О священной литургии

- Faleminderit vëlla. Për hirin tuaj, unë vetë, duke prekur temën, do të mësoj disa nga gjërat e nevojshme. Të cilën nuk kam turp ta pranoj. Pra, për hirin tuaj dhe për hirin tim, do të flas më shumë, me të gjitha mundësitë e mia. Tani do të ishte e nevojshme të propozohej një doktrinë për ritin e shenjtë të tmerrshëm dhe hyjnor - liturgjinë. Me të njëjtin rend shprehet edhe Dionisi i madh, duke folur pas Misterit të Paqes Hyjnore për këtë rit të shenjtë. Megjithatë, askush të mos na dyshojë për paturpësi ose të na akuzojë për krenari për faktin se ne përpiqemi të flasim për gjëra kaq të rëndësishme, të cilat u shpjeguan nga njerëz apostolik dhe hyjnor - njerëz të lartësuar mbi qiej dhe të inicuar në misteret e pashprehura të Zotit. Pra, jo për të thënë asgjë më shumë se sa ata thanë, jo, Zoti na ruaj nga marrëzi e tillë - ose, më saktë, blasfemi! - por për të shpjeguar në frymën e dashurisë si për veten e tyre ashtu edhe për vëllezërit, për aq sa është e mundur, disa nga ato që ata shkruan në mënyrë qiellore dhe të denjë për veten e tyre, për të shpjeguar, duke u përpjekur me fjalët e tyre për të shenjtëruar mendjen e tyre dhe nën drejtimin e tyre, duke e njohur veten si fëmijë dhe skllav i tyre, duke u përpjekur për të arritur dritën e dijes më hyjnore. Dhe ky është urdhërimi dhe urdhri i tyre. Dhe duke qenë se nëpërmjet lutjeve të tyre ne jemi shpërblyer me të njëjtin hir si ata, është e nevojshme që ne të eksplorojmë dhe të kujdesemi për të mësuar ato Mistere Hyjnore që kryejmë për t'u ngjitur, duke i imituar ato, në njohuri më të larta. Sepse kjo është arsyeja pse ata i shpjeguan ritet hyjnore. Pra, për sa i përket liturgjisë së shenjtë, të cilën Shën Dionisi e quan Eukaristia dhe Kungimi, ne, duke iu përmbajtur udhëheqjes së këtij njeriu apostolik dhe të tjerëve si ai, flasim për të, me aq sa mundemi, në vende të tjera. Njëlloj si për kishën e Perëndisë, për rrobat e shenjta dhe për udhërrëfyesin e shenjtë për njohjen e Mistereve. Dhe tani, duke pasur parasysh atë që tha Shën Dionisi, le të japim çfarë shpjegimesh mundemi. Le ta bëjmë këtë shkurtimisht dhe në mënyrë të vazhdueshme që të mos prishim rendin e Sakramenteve. Pra, kungimi është bashkimi i Zotit me ne, hyjnizimi ynë, shenjtërimi, përmbushja e hirit, ndriçimi, pasqyrimi i gjithçkaje që është në kundërshtim, dhurimi i çdo të mire dhe - çfarë tjetër? - uniteti dhe bashkimi më i afërt me Zotin. Është Sakramenti i Sakramenteve, shenjtërimi i shenjtorëve dhe, me të vërtetë, i shenjtë i të shenjtëve, një rit i shenjtë, më i larti nga të gjitha ritet e shenjta, shenjtërisht më i lartë dhe i shenjtë. Sepse ka vetëm një prift, Zoti Fjala, që e përmbushi dhe e urdhëroi. Dhe këtë sakrificë është Vetë Ai, i cili na e dha për të qëndruar me ne. Duke prekur atë që lidhet me këtë Mister më të madh, Dionisi hyjnor parashtron shkurtimisht gjithçka me fjalët më sublime dhe, duke u ndriçuar nga soditja, ofron interpretime plotësisht të qarta. Ai bën të njëjtën gjë në lidhje me Sakramentet e tjera. Dhe për ne, të dobëtit dhe të fundit nga dishepujt e tij, si mund ta shtrijmë shikimin tonë drejt asaj që ai soditi? Megjithatë, për aq sa jemi në gjendje të kuptojmë atë që është shkruar nga Shën Dionisi dhe pasuesit e hirit të tij, si dhe nga etërit tanë hyjnorë, le të themi, duke iu nënshtruar kërkesës suaj dhe për ndriçimin e shpirtrave tanë. Le të përpiqemi të flasim për gjithçka që bëhet në një fjali, duke u përpjekur, sa më shumë që të jetë e mundur, të zbulojmë se çfarë kuptimi ka çdo veprim i shenjtë. Pra, le të afrohemi në emër të Krishtit. 47. Çfarë do të thotë zbritja e shenjtorit nga foltorja dhe rrobat e shenjta dhe veshjet në to Hierarku zbret nga foltorja e tij, e cila shënon zbritjen e Zotit dhe, pasi ka adhuruar Zotin tre herë, kërkon hir dhe forcë për të kryer shërbimin hyjnor, duke shprehur kështu se ai është një shërbëtor i Zotit dhe u shërben mistereve të Tij me fuqinë e Tij. Pastaj vesh rroba të shenjta, nga të cilat janë shtatë sipas numrit të shtatë veprimeve të Shpirtit. Gjegjësisht: në surplice (sacron), epitrakelion, brez, shirita në krahë, shkopinj (epigonatii), felonion, ose sakkos (polistaurium) dhe, së fundi, në omophorion. Së bashku ata nënkuptojnë mishërimin e Krishtit dhe gjithçka që lidhet me misterin e mishërimit. Më vete, secila ka kuptimin e vet të veçantë. Shpërthimi, zakonisht i bardhë, nënkupton dritën dhe pastërtinë e Zotit dhe faktin që (Zoti) krijoi dhe mori mbi Vete natyrën tonë në mënyrë të papërlyer. Nëse është vjollcë, atëherë tregon vuajtje, se Fjala e bëri njeriun të derdh gjakun e Tij për ne. Të ashtuquajturat burime 4 që shfaqen në stikarion nënkuptojnë dhuratat e mësimdhënies, si dhe rrjedhën e gjakut të Shpëtimtarit tonë. Ndaj i ka vetëm surpriza e peshkopit. Ashtu si manteli. Vetë manteli përshkruan hirin provident, të gjithëfuqishëm dhe gjithëpërfshirës të Perëndisë, si një rrobë që mbulon dhe përqafon gjithë trupin. Dhe burimet nënkuptojnë rrjedhat e ndryshme të mësimit, që rrjedhin përjetësisht nga dy testamente - e Vjetër dhe e Re, të cilat janë shënuar me pllaka, që tregojnë, për më tepër, njohurinë e Ungjillit të Krishtit të zbuluar në gjoks, domethënë në zemër, të cilën edhe në shugurimin shenjtori e mori në kokë me shkrim të hapur. Këtu mund të përfshihen edhe fjalët: “Kushdo që beson në mua, siç ka thënë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:38), domethënë veprimet e Frymës, siç mëson vetë Ungjilli i Shenjtë kur thotë: “Këtë Ai foli për Frymën, të cilën ata që besuan në Të, do t'ia shtonin këtë (39) duke e pranuar këtë (39) hiri dhe jo natyra e Frymës: Sepse Jezusi nuk ishte lavdëruar ende Çfarë frymëzon Ungjilli kur thotë: “sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta” (Gjoni 7:39). Se Ai ishte, është, dhe do të jetë nga natyra dhe hipostaza, dhe është gjithmonë Burimi i dhuratave. Por dhuratat e Tij nuk ishin komunikuar ende, sepse flijimi i Kryqit nuk ishte bërë ende, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende" (Gjoni 7:39), pasi Kryqi është lavdia e Krishtit. 48. Rreth mantelit të peshkopit, panagjisë dhe shkopit baritor Pra, kur Krishti sakrifikoi veten për ne, vdiq, u ringjall dhe u ngjit në parajsë, atëherë Fryma zbriti dhe ne morëm hir, dhe lumenj të dhuratave të Tij rrjedhin nga zemrat e besimtarëve - kjo është ajo që përshkruan manteli. Dhe kryqi, ose panagia (encolpius), i varur në gjoksin e peshkopit, është si një vulë dhe një dëshmi besimi. Kjo është arsyeja pse ata janë varur në gjoks për të dëshmuar rrëfimin e besimit në zemër. Shufra që mban peshkopi do të thotë fuqia e Frymës, fuqia e konfirmimit të njerëzve në besim, baritja e shpirtrave, udhëheqja, ndëshkimi i të pabindurve, tërheqja e atyre që po largohen (prandaj ka një pamje spirancash në majë të dorezës), fuqinë për të zmbrapsur njerëzit shtazorë dhe keqdashës. Së fundi, ai nënkupton Kryqin e Krishtit, i cili është në të njëjtën kohë trofeu i Krishtit, me të cilin ne pushtojmë, dhe forcohemi, dhe udhëzohemi, kullosim, vulosemi dhe lindim fëmijë, dhe tërhiqemi drejt Krishtit, pasionet vdekjeprurëse dhe largimin e armiqve dhe ruhemi në çdo gjë. Dhe fakti që peshkopi paraprihet nga një shërbëtor që mban një llambë të ndezur do të thotë shkëlqimi i hirit që qëndron mbi peshkopin dhe fuqia për t'ua mësuar atë nëpërmjet tij personave të shenjtë dhe të gjithë besimtarëve të tjerë. Sepse të gjitha dhuratat manifestohen te të gjithë nëpërmjet hirit të peshkopit dhe asgjë pa të. Kjo është arsyeja pse Shën Dionisi e quan peshkopin një ndriçues dhe imitues të Atit të dritave dhe dritës së vërtetë - Jezusit, duke pasur hirin e apostujve, të cilët u quajtën drita e botës. Për më tepër, drita që i paraprin peshkopit nënkupton dhuratën e mësimdhënies, përhapjen e dritës së njohjes së Zotit dhe virtyteve, si dhe jetën engjëllore, hyjnore, të pastër dhe të ndritur të njerëzve të shenjtë dhe, veçanërisht, mësuesve, për të cilët është shkruar: "Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj" (intt 5). Llamba do të thotë gjithashtu se peshkopi të çon në dritë, duke imituar Krishtin - Dritën e botës, siç tha Ai për veten e tij. Llamba do të thotë gjithashtu se peshkopi ka hirin e Krishtit me bollëk dhe i drejton ata që e ndjekin atë. Këto gjëra kanë kaq shumë kuptime - dhe shumë më tepër, në varësi të mënyrës se si dikush është në gjendje të arsyetojë për objektet hyjnore. 49. Për faktin se janë shtatë rrobat e shenjta të peshkopit, çfarë janë ato dhe çfarë kuptimi ka secila prej tyre Ipeshkvi, siç thamë, fillimisht vesh surplice (sakristan), si një veshje e lehtë e pakorruptueshmërisë dhe faltores, që tregon dritën dhe pastërtinë e Jezusit, si dhe pastërtinë dhe shkëlqimin e Engjëjve. Në të njëjtën kohë, ai thotë një lutje nga psalmi: "Shpirti im do të gëzohet në Zotin" (Ps. 34:9). Pastaj vesh epitrakelionin, që nënkupton hirin e dhënë nga lart, nga qielli, nga Zoti, i cili shprehet me lutjen e shqiptuar në të njëjtën kohë: “I bekuar qoftë Zoti, derdhe hirin e Tij mbi priftërinjtë e Tij”. Pastaj është një brez, i cili shërben si imazh i fuqisë së dhënë nga Zoti për flijimin, siç dëshmohet nga lutja e shqiptuar gjatë brezit, në të cilën ai që e mban atë thotë: "I bekuar qoftë Zoti, më rretho me forcë". Dhe në të njëjtën kohë, brezi tregon edhe punën e shërbimit, sepse ai që shërben është i lidhur. Përveç kësaj, rripi, i shtrirë në ijë, nënkupton dëlirësinë dhe pastërtinë. Pastaj - shkopi (epigonatius, ose legguard), që do të thotë fitore mbi vdekjen dhe Ringjalljen e Shpëtimtarit dhe sikur përshkruan një shpatë, siç tregohet nga lutja: "Ngjesh shpatën në kofshën tënde, o Fuqiplotë" - nga ku shkopi merr kuptimin e forcës dhe fitores dhe rebelimin e Krishtit, sipas pastërtisë së Tij dhe pamëkatësisë së Tij. Kjo është arsyeja pse shkopi varet në ijë dhe ai që e mban thotë: "Për bukurinë dhe mirësinë Tënde, eja, mbarëso, dhe mbretëro për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë". "E vërteta" - pasi Ai Vetë është e vërteta, dhe mëshira dhe e vërteta përpara fytyrës së Zotit. “Zbutësi”, sepse Ai duroi vuajtjet. "E vërtetë", sepse Ai vdiq i pafajshëm dhe shfuqizoi vdekjen. Më pas, personi që vishet merr krahët, që nënkuptojnë pikërisht fuqinë e përsosur të Zotit, e cila shprehet edhe me lutjen: “Darja jote e djathtë, o Zot, është përlëvduar në forcë” dhe: “Duart e tua më kanë krijuar dhe më kanë krijuar”. Urdhrat tregojnë gjithashtu se Krishti i kreu Misteret me duart e Tij dhe se duart e Tij ishin të lidhura gjatë vuajtjes së Tij. Pastaj vesh një felonion (sakkos, polistavri), emrat e të cilit, veçanërisht sakkos dhe polistavri, nënkuptojnë klamikën dhe thesin që Shpëtimtari ka veshur gjatë vuajtjes së tij. Ato simbolizojnë gjithashtu hirin gjithëpërfshirës, ​​gjithëpërfshirës dhe gjithëpërfshirës të Perëndisë, të cilin e gjithë pamja e Tij shprehu gjatë periudhës së jetës dhe vuajtjes së Tij tokësore. 50. Se omofori me të cilin vishet peshkopi ka një kuptim të veçantë dhe se për këtë arsye ai duhet të jetë prej leshi dhe jo nga materiali tjetër. Dhe gjithashtu për atë që do të thotë të marshosh drejt anës perëndimore të kishës. Më në fund, peshkopi vendos një omoforion, i cili, duke i përshtatur shpatullat e tij, nënkupton shpëtimin dhe thirrjen e deleve të humbura, domethënë të gjithë neve, njerëzve, imazhin e të cilëve mori Shpëtimtari, në të cilin Ai vuajti dhe na shpëtoi me vdekjen e Tij në Kryq. Kjo është arsyeja pse omophorion është bërë prej leshi dhe ka katër kryqe në pjesën e përparme, të pasme dhe në gjoks, që të kujton një kryqëzim. Peshkopi i veshur në këtë mënyrë qëndron në këmbë dhe bekon ata që i shërbejnë. Dhjakët përshkruajnë engjëj që i shërbyen Perëndisë gjatë misterit të mishërimit të Tij. Me ta, duke ecur përpara në çifte në imazhin e rendit Qiellor, i cili imitohet nga ata që jetojnë në tokë, peshkopi bën një procesion të heshtur në perëndim, duke ecur pas. Kjo do të thotë se Shpëtimtari jetoi përulësisht dhe keq në Ardhjen e Tij të Parë dhe se përpara fytyrës së Tij Ai dërgoi dy apostuj, të shoqëruar nga engjëjt që i ndihmuan. Pra, peshkopi qëndron me dhjakët pranë portës perëndimore, duke përshkruar zbritjen shpëtimtare të Krishtit në tokë dhe madje në ferr. Zbritja me të cilën Ai çliroi të gjallët dhe të vdekurit. 51. Cila është domethënia e pranimit të bekimit nga peshkopi i parë nga peshkopët e varur prej tij, priftërinjtë dhe klerikët, përpara se të vishen me rroba të shenjta dhe të bëjnë harkun që bëjnë? Prifti, pasi fillimisht iu përkul peshkopit në shenjë nënshtrimi dhe pranoi bekimin, kryen proskomedia në altar. Kjo bëhet në mënyrë që lutja t'i paraprijë veprimeve hyjnore dhe që të kërkohet leje për to. Prandaj prifti, duke marrë para së gjithash bekimin dhe duke puthur dorën e hierarkut, shkon të kryejë priftërinë pasi dhjakët kanë bërë të njëjtën gjë. Kjo bëhet përpara se hierarku të veshë rrobat e tij të shenjta. Me këtë, priftërinjtë, peshkopët dhe të gjithë ata që janë të detyruar ta bëjnë këtë dëshmojnë se me dorën e peshkopit të parë ata u shuguruan dhe u bënë peshkopë, priftërinj dhe klerikë. Dhe gjithashtu - se ata janë pjesëmarrës të bekimit dhe ruajnë përulësinë dhe rendin, dhe se i afrohen Zotit me bekim dhe leje. Për më tepër, secili prej tyre tregon kështu se do ta bëjë punën e shërbimit me përulësi dhe paqe. Kështu, pas lejes dhe bekimit, i dyti nga priftërinjtë largohet, sepse kryen aktin e shenjtë fillestar dhe zë vendin e dytë, pas të parës, ose, më mirë të themi, përfaqëson fallin, veprat dhe fjalimet përfaqësuese të profetëve, sepse gjatë "ofrimit" flet për therjen dhe vdekjen e Krishtit me fjalët e profetit dhe profetit të tjerë të Isaisë. Dhe gjatë përgatitjes së dhuratave, ai përshkruan në mënyrë simbolike të gjitha veprat e Pagëzorit dhe thotë fjalët e tij përpara ardhjes së Zotit. Sepse Pagëzori, kur ai pagëzoi Krishtin, mësoi dhe predikoi për Të dhe i shërbeu - i dyti nga priftërinjtë shërben këtu. Dhe kështu, ai niset dhe, me priftërinjtë e tjerë, vesh rrobat e shenjta. Pasi u përkul tri herë para fronit dhe u lut gjithashtu për atë që u lut peshkopi dhe puthi vaktin e shenjtë, si shenjë dashurie për Zotin dhe unitetit me Të dhe si shenjë se ka marrë shenjtërimin nga froni, ai, si peshkopi, bekon dhe puth secilën nga rrobat e shenjta me të cilat vishet. Me këtë ai tregon se rrobat janë shenjtëruar dhe shenjtëruar nga Kryqi i Krishtit, dhe kur vishen, ato përsëri mësojnë shenjtërimin. Ai vesh pesë rroba, sikur të jetë ngritur në përsosmëri dhe ka hirin e përmbushjes së shenjtë. Sepse kjo i referohet pesë shqisave të përsosura trupore dhe pesë fuqive shpirtërore, të cilat prifti i shenjtëron kur pagëzon dhe shenjtëron një person. Kjo është arsyeja pse ai vesh pesë rroba: një surprizë, një epitrakelion, një rrip, byzylykë dhe një felonion. Këto rroba janë gjithashtu të kuqe të errëta - gjatë agjërimit, si shenjë e trishtimit tonë për mëkatin. Dhe gjithashtu për hir të kujtimit të Atij që u vra për ne, që ne ta imitojmë Atë, duke kujtuar vuajtjet e Tij para kremtimit të Ringjalljes së Tij. Disa nga presbiterët më të vjetër mbajnë gjithashtu një kryq, dhe disa nga arkimandritët gjithashtu kanë një shkop (epigonatius) - kjo është tashmë një dhuratë nga peshkopi, ashtu si një kryq, sepse askush përveç peshkopit nuk supozohet të mbajë kryqe në felon dhe në kokë, dhe të ketë një shkop. Megjithatë, personave të përmendur, për hir të shugurimit të tyre para të tjerëve, u jepet e drejta të mbajnë një kryq dhe të vendosin një shkop mbi vete në ritet e shenjta. Në të vërtetë, së bashku me priftërinë, disa prej tyre emërohen në pozitën e gjykatësit ose në ndonjë shërbesë tjetër më të rëndësishme të kishës, të tjerët emërohen barinj shpirtrash (rrëfyes) dhe shërbyes shtëpie, dhe për këtë arsye mbajnë disa nga dallimet e bariut të parë, të cilin ata janë të detyruar ta imitojnë. 52. Për atë që ndodh në proskomedia I dyti nga priftërinjtë shkon në ofertë së bashku me dhjakun, i cili ka përgatitur paraprakisht enët e shenjta. Pasi ka bërë një adhurim të trefishtë të Perëndisë, ai kryen një bekim (d.m.th., një pasthirrmë: i bekuar është Zoti) dhe, duke marrë një nga bukët e sjellë, e shënon atë me një kopje në formën e një kryqi, duke përshkruar Mundimin shpëtues të Krishtit dhe duke kujtuar, siç thonë ata, vuajtjen e Tij. Ai thotë tre herë: "Në përkujtim të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht" - duke shprehur qartë me këtë se ai po bën atë që u dha nga Krishti. Pastaj, me një shtizë, e cila shërben si imazh i shtizës me të cilën u shpua Zoti, ai e pret prosforën në katër pjesë në vulë dhe thotë me fjalët e Isaias: "Si një dele e çuar në thertore" - e kështu me radhë, duke treguar parathënien e Sakramentit. Tek fjalët: “Si të jetë ngritur barku nga toka”, vendos shtizën anash, nxjerr bukën me katër pjesë bashkë me vulën, të cilën e vendos në paten. 53. Cili është kuptimi i patenës së shenjtë dhe aksesorëve të tjerë në një fjali? Paten përfaqëson qiellin, prandaj ka një formë të rrumbullakët: ngre lart Zotin e qiellit. Dhe i ashtuquajturi yll do të thotë yjet në përgjithësi, dhe, në veçanti, ylli që u shfaq në Lindjen e Krishtit, ashtu si perdet nënkuptojnë kupë qiellore, dhe qefinet, dhe qefini që shtrihej në varr, dhe funeralin (akumulimet): pasi ato përshkruajnë si atë që lidhet me mishërimin ashtu edhe atë që lidhet me vdekjen. Sepse Ai u mishërua për këtë qëllim, që të vritej për ne. Dhe oferta (altari) është një imazh i shpellës dhe i grazhdit. Kupa përfaqëson kupën që Shpëtimtari dha si besëlidhje dhe Sakramentin e Gjakut të Tij. Kjo është arsyeja pse, pasi shqiptoi fjalë profetike mbi bukë, duke paralajmëruar therjen dhe flijimin e Jezusit: "Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" - dhe: "Barku i tij do të ngrihet nga toka, do të ringjallet pas vuajtjeve dhe do të ngjitet në qiell, dhe do të jetojë përsëri në mes, duke na prerë bukën". kryq, i cili tregon kryqëzimin e Krishtit. Në të njëjtën kohë, ai thotë se kjo është sakrifica e Krishtit - kryqëzimi. "Qengji i Perëndisë (heq mëkatin e botës) po hahet," thotë ai në mënyrë profetike, "për barkun dhe shpëtimin e botës." Pastaj ai shpon bukën në anën e djathtë me një shtizë, duke përshkruar dhe duke bërë atë që ishte bërë në të vërtetë në lidhje me trupin shpëtues të Shpëtimtarit. Pas kësaj, duke i bekuar verën dhe ujin, ai i derdh në kupë, duke thënë ndërsa shpon bukën: “Një nga luftëtarët i bëri një shtizë në brinjë” dhe kur derdhi verën dhe ujin, “dhe doli gjak e ujë” e kështu me radhë, duke dëshmuar se po kryen të njëjtin sakrificë të Krishtit, sipas traditës dhe traditës së Tij të shenjtë. atë që Ai duroi për ne. 54. Pse sillet buka me maja? Buka merret e mbrujtur, sikur në njëfarë kuptimi e gjallëruar përmes majasë dhe vërtet e përsosur. Kjo do të thotë se ajo që ishte e përsosur ishte ajo që mori mbi vete për hir tonë Fjalën e Perëndisë, e cila u mishërua pa ndryshim (ndryshim) dhe qëndroi me shpirtin verbal dhe racional, domethënë se Krishti pranoi natyrën e vërtetë njerëzore. Këtu dëshmohet se Krishti është dhe ishte edhe Zot i përsosur edhe njeri i përsosur, për të rikrijuar të gjithë njeriun. Kjo bukë përmban tre gjëra, në përputhje me shpirtin trepalësh dhe për nder të Trinisë: miell me maja, që shërben si model i shpirtit; ujë, që nënkupton pagëzimin, dhe kripë, që nënkupton mendjen dhe mësimin e Fjalës, i cili u tha dishepujve: "Ju jeni kripa e tokës" (Mateu 5:13), pikërisht si mësues, dhe gjithashtu: "Kini kripë në ju" (Marku 9:50) - njohuri dhe dashuri së bashku. Buka tregon gjithashtu se i Mishëruari është Një nga Triniteti. Pasi është pjekur në zjarr, do të thotë se Krishti, duke qenë Zot, u bashkua plotësisht me ne dhe na dha fuqinë dhe forcën e tij, ose, më mirë të themi, i bashkuar plotësisht me gjithë natyrën tonë primitive. 55. Pse buka e sjellë për ceremoninë e shenjtë është katërpjesëshe? Ja pse buka është katërpjesëshe dhe jo e rrumbullakët dhe pa maja (të cilën latinët e përdorin për kurban), sepse siç thamë duhet të jetë e përsosur. Sepse Zoti pranoi të gjithë njeriun e përsosur, të përbërë nga shpirti dhe katër elementët, dhe sepse e gjithë bota është katëranëshe dhe Vetë Fjala është Krijuesi i botës. Buka është katërpjesëshe, sepse Krishti mori një trup që përfshin katër elementë, dhe sepse Fjala e mishëruar shenjtëroi të gjitha kufijtë e botës, si qiellorë ashtu edhe tokësorë. Dhe gjithashtu sepse vetë shfaqja e kësaj buke formon Kryqin e Krishtit, nëpërmjet të cilit, duke u gozhduar në të dhe duke vdekur, Zoti na korrigjoi ne dhe gjithë botën. 56. Për faktin se latinët veprojnë gabimisht duke sjellë bukë pa maja dhe për më tepër, të rrumbullakëta, sepse Krishti ishte i mishëruar, por vetë mishi është nga elementët Latinët thonë se rrumbullakësia dhe mungesa e skajeve të bukës pa maja nënkupton pafundësinë e Hyjnisë. Çfarë i themi ne, me mendje ortodokse, për këtë? Këtu nuk po flasim për teologji, por predikohet sakramenti i mishërimit dhe vuajtjes. Rrethanat e mishërimit dhe kryqëzimit janë përshkruar këtu. Megjithatë, imazhi i pafundësisë së Hyjnores nuk refuzohet dhe nuk lihet me ne, por transmetohet dukshëm përmes vulës në bukë. Këtu ai duhet të jetë para së gjithash. Ajo që ka të bëjë me ekonominë e Shpëtimtarit është menduar plotësisht në bukë dhe në formën e saj katërpjesëshe; dhe vetitë e Hyjnores janë në vulën e bukës, e cila duket si një rreth me një kryq në mes. Ose përshkruhet vetë Shpëtimtari. E gjithë kjo së bashku tregon për Fjalën e mishëruar të pafilluar dhe të pafund, i cili në të njëjtën kohë mbeti Zot dhe u shfaq si ne, në trajtë njerëzore, që vërtet u mishërua dhe vuajti, mbeti në shëmbëlltyrën e Zotit dhe u shfaq në trajtë njerëzore. Prandaj, duhet të përshkruhet jo vetëm ajo që i përket Hyjnores, por edhe vetitë njerëzore (në Krishtin), në mënyrë që të mos mendohet, si disa heretikë, se cilësitë njerëzore u shkatërruan gjatë Mishërimit dhe se Krishti ishte ekskluzivisht Zot, ashtu siç thonë ata që njohin në Të vetëm natyrën njerëzore. Por nuk ishte kështu, dhe ky nuk është mësimi që ne pranuam. Ai mbetet i përsosur në të dyja natyrat - në bashkimin ekstrem të Hyjnisë me njerëzimin e Tij. Sepse Ai e hyjnizoi plotësisht natyrën njerëzore dhe e bëri atë të perëndishme 5 në bashkim ekstrem; por ai e ruajti edhe të Vet, dhe është një njeri i përsosur - i dukshëm në një vend të caktuar, si dhe një Zot i përsosur, i pranishëm kudo (që qëndron) dhe më i lartë se çdo gjë, dhe ruan vetitë e natyrës trupore. Prandaj, pas ringjalljes dhe mosprishjes, Ai ishte i dukshëm dhe i prekshëm dhe hyri "nga dera e mbyllur" (Gjoni 20:19). A e shihni tani se Krishti ishte edhe i pakorruptueshëm dhe i ruajti vetitë e Tij hyjnore, se Ai është edhe i pakrijuar edhe i krijuar, se Ai ka dy natyra, megjithëse është një në hipostazën e përsosur? Qëndroni besnikë ndaj Orthodhoksisë, mos sillni bukë të ndorme të vdekura dhe pa shpirt, mos rinovoni ritet hebraike, mos rifutni ligjin (të drurit), mos bëni festa për bukën e ndorme. 57. Kundër latinëve që sjellin bukë pa maja Por çfarë thotë Pali, thotë latinishtja? Se, thonë ata, duhet të sjellim bukë të ndorme, duke pasur parasysh fjalët e mëposhtme të apostullit: “Prandaj, le të kremtojmë jo me maja të vjetër, jo me maja vesi dhe ligësi, por me bukë pa maja pastërtie dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8). O marrëzi! - do të themi ne, njerëzit që mendojnë drejt. Kështu e kuptoni atë që thotë predikuesi i Zotit? O njeri! Ai i thotë këto fjalë, duke shkatërruar rrënjën dhe shkakun e mëkatit. "Jo me tharmin e vjetër të vesit dhe mashtrimit," thotë ai me të drejtë. Dhe ju e refuzoni këtë maja: kurvërinë e atyre që kurvëruan në Korint dhe çdo papastërti tjetër, sepse ky është i gjithë qëllimi dhe për këtë flet fjala apostolike. Ai thotë: “Përzëre të korruptuarin nga mesi juaj” (1 Kor. 5:13). "A nuk e dini se pak maja e mbrujt gjithë brumin?" (1 Kor. 5:6). Vesi, si një sëmundje shkatërruese, duke filluar nga një person, përhapet te të tjerët. Prandaj thuhet: “Hiqni majanë e vjetër, që të jetë brumë i ri për ju” (1 Kor. 5:7). Qofshi një provë e re në Krishtin, si i ri dhe i pamëkat, si Krishti, sepse Krishti është një njeri i ri - Adami, dhe nëpërmjet Tij ju jeni pa maja, domethënë nuk përfshiheni në mëkat - përmes pagëzimit dhe paqes. “Për Pashkën tonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7), i cili na nxori nga Egjipti mëkatar. Ky është mendimi dhe fjala e Palit. Udhëhiquni prej tyre, refuzoni dhe hiqni nga vetja tharmin e mëkatit dhe jini plotësisht të papërfshirë në të. 58. Çfarë do të thotë: "Mbretëria e Qiellit është si kvass"? Por mos ikni nga tharmi i pakorruptueshmërisë, me të cilën krahasohet Mbretëria e Qiellit (Mateu 13:33; Luka 13:21), e cila mbledh, bashkon dhe transformon ata që besojnë në predikimin hyjnor. Gruaja, pra Kisha e Dhëndrit qiellor, “e mori këtë maja dhe e vuri në tri masa miell”, në tri kategori të atyre që shpëtoheshin: skllevër, mercenarë dhe djem; të dëlira në martesë dhe të virgjëreshave, "derisa gjithçka u mbrujt" (Mateu 13:33). Gjithçka që u nderua në ringjalljen e Mbretërisë së Perëndisë është Kisha, e cila mblodhi si të drejtët që ishin përpara ligjit, ashtu edhe ata që ishin në kohën e vendosjes së ligjit dhe të drejtët në hir, të cilin hiri i Ungjillit e përmbushi. Sepse Vetë Shpëtimtari është me të vërtetë maja hyjnore dhe e pastër, Buka e jetës dhe Mbreti i përjetshëm; Pasi u mishërua dhe erdhi në botë, Ai shpëtoi ata që jetuan përpara ligjit dhe ligjit, i çliroi nga lidhjet e tyre dhe i bashkoi me ata që besuan në Të. Dhe për një qëllim tjetër Ai mbetet i fshehur, si tharmi i pastër dhe i gjallë - në masën e pranimit (nga krijesa), si të thuash, i ndarë trefish në krijesa racionale, si: Engjëjt, shenjtorët që kanë shkuar në Parajsë dhe ne që jetojmë dhe besojmë në Të. "Derisa të bjerë gjithçka" - kur gjithçka të ringjallet përmes Tij dhe gjithçka do të jetë një, kur natyra jonë do të marrë pjesë në lavdinë e Tij dhe të Engjëjve të Tij. 59 Pse ka bukë të ndorme në ligj, por bukë me maja në hir? Bëhuni vetë i mbrujtur në Zotin dhe përpiquni të jeni majaja e Mbretërisë së Qiellit dhe mos nxitoni të hani nga buka e ndorme e Ligjit të Vjetër. Sepse ligji është një hije dhe një shëmbëlltyrë pa shpirt, e huaj për jetën, prandaj ai kishte bukë pa maja, si të vdekur dhe hije që i korrespondonin, të cilat quheshin jo thjesht bukë, por bukë pa maja, që kishin vetëm diçka të përbashkët me bukën dhe mbanin vetëm emrin e bukës. Bëhu pjestar i flijimit të madh të Melkisedekut, ku buka me maja (dhe jo buka pa maja) dhe vera ishin pararendëse e flijimit të ri të Melkisedekut, Melkisedekut të përjetshëm dhe të vërtetë dhe të vetmit Hierar të Jezu Krishtit, për të cilin është shkruar: "Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkizekut 5:5). Nëse nuk dëshironi, atëherë ndoshta do të ofroni një flijim së bashku me bukën e ndorme dhe do të hani nga Qengji memec në mënyrën judaike, do të kremtoni festat e tyre dhe do të pranoni bukë të ndorme si dhurata, të cilat etërit tanë na kanë ndaluar t'i bëjmë, ndoshta do të pranoni rrethprerjen, a do ta mbani Sabatin? Kjo tashmë do të bëhet e natyrshme për ju, pasi nuk do të ketë asgjë të padenjë për ju në judaizëm dhe shpesh do të filloni të komunikoni me hebrenjtë gjatë vakteve. Kështu, do të ketë pak dallim mes jush dhe këtyre deicidëve dhe ateistëve; por ne nuk kemi asgjë të përbashkët me ta. “Gjërat e vjetra kanë kaluar, çdo gjë është e re”, thotë Pali (2 Kor. 5:17). Dhe ashtu siç kemi pagëzimin në vend të rrethprerjes, kështu në vend të flijimit pa fjalë është Qengji i Perëndisë dhe në vend të bukës pa maja është buka me maja e Mbretërisë së Krishtit, e cila është buka e jetës. "Kushdo që ha këtë bukë... nuk do të vdesë" (Gjoni 6:50–51), tha Zoti. Nëse ende debatoni, siç është zakoni juaj, dhe provoni me këmbëngulje me shembullin e Darkës së Fundit dhe thoni se në të u ofrua bukë pa maja, sepse Pashka e ligjshme (hebraike) kremtohej me bukë të ndorme, atëherë thëniet e shumta dhe plotësisht të vërteta të njerëzve më të mëdhenj dhe hyjnorë përmbysin paturpësinë dhe marrëzinë tuaj. Ata tregojnë se buka me maja nuk ishte ende e ndaluar të hahej kur Shpëtimtari dha mësim Sakramentin. Këtë e dëshmon edhe Ungjilli, duke predikuar se nuk ishte atëherë dita e të Ndormëve kur Krishti kreu sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij. Por kjo ishte përpara ditës së të Ndormëve: “përpara festës së Pashkës” (Gjoni 13:1), thuhet. Ai mësoi Sakrificën kur krijoi Darkën. Pastaj bëri edhe atë që lidhet me larjen, dhe kjo ishte përpara Pashkës së Judenjve. Shikoni çfarë thuhet për ditën e vuajtjes: “dhe nuk hynë në pretorium që të mos ndoten, por që të hanë Pashkën” (Gjoni 18:28). Dhe për kohën e kryqëzimit përsëri thuhet: “Atëherë ishte e premte... ajo e shtuna ishte një ditë e madhe” (Gjoni 19:31). Dhe nga fakti që Ungjilli menjëherë shton: "Jezusi e mori bukën" (Mateu 26:26), dhe nuk shton: "Pa maja" - si dhe nga ajo që tha Zoti: "Kam dashur shumë ta ha këtë Pashkë me ju përpara vuajtjes Sime" (Luka 22:15), është plotësisht e qartë se për çfarë po flasim. Kjo do të thotë, se Krishti, natyrisht, nuk e donte Pashkën hebraike, të cilën ai e kremtonte shpesh, por që erdhi për të shkatërruar hijen e së vërtetës. Megjithatë, nëse Ai kremtonte edhe Pashkën ligjore, Ai e bëri atë fillimisht dhe më pas ua kaloi dishepujve të Tij. Dhe Ai donte ta përcillte para se të vuante, në mënyrë që të ishte me ne. Që të jetë e vërtetë ajo që tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Prandaj, në këtë darkë Ai jo vetëm që bëri atë që kërkohej me ligj, por edhe u la dhe u shtri, prandaj nuk kishte vetëm mish të pjekur, por edhe kripë në të cilën Juda zhyti dorën. Rrjedhimisht, ajo darkë nuk ishte koha e Pashkës judaike dhe Shpëtimtari më pas kremtoi jo vetëm Pashkën judaike, por, kryesisht, Pashkën e Tij, për të cilën tha: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19) dhe: “Mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije” (Joh). Dhe Ai Vetë përsëri dëshmon se gjërat e lashta kanë pushuar, duke thënë: “Sepse të gjithë profetët dhe ligji profetizuan deri në Gjonin” (Mateu 11:13). Me të drejtë, kjo do të thotë se Ai nuk e dëshiroi atëherë Pashkën judaike nga një qengj memece dhe gjaku i një kafshe, por donte t'ua kalonte atë dishepujve dhe ua kaloi vetë, të cilën Ai vetë e kreu atëherë vetëm një herë dhe urdhëroi të kryhej përgjithmonë. Edhe nëse me marrëzi do t'i refuzonit të gjitha këto, si dhe dëshmitë e etërve, edhe nëse Shpëtimtari, për shkak të rrethanave të kohës, do të sillte bukë të ndorme, do t'ju duhej të bënit atë që është më e përsosura, domethënë të ruani Testamentin e Ri, ashtu siç e pranuam ne, për të bërë gjëra të tjera, që tejkalojnë ligjin dhe në mënyrë që të tejkalojnë drejtësinë dhe drejtësinë tonë. (Mat. 5:20). Sepse ne jemi të lirë nga ligji me anë të gjakut të Jezu Krishtit, sepse “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit” (Gal. 3:13), thotë Pali, dhe nuk ka asnjë dobi për ne në shërbimin e ligjit, pasi nëse veprojmë përsëri sipas tij, atëherë “Krishti nuk do t'ju bëjë fare dobi” (Gal. 5:2), thotë përsëri Pali. Kështu, duke përmbushur gjithçka për ne, Krishti na çliroi. Prandaj ai u rrethpre, por ne nuk jemi rrethprerë, por pagëzohemi në Frymë dhe nuk hamë mishin dhe gjakun e kafshëve të ngordhura, por mishin dhe gjakun e tij. Pra, është shumë e qartë se Ai mësoi flijimin e Bukës dhe Kupës së Tij të tmerrshme, dhe jo Pashkën sipas ligjit, pasi Ai thotë: “Kjo kupë është Dhiata e Re në gjakun tim” (Luka 22:20), dhe: “Ky është gjaku im i Testamentit të Ri” (Mateu 26:28), ashtu si më parë, për të na dhënë ushqimin e Tij: (Mateu 26:26). Por ju nuk mund ta imitoni këtë, jeni kaq të lidhur me bukën e ndorme, nuk mund ta ndani dhe mësoni trupin, si dhe Gjakun e Tij, megjithëse Ai thotë: “Pini prej tij, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re” (Mateu 26:27–28). As këtë nuk e bëni dhe nuk ua jepni Kupën atyre që vijnë tek ju për të marrë kungim: keni lejuar kaq shumë risi në çdo gjë. Por ne në Krishtin kryejmë vepra të shenjta sipas shëmbëlltyrës së Tij, dhe e thyejmë bukën ashtu siç e theu Ai, dhe hamë siç tha Ai, ua japim besimtarëve dhe ofrojmë bukë të përsosur, pasi edhe Ai është njeri i përsosur. Dhe ne gjithashtu e bëjmë këtë si një shenjë të fundit të sakrificës së Dhiatës së Vjetër, pasi koha e saj mbaroi kur u shfaq e Vërteta. Ndërkohë, ne besojmë gjithashtu se Shpëtimtari shenjtëroi edhe bukën me maja, të përsosur, në Pashkë, të cilën Ai e dëshiroi, megjithëse më parë kishte kremtuar Pashkën legale. Kur Ai u shtri dhe mori kripë, në të cilën Juda zhyti dorën e tij, atëherë, padyshim, Ai nuk e kremtoi Pashkën sipas ligjit, sepse në të, siç parashikonte ligji, gjithçka që ishte në të piqej në zjarr dhe nuk zihej në ujë. Pra, është e vërtetë se Ai e kremtoi Pashkën e ligjshme në një kohë tjetër, dhe pastaj kremtoi Pashkën e Tij, të cilën e dëshironte. Dhe e them shpesh këtë, duke dashur që në Të, me hirin e Tij, ta ha këtë Pashkë të gjallë gjithmonë, tani dhe në shekullin e ardhshëm. Unë lutem për këtë në çdo kohë për veten time dhe për të gjithë vëllezërit e mi. Dhe duke shenjtëruar kupën e shenjtë në Të, Krishtin, Perëndinë tonë, që na e dha veten, ne, siç është urdhëruar, u japim dashuri të gjithë vëllezërve të pinë prej saj, duke u bërë një, siç u lut Ai (Gjoni 17:11) dhe duke qenë një me Të dhe me Atin dhe me Frymën, siç tha Ai (Gjoni 17:21). Por mjaft nga kjo. Të rrëmbyer nga fjala, thamë më shumë seç kishim ndërmend të thoshim në një ese të shkurtër. "Gjithçka që duhet thënë është thënë, Vladyka, dhe faleminderit Zotit për këtë." Fjalët tuaja na konfirmojnë dhe japin mirëkuptim dhe qëndrueshmëri të madhe shpirti në Ortodoksi dhe të vërtetë. "Shumë, vëlla, njerëz me të vërtetë hyjnorë dhe të lartësuar folën për këtë, dhe unë, i padenjë, do ta konsideroja të panevojshme dhe arrogante për veten time të flas për të njëjtën gjë. Megjithatë, dashuria më shtyn ta bëj këtë. Pra, prano nga unë atë që mund t'ju them. Kërko udhëzime më të përsosura nga njerëz më të përsosur - dhe do të mësoheni, sepse thuhet: "Evetin që kërkon" (8). 60. Për atë që ndodh në proskomedia Pra, prifti merr bukë me maja nga mesi i bukës, duke treguar me këtë veprim se Shpëtimtari mori mish nga natyra jonë, dhe jo nga një natyrë tjetër, dhe nga një grua e bekuar dhe Virgjëreshë e Shenjtë. Dhe pasi e mbushi kupën me verë dhe ujë, sipas zakonit të të parëve të tij, prifti i çon Perëndisë grimca të tjera. Dhe me faktin se në kupë derdhen verë dhe ujë, përshkruhet vetë ngjarja, sepse thuhet: "një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë dhe menjëherë doli gjak dhe ujë" (Gjoni 19:34). Kështu, kjo është Kupa nga ana e Shpëtimtarit, i Cili tha: “Ky është gjaku im... që derdhet për shumë veta” (Mateu 26:28; Lluka 22:20). Gjaku u derdh me ujin, siç thotë Ungjilli, dhe ne pimë nga kjo anë. Për këtë flet shpesh Krizostomi, i cili është i refuzuar nga armenët, për këtë flasin edhe etërit ekumenë. Dhe gjithçka që rrodhi nga ana e Shpëtimtarit duhet të kumtohet, pasi ajo rridhte nga trupi i Zotit, dhe pikërisht prej tij, dhe jo nga një tjetër, megjithëse njëri quhet gjak dhe tjetri ujë. Dhe kjo me të vërtetë, siç dëshmohet, janë gjaku dhe uji. Sepse duke qenë se duhej të shfaqeshin dy burimet, me anë të të cilave ne rilindim dhe jetojmë nga Fryma, ato rrodhën për ne nga vetë Jeta. Prandaj është gjithmonë e nevojshme që në përbërjen e Sakramentit, në Kupën e tmerrshme, të ketë edhe verë edhe ujë, dhe jo vetëm ujë, siç thotë herezia e ligë e Hidroparastatianëve, e cila rrëzon traditën e Sakramenteve. Ashtu si ateizmi dhe ligësia e paganëve, herezia e armenëve e refuzon verën si diçka të keqe dhe nuk e refuzon dehjen. Kjo ndodh për shkak të shpifjeve të demonit më dinakë që i emocionon, i irriton kundër nesh, të krishterëve, deri në refuzimin, padyshim, të Sakrificës më të shenjtë ose, më mirë thënë, për turpin dhe largimin e tyre. Dhe më shumë se një verë mohohet nga heretikët armenë, të cilët padyshim duan të hedhin poshtë një "herezi" dhe të bien në një më të keqe, siç u ndodhi atyre në aspekte të tjera kur devijuan nga e vërteta. Kështu, duke dashur të kundërshtojnë Nestorin, i cili predikoi ndarjen në Krishtin dhe mësoi veçmas për Fjalën dhe veçmas për njerëzimin, ata arritën në atë pikë sa filluan të thonë se ka një natyrë në Krishtin. Me këtë ata, të pafatët, e refuzuan mishërimin e Tij. Sepse si u mishërua Perëndia Fjala nëse Ai ka një natyrë? Dhe çfarë lloj natyre është kjo - hyjnore apo njerëzore? Në fund të fundit, ata përjashtojnë një nga natyrat. Kështu, ata shkojnë kundër dogmave hyjnore. Krizostomi rebelohet gjithashtu kundër herezisë së Hidroparastatëve, duke përmendur atë që Zoti tha: “Nuk do të pi nga fryti i hardhisë” (Luka 22:18); rrushi prodhon verë, jo ujë. Krizostomi e refuzon herezinë, por nuk e hedh poshtë ujin, sepse ai nuk tha: "Vetëm verë pa ujë", por "rrushi prodhon verë, jo ujë". Prandaj, duhet të ketë verë, por edhe ujë duhet të jetë me të, pasi që të dyja rrodhën nga brinja Hyjnore. Megjithatë, intrigat e mashtruesit i larguan shumë nga rruga e së vërtetës. Ne ndjekim rrugën mbretërore: ashtu siç na mësuan se gjaku dhe uji rridhnin nga brinja jetëdhënëse, kështu derdhim verë dhe ujë në një filxhan dhe ia ofrojmë Trinisë së Shenjtë së bashku me bukën me maja. E gjithë kjo na është marrë nga Krishti, Perëndia ynë, nga apostujt e tij dhe nga etërit tanë. Kështu që nga kohërat e lashta na është dhënë të sillnim bukë me maja dhe një gotë verë e ujë. Lutjet e shenjta, tradita e lashtë dhe zakonet e dëshmojnë këtë. Këtë e tregon Liturgjia Hyjnore e Krizostomit dhe akoma më qartë liturgjia e Shën Vasilit. Sepse pas fjalëve: "Dhe ne e morëm bukën në duart tona të shenjta, shumë të pastra dhe të paqortueshme, dhe ta treguam Ty, Perëndi dhe Atin, duke falënderuar, duke bekuar, duke shenjtëruar, duke thyer, duke dhënë", shton ai, "në të njëjtën mënyrë morëm kupën e frytit të hardhisë, duke shpërndarë, duke falënderuar, duke bekuar, duke dhënë san". A e sheh? "Ne do të marrim", thotë ai, "nga fryti i hardhisë dhe do ta shpërndajmë", domethënë do ta përziejmë me ujë, i cili shënohet me fjalën: "shpërndajë". Po, dhe Jakobi hyjnor në liturgjinë e shenjtë të quajtur me emrin e tij dhe që shërbehet në shumë vende, thotë këtë: dhe le ta marrim kupën dhe ta shpërndajmë nga vera dhe uji. Dhe të gjithë etërit tanë e ofruan këtë në Kishat Ekumenike dhe Selitë Apostolike, dhe prej tyre që nga kohërat e lashta na u transmetua vetë tradita e flijimit jetëdhënës. Sipas traditës, ne e morëm atë jo nga disa individë, jo në një qoshe, por nga kohët e lashta nga të gjithë pasuesit e apostujve dhe rrëfimtarët-etërit që shkëlqenin nga mrekullitë. Nga etërit që u mblodhën brenda kufijve tanë dhe veçanërisht në qytetin Krishtidashës të Kostandinopojës, i cili në Krishtin u themelua, u përhap dhe ruhet nga Nëna e Tij e Shenjtë. Pikërisht në Konstandinopojë Këshilli i Dytë Hyjnor Ekumenik miratoi Kredon e përpiluar në Nikea. Shpesh duke u mbledhur së bashku nga të gjitha anët, atëherë dhe pas, dhe shpesh duke kryer vepra të shenjta së bashku, të gjithë baballarët na përcollën me zell atë që lidhet me mësimet okulte. Dhe Kisha, veçanërisht Kisha e Kostandinopojës, përmban shumë saktë besimin e pastër, të drejtë dhe të padëmtuar në Krishtin dhe dogmat hyjnore, të pandryshueshme që në fillim. Sepse në të devotshmëria ishte e përjetshme dhe u shfaqën barinj të barabartë me apostujt dhe kishte si themel apostullin suprem dhe të parë të quajtur. Sepse u krijua dhe u ruajt nga mbretërit e krishterë - Kostandini dhe të tjerë, të cilët ishin të zellshëm për Krishtin. Dhe gjatë mosmarrëveshjeve rreth dogmave hyjnore dhe traditave të tjera të shenjta, jo vetëm një kryeprift në të nxori ligje, por me urdhrin dhe zellin e mbretërve të devotshëm, u mblodhën peshkopë që respektuan devotshmërinë në të gjithë universin. Dhe kryeprifti romak ishte i pranishëm në këto mbledhje ose personalisht, siç bënte dikur Agapit dhe më pas Martini, ose dërgoi lokum. Të pranishëm ishin edhe peshkopët: Aleksandria, Antiokia dhe peshkopi i qytetit hyjnor të Jeruzalemit, dhe përveç kësaj, nga të gjitha vendet u mblodhën e të zgjedhur, të cilët, duke zgjidhur njëzëri dyshimet, mbrojtën dhe pohuan siç duhet mësimin e pastër e të vërtetë. Dhe ata e morën atë nga apostujt. Kështu, kur disa filluan të flisnin për rrethprerjen, atëherë Pali dhe Barnaba nuk guxuan ta vendosnin vetë ligjin, por ia lanë këshillit të apostujve, nga i cili morën me shkrim atë që duhej bërë. Atëherë jo vetëm Pjetri e mbajti fjalën, por edhe Jakobi, Gjoni dhe të tjerët. Dhe kështu ata shprehën mendimin e tyre në një letër drejtuar atyre Palit dhe Barnabës. Dhe edhe para kësaj, Pjetri, kur ishte e nevojshme të zgjidhej një apostull për të plotësuar numrin e dymbëdhjetë dishepujve, nuk vendosi ta bënte vetë këtë, por u këshillua me shumë njerëz dhe e bëri këtë me ta. Dhe kur, pas një zbulese të marrë nga Zoti, ai zgjodhi Kornelin, atëherë me shumë fjalë dhe me ndihmën e dëshmitarëve që ishin të pranishëm, ai i siguroi apostujt e tjerë se kjo ishte nga Zoti dhe jo nga ai, kështu që apostujt e pranuan Kornelin. Në mënyrë të ngjashme, Pali e filloi predikimin e tij dhe u këshillua për të, që të mos ecë kot - Pali, duke mbajtur Krishtin brenda vetes, gjithmonë i shtyrë nga Fryma e Shenjtë. Pra, kush do të guxonte të ekspozohej pa u emëruar nga Zoti dhe shërbëtorët e Zotit? Dhe kë mund të shpallte dikush si mësues të tij, në kundërshtim me etërit: një, dy apo shumë, duke vendosur dogma dhe sekrete të rreme që nuk janë marrë nga apostujt dhe etërit? Sepse të tillë duhet të quhen më tepër mësues të rremë, të cilët mësojnë ndryshe dhe vendosin gjëra të reja, në kundërshtim me atë që është pranuar dhe miratuar nga të gjithë, si në mbledhjet e përgjithshme, ashtu edhe të shpërndara kudo nga të gjithë baballarët. Paten e shenjtë përmban bukën më të shenjtë, dhe kupa hyjnore - verë dhe ujë, të sjella te Zoti. Dhe vetë prifti, duke marrë një prosforë tjetër, nxjerr me një kopje një grimcë nga vula e vendosur në mes të saj dhe e sjell për nder dhe kujtim të Nënës së Zotit, pastaj e vendos në patenën në anën e djathtë të bukës së shenjtë. Vetë buka është gjithashtu një imazh i Trupit të Krishtit dhe kjo grimcë është Virgjëresha që lindi Krishtin. Pra, duke qenë se e vërteta ruhet në imazh, atëherë, siç thuhet në psalm, Mbretëresha shfaqet në të djathtë të Birit të saj dhe Mbretit Krisht, duke marrë, si Nëna, nderimet e para, sepse ajo që është në anën e djathtë konsiderohet e para. 62. Rreth grimcave të ofruara në proskomedia për shenjtorët dhe të gjithë të devotshmit Duke nxjerrë grimcat në një model kryq nga një prosforë tjetër, nga vula, me një kopje, prifti përkujton të gjithë shenjtorët dhe i vendos grimcat e hequra në anën e majtë. Ai nxjerr një grimcë për nder dhe kujtim të Forcave të ndershme Qiellore - dhe kështu duhet të jetë, sepse ata i shërbyen sakramentit të mishërimit. Sepse ata janë bashkuar me ne dhe ne formojmë një Kishë me ta. Ata dëshirojnë të depërtojnë në Sakramentet e Kishës, duke u përpjekur në shkallët e ngjitjes. Ata mbeten me ne, duke qenë kujdestarët dhe ndërmjetësuesit tanë para Zotit. Prifti nxjerr grimcën e dytë për nder dhe kujtim të Pararendësit të nderuar dhe të gjithë profetëve të shenjtë dhe të drejtëve që paralajmëruan mishërimin e Zotit. Grimca e tretë është për nder dhe kujtim të apostujve të shenjtë dhe të gjithëlavdëruar, si shërbëtorë të Krishtit, si priftërinj dhe mësues të parë të besimit, dhe ata që pas tyre ishin të zellshëm për devotshmëri - hierarkët e shenjtë, martirët e shenjtë e fitimtarë dhe të nderuarit me të gjithë shenjtorët. Pastaj - një grimcë për nder dhe kujtim të shenjtorit të ardhshëm ose të famshëm, si dhe babait tonë Chrysostom, ose Vasili i Madh, në varësi të liturgjisë së kujt është. Dhe përsëri - për të gjithë shenjtorët së bashku, pasi ata janë të gjithë të bashkuar në Krishtin dhe pasi është e nevojshme, pasi të kujtojmë Zotin, të kujtojmë shërbëtorët e Tij. Dhe së pari, siç është thënë, për Atë që e lindi pa mjeshtëri, nëpërmjet së cilës u kryen sakramentet e shpëtimit tonë. Pastaj - për engjëjt e shenjtë, si ata që i shërbyen Sakramentit dhe nëpërmjet tij u bashkuan me ne dhe na mbrojnë. Pastaj - për profetët dhe njerëzit e drejtë që parashikuan Sakramentin, midis të cilëve është më i larti dhe vula - Pagëzori. Pastaj - për shikuesit e Zotit: predikuesit dhe apostujt që ndriçuan botën. Pas kësaj - dhe për pasardhësit e tyre: hierarkët dhe ata që ishin fryt i predikimit - dëshmorët dhe shenjtorët. Së fundi, për të gjithë së bashku, pasi përmes kësaj flijimi të shenjtë të gjithë së bashku: si engjëjt dhe njerëzit e shenjtë - u bashkuan me Krishtin dhe u shenjtëruan në Të, dhe nëpërmjet Tij ata u bashkuan me ne. "Ato lutje," thotë prifti, "na vizito, o Zot, dhe na jep të gjitha lutjet për shpëtim dhe jetë të përjetshme". A e vëreni se grimcat simbolizojnë shenjtorët dhe sillen në kujtim dhe nderim të tyre dhe nëpërmjet tyre për shpëtimin tonë? Dhe shenjtorët, si ata që u përpoqën për Krishtin, në këtë Sakrament të tmerrshëm bëhen pjesëmarrës të lavdisë dhe ngritjes edhe më të madhe - nëpërmjet bashkimit të flijimit shpëtues. Na pajtojnë me Krishtin dhe na bashkojnë, sidomos kur i kujtojmë. Megjithatë, grimcat nuk shndërrohen as në trupin e Zotit, as në trupat e shenjtorëve, por janë vetëm dhurata, oferta dhe flijime të bëra nga buka - në imitim të Zotit. Këto dhurata i ofrohen Atij në emër të shenjtorëve. Dhe gjatë ritit të shenjtë të Mistereve, përmes lidhjes dhe komunikimit me shenjtorët, grimcat shenjtërohen dhe sjellin shenjtërim për ata njerëz për të cilët aktualisht shërbejnë në altar. Në të njëjtën kohë, përmes grimcave për shenjtorët, shenjtërimi zbret mbi ne, ashtu siç ndodh përmes lutjeve kur kujtojmë këta shenjtorë ose kur sjellim diçka në kisha në reliket ose ikonat e tyre. Vetë shenjtorët pranojnë shenjtërimin nga Zoti dhe duke pranuar oferta nga ne, nëpërmjet tyre na shenjtërojnë. Pra, nëse në raste të tjera ata mund të pranojnë një ofertë për nder dhe kujtim të tyre, atëherë shumë më tepër do ta pranojnë atë gjatë Sakrificës më të shenjtë. Sepse, megjithëse ata marrin pjesë jomaterialisht dhe mendërisht me shpirtin e tyre në kungimin e Krishtit, megjithatë, nëpërmjet aktit të shenjtë që Ai urdhëroi të kryhej për botën, ata, pasi kanë punuar dhe lavdëruar me Të, kanë një pjesë në lavdinë e Tij më të madhe. Dhe engjëjt më hyjnorë, të bashkuar me ne dhe duke shërbyer Sakramentin, janë pjesëmarrës të hirit. Veçanërisht Nëna e Zotit Fjala, që i shërbeu ekonomisë së madhe, është instrumenti i bashkimit të Zotit me ne. Ajo është rrënja e kësaj Sakrifice Hyjnore. Sepse Ajo u bë prindi dhe autori i jetës së Krijuesit në mish. Prandaj, ajo, para së gjithash, merr lavdinë dhe ndriçimin më të afërt nga Ai që u mishërua nëpërmjet saj në mënyrë të pashprehur, virgjërisht dhe të shenjtë, i cili u bashkua me ne me mirësinë e Tij të skajshme. Prandaj ajo qëndron në të djathtën e Tij. Prandaj, në anën e djathtë të bukës së shenjtë, ne vendosim një grimcë për Të, duke shprehur kështu se Ajo është më e lartë se të gjithë të tjerët dhe më afër Zotit. Në anën e majtë vendosim grimcat për engjëjt dhe të gjithë shenjtorët, pasi të gjithë zënë vendin e dytë, ose, më mirë të themi, një nivel që nuk arrin madhështinë e saj. Sepse ata tashmë marrin ndriçim nëpërmjet saj. Dhe ne, para së gjithash, shpëtohemi nëpërmjet saj (me ndërmjetësimin e shenjtorëve). Në të njëjtën mënyrë si nëpërmjet saj ata u lidhën me Zotin. Vetëm pas kësaj prifti sjell grimca të tjera. Para së gjithash - për peshkopin, pasi ai është burimi i priftërisë. Pastaj - për të gjithë gradën priftërore, për ata që shërbejnë Sakramentin, sepse punëtori duhet të merret paraprakisht, siç udhëzon Pali (2 Tim. 2:6). Më tej - për mbretërit ortodoksë, mbrojtës të devotshmërisë, për shpëtimin e tyre dhe për popullin Krishtidashës. Pas tyre, nëse shërbimi kryhet në një manastir, ai sjell grimca për sundimtarin dhe vëllezërit e tjerë, dhe nëse në një kishë të një lloji, atëherë për ndërtuesin e tij ose për atë që bën kujtimin dhe për ata që janë mbledhur atje, edhe për atë që ka sjellë dhurata dhe për ata për të cilët ka sjellë dhurata. Së fundi, për ata që kanë fjetur në Krishtin, për të gjithë rendin priftëror dhe monastik. Më tej - për të gjithë besimtarët që kanë vdekur nga Ortodoksia, dhe për ata që vetë prifti dëshiron ose duhet t'i kujtojë. Si përfundim, prifti vendos një grimcë në përgjithësi për çdo shpirt të të krishterëve ortodoksë dhe, duke i kthyer fjalët e tij te Zoti, lexon të gjithë lutjen që themi në litaninë e vigjiljes gjithë natës: "Pranoje, o Zot, këtë sakrificë në altarin tënd qiellor për çdo të krishterë që hidhërohet dhe hidhërohet, që kërkon mëshirën dhe ndihmën Tënde për t'i dhënë fund, kështu me radhë". Ai i vendos këto grimca për të gjallët dhe të vdekurit në fund të bukës së shenjtë, pasi ato janë ofruar për ne, të përulurit, të cilët kërkojmë shlyerje dhe ndërmjetësim dhe presim mëshirë të mëdha nga Zoti. Por duhet theksuar se kur kumton Misteret më të tmerrshme, prifti duhet të jetë i vëmendshëm, duhet të marrë jo nga këto grimca, por nga Trupi i Zotit dhe t'u bashkojë atyre që po afrohen. Sigurisht, është e vërtetë se përmes bashkimit me Gjakun e Shenjtë çdo gjë u bë një dhe se bashkësia e Gjakut të Zotit ndodh edhe kur dikush merr pjesë nga një grimcë. Por duke qenë se çdo besimtar duhet të marrë si nga Trupi ashtu edhe nga Gjaku i Krishtit, prifti duhet t'u japë Kungimin atyre që vijnë, duke marrë me një lugë Trupin e Zotit së bashku me Gjakun. Dhe megjithëse të gjitha grimcat, duke qenë të vendosura në Kupë, komunikojnë me Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe ai që merr Trupin dhe Gjakun merr pjesë së bashku me grimcat e lidhura me to, mendoj se është më mirë që prifti të komunikojë me vëmendje dhe të marrë me lugë vetëm nga Trupi Hyjnor, dhe jo me grimcat së bashku. Në këtë imazh dhe veprim hyjnor të proskomedias së shenjtë ne shohim në një farë mënyre Vetë Jezusin dhe soditim të gjithë Kishën e Tij të bashkuar. Në qendër të gjithçkaje ne shohim Atë, Dritën e vërtetë, jetën e përjetshme, të fituar prej Tij, të shenjtëruar dhe të ruajtur, sepse Ai Vetë është i pranishëm në formën e bukës së vendosur në mes. Grimca në anën e djathtë përshkruan Nënën e Tij, dhe në të majtë janë shenjtorët dhe engjëjt, dhe poshtë është kuvendi i devotshëm i të gjithë atyre që besuan në Të. Këtu është një mister i madh: Zoti midis njerëzve dhe Zoti midis perëndive që morën hyjnizimin nga Zoti i vërtetë - nga natyra, i mishëruar për hir të tyre. Këtu është Mbretëria e ardhshme dhe zbulesa e jetës së përjetshme. Zoti është i dukshëm dhe i pranueshëm për ne! Këtu nuk ka vend për të pafe dhe njerëz të tjerë të mençur. "Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën?" (2 Kor. 6:14) Thuhet se engjëjt do t'i largojnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve. Prandaj, prifti nuk duhet të ofrojë grimca për njerëzit joortodoksë ose të bëjë fare përkujtimin e tyre. Është gjithashtu e pamundur të ofrohen grimca për ata që qartësisht mëkatojnë dhe jetojnë të papenduar. Sepse oferta u shërben atyre dënimit, ashtu si kungimi shërben për dënimin e atyre që marrin pjesë në Misteret e tmerrshme pa pendim, siç tha Pali hyjnor (2 Kor. 11:29). 63. Pse bëhet censimi pas proskomedias? Duke kryer kështu proskomedian, prifti i sjell Zotit dhuratën e temjanit në shenjë falënderimi për aktin e shenjtë të kryer dhe ardhjen e fuqisë së Frymës, sepse temjani shërben si shëmbëlltyra e Tij. Këtë e dëshmon edhe lutja, e cila thotë: “Të ofrojmë një temjanicë, o Krisht, Perëndia ynë, në erën e keqe të aromës (shpirtërore) që merret në altarin tënd qiellor; dërgo mbi ne hirin e Frymës Tënde Më të Shenjtë”. Në të njëjtën kohë, prifti nderon Zotin me ofertën dhe aromën e temjanit dhe shprehet se ai vepron nën hijen e Shpirtit dhe se nga ky Sakrament hiri i Frymës është derdhur mbi botën. 64. Çfarë do të thotë ylli, vellot e shenjta dhe ajri? Prandaj, pasi ka treguar fillimisht një yll për nder të Shpëtimtarit, prifti e vendos mbi bukë, duke thënë: "Dhe ylli erdhi ... njëqind më lart, ku ishte Fëmija" (Mateu 2:9), duke përshkruar në mënyrë simbolike atë që ndodhi në Lindjen e Shpëtimtarit, pasi fjalia, siç thamë, përshkruan edhe një shpellë dhe një grazhd. Pastaj, duke marrë mbulesën e patenës, e cila së bashku me mbulesat e tjera, nënkupton qefinet, shqipton fjalët e psalmit, duke paraqitur mishërimin e Fjalës: “Zoti mbretëroi, i veshur me bukuri” (Ps. 92,1) etj. Më pas, prifti vendos një vello mbi Kupë - një ose më shumë, duke shpallur: “Qiejtë kanë mbuluar virtytin tënd dhe lavdërimet e tua (συνέσεως - arsyeja, dituria) dhe (e gjithë) toka është plot” (Hab. 3:3), që tregon edhe mishërimin e Zotit. Si Zot, Jezu Krishti mbush qiejt me përsosmërinë dhe arsyen e Tij. Domethënë, toka është e mbushur me dituri. Atë, sepse kur u mishërua, e gjithë toka e njohu bashkë me Atin dhe Shpirtin. Ky varg shpallet mbi të gjitha kupat, edhe sikur të ishin disa prej tyre, sepse ajo që ofrohet është një, dhe Kupa është një, dhe në enë të ndryshme ka një Trup të një Krishtit dhe një Gjak të Tij. Pastaj, pasi u përkul, prifti vendos ajrin, i cili nënkupton edhe qiellin ku janë vendosur yjet dhe qefini. Sepse trupi dhe gjaku i Jezusit, i cili vdiq dhe u vajos me vaj, shpesh janë të rrethuar nga ajri dhe quhet gur varri (επιτάφιον). Kështu, i gjithë Sakramenti përshkruhet qartë këtu, sikur në shkurtim. Sepse ardhja e Qengjit-Krishtit nga qielli ishte parashikuar dhe Ai ishte në mish në një strofkë dhe një grazhd, dhe në të njëjtën kohë, që në lindjen e Tij, Ai parashikoi vuajtjet e Tij të ardhshme. Kështu, ylli që qëndronte mbi të ua drejtoi Atë njerëzve të ditur dhe Herodi nxiti përndjekjen kundër tij. Dhe Simeoni, duke e marrë në krahë, tha: "Ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për objekt polemikash dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:34-35). Kjo është arsyeja pse vuajtja e Shpëtimtarit është para-përshkruar në proskomedia. Më tej, pasi ka paraqitur Dhuratat e Ofertës Hyjnore, si kushtuar Zotit dhe ofruar Atij, si zëvendësim për Trupin dhe Gjakun e Shenjtë, prifti lexon lutjen e ofertës dhe thërret Zotin dhe Atin, i cili na dërgoi Birin e Tij - këtë Bukë Qiellore, për të bekuar Dhuratat e ofruara dhe për t'i pranuar ato në altar. Ai gjithashtu bën thirrje që të kujtohen si ata që i sollën ashtu edhe ata për të cilët i ofruan dhe të mbahen të pa dënuar gjatë ritit kremtuesit. Pas përfundimit të shkarkimit, prifti temjan në formë kryqi si vetë ofertën, vaktin e shenjtë dhe më pas të gjithë altarin, duke shprehur kështu se të gjitha dhuratat u komunikohen shenjtorëve nga Burimi Parësor, Perëndia, dhe nëpërmjet shenjtorëve te të tjerët. Disa, siç e dimë, temjanin gjithë kishën dhe njerëzit, siç thekson Shën Dionisi kur thotë se para liturgjisë, temjan bëhet në të gjithë kishën, duke filluar nga altari (froni) dhe duke u kthyer përsëri në altar, si shenjë se fillimi dhe fundi i të gjitha të mirave është Zoti, dhe altari është froni dhe vendi i Tij. Prandaj, gjatë çdo cenimi, respektohet ky rregull: ai që kryen censimin fillon në altar dhe mbaron edhe me të. Meqenëse peshkopi është shëmbëlltyra e Krishtit dhe ka fuqinë e Tij me bollëk, dhe duke qenë se çdo përfaqësues i shpirtrave përfaqëson Krishtin, atëherë e njëjta gjë bëhet në lidhje me ta. Peshkopi fillimisht bekon temjanicën, sikur t'ia ofronte Zotit, dhe më pas - pas vaktit të shenjtë dhe ikonave të shenjta - ai është i pari që temjanizohet. Të tjerët janë tashmë pas tij. Pas kësaj ata e temjanin përsëri, pasi ai është edhe fillimi dhe fundi i riteve të shenjta dhe shpërndarësi i dhuratave hyjnore. Dhe në imitim të kësaj, ekziston një zakon që kjo të bëhet në lidhje me eprorët që kanë shugurimin meshtarak. Temjanija në fillim të ritit të shenjtë, jo vetëm brenda altarit, por edhe jashtë tij, në kishë, mund të shihet e kryer në kishën e madhe të Selanikut - pikërisht kur, gjatë hyrjes së parë të liturgjisë së shenjtë, bëhet temjaniku nga altari, me të cilin dhjaku temjan ungjillin, peshkopi dhe shërbëtorët, të cilët i nënshkroi meshtarët. përhapet në botë nëpërmjet Jezu Krishtit dhe aromës së Shpirtit, me fuqinë e Tij që ngjitet përsëri në Qiell. Kështu e bëjmë gjithmonë në emër të Jezu Krishtit. Kështu kryejmë përgjithësisht proskomedia. Gjatë saj, të gjithë pleqtë sjellin grimca për këdo që është e nevojshme, e veçanërisht për ata që kremtojnë festën, për peshkopin dhe të tjerët për të cilët është e nevojshme. Dhe dhjakët, të gjithë pa përjashtim, përkujtojnë kë të duan nëpërmjet pleqve, sepse vetë dhjakët nuk mund të bëjnë oferta, pasi nuk kanë dhuntinë e kungimit. Ata janë ministra dhe kanë vetëm dinjitet zyrtar. Nëse ata nuk mund të veshin rroba të shenjta pa bekimin e peshkopit ose priftit, dhe nëse nuk mund të fillojnë ndonjë veprim të shenjtë pa presbiterin ose pa bekimin e presbiterit, atëherë si do ta bëjë vetë dhjaku ofertën? Nëse rregulli e ndalon një dhjak që të marrë kungimin e dhuratave të nderuara qoftë edhe të shenjtëruara para priftit (në mënyrë që secili të ruajë gradën e tij), atëherë si do t'i sjellë dhjaku Dhuratat? Kjo është arsyeja pse zakoni që ekzistonte më parë në Selanik dhe tani ekziston në Malin e Shenjtë Athos, që dhjakët të bëjnë ofertën, nuk është i denjë dhe nuk përputhet plotësisht me qëllimin e dhjakëve: kësaj duhet t'i kushtohet vëmendje. Nëse ndonjë nga dhjakët dëshiron, për shkak të nevojës së tij, t'i sjellë Zotit grimca, atëherë le ta bëjë këtë nëpërmjet presbiterit. Kur presbiteri merr prosforën dhe kopjen dhe, duke nxjerrë një grimcë, thotë: Prano, Zot, këtë sakrificë për filanin, për nder dhe kujtim (nëse bën një ofertë për një nga shenjtorët) ose për shlyerjen dhe faljen e mëkateve (nëse është për dikë të gjallë ose të vdekur), atëherë dhjaku me secilën grimcë thotë: kujto, Zot, në nderim dhe kujtim. (kushdo që për të cilin ka nevojë të lutet). Sidoqoftë, do të ishte më mirë dhe më e saktë t'i thoshim atij: mbaje mend, Vladyka, kështu dhe kështu (këtë që dëshiron të kujtojë). Sepse nuk i takon të ngrejë zërin te Perëndia në prani të priftit. Më pas, ipeshkvi i parë i dhjakut i jep një shenjë nga peshkopi për të filluar liturgjinë, sepse pa peshkopin nuk mund të bëhet asgjë, siç tha ipeshkvi i madh Jezus për veten e tij: “pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Pra, dhjaku i bën thirrje priftit të bekojë Zotin. Prifti bekon Zotin - prifti që kreu proskomedian në fjali. Më pas shërbesa ndjek rendin e zakonshëm, të cilin ne, me të gjitha mundësitë, e kemi shpjeguar më hollësisht në interpretimin e liturgjisë. 65. Kë përfaqëson peshkopi dhe kush ata që shërbejnë me të Le të themi shkurt këtu se priftërinjtë në altar përfaqësojnë radhët e para të Qiellit. Peshkopi është Zoti, dhe ata me të janë Engjëjt që shërbyen në misterin e Mishërimit Hyjnor dhe predikuesit-apostujt. 66. Çfarë nënkupton altari i shenjtë dhe çfarë është vakti i shenjtë? Altari përfaqëson Shenjtin e të Shenjtëve, i cili ekziston mbi Qiell, dhe - Qiellin. Vakti i shenjtë përshkruan Fronin e Zotit, vendin e Ngjalljes së Krishtit dhe varrin e Tij të shenjtë. Kisha është një imazh i vendbanimeve Qiellore dhe parajsës. Dhe pjesët e jashtme të kishës dhe portiqet simbolizojnë tokën e krijuar për hir tonë dhe atë që është në tokë. Zbritja e peshkopit, si të thuash, në perëndim me petkun e peshkopit, nënkupton zbritjen e Zotit të mishëruar së bashku me engjëjt e shenjtë në tokë, madje edhe në vendet më të largëta të tokës, dhe në vetë ferr, dhe në të njëjtën kohë - përmbysjen e princit të errësirës dhe çlirimin e shpirtrave të ruajtur nga atje. Prandaj, hyrja e parë nënkupton zbritjen e Krishtit në tokë, vdekjen, Ringjalljen dhe Ngjitjen, sepse Ai e realizoi këtë në zbritjen e Tij të parë në tokë. Prandaj para hyrjes këndohen edhe antifone, përkatësisht tre: për nder të Trinisë. Ata lavdërojnë Nënën e Zotit dhe fytyrat e shenjtorëve. Pastaj këndohet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, sepse Ai, një nga Triniteti i mishëruar, për hir tonë zgjodhi Nënën e Tij dhe fytyrat e shenjtorëve që shërbejnë si ndërmjetës për ne. Po, dhe Ai Vetë është Ndërmjetësi për ne përpara Atit, pasi u mishërua për hir tonë. Këngët profetike të kënduara tregojnë për profetët, pasi profetët e lashtë predikonin Krishtin. Priftërinjtë, që dalin nga altari me dekanatë, përshkruajnë radhët e para engjëllore hyjnore dhe, duke marshuar te peshkopi, shprehin gëzimin në Krishtin, për fitoren e Tij të arritur me Kryqin, Ngjalljen dhe Ngjitjen, dhe tregojnë ardhjen e Tij që pritet pas gjithë kësaj. Kur atëherë peshkopi është i pari (dhe pas tij të gjithë priftërinjtë) ul kokën dhe lutet, kjo tregon qartë se Zoti ka zbritur tek ne, ka vdekur, është varrosur dhe ka zbritur në ferr. Pastaj, kur ata ngrihen pas lutjes, kjo përshkruan Ringjalljen, e cila tregohet gjithashtu nga Ungjilli i shenjtë që ngrihet mbi të gjithë, dhe thirrja e dhjakut: "Dituria, fal" (σοφια, ορθοι) - sepse Zoti me Ngjalljen e Tij na ngriti dhe na lartësoi. Prandaj, pas kësaj ka një procesion që shënon Ngjitjen dhe një përshëndetje e ngjashme me atë që engjëjt shqiptuan në Ngjitjen e Krishtit: "Kush është ky Mbret i lavdisë?" (Psal. 23:8). Prandaj, peshkopi që përshkruan Jezusin duke u ngjitur në Qiell mirëpritet ndërsa ai ngjitet. Shërbëtorët thonë: "Për shumë vite, zotëri!" - duke dëshmuar se ata nuk mirëpresin një person, por Jezu Krishtin - Mbretin dhe Peshkopin e madh, i cili themeloi mbretërinë dhe peshkopinë e devotshme në tokë. Për këtë arsye, peshkopi që mbart hirin e Tij është i mirëpritur si Krisht ose, më mirë të themi, Krishti është i mirëpritur nëpërmjet tij. Peshkopi ecën dhe mbështetet nga dhjakët, sikur nga engjëjt. Ai është pritur edhe nga këngëtarët dhe mirëpritur prej tyre. Portat shtiren, në përputhje me fjalët: "Merr portat"; dhe kur peshkopi i puth (sepse Krishti është Dera e deleve lart dhe e jetës), porta hapet. Sepse Krishti na ka hapur hyrjen në Shenjtin e Shenjtorëve me velin e mishit të Tij. Peshkopi bekon ata që hapin portat, sepse Krishti është Zoti i ushtrive, dhe menjëherë djeg temjan rreth altarit, sepse altari është froni dhe vendi i prehjes së Zotit, dhe imazhi i Vetë Krishtit, i vrarë dhe i gjallë, i pranishëm mendërisht këtu si një flijim dhe duke kryer vazhdimisht vepra të shenjta. Ky fron shënon si fronin e Perëndisë në lindje, në botën qiellore, ashtu edhe selinë e Krishtit në Qiell në të djathtën e Atit. Shkallët nënkuptojnë ngritjen dhe gradat e Engjëjve dhe njerëzve më të shenjtë të shenjtë; As dhjakët nuk ulen mbi to. Pas temjanit bëhet shpallja e mbretërve dhe ipeshkvijve, sepse Krishti, pasi përfundoi periudhën ungjillore dhe u ngjit në qiell, caktoi për të shërbyer peshkopë të devotshëm dhe mbretër besnikë. Më pas peshkopi, me Kiriiy 6, e mbulon Ungjillin e shenjtë, duke treguar dy natyrat në Krishtin, i Cili nga Hipostasi është një dhe i pandarë. Pastaj, gjatë këndimit të Trisagion, përsëri me fjalët: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë", ai bën hijen e trikiriumit, sepse Triniteti është i trefishtë në persona dhe një në natyrë. Dhe gjithashtu sepse Ungjilli ndriçoi të gjithë botën me njohjen e Trinisë, si me dritën, si dhe me njohjen e dy natyrave të njërës nga Triniteti - Krishtit të mishëruar. Pastaj peshkopi lutet që kjo të rritet si e gjallë dhe jetëdhënëse, dhe e gëzueshme dhe e mbjellë rrush nga lart. Pastaj ka një ngjitje në bashkëfronin e shenjtë dhe foltoren, e cila përfaqëson imazhin e Jezu Krishtit të ngjitur në Qiell, ulur në të djathtën e Atit. Pas kësaj vjen leximi hyjnor i Apostullit, sepse Krishti, pasi u ngjit, dërgoi dishepuj për të predikuar Zotin në mbarë botën. Pastaj, pas Hallelujas, Ungjilli i shenjtë lexohet në foltore, sepse apostujt e predikuan atë kur shkonin për të predikuar. Dhe duke qenë se predikimi për Jezu Krishtin dhe foljet e ungjillit janë folje të vetë Krishtit, peshkopi, si shërbëtor i Krishtit, e lë mënjanë omoforin gjatë leximit. Por si para dhe pas leximit, ai i mëson lexuesit paqen dhe bekimin. Para se të lexojë - në mënyrë që të marrë fuqinë për të predikuar, dhe pas leximit - si një shpërblim për predikimin. Në të njëjtën mënyrë, ai u mëson paqen dhe bekimin atyre që lexojnë transmetimet apostolike. Megjithatë, ai nuk e mëson botën vetë, por nëpërmjet peshkopit të parë ose presbiterit pas tij, sepse atëherë ata veprojnë si apostuj dhe peshkopi i parë si Krishti. Kjo është arsyeja pse vetë peshkopi e mëson botën para dhe pas Ungjillit, si përfaqësues të Krishtit, dhe ata - para dhe pas Apostullit, si që mbajnë gradën e apostujve. Dhe këtë nuk e bëjnë vetë, por mësojnë paqen, pasi kanë marrë bekimin, sepse fjala e paqes është karakteristikë e Krishtit dhe e lënë prej Tij si trashëgiminë tonë. Menjëherë pasi peshkopi zbret nga bashkëfroni, bëhet lutja për mbretërit 7: sepse, pasi pushtoi botën me predikim, Krishti thirri nga mosbesimi në besim dhe themeloi një mbretëri të devotshme dhe u bekua përmes peshkopatës. Pastaj është nxjerrja nga katekumenët, që shënon ndarjen e mëkatarëve nga të drejtët në fund të kohërave, pas predikimit të përgjithshëm të Ungjillit. Sepse pasi të predikohet Ungjilli në mbarë botën, si dëshmi për të gjitha kombet, do të vijë fundi i botës, sipas fjalëve të Shkrimit. Prandaj, pas eksodit të madh të katekumenëve, bëhet një hyrje e dytë e madhe, që shënon Ardhjen e Dytë dhe Lavdinë e Krishtit nga Parajsa. Prandaj kjo hyrje kryhet me solemnitetin më të madh (δορυφοριας), për hir të shkëlqimit të lavdisë së Zotit me të cilën Ai do të vijë më pas. Në të njëjtën kohë, një omoforion me një imazh të një kryqi bartet përpara, i cili shërben si shenjë e Ardhjes së Krishtit, e cila më pas do të jetë në Parajsë, siç është shkruar. Më pas vijnë qirimbajtësit, shtizat dhe Krishti që ecën në mënyrë misterioze - Buka e Qiellit dhe Kupa e gëzimit të pandërprerë, jetëdhënësit dhe gëzimit të pafund. Këtu Ai shihet si një i vrarë në një qengj, sepse atëherë Ai do të shihet i gjallë dhe i plagosur. Disa do të shohin Atë mbi të cilin tentuan vrasjen, pra, vrasësin. Dhe ne që kemi besuar në Të, do të gëzohemi në Të, sepse “ne u shëruam nga vritjet e tij” (1 Pjetrit 2:24). Pastaj mbyllen dyert, sepse kështu do të jetë edhe në të ardhmen. Dhe ajo që po ndodh lart bëhet e padukshme për ata poshtë dhe në distancë. Sepse Misteret nuk u zbulohen të gjithëve, sepse edhe atëherë Jezusi do të fshihet për shumë njerëz dhe pak nga pak Jezusi do të zbulohet. Pastaj hapen portat dhe më pas ata që shtrihen përpara dhe janë më të përsosur do të kenë qasje në soditje në përpjesëtim me fuqitë e tyre. Pas shpalljes së rrëfimit dhe recitimit të Kredos nga të gjithë, dëshmia e dashurisë dhe e unitetit përmes puthjeve plotësohet dhe u zbulohet engjëjve dhe njerëzve, sepse atëherë do të ketë një mendje të njëjtë dhe të gjithë do të jenë miq dhe të dashuruar për njëri-tjetrin. Dhe Jezusi, flijimi më i përsosur, do të jetë ndër të gjithë shenjtorët e tij, duke qenë për të gjithë Paqja dhe Uniteti, Prifti dhe Shenjti, duke bashkuar të gjithë dhe duke u bashkuar me të gjithë. Sidoqoftë, kjo varet nga gjendja e secilit person. Sepse jo të gjithë do të jenë drejtpërdrejt pjesëmarrës të Tij, por disa do t'i afrohen drejtpërdrejt dhe pa perde, si kremtues dhe të pranuar në soditjen e Mistereve më të larta. 67. Se në tokë, si në qiell, Misteret ndodhin dhe marrin pjesë sipas rendit, brenda dhe jashtë altarit, të shenjtëruarit dhe laikët. Fakti që është kështu tregohet gjatë shërbimit nga peshkopi i parë, duke iu afruar Sakrificës misterioze, duke e prekur dhe kryer atë dhe duke paraqitur Veten që u flijua për ne. Të tjerët, nëpërmjet mediumit të tij, marrin pjesë në Të dhe marrin pjesë në Të. Prandaj, edhe në altar, peshkopët dhe priftërinjtë, megjithëse janë bashkëshoqërues, nuk i afrohen asaj, siç bën udhëheqësi. Të tjerët, përsëri në mesin e atyre që janë shenjtëruar, zënë një gradë edhe më të ulët dhe nuk mund të shqiptojnë atë që shqiptojnë më të lartët, dhe vazhdojnë në Kungimin e tmerrshëm pas atyre të emëruarve, si klerikët që kanë një diplomë vartëse. Pas tyre, të gjithë të tjerët zënë vendin e tyre para dyerve të shenjta: nëndhjakët, lexuesit dhe këngëtarët. Më pas, përsëri në përputhje me ritin ekzistues, manastiret marrin kungimin, pasi kanë përparësi ndaj njerëzve. Menjëherë pas tyre janë laikët, sepse nuk janë të gjithë të barabartë. Disa qëndrojnë të vendosur në besim, ndërsa të tjerë janë të penduar. E gjithë kjo, në lidhje me secilin prej atyre që hyjnë në komunikim me Zotin, tregon gradën e tij në jetën kishtare dhe masën e ngjitjes në shpirt, si dhe përputhshmërinë dhe proporcionalitetin e Kungimit. Dhe puthja së bashku me rrëfimin e besimit tregon pajtim në rrëfimin e Zotit, paqen dhe dashurinë. Pas puthjes, riti i shenjtë i Sakramentit kryhet duke thirrur Shpirtin, sepse fuqia e Trinisë është një. Për më tepër, në mishërimin e Birit, Ati mori pjesë me dashamirësinë e Tij, Biri ishte vetëveprues dhe Fryma e Shenjtë bashkëpunonte. Pas ritit të shenjtë, të gjithë përkujtohen për hir të Sakrificës shpëtuese. Shenjtorët gjithashtu kujtohen, pasi ata vuajtën për emrin e Tij dhe tani janë lavdëruar me Të. Më së shumti kujtohet Më e Shenjta dhe Një Nënë e Zotit, sepse si atëherë ashtu edhe tani Ajo ishte dhe është shpëtimi i përbashkët i gjithë botës dhe ne të gjithë e lavdërojmë Atë, sepse nëpërmjet saj shpresojmë të marrim shpëtimin. Pas kujtimit të të gjithëve, peshkopi shpall një peticion, sikur përfundimi i të gjitha lutjeve, se Zoti do të na lejonte me një gojë dhe një zemër të vetme ta lavdërojmë Atë në Trini dhe se mëshirat e Jezu Krishtit, Zotit të madh, i cili u mishërua dhe u dha si flijim për ne, dhe i sakramentit dhe i pranishëm, do të ishin gjithmonë me ne. Pastaj prifti lutet për të na dhënë hirin e birësisë dhe kërkon që ne, nga natyra, krijesa dhe skllevër, të jemi të denjë ta quajmë Perëndinë Qiellor Atë, për hir të Birit të Tij Konsubstancial, tashmë të flijuar në Misteret dhe të pranishëm. Pas lutjes, dhënies së paqes dhe përkuljes së kokës, që tregon se jemi shërbëtorë të Zotit dhe të bashkuar në besim, ofrohet Buka jetëdhënëse, e cila është një imazh i kryqëzimit të Shpëtimtarit për ne dhe gjithashtu do të thotë se vetë Krishti erdhi dhe na dha veten. Sepse Ai u kryqëzua për ne dhe në mënyrë misterioze na zbulohet se ka vuajtur për ne. Prandaj, primati shpall: "Le të marrim pjesë" - në mënyrë që të dëgjojmë Sakramentin. Dhe më pas ai shton: "Të shenjtë për të shenjtët" - duke treguar se i Kryqëzuari është i shenjtë dhe të gjithë ata që komunikojnë me Të duhet të jenë të shenjtë. Të gjithë thërrasin me besim: "Ka vetëm një të shenjtë, një Zot, Jezu Krishti", duke shpallur një rrëfim që, siç thotë Pali, do të ndodhë në të ardhmen. Sepse nëpërmjet këtij Biri të Vetëmlindur, i cili u mishërua dhe u kryqëzua, ne u shenjtëruam dhe u çliruam nga vdekja dhe morëm pavdekësinë. Edhe atëherë ai do të jetë një objekt meditimi dhe kënaqësie për ne. Sepse para se të vdisnim, të joshur nga dëshira për të qenë të barabartë me Perëndinë dhe duke u përpjekur para kohe për t'u bërë të pavdekshëm dhe perëndi, por tani jemi ringjallur dhe jetojmë, jemi bërë pjesëmarrës të dhuratave të Perëndisë dhe jemi hyjnizuar. Ata hyjnizohen sepse kur Zoti i pavdekshëm u mishërua për ne, mori formën e një skllavi dhe të vdekshëm, u bë si një krijesë dhe u shfaq vërtet si njeri dhe e dha veten si flijim për ne, ndodhi një ngjarje që ishte e kundërta e shkeljes së urdhërimit. Pra, dëshira jonë për t'u bërë perëndi duke shkelur urdhërimin ishte e çmendur, sepse është e pamundur që ne, krijesat, të bëhemi perëndi. Por ekonomia e Zotit Fjalë, si i vetmi i gjithëfuqishëm, është i vërtetë dhe i mirë dhe shërben për shpëtimin tonë. Prandaj, Ai u bashkua ngushtë me ne (që u bë për hir tonë), dhe vdiq për ne në mish (që ishte kulmi i mirësisë), dhe me vdekjen e Tij na dha pavdekësinë dhe lavdinë e Hyjnores. Shikoni çfarë Sakramenti! Kjo pasohet nga thyerja e bukës së shenjtë. Sepse për hir të nesh, ai që nuk shtypet, ndahet, që të gjithë të bëhen pjesëmarrës të Tij, dhe për ne, Ai ndahet, duke na bashkuar me veten e tij dhe duke bërë një, për të cilin u lut (Gjoni 17:21). Uniteti realizohet nëpërmjet Kupës, duke vendosur Bukën Hyjnore në Kupë, sepse Krishti është një dhe shihet së bashku si në Kupë ashtu edhe në Bukë. Dhe vetëm Ai është forca jonë në bukë, gëzimi ynë në kupë dhe paqja jonë. Më pas vjen kungimi, sepse qëllimi i gjithçkaje është komunikimi me Zotin dhe ky është kulmi i të gjitha bekimeve dhe objekti i parë i dëshirës. Dhe kjo, siç thamë më herët, ndodh sipas gradës, për hir të dekorimit, të së vërtetës dhe përulësisë së devotshme: secili në rangun e tij bëhet pjesëmarrës i Mistereve. Sepse Zoti, duke qenë i drejtë dhe i vërtetë, na e jep veten të gjithëve me drejtësi. Prandaj, vetëm peshkopi i parë komunikon drejtpërdrejt me Të, ashtu si midis Kryeengjëjve, sipas Dionisit, pjesëmarrësit e parë janë të parët, nëpërmjet tyre ata të mesit dhe pas tyre pjesa tjetër. Prandaj, edhe peshkopët dhe priftërinjtë komunikojnë nëpërmjet peshkopit, dhe të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët e tjerë nëpërmjet priftërinjve. Kur mbetjet e shenjta të Bukës Hyjnore vendosen më pas në kupën e shenjtë, ajo u shfaqet njerëzve. Ky është Krishti, Trupi dhe Gjaku i Tij i vërtetë, të cilin Ai e shenjtëroi për ne - popullin e Tij të zgjedhur, dhe na jep të shijojmë, meditojmë dhe prekim. Prandaj, njerëzit e shenjtë nxitojnë drejt Tij me sytë e tyre shpirtërorë, e adhurojnë Atë dhe kërkojnë atë që është e nevojshme për shpëtim. Dhjaku shpall se duhet të afrohemi me frikën e Zotit dhe besimin, në mënyrë që kushdo, pasi ka filluar të marrë kungimin, të mos marrë dënimin për veten e tij. Peshkopi u mëson atyre që kanë ardhur Dhuratat me një lugë: kjo është në përputhje me vizionin e Isaias. Sepse, siç u tha, të gjithë nuk duhet të marrin drejtpërdrejt nga Dhuratat Hyjnore dhe të tmerrshme, dhe për më tepër, në lidhje me objektet hyjnore duhet të jesh i frikësuar dhe i poshtëruar. Nëse kerubinët dridheshin, atëherë ne duhet të dridhemi edhe më shumë, veçanërisht kur shohim jo një imazh, por Vetë të Vërtetën. Prandaj, ai që do të marrë Misteret e Shenjta duhet të përkulet para primatit ose priftit që jep Misteret Hyjnore dhe të kërkojë faljen e tyre, si më parë nga të gjithë besimtarët. Dhe përkuluni deri në tokë me gjithë shpirtin tuaj ndaj Bukës së Gjallë me Gjak, që është në Kupë. Më pas njeriu duhet të palosë duart në mënyrë tërthore, në shenjë robërie dhe rrëfimi të të Kryqëzuarit, që të afrohet për të komunikuar me Të, dhe pastaj të afrohet me frikë, dridhje dhe përulësi në zemër. Në këtë kohë mësohet Kungimi. Fillimisht vijnë nëndhjakët, të cilët komunojnë çdo herë në çdo rit të shenjtë dhe nuk lejohen të kungojnë në altar, sepse janë më të ulët se dhjakët, pasi nuk janë shuguruar në altar. Pas tyre janë lexuesit dhe murgjit, dhe pas tyre janë laikët. Sepse, përveç peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve, askush tjetër nuk merr kungim në altar, pasi vetëm këto tre gradë shugurohen në altar. Të tjerët komunojnë jashtë altarit dhe pa e marrë Bukën Hyjnore në dorë, si më të ulët në gradë dhe me gradën e fundit, edhe pse i kalojnë të tjerët në virtyt. Prandaj, secili duhet të respektojë gradën e tij, siç urdhëron Pali, duke thënë: “Secili të mbetet në gradën në të cilën është thirrur” (1 Kor. 7:20), në mënyrë që te gjithkush të gjendet baza e virtytit – përulësia, që është edhe tek Engjëjt. Po kështu, në të ardhmen, secili, siç thotë sërish Pali, do të jetë në rangun e tij. Pastaj u jepet një bekim njerëzve, sikur nga vetë Shpëtimtari. Mësohet nga primati, i cili lutet për shpëtimin e të gjithëve. Pastaj ai përsëri djeg Dhuratat e Shenjta në fron, duke thënë fjalët e Ngjitjes (Marku 16:16-18) dhe duke falënderuar Atë që u mishërua për ne dhe vuajti, dhe u ngjall në mish, dhe u ngjit në qiell, dhe jeton dhe mbushi gjithë tokën me lavdinë e Tij. Pastaj, pasi ka bekuar Zotin, ai jep mbetjet e Dhuratave të Shenjta në mënyrë që ato të transferohen në ofertë dhe të konsumohen nga dhjakët. Ndërkohë, i dyti i priftërinjve, jashtë altarit të shenjtë, shpall lutjen pas foltores për njerëzit, duke dërguar këtë lutje të fundit dhe duke kryer veprën e peshkopit, sepse fillimi dhe mbarimi i lutjeve janë vepra e tij. Sidoqoftë, peshkopi në altar ia ngre në mënyrë misterioze këtë lutje Zotit dhe për këtë arsye bekon priftin si shërbëtorin e tij kur ai afrohet pasi thotë lutjen. Pastaj vetë peshkopi, pasi palosi oritonin, shtriu Ungjillin dhe e puthi atë dhe altarin e shenjtë, tregon me këtë se pasi ka kryer liturgjinë, ai tashmë është shenjtëruar dhe bashkuar me altarin. Pastaj del te dera e altarit dhe ua shpërndan popullit antidoronin, sepse populli nuk hyn në altar dhe sepse Shumë i Larti u nënshtrohet të përulurve dhe u dhuron atyre në mënyra të ndryshme. 68. Për antidorën dhe faktin se kjo është bukë e shenjtëruar Antidoroni është buka e shenjtëruar e ofruar në ofertë, mesi i së cilës, duke u hequr, u krye në mënyrë sakramentale dhe u bë Trupi i Krishtit. Prandaj, antidoroni jepet në vend të dhuratës së madhe të bashkimit të tmerrshëm. Meqenëse jo të gjithë janë të denjë për të marrë kungimin, në vend të kësaj jepet antidoroni dhe me shumë saktësi quhet antidoron, sepse ai gjithashtu komunikon dhuratën e hirit të Zotit. Sepse edhe kjo është bukë e shenjtëruar, e nënkuptuar nga një kopje kur shqiptohen fjalë të shenjta mbi të. Megjithatë, marrja e antidoronit nuk është kungim me Trupin e Krishtit. Sepse Kungimi është një Mister dhe antidoroni jep vetëm shenjtërim dhe komunikon dhuratën hyjnore të marrë prej tij nëpërmjet fjalëve të thëna në fjali. Më në fund, pasi nënvizoi përsëri popullin dhe kërkoi një bekim nga Zoti, peshkopi kryen shkarkimin, duke i bërë thirrje Zotit të vërtetë të Krishtit tonë, me ndërmjetësimin e Nënës së Tij të Shenjtë dhe të gjithë shenjtorëve, të ketë mëshirë dhe të shpëtojë të gjithë, duke rrënjosur dhe dëshmuar se ne jemi të shpëtuar dhe do të shpëtojmë me ekonominë dhe lutjen e priftërisë së Zotit, me ndihmën e Shenjtë. Shërbëtor i Sakramentit më të madh dhe të gjithë atyre që janë shenjtëruar nëpërmjet Tij. Në vijim, kori i këngëtarëve lutet me një këngë për mbretërit dhe për vetë peshkopin, jo thjesht duke përshëndetur popullin, por duke u lutur për ruajtjen e mbretërisë besnike dhe të peshkopatës dhe që vepra e riteve të shenjta të kryhet përgjithmonë për ne pa kufizime. Pastaj, pasi ka festuar përsëri këngëtarët dhe njerëzit dhe është lutur, peshkopi i thotë vetes: "Tani falni" - e kështu me radhë, duke kujtuar të drejtën e shenjtë Simeon, kur ai pranoi Krishtin në krahët e tij dhe hoqi rrobat e tij të shenjta. Pasi u lut dhe dha lejen e tij, ai falënderon Zotin për të gjithë dhe, pasi u përkul para altarit tri herë, largohet. Pra, kjo është ajo që ne kemi krijuar dhe zbuluar, sa më shkurt që të jetë e mundur, për këtë Sakrament të madh e të shenjtë, i cili si në vetvete ashtu edhe në raport me ne ka shenjat më të mëdha. Ne e bëmë këtë vetëm me të gjitha mundësitë tona, sepse kaq shumë njerëz hyjnorë folën për këtë në mënyrë sublime dhe të mrekullueshme, saqë ne nuk duhet të marrim përsipër atë që është mbi ne. Dhe atë që thamë, e thamë vetëm për hirin tuaj. – Faleminderit Zotit që kemi marrë një edukim të mjaftueshëm për këto gjëra sublime dhe hyjnore. Tani ju kërkojmë të na jepni udhëzime për ritin e shenjtë të shenjtërimit të kishës, në mënyrë që të kuptojmë kuptimin e simboleve hyjnore në këtë rit të shenjtë. Vija shumëngjyrëshe të qepura në mantelin e peshkopit ose në mantelin e gjatë pa mëngë, i cili vishet para dhe në fund të shërbesës. Ato nënkuptojnë, në veçanti, hirin që duhet të rrjedhë nga buzët e një peshkopi gjatë kryepastorisë së tij. Kupno - së bashku, në përgjithësi, një, i ngjashëm; kupnobozhny - monoteiste (Fjalori sllav i kishës nga Dyachenko - shënim i redaktorit). Sigurisht, një litani e rreptë. Ju mund të jeni të interesuar në: