не само Свети Силвестър, но и почти всички присъстващи на събора. Той ги почете и ги награди с дарове, изразявайки почит към техните страдания за Христа. 186. За факта, че ръкоположеният епископ целува три пъти и как се случва всеки от тях Ръкоположеният епископ, след като даде последната си целувка на събора на епископите и зае мястото си, вече, според устава, няма нужда да извършва други действия по отношение на събора, но от този момент той се грижи за нуждите на своята Църква, а също така участва в свещени дела, като се явява на събора или сам, ако е необходимо, или по покана. Целуването на ръкоположения, освен това, което се прави в олтара, се случва три пъти. Първо, след именуването, когато стана младоженец на Църквата, която му беше поверена. След това ръкополаганият се довежда при епископа, който сяда, а останалите епископи сядат от двете му страни. Ръкополагаемият се покланя три пъти и целува по устата коляното, ръката и бузата на патриарха и на другите епископи, които седят пред него, тъй като той още не е епископ. В същото време те не използват аромати, т.е. тамян и розова вода. По тяхна заповед той сяда, но не на епископския престол, а на някакво специално място, което се намира отдолу, показвайки с това, че току-що е избран от Църквата и е получил първите плодове на годежа, че той все още не е неин съпруг или годеник с нея. Следователно, изразявайки само предварителни задължения и показвайки само началото на обещания, той показва чувства на приятелство към приятелите и братята на Невястата. Той ги целува вече като техен приятел, сяда с тях и се съвещава с тях, но не на едно място с тях, защото още не е стигнал до престола и не е получил честта и достойнството на Отец на Църквата. А също и защото той не действа заедно с тях, тъй като той все още не може да ръкополага, а може само да дава съвети или да изразява мнение, загрижени за ползите и делата на Църквата-Невеста. Втората целувка се случва, когато брачните задължения са изпълнени, когато той дава и сам получава обещания, предбрачни подаръци и взаимни условия с бащата. Тоест, когато, изповядвайки правилната вяра и обещавайки стриктно да спазва поверената му Църква, той получава началото на годежа. И с малък печат, като в залог, ще му бъде поверено. В това време той се целува без мир и тамян. Има и целуване след ръкополагането, в олтара. Това е съвършената целувка на годежа и единението, защото тогава той вече става съпруг и годеник на Църквата, но ние вече казахме това, когато говорихме за ръкополагане. И накрая, третото целуване, което се извършва извън олтара, както и другите целувки, и в катедралата на епископите след ръкополагането. В този случай новоръкоположеният, влизайки в събранието на архиепископа и седящите епископи, се покланя три пъти на великия епископ, изразявайки своето подчинение и почитайки Троицата. След това, приближавайки се до архиепископа (който се изправя малко в знак на почит към посветения като епископ) и се приближава до другите епископи, сега изправени, тъй като той вече е равен и равен на тях, той целува, както е обичайно, целувайки архиепископа по коляното, ръката и бузата, а стоящите епископи по устата. След това, като отново застана между тях и се поклони на архиепископа, той, по тяхна покана, сяда на определеното му място, съответстващо на Църквата, която вече е приел. Ето защо става тази целувка, за да заеме трона си и да бъде провъзгласен за съпрестол със съвета и съдия наравно с тях. Така, според достойнството на своя трон, той получава честта и седи, и изразява мнения, и прави всичко останало. 187. Защо се кади с розова вода при третата и последна целувка, както и за акта или писмото, удостоверяващо ръкополагането Тъй като посветеният е получил всичко именувано от Божията благодат, директорът на деканата носи и благоухания, а именно розова вода и тамян. Този служител предшества и напътства ръкоположените във всичко. И така, ръкоположеният, след като е станал епископ и е изпълнил всичко установено, получава свидетелство за това - писмо, което отразява всичко: неговия произход, живот, свещенство, избрание и от кого е избран, и как е получил епископската сан в съответствие с църковните правила. Архиепископът подписва този документ и го подпечатва със собствения си печат, за да може да се засвидетелства поставянето на нов епископ. 188. За поставянето и ръкополагането на патриарха Тъй като патриархът е и епископ, тогава, като говорим за ръкополагането на епископи, ще говорим и за това, което се отнася до патриарха. Когато патриархът е призован към Бога, никой от епископите не влиза във Великата църква, за да не изглежда, че иска да изпревари този сан. Най-близките епископи са поканени с неговите укази при царя като покровител на Църквата, който от древни времена е имал властта да свиква Архиерейски събор за тази цел. Когато се съберат всички: и тези, които са били в столицата, и тези, които са пристигнали от провинцията, тогава тези, които са могли да пристигнат (защото според църковните правила трябва да бъдат всички), по указ на царя, всички се събират на свещено място. Това е древният обичай да се събираме без собствена преценка, за да се избегнат всякакви разделения и обърквания. Те се събират не в големия храм на патриаршията, защото още няма патриарх и никой не бива да влиза там, а в божествения храм на светите апостоли заради апостолската благодат и защото тази служба е апостолска. Наоколо са поставени икони на апостолите, както на мястото за избор на епископи са поставени изображения на апостолите, върху които слиза Светият Дух. В края на молебена, по време на който се палят три свещи и се кади тамян, и след помена (който трябва да бъде отслужен на ектенията) и отслужването от първия епископ, с участието на други в пеене и молитви, епископите сядат по реда на техните степени (от външните присъства само хартофилаксът). След това, както е обичайно, те избират чрез гласуване най-достойния от тримата, както вече беше посочено. Хартофилакс, заедно с двама епископи, представя тези решения на царя. Защото царят, като помазаник Божий, още от древността е удостоен от отците с правото да избира един от тримата вече избрани от събора и признати за достоен. 189. За обявяването на избор на новоизбран патриарх Самият цар, като правило, убеждава избрания по този начин измежду тримата и информиран за това да приеме ранга, тъй като въпросът е важен и избраните обикновено отказват назначаването на такъв велик от благоговение към него. След като най-накрая се реши и изрази съгласието си, избраният в определен ден приема името в присъствието на всички власти и в пълното събрание на епископи, свещеници, архимандрити, игумени, духовенство и множество хора, тъй като бащата на всички е ръкоположен. След завършване на молитвата от определените за избор за патриарх, както вече казахме, и след уволнението най-важните държавни служители, представляващи самия цар, обявяват избора. Царят, като помазаник Господен и богопоставен закрилник и защитник на Църквата, е лице, което насърчава дейността на събора, който обет е дал при миропомазанието. 190. Как се обявява изборът Този, който обявява избора, казва: "Нашият суверен и свят самодържец и цар и божественият, свещен и велик съвет канят Ваше Светейшество на най-високия престол на Константинополската патриаршия." С това те свидетелстват, че царят не назовава доставения сам, а според съвета и заедно със съвета и е само помощно лице. 191. Срещу онези, които твърдят, че царят назначава патриарха Във връзка с гореизложеното се заблуждават тези любители на нововъведенията, които, водени от омраза, твърдят, че патриархът се назначава от царя. Далеч от това: тук действа събор, а царят, като благочестив монарх, само улеснява случващото се (както вече беше казано), не само защото е защитник на Църквата и помазаник Божий, но и за да помага и съдейства, да защитава и утвърждава църковните порядки, тъй като и това трябва да се спазва сред православните в името на мира в Църквата. Когато избраният произнесе дума в отговор и подходяща за случая и приеме Църквата, тогава всички епископи се приближават към него и му се покланят. Духовенството и миряните правят същото. Тогава, ако е от епископите, тогава не е нужно да бъде ръкоположен, а само да бъде интронизиран. Ако е от свещениците, значи е ръкоположен и интронизиран. 192. Ако избраният преди това не е бил свещеник, той първо се ръкополага за свещеник и след това получава името; също и за производството на патриарха Ако избраният не е бил свещеник, когато се е съгласил да стане патриарх, тогава, за да може да го издигне в посочената степен, той първо се ръкополага за свещеник и едва след това приема името. След именуването, но преди ръкополагането, се извършва определено специално действие, наречено производство (πρόβλησις). Състои се в това, че царят отдава чест на Църквата и изповядва публично, че почита избрания и назначен от нея патриарх, който се е съгласил да пасе Църквата. Освен това царят свидетелства, че в името на същата Света Троица, която му даде самото царство, той приема както архиепископа на Константинопол, новия Рим, така и вселенския патриарх. Но самият той не прави нищо по отношение на ръкополагания, а е само помощник, в смисъл, че не дава, а получава, и следователно е сътрудник на Църквата. Това се вижда от факта, че той, като предаде жезъла на избрания със собствената си ръка, се приближава към него и навежда главата му, излагайки я според обичая, след което приема благословията и целува ръката на избрания. Особената роля на царя се вижда още по-ясно от факта, че когато някой избран от патриарха е ръкоположен измежду епископите и няма нужда да бъде ръкоположен от епископ, тогава царят прави същото с него, за да покаже, че той почита Църквата, а не господства над нея. 193. За това, че царят изпраща на избрания патриарх мантия и панагия и предава жезъла със собствената си ръка Преди да се срещне с избрания патриарх, царят изразява своето благоволение към него, като му изпраща мантия с извори и църковна панагия, която е като залог и която той пази като служител и пазител на Църквата. Освен това той представя новоизбрания персонал със собствената си ръка като най-почетен дар и като знак на пастирска власт, като символ на чест и за съобщаване на по-голяма вярност към ръкоположените. С това той показва на всички, че самият той почита този пастир, когото Бог избра. И за да се засвидетелства това още по-ясно, по заповед на царя се приготвя кон, украсен с различни украшения, на който сяда избраният. Царският конник върви пеша, държейки коня за юздата, а избраният, вместо самия цар, язди на кон през целия царски двор - както беше, когато великият цар Константин почиташе по подобен начин Свети Силвестър. По този начин ръкоположеният стига до патриаршеския дом. Ако царят има син, тогава той следва избрания на кон и целият сенат ги следва. Ето как и с каква цел се извършва така нареченото производство – заради честта на Църквата, която се отнася към Христос. Ако, както казахме, избраният е бил измежду епископите, то след именуването той веднага става патриарх и няма нужда от друго действие, освен просто интронизиране. След церемонията патриархът отива в църквата и, влизайки в светия олтар, облича столията и омофора. След това, като вземе кадилницата и благослови тамяна, той кади около свещения престол и високото място, както му е поверено, и отново около свещения престол, след което целува св. Евангелие и престола като Христос и Църквата, която е приел. След това, като подава кадилницата на дякона, приема от него тамяна и когато му дойде времето, благославя Бога, който го е дарил с толкова много блага, защото този, който е приел Църквата, трябва да започне с молитва, а молитвата е единение с Христос, на когото Църквата принадлежи. Затова, след изпяването на молитвата на Трисвятото, дяконът на амвона чете ектения и възпоменава царете и самия патриарх, а патриархът, като направи молитва за себе си, прогласява след ектенията: „както е милостив“, и като направи отпуста и осенението при пеене „Тия изпълних, деспоте“ за дълголетие на неговия епископство, той напуска. 194. За интронизацията и за мира, преподаван от епископа, както и за възнаграждаването му от народа, доколкото може. В неделя, в присъствието на царе, владетели и почти целия народ, патриархът, заедно с всички епископи, духовенство и свещеници на града, отслужва великолепно литургията. Защото е необходимо всеки да присъства на интронизацията на своя пастир и да го види на престола, сякаш самият наш Господ Иисус Христос, Синът на живия Бог. Необходимо е те да бъдат благословени от него, особено сега, в началото на неговото патриаршество, за да получат от него мир от светия престол и да му пожелаят същото от себе си. Това е мирът на нашия Спасител, който превъзхожда всяко разбиране, нашето наследство. Това е жадувано слово, вечна надежда, че можем да бъдем едно с Него, и с Неговия Отец, и с Духа, както Той Сам се молеше. Това е мир, който ни свързва с Бог и Ангелите и ни дава ползи както в настоящия, така и в бъдещия живот. Няма ограничение за този мир на Исус. И Той, отивайки в страданието, ни остави в наследство и след Своето възкресение най-напред го проговори, научи и насади в нас. Желаейки да получат този божествен мир от архиерея, древните ревнители на вярата и истинските християни, които знаеха какво означава думата за мир, помолиха живите свети епископи, за да седнат на престола, те да произнесат мир с тях, а след смъртта на своите архиереи те търсеха това с голямо усърдие, като искаха да видят своите мъртви пастири на престола и вярвайки, че и тогава те ще бъдат достойни на божествения мир. За това е писано в житието на великия Петър Александрийски. Петър обаче често се колебаеше да направи това от благоговение пред силата, проявена на трона, която самият той, чист по сърце, често изпитваше. 195. За това, че божествените и велики епископи - Петър Александрийски и Йоан Златоуст бяха интронизирани и след смъртта си, заради висшия свят Това станало след смъртта на гореспоменатия свети Петър в Александрия и в царуващия христолюбив град при отец Йоан Златоуст, който дълго след смъртта му бил на престола. Казват, че по Божия милост той отворил устата си и казал: „Мир на вас“. Не знам защо сега се пренебрегва това, въпреки че има и престол, и печат отгоре, и свещено място е поставено, и епископът казва: „Мир на всички“, а дяконът преди това възкликва: „Да присъстваме“. Но никой не се интересува от такова пренебрежение и никой не иска да чуе и не отговаря: „И на вашия дух“, въпреки че самият Григорий Богослов почита и уважава този скъп свят, нарича го желан предмет и слово и в молитва съветва да го дарявате и възнаграждавате. Изглежда, че това идва от незнанието, че макар тази дума да е малка, тя съдържа най-голямата сила. И именно поради тази привидна незначителност е станало обичай дори да не се слушат, така че дяконът сякаш напразно казва: „Да чуем“, а епископът тихо и някак неясно и небрежно казва: „Мир на всички“ или: „Мир вам“. Не, трябва да внимаваме и да пазим това, което е заповядано, особено от Христос, Който е нашият мир и за чийто мир се моли за нас Петър, и Павел навсякъде в своите послания, и всичките им ученици и свещеници. Трябва да внимаваме, че чрез небрежност или пренебрегване на този дар, или непознаване на неговите най-големи предимства, или клеветата на врага, който се опитва да ни отстрани от мислите за този свят и от желанието да го получим, както винаги се опитва да охлади любовта и единството в Христос в нас, така че нищо подобно да не ни се случи. Затова, когато архиереят сяда на престола, нека всички поверени му свещени и светски лица, застанали внимателно, да гледат на него като на самия Христос, седнал на небето. И когато дяконът каже на всички: „Да присъстваме“ или: „Мир вам“, тогава, навеждайки глави, нека всички отговорят: „И на твоя дух“. Това е едновременно мир и единство с Христос и Неговите светии. И така, нека епископите да седнат, а останалите да стоят според ранга си. 196. За въздигането на патриарха на престола Интронизацията на патриарха става по следния начин. Ако той вече е ръкоположен за епископ, тогава след церемонията, след като пристигна във Великия храм на Божията мъдрост, помоли се и направи помен, за който вече споменахме, той си тръгва. След това, с настъпването на неделята, когато всички са се събрали, той идва отново, облича архиерейските одежди със сакоса и започва литургията, а митрополитите, като се поклонят както обикновено, обличат свещените одежди на определеното място и са поканени, както винаги, при влизане. След влизането се празнуват многолетия не долу, а, както при ръкополагането на епископ, на съпрестола. След Трисвятото и молитвата се раздават свещи: много свещи се палят в името на благодатта на Духа, обновена в йерарха за установяването на католическата църква и за управлението й, чрез неговото свещено издигане на божествения патриаршески престол. Защото той трябва да вярва, че най-висшата благодат обитава в него, за да го укрепи за най-висшето дело на служене на Бога в Неговата света Църква. Защото най-висшето просветление, благодат и сила се съобщават на всеки според неговата служба. „И понеже по дадената ни благодат имаме различни дарби, казва апостолът, ако имаш пророчество, пророкувай според мярката на вярата; ако имаш служение, постоянствай в служението“ (Рим. 12:6, 7) – и т.н. Затова патриархът, въпреки че е и епископ, получава голяма благодат, докато служи, особено по време на хиротонията си. И така, след запалване на свещите, когато всички са по местата си според сана, той се издига от първите двама епископи, които го подхващат от двете страни и го насядат на светия престол, и възкликват: „Достойно“ и това се пее три пъти, както вътре в олтара от целия клир, така и отвън от певците и клира. След това го вдигат и сядат за втори път, като възкликват: „Достойно“ и отново това се пее три пъти, и вътре, и вън. По същия начин се сяда за трети път, като достойният се произнася и пее три пъти от клира в олтара и от певците извън него. След това те издържат много години, което е свещено действие от Христос, който победи чрез кръста и смъртта, който беше възкръснал в плът и се възнесе и който привлече света към Своята вяра: „Защото... това е победата, която победи света, нашата вяра“ (1 Йоан 5:4), както казва възлюбеният ученик на Христос. Тази победа, чрез епископите на Христос, подчинява на Христос царството, което преди това е преследвало Христос. Следователно благочестивите царе също се величаят, но не неверни или инославни, и им се пеят много години за тяхното вечно присъствие, тъй като няма да има край на царството на Христос. Наред с царската власт се издига и епископството, защото епископството подчини царството на Христос и чрез него се държи християнското царство, а Христовото епископство е вечно. „Ти си свещеник“, се казва, „завинаги“, тоест винаги „по чина Мелхиседеков“ (Евр. 5:6), а не по закона. Когато дяконът възгласи: "Премъдрост, да пеем", патриархът казва: "Мир на всички". В същото време, както казахме, всеки трябва да бъде внимателен. Епископите и свещениците трябва да станат и да му отговорят: „И твоят дух“ и след това да седнат. И хората, като са приели света, трябва да кажат: „И дай духа си“. Това е наследство и дар за нас от Спасителя, Неговата последна молитва, за да бъдем едно с Него. Това са първите Му думи след Възкресението: „Мир вам“. Ето защо патриархът е седнал на съпрестола така тържествено, че, седнал като Спасител на небето, оттам да дарява и проповядва мир на всички; оттам той благославя трикирия, сякаш от Небесния престол, дарявайки благодат и осветление на Троицата чрез Спасителя. Това, което следва, се случва както във всички литургии. Така се интронизира патриархът, ако е бил епископ. 197. Как се извършва ръкополагането на патриарх, ако преди това не е бил епископ? Когато е избран презвитер, а не епископ, той първо се ръкополага за епископ и след това се издига на светия престол - собственост на епископа, тъй като самият епископ е облечен със силата на Христос. Хиротонията се извършва по следния начин. Влизайки в пресветия олтар, избраният патриарх се покланя пред свещената трапеза и я целува и, като стигне до стъпалата на Божествения съпрестол, се покланя три пъти на изток. След това той облича дрехите на първосвещеника, докато църковните служители (дякони), подобно на ангели, вземат благословията му и, облечени в свещени одежди, му служат. Епископите стоят само в одежди. И така, след като облече всички одежди на първосвещеника: надпреварата с изворите - в знак на чистота и учение, епитрахилия - в памет на най-висшата благодат, пояса и тоягата - в знак на целомъдрието и силата над смъртта и в знак на победата, четината и сакоса - в знак на божествена сила и почтеност на страстите, той не слага само омофора, който е отличие на епископ. 198. Че патриархът също се подчинява на църковните правила и че преди да бъде ръкоположен за епископ, той прави своето изповедание на вярата пред Църквата И така, облечен в сакос, новоизбраният стои, показвайки с това, че все още не е епископ; всички епископи и духовници стоят прави; и изпълнява предписаното от правилото и произнася изповедта си пред всички, като показва правата си вяра като чист годежен дар. Когато един епископ бъде повишен в патриарх, той не трябва да произнася изповедта отново, както е направил това, когато е бил ръкоположен за епископ, но неепископът трябва да я предаде на Църквата преди ръкополагането си; защото още не е станал епископ. И той го произнася в олтара като назначен от управителя в Духа и бащата на всички служители на олтара. Той произнася същото признание, което произнасят всички избрани за епископи, с изключение само на думите за подчинение на патриарха, защото ако ръкополаганият е самият патриарх, тогава на кого ще се подчинява? - освен църковните правила, които обещава да спазва. След като изповедта е завършена, надписана и подписана със собствените си ръце, епископите се покланят на избрания в знак на подчинение, тъй като той е станал годеник на Великата Църква, и, получавайки благословия от него, те се оттеглят на обичайните места извън олтара и обличат всички дрехи на епископа. Благославят се и презвитерите, а вторият от свещениците извършва проскомидия според обичая. И литургията започва. По време на първия (малък) вход дяконите и свещениците, преминали през храма и извършили входната молитва, влизат, според обичая, в божествения олтар по двойки. 199. За това, че при ръкополагането на патриарха епископите влизат в олтара не в средата, а отдясно Епископите, извикани и водени от Хартофилакс и придружаващите го, влизат в олтара от дясната страна и като се покланят по двама на новоизбрания, застават един след друг. И когато се раздават свещи и се запалват много светлини, като знак, както често сме казвали, за божествено просветление, божествено присъствие и осветяване на Духа и най-голямото тържество и радост за това на Небето и на земята, тогава избраният се взема от двете страни от първите двама епископи. Останалите следват след тях, а всички духовници вървят напред. След това с тържественото пеене на „Свети мъченик“ се извършва трикратно тържествено шествие около божествената трапеза по предписания начин в знак на небесна радост от триумфа. В същото време всички, включително избраният, се покланят пред свещената трапеза, като престол Божий. 200. Че ако митрополитът на Иракли присъства, тогава той ръкополага патриарха, а ако не, тогава първият от другите епископи След това епископът на Ираклий, ако присъства тук, извършва ръкополагането на патриарха. Това е така, защото, както се казва, цар Север подчинил Византия на Ираклий и тя била епископия на Ираклийския митрополит до самия Константин Велики. И така, качвайки се на стъпалото на престола, митрополитът на Ираклий, според обичая, първо отбелязва три пъти ръкоположения, с което започва ръкополагането, а всички епископи му помагат и влизат в контакт с избрания патриарх и помежду си в знак, че всички са съгласни с ръкополагането, тъй като заедно са избрали и ръкоположили в Светия Дух. След това ръкополаганият коленичи и поставя лицето и главата си върху Божествената трапеза, а ръкополагащият се полага с ръка върху нея. Други също я докосват. След това ръкополагащият чете думите за призоваване на Духа, а именно: „Божествена благодат“. След това той отпечатва ръкоположения човек за втори път, докато пее „kyrie eleison“. След това, когато ръкополаганият постави отвореното Евангелие на главата и шията си, докато ръката на ръкополагащия е още върху него, тогава се чете първата молитва, в края на която вторият епископ произнася молби (ектении). След това ръкополагащият произнася и втора молитва и, осенявайки за трети път посветения със знак в знак на завършване на ръкополагането и в чест на Троицата (тъй като само Троицата извършва Тайнствата), взема Евангелието и го поставя на масата и издига ръкоположения като въздигнат по благодат. Вземайки омофора и осенявайки го с кръст, той го поставя върху ръкоположения и провъзгласява: „Аксиос” (достоен), защото разпнатият Христос го направи достоен. Това се пее тържествено три пъти вътре и вън от олтара, тъй като всички са съгласни с това и се радват, радвайки се на действието на благодатта. Тогава ръкополагащият, след като е завършил надлежния процес, слиза от стъпалата, а ръкоположеният патриарх се изкачва по тях като ръкоположен епископ и като първенство между всички. 201. Как се извършва целувка при ръкополагането на патриарх И затова, спазвайки чина, докато патриархът полага ръката си върху свещената трапеза, този, който го е ръкоположил, идва, като подчинен, и като целуне свещената трапеза, целува ръката и бузата или устните на патриарха, когото е ръкоположил, а след това и всички останали епископи правят същото. След което патриархът и всички те, отново почитайки свещената трапеза и гроба Христов като източници на благодатта, се изкачват на съпрестола, като на небето, и застават на свещените стъпала, символизирайки по този начин небесните чинове. Сега, както вече беше казано, се извършва ритуалът по поставяне на патриарха на престола, поменаването на царете и новия патриарх (който също беше споменат). След това се чете апостолът, след като митрополитът на Ираклий, като взе благословението, поучи мир. След учението за мир от самия патриарх се чете божественото Евангелие. И накрая, самият патриарх извършва по-нататъшното продължение на Божествената литургия според очакванията. Ето какво, доколкото ни беше възможно, ние, братя, ви казахме за божествените ръкоположения, това представихме подробно, в съответствие с историята на въпроса. Направихме това, за да удовлетворим вашето искане и за обучение на тези, които не са запознати с тези теми. И така, достатъчно казано. — Това, което казахте, е достатъчно, сър. И всичко това ни прави много щастливи, защото сме научили това, което не сме знаели, и се учудваме на деканата на Църквата. 202. Че всичко, което се отнася до всяка степен на свещеничеството, е извършено от самия Спасител по отношение на Него "Цялата добра църковна структура е наистина чудесна. Делата на Бог Създателят са чудесни и необикновени, но още повече делата на Неговата икономика са съвършени и спасителни за целия свят. Що се отнася до ръкополаганията, Спасителят, както казахме, показа чрез примера Си и Сам изпълни това, което се отнася до всяка степен на свещеничеството. Самият Той стана основа и първообраз на всичко добро в Неговата Църква, тъй като само Той е Глава на нашия живот и спасение, и първосвещеник, и духовник, и празнуващ, и празнуващ, и самосъвършен. Заради нас, като получи Кръщение и миропомазване, и по време на Своето Кръщение - Духа свише, Той изпълни делата на свещенството във всички степени. Той правеше преди и след Кръщението това, което се полага на четец, когато, едва навършил дванадесет години, седеше „сред учителите“ (Лука 2:46), слушаше ги и ги разпитваше и когато в средата на синагогата четеше на народа, както е писано в Лука: „и като стана да чете, дадоха Му книгата на пророк Исая“ (Лука). 4:16–17) и т.н. Той изпълняваше задълженията на иподякон и дякон, когато в послушание на своя назначен баща и истинска Майка им служеше и ходеше с тях в храма на почивка, а също и когато изгонваше търговците от храма (което съставлява задълженията на иподякон): „и не позволяваше на никого да носи нищо през храма“ (Марк 11:16), и когато принасяше храна и измиваше нозете на учениците и се нарече служител (διάκονος) (Лука 22:27). Той изпълни работата на презвитер и учител, когато веднага след Кръщението получи Духа и когато Отец свидетелства, че Христос е Неговият възлюбен Син. Той беше в съвършена възраст - "около тридесет години" (Лука 3:23), както е писано за Него, когато тръгна на подвиг, практикувайки пост и молитви, и като претърпя тройно изкушение от врага дявола, напълно го победи за нас, свали го и издигна трофей 18; когато избираше и приближаваше ученици до Себе Си, проповядваше покаяние, призоваваше го, извършваше много знамения, назидаваше души и обръщайки грешниците ги примиряваше със Себе Си. Всичко това са въпроси на свещеничеството. 203. Че Христос е ръкоположен като свещеник, учител и епископ според човечеството от Отца Тогава Той получи друго велико свидетелство за Своето свещеничество, а именно ръкополагане. Защото когато той се преобрази и разкри Божествената слава на Своята Божественост (доколкото хората можеха да видят), тогава Божественият Дух се появи над Него, сияещ във вид на облак, всред който стоеше Христос, и гласът на Отца се чу от Небето: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте“ (Матей 17:5). Това „Него слушайте” е по-значимо от събитието на Кръщението и гласът, който прозвуча тогава от небето, е знак за епископството. И въпреки че Христос е вечен Свещеник, Отец също свидетелства за Него. Той каза на учениците: „Който слуша вас, Мене слуша“ (Лука 10:16), и Отец казва същото за Него: „Него слушайте“, свидетелствайки за Него, че Той е Учител, и наш Пастир, и Епископ, живият образ на Себе Си, т. е. Отец, като Слово и ипостасна Мъдрост, и образ на Неговата Ипостас. И Отец заповядва да слушаме Сина. Христос разкри в Себе Си силата както на свещената служба, така и на святото изпълнение и просветлението (което Дионисий разграничава в онези, които са осветени). Той показа първата от тези сили преди Кръщението, като се подчиняваше на баща си и майка си, ходеше на църква, четеше на хората и вършеше дела на служба. След Кръщението и след като получи Духа, Той разкри свещена сила, защото кръсти учениците и ги изпрати да ги изцелят и помажат с елей, а Самият Той извърши знамения и изцеления. Той разкри силата на просветлението, когато беше преобразен и получи най-пълното свидетелство от Отца, тъй като имаше Духа и съобщи просветлението на Духа на своите ученици, точно както го съобщи в още по-пълна степен по-късно - в проявлението на огнените езици. Тогава Той даде на учениците благодатта на просветлението, за да могат да предадат на другите това, което самите те са получили. Той направи избраните апостоли свидетели на Преображението и проповедници на явяването и откровението на Неговата Божественост (по силата на тези, които го виждаха), и естествена светлина, и благодат, и сила, и свидетели на най-съвършеното свидетелство на Всевишния Отец. Той ги направи свидетели на ръкополагането, чийто знак беше облакът, а свидетели на провъзгласяването (подобно на това, което се случва при посвещенията) прозвуча с глас отгоре. Когато този глас се чу, тогава Той, както казва Лука (Лука 9:33-35), остана сам, защото само Той беше свидетел и разкрит. Заедно с апостолите Той имаше и други славни свидетели, избрани от пророците, събирайки свидетелство за Себе Си от Стария и Новия завет и показвайки истината. И от завета на сянката Христос довежда двама свидетели, защото образът на истината е все още несъвършен и скрит там, а от завета на благодатта - трима, защото благодатта и истината са изсияли и защото Църквата провъзгласява знанието за всесъвършената Троица и е придобила най-съвършеното познание и сила на Бога. Следователно Христос, след като е напълно преобразен и след като е получил свидетелство от Отца и Духа, и след като е разкрил силата на Божественото, незабавно предава първото просветление 19 (Матей 9:13) на най-важните от учениците и ги прави участници в благодатта и озарението на Божественото. И затова „учениците паднаха ничком” (Матей 17:6), казва евангелистът, защото не можеха да понесат с телесните си очи Светлината на Божеството. 204. Че след Преображението Христос, сякаш ръкополагайки дванадесет и седемдесет ученици, ги изпраща да проповядват пред лицето Му Тогава Христос избра и други заедно с тях. Защото след Преображението, както казва Лука, Спасителят, единственият Владика, който съдържа всичко в Себе Си и стана всичко заради нас, създаде първите йерарси и вторите свещеници и ги изпрати да проповядват пред лицето Му. И накрая, Той пожертва Себе Си и даде Тайнствата и, като стана жертва за нас на Кръста, умря и възкръсна, примири ни с Отца и с дихание предаде първия плод на Духа. Щом Той се съедини с нас от доброта на сърцето, Той веднага ни дари с даровете на благодатта. И най-напред Той направи Светата Дева, Своята Майка, чрез вливането на Духа способна да ражда деца, като я изпълни със Своите благодатни дарове и й даде силата, благодарение на която тя можеше да Го носи в утробата си, неизразимо въплътен от Нея. Той я запази като Дева преди Коледа, и на Коледа, и чиста след Коледа. Тогава, по благодат, Той даде на Йосиф да познае тайната на Рождеството. Тогава Той се разкри чрез звездата на влъхвите, които бяха далеч и живееха в езичество и беззаконие. Той лежеше в леговище и ясла и така се яви на ангелите и простите пастири като знак за същото положение: защото самият Той (въпреки факта, че е Господар на душите и словесните овце), бидейки техен Създател и Главен Пастир, стана пастир и, като Попечител и бдителен Снабдител за нас, стана пазител, защото Той е безсмъртен. След това Той беше предобразен на Симеон, тъй като той беше праведен човек, яви се като Дете и беше известен като Бог; същото е и с пророчицата Анна. Знанието за Него беше дадено по-ясно на Йоан Кръстител, любимият предвестник и Предтеча във всичко, дори и в смъртта. И още по-очевидно е – на Неговите ученици, които Той, подготвяйки за апостолството и всемирния риболов, нарече ловци на човеци, светлина на света, сол, съдии и пастири и т.н. Постепенно им даваше толкова благодат, колкото можеха да понесат, Той накрая принесе Себе Си в жертва за всички. Като потуши враждата, потъпка смъртта, възнесе се при Отца и Му принесе Жертвата, Той въздигна човешката природа с Божествена чест и ни изпрати, примирявайки ни с Отца, най-съвършената благодат. И сред нас се яви Източникът на даровете – Утешителят, Който преди не се отдръпна, защото Той е навсякъде, като животворящ и съдържащ всичко, но сега Той се разкри, пречисти и преобрази чрез Сина, по благата воля на Отца и с Негово собствено съдействие, по-ясно разкрит, като равноестествен и сътворен от Него, и изцяло по благодат, обитаващ и споделян във всеки от нас, и същевременно оставащ неразделни и еднакви. Казахме, че Той се влива по благодат, а не по ипостас, въпреки че в Своята същност Той присъства навсякъде и не е ограничен от нищо, тъй като Той не се въплъщава по ипостас и не обитава сред нас, както Отец, но обитава, обитава сред нас и действа, подобно на Отца, по благодат. Той обитава по благодат, а не по ипостас, въпреки че по същество Той присъства навсякъде и не е ограничен от нищо, защото не се въплъщава по ипостас и не обитава сред нас, както Отец, но Той се вселява, пребъдва и действа по благодат. Само Синът се въплъти; но Той не обитава ипостасно в нас, а само в получената плът (προςλήμματι), така че ние получаваме благодат от нашите Първи плодове, като от източник, по сроден начин и чрез Него ставаме законни деца на Отца. Той е Син по природа, а ние сме по осиновение и благодат. Виждате ли мистерията? С нас е Бог - Емануил, за да оживеем и ние. Самият Той обаче е Бог и Син по природа, а ние сме богове по осиновение и благодат. Следователно Отец е и Негов Баща, но по природа, и наш Баща, но по благодат, както е Негов Бог, защото е получил плът от нас, а нашият Бог е като Създател. И това е, което Той каза след Възкресението: „Аз се възнасям при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17). – Казаното е възвишено и божествено и ни изясни много със своята светлина. – Това е дело на Божията благодат, а Неговата благодат е просветление, защото Той е „истинската светлина“ (Йоан 1:9). Благодатта в Него озарява и мен, и теб, както светлината в светилника осветява и този, който го държи, и стоящите наоколо. И така, благодарим на Бога, който ни удостои, смирените, да възвестяваме делата Му на братята! Сега нека поговорим за други ръкоположения. – Да, сър, защото си струва да научите за всеки. Научи ни какви са. 205. За различни ръкоположения извън олтара - на ректори и църковни служители и на първо място за ръкополагането на голямата икона. – Това са ръкоположенията на протопрезвитери, архидякони, ректори и други, които са в различни служения, наречени чинове (οφφίκιον), които извършват църковни служби и се грижат за различни видове имущество, приходи и разходи. Защото и за това трябва да се грижи за общото благо и за благоустрояването на църковните имоти. Доказателство за това е икономиката на Стефан и другите дякони, които служеха както на преподаване, така и на проповядване, като Стефан и Филип, а също и нуждите и общите ястия на братята. 206. За големия сацелариум и големия съдопазител - скеуфилакс Първият се грижи само за свещените места, наблюдава намерените в тях неща и, доколкото е възможно, ги изследва (състояние). А вторият се грижи за съдовете, грижи се за свещените места и наблюдава това, което се отнася до песнопението и храма. На него е поверена грижата за одеждите на светеца и всички други свещени одежди. 207. За големия Chartophylax и Sakellia Хартофилакс надзирава делата на свещениците, наблюдава ги и проучва това, което ги засяга; изпитва тези, които идват и води до посвещение. Той също така се грижи за законното извършване на браковете, ръководи, със знанието на архиерея, делата на подчинените му епископи и съдебни места; води делови книжа и като цяло е дясната ръка на архиерея. И сакелият се грижи за принадлежностите на олтара и олтара, така че да не се прави нищо ненужно или да има небрежност към светините. Позицията на протекдика е да приема в лоното на Църквата онези, които отново се обръщат към вярата, след като са се отрекли от нея. Той защитава Божествените и свещени закони, като изпитва онези, които са попаднали в престъплението на убийството или тези, които са извършили друго престъпление, и се грижи за това, което може да им помогне или да ги опрости. Защитниците се ръкополагат като съдии по специален начин, като вземат в ръцете си Божественото Евангелие, което е най-добрият водач. Те са близки до епископа и първите му помощници. Освен споменатите, има и много други, от които единият носи една, а другият друга свещена служба. Всички те действат не просто и както се случи, но приемайки благодатта на Духа, така че чрез благодатта да имат благословението на архиерея, и освещението, и дарбата, и силата да изпълняват служението, защото и това е от апостолите. Казва се например за Варнава и Павел, че апостолите, като се помолиха, възложиха ръце на тях и ги изпратиха да служат (Деян. 13:3). 210. Защо в олтара при ръкополагането на епископ, презвитер и дякон се казва: „Божествена благодат”, а извън олтара, при ръкополагането на църковни служители: „благодатта на Всесветия Дух” Вътре в олтара има, както казахме, само три ръкоположения: дякон, презвитер и епископ, при които епископът казва: „Божествена благодат“, в името на съвършената благодат, дадена в тези случаи. Защото това ръкополагане е най-съвършеното, универсално, а не частно. В същото време дяконите имат една единствена и съвършена благодат по отношение на дяконството. Презвитерите са единствената сила и сила за извършване на свещени ритуали. Епископите са единствената сила и сила за извършване на епископски действия, въпреки че има степени в троновете и във властите. И затова при тези вселенски и общи ръкоположения се призовава всеобщата благодат на Света Троица, която става на свещената и Божествена трапеза. Но за ръкополаганията, извършвани извън олтара, това не се казва, тъй като те са по някакъв начин външни услуги. Но когато ръкополаганият, по указание на хартофилакса, навежда глава, и то гологлава, като знак, че приема ръкополагането чрез епископа от Самия Христос и че Му се подчинява, хартофилаксът казва: „заповядайте“. След това архиереят се изправя, като разкриващ пред всички Божието дело и като даряващ, и като протяга ръката си казва: Благодатта на Всесветия Дух ще ви гарантира или в иконома, или в някой друг чин на нашата пресвета Църква. И веднага след това го отбелязва с кръстния знак. След това епископът сяда, а певците пеят: „Тия изпълних” (за много години), като благодарят на Бога и се молят чрез епископите Той винаги да допринася за успеха на Църквата и да изпраща благодатни дарове. Ръкоположеният идва и целува коляното на епископа в знак на подчинение и дясната му ръка, сякаш го е посветил, и бузата му в знак на единство и любов. След това целува лица от същия ранг: ако принадлежи към първия ранг, тогава първият; ако - на втория, тогава лица от втори ранг, тъй като той стана един ранг с тях. След това, като спира и се покланя на епископа в знак на благодарност, че му е предал Божествения дар, той се оттегля на мястото си, на което е ръкоположен. 211. Че ръкоположените в първите чинове и съдийски длъжности получават Евангелието от епископа в ръцете си Ако се ръкополагат съдии и първите чинове, тогава епископът, преди да целуне, дава на ръкоположения Евангелието, като казва: „Господ каза: „С какъвто съд съдите, с такъв ще бъдете съдени“ (Матей 7:2) - защото отговорът е страшен, защото който съди, ще бъде съден, и защото трябва да се съди според Евангелието и, както е казал Сам Христос, да съди безпристрастно, тоест чрез присъда праведен. И целуването става по същия начин. И така, думите: „Божествената благодат на Всесветия Дух” не изразяват някакъв универсален и съвършен дар, който издига от иподякон до дяконска степен или от дякон до презвитер, а факта, че този, който остава дякон или презвитер, до декана на Църквата, се повишава до някаква свещена служба, която получава от благодатта на Духа или от различните дарби придава се на всеки ранг според мярката. просперитет. Такава служба е от частен характер и се поверява лично на някого, защото друг със същата степен и ранг получава нещо друго на свой ред. Но всички те са църковни служения. 212. Задълженията на църковните служители трябва да се изпълняват от осветените, а не от миряните, както е позволено на някои места и както е обичайно например в Трапезунд Такова служение трябва да принадлежи на осветените - дякони и презвитери, но не и на светски лица и несвещенически, защото е свещено и се извършва чрез епископския знак и благодатта на Духа. Следователно, тези, които не са получили ръкоположение, не трябва да извършват църковна служба, както се прави в Трапезундската митрополия. Защото това не е според ранга, особено след като много от тези служители стоят пред много свещеници, а човек, който не е ръкоположен, изобщо не трябва да стои пред никой от посветените. 213. За това, което не трябва да предоставят обикновени монаси като изповедници По същия начин служението на духовните отци не бива да се поверява на прости монаси, които изобщо не са ръкоположени. Защото това служение е толкова свято, че принадлежи само на епископи и презвитери, както казват каноните на църквата. Дори и да се извършва от презвитери, това става само при необходимост, с разрешение на епископа, когато той отсъства. Също така, повечето от злодеянията и престъпленията, като: отказ от вярата, грехът на убийството, падението на свещени лица, трябва да бъдат предадени на съда на епископа (и колко различни видове други грехове избягват да знаят този, който ги слуша!) - и всичко трябва да се прави със съгласието на епископа, защото това всъщност е негова работа. 214. Защо се дава наставление на изповедник? От пълномощното писмо става ясно, че ако това беше бизнес на презвитера, той нямаше да получи разрешение или инструкции да направи това. Ако такава строгост и такъв ред се спазват според правилата по отношение на презвитера, тогава как може да се предостави служение на духовенство на някой, който няма степен на свещеничество? Защото този, който получава изповед на греховете, трябва да благослови и да каже молитва за опрощение, и да даде разрешение, и да наложи покаяние, и да общува с онези, които са достойни за Божествените Тайни. Как човек, който няма свещеничество, ще направи това? Може би някой ще каже: той ще направи това по такъв начин, че ще предаде и представи информация за греховете на епископа. Но каква е нуждата? Освен това е против правилата. Защото, ако правилата за презвитерите казват, че те могат да извършват това само когато е необходимо, в отсъствието на епископа и с разрешението на епископа, тогава как този, който не е получил свещеничеството, ще извърши това? Тази благодат, казват отците, е апостолска и епископите имат апостолска благодат, а не презвитерите; старейшините приемат благодатта на седемдесетте ученици, според същите отци. Затова Петър и Йоан положиха ръце на вярващите, кръстени в Самария от Филип, един от седемте дякони, „и те получиха Светия Дух“ (Деян. 8:15–17), което съответства на потвърждението, извършено само от епископа, каквато благодат презвитерът няма. Правилата изобщо не споменават дякона по отношение на това най-велико служение (т.е. опрощаване на греховете в покаяние). И така, ако презвитерите нямат право да правят това без разрешение и правилата не споменават дякони, тогава как може друг прост човек, който изобщо не е получил свещеничеството, да извърши това Тайнство и да извърши свято покаяние? Ще говорим за покаянието, доколкото можем, във връзка с предишното, тъй като вече сме стигнали до него, по волята на Бога, като първо сме изтълкували, ако е възможно, това, което се отнася до свещените санове. - Да, свети господарю. Необходимо е и трябва да ни научите и на това. Тук са описани ритуалите на константинополския двор. Депутатът е избран представител от правителството или от обществото, за да следи хода на дадено дело или да отправи молба, поздравление, благодарност и т.н. (В. И. Дал - бел.ред.). Началото е краят, самият връх (Църковнославянски речник на Дяченко - бележка на редактора). За храмовете, както и за църквите с благотворителни домове, благотворителни домове и болници към тях. Буквално пазител на документи. Един от главните помощници на Константинополския патриарх, негов заместник, посредник между него и събора на епископите. Както каза един църковен писател, хартофилаксът беше устата и окото на патриарха. – (бел.ред.) Тоест подобни по страсти, защото и те са само хора. Служител в Константинополската църква, изпращан от патриарха при царя по особено важни въпроси. В Русия се наричаше още "палатин", тъй като имаше вход към кралските стаи и достъп до суверена с възложена работа. Тоест по времето на автора на книгата св. Симеон. Трофеят е стълб, украсен с оръжия, заловени от врага, които победоносните римляни поставят на бойното поле. С други думи паметник на победата. – (бел.ред.) За Неговата смърт на кръста и възкресението. Може да се интересувате от: