О священной литургии

- Ďakujem, brat. Pre vaše dobro sa aj ja sám, keď sa dotknem témy, naučím niektoré potrebné veci. Čo sa nehanbím priznať. Takže pre vaše dobro a pre moje vlastné dobro budem hovoriť viac, ako najlepšie viem. Teraz by bolo potrebné navrhnúť doktrínu o hroznom a božskom posvätnom obrade - liturgii. Veľký Dionysius tiež vysvetľuje v rovnakom poradí, hovoriac po Tajomstve Božieho Pokoja o tomto posvätnom obrade. Nech nás však nikto nepodozrieva z drzosti a neobviňuje z pýchy za to, že sa pokúšame hovoriť o veciach takej dôležitosti, ktoré vysvetľovali apoštolskí a božskí ľudia – ľudia povznesení nad nebesia a zasvätení do nevýslovných Božích tajomstiev. Takže, nie preto, aby sme povedali niečo viac, ako povedali, nie, Boh nás ochraňuj od takej hlúposti – alebo presnejšie povedané, rúhania! - ale aby v duchu lásky k sebe i k bratom, pokiaľ je to možné, vysvetľovali niečo z toho, čo napísali nebeské a hodné samých seba, aby vysvetlili, usilujúc sa svojimi slovami posvätiť svoju myseľ a pod ich vedením, uznávajúc samých seba ako svoje dieťa a otroka, usilujúc sa dosiahnuť svetlo najbožskejšieho poznania. And this is their commandment and command. A keďže prostredníctvom ich modlitieb sme boli odmenení rovnakou milosťou ako oni, je potrebné, aby sme skúmali a starali sa o to, aby sme sa naučili tie Božské tajomstvá, ktoré vykonávame, aby sme vystúpili, napodobňujúc ich, k vyššiemu poznaniu. Pretože to je dôvod, prečo vysvetlili božské obrady. Čo sa týka posvätnej liturgie, ktorú svätý Dionýz nazýva Eucharistiou a prijímaním, my, pridŕžajúc sa vedenia tohto apoštolského muža a jemu podobných, hovoríme o nej, ako najlepšie vieme, na iných miestach. Rovnako ako o Božom chráme, o posvätných rúchach a o posvätnom sprievodcovi poznaním tajomstiev. A teraz, berúc do úvahy to, čo povedal svätý Dionýz, poďme poskytnúť vysvetlenia, ktoré môžeme. Robme to krátko a dôsledne, aby sme nenarušili poriadok sviatostí. So, communion is the union of God with us, our deification, sanctification, fulfillment of grace, enlightenment, reflection of everything that is contrary, the donation of every good and - what else? - najužšia jednota a spoločenstvo s Bohom. It is the Sacrament of Sacraments, the consecration of saints and, truly, the holy of holies, a sacred rite, the highest of all sacred rites, sacredly superior and sacred. Lebo je len jeden kňaz, Boh Slovo, ktorý to vykonal a prikázal. A touto obeťou je On sám, ktorý nám ju dal, aby zostala s nami. Having touched on what relates to this greatest Mystery, the divine Dionysius briefly sets out everything in the most sublime words and, being enlightened by contemplation, offers completely clear interpretations. To isté robí vo vzťahu k iným sviatostiam. A pre nás, slabých a posledných z jeho učeníkov, ako môžeme upriamiť svoj zrak na to, o čom uvažoval? Avšak do tej miery, do akej sme schopní porozumieť tomu, čo napísal svätý Dionýz a nástupcovia jeho milosti, ako aj naši božskí otcovia, povedzme, podľa tvojej žiadosti a pre osvietenie našich duší. Skúsme sa porozprávať o všetkom, čo sa deje vo vete, pričom sa snažme, pokiaľ je to možné, odhaliť, aký význam má každý posvätný čin. Pristúpme teda v mene Krista. 47. Čo znamená zostup svätca z kazateľnice a posvätné rúcha a rúcha v nich Hierarcha zostúpi zo svojej kazateľnice, ktorá označuje Boží zostup, a keď sa trikrát poklonil Bohu, prosí o milosť a silu vykonávať božskú službu, čím vyjadruje, že je služobníkom Božím a svojou mocou slúži Jeho tajomstvám. Potom si oblečie posvätné šaty, ktorých je sedem podľa počtu siedmich úkonov Ducha. Menovite: v surplice (sacron), epitrachelion, opasok, náramky, palice (epigonatii), phelonion alebo sakkos (polystaurium) a nakoniec v omoforion. Spolu znamenajú vtelenie Krista a všetko, čo súvisí s tajomstvom vtelenia. Samostatne, každý má svoj osobitný význam. Prebytok, zvyčajne biely, znamená svetlo a čistotu Boha a skutočnosť, že (Pán) stvoril a vzal na seba našu prirodzenosť nepoškvrnene. Ak je fialová, potom to naznačuje utrpenie, že Slovo spôsobilo, že človek prelial svoju krv za nás. Takzvané pramene 4, ktoré sa objavujú na sticharione, znamenajú dary učenia, ako aj prietok krvi nášho Spasiteľa. Preto ich má len biskupský surplic. Rovnako ako plášť. Samotný plášť zobrazuje prozreteľnú, všemocnú a všetko zachovávajúcu milosť Božiu ako odev, ktorý zahaľuje a objíma celé telo. A pramene znamenajú rôzne prúdy učenia, večne vyvierajúce z dvoch zákonov – Starého a Nového, ktoré sú označené tabuľkami, navyše naznačujúcimi poznanie Kristovho evanjelia zjaveného v hrudi, teda v srdci, ktoré svätec aj pri vysviacke prijal na hlavu otvoreným písmom. To môže zahŕňať aj slová: „Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody“ (Ján 7:38), čiže skutky Ducha, ako učí samotné sväté evanjelium, keď hovorí: „Toto hovoril o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v Neho uverili“ (Ján 7:39), pretože nepridávame túto milosť a Ducha: ešte nebolo oslávené Čo inšpiruje evanjelium, keď hovorí: „Lebo Duch Svätý ešte nebol na nich“ (Ján 7:39). Že On bol, je a bude svojou povahou a hypostázou a je vždy Zdrojom darov. Jeho dary však ešte neboli oznámené, pretože ešte nebola vykonaná obeta kríža, pretože to znamenajú slová: „Pretože Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39), pretože kríž je Kristovou slávou. 48. O biskupskom plášti, panagii a pastoračnej palici Takže, keď sa Kristus za nás obetoval, zomrel, vstal a vystúpil do neba, potom Duch zostúpil a my sme dostali milosť a zo sŕdc veriacich prúdia rieky Jeho darov – to je to, čo zobrazuje plášť. A kríž, čiže panagia (encolpius), visiaci na biskupovej hrudi, je ako pečať a svedectvo viery. Preto sú zavesené na hrudi, aby svedčili o vyznaní viery v srdci. Prút, ktorý drží biskup, znamená silu Ducha, silu utvrdzovať ľudí vo viere, pásť duše, viesť, trestať neposlušných, priťahovať tých, ktorí sa vzďaľujú (preto má na rukoväti zdanie kotiev), silu odpudzovať beštiálnych a zlomyseľných ľudí. Nakoniec to znamená Kristov kríž, ktorý je zároveň trofejou Krista, ktorou víťazíme a sme posilňovaní a vedení, pasieme sa a sú zapečatené, rodia deti a sú priťahované ku Kristovi, umŕtvujúc vášne a odháňajú nepriateľov a sú zachované vo všetkom. A to, že pred biskupom ide sluha, ktorý nesie zapálenú lampu, znamená žiaru milosti spočívajúcu na biskupovi a moc učiť to skrze neho posvätné osoby a všetkých ostatných veriacich. Všetky dary sa totiž prejavujú v každom skrze biskupovu milosť a nič bez nej. Preto svätý Dionýz nazýva biskupa osvietencom a napodobňovateľom Otca svetiel a pravého svetla - Ježiša, majúceho milosť apoštolov, ktorí sa nazývali svetlom sveta. Okrem toho svetlo pred biskupom znamená dar učenia, šíriace svetlo poznania Boha a cností, ako aj anjelský, božský, čistý a jasný život svätých ľudí a najmä učiteľov, o ktorých je napísané: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach“ (Mt 16). Lampa tiež znamená, že biskup vedie k svetlu, napodobňujúc Krista – Svetlo sveta, ako o sebe povedal. Svetlo znamená aj to, že biskup má Kristovu milosť v hojnosti a vedie k nej tých, ktorí ho nasledujú. Tieto veci majú toľko významov - a oveľa viac, v závislosti od toho, ako je človek schopný uvažovať o božských predmetoch. 49. O tom, že je sedem biskupských posvätných rúch, čo sú a aký význam má každé z nich Biskup, ako sme povedali, si najprv oblieka návlek (sakristan) ako ľahký odev neporušiteľnosti a svätyne, ktorý znamená Ježišovo svetlo a čistotu, ako aj čistotu a žiaru anjelov. Zároveň hovorí modlitbu zo žalmu: „Moja duša sa bude radovať v Pánovi“ (Ž 34,9). Potom si nasadí epitrachelion, ktorý znamená milosť udelenú zhora, z neba, od Boha, ktorá je vyjadrená súčasne vyslovenou modlitbou: „Nech je zvelebený Boh, vylej jeho milosť na jeho kňazov“. Potom je tu opasok, ktorý slúži ako obraz moci, ktorú Boh udelil na prinášanie obety, o čom svedčí modlitba vyslovená počas opásania, v ktorej ten, kto ho nosí, hovorí: „Požehnaný Boh, opásaj ma silou.“ A zároveň opasok naznačuje aj prácu obsluhy, lebo ten, kto slúži, je opásaný. Okrem toho opasok, ležiaci na bedrách, znamená cudnosť a čistotu. Potom - palica (epigonatius alebo legguard), čo znamená víťazstvo nad smrťou a zmŕtvychvstanie Spasiteľa a akoby znázorňovala meč, ako naznačuje modlitba: „Pripáš si meč na svoje stehno, ó Mocný“ - odkiaľ palica dostáva význam sily, víťazstva a vzbury Krista podľa sily Jeho úplnej dokonalej čistoty. Preto palica visí na boku a ten, kto ju nosí, hovorí: „Pri svojej kráse a svojej láskavosti príď a prosperuj a kraľuj pre pravdu, miernosť a spravodlivosť. „Pravda“ - pretože On sám je pravda, milosrdenstvo a pravda pred Božou tvárou. „Miernosť“, pretože znášal utrpenie. „Pravda“, pretože zomrel nevinný a zrušil smrť. Potom sa obliekajúci chytí za ruky, ktoré presne znamenajú dokonalú Božiu moc, ktorá je vyjadrená aj modlitbou: „Tvoja pravica, Pane, je oslávená v sile“ a: „Tvoje ruky ma stvorili a stvorili“. Rozkazy tiež naznačujú, že Kristus vykonal tajomstvá svojimi rukami a že počas svojho utrpenia mal ruky zviazané. Potom si oblečie felonion (sakkos, polystavri), čo názvy, najmä sakkos a polystavri, znamenajú chlamys a vrecovinu, ktoré mal na sebe Spasiteľ počas svojho utrpenia. Symbolizujú tiež všeobzretnú, všetko zachovávajúcu a všetko obsahujúcu milosť Božiu, ktorú celý Jeho zjav vyjadroval počas obdobia Jeho pozemského života a utrpenia. 50. Že omofor, v ktorom je biskup oblečený, má osobitný význam, a preto by mal byť vyrobený z vlny a nie z iného materiálu. A tiež o tom, čo znamená pochodovať smerom k západnej strane chrámu. Na záver si biskup oblieka omofor, ktorý priliehajúci na plecia znamená spásu a povolanie stratených oviec, teda nás všetkých, ľudí, ktorých podobu si vzal Spasiteľ, v ktorej trpel a spasil nás svojou smrťou na kríži. Preto je omofor vyrobený z vlny a má štyri kríže vpredu, vzadu a na hrudi, ktoré pripomínajú krucifix. Takto oblečený biskup stojí a žehná tým, ktorí mu slúžia. Diakoni zobrazujú anjelov, ktorí slúžili Bohu počas tajomstva Jeho inkarnácie. S nimi, kráčajúc vo dvojiciach vpredu na obraz nebeského rádu, ktorý napodobňujú tí, čo žijú na zemi, robí biskup tichý sprievod na západ, kráčajúc za ním. To znamená, že Spasiteľ žil pri svojom prvom príchode pokorne a biedne a že pred svoju tvár poslal dvoch apoštolov sprevádzaných anjelmi, ktorí im pomáhali. Takže biskup stojí s diakonmi pri západnej bráne a zobrazuje spásonosný zostup Krista na zem a dokonca do pekla. Zostup, ktorým vyslobodil živých aj mŕtvych. 51. Aký význam má prijatie požehnania od prvého biskupa jemu podriadenými biskupmi, kňazmi a duchovnými, predtým, ako sa oblečú do posvätných šiat a poklonia sa? Kňaz, ktorý sa najprv poklonil biskupovi na znak podriadenosti a prijal požehnanie, vykonáva na oltári proskomédiu. Deje sa tak preto, aby modlitba predchádzala Božím činom a aby sa žiadalo o povolenie. Preto kňaz, ktorý najprv prijal požehnanie a pobozkal ruku hierarchu, ide vykonávať kňazstvo, keď to isté urobili diakoni. To sa deje predtým, ako si hierarcha oblečie svoje posvätné rúcho. Týmto kňazi, biskupi a všetci povinní k tomu dosvedčujú, že rukou prvého biskupa boli vysvätení a stali sa biskupmi, kňazmi a duchovnými. A tiež - že sú účastníkmi požehnania a zachovávajú pokoru a poriadok a že pristupujú k Bohu s požehnaním a dovolením. Navyše každý z nich takto ukazuje, že dielo služby bude vykonávať s pokorou a pokojom. Po povolení a požehnaní teda druhý z kňazov odchádza, pretože vykonáva prvotný posvätný úkon a zaujíma druhé miesto po prvom, alebo, lepšie povedané, predstavuje reprezentatívne veštenie, skutky a reči prorokov, lebo pri „obete“ hovorí o zabití a smrti Krista slovami Izaiáša a iných prorokov. A pri príprave darov symbolicky zobrazuje všetky skutky Krstiteľa a hovorí jeho slová pred príchodom Pána. Lebo Krstiteľ, keď krstil Krista, učil a kázal o Ňom a slúžil Mu – tu slúži druhý z kňazov. A tak odchádza a spolu s ostatnými kňazmi si oblieka posvätné rúcha. Potom, čo sa trikrát poklonil pred trónom a pomodlil sa aj za to, za čo sa modlil biskup, a pobozkal posvätný pokrm, na znak lásky k Bohu a jednoty s Ním a na znak toho, že dostal od trónu vysvätenie, rovnako ako biskup požehná a pobozká každý posvätný odev, do ktorého sa oblieka. Tým ukazuje, že šaty sú posvätené a posvätené Kristovým krížom, a keď sa obliekajú, opäť učia zasvätenie. Oblieka si päť odevov, akoby bol povýšený k dokonalosti a má milosť posvätného naplnenia. Vzťahuje sa to totiž na päť dokonalých telesných zmyslov a päť duchovných síl, ktoré kňaz posväcuje, keď krstí a posväcuje človeka. Preto si oblieka päť odevov: surplice, epitrachelion, opasok, náramky a felonion. Tieto odevy sú tiež tmavočervené - počas pôstu, na znak nášho smútku nad hriechom. A tiež pre pamiatku Toho, ktorý bol za nás zabitý, aby sme Ho napodobňovali, pamätajúc na Jeho utrpenie pred oslavou Jeho Zmŕtvychvstania. Kríž nosia aj niektorí najstarší presbyteri a niektorí archimandriti majú aj kyj (epigonatius) - to je už dar od biskupa, podobne ako kríž, lebo nikto okrem biskupa nemá nosiť kríže na felonióne a na hlave a mať palicu. Menovaní však pre svoju vysviacku pred ostatnými dostávajú právo nosiť kríž a klásť na seba palicu pri posvätných obradoch. Spolu s kňazstvom sú totiž niektorí z nich menovaní do funkcie sudcu alebo do nejakej inej najdôležitejšej cirkevnej služby, iní sú menovaní za pastierov duší (spovedníkov) a hospodárov, a preto nesú niektoré z vyznamenaní prvého pastiera, ktorého sú povinní napodobňovať. 52. O tom, čo sa deje na proskomédii Druhý z kňazov ide na oferu spolu s diakonom, ktorý vopred pripravil posvätné nádoby. Po trojitom uctievaní Boha vykoná požehnanie (t. j. zvolanie: požehnaný je Boh) a vezme jeden z prinesených chlebov, označí ho kopiou v tvare kríža, na ktorej je znázornené spásonosné umučenie Krista a spomína sa, ako sa hovorí, na jeho utrpenie. Trikrát hovorí: „Na pamiatku nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ – tým jasne vyjadruje, že robí to, čo bolo odovzdané od Krista. Potom kopijou, ktorá slúži ako obraz kopija, ktorou bol prebodnutý Pán, rozreže na pečati prosforu na štyri časti a slovami Izaiáša hovorí: „Ako ovcu vedenú na zabitie“ - a tak ďalej, ukazujúc na predobraz sviatosti. Pri slovách: „Ako by sa jeho brucho dvíhalo zo zeme,“ odloží oštep nabok, vyberie štvordielny chlieb aj s pečaťou, ktorú priloží na paténu. 53. Čo znamená svätá paténa a iné doplnky vo vete? Paténa predstavuje oblohu, preto má okrúhly tvar: dvíha Pána neba. A takzvaná hviezda znamená hviezdy vo všeobecnosti, a najmä hviezdu, ktorá sa objavila pri narodení Krista, rovnako ako závoje znamenajú oblohu a plátna a plátno, ktoré ležalo v hrobe, a pohreb (akumulácie): pretože zobrazujú to, čo súvisí s vtelením, aj to, čo súvisí so smrťou. Pre tento účel sa totiž vtelil, aby mohol byť zabitý pre nás. A obeta (oltár) je obrazom jaskyne aj jaslí. Pohár predstavuje kalich, ktorý dal Spasiteľ ako zmluvu a sviatosť svojej krvi. Preto po vyslovení prorockých slov nad chlebom, predznamenajúcich zabitie a obetu Ježiša: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ - a: „Jeho brucho vstane zo zeme, po utrpení vstane z mŕtvych, vystúpi do neba a bude tam bývať a odtiaľ nám dáva posvätenie, ktoré nám dáva posvätenie, kríž, ktorý opäť robí kríž“ - kňaz Krista. Zároveň hovorí, že ide o Kristovu obetu – ukrižovanie. „Baránok Boží (snímajte hriech sveta) sa jedáva,“ hovorí prorocky, „pre brucho a spásu sveta. Potom kopijou prepichne chlieb na pravej strane, pričom zobrazuje a robí to, čo sa skutočne stalo vo vzťahu k spasiteľskému telu Spasiteľa. Potom požehnal víno a vodu, nalial ich do kalicha a pri prepichovaní chleba povedal: „Jeden z bojovníkov mu vrazil kopiju do boku,“ a keď nalial víno a vodu, „a vyšla krv a voda“ atď. 54. Prečo sa nosí kysnutý chlieb? Chlieb je nakysnutý, akoby v istom zmysle prekysnutý kváskom a skutočne dokonalý. To znamená, že dokonalé bolo to, čo pre nás vzalo na seba Slovo Božie, ktoré sa vtelilo bez zmeny (zmeny) a prebývalo s verbálnou a rozumnou dušou, teda že Kristus prijal pravú ľudskú prirodzenosť. Tu je dosvedčené, že Kristus je a bol dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, aby znovu vytvoril celého človeka. Tento chlieb obsahuje tri veci v súlade s tripartitnou dušou a na počesť Trojice: múku s kváskom, ktorá slúži ako vzor duše; voda, čo znamená krst, a soľ, čo znamená myseľ a učenie Slova, ktorý povedal učeníkom: „Vy ste soľ zeme“ (Matúš 5:13), práve ako učitelia, a tiež: „Majte v sebe soľ“ (Marek 9:50) – poznanie a láska spolu. Chlieb tiež naznačuje, že Vtelený je Jeden z Trojice. Tým, že bol upečený na ohni, znamená to, že Kristus ako Boh bol s nami úplne zjednotený a dal nám svoju moc a silu, alebo, lepšie povedané, úplne zjednotený s celou našou primitívnou prirodzenosťou. 55. Prečo sa chlieb prináša na posvätný obrad štvordielny? To je dôvod, prečo je chlieb štvordielny, a nie okrúhly a nekvasený (čo Latiníci používajú na obetovanie), pretože, ako sme povedali, musí byť dokonalý. Lebo Boh prijal celého dokonalého človeka, pozostávajúceho z duše a štyroch živlov, a pretože celý svet je štvorstranný a Slovo samotné je Stvoriteľom sveta. Chlieb je štvornásobný, pretože Kristus prijal telo, ktoré zahŕňalo štyri prvky, a pretože vtelené Slovo posvätilo všetky hranice sveta, nebeské aj pozemské. A tiež preto, že samotný vzhľad tohto chleba tvorí Kristov kríž, cez ktorý, keď sme boli naň pribití a zomreli, Boh napravil nás i celý svet. 56. O tom, že latiníci konajú nesprávne tak, že prinášajú nekvasený chlieb a navyše okrúhly, lebo Kristus bol vtelený, ale telo samo je zo živlov. Latiníci hovoria, že okrúhlosť a nedostatok koncov nekvaseného chleba znamená nekonečnosť Božstva. Čo na to hovoríme my, ortodoxne zmýšľajúci ľudia? Tu nehovoríme o teológii, ale káže sa sviatosť vtelenia a utrpenia. Sú tu zobrazené okolnosti inkarnácie a ukrižovania. Obraz nekonečnosti Božského sa však neodmieta a nezostáva s nami, ale viditeľne sa prenáša cez pečať na chlebe. Tu by mal byť v prvom rade. To, čo sa týka Spasiteľovej ekonomiky, je plne kontemplované v chlebe a jeho štvordielnej forme; a vlastnosti Božského sú v pečati chleba, ktorý vyzerá ako kruh s krížom uprostred. Alebo je zobrazený samotný Spasiteľ. Toto všetko spolu poukazuje na bezpočiatočné a nekonečné vtelené Slovo, ktoré zároveň zostalo Bohom a zjavilo sa ako my, v ľudskej podobe, ktoré sa skutočne vtelilo a trpelo, zostalo na Boží obraz a zjavilo sa v ľudskej podobe. Preto treba znázorňovať nielen to, čo patrí Božskému, ale aj ľudské vlastnosti (v Kristovi), aby sme si ako niektorí heretici nemysleli, že ľudské vlastnosti boli zničené pri vtelení a že Kristus bol výlučne Boh, ako hovoria tí, ktorí v Ňom uznávajú iba ľudskú prirodzenosť. Ale nebolo to tak a to nie je učenie, ktoré sme prijali. Zostáva dokonalý v oboch prirodzenostiach – v krajnom zjednotení Božstva s Jeho ľudskosťou. Lebo úplne zbožštil ľudskú prirodzenosť a urobil ju zbožnou 5 v krajnom spojení; ale zachoval si aj svoje a je dokonalým človekom – viditeľným na určitom mieste, ako aj dokonalým Bohom, všade prítomným (prebývajúcim) a nadradeným všetkému a zachovávajúci vlastnosti telesnej prirodzenosti. Preto bol po vzkriesení a neporušiteľnosti viditeľný a hmatateľný a vstúpil „zatvorenými dverami“ (Ján 20:19). Vidíte teraz, že Kristus bol neporušiteľný a zachoval si svoje božské vlastnosti, že je nestvorený aj stvorený, že má dve prirodzenosti, hoci je jedna v dokonalej hypostáze? Zostaňte verní pravosláviu, nenoste mŕtve a bezduché nekvasené chleby, neobnovujte židovské obrady, nezavádzajte znovu (drevený) zákon, nerobte sviatky o nekvasených chleboch. 57. Proti Latiníkom prinášajúcim nekvasený chlieb Ale čo, hovorí latinčina, hovorí Pavol? Hovorí sa, že by sme mali prinášať nekvasené chleby, majúc na pamäti nasledujúce slová apoštola: „Preto oslavujme nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). Ach, hlúposť! - povieme my, správne zmýšľajúci ľudia. Takto chápeš, čo hovorí Boží kazateľ? Ó človeče! Hovorí tieto slová a ničí koreň a príčinu hriechu. „Nie so starým kvasom neresti a klamstva,“ hovorí celkom správne. A vy odmietate tento kvas: smilstvo tých, čo smilnili v Korinte, a všetky ostatné nečistoty, pretože toto je celý účel a o tom je apoštolské slovo. Hovorí: „Vyžeňte toho skazeného spomedzi vás“ (1. Kor. 5:13). "Nevieš, že trocha kvásku prekvasí celú hrudku?" (1. Kor. 5:6). Neresť, ako deštruktívna choroba, začínajúca od jednej osoby, sa šíri na ďalších. Preto sa hovorí: „Vyčistite starý kvas, aby vám bol novým kváskom“ (1 Kor 5:7). Nech ste novou skúškou v Kristovi, ako nový a bezhriešny, ako Kristus, pretože Kristus je nový človek – Adam, a skrze Neho ste nekvasení, čiže nie ste zapojení do hriechu – skrze krst a pokoj. „Pre našu Paschu bol za nás obetovaný Kristus“ (1. Kor. 5:7), ktorý nás vyviedol z hriešneho Egypta. Toto je Pavlova myšlienka a slovo. Nechajte sa nimi viesť, odmietnite a odstráňte zo seba kvas hriechu a úplne sa doň nezapájajte. 58. Čo to znamená: „Kráľovstvo nebeské je ako kvas“? Neutekajte však pred kvasom neporušiteľnosti, ku ktorému je prirovnané Kráľovstvo nebeské (Matúš 13:33; Lk 13:21), ktoré zhromažďuje, zjednocuje a premieňa tých, ktorí veria v Božie kázanie. Žena, čiže Cirkev nebeského Ženícha, „vzala tento kvas a vložila ho do troch mier múky“ do troch kategórií spasených: otroci, žoldnieri a synovia; cudnosť v manželstve a panny, „kým všetko neprekvasilo“ (Matúš 13:33). Všetko, čo bolo ocenené pri vzkriesení Božieho kráľovstva, je Cirkev, ktorá zhromaždila tak spravodlivých, ktorí boli pred zákonom, aj tých, ktorí boli v čase ustanovenia zákona, ako aj spravodlivých v milosti, ktorých vykonala milosť evanjelia. Lebo sám Spasiteľ je skutočne božský a čistý kvas, chlieb života a večný Kráľ; Keď sa vtelil a prišiel na svet, zachránil tých, ktorí žili pred zákonom a v zákone, oslobodil ich z ich zväzkov a zjednotil ich s tými, ktorí v Neho verili. A na iný účel zostáva skrytý, ako čistý a živý kvas – do miery prijateľnosti (stvorením), ako to bolo, rozdelený trojnásobne na rozumné stvorenia, ako sú: Anjeli, svätí, ktorí odišli do neba, a my, ktorí žijeme a veríme v Neho. „Kým všetko neprekvasí“ – keď všetko bude skrze Neho vzkriesené a všetko bude jedno, keď sa naša prirodzenosť zúčastní na sláve Neho a Jeho anjelov. 59. Prečo je v zákone nekvasený chlieb, ale kysnutý chlieb v milosti? Buďte sami prekvasení v Pánovi a snažte sa byť kvasom Kráľovstva nebeského a neponáhľajte sa prijímať nekvasené chleby Starého zákona. Lebo zákon je tieň a bezduchý obraz, cudzí životu, preto mal nekvasený chlieb, ako mŕtvy, a jemu zodpovedajúce tiene, ktoré sa nazývali nielen chlebom, ale nekvaseným chlebom, majúce s chlebom len niečo spoločné a nesúce len meno chleba. Staňte sa účastníkmi veľkej obety Melchisedecha, z ktorej kvasený chlieb (a nie nekvasený chlieb) a víno boli predchodcom novej obety Melchisedeka, večného a pravého Melchisedeka a jediného hierarchu Ježiša Krista, o ktorom je napísané: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid 5:6). Ak nechceš, možno prinesieš obetu spolu s nekvaseným chlebom a budeš jesť nemého Baránka židovským spôsobom, budeš sláviť ich sviatky a prijmeš nekvasené chleby ako dary, čo nám naši otcovia zakázali, možno prijmeš obriezku, budeš zachovávať sobotu? Už to bude pre vás prirodzené, keďže v judaizme pre vás nebude nič nedôstojné a často sa pri jedle začnete dohovárať so Židmi. Takže medzi vami a týmito deicidmi a ateistami bude malý rozdiel; ale nemame s nimi nic spolocne. „Staré veci sa pominuli, všetko je nové,“ hovorí Pavol (2. Kor. 5:17). A ako máme namiesto obriezky krst, tak namiesto obety bez slov je Boží Baránok a namiesto nekvaseného chleba je kysnutý chlieb Kráľovstva Kristovho, ktorým je Chlieb života. „Kto bude jesť tento chlieb... nezomrie“ (Ján 6:50–51), povedal Pán. Ak sa stále hádate, ako je to u vás zvykom, a vytrvalo dokazujete na príklade Poslednej večere a hovoríte, že sa pri nej obetoval nekvasený chlieb, pretože sa na nekvasených chleboch slávil zákonný (židovský) Pesach, tak veľmi veľa a úplne pravdivých výrokov najväčších a božských ľudí zvrhne vašu drzosť a hlúposť. Ukazujú, že kysnutý chlieb ešte nebolo zakázané jesť, keď Spasiteľ vyučoval sviatosti. Svedčí o tom aj evanjelium, ktoré káže, že vtedy nebol deň nekvasených chlebov, keď Kristus vykonal sviatosť svojho tela a krvi. Ale to bolo pred Dňom nekvasených chlebov: „pred sviatkom Paschy“ (Ján 13:1), hovorí sa. Keď stvoril večeru, učil obetu. Potom urobil aj to, čo sa týka umývania, a to bolo pred Veľkou nocou Židov. Pozrite, čo sa hovorí o dni utrpenia: „a nevošli do prétória, aby sa nepoškvrnili, ale aby jedli Veľkú noc“ (Ján 18:28). A o čase ukrižovania sa opäť hovorí: „Vtedy bol piatok... v sobotu bol veľký deň“ (Ján 19:31). A z toho, že evanjelium hneď dodáva: „Ježiš vzal chlieb“ (Matúš 26:26) a nepridáva: „Nekvasený“ – ako aj z toho, čo povedal Pán: „Veľmi som si prial jesť s vami túto Veľkú noc pred svojím utrpením“ (Lukáš 22:15), je úplne jasné, o čom hovoríme. To znamená, že Kristus, samozrejme, nechcel židovskú Veľkú noc, ktorú často slávil, ale že prišiel zničiť tieň pravdy. Ak však slávil aj zákonnú Veľkú noc, urobil to najprv a potom to odovzdal svojim učeníkom. A On to chcel odovzdať pred utrpením, aby bol s nami. Aby bola pravda, čo povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Preto pri tejto večeri nielenže urobil, čo zákon vyžadoval, ale sa aj umyl a posadil, a preto tam bolo nielen pečené mäso, ale aj soľ, do ktorej si Judáš namáčal ruku. V dôsledku toho táto večera nebola časom židovskej Veľkej noci a Spasiteľ vtedy neslávil len židovskú Veľkú noc, ale predovšetkým svoju Veľkú noc, o ktorej povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19) a: „Moje telo je naozaj pokrm a moja krv je naozaj nápoj“ (Ján 6:55). A On sám opäť dosvedčuje, že staré veci sa zastavili, hovoriac: „Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána“ (Matúš 11:13). To znamená, že si neželal židovskú Veľkú noc od nemého baránka a krvi zvieraťa, ale chcel ju odovzdať učeníkom a odovzdať svoju vlastnú, ktorú vtedy sám vykonal iba raz a prikázal ju vykonávať navždy. Aj keby ste toto všetko, ako aj svedectvá otcov, hlúpo odmietli, aj keby Spasiteľ kvôli okolnostiam doby priniesol nekvasené chleby, museli by ste robiť to, čo je najdokonalejšie, teda dodržiavať Nový zákon, tak ako sme ho my prijali, aby ste robili iné veci, ktoré prekračujú zákon, a tak by naša spravodlivosť a spravodlivosť prekročila „Matts. 5:20). Pretože sme oslobodení od zákona krvou Ježiša Krista, lebo „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona“ (Gal. 3:13), hovorí Pavol, a nie je pre nás osožné slúžiť zákonu, pretože ak budeme opäť konať podľa neho, „Kristus vám nijako neprospeje“ (Gal. 5:2), hovorí znova Pavol. Keď nám teda Kristus všetko splnil, oslobodil nás. Preto bol obrezaný, ale my nie sme obrezaní, ale sme pokrstení v Duchu a nejedeme mäso a krv mŕtvych zvierat, ale jeho telo a krv. Je teda príliš zrejmé, že učil obetu svojho hrozného Chliba a kalicha, a nie Veľkú noc pod zákonom, pretože hovorí: „Tento kalich je Nový zákon v mojej krvi“ (Lukáš 22:20) a: „Toto je moja Krv Nového zákona“ (Matúš 26:28), práve tak ako predtým, keď nám dal svoje telo za pokrm, povedal: „Matúš je toto: 26:26). Ale nemôžete to napodobňovať, ste tak pripútaní k nekvaseným chlebom, nemôžete deliť a učiť Telo, ako aj Jeho Krv, hoci hovorí: „Pite z nej všetci, lebo toto je moja Krv Nového zákona“ (Matúš 26:27–28). Nerobíte to ani vy a nedávate pohár tým, ktorí k vám prichádzajú prijať sväté prijímanie: vo všetkom ste dovolili toľko inovácií. Ale my v Kristovi konáme posvätné skutky na Jeho obraz a lámeme chlieb, ako ho On lámal, a jeme, ako On povedal, a dávame ho veriacim a obetujeme dokonalý chlieb, pretože On je tiež dokonalý človek. A robíme to aj na znak konca starozákonnej obety, pretože jej čas sa skončil, keď sa zjavila Pravda. Medzitým tiež veríme, že aj Spasiteľ posvätil na Veľkú noc kvasený chlieb, dokonalý, čo si želal, hoci predtým slávil zákonnú Veľkú noc. Keď si sadol a mal soľ, do ktorej si Judáš namočil ruku, potom, očividne, neslávil Veľkú noc podľa zákona, pretože v nej, ako zákon predpisoval, bolo všetko v nej pečené na ohni a nie varené vo vode. Takže je pravda, že slávil zákonnú Veľkú noc v inom čase a potom slávil svoju Veľkú noc, po ktorej túžil. A hovorím to často, túžiac sa v Ňom, z Jeho milosti, jesť túto živú Veľkú noc vždy, teraz aj v budúcom storočí. Modlím sa za to vždy za seba a za všetkých svojich bratov. A posväcujúc posvätný kalich v Ňom, Kriste, našom Bohu, ktorý sa nám dal, podľa príkazu dávame lásku všetkým bratom, aby z neho pili, stali sa jedným, ako sa On modlil (Ján 17:11), a sme jedno s Ním as Otcom a Duchom, ako povedal (Ján 17:21). Ale dosť už tohto. Unesení slovom sme povedali viac, ako sme chceli v krátkej eseji povedať. "Všetko, čo treba povedať, už bolo povedané, Vladyko, a vďaka Bohu za to." Vaše slová nás utvrdzujú a dodávajú veľké porozumenie a pevnosť ducha pravoslávnosti a pravde. "Veľmi veľa, brat, skutočne božských a vznešených mužov o tom hovorilo, a ja, nehodný, by som sám sebe považoval za zbytočné a arogantné hovoriť o tom istom. Láska ma však k tomu pobáda. Prijmi teda odo mňa, čo ti môžem povedať. Hľadaj dokonalejšie pokyny od dokonalejších ľudí - a budeš poučený, lebo sa hovorí: "Každý, kto prosí, dostane" (Matthew 7:8). 60. O tom, čo sa deje na proskomédii Kňaz teda berie kysnutý chlieb zo stredu chleba, čím ukazuje, že Spasiteľ vzal telo z našej prirodzenosti a nie z inej prirodzenosti a z jednej blahoslavenej Manželky a Svätej Večnej Panny. A po naplnení pohára vínom a vodou podľa zvyku svojich predkov kňaz prináša Bohu ďalšie čiastočky. A tým, že sa do pohára naleje víno a voda, je znázornená samotná udalosť, lebo sa hovorí: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vytiekla krv a voda“ (Ján 19:34). Toto je teda pohár zo samotnej strany Spasiteľa, ktorý povedal: „Toto je moja Krv... ktorá sa vylieva za mnohých“ (Matúš 26:28; Lukáš 22:20). Krv bola vyliata s vodou, ako hovorí evanjelium, a pijeme z tejto strany. Často o tom hovorí Chryzostom, ktorého Arméni odmietajú a hovoria o tom aj ekumenickí otcovia. A všetko, čo vyteklo zo strany Spasiteľa, sa musí zveriť, pretože to vyteklo z tela Pána a práve z neho, a nie z iného, ​​hoci jedno sa nazýva krv a druhé voda. A toto je skutočne, ako je dokázané, krv a voda. Pretože sa museli objaviť dva pramene, z ktorých sme znovuzrodení a žijeme Duchom, vyplynuli pre nás zo samotného Života. Preto je vždy potrebné, aby v zložení sviatosti, v hroznom kalichu, bolo aj víno aj voda, a nielen voda, ako hovorí bezbožná heréza hydroparastatiánov, ktorá rúca tradíciu sviatostí. Rovnako ako ateizmus a bezbožnosť pohanov, aj heréza Arménov odmieta víno ako niečo zlé a neodmieta opilstvo. Stáva sa to kvôli ohováraniu toho najprefíkanejšieho démona, ktorý ich vzrušuje, dráždi proti nám, kresťanom, k odmietnutiu, samozrejme, najsvätejšej Obete, alebo, lepšie povedané, k ich hanbe a odstráneniu. A nejedno víno odopierajú arménski heretici, ktorí očividne chcú vyvrátiť jednu „herézu“ a upadnúť do horšieho, ako sa im to stalo v iných ohľadoch, keď sa odchýlili od pravdy. Keď teda chceli vyvrátiť Nestória, ktorý hlásal rozdelenie v Kristovi a učil oddelene o Slove a oddelene o ľudstve, dospeli k tomu, že začali hovoriť, že v Kristovi je jedna prirodzenosť. Tým oni, nešťastníci, odmietli Jeho vtelenie. Ako sa totiž Boh Slovo vtelil, ak má jednu prirodzenosť? A čo je to za prirodzenosť - Božskú alebo ľudskú? Veď vylučujú jednu z pováh. Tým idú proti božským dogmám. Chryzostom sa tiež búri proti heréze Hydroparastatov, citujúc to, čo povedal Pán: „Nebudem piť z plodu viniča“ (Lukáš 22:18); hrozno produkuje víno, nie vodu. Chryzostom odmieta herézu, ale neodmieta vodu, pretože nepovedal: „Iba víno bez vody“, ale „z hrozna sa vyrába víno, nie voda“. Preto musí byť víno, ale musí s ním byť aj voda, keďže oboje tieklo z Božského rebra. Machinácie podvodníka však mnohých zviedli z cesty pravdy. Ideme kráľovskou cestou: tak ako nás učili, že z životodarného rebra tiekla krv a voda, tak aj víno a vodu nalievame do pohára a obetujeme Najsvätejšej Trojici spolu s kysnutým chlebom. Toto všetko sme prijali od Krista, nášho Boha, a jeho apoštolov a našich otcov. Od pradávna sa nám teda tradovalo, aby sme priniesli kysnutý chlieb a pohár vína a vody. Svedčia o tom posvätné modlitby, starodávna tradícia a zvyk. Naznačuje to Božská liturgia Zlatoústeho a ešte jasnejšie liturgia sv. Bazila. Lebo po slovách: „A prijali sme chlieb do svojich svätých, prečistých a bezúhonných rúk a ukázali sme ho Tebe, Bohu a Otcovi, vzdávali vďaky, dobrorečili, posväcovali, lámali, dávali,“ dodáva, „tak ako sme aj my prijali kalich plodu viniča, rozpúšťajúc, ďakujúc, žehnajúc, posväcujúci, dávajúc. vidíš? „Vezmeme,“ hovorí, „z plodu viniča a rozpustíme ho“, čiže zmiešame s vodou, ktorá sa označuje slovom: „rozpustiť“. Áno, a božský Jákob v posvätnej liturgii nazývanej jeho menom, ktorá sa podáva na mnohých miestach, hovorí toto: a vezmime kalich a rozpustime ho z vína a vody. A toto ponúkali všetci naši otcovia v ekumenických cirkvách a Apoštolských stoliciach a od nich sa od pradávna preniesla na nás samotná tradícia životodarnej obety. Podľa tradície sme ho nedostali od nejakých súkromníkov, nie v kúte, ale od pradávna od všetkých nástupcov apoštolov a spovedníkov-otcov, ktorí žiarili zázrakmi. Od otcov, ktorí sa zhromaždili v našich hraniciach, a najmä v Kristu milujúcom meste Konštantínopole, ktoré v Kristovi založila, šírila sa a zachováva Jeho Presvätá Matka. Práve v Konštantínopole druhý božský ekumenický koncil schválil vyznanie viery zostavené v Nicaei. Všetci otcovia, ktorí sa často zhromažďujú zo všetkých strán, potom a potom a často spolu vykonávajú posvätné skutky, nám usilovne sprostredkúvali, čo sa týka okultného učenia. A Cirkev, najmä Konštantínopolská, veľmi presne obsahuje čistú, správnu a nepoškodenú vieru v Krista a Božie dogmy, od počiatku nemenné. Lebo v ňom bola večná zbožnosť a objavili sa pastieri rovní apoštolom a jeho základom bol najvyšší a prvý povolaný apoštol. Lebo ho vytvorili a zachovali kresťanskí králi – Konštantín a iní, ktorí boli horliví pre Krista. A počas sporov o Božích dogmách a iných posvätných tradíciách v ňom nielen jeden veľkňaz vydal zákony, ale na príkaz a usilovnosť zbožných kráľov sa zhromaždili biskupi, ktorí zachovávali zbožnosť v celom vesmíre. A rímsky veľkňaz bol na týchto stretnutiach buď osobne, ako kedysi Agapit a potom Martin, alebo posielal locum. Prítomní boli aj biskupi: Alexandria, Antiochia a biskup božského mesta Jeruzalema a okrem toho zo všetkých zhromaždených a zvolených krajín, ktorí jednomyseľne vyriešili pochybnosti, chránili a náležite potvrdzovali čisté a pravdivé učenie. A dostali to od apoštolov. Keď teda niektorí začali hovoriť o obriezke, vtedy sa Pavol a Barnabáš neodvážili ustanoviť zákon sami, ale nechali to na radu apoštolov, od ktorej dostali písomne, čo bolo potrebné urobiť. Potom nielen Peter dodržal slovo, ale aj Jakub, Ján a ostatní. A tak vyjadrili svoj názor v liste Pavlovi a Barnabášovi. A ešte predtým Peter, keď bolo potrebné vybrať apoštola na doplnenie počtu dvanástich učeníkov, neodhodlal sa to urobiť sám, ale poradil sa s mnohými a urobil to s nimi. A keď si po zjavení prijatom od Boha vybral Kornélia, potom mnohými slovami a s pomocou prítomných svedkov ubezpečil ostatných apoštolov, že je to od Boha, a nie od neho, takže apoštoli Kornélia prijali. Podobne aj Pavol začal svoju kázeň a radil sa o nej, aby nechodil nadarmo – Pavol, nesúci v sebe Krista, vždy poháňaný Duchom Svätým. Kto by sa teda odvážil odhaliť sám seba bez toho, aby bol ustanovený Bohom a Božími služobníkmi? A koho by niekto mohol vyhlásiť za svojho učiteľa v opozícii voči otcom: jedného, ​​dvoch alebo mnohých, zakladajúc falošné dogmy a tajomstvá, ktoré nedostali od apoštolov a otcov? Lebo takých treba nazývať falošnými učiteľmi, ktorí učia inak a zakladajú nové veci, na rozdiel od toho, čo všetci prijímali a schvaľovali na valných zhromaždeniach a všade rozdávali všetci otcovia. Posvätná paténa obsahuje najsvätejší chlieb a božský kalich – víno a vodu, prinesený Bohu. A sám kňaz, ktorý vezme ďalšiu proforu, vyberie s kópiou jednu časticu z pečate umiestnenej v jej strede a prinesie ju na počesť a pamiatku Matky Božej a potom ju umiestni na paténu na pravej strane posvätného chleba. Samotný chlieb je tiež obrazom Kristovho tela a táto čiastočka je Panna, ktorá porodila Krista. Takže, keďže pravda je zachovaná v obraze, potom, ako sa hovorí v žalme, Kráľovná sa zjavuje po pravici svojho Syna a Kráľa Krista a prijíma, ako Matka, prvé pocty, pretože to, čo je na pravej strane, sa považuje za prvé. 62. O čiastočkách ponúkaných na proskomédii pre svätých a všetkých zbožných Kňaz vyberá častice v krížovom vzore z inej prosfory, z pečate, s kópiou, pripomína všetkých svätých a ukladá odstránené častice na ľavú stranu. Vyberá jednu časticu na počesť a pamiatku úprimných Nebeských síl – a tak to má byť, pretože slúžili sviatosti vtelenia. Lebo sa s nami zjednotili a my s nimi tvoríme jednu Cirkev. Chcú preniknúť do sviatostí Cirkvi, snažiac sa o stupne vzostupu. Zostávajú s nami, sú našimi strážcami a príhovormi pred Bohom. Kňaz vyberie druhú časticu na počesť a pamiatku ctihodného Predchodcu a všetkých svätých prorokov a spravodlivých, ktorí predznamenali vtelenie Pána. Tretia častica je na česť a pamiatku svätých a všetkých chválených apoštolov, ako služobníkov Krista, ako prvých kňazov a učiteľov viery a tých, ktorí po nich horlili za zbožnosť – svätých hierarchov, svätých a víťazných mučeníkov a ctihodných so všetkými svätými. Potom - častica na počesť a pamiatku ďalšieho alebo oslavovaného svätca, ako aj nášho otca Zlatoústeho alebo Bazila Veľkého, podľa toho, o akú liturgiu ide. A opäť – za všetkých svätých spolu, keďže sú všetci zjednotení v Kristovi a keďže je potrebné po spomienke na Pána spomenúť si na Jeho služobníkov. A po prvé, ako bolo povedané, o tej, ktorá Ho neumelo porodila, skrze ktorú sa uskutočnili sviatosti našej spásy. Potom - o svätých anjeloch, ako o tých, ktorí slúžili sviatosti a prostredníctvom nej sa s nami zjednotili a chránili nás. Potom - o prorokoch a spravodlivých, ktorí predznamenali Sviatosť, medzi ktorými je najvyšší a pečať - Krstiteľ. Potom - o vidiacich Boha: kazateľov a apoštolov, ktorí osvietili svet. Potom – a o ich nástupcoch: hierarchoch a tých, ktorí boli ovocím kázania – mučeníkoch a svätých. Napokon o všetkých spolu, keďže prostredníctvom tejto posvätnej obety boli všetci spolu: anjeli aj svätí ľudia zjednotení s Kristom a posvätení v Ňom a skrze Neho sú zjednotení s nami. „Tieto modlitby,“ hovorí kňaz, „návštevujte nás, ó, Bože, a vyplňte nám všetky prosby za spásu a večný život. Všimli ste si, že častice symbolizujú svätých a sú prinesené na ich pamiatku a česť a prostredníctvom nich pre našu spásu? A svätí, ako tí, ktorí pracovali pre Krista, sa v tejto hroznej sviatosti stávajú účastníkmi ešte väčšej slávy a nanebovstúpenia – prostredníctvom spoločenstva spásonosnej obety. Zmierujú nás s Kristom a spájajú nás, najmä keď si na nich pamätáme. Častice sa však nepremieňajú ani na telo Pánovo, ani na telá svätých, ale sú to len dary, obety a obety z chleba – napodobňovanie Pána. Tieto dary sú Mu ponúkané v mene svätých. A počas posvätného obradu tajomstiev, prostredníctvom spojenia a komunikácie so svätými, sú častice posvätené a prinášajú posvätenie tým ľuďom, pre ktorých práve slúžia pri oltári. Zároveň cez čiastočky pre svätých na nás zostupuje zasvätenie, tak ako sa to deje modlitbami, keď si spomíname na týchto svätých alebo keď niečo prinášame do kostolov k ich relikviám či ikonám. Sami svätí prijímajú posvätenie od Boha a tým, že od nás prijímajú dary, cez ne nás posväcujú. Takže ak pri iných príležitostiach môžu prijať obetu na počesť a pamiatku seba, oveľa viac ju prijmú počas najsvätejšej obety. Lebo hoci sa nehmotne a duševne zúčastňujú svojou dušou na Kristovom spoločenstve, predsa majú účasť na Jeho najväčšej sláve skrze posvätný skutok, ktorý prikázal vykonať svetu, keďže s Ním pracovali a oslavovali. A najbožskejší anjeli, ktorí sú s nami zjednotení a slúžia Sviatosti, sú účastníkmi milosti. Najmä Matka Božie Slovo, ktorá slúžila veľkému hospodárstvu, je nástrojom spojenia Boha s nami. Ona je koreňom tejto Božej obety. Stala sa totiž rodičkou a pôvodcom života Stvoriteľa v tele. Preto Ona predovšetkým prijíma slávu a najbližšie osvietenie od Toho, ktorý sa skrze ňu nevýslovne, panne a sväto vtelil, ktorý sa s nami zjednotil svojou krajnou dobrotou. Preto stojí po Jeho pravici. Preto na pravú stranu posvätného chleba vložíme čiastočku pre ňu, čím vyjadrujeme, že je vyššia ako všetci ostatní a bližšie k Bohu. Na ľavú stranu umiestnime častice pre anjelov a všetkých svätých, pretože všetci sú na druhom mieste, alebo, lepšie povedané, na úrovni, ktorá nedosahuje Jej veľkosti. Lebo už cez ňu prijímajú osvietenie. A my sme predovšetkým spasení skrze ňu (prostredníctvom svätých). Tak, ako sa cez ňu spojili s Bohom. Až potom kňaz prináša ďalšie častice. V prvom rade – pre biskupa, keďže on je prameňom kňazstva. Potom - pre celú kňazskú hodnosť, pre vysluhovateľov sviatosti, pretože pracovníka treba vopred prijať, ako to prikazuje Pavol (2 Tim 2:6). Ďalej - pre pravoslávnych kráľov, obrancov zbožnosti, pre ich spásu a pre ľudí milujúcich Krista. Po nich, ak sa bohoslužba koná v kláštore, prináša čiastočky pre vládcu a ostatných bratov, a ak v nejakom chráme, tak pre jeho staviteľa alebo pre toho, kto vykonáva spomienku a pre tých, ktorí sa tam zhromaždili, aj pre toho, kto priniesol dary a pre tých, pre ktorých priniesol dary. Napokon za tých, ktorí zosnuli v Kristovi, za celý kňazský a mníšsky rád. Ďalej - pre všetkých veriacich, ktorí zomreli pravoslávie, a pre tých, ktorých si kňaz sám chce alebo potrebuje pamätať. Na záver kňaz umiestni časticu všeobecne pre každú dušu pravoslávnych kresťanov a obrátiac svoje slová k Bohu prečíta celú modlitbu, ktorú hovoríme pri litániách celonočného bdenia: „Prijmi, Pane, túto obetu na svojom nebeskom oltári za každého kresťana, ktorý sa trápi a je zatrpknutý, ktorý potrebuje tvoje milosrdenstvo a pomoc,“ atď. Tieto čiastočky pre živých a mŕtvych ukladá na spodok posvätného chleba, keďže boli obetované za nás, pokorných, ktorí vyžadujeme zmierenie a príhovor a očakávame od Boha veľké milosrdenstvo. Treba si však uvedomiť, že pri rozprávaní tých najstrašnejších tajomstiev musí byť kňaz pozorný, musí brať nie z týchto čiastočiek, ale z Tela Pánovho a dávať prijímanie tým, ktorí sa blížia. Samozrejme, je pravda, že spojením s Celosvätou Krvou sa všetko zjednotilo a k spoločenstvu Krvi Pána dochádza aj vtedy, keď niekto prijíma časticu. Ale keďže každý veriaci musí prijímať Telo aj Krv Kristovu, kňaz musí podávať prijímanie tým, ktorí prichádzajú, a brať Telo Pánovo spolu s Krvou lyžicou. A hoci všetky čiastočky vložené do kalicha komunikujú s Telom a Krvou Kristovou a ten, kto prijíma Telo a Krv, sa zúčastňuje spolu s čiastočkami, ktoré sú s nimi spojené, myslím si, že pre kňaza je lepšie obzerať sa pozorne a brať lyžičkou len z Božieho Tela, a nie s čiastočkami spolu. V tomto Božom obraze a pôsobení posvätnej proskomédie nejakým spôsobom vidíme samotného Ježiša a kontemplujeme celú Jeho zjednotenú Cirkev. V strede všetkého vidíme Jeho, pravé Svetlo, večný život, Ním získaný, posvätený a zachovaný, lebo On sám je prítomný vo forme chleba umiestneného v strede. Častica na pravej strane zobrazuje Jeho Matku a na ľavej strane sú svätí a anjeli a dole je zbožné zhromaždenie všetkých, ktorí v Neho verili. Tu je veľké tajomstvo: Boh medzi ľuďmi a Boh medzi bohmi, ktorí prijali zbožštenie od pravého Boha – od prírody, inkarnovaný pre nich. Tu je budúce Kráľovstvo a zjavenie večného života. Boh je pre nás viditeľný a prijateľný! Pre nevercov a iných ľudí tu nie je miesto. "Čo má svetlo spoločné s tmou?" (2. Kor. 6:14) Hovorí sa, že anjeli vezmú zlých spomedzi spravodlivých. Kňaz by preto nemal obetovať častice za nepravoslávnych ľudí alebo vôbec vykonávať ich spomienku. Je tiež nemožné ponúknuť častice pre tých, ktorí jednoznačne hrešia a žijú nekajúcne. Pretože obeta im slúži na odsúdenie, tak ako prijímanie slúži na odsúdenie pre tých, ktorí majú účasť na hrozných tajomstvách bez pokánia, ako povedal božský Pavol (2. Kor. 11:29). 63. Prečo sa robí cenifikácia po proskomédii? Po vykonaní proskomedie kňaz prináša Bohu dar kadidla na poďakovanie za vykonaný posvätný skutok a príchod sily Ducha, lebo kadidlo slúži ako Jeho obraz. Svedčí o tom aj modlitba, ktorá hovorí: „Obetujeme Ti kadidelnicu, Kriste, Bože náš, do smradu (duchovnej) vône, ktorú prijímaš na Tvoj nebeský oltár; zošli na nás milosť svojho Najsvätejšieho Ducha. Kňaz zároveň ctí Boha obetou a vôňou kadidla a vyjadruje, že koná v tieni Ducha a že z tejto sviatosti je na svet vyliata milosť Ducha. 64. Čo znamená hviezda, posvätné závoje a vzduch? Preto, keď kňaz najprv ukázal hviezdu na počesť Spasiteľa, položil ju na chlieb a povedal: „A hviezda prišla ... o stovku vyššie, kde bolo Dieťa“ (Matúš 2:9), čo symbolicky zobrazuje to, čo sa stalo pri narodení Spasiteľa, pretože veta, ako sme povedali, zobrazuje jaskyňu aj jasle. Potom, vezmúc prikrývku patény, ktorá spolu s inými prikrývkami označuje rubáša, vysloví slová žalmu, zobrazujúce vtelenie Slova: „Pán kraľoval, odetý do krásy“ (Ž 92, 1) atď. Potom kňaz položí závoj na kalich – jeden alebo viacero, pričom vyhlási: „Nebesia prikryli tvoju čnosť a tvoje chvály (συνέσεως – rozum, poznanie) a (celá) zem je plná“ (Hab 3,3), čo tiež naznačuje vtelenie Pána. Ježiš Kristus ako Boh napĺňa nebesia svojou dokonalosťou a rozumom. To znamená, že Zem je plná vedomostí. Jeho, pretože keď sa vtelil, poznala Ho celá zem spolu s Otcom a Duchom. Tento verš sa hlása nad všetkými kalichmi, aj keby ich bolo niekoľko, lebo obetovaný je jeden a kalich je jeden a v rôznych nádobách je jedno Telo jedného Krista a Jeho jedna Krv. Potom kňaz poklonil sa a položil vzduch, čo znamená oblohu, na ktorej sú postavené hviezdy aj plátno. Lebo telo a krv Ježiša, ktorý zomrel a bol pomazaný masťou, sú často obklopené vzduchom a nazýva sa to náhrobný kameň (επιτάφιον). Celá sviatosť je tu teda jasne znázornená, akoby v skratke. Lebo príchod Baránka-Krista z neba bol predpovedaný a On bol v tele v brlohu a jasliach, a zároveň, pri svojom narodení, predznamenal svoje budúce utrpenie. A tak hviezda, ktorá stála nad Ním, na Neho upozornila mudrcov a Herodes podnietil proti Nemu prenasledovanie. A Simeon ho vzal do náručia a povedal, že „Tento je určený na pád a povstanie mnohých v Izraeli a na polemiku a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:34-35). Preto je utrpenie Spasiteľa vopred zobrazené na proskomédii. Ďalej po odovzdaní Darov Božej Obety, ako sú zasvätené Bohu a obetované Jemu, ako náhrada za Najsvätejšie Telo a Krv, kňaz číta obetnú modlitbu a vyzýva Boha a Otca, ktorý nám poslal svojho Syna – tento Nebeský chlieb, aby požehnal ponúkané Dary a prijal ich na nebeský oltár. Vyzýva tiež, aby sa pamätalo na tých, ktorí ich priniesli, aj na tých, za ktorých ich obetovali, a aby celebrantov počas obradu neodsúdili. Po ukončení prepustenia kňaz v tvare kríža ukrivdí ako samotnú obetu, posvätný pokrm, tak aj celý oltár, čím vyjadrí, že všetky dary sú odovzdané svätým z Prvotného zdroja, Boha, a prostredníctvom svätých aj ostatným. Niektorí, ako vieme, kaddia celý chrám aj ľud, ako poukazuje svätý Dionýz, keď hovorí, že pred liturgiou sa kadidlo vykonáva v celom chráme, počínajúc od oltára (trón) a vracajú sa opäť k oltáru, na znak toho, že počiatkom a koncom všetkých dobrých vecí je Boh a oltár je Jeho trón a miesto. Preto sa pri každom centení dodržiava toto pravidlo: ten, kto cenzuje, začína pri oltári a ním tiež končí. Keďže biskup je obrazom Krista a má svoju moc v hojnosti, a keďže každý zástupca duší predstavuje Krista, potom sa to isté robí vo vzťahu k nim. Biskup najprv požehná kadidelnicu, ako keby ju obetoval Bohu, a potom – po posvätnom jedle a svätých ikonách – je prvý, kto bude kadidelný. Ostatní sú už za ním. Potom ho znova kadili, pretože je počiatkom i koncom posvätných obradov a rozdávačom božských darov. A napodobňujúc to, existuje zvyk robiť to vo vzťahu k predstaveným, ktorí majú kňazskú vysviacku. Kadidelnicu na začiatku posvätného obradu, nielen vo vnútri oltára, ale aj mimo neho, v chráme, možno vidieť vo veľkom solúnskom kostole – práve vtedy, keď sa pri prvom vstupe do posvätnej liturgie vykonáva kadidelnica z oltára, ktorým diakon kadidluje Evanjelium, biskup a kňazi vylievajú na svet milosť a znamenia s ním obsluhovanie Ježiš Kristus. a vôňa Ducha, jeho mocou opäť stúpajúcou do neba. Takto to vždy robíme v mene Ježiša Krista. Takto všeobecne vykonávame proskomédiu. Počas nej všetci starší prinášajú čiastočky pre toho, kto je potrebný, a najmä pre tých, ktorí slávia sviatok, pre biskupa a ostatných, pre ktorých je to potrebné. A diakoni, všetci bez výnimky, si prostredníctvom starších pripomínajú, koho chcú, pretože sami diakoni nemôžu prinášať obety, keďže nemajú dar prijímania. Sú to ministri a majú len oficiálnu dôstojnosť. Ak si nemôžu obliecť posvätný odev bez požehnania biskupa alebo kňaza a ak nemôžu začať žiadnu posvätnú akciu bez presbytera alebo bez požehnania presbytera, ako potom urobí obetu samotný diakon? Ak pravidlo zakazuje diakonovi prijímať pred kňazom aj posvätené čestné Dary (aby si každý zachoval svoju hodnosť), ako potom diakon prinesie Dary? Preto zvyk, ktorý predtým existoval v Solúne a teraz existuje na Svätej hore Athos, aby diakoni prinášali obetu, nie je slušný a nie je celkom v súlade s účelom diakonov: tomu treba venovať pozornosť. Ak chce niekto z diakonov z vlastnej potreby priviesť častice k Bohu, nech to urobí cez presbytera. Keď presbyter vezme prosforu a kopiju a vyberie časticu a povie: Prijmi, Pane, túto obetu za tých a oných, na česť a pamiatku (ak robí obetu za niektorého zo svätých) alebo na zmierenie a odpustenie hriechov (ak za niekoho živého alebo mŕtveho), potom diakon s každou časticou hovorí: pamätaj, Pane, na česť a pamiatku (komu si želá, za kohokoľvek svätého, koho potrebuje), odpustenie modliť sa). Lepšie a správnejšie by však bolo povedať mu: pamätaj, Vladyko, tak a tak (na koho si chce pamätať). Nesluší sa mu totiž v prítomnosti kňaza zvyšovať hlas k Bohu. Potom prvý z diakonov dostane od biskupa znamenie, aby začal liturgiu, pretože bez biskupa sa nedá nič urobiť, ako o sebe povedal veľký biskup Ježiš: „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Diakon teda vyzýva kňaza, aby požehnal Pána. Kňaz žehná Bohu – kňazovi, ktorý vykonal proskomédiu vo vete. Potom sa bohoslužba riadi obvyklým poriadkom, ktorý sme podľa našich možností bližšie vysvetlili vo výklade liturgie. 65. Koho zastupuje biskup a kto s ním slúžiaci Povedzme tu stručne, že kňazi na oltári predstavujú prvé rady neba. Biskup je Pán a tí s ním sú anjeli, ktorí slúžili v tajomstve Božieho vtelenia, a kazatelia-apoštoli. 66. Čo znamená svätý oltár a čo je posvätný pokrm? Oltár predstavuje svätyňu svätých, ktorá existuje nad nebom, a – nebo. Posvätné jedlo zobrazuje Boží trón, miesto Kristovho zmŕtvychvstania a jeho svätý hrob. Chrám je obrazom nebeských príbytkov a raja. A vonkajšie časti chrámu a verandy symbolizujú zem stvorenú pre nás a to, čo je na zemi. Zostup biskupa akoby na západ v biskupskom rúchu znamená zostup vteleného Pána spolu so svätými anjelmi na zem, a dokonca aj do najvzdialenejších krajín zeme a do samotného pekla, a zároveň - zvrhnutie kniežaťa temnoty a prepustenie duší, ktoré sú tam držané od večnosti. Preto prvý vchod znamená zostup Krista na zem, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie, pretože to On vykonal pri svojom prvom zostupe na zem. Preto sa pred vchodom spievajú aj antifóny, a to tri: na počesť Trojice. Oslavujú Matku Božiu a tváre svätých. Potom sa spieva o Jednorodenom Synovi Božím, pretože On, jeden z vtelených Trojíc, si pre nás vybral svoju Matku a tváre svätých, ktorí za nás slúžia ako orodovníci. Áno, a On sám je za nás príhovorom u Otca, keď sa vtelil kvôli nám. Spievajúce prorocké piesne poukazujú na prorokov, pretože proroci v staroveku hlásali Krista. Kňazi, ktorí vychádzajú z oltára s dekanátom, zobrazujú prvé božské anjelské rady a pochodujúc k biskupovi vyjadrujú radosť v Kristovi, z jeho víťazstva uskutočneného krížom, zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením a poukazujú na Jeho príchod očakávaný po tomto všetkom. Keď potom biskup ako prvý (a po ňom všetci kňazi) skloní hlavu a modlí sa, jasne to naznačuje, že Pán k nám zostúpil, zomrel, bol pochovaný a zostúpil do pekla. Potom, keď vstanú po modlitbe, je to znázornené zmŕtvychvstanie, na čo poukazuje aj posvätné evanjelium pozdvihnuté nad všetkých a diakonovo zvolanie: „Múdrosť, odpusť“ (σοφια, ορθοι) – lebo Pán nás svojím zmŕtvychvstaním vzkriesil a povýšil. Preto nasleduje procesia, ktorá označuje Nanebovstúpenie, a pozdrav podobný tomu, ktorý anjeli vyslovili pri Nanebovstúpení Krista: „Kto je tento Kráľ slávy? (Žalm 23:8). Preto je biskup, ktorý zobrazuje Ježiša vystupujúceho do neba, vítaný, keď vystupuje. Sluhovia hovoria: "Na mnoho rokov, pane!" - svedčia o tom, že neprijímajú človeka, ale Ježiša Krista - veľkého Kráľa a biskupa, ktorý založil zbožné kráľovstvo a biskupstvo na zemi. Z tohto dôvodu je biskup, ktorý nesie Jeho milosť, vítaný ako Kristus, alebo lepšie povedané, Kristus je vítaný skrze neho. Biskup kráča a je podporovaný diakonmi, akoby anjelmi. Stretávajú ho aj speváci a vítajú ho. Brány sú predstierané v súlade so slovami: „Vezmi brány“; a keď ich biskup pobozká (pretože Kristus je Brána oviec hore a života), brána sa otvorí. Lebo Kristus nám otvoril vstup do Svätyne svätých závojom svojho tela. Biskup požehná tých, ktorí otvárajú brány, pretože Kristus je Pán zástupov, a okamžite páli kadidlo okolo oltára, pretože oltár je trónom a miestom odpočinku Boha a obrazom samotného Krista, zabitého a živého, ktorý je tu prítomný ako obeta a neustále koná posvätné skutky. Tento trón označuje Boží trón na východe v nebeskom svete a Kristovo sídlo v nebi po pravici Otca. Stupne znamenajú vzostup a hodnosti anjelov a najvyšších posvätených mužov; Nesedia na nich ani diakoni. Po kazení nasleduje vyhlásenie kráľov a biskupov, lebo Kristus, keď dokončil dišpenz a vystúpil, ustanovil zbožných biskupov a verných kráľov, aby slúžili. Potom biskup s dikiriy 6 zatieni posvätné evanjelium, poukazujúc na dve prirodzenosti v Kristovi, ktorý je hypostázou jeden a nerozdelený. Potom, počas spevu Trisagion, opäť slovami: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“ zatieni trikirium, pretože Trojica je trojitá v osobách a jedna v povahe. A tiež preto, že evanjelium osvetlilo celý svet poznaním Trojice, ako svetlom, ako aj poznaním dvoch prirodzeností jednej z Trojice – vteleného Krista. Potom sa biskup modlí, aby to rástlo ako živé a životodarné, radostné a sadil hrozno zhora. Potom nasleduje výstup na posvätný trón a kazateľnicu, ktorá predstavuje obraz Ježiša Krista vystúpeného do neba, sediaceho po pravici Otca. Potom nasleduje božské čítanie apoštola, pretože Kristus po vystúpení poslal učeníkov, aby kázali Pána celému svetu. Potom, po Aleluja, sa na kazateľni číta posvätné evanjelium, pretože ho kázali apoštoli, keď išli kázať. A keďže kázeň o Ježišovi Kristovi a evanjeliové slovesá sú slovesami samotného Krista, biskup ako Kristov služobník odkladá pri čítaní omoforium. Ale pred čítaním aj po ňom učí čitateľa pokoju a požehnaniu. Pred čítaním – aby dostal silu kázať, a po prečítaní – ako odmenu za kázanie. Rovnakým spôsobom učí pokoju a požehnaniu tých, ktorí čítajú apoštolské vysielanie. Neučí však svet sám, ale cez prvého biskupa alebo po ňom presbytera, lebo vtedy vystupujú ako apoštoli, a prvý biskup ako Kristus. Preto sám biskup vyučuje svet pred a po evanjeliu, ako zastupujúcich Krista, a oni - pred a po apoštolovi, ako zastávajúci hodnosť apoštolov. A nerobia to sami od seba, ale učia pokoj, keď dostali požehnanie, pretože slovo pokoja je charakteristické pre Krista a On ho zanechal ako naše dedičstvo. Hneď po zostúpení biskupa z trónu sa koná modlitba za kráľov 7: pretože Kristus dobyl svet kázaním, povolal od nevery k viere a založil zbožné kráľovstvo a prostredníctvom biskupstva požehnal. Potom je tu vynášanie katechumenov, ktoré znamená oddelenie hriešnikov od spravodlivých na konci časov, po všeobecnom kázaní evanjelia. Lebo keď sa evanjelium bude kázať po celom svete, na svedectvo všetkým národom, príde koniec sveta podľa slov Písma. Preto po veľkom exode katechumenov nastáva druhý veľký vstup, označujúci druhý a slávny príchod Krista z neba. Preto sa tento vstup vykonáva s najväčšou vážnosťou (δορυφοριας), kvôli jasu slávy Pána, s ktorou potom príde. Zároveň sa vpredu nesie omofor s vyobrazením kríža, ktorý slúži ako znamenie Kristovho príchodu, ktorý potom bude v nebi, ako je napísané. Ďalej nasledujú svieconosi a oštepári a tajomne kráčajúci Kristus – Nebeský chlieb a Pohár neutíchajúcej radosti, životodarnej a nekonečnej radosti. Tu je videný ako zabitý v baránkovi, pretože potom ho uvidia živého aj zraneného. Niektorí uvidia Toho, na ktorom sa pokúsili o vraždu, teda rozhodnutie. A my, ktorí sme v Neho uverili, sa v Neho budeme radovať, lebo „jeho ranami sme boli uzdravení“ (1 Pet 2:24). Potom sa dvere zatvoria, pretože to tak bude aj v budúcnosti. A to, čo sa deje hore, sa stáva neviditeľným pre tých dole a v diaľke. Lebo tajomstvá nie sú zjavené každému, pretože aj vtedy bude Ježiš pre mnohých skrytý a Ježiš sa bude postupne zjavovať. Potom sa brány otvoria a potom tí, ktorí sa natiahnu vpred a sú dokonalejší, budú mať prístup ku kontemplácii primeranej ich silám. Po vyhlásení vyznania a prednesu vyznania viery všetkými sa dovŕši svedectvo lásky a jednoty cez bozkávanie a zjaví sa anjelom a ľuďom, lebo potom bude rovnaké zmýšľanie a všetci budú jeden pre druhého priateľmi a milencami. A Ježiš, najdokonalejšia Obeta, bude medzi všetkými jeho svätými, bude pre všetok pokoj a jednotu, kňaz a posvätný, všetkých zjednotí a s každým zjednotí. Závisí to však od stavu každého človeka. Lebo nie všetci budú priamo Jeho účastníkmi, ale niektorí k Nemu pristúpia priamo a bez závojov ako celebranti a pripustení ku kontemplácii najvyšších tajomstiev. 67. Že na zemi, tak ako v nebi, sa tajomstvá odohrávajú a majú na nich účasť podľa poriadku, vo vnútri i mimo oltára, posvätení a laici To, že je to tak, ukazuje počas bohoslužby prvý biskup, ktorý pristupuje k tajomnej obeti, dotýka sa jej a vykonáva ju a zobrazuje seba, ktorý sa za nás obetoval. Iní sa prostredníctvom jeho média zúčastňujú na Jej a podieľajú sa na nej. Preto ani pri oltári nepristupujú k nej biskupi a kňazi, hoci sú koncelebranti, ako to robí vedúci. Iní, opäť medzi vysvätenými, zastávajú ešte nižšiu hodnosť a nemôžu vysloviť to, čo vyslovujú vyšší, a pristupujú k hroznému prijímaniu po menovaných, ako duchovní, ktorí majú podriadený titul. Po nich nastupujú pred posvätnými dverami všetci ostatní: subdiakoni, čitatelia a speváci. Potom, opäť v súlade s existujúcim obradom, mnísi prijímajú prijímanie, pretože majú výhodu oproti ľudu. Hneď ďalší v poradí sú laici, lebo nie sú si všetci rovní. Niektorí pevne stoja vo viere, zatiaľ čo iní robia pokánie. To všetko vo vzťahu ku každému z tých, ktorí vstupujú do komunikácie s Bohom, ukazuje jeho postavenie v cirkevnom živote a mieru vzostupu v duchu, ako aj súlad a proporcionalitu prijímania. A bozk spolu s vyznaním viery ukazuje súhlas vo vyznaní Boha, pokoja a lásky. Po bozku sa vykonáva posvätný obrad sviatosti vzývaním Ducha, pretože sila Trojice je jedna. Navyše, na vtelení Syna sa Otec zúčastnil svojou dobrotivosťou, Syn konal sám a Duch Svätý spolupracoval. Po posvätnom obrade sa všetci pripomínajú kvôli spásonosnej obeti. Pamätá sa aj na svätých, pretože trpeli pre Jeho meno a teraz sú s Ním oslávení. Väčšinou sa spomína na Najsvätejšiu a jedinú Matku Božiu, pretože vtedy aj teraz bola a je spoločnou spásou celého sveta a všetci Ju oslavujeme, lebo skrze ňu dúfame, že dostaneme spásu. Po spomienke na všetkých vyhlási biskup prosbu, akoby záver všetkých prosieb, aby nám Pán dovolil jednými ústami a jedným srdcom oslavovať Ho v Trojici a aby milosrdenstvo Ježiša Krista, veľkého Boha, ktorý sa vtelil a dal za nás ako obetu, sviatostného a prítomného, ​​bolo stále s nami. Potom sa kňaz modlí, aby nám bola udelená milosť synovstva, a prosí, aby sme my, od prírody stvorenia a otroci, boli hodní nazývať Nebeského Boha Otcom pre jeho Syna, ktorý je už obetovaný v tajomstvách a prítomný. Po modlitbe, darovaní pokoja a sklonení hlavy, ktoré ukazuje, že sme Božími služobníkmi a zjednotení vo viere, sa obetuje životodarný chlieb, ktorý je pre nás obrazom Spasiteľovho ukrižovania a tiež znamená, že sám Kristus prišiel a vydal sa nám. Lebo bol za nás ukrižovaný a tajomne sa nám zjavuje, že za nás trpel. Preto primas vyhlasuje: „Pristúpme“ - aby sme počúvali sviatosť. A potom dodáva: „Svätý svätým“ – ukazuje, že Ukrižovaný je svätý a všetci, ktorí s Ním majú spoločenstvo, musia byť svätí. Každý kričí s vierou: „Je len jeden svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus,“ a vyslovuje vyznanie, ktoré, ako hovorí Pavol, sa stane v budúcnosti. Lebo skrze tohto Jednorodeného Syna, ktorý bol vtelený a ukrižovaný, sme boli posvätení a vyslobodení zo smrti a dostali sme nesmrteľnosť. Aj vtedy bude pre nás predmetom rozjímania a potešenia. Lebo predtým, ako sme zomreli, zvedení túžbou byť rovní Bohu a usilujúci sa v predstihu stať sa nesmrteľnými a bohmi, ale teraz sme vstali a žijeme a stávame sa účastníkmi Božích darov a sme zbožštení. Sú zbožštení, pretože keď sa nesmrteľný Boh pre nás vtelil, vzal na seba podobu otroka a smrteľníka, stal sa ako stvorenie a skutočne sa zjavil ako človek a vydal sa za nás ako obeť, stala sa udalosť, ktorá bola opakom prestúpenia prikázania. Takže naša túžba stať sa bohmi porušením prikázania bola šialená, pretože pre nás, stvorenia, je nemožné stať sa bohmi. Ale ekonómia Boha Slova, ako jediného všemohúceho, je pravdivá a dobrá a slúži pre našu spásu. Preto sa s nami úzko zjednotil (čo sa stalo pre nás) a zomrel za nás v tele (čo bol vrchol dobra) a svojou smrťou nám dal nesmrteľnosť a Božiu slávu. Pozrite, aká sviatosť! Nasleduje lámanie posvätného chleba. Lebo ten, kto nie je zdrvený, je rozdelený, aby sa všetci stali jeho účastníkmi, a pre nás je rozdelený, spája nás so sebou a tvorí jedno, za čo sa modlil (Ján 17:21). Jednota sa uskutočňuje prostredníctvom kalicha, umiestnením božského chleba do kalicha, pretože Kristus je jeden a je viditeľný spolu v kalichu aj v chlebe. A on jediný je naša sila v chlebe a naša radosť z kalicha a náš pokoj. Ďalej prichádza spoločenstvo, pretože cieľom všetkého je komunikácia s Bohom, a to je vrchol všetkých požehnaní a prvý predmet túžby. A ako sme už povedali, deje sa to podľa hodnosti, kvôli slušnosti, pravde a zbožnej pokore: každý vo svojej hodnosti sa stáva účastníkom mystérií. Lebo Pán, keďže je spravodlivý a pravdivý, dáva sa nám všetkým v spravodlivosti. Preto s Ním priamo komunikuje iba prvý biskup, tak ako medzi archanjelmi sú podľa Dionýzia prví účastníci, cez nich strední a po nich ostatní. Preto aj biskupi a kňazi obcujú prostredníctvom biskupa a všetci ostatní kňazi a diakoni prostredníctvom kňazov. Keď sa posvätné pozostatky božského chleba následne vložia do posvätného kalicha, zjaví sa ľuďom. Toto je Kristus, Jeho pravé Telo a Krv, ktoré zasvätil pre nás – svoj vyvolený ľud a dáva nám ochutnávať, rozjímať a dotýkať sa. Preto sa posvätní ľudia k Nemu ponáhľajú svojimi duchovnými očami, uctievajú Ho a prosia o to, čo je potrebné pre spásu. Diakon hlása, že máme pristupovať s bázňou Božou a vierou, aby ktokoľvek, kto začal prijímať prijímanie, neprijal odsúdenie pre seba. Biskup učí tých, ktorí prišli Dary s lyžicou: to je v súlade s víziou Izaiáša. Lebo, ako bolo povedané, každý by nemal priamo prijímať božské a hrozné dary a navyše vo vzťahu k božským predmetom treba byť bohabojný a ponížený. Ak sa chvel cherubín, potom by sme sa mali triasť o to viac, najmä keď nevidíme obraz, ale samotnú Pravdu. Preto ten, kto sa chystá prijať sväté tajomstvá, sa musí pokloniť primasovi alebo kňazovi, ktorý udeľuje Božie tajomstvá, a prosiť ich o odpustenie, ako predtým všetkých veriacich. A klaňaj sa až po zem z celej duše Živému chlebu s krvou, ktorý je v kalichu. Potom treba zložiť ruky krížom krážom na znak otroctva a vyznania Ukrižovaného, ​​aby sa s Ním zhováral, a potom pristupuje s bázňou, chvením a pokorou srdca. V tomto čase sa vyučuje prijímanie. Najprv prídu subdiakoni, ktorí obcujú zakaždým pri každom posvätnom obrade a nesmú obcovať pri oltári, pretože sú nižší ako diakoni, keďže neboli vysvätení pri oltári. Za nimi sú čitatelia a mnísi a po nich laici. Lebo okrem biskupov, presbyterov a diakonov nikto iný neprijíma prijímanie na oltári, keďže len tieto tri stupne sú vysvätené pri oltári. Ostatní sa stretávajú mimo oltára a bez toho, aby vzali do svojich rúk Božský chlieb, pretože sú nižší v hodnosti a majú posledný stupeň, aj keď v cnosti prevyšujú ostatných. Preto by si mal každý zachovávať svoju hodnosť, ako prikazuje Pavol, keď hovorí: „Každý zostaň v hodnosti, v akej bol povolaný“ (1 Kor 7:20), aby v každom mohol nájsť základ cnosti – pokoru, ktorá je aj v anjeloch. Rovnako aj v budúcnosti bude každý, ako znova hovorí Paul, vo svojej vlastnej hodnosti. Potom je ľuďom udelené požehnanie, akoby od samotného Spasiteľa. Vyučuje ju primáš, ktorý sa modlí za spásu všetkých. Potom opäť spáli Sväté dary na tróne, hovoriac slová Nanebovstúpenia (Marek 16:16-18) a ďakuje Tomu, ktorý sa pre nás vtelil a trpel, bol vzkriesený v tele, vystúpil do neba a žije a naplnil celú zem svojou slávou. Potom, keď požehnal Boha, dáva zvyšky svätých darov, aby ich mohli preniesť na obetu a skonzumovať diakoni. Medzitým druhý z kňazov pred posvätným oltárom prednáša modlitbu za kazateľnicou za ľud, vysiela túto poslednú modlitbu a vykonáva prácu biskupa, pretože začiatok a koniec modlitieb je jeho dielom. Biskup pri oltári však záhadne pozdvihne túto modlitbu k Bohu, a preto požehná kňaza ako svojho služobníka, keď sa po modlitbe priblíži. Potom sám biskup zložil oritón, položil evanjelium a pobozkal ho aj posvätný oltár, čím dáva najavo, že po vykonaní liturgie bol už posvätený a spojený s oltárom. Potom vyjde k dverám oltára a rozdá ľuďom antidoron, pretože ľudia nevstupujú na oltár a pretože Najvyšší sa zhovievavo zhovieva s pokornými a obdarúva ich mnohými rôznymi spôsobmi. 68. O antidore a o tom, že toto je konsekrovaný chlieb Antidoron je zasvätený chlieb obetovaný v obetnom dare, ktorého stred, keď bol odstránený, bol sviatostne vykonaný a stal sa Kristovým telom. Preto sa namiesto veľkého daru hrozného spoločenstva dáva antidoron. Keďže nie každý je hoden prijať prijímanie, namiesto toho sa dáva antidoron a veľmi presne sa nazýva antidoron, pretože tiež sprostredkúva dar Božej milosti. Lebo aj toto je posvätený chlieb, ktorý sa označuje odpisom, keď sa nad ním vyslovujú posvätné slová. Prijatie antidoronu však nie je spoločenstvom s Kristovým telom. Prijímanie je totiž tajomstvo a antidoron iba udeľuje posvätenie a oznamuje božský dar, ktorý prijíma, prostredníctvom slov vyslovených vo vete. Nakoniec, keď biskup opäť naznačil ľud a požiadal o požehnanie od Pána, vykoná prepustenie a vyzýva pravého Boha nášho Krista, na príhovor Jeho Presvätej Matky a všetkých svätých, aby sa zmiloval a zachránil všetkých, čím vštepuje a dosvedčuje, že sme spasení a budeme spasení skrze hospodárstvo a kňazstvo modlitby Matky Spasiteľa Boha, s pomocou najväčšieho služobníka Boha. Sviatosť a všetci, ktorí sú skrze Neho posvätení. V nadväznosti na to sa zbor spevákov modlí piesňou za kráľov a za samotného biskupa, nielen pozdravuje ľud, ale modlí sa za zachovanie verného kráľovstva a biskupstva a za to, že dielo posvätných obradov bude pre nás navždy vykonávané bez obmedzení. Potom, keď biskup opäť oslávil spevákov a ľud a pomodlil sa, povedal si: „Teraz odpúšťaš“ - a tak ďalej, pamätajúc na svätého spravodlivého Simeona, keď prijal Krista do svojho náručia a vyzliekol si svoje posvätné rúcha. Po modlitbe a rozlúčke ďakuje Pánovi za všetkých a tri krát sa poklonil pred oltárom a odchádza. Toto sme teda stvorili a čo najstručnejšie odhalili o tejto veľkej a posvätnej sviatosti, ktorá sama o sebe i vo vzťahu k nám má najväčšie znaky. Urobili sme to len podľa našich najlepších schopností, pretože toľko božských mužov o tom hovorilo vznešene a úžasne, že by sme si nemali brať to, čo je nad nami. A to, čo sme povedali, sme povedali len kvôli vám. – Vďaka Bohu, že sme dostali dostatočné vzdelanie o týchto vznešených a božských veciach. Teraz vás žiadame, aby ste nám dali pokyny o posvätnom obrade zasvätenia chrámu, aby sme mohli pochopiť význam božských symbolov v tomto posvätnom obrade. Viacfarebné pruhy našité na biskupskom rúchu alebo dlhom plášti bez rukávov, ktorý sa nosí pred a na konci bohoslužby. Majú na mysli najmä milosť, ktorá by mala vychádzať z úst biskupa počas jeho arcipastierstva. Kupno - spolu, vo všeobecnosti jeden, podobný; kupnobozhny - monoteistický (Cirkevnoslovanský slovník od Djačenka - pozn. red.). Samozrejme, prísne litánie. Mohlo by vás zaujímať: