О священной литургии

- Mulțumesc, frate. De dragul tău, eu însumi, atingând subiectul, voi învăța câteva dintre lucrurile necesare. Pe care nu mi-e rușine să recunosc. Deci, de dragul tău și de dragul meu, voi vorbi mai mult, cât pot. Acum ar fi necesar să propunem o doctrină despre teribilul și divinul rit sacru - liturghia. În aceeași ordine expune și marele Dionisie, vorbind după Taina Păcii Divine despre acest rit sacru. Oricum, nimeni să nu ne bănuiască de insolență sau să ne acuze de mândrie pentru faptul că încercăm să vorbim despre lucruri de atât de mare importanță, care au fost explicate de oameni apostolici și divine – oameni înălțați mai presus de cer și inițiați în tainele inefabile ale lui Dumnezeu. Deci, nu ca să spunem mai mult decât ce au spus ei, nu, Doamne să ne ferească de o asemenea prostie – sau, mai exact, de blasfemie! - ci pentru a expune în duhul iubirii atât pentru ei înșiși, cât și pentru frați, în măsura în care este accesibil, câte ceva din ceea ce au scris ceresc și vrednic de ei înșiși, să expună, străduindu-se cu cuvintele lor să-și sfințească mintea și sub îndrumarea lor, recunoscându-se ca fiind copilul și sclavul lor, străduindu-se să atingă lumina celei mai divine cunoștințe. Și aceasta este porunca și porunca lor. Și întrucât prin rugăciunile lor am fost răsplătiți cu același har ca și ei, este necesar să explorăm și să avem grijă să învățăm acele Divine Taine pe care le săvârșim pentru a ne înălța, imitându-le, la cunoașterea superioară. Pentru că de aceea au explicat riturile divine. Așadar, în ceea ce privește sfânta liturghie, pe care Sfântul Dionisie o numește Euharistie și Împărtășanie, noi, aderând la conducerea acestui om apostolic și a altora ca el, vorbim despre ea, cât putem, în alte locuri. La fel ca despre biserica lui Dumnezeu, despre veșmintele sfinte și despre ghidul sfânt al cunoașterii Tainelor. Și acum, având în vedere cele spuse de Sfântul Dionisie, să dăm ce explicații putem. Să facem acest lucru pe scurt și consecvent pentru a nu perturba ordinea Sacramentelor. Deci, comuniunea este unirea lui Dumnezeu cu noi, îndumnezeirea noastră, sfințirea, împlinirea harului, iluminarea, reflectarea a tot ceea ce este contrar, dăruirea fiecărui bine și – ce altceva? - cea mai strânsă unitate și comuniune cu Dumnezeu. Este Taina Sacramentelor, sfințirea sfinților și, cu adevărat, sfânta sfintelor, un rit sacru, cel mai înalt dintre toate riturile sacre, sacru superior și sacru. Căci există un singur preot, Dumnezeu Cuvântul, care a împlinit-o și a poruncit-o. Și această Jertfă este El Însuși, care ne-a dat-o ca să rămână cu noi. După ce a atins ceea ce se referă la această taină cea mai mare, dumnezeiescul Dionisie expune pe scurt totul în cuvintele cele mai sublime și, fiind luminat de contemplare, oferă interpretări cu totul clare. El face același lucru în raport cu alte Sacramente. Și pentru noi, slabi și ultimii dintre ucenicii săi, cum ne putem întinde privirea spre ceea ce a contemplat el? Totuși, în măsura în care putem înțelege cele scrise de Sfântul Dionisie și de urmașii harului său, precum și de dumnezeieștii noștri părinți, să spunem, cedându-ne cererii tale și pentru luminarea sufletelor noastre. Să încercăm să vorbim despre tot ce se face într-o propoziție, încercând, pe cât posibil, să descoperim ce semnificație are fiecare acțiune sacră. Deci să ne apropiem în numele lui Hristos. 47. Ce înseamnă coborârea sfântului de pe amvon și veșmintele și veșmintele sacre din ele Ierarhul coboară de la amvonul său, care marchează coborârea lui Dumnezeu și, după ce s-a închinat lui Dumnezeu de trei ori, cere har și putere pentru a îndeplini serviciul divin, exprimând prin aceasta că este slujitor al lui Dumnezeu și slujește tainele Sale cu puterea Sa. Apoi se îmbracă în haine sfinte, dintre care sunt șapte după numărul celor șapte acțiuni ale Duhului. Și anume: în surplis (sacron), epitrahelion, centură, banderole, crose (epigonatii), phelonion, sau sakkos (polystaurium) și, în final, în omophorion. Împreună, ele semnifică întruparea lui Hristos și tot ceea ce are legătură cu misterul întrupării. Separat, fiecare are propriul său sens special. Surplisul, de obicei alb, semnifică lumina și puritatea lui Dumnezeu și faptul că (Domnul) a creat și a luat asupra Sa natura noastră imaculat. Dacă este violet, atunci indică suferință, că Cuvântul l-a făcut pe om să-și vărseze sângele pentru noi. Așa-numitele izvoare 4 care apar pe stiharion semnifică darurile învățăturii, precum și curgerea sângelui Mântuitorului nostru. Prin urmare, doar surplisul episcopului le are. Exact ca mantaua. Mantaua în sine înfățișează harul providențial, atotputernic și atotpăzitor al lui Dumnezeu, ca o haină care acoperă și îmbrățișează întregul trup. Iar izvoarele înseamnă diversele fluxuri de învățătură, emanând veșnic din două testamente - Vechiul și Noul, care sunt marcate prin table, indicând, de altfel, cunoașterea Evangheliei lui Hristos revelată în piept, adică în inimă, pe care chiar la hirotonie sfântul a primit-o pe cap în scris deschis. Aceasta poate include și cuvintele: „Oricine crede în Mine, după cum a spus Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:38), adică acțiunile Duhului, așa cum însăși Sfânta Evanghelie ne învață când spune: „Aceasta a vorbit despre Duhul, pe care cei ce credeau în El trebuiau să-l primească” (Ioan 7, 38). a Duhului: Pentru că Isus nu a fost încă proslăvit Ce inspiră Evanghelia când spune: „căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei” (Ioan 7:39). Că El a fost, și este și va fi prin natură și ipostas, și este întotdeauna Sursa darurilor. Dar darurile Lui nu fuseseră încă comunicate, pentru că jertfa Crucii nu fusese încă făcută, căci asta înseamnă cuvintele: „Pentru că Isus nu a fost încă slăvit” (Ioan 7, 39), întrucât Crucea este slava lui Hristos. 48. Despre mantaua episcopului, panagia si toiagul pastoral Așadar, când Hristos S-a jertfit pentru noi, a murit, a înviat și s-a înălțat la Cer, atunci Duhul S-a coborât și am primit har, iar râuri ale darurilor Sale curg din inimile credincioșilor - aceasta este ceea ce înfățișează mantia. Iar crucea, sau panagia (encolpius), atârnată pe pieptul episcopului, este ca o pecete și o mărturie a credinței. Acesta este motivul pentru care sunt agățați de piept pentru a mărturisi despre mărturisirea credinței în inimă. Toiagul pe care o ține episcopul înseamnă puterea Duhului, puterea de a întări oamenii în credință, de a păstori sufletele, de a-i îndruma, de a pedepsi pe cei neascultători, de a-i atrage pe cei care se îndepărtează (de aceea are o aparență de ancore pe vârful mânerului), puterea de a respinge oamenii bestiali și răuvoitori. În cele din urmă, semnifică Crucea lui Hristos, care este în același timp trofeul lui Hristos, prin care noi biruim și suntem întăriți, și suntem călăuziți, și pascăm, și suntem pecetluiți, și dăm naștere copiilor și suntem atrași la Hristos, înmormântând patimile și alungăm pe vrăjmași și suntem păstrați în toate. Iar faptul că episcopul este precedat de un slujitor care poartă o lampă aprinsă înseamnă strălucirea harului care se odihnește asupra episcopului și puterea de a-l preda prin el persoanelor sacre și tuturor celorlalți credincioși. Căci toate darurile se manifestă în toată lumea prin harul episcopului și nimic fără el. De aceea Sfântul Dionisie îl numește pe episcop un iluminator și un imitator al Părintelui luminilor și al luminii adevărate - Iisus, având harul apostolilor, care au fost numiți lumina lumii. Mai mult, lumina care precedă episcopul semnifică darul învățăturii, răspândind lumina cunoașterii lui Dumnezeu și virtuților, precum și viața îngerească, divină, curată și strălucitoare a oamenilor sacri și, mai ales, a învățătorilor, despre care este scris: „Așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru” (5:16). Lampa mai înseamnă că episcopul duce la lumină, imitându-L pe Hristos - Lumina lumii, după cum a spus El despre Sine. Lampa mai înseamnă că episcopul are harul lui Hristos din belșug și îi conduce pe cei care-l urmează. Aceste lucruri au atât de multe semnificații - și multe altele, în funcție de modul în care cineva este capabil să raționeze despre obiectele divine. 49. Despre faptul că există șapte haine sacre ale episcopilor, ce sunt acestea și ce semnificație are fiecare dintre ele Episcopul, după cum am spus, se îmbracă mai întâi pe surplis (sacristan), ca o haină ușoară a neputrezinței și a lăcașului, semnificând lumina și puritatea lui Isus, precum și curăția și strălucirea Îngerilor. În același timp, el rostește o rugăciune din psalm: „Sufletul meu se va bucura de Domnul” (Ps. 34:9). Apoi îmbracă epitrahelionul, care semnifică harul dat de sus, din Cer, de la Dumnezeu, care se exprimă prin rugăciunea rostită în același timp: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, revarsă harul Său peste preoții Săi”. Apoi este o centură, slujind ca imagine a puterii dăruite de la Dumnezeu pentru aducerea Jertfei, dovadă fiind rugăciunea rostită în timpul încingării, în care cel care o poartă spune: „Binecuvântat este Dumnezeu, încinge-mă cu putere”. Și în același timp, cureaua indică și munca de slujire, căci cel care slujește este încins. În plus, centura, întinsă pe coapsă, semnifică castitate și puritate. Apoi - bâta (epigonatius, sau legguard), adică biruința asupra morții și a Învierii Mântuitorului și ca și cum ar înfățișa o sabie, așa cum este indicat de rugăciunea: „Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic“ - de unde bâta primește semnificația puterii și a victoriei și răzvrătirea lui Hristos, conform purității Sale și purității Lui fără păcat. De aceea, bâta atârnă de șold, iar cel care o poartă spune: „Prin frumusețea Ta și bunătatea Ta, vino, prosperă și împărățește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății”. „Adevărul” - deoarece El Însuși este adevăr și milă și adevăr înaintea feței lui Dumnezeu. „Blandețea”, pentru că El a îndurat suferința. „Adevărat”, pentru că El a murit nevinovat și a abolit moartea. Atunci persoana care este îmbrăcată ia brațele, care semnifică tocmai puterea atotdesăvârșitoare a lui Dumnezeu, care este exprimată și prin rugăciunea: „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere” și: „Mâinile Tale m-au creat și m-au creat”. Ordinele indică, de asemenea, că Hristos a săvârșit Tainele cu mâinile Sale și că mâinile Lui au fost legate în timpul suferinței Sale. Apoi îmbracă un phelonion (sakkos, polystavri), care nume, în special sakkos și polystavri, înseamnă chlamys și sac pe care Mântuitorul le-a purtat în timpul suferinței sale. Ele simbolizează, de asemenea, harul atotprovidențial, atotpăzitor și atotconținător al lui Dumnezeu, pe care întreaga Sa înfățișare a exprimat-o în timpul perioadei vieții și suferințelor Sale pământești. 50. Că omoforionul în care este îmbrăcat episcopul are o semnificație aparte și că de aceea să fie făcut din lână și nu din alt material. Și, de asemenea, despre ce înseamnă să mărșăluiești spre partea de vest a bisericii. În cele din urmă, episcopul îmbracă un omoforion, care, potrivindu-i umerii, semnifică mântuirea și chemarea oilor rătăcite, adică noi toți, oameni, al căror chip a luat-o Mântuitorul, în care El a pătimit și ne-a mântuit prin moartea Sa pe Cruce. De aceea, omoforionul este făcut din lână și are patru cruci în față, spate și piept, care amintesc de un crucifix. Episcopul îmbrăcat astfel stă în picioare și îi binecuvântează pe cei care-i slujesc. Diaconii înfățișează îngerii care au slujit lui Dumnezeu în timpul misterului întrupării Sale. Cu ei, mergând înainte câte doi după chipul ordinului Ceresc, care este imitat de cei care trăiesc pe pământ, episcopul face o procesiune tăcută spre apus, mergând în urmă. Aceasta înseamnă că Mântuitorul a trăit smerit și sărac la Prima Sa Venire și că înaintea feței Sale a trimis doi apostoli, însoțiți de Îngeri care i-au ajutat. Deci, episcopul stă alături de diaconi lângă poarta de vest, înfățișând coborârea mântuitoare a lui Hristos pe pământ și chiar în iad. Pogorârea prin care El a izbăvit atât pe cei vii, cât și pe cei morți. 51. Care este semnificația acceptării binecuvântării de la primul episcop de către episcopii subordonați acestuia, atât preoți, cât și clerici, înainte ca aceștia să fie îmbrăcați în haine sfinte, și arcul pe care îl fac? Preotul, după ce s-a înclinat mai întâi în fața episcopului în semn de supunere și a acceptat binecuvântarea, face proskomedia pe altar. Aceasta se face astfel încât rugăciunea să preceadă acțiunile divine și să se solicite permisiunea pentru ele. De aceea preotul, după ce a luat în primul rând binecuvântarea și a sărutat mâna ierarhului, merge să facă preoția după ce diaconii au făcut la fel. Acest lucru se face înainte ca ierarhul să-și îmbrace hainele sacre. Prin aceasta, preoții, episcopii și toți cei obligați să facă aceasta mărturisesc că prin mâna primului episcop s-au hirotonit și au devenit episcopi, preoți și clerici. Și, de asemenea, că sunt părtași la binecuvântare și mențin smerenia și ordinea și că se apropie de Dumnezeu cu binecuvântare și îngăduință. Mai mult, fiecare dintre ei arată astfel că va face lucrarea de slujire cu smerenie și pace. Deci, după îngăduință și binecuvântare, al doilea dintre preoți pleacă, pentru că îndeplinește actul sacru inițial și ocupă locul al doilea, după primul, sau, mai bine spus, reprezintă ghicirea reprezentativă, faptele și discursurile profeților, căci în timpul „jertfei” vorbește despre măcelul și moartea lui Hristos în alte cuvinte ale lui Isaia și ale lui Isaia. Iar în timpul pregătirii darurilor, el înfățișează simbolic toate faptele Boteztorului și rostește cuvintele sale înainte de venirea Domnului. Căci Botezătorul, când L-a botezat pe Hristos, a învățat și a propovăduit despre El și I-a slujit - al doilea dintre preoți slujește aici. Și așa, pleacă și, împreună cu ceilalți preoți, se îmbracă în haine sfinte. După ce s-a închinat de trei ori în fața tronului și s-a rugat, de asemenea, pentru ceea ce s-a rugat episcopul și a sărutat masa sfântă, ca semn al dragostei față de Dumnezeu și al unității cu El și ca semn că a primit consacrarea de la tron, el, ca și episcopul, binecuvântează și sărută fiecare din hainele sfinte în care se îmbracă. Prin aceasta el arată că hainele sunt sfințite și sfințite de Crucea lui Hristos, iar când sunt îmbrăcate, ei învață din nou sfințirea. Își îmbracă cinci haine, de parcă ar fi fost ridicat la perfecțiune și ar avea harul împlinirii sfinte. Căci aceasta se referă la cele cinci simțuri corporale desăvârșite și la cele cinci puteri spirituale, pe care preotul le sfințește atunci când botează și sfințește o persoană. De aceea își îmbracă cinci haine: un surplis, un epitrahelion, o curea, brățări și un phelonion. Aceste haine sunt și roșu închis - în timpul postului, ca semn al tristeții noastre față de păcat. Și tot de dragul amintirii Celui ce a fost ucis pentru noi, ca să-L imităm, amintindu-ne de suferința Sa dinaintea sărbătoririi Învierii Sale. Unii dintre cei mai bătrâni presbiteri poartă și ei cruce, iar unii dintre arhimandriți au și bâtă (epigonatius) - acesta este deja un dar de la episcop, la fel ca o cruce, căci nimeni, în afară de episcop, nu trebuie să poarte cruci pe felon și pe cap, și să aibă o bâtă. Cu toate acestea, persoanelor numite, de dragul hirotoniei lor înaintea altora, li se acordă dreptul de a purta o cruce și de a pune o bâtă asupra lor în cadrul ritualurilor sacre. Într-adevăr, împreună cu preoția, unii dintre ei sunt numiți în funcția de judecător sau în vreo altă slujire bisericească cea mai importantă, alții sunt numiți păstori de suflete (mărturisitori) și menajere, și de aceea poartă unele dintre distincțiile primului păstor, pe care sunt obligați să-l imite. 52. Despre ce se întâmplă la proskomedia Al doilea dintre preoți merge la ofrandă împreună cu diaconul, care a pregătit dinainte vasele sacre. După ce a făcut o închinare triplă lui Dumnezeu, el săvârșește o binecuvântare (adică o exclamație: binecuvântat este Dumnezeu) și, luând una dintre pâinile aduse, o marchează cu o copie în formă de cruce, înfățișând Patimile mântuitoare a lui Hristos și amintindu-și, după cum se spune, de suferința Lui. El spune de trei ori: „În pomenirea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” - exprimând clar prin aceasta că face ceea ce a fost transmis de la Hristos. Apoi, cu o suliță, care servește ca imagine a suliței cu care a fost străpuns Domnul, el tăie prosfora în patru părți pe pecete și spune în cuvintele lui Isaia: „Ca o oaie dusă la măcel” – și așa mai departe, arătând spre prefigurarea Tainei. La cuvintele: „Parcă i s-ar ridica pântecele de pe pământ”, el pune sulița în lateral, scoate pâinea în patru părți împreună cu pecetea, pe care o pune pe patena. 53. Care este semnificația sfintei patene și a altor accesorii într-o propoziție? Patena reprezintă cerul, motiv pentru care are o formă rotundă: îl ridică pe Domnul cerului. Și așa-numita stea înseamnă stelele în general și, în special, steaua care a apărut la Nașterea lui Hristos, așa cum vălurile înseamnă firmamentul, giulgii și giulgiul care zăcea în mormânt și înmormântarea (acumulările): deoarece ele descriu atât ceea ce este legat de întrupare, cât și ceea ce este legat de moarte. Căci El S-a întrupat în acest scop, ca să fie ucis pentru noi. Și jertfa (altarul) este o imagine atât a peșterii, cât și a ieslei. Paharul reprezintă paharul pe care Mântuitorul l-a dat ca legământ și Taina Sângelui Său. De aceea, rostind cuvinte profetice asupra pâinii, prevestind sacrificarea și jertfa lui Isus: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” - și: „Pântecele Lui se va ridica de pe pământ, a înviat după suferință și s-a înălțat la cer și locuind acolo și de acolo dându-ne din nou sfințirea preotului, crucea, făcându-ne din nou sfințirea, crucea” indică răstignirea lui Hristos. În același timp, el spune că aceasta este jertfa lui Hristos - răstignirea. „Mielul lui Dumnezeu (înlătură păcatul lumii) este mâncat”, spune el profetic, „pentru pântecele și mântuirea lumii”. Apoi străpunge pâinea din partea dreaptă cu o suliță, înfățișând și făcând ceea ce s-a făcut cu adevărat în raport cu trupul mântuitor al Mântuitorului. După aceasta, binecuvântând vinul și apa, le toarnă în potir, spunând în timp ce găurește pâinea: „Unul dintre războinici a făcut sulița în coasta Lui”, iar când a turnat vinul și apa, „și a ieșit sânge și apă”, și așa mai departe, mărturisind că înfăptuiește aceeași jertfă și act sacru al lui Hristos, și înfăptuiește, după tradiția Sa, amintirea lui Hristos, în amintirea tradiției Sale. 54. De ce se aduce pâine dospită? Pâinea este luată dospită, ca și cum ar fi însuflețită prin dospit și cu adevărat perfectă. Aceasta înseamnă că ceea ce era perfect a fost ceea ce a luat asupra sa de dragul nostru Cuvântul lui Dumnezeu, care s-a întrupat fără schimbare (schimbare) și a rămas cu sufletul verbal și rațional, adică că Hristos a acceptat adevărata natură umană. Aici se mărturisește că Hristos este și a fost atât Dumnezeu desăvârșit, cât și om desăvârșit, pentru a recrea întregul om. Această pâine conține trei lucruri, în acord cu sufletul tripartit și în cinstea Treimii: făină cu drojdie, care servește ca model de suflet; apa, semnificând botezul, și sare, semnificând mintea și învățătura Cuvântului, Care a spus ucenicilor: „Voi sunteți sarea pământului” (Matei 5, 13), tocmai ca învățători, și de asemenea: „Aveți sare în voi” (Marcu 9, 50) - cunoaștere și iubire împreună. Pâinea indică, de asemenea, că Cel Întrupat este Unul din Treime. Fiind copt pe foc, înseamnă că Hristos, fiind Dumnezeu, a fost complet unit cu noi și ne-a dat puterea și puterea Sa, sau, mai bine spus, complet unit cu toată natura noastră primitivă. 55. De ce se aduce pâinea pentru ceremonia sacră în patru bucăți? De aceea pâinea este în patru părți, și nu rotundă și azimă (pe care latinii o folosesc pentru jertfă), pentru că, așa cum am spus, trebuie să fie perfectă. Căci Dumnezeu a primit întregul om desăvârșit, format din suflet și cele patru elemente, și pentru că întreaga lume este cu patru laturi, iar Cuvântul Însuși este Creatorul lumii. Pâinea este de patru ori atât pentru că Hristos a luat un trup care cuprindea patru elemente, cât și pentru că Cuvântul întrupat a sfințit toate limitele lumii, atât cele cerești, cât și cele pământești. Și, de asemenea, pentru că însăși înfățișarea acestei pâini formează Crucea lui Hristos, prin care, fiind pironit în ea și murind, Dumnezeu ne-a îndreptat pe noi și pe întreaga lume. 56. Despre faptul că latinii acționează greșit aducând azime și, în plus, rotunde, căci Hristos a fost întrupat, dar carnea însăși este din elemente. Latinii spun că rotunjimea și lipsa capetelor azimelor semnifică infinitatea Divinității. Ce spunem noi, oameni cu minte ortodoxă, despre asta? Aici nu vorbim de teologie, ci se propovăduiește sacramentul întrupării și suferinței. Circumstanțele încarnării și crucificării sunt descrise aici. Cu toate acestea, imaginea infinitului Divinului nu este respinsă și nu este lăsată cu noi, ci este transmisă vizibil prin pecetea de pe pâine. Aici ar trebui să fie în primul rând. Ceea ce privește economia Mântuitorului este pe deplin contemplat în pâine și în forma ei în patru părți; iar proprietățile Divinului sunt în pecetea pâinii, care arată ca un cerc cu o cruce în mijloc. Sau este înfățișat Mântuitorul Însuși. Toate acestea împreună indică Cuvântul întrupat fără început și fără sfârșit, Care în același timp a rămas Dumnezeu și s-a arătat ca noi, în formă umană, Care s-a întrupat cu adevărat și a suferit, a rămas după chipul lui Dumnezeu și s-a arătat în formă umană. De aceea, ar trebui să înfățișăm nu numai ceea ce aparține Divinului, ci și proprietățile omenești (în Hristos), pentru a nu crede, ca unii eretici, că calitățile umane au fost distruse în timpul Întrupării și că Hristos a fost exclusiv Dumnezeu, așa cum spun cei care recunosc în El numai natura umană. Dar nu a fost așa și nu aceasta este învățătura pe care am acceptat-o. El rămâne perfect în ambele naturi - în unirea extremă a Divinității cu umanitatea Sa. Căci El a îndumnezeit pe deplin natura umană și a făcut-o evlavioasă 5 într-o unire extremă; dar și-a păstrat și pe ai Săi și este un om desăvârșit - vizibil într-un anumit loc, precum și un Dumnezeu desăvârșit, prezent pretutindeni (rămânetor) și superior tuturor și păstrând proprietățile naturii trupești. Prin urmare, după înviere și nestricăciune, El a fost vizibil și tangibil și a intrat „pe ușa închisă” (Ioan 20:19). Vedeți acum că Hristos a fost și incoruptibil și și-a păstrat proprietățile Sale divine, că El este atât necreat, cât și creat, că El are două naturi, deși El este una într-un ipostas perfect? Rămâneți fideli Ortodoxiei, nu aduceți azime moarte și fără suflet, nu reînnoiți riturile evreiești, nu reintroduceți legea (de lemn), nu faceți sărbători pe azime. 57. Împotriva latinilor care aduc azime Dar ce spune, în latină, Pavel? Că, spun ei, ar trebui să aducem azime, ținând cont de următoarele cuvinte ale apostolului: „De aceea să sărbătorim nu cu aluat vechi, nu cu aluat al viciului și al răutății, ci cu azime ale curăției și adevărului” (1 Cor. 5, 8). O, prostie! – vom spune noi, oameni bine gânditori. Așa înțelegeți voi ce spune predicatorul lui Dumnezeu? Oh, omule! El rostește aceste cuvinte, distrugând rădăcina și cauza păcatului. „Nu cu aluatul vechi al viciului și înșelăciunii”, spune el pe bună dreptate. Și respingeți acest aluat: desfrânarea celor ce au săvârșit desfrânarea în Corint și orice altă necurăție, pentru că acesta este tot rostul și despre aceasta este cuvântul apostolic. „Scoate afară”, spune el, „pe cel stricat dintre voi” (1 Cor. 5:13). „Nu știi că un pic de dospit dospește toată bulgărea?” (1 Corinteni 5:6). Viciul, ca o boală distructivă, pornind de la o persoană, se răspândește la alții. De aceea se spune: „Scurgeţi aluatul vechi, ca să vă fie o bulgăre nouă” (1 Cor. 5:7). Fie ca tu să fii o nouă încercare în Hristos, ca nouă și fără păcat, ca Hristos, pentru că Hristos este un om nou – Adam, iar prin El ești azimă, adică nu implicat în păcat – prin botez și pace. „Pentru că Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7), care ne-a scos din Egiptul păcătos. Acesta este gândul și cuvântul lui Pavel. Fii călăuzit de ei, respinge și îndepărtează de la tine drojdia păcatului și fii complet neimplicat în el. 58. Ce înseamnă: „Împărăția Cerurilor este ca kvasul”? Dar nu fugi de aluatul nestricăciunii, cu care se aseamănă Împărăția Cerurilor (Matei 13, 33; Luca 13, 21), care adună, unește și transformă pe cei care cred în propovăduirea divină. Femeia, adică Biserica Mirelui ceresc, „a luat aluatul acesta și l-a pus în trei măsuri de făină”, în trei categorii de cei mântuiți: sclavi, mercenari și fii; castă în căsătorie și fecioare, „până ce totul a fost dospit” (Matei 13:33). Tot ceea ce a fost cinstit în învierea Împărăției lui Dumnezeu este Biserica, care a adunat atât pe cei drepți care erau înaintea Legii, cât și pe cei care erau la vremea întemeierii Legii, și pe cei drepți în har, pe care harul Evangheliei i-a împlinit. Căci Însuși Mântuitorul este aluat cu adevărat Dumnezeiesc și curat, Pâinea vieții și Împăratul veșnic; Întrupat și venind în lume, El i-a mântuit pe cei care au trăit înaintea Legii și în Lege, i-a eliberat de legăturile lor și i-a unit cu cei care credeau în El. Și într-un alt scop, El rămâne ascuns, ca un aluat curat și viu - în măsura acceptabilității (de către făptură), parcă, împărțit în trei ori în creaturi raționale, cum ar fi: Îngerii, sfinții care au mers în Rai și noi, care trăim și credem în El. „Până când totul va fi dospit” - când totul va învia prin El și totul va fi una, când natura noastră va participa la slava Lui și a Îngerilor Săi. 59. De ce este pâine nedospită în lege, dar pâine dospită în har? Fii tu însuți dospit în Domnul și încearcă să fii aluatul Împărăției Cerurilor și nu te grăbi să te împărtășești cu azimele Legii Vechi. Căci legea este umbră și chip fără suflet, străină de viață, de aceea avea azime, ca morții și umbrele corespunzătoare ei, care se numeau nu doar pâine, ci azime, având numai ceva în comun cu pâinea și purtând numai numele de pâine. Fiți părtași la marea jertfă a lui Melhisedec, din care pâinea dospită (și nu azimele) și vinul au fost precursoarele noii jertfe a lui Melhisedec, veșnicul și adevăratul Melhisedec și singurul Ierarh al lui Isus Hristos, despre care este scris: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec” (Es.5:6). Dacă nu vrei, atunci poate vei oferi o jertfă împreună cu pâine nedospită și vei împărtăși din Mielul mut la felul evreiesc, vei sărbători sărbătorile lor și vei primi ca daruri azime, ceea ce părinții noștri ne-au interzis să le facem, poate vei accepta tăierea împrejur, vei ține Sabatul? Acest lucru va deveni deja natural pentru tine, deoarece nu va fi nimic nedemn pentru tine în iudaism și vei începe adesea să comunici cu evreii la mese. Astfel, va fi o mică diferență între tine și acești deiciți și atei; dar nu avem nimic în comun cu ei. „Lucrurile vechi au trecut, totul este nou”, spune Pavel (2 Cor. 5:17). Și așa cum avem botezul în loc de tăiere împrejur, tot așa în loc de jertfa fără cuvinte este Mielul lui Dumnezeu, iar în loc de azime este pâinea dospită a Împărăției lui Hristos, care este Pâinea Vieții. „Oricine mănâncă această pâine... nu va muri” (Ioan 6:50-51), a spus Domnul. Dacă tot argumentezi, după cum este obiceiul tău, și dovedești cu insistență prin exemplul Cinei celei de Taină și spui că la ea s-a oferit azime, pentru că Paștele legal (evreiesc) a fost sărbătorit pe azime, atunci foarte multe și cu totul adevărate vorbe ale celor mai mari și dumnezeiești oameni îți răstoarnă insolența și nebunia. Ele arată că pâinea dospită nu era încă interzis să se mănânce când Mântuitorul a predat Taina. Evanghelia mărturisește și ea despre aceasta, propovăduind că nu a fost atunci ziua azimelor când Hristos a săvârșit sacramentul Trupului și Sângelui Său. Dar aceasta a fost înainte de Ziua Azimelor: „înainte de sărbătoarea Paștilor” (Ioan 13:1), se spune. El a predat Jertfa când a creat Cina. Apoi a făcut și ceea ce este legat de spălare, și aceasta a fost înainte de Paștele iudeilor. Iată ce se spune despre ziua suferinței: „și n-au intrat în pretoriu, ca să nu se spurce, ci să mănânce Paștele” (Ioan 18:28). Iar despre vremea răstignirii se spune din nou: „Atunci era vineri... sâmbăta aceea a fost o zi mare” (Ioan 19:31). Și din faptul că Evanghelia adaugă imediat: „Isus a luat pâinea” (Matei 26:26), și nu adaugă: „Azimi” - precum și din ceea ce a spus Domnul: „Am dorit mult să mănânc Paștele acesta cu voi înainte de suferința Mea” (Luca 22:15), este cu totul clar despre ce vorbim. Adică, că Hristos, desigur, nu a vrut Paștele evreiesc, pe care îl sărbătorește adesea, ci că El a venit să distrugă umbra adevărului. Totuși, dacă El a sărbătorit și Paștele legal, El a făcut-o mai întâi și apoi le-a transmis ucenicilor Săi. Și a vrut să o transmită înainte de a suferi pentru a fi cu noi. Pentru ca ceea ce a spus El să fie adevărat: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El” (Ioan 6:56). Prin urmare, El nu numai că a făcut ceea ce era cerut de lege la această cină, ci s-a și spălat și s-a așezat, de aceea nu era doar carne coptă, ci și sare în care Iuda și-a înmuiat mâna. În consecință, acea cină nu a fost timpul Paștelui evreiesc, iar Mântuitorul a sărbătorit atunci nu numai Paștele evreiesc, ci, în principal, Paștele Lui, despre care a spus: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19) și: „Trupul Meu este cu adevărat hrană și sângele Meu este cu adevărat băutură” (Ioan 6:55). Și El Însuși mărturisește din nou că lucrurile străvechi au încetat, spunând: „Pentru că toți proorocii și Legea au proorocit până la Ioan” (Matei 11:13). În mod corect, înseamnă că El nu a dorit atunci Paștele evreiesc dintr-un miel mut și sânge de animal, ci a vrut să le transmită ucenicilor și să le transmită singur, pe care El Însuși le-a săvârșit atunci o singură dată și a poruncit să fie săvârșit pentru totdeauna. Chiar dacă ai lepăda cu nebunie toate acestea, precum și mărturiile părinților, chiar dacă Mântuitorul, din cauza împrejurărilor vremii, ar aduce apoi pâine nedospită, ar trebui să faci ceea ce este mai desăvârșit, adică să păstrezi Noul Testament, așa cum l-am primit noi, pentru a face alte lucruri, depășind legea, și pentru ca neprihănirea și neprihănirea noastră să depășească neprihănirea și neprihănirea noastră. (Matei 5:20). Pentru că suntem eliberați de lege prin sângele lui Isus Hristos, căci „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii” (Gal. 3:13), spune Pavel, și nu este nici un folos pentru noi în slujirea Legii, deoarece dacă vom face din nou conform ei, atunci „Hristos nu vă va folosi deloc” (Gal. 5:2), spune din nou Pavel. Astfel, după ce a împlinit totul pentru noi, Hristos ne-a eliberat. De aceea El a fost tăiat împrejur, dar noi nu suntem tăiați împrejur, ci suntem botezați în Duhul și nu mâncăm carnea și sângele animalelor moarte, ci Carnea și Sângele Lui. Așadar, este prea evident că El a învățat jertfa Pâinii și Paharului Său groaznic, și nu Paștele sub Lege, pentru că El spune: „Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu” (Luca 22:20) și: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:28), la fel ca înainte de aceasta: „În trupul Meu ne dă pentru hrana aceasta, El a spus: (Matei 26:26). Dar nu puteți imita acest lucru, sunteți atât de atașați de azimele, încât nu puteți împărți și învăța Trupul, precum și Sângele Lui, deși El spune: „Beți din el, toți, că acesta este Sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:27–28). Nici tu nu faci asta și nu dai Cupa celor care vin la tine să se împărtășească: ai permis atâtea inovații în toate. Dar noi în Hristos săvârșim fapte sfinte după chipul Său și frâm pâinea așa cum a frânt-o El și mâncăm așa cum a spus El și o dăm credincioșilor și oferim pâinea desăvârșită, pentru că și El este un om desăvârșit. Și facem asta și ca semn al sfârșitului jertfei Vechiului Testament, din moment ce timpul lui s-a încheiat când a apărut Adevărul. Între timp, mai credem că Mântuitorul a sfințit și pâinea dospită, desăvârșită, de Paște, pe care a dorit-o, deși înainte sărbătorise Paștele legal. Când S-a culcat și a avut sare, în care Iuda și-a înmuiat mâna, atunci, evident, El nu a sărbătorit Paștele sub lege, căci în el, așa cum prescriea legea, totul era copt pe foc și nu fierbe în apă. Așadar, este adevărat că El a sărbătorit Paștele legiuit în altă perioadă, iar apoi El și-a sărbătorit Paștele, pe care l-a dorit. Și spun asta adesea, dorind în El, prin harul Său, să mănânc mereu acest Paște viu, acum și în secolul următor. Mă rog pentru asta în orice moment pentru mine și pentru toți frații mei. Și sfințind în El paharul cel sfânt, Hristos Dumnezeul nostru, care S-a dăruit nouă pe Sine Însuși, noi, după poruncă, dăm dragoste tuturor fraților să bea din el, devenind una, precum s-a rugat El (Ioan 17:11), și fiind una cu El și cu Tatăl și cu Duhul, precum a spus El (Ioan 17:21). Dar destul de asta. Lăsându-ne duși de cuvânt, am spus mai mult decât ne-am propus să spunem într-un scurt eseu. „Tot ce trebuie spus a fost spus, Vladyka, și mulțumesc lui Dumnezeu pentru asta.” Cuvintele tale ne confirmă și ne oferă o mare înțelegere și fermitate de spirit în Ortodoxie și adevăr. "Foarte mulți, frate, oameni cu adevărat divini și înălțați au vorbit despre asta, iar eu, nedemn, aș considera că este inutil și arogant pentru mine să vorbesc despre același lucru. Cu toate acestea, dragostea mă îndeamnă să fac asta. Așa că, acceptă de la mine ceea ce pot să-ți spun. Căutați instrucțiuni mai desăvârșite de la oameni mai desăvârșiți - și veți fi învățați, pentru că se spune: "Toți cei care primesc" (78). 60. Despre ce se întâmplă la proskomedia Așadar, preotul ia pâine dospită din mijlocul pâinii, arătând prin această acțiune că Mântuitorul a luat trup din firea noastră, și nu dintr-o altă fire, și de la o Fericită Nevastă și Sfântă Veșnic Fecioară. Și după ce a umplut paharul cu vin și apă, după obiceiul strămoșilor săi, preotul aduce lui Dumnezeu alte părticele. Și prin faptul că vin și apă sunt turnate în pahar, evenimentul însuși este înfățișat, căci se spune: „unul dintre ostași i-a străpuns partea cu o suliță și îndată au curs sânge și apă” (Ioan 19:34). Astfel, acesta este Paharul chiar din partea Mântuitorului, Care a spus: „Acesta este Sângele Meu... care este vărsat pentru mulți” (Matei 26:28; Luca 22:20). Sângele a fost vărsat cu apă, după cum spune Evanghelia, și bem din partea aceasta. Despre aceasta vorbește adesea Hrisostom, care este respins de armeni, iar despre asta vorbesc și părinții ecumenici. Și tot ce a curs din partea Mântuitorului trebuie să fie împărtășit, de vreme ce a izvorât din trupul Domnului, și tocmai din el, și nu din altul, deși unul se numește sânge, iar celălalt apă. Și acestea într-adevăr, după cum este atestat, sunt sânge și apă. Căci, întrucât trebuiau să apară cele două izvoare, prin care renaștem și trăim prin Duhul, ele au revărsat pentru noi din Viața însăși. De aceea, este întotdeauna necesar ca în alcătuirea Sacramentului, în groaznicul Potir, să fie și vin și apă, și nu doar apă, precum spune erezia rea ​​a Hidroparastaților, care răstoarnă tradiția Sacramentelor. La fel ca ateismul și răutatea păgânilor, erezia armenilor respinge vinul ca pe ceva rău și nu respinge beția. Acest lucru se întâmplă din cauza defăimării celui mai viclean demon care-i excită, iritându-i împotriva noastră, creștinilor, la respingerea, evident, a celei mai sfinte Jertfe, sau, mai bine zis, la rușinea și înlăturarea lor. Și mai mult de un vin este negat de ereticii armeni, care evident vor să infirme o „erezie” și să cadă într-una mai proastă, așa cum li sa întâmplat în alte privințe când s-au abătut de la adevăr. Astfel, vrând să-l respingă pe Nestorie, care propovăduia împărțirea în Hristos și preda separat despre Cuvânt și separat despre umanitate, au ajuns la punctul în care au început să spună că în Hristos există o singură natură. Prin aceasta ei, nefericiții, au respins întruparea Lui. Căci cum s-a întrupat Dumnezeu Cuvântul dacă are o singură natură? Și ce fel de natură este aceasta - divină sau umană? La urma urmei, ei exclud una dintre naturi. Astfel, ei merg împotriva dogmelor divine. Hrisostom se răzvrătește și împotriva ereziei Hidroparastaților, citând ceea ce a spus Domnul: „Nu voi bea din rodul viței” (Luca 22:18); strugurii produc vin, nu apă. Hrisostom respinge erezia, dar nu respinge apa, pentru că nu a spus: „Numai vinul fără apă”, ci „strugurii produc vin, nu apă”. Prin urmare, trebuie să fie vin, dar și apă trebuie să fie cu el, deoarece ambele curgeau din coasta divină. Cu toate acestea, mașinațiunile înșelatorului i-au abătut pe mulți de la calea adevărului. Urmăm calea împărătească: așa cum am fost învățați că din coasta dătătoare de viață curge sânge și apă, așa turnăm vin și apă într-un pahar și le oferim Sfintei Treimi împreună cu pâine dospită. Toate acestea au fost primite de noi de la Hristos, Dumnezeul nostru, și de la apostolii Săi și de la părinții noștri. Așa că din cele mai vechi timpuri ni s-a transmis să aducem pâine dospită și un pahar de vin și apă. Rugăciunile sacre, tradiția străveche și obiceiul mărturisesc acest lucru. Acest lucru este indicat de Sfânta Liturghie a lui Hrisostom și chiar mai clar de Liturghia Sfântului Vasile. Căci după cuvintele: „Și am primit pâinea în mâinile noastre sfinte și preacurate și fără prihană și Ți-am arătat-o ​​Ție, Dumnezeu și Tatăl, mulțumind, binecuvântând, sfințind, frânt, dând”, adaugă el, „în același fel am primit paharul rodului viței, dizolvând, mulțumind, binecuvântând, sfințind, dând”. vezi? „Vom lua”, se spune, „din rodul viței de vie și îl vom dizolva”, adică îl vom amesteca cu apă, care este notat cu cuvântul: „dizolvați”. Da, și dumnezeiescul Iacov în sfânta liturghie numită cu numele său și se slujește în multe locuri, spune așa: și să luăm paharul și să-l dizolvăm din vin și apă. Și toți părinții noștri au oferit aceasta în Bisericile Ecumenice și Scaunele Apostolice și de la ei din cele mai vechi timpuri ne-a transmis însăși tradiția Jertfei dătătoare de viață. Conform tradiției, l-am primit nu de la niște persoane particulare, nu într-un colț, ci din cele mai vechi timpuri de la toți urmașii apostolilor și părinților-mărturisitori care au strălucit cu minuni. De la părinții care s-au adunat în hotarele noastre, și mai ales în cetatea iubitoare de Hristos a Constantinopolului, care în Hristos a fost întemeiată și răspândită și este păstrată de Preasfânta Sa Maica. La Constantinopol, cel de-al Doilea Sinod Divin Ecumenic a aprobat Crezul compilat la Niceea. Adunându-se adesea din toate colțurile, apoi și după, și adesea săvârșind împreună acte sacre, toți părinții ne-au transmis cu sârguință ceea ce se referă la învățătura ocultă. Iar Biserica, în special Biserica Constantinopolului, conține foarte precis credința curată, dreaptă și nevătămată în Hristos și dogme divine, imuabile de la început. Căci în ea evlavia era veşnică, şi s-au arătat păstori egali cu apostolii, şi a avut ca temelie pe apostolul suprem şi cel dintâi numit. Pentru că a fost creat și păstrat de regi creștini - Constantin și alții, care au fost zeloși pentru Hristos. Și în timpul disputelor despre dogmele divine și alte tradiții sacre, nu numai un mare preot din el a emis legi, ci prin porunca și sârguința regilor evlavioși, s-au adunat episcopi care au respectat evlavia în întregul univers. Și marele preot roman a fost prezent la aceste întruniri fie personal, așa cum a făcut cândva Agapit și apoi Martin, fie a trimis locums. Au fost prezenți și episcopi: Alexandria, Antiohia și episcopul cetății dumnezeiești a Ierusalimului și, în plus, din toate țările s-au adunat și au ales, care, rezolvând în unanimitate îndoielile, au protejat și au afirmat în mod corespunzător învățătura curată și adevărată. Și au primit-o de la apostoli. Deci, când unii au început să vorbească despre tăierea împrejur, atunci Pavel și Barnaba nu au îndrăznit să dea ei înșiși legea, ci au lăsat-o în seama soborului apostolilor, de la care au primit în scris ceea ce trebuia făcut. Atunci nu numai Petru s-a ținut de cuvânt, ci și Iacov, Ioan și ceilalți. Și astfel și-au exprimat părerea într-o scrisoare către Pavel și Barnaba. Și chiar înainte de asta, Petru, când a fost necesar să aleagă un apostol care să completeze numărul de doisprezece ucenici, nu s-a hotărât să facă el însuși aceasta, ci s-a sfătuit cu mulți și a făcut aceasta cu ei. Iar când, după o descoperire primită de la Dumnezeu, l-a ales pe Corneliu, atunci în foarte multe cuvinte și cu ajutorul martorilor prezenți, i-a asigurat pe ceilalți apostoli că aceasta este de la Dumnezeu, și nu de la el, astfel încât apostolii l-au primit pe Corneliu. În mod asemănător, Pavel și-a început predica și s-a sfătuit despre aceasta, ca să nu umble în zadar - Pavel, purtând pe Hristos în sine, mereu mișcat de Duhul Sfânt. Deci, cine ar îndrăzni să se expună fără a fi numit de Dumnezeu și de slujitorii lui Dumnezeu? Și cine ar putea să-l proclame ca învățător, în opoziție cu părinții: unul, doi sau mulți, stabilind dogme false și taine neprimite de la apostoli și părinți? Căci aceştia ar trebui mai degrabă numiţi învăţători mincinoşi, care învaţă altfel şi stabilesc lucruri noi, spre deosebire de ceea ce a fost acceptat şi aprobat de toată lumea, atât în ​​adunările generale, cât şi răspândit pretutindeni de către toţi părinţii. Patena sacră conține cea mai sfântă pâine, iar paharul divin - vin și apă, aduse lui Dumnezeu. Iar preotul însuși, luând o altă prosforă, scoate cu copie o părticică din pecetea aflată în mijlocul acesteia și o aduce în cinstea și memoria Maicii Domnului, apoi o așează pe patena din dreapta pâinii sfinte. Pâinea însăși este, de asemenea, o imagine a Trupului lui Hristos, iar această părticică este Fecioara care L-a născut pe Hristos. Deci, fiindcă adevărul se păstrează în imagine, atunci, după cum se spune în psalm, Împărăteasa se înfățișează de-a dreapta Fiului Său și Regelui Hristos, primind, ca și Maica, primele cinste, căci ceea ce este de dreapta este considerat primul. 62. Despre particulele oferite la proskomedia pentru sfinți și toți evlavioșii Scotând particule în cruce dintr-o altă prosforă, din pecete, cu o copie, preotul face pomenirea tuturor sfinților și așează particulele îndepărtate în partea stângă. El scoate o particulă în onoarea și memoria cinstitelor Forțe Cerești - și așa ar trebui să fie, pentru că au slujit sacramentul întrupării. Căci ei s-au unit cu noi și noi formăm o singură Biserică cu ei. Ei doresc să pătrundă în Sacramentele Bisericii, străduindu-se în grade de ascensiune. Ei rămân cu noi, fiind păzitorii și mijlocitorii noștri înaintea lui Dumnezeu. Preotul scoate a doua părticică în cinstea și memoria cinstitului Înaintemergător și a tuturor sfinților prooroci și drepți care au prefigurat întruparea Domnului. A treia părticică este în cinstea și amintirea sfinților și atotlăudați apostoli, ca slujitori ai lui Hristos, ca primii preoți și învățători ai credinței, și cei care după ei au fost râvnitori de evlavie - sfinții ierarhi, sfinții și biruitorii martiri și venerabilii cu toți sfinții. Apoi - o particulă în cinstea și memoria sfântului următor sau celebrat, precum și a părintelui nostru Hrisostom sau Vasile cel Mare, în funcție de a cui liturghie este. Și iarăși - pentru toți sfinții laolaltă, întrucât toți sunt uniți în Hristos și pentru că este necesar, după ce ne-am amintit de Domnul, să ne amintim de slujitorii Săi. Și mai întâi, după cum s-a spus, despre Cea care L-a născut fără artificii, prin Care s-au săvârșit sacramentele mântuirii noastre. Apoi – despre sfinții Îngeri, ca cei care au slujit Taina și prin ea s-au unit cu noi și ne ocrotesc. Apoi – despre profeții și oamenii drepți care au prefigurat Sacramentul, între care se află cel mai înalt și pecetea – Botezătorul. Apoi - despre văzătorii lui Dumnezeu: predicatori și apostoli care au luminat lumea. După aceea – și despre urmașii lor: ierarhii și cei care au fost rodul propovăduirii – martiri și sfinți. În sfârşit, despre toţi împreună, căci prin această Jertfă sfântă toţi împreună: atât îngerii, cât şi oamenii sfinţi – au fost uniţi cu Hristos şi s-au sfinţit în El, iar prin El s-au unit cu noi. „Acele rugăciuni”, spune preotul, „vizită-ne, Doamne, și dă-ne toate cererile pentru mântuire și viață veșnică”. Observați că particulele simbolizează sfinții și sunt aduse în memoria și cinstea lor, iar prin ele pentru mântuirea noastră? Iar sfinții, ca cei care au lucrat pentru Hristos, în această cumplită Taină devin părtași la o și mai mare slavă și înălțare – prin împărtășirea Jertfei mântuitoare. Ei ne împacă cu Hristos și ne unesc, mai ales când ne amintim de ei. Cu toate acestea, particulele nu sunt transformate nici în trupul Domnului, nici în trupurile sfinților, ci sunt doar daruri, jertfe și jertfe făcute din pâine - în imitarea Domnului. Aceste daruri Îi sunt oferite în numele sfinților. Și în timpul ritualului sacru al Misterelor, prin legătura și comunicarea cu sfinții, particulele sunt sfințite și aduc sfințire acelor oameni pentru care slujesc în prezent la altar. În același timp, prin particule pentru sfinți, sfințirea coboară asupra noastră, așa cum se întâmplă prin rugăciuni când ne amintim de acești sfinți sau când aducem ceva bisericilor la moaștele sau icoanele lor. Sfinții înșiși acceptă sfințirea de la Dumnezeu și, acceptând jertfe de la noi, prin ei ne sfințesc. Așadar, dacă în alte ocazii pot accepta o ofrandă în cinstea și memoria lor, atunci cu mult mai mult o vor accepta în timpul celei mai sfinte Jertfe. Căci, deși imaterial și mintal participă cu sufletul lor la comuniunea cu Hristos, totuși, prin actul sacru pe care El a poruncit să-l înfăptuiască pentru lume, ei, ca fiind trudiți și slăviți cu El, au o parte la cea mai mare slavă a Sa. Iar cei mai Dumnezeiești Îngeri, uniți cu noi și slujind Taina, sunt părtași harului. Mai ales Maica Domnului Cuvântul, care a slujit marea economie, este instrumentul unirii lui Dumnezeu cu noi. Ea este rădăcina acestui sacrificiu divin. Căci Ea a devenit părintele și autorul vieții Creatorului în trup. De aceea, Ea, în primul rând, primește slava și lumina cea mai apropiată de la Cel ce s-a întrupat prin Ea în mod nespus, fecioresc și sfânt, Care s-a unit cu noi prin bunătatea Sa extremă. De aceea Ea stă la dreapta Lui. Prin urmare, în partea dreaptă a pâinii sfinte, punem o particulă pentru Ea, exprimând astfel că Ea este mai înaltă decât toți ceilalți și mai aproape de Dumnezeu. În partea stângă punem particulele pentru Îngeri și toți sfinții, întrucât toți ocupă locul doi, sau, mai bine zis, un nivel care nu ajunge la măreția Ei. Căci ei primesc deja iluminare prin Ea. Și noi, în primul rând, suntem mântuiți prin Ea (prin mijlocirea sfinților). La fel ca prin Ea s-au conectat cu Dumnezeu. Abia după aceasta preotul aduce alte particule. În primul rând - pentru episcop, întrucât el este izvorul preoției. Apoi - pentru întregul rang preotesc, pentru cei care slujesc Taina, pentru că lucrătorul trebuie primit în prealabil, așa cum ne îndrumă Pavel (2 Tim. 2:6). Mai departe - pentru regii ortodocși, apărători ai evlaviei, pentru mântuirea lor și pentru poporul iubitor de Hristos. După ele, dacă slujba se săvârșește într-o mănăstire, aduce părticele pentru domnitor și alți frați, iar dacă într-o biserică de vreun fel, atunci pentru ziditorul lui sau pentru cel care săvârșește pomenirea și pentru cei adunați acolo, și pentru cel care a adus daruri și pentru cei pentru care a adus daruri. În fine, pentru cei adormiți în Hristos, pentru întregul ordin preoțesc și monahal. Mai departe - pentru toți credincioșii care au murit Ortodoxie și pentru cei pe care preotul însuși dorește sau are nevoie să-și amintească. În concluzie, preotul așează câte o părticică în general pentru fiecare suflet al creștinilor ortodocși și, întorcându-și cuvintele către Dumnezeu, citește întreaga rugăciune pe care o rostim la ectenia privegherii toată noaptea: „Primește, Doamne, această jertfă pe altarul Tău ceresc pentru fiecare creștin întristat și amărât, care are nevoie de mila Ta și de a ajuta la sfârșit” și așa mai departe. El pune aceste particule pentru vii și morți la fundul pâinii sfinte, deoarece au fost oferite pentru noi, cei smeriți, care avem nevoie de ispășire și mijlocire și așteaptă mari îndurari de la Dumnezeu. Dar trebuie remarcat că atunci când împărtășește cele mai cumplite Taine, preotul trebuie să fie atent, să ia nu din aceste părticele, ci din Trupul Domnului și să dea împărtășire celor care se apropie. Desigur, este adevărat că prin unirea cu Preasfântul Sânge totul a devenit una și acea împărtășire a Sângelui Domnului are loc și atunci când cineva se împărtășește dintr-o părticică. Dar întrucât fiecare credincios trebuie să se împărtășească atât din Trupul, cât și din Sângele lui Hristos, preotul trebuie să administreze Împărtășania celor care vin, luând Trupul Domnului împreună cu Sângele cu o lingură. Și deși toate particulele, fiind așezate în Potir, comunică cu Trupul și Sângele lui Hristos și cel care primește Trupul și Sângele se împărtășește împreună cu particulele legate de ele, cred că este mai bine ca preotul să comunice cu atenție și să ia cu lingura numai din Trupul Divin, și nu cu particulele împreună. În această imagine și acțiune divină a proskomediei sacre, îl vedem într-un fel pe Isus Însuși și contemplăm întreaga Sa Biserică unită. În centrul a tot ceea ce Îl vedem pe El, adevărata Lumină, viața veșnică, dobândită de El, sfințită și păstrată, căci El Însuși este prezent sub formă de pâine pusă la mijloc. Particula din partea dreaptă o înfățișează pe Maica Sa, iar în stânga sunt sfinții și Îngerii, iar dedesubt este adunarea evlavioasă a tuturor celor care au crezut în El. Iată o mare taină: Dumnezeu între oameni și Dumnezeu între zei care au primit îndumnezeirea de la adevăratul Dumnezeu - prin fire, întrupați de dragul lor. Aici este Împărăția viitoare și revelația vieții veșnice. Dumnezeu este vizibil și acceptabil pentru noi! Nu este loc aici pentru necredincioși și pentru oameni de altă natură. „Ce are lumina în comun cu întunericul?” (2 Cor. 6:14) Se spune că îngerii îi vor îndepărta pe cei răi dintre cei drepți. Prin urmare, preotul nu ar trebui să ofere particule pentru neortodocși și nici să facă pomenirea acestora. De asemenea, este imposibil să oferi particule pentru cei care păcătuiesc în mod clar și trăiesc fără pocăință. Pentru că jertfa le slujește la osândă, la fel cum împărtășirea slujește la osândă pentru cei care se împărtășesc la teribilele Taine fără pocăință, așa cum a spus dumnezeiescul Pavel (2 Cor. 11:29). 63. De ce se face cenzura dupa proskomedia? După ce a săvârșit astfel proskomedia, preotul aduce lui Dumnezeu darul tămâiei în mulțumire pentru actul sacru săvârșit și pentru venirea puterii Duhului, căci tămâia îi servește drept chip. Acest lucru este evidențiat și de rugăciunea, care spune: „Îți aducem cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea parfumului (duhovnicesc), care este primit în altarul Tău ceresc; coboară asupra noastră harul Preasfântului Tău Duh”. În același timp, preotul îl cinstește pe Dumnezeu cu jertfa și aroma de tămâie și exprimă că acționează sub umbrirea Duhului și că din această Taină a fost revărsat harul Duhului asupra lumii. 64. Ce înseamnă steaua, vălurile sacre și aerul? De aceea, după ce a arătat mai întâi o stea în cinstea Mântuitorului, preotul o așează deasupra pâinii, spunând: „Și a venit steaua... o sută mai sus, unde era Pruncul” (Matei 2:9), înfățișând simbolic ceea ce s-a întâmplat la Nașterea Mântuitorului, întrucât sentința, așa cum am spus, înfățișează atât o peșteră, cât și o iesle. Apoi, luând învelișul patinei, care, împreună cu alte învelișuri, semnifică giulgii, rostește cuvintele psalmului, înfățișând întruparea Cuvântului: „Domnul a domnit, îmbrăcat în frumusețe” (Ps. 92, 1) etc. În continuare, preotul pune un văl pe Potir - unul sau mai multe, în timp ce proclamă: „Cerurile au acoperit virtutea Ta și laudele Tale (συνέσεως - rațiune, cunoaștere), și (întregul) pământ este plin” (Hab. 3:3), ceea ce indică și întruparea Domnului. Ca Dumnezeu, Isus Hristos umple cerurile cu perfecțiunea și rațiunea Sa. Adică pământul este plin de cunoaștere. El, pentru că atunci când S-a întrupat, întreg pământul L-a cunoscut împreună cu Tatăl și cu Duhul. Acest verset este proclamat peste toate potirurile, chiar dacă ar fi mai multe dintre ele, căci ceea ce este oferit este unul, iar Paharul este unul, iar în diferite vase este un singur Trup al unui singur Hristos și unicul Său Sânge. Apoi, după ce s-a închinat, preotul întinde aerul, care semnifică atât firmamentul, unde sunt așezate atât stelele, cât și giulgiul. Căci trupul și sângele lui Isus, care a murit și a fost uns cu mir, sunt adesea înconjurate de aer și se numește piatră funerară (επιτάφιον). Astfel, întregul Sacrament este înfățișat în mod clar aici, ca prin abreviere. Căci venirea Mielului-Hristos din cer a fost prezisă și El era în trup într-o groapă și într-o iesle și, în același timp, chiar la nașterea Sa, El și-a prefigurat suferințele viitoare. Astfel, steaua care stătea deasupra Lui L-a arătat înțelepților, iar Irod a provocat persecuția împotriva Lui. Și Simeon, luându-L în brațe, a spus că „Acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel și să fie subiect de luptă și o armă vă va străpunge sufletul” (Luca 2:34-35). De aceea suferința Mântuitorului este preînfățișată la proskomedia. În plus, după ce a prezentat Darurile Jertfei divine, ca fiind dedicate lui Dumnezeu și oferite Lui, ca înlocuitor al Preasfântului Trup și Sânge, preotul citește rugăciunea de jertfă și cheamă pe Dumnezeu și Tatăl, care l-a trimis pe Fiul Său la noi - această Pâine Cerească, să binecuvânteze darurile oferite și să le accepte în altar. De asemenea, face apel la amintirea atât a celor care i-au adus, cât și a celor pentru care i-au oferit și să-i țină pe celebratori necondamnați în timpul ritualului. După ce a terminat apoi demiterea, preotul tămâie în formă de cruce atât ofranda în sine, masa sfântă, cât și apoi întregul altar, exprimând astfel că toate darurile sunt comunicate sfinților de la Izvorul Primar, Dumnezeu, și prin sfinți altora. Unii, după cum știm, tămâie atât tot biserica, cât și poporul, așa cum arată Sfântul Dionisie când spune că înainte de liturghie, tămâia se face în tot biserica, începând de la altar (tronul) și revenind din nou la altar, ca semn că începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor bune este Dumnezeu, iar altarul este tronul și locul Său. Așadar, în timpul oricărei tămâieri, se respectă această regulă: cel care efectuează cădelnirea începe de la altar și se termină și cu acesta. Întrucât episcopul este chipul lui Hristos și are puterea Sa din abundență și din moment ce fiecare reprezentant al sufletelor îl reprezintă pe Hristos, atunci se procedează la fel și în raport cu ei. Episcopul binecuvântează mai întâi cădelnița, de parcă i-ar fi oferit-o lui Dumnezeu, iar apoi – după masa sfântă și sfintele icoane – este cel dintâi care este tămâiat. Ceilalți sunt deja în spatele lui. După care îl tămâie din nou, pentru că el este atât începutul, cât și sfârșitul ritualurilor sacre, și distribuitorul darurilor divine. Și în imitarea acestui lucru, există obiceiul de a face acest lucru în raport cu superiorii care au hirotonire preoțească. Cădelnirea de la începutul ritului sacru, nu numai în interiorul altarului, ci și în afara acestuia, în biserică, poate fi văzută săvârșită în marea biserică din Tesalonic - tocmai atunci când, în timpul primei intrări a sfintei liturghii, se face cădelnița din altar, cu care diaconul tămâie Evanghelia, episcopul și preotul slujind cu el, darul și preotul. revărsat asupra lumii prin Isus Hristos și parfumul Duhului, prin puterea Sa înălțându-se din nou la Cer. Așa procedăm întotdeauna în numele lui Isus Hristos. Așa facem în general proskomedia. În timpul acesteia, toți bătrânii aduc particule pentru cine este nevoie, și mai ales pentru cei care sărbătoresc sărbătoarea, pentru episcop și pentru alții pentru care este nevoie. Iar diaconii, toți fără excepție, pomenesc pe cine vor prin bătrâni, pentru că diaconii înșiși nu pot face ofrande, de vreme ce nu au darul împărtășirii. Sunt miniștri și au doar demnitate oficială. Dacă nu pot să se îmbrace cu haine sfinte fără binecuvântarea episcopului sau a preotului și dacă nu pot începe vreo acțiune sacră fără presbiter sau fără binecuvântarea presbiterului, atunci cum va face diaconul însuși jertfa? Dacă regula interzice unui diacon să primească împărtășirea chiar și a Darurilor onorabile consacrate înaintea preotului (pentru ca fiecare să-și mențină rangul), atunci cum va aduce diaconul Darurile? De aceea obiceiul care exista înainte la Tesalonic, și există acum pe Sfântul Munte Athos, ca diaconii să facă jertfa, nu este decent și nu este în întregime în concordanță cu scopul diaconilor: la aceasta trebuie să se acorde atenție. Dacă vreunul dintre diaconi dorește, din propria sa nevoie, să aducă particule lui Dumnezeu, atunci să o facă prin presbiter. Când preotul ia prosfora și copia și, scoțând o părticică, zice: Primește, Doamne, această jertfă pentru cutare și cutare, în cinste și amintire (dacă aduce jertfă pentru unul dintre sfinți) sau pentru ispășirea și iertarea păcatelor (dacă este pentru cineva viu sau mort), atunci diaconul cu fiecare părticică spune: adu-ți aminte, Doamne, de cinste sau de iertare (dorință de cinste sau de iertare). (oricine pentru care trebuie să se roage). Totuși, mai bine și mai corect ar fi să-i spui: amintește-ți, Vladyka, așa și așa (pe cine vrea să-și amintească). Căci nu se cuvine ca el să-și ridice glasul la Dumnezeu în prezența unui preot. Atunci primului diacon i se dă semn de către episcop să înceapă liturghia, pentru că fără episcop nu se poate face nimic, precum a spus despre Sine Marele Episcop Iisus: „fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15, 5). Deci, diaconul îl cheamă pe preot să-L binecuvânteze pe Domnul. Preotul îl binecuvântează pe Dumnezeu – preotul care a făcut proskomedia în sentință. Apoi slujba urmează ordinea obișnuită, pe care noi, după cum ne-am putut, am explicat mai detaliat în interpretarea liturghiei. 65. Pe cine reprezintă episcopul și cine slujesc cu el Să spunem aici pe scurt că preoții din altar reprezintă primele rânduri ale Raiului. Episcopul este Domnul, iar cei cu el sunt Îngerii care au slujit în taina Dumnezeieștii Întrupări și predicatorii-apostoli. 66. Ce înseamnă sfântul altar și ce este masa sfântă? Altarul reprezintă Sfânta Sfintelor, care există deasupra Cerului și – Raiul. Masa sacră înfățișează Tronul lui Dumnezeu, locul Învierii lui Hristos și mormântul Său sfânt. Biserica este o imagine atât a locașurilor cerești, cât și a paradisului. Iar părțile exterioare ale bisericii și pridvorurile simbolizează pământul creat de dragul nostru și ceea ce este pe pământ. Coborârea episcopului, parcă, la vest, în veșmântul episcopului, semnifică coborârea Domnului întrupat împreună cu sfinții Îngeri pe pământ și chiar în cele mai îndepărtate țări ale pământului și în iad însuși și, în același timp, - răsturnarea prințului întunericului și eliberarea sufletelor păstrate acolo din veșnicie. Prin urmare, prima intrare înseamnă coborârea lui Hristos pe pământ, moarte, Înviere și Înălțare, pentru că El a realizat acest lucru în prima Sa coborâre pe pământ. De aceea, înainte de intrare se cântă și antifoane și anume trei: în cinstea Treimii. Ei slăvesc pe Maica Domnului și chipurile sfinților. Atunci se cântă Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, pentru că El, unul din Treimi întrupate, pentru noi a ales pe Maica Sa și chipurile sfinților care ne slujesc ca mijlocitori. Da, iar El Însuși este Mijlocitorul pentru noi înaintea Tatălui, întrupat pentru noi. Cântările profetice care cântă arată către profeți, deoarece profeții din vechime L-au predicat pe Hristos. Preoții, ieșind de pe altar cu protopopiatul, înfățișează primele rânduri divine îngerești și, mărșăluind către episcop, exprimă bucurie în Hristos, despre biruința Sa realizată prin Cruce, Înviere și Înălțare și arată spre venirea Sa așteptată după toate acestea. Atunci când episcopul este primul (și după el toți preoții) își pleacă capul și se roagă, acest lucru indică clar că Domnul S-a pogorât la noi, a murit și a fost îngropat și a coborât în ​​iad. Apoi, când se ridică după rugăciune, aceasta înfățișează Învierea, care este indicată și prin înălțarea sacră a Evangheliei deasupra tuturor și exclamația diaconului: „Înțelepciune, iartă” (σοφια, ορθοι) - căci Domnul cu Învierea Sa ne-a înviat și ne-a înălțat. Așadar, după aceasta există o procesiune care marchează Înălțarea și un salut asemănător cu cel pe care l-au rostit îngerii la Înălțarea lui Hristos: „Cine este acest Împărat al slavei?” (Ps. 23:8). Prin urmare, episcopul care îl înfățișează pe Isus urcând la Cer este binevenit pe măsură ce se înalță. Slujitorii spun: „Pentru mulți ani, domnule!” - mărturisind că nu primesc o persoană, ci Iisus Hristos - marele Rege și Episcop, care a întemeiat pe pământ evlaviosul împărăție și episcopie. Din acest motiv, episcopul care poartă harul Său este primit ca Hristos, sau, mai bine zis, Hristos este primit prin el. Episcopul merge și este sprijinit de diaconi, parcă de Îngeri. De asemenea, este întâmpinat de cântăreți și primit de ei. Porțile sunt prefăcute, în conformitate cu cuvintele: „Ia porțile”; iar când episcopul îi sărută (căci Hristos este Ușa oilor de sus și a vieții), se deschide poarta. Căci Hristos ne-a deschis intrarea în Sfânta Sfintelor cu vălul trupului Său. Episcopul îi binecuvântează pe cei care deschid porțile, pentru că Hristos este Domnul oștirilor și imediat arde tămâie în jurul altarului, pentru că altarul este tronul și locul de odihnă al lui Dumnezeu și chipul lui Hristos Însuși, ucis și viu și prezent mental aici ca Jertfă și săvârșind neîncetat acte sacre. Acest tron ​​marchează atât tronul lui Dumnezeu în răsărit, în lumea cerească, cât și scaunul lui Hristos în Ceruri de la dreapta Tatălui. Gradele semnifică ascensiunea și rangurile Îngerilor și a celor mai înalți oameni sfințiți; Nici diaconii nu stau pe ele. După tămâie există apoi o proclamare a regilor și a episcopilor, pentru că Hristos, după ce a terminat dispensația și S-a înălțat, a numit episcopi evlavioși și regi credincioși să slujească. Atunci episcopul, cu dikiriy 6, umbrește sfânta Evanghelie, arătând spre cele două naturi în Hristos, Care prin ipostas este una și neîmpărțită. Apoi, în timpul cântării Trisagionului, din nou cu cuvintele: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”, face umbrirea trikiriumului, pentru că Treimea este triplă în persoane și una în fire. Și, de asemenea, pentru că Evanghelia a luminat întreaga lume cu cunoașterea Treimii, ca și cu lumina, precum și cu cunoașterea celor două naturi ale uneia din Treime - Hristosul întrupat. Atunci episcopul se roagă pentru ca acest lucru să crească viu și dătător de viață, și vesel și sădit struguri de sus. Apoi are loc o înălțare la cotronul și amvonul sacru, care reprezintă imaginea lui Isus Hristos înălțat la Cer, așezat la dreapta Tatălui. Urmează citirea divină a Apostolului, pentru că Hristos, înălțat, a trimis ucenici să-L propovăduiască pe Domnul lumii întregi. Apoi, după Aleluia, pe amvon se citește Sfânta Evanghelie, pentru că apostolii o propovăduiau când mergeau să predice. Și întrucât predica despre Isus Hristos și verbele Evangheliei sunt verbele lui Hristos Însuși, episcopul, ca slujitor al lui Hristos, lasă deoparte omoforionul în timpul lecturii. Dar atât înainte, cât și după citire, el învață cititorului pacea și binecuvântarea. Înainte de a citi - astfel încât să primească puterea de a predica, iar după citire - ca răsplată pentru predicare. În același fel, el învață pacea și binecuvântarea celor care citesc emisiunile apostolice. Totuși, el nu învață lumea însuși, ci prin primul episcop sau presbiter după el, pentru că atunci aceștia fac ca apostoli, iar primul episcop ca Hristos. De aceea însuși episcopul învață lumea înainte și după Evanghelie, ca reprezentând pe Hristos, iar ei - înainte și după Apostol, ca deținând rangul de apostoli. Și ei nu fac aceasta singuri, ci învață pacea, după ce au primit binecuvântarea, pentru că cuvântul păcii este caracteristic lui Hristos și lăsat de El ca moștenire a noastră. Imediat după ce episcopul coboară de pe tron, se face o rugăciune pentru regi 7: pentru că, cucerind lumea prin predicare, Hristos a chemat de la necredință la credință și a întemeiat o împărăție evlavioasă și a binecuvântat prin episcopie. Apoi este scoaterea catehumenilor, care marchează despărțirea păcătoșilor de cei drepți la sfârșitul timpurilor, după propovăduirea generală a Evangheliei. Căci după ce se va propovădui Evanghelia în toată lumea, ca mărturie pentru toate neamurile, va veni sfârşitul lumii, după cuvintele Scripturii. De aceea, după marele ieșire al catehumenilor, are loc o a doua mare intrare, care marchează a Doua și Slavă Venire a lui Hristos din Ceruri. De aceea această intrare se face cu cea mai mare solemnitate (δορυφοριας), de dragul strălucirii slavei Domnului cu care El va veni atunci. În același timp, în față este purtat un omforion cu imaginea unei cruci, care servește ca semn al Venirii lui Hristos, care va fi apoi în Rai, așa cum este scris. Urmează purtătorii de lumânări, și purtătorii de suliță și Hristos care umblă tainic - Pâinea Raiului și Paharul bucuriei neîncetate, dătătoare de viață și bucuriei nesfârșite. Aici El este văzut ca unul înjunghiat într-un miel, pentru că atunci El va fi văzut și viu și rănit. Unii îl vor vedea pe Cel asupra căruia au încercat să-l omoare, adică deicidul. Și noi, cei care am crezut în El, ne vom bucura de El, căci „prin rănile Lui am fost vindecați” (1 Petru 2:24). Apoi ușile sunt închise, pentru că așa va fi și în viitor. Iar ceea ce se întâmplă deasupra devine invizibil pentru cei de jos și din depărtare. Căci Tainele nu se descoperă tuturor, pentru că și atunci Isus va fi ascuns pentru mulți și încetul cu încetul se va descoperi Isus. Atunci porțile se deschid și atunci cei care se întind înainte și sunt mai perfecți vor avea acces la contemplație pe măsura puterilor lor. După proclamarea mărturisirii și recitarea Crezului de către toată lumea, mărturia iubirii și unității prin sărut este completată și dezvăluită îngerilor și oamenilor, căci atunci va fi aceeași gândire și toți vor fi prieteni și iubiți unul pentru celălalt. Iar Iisus, Jertfa cea mai desăvârșită, va fi între toți sfinții Săi, fiind pentru toți Pacea și Unitatea, Preot și Sfânt, unind pe toți și unindu-se cu toți. Totuși, depinde de starea fiecărei persoane. Căci nu toți vor fi părtași direct cu El, dar unii se vor apropia de El în mod direct și fără văluri, ca sărbători și admiși la contemplarea celor mai înalte Taine. 67. Că pe pământ, ca și în Rai, Tainele au loc și se împărtășesc din ele după rânduială, în interiorul și în afara altarului, sfințiții și laicii. Faptul că aceasta este așa este arătat în timpul slujbei de către primul episcop, apropiindu-se de Jertfa tainică, atingându-l și săvârșindu-l și înfățișându-L pe Sine care a fost jertfit pentru noi. Alții, prin intermediul lui, participă la Ea și se împărtășesc cu Ea. De aceea, nici la altar, episcopii și preoții, deși sunt concelebrați, nu se apropie de Ea, așa cum o face conducătorul. Alții, iarăși dintre cei care au fost consacrați, ocupă un rang și mai jos și nu pot pronunța ceea ce pronunț cei mai înalți și merg la cumplita Împărtășanie după cei numiți, ca clerul care are un grad subordonat. După ei, toți ceilalți își iau locul în fața ușilor sacre: subdiaconi, cititori și cântăreți. Apoi, din nou în conformitate cu ritul existent, monahii se împărtășesc, ca având un avantaj asupra poporului. Imediat următorii în ordine sunt laicii, căci nu toți sunt egali. Unii stau ferm în credință, în timp ce alții se pocăiesc. Toate acestea, în raport cu fiecare dintre cei care intră în comunicare cu Dumnezeu, arată rangul său în viața bisericească și măsura ascensiunii în duh, precum și conformitatea și proporționalitatea Împărtășaniei. Iar sărutul împreună cu mărturisirea de credință arată acordul în mărturisirea lui Dumnezeu, pace și iubire. După sărut, ritul sacru al Sacramentului se săvârșește prin invocarea Duhului, deoarece puterea Treimii este una. Mai mult, la întruparea Fiului, Tatăl a participat cu bunăvoința Sa, Fiul a acționat de la sine și Duhul Atot-Sfânt a cooperat. După ritualul sacru, toată lumea este comemorată de dragul Jertfei mântuitoare. De asemenea, sfinții sunt amintiți, deoarece au suferit pentru numele Său și acum sunt slăviți împreună cu El. De cele mai multe ori, se aduce aminte de Preasfânta și Unică Născătoare de Dumnezeu, pentru că și atunci și acum Ea a fost și este mântuirea comună a întregii lumi și toți o slăvim, căci prin Ea nădăjduim să primim mântuirea. După pomenirea tuturor, episcopul proclamă o cerere, parcă la încheierea tuturor cererilor, ca Domnul să ne îngăduie cu o singură gură și o singură inimă să-L slăvim în Treime și că îndurările lui Iisus Hristos, marele Dumnezeu, care s-a întrupat și s-a dat ca jertfă pentru noi, și cea sacramentală și prezentă, să fie mereu cu noi. Atunci preotul se roagă pentru dăruirea nouă a harului fiiei și cere ca noi, prin fire făpturi și sclavi, să fim vrednici să-l numim Tată pe Dumnezeu Ceresc, de dragul Fiului Său consubstanțial, deja jertfit în Taine și prezent. După rugăciune, dăruire a păcii și aplecarea capului, ceea ce arată că suntem slujitori ai lui Dumnezeu și uniți în credință, se oferă Pâinea dătătoare de viață, care este o imagine a răstignirii Mântuitorului pentru noi și înseamnă, de asemenea, că Hristos Însuși a venit și S-a dat nouă. Căci El a fost răstignit pentru noi și ni se descoperă în mod tainic ca a suferit pentru noi. Prin urmare, primatul proclamă: „Să asistăm” - ca să ascultăm Taina. Și apoi adaugă: „Sfânt la sfinți” – arătând că Cel Răstignit este sfânt și toți cei care se comunică cu El trebuie să fie sfinți. Toată lumea strigă cu credință: „Nu există decât un singur sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos”, pronunțând o mărturisire care, așa cum spune Pavel, se va întâmpla în viitor. Căci prin acest Fiu Unul Născut, care s-a întrupat și răstignit, am fost sfințiți și izbăviți de moarte și am primit nemurirea. Chiar și atunci el va fi un obiect de contemplare și de plăcere pentru noi. Căci înainte de a muri, ademeniți de dorința de a fi egali cu Dumnezeu și străduindu-ne dinainte să devenim nemuritori și zei, dar acum am înviat și am trăit și am devenit părtași la darurile lui Dumnezeu și ne-am îndumnezeit. Ei sunt îndumnezeiti pentru că atunci când Dumnezeul nemuritor s-a întrupat pentru noi, a luat forma de sclav și muritor, a devenit ca o făptură și s-a arătat cu adevărat ca om și S-a dat pe Sine însuși ca jertfă pentru noi, s-a petrecut un eveniment care era opusul călcării poruncii. Așadar, dorința noastră de a deveni zei prin încălcarea poruncii a fost o nebunie, pentru că este imposibil pentru noi, creaturile, să devenim zei. Dar economia lui Dumnezeu Cuvântul, ca singurul atotputernic, este adevărată și bună și slujește pentru mântuirea noastră. Prin urmare, El s-a unit strâns cu noi (ceea ce s-a făcut de dragul nostru) și a murit pentru noi în trup (care era culmea bunătății), și prin moartea Sa ne-a dat nemurirea și slava Divinului. Uite ce Sacrament! Aceasta este urmată de frângerea pâinii sfinte. Căci pentru noi Cel ce nu este zdrobit este împărțit pentru ca toți să devină părtași ai Lui, iar pentru noi El este împărțit, unindu-ne cu Sine și făcând una, pentru care S-a rugat (Ioan 17:21). Unitatea se realizează prin Potir, prin așezarea Pâinii Dumnezeiești în Potir, pentru că Hristos este unul și se vede împreună atât în ​​Potir, cât și în Pâine. Și numai El este puterea noastră în pâine, bucuria noastră în pahar și pacea noastră. Urmează comuniunea, pentru că scopul tuturor este comunicarea cu Dumnezeu, iar acesta este punctul culminant al tuturor binecuvântărilor și primul obiect al dorinței. Și, așa cum am spus mai devreme, se întâmplă în funcție de rang, de dragul decorului și al adevărului și al smereniei evlavioase: fiecare în rândul său devine părtaș la Taine. Căci Domnul, fiind drept și adevărat, Se dăruiește nouă tuturor în dreptate. Prin urmare, numai primul episcop se comunică direct cu El, la fel ca printre Arhangheli, după Dionisie, primii părtași sunt cei dintâi, prin ei cei mijlocii, iar după ei restul. Prin urmare, episcopii și preoții se comunică și prin episcop, iar toți ceilalți preoți și diaconi prin preoți. Atunci când rămășițele sacre ale Pâinii Divine sunt ulterior așezate în potirul sacru, ea apare oamenilor. Acesta este Hristos, Trupul și Sângele Său adevărat, pe care El l-a sfințit pentru noi - poporul Său ales și ne dăruiește să gustăm, să contemplăm și să-l atingem. Prin urmare, oamenii sacri se reped la El cu ochii lor duhovnicești, I se închină și cer ceea ce este necesar pentru mântuire. Diaconul proclamă că trebuie să ne apropiem cu frica de Dumnezeu și cu credință, pentru ca oricine, după ce a început să se împărtășească, să nu primească osânda pentru sine. Episcopul îi învață pe cei care au venit Darurile cu lingura: aceasta este în conformitate cu viziunea lui Isaia. Căci, după cum s-a spus, toată lumea nu trebuie să se împărtășească direct la Darurile divine și teribile și, în plus, în legătură cu obiectele divine trebuie să fie frică de Dumnezeu și umilită. Dacă Heruvimii tremurau, atunci ar trebui să tremurăm cu atât mai mult, mai ales când vedem nu o imagine, ci Adevărul Însuși. Așadar, cel care urmează să primească Sfintele Taine trebuie să se încline înaintea întâistătorului sau preotului care distribuie Tainele Dumnezeiești și să le ceară iertare, ca mai înainte de la toți credincioșii. Și pleacă-te la pământ cu tot sufletul la Pâinea Vie cu Sânge, care este în Potir. Atunci trebuie să-și încrucișeze mâinile în cruce, ca semn al sclaviei și al mărturisirii Celui răstignit, pentru că cineva se apropie de a comunica cu El, apoi se apropie cu frică, cutremur și smerenie a inimii. În acest moment, se învață Împărtășania. Mai întâi vin subdiaconii, care se împărtășesc de fiecare dată la fiecare rit sacru și nu au voie să se comunice la altar, pentru că sunt mai jos decât diaconii, întrucât nu au fost hirotoniți la altar. În spatele lor sunt cititorii și călugării, iar după ei sunt mirenii. Căci, în afară de episcopi, preoți și diaconi, nimeni altcineva nu se împărtășește la altar, întrucât doar aceste trei grade sunt rânduite la altar. Restul se comunică în afara altarului și fără a lua în mâini Pâinea Dumnezeiască, ca fiind mai jos ca rang și având ultimul grad, deși îi depășesc pe alții în virtute. De aceea, fiecare ar trebui să-și respecte rangul, așa cum poruncește Pavel, spunând: „Fiecare să rămână în treapta în care a fost chemat” (1 Cor. 7:20), pentru ca temeiul virtuții să se găsească în fiecare – smerenia, care este și în Îngeri. La fel, în viitor, fiecare, după cum spune din nou Pavel, va fi în propriul său rang. Apoi se dă o binecuvântare oamenilor, ca de la Însuși Mântuitorul. Este predat de primat, care se roagă pentru mântuirea tuturor. Apoi arde iarăși Sfintele Daruri pe tron, rostind cuvintele Înălțării (Marcu 16, 16-18) și mulțumind Celui ce S-a întrupat pentru noi și a pătimit și S-a Înviat în trup și S-a înălțat la cer și trăiește și a umplut tot pământul cu slava Sa. Apoi, după ce l-a binecuvântat pe Dumnezeu, dă rămășițele Sfintelor Daruri pentru ca acestea să fie transferate la ofrandă și consumate de diaconi. Între timp, al doilea dintre preoți, în afara altarului sfânt, rostește rugăciunea din spatele amvonului pentru popor, trimițând această ultimă rugăciune și săvârșind lucrarea episcopului, pentru că începutul și sfârșitul rugăciunilor sunt lucrarea lui. Cu toate acestea, episcopul de la altar ridică în mod misterios această rugăciune către Dumnezeu și, prin urmare, binecuvântează preotul ca slujitor al său atunci când se apropie după ce a rostit rugăciunea. Atunci episcopul însuși, după ce a împăturit oritonul, a așezat Evanghelia și a sărutat-o ​​și pe altarul sfânt, arată prin aceasta că, după ce a săvârșit liturghia, a fost deja sfințit și unit cu altarul. Apoi iese la ușa altarului și împarte poporul antidoronul, pentru că oamenii nu intră în altar și pentru că Cel Preaînalt se condescende cu cei smeriți și Se dăruiește lor în multe feluri diferite. 68. Despre antidora și faptul că aceasta este pâine sfințită Antidoron este pâinea sfințită oferită în jertfă, a cărei mijloc, fiind îndepărtată, a fost săvârșită sacramental și a devenit Trupul lui Hristos. Prin urmare, antidoronul este dat în locul marelui dar al comuniunii cumplite. Deoarece nu toată lumea este vrednică să primească împărtășania, se dă în schimb antidoronul și se numește foarte exact antidoron, deoarece comunică și darul harului lui Dumnezeu. Căci și aceasta este pâine sfințită, semnificată printr-o copie atunci când se rostesc cuvinte sacre peste ea. Totuși, primirea antidoronului nu este comuniune cu Trupul lui Hristos. Căci Împărtăşania este o Taină, iar antidoronul dă doar sfinţirea şi comunică darul divin primit de ea prin cuvintele rostite în propoziţie. În cele din urmă, după ce a însemnat din nou poporul și a cerut binecuvântarea de la Domnul, episcopul săvârșește demiterea, chemând pe adevăratul Dumnezeu al lui Hristos, prin mijlocirea Preasfintei Maicii Sale și a tuturor sfinților, să aibă milă și să mântuiască pe toți, dând și mărturisind astfel că suntem mântuiți și vom fi mântuiți prin economia și preoția, rugăciunea mântuirii, cu ajutorul sfinților lui Dumnezeu. Slujitorul celui mai mare Sacrament și toți cei sfințiți prin El. În continuare, corul cântăreților se roagă cu un cântec pentru regi și pentru însuși episcopul, nu doar salutând poporul, ci rugându-se pentru păstrarea împărăției credincioase și a episcopiei și pentru faptul că lucrarea de rituri sacre va fi săvârșită pentru totdeauna pentru noi fără înfrânare. Apoi, după ce a sărbătorit din nou cântăreții și poporul și s-a rugat, episcopul își spune: „Acum ierți” – și așa mai departe, amintindu-și de sfântul drept Simeon, când l-a primit pe Hristos în brațele sale și își scoate veșmintele sfinte. După ce s-a rugat și și-a dat voie, mulțumește Domnului pentru toți și, după ce s-a închinat de trei ori înaintea altarului, pleacă. Așadar, asta am creat și am dezvăluit, cât se poate de pe scurt, despre acest mare și sfânt Sacrament, care atât în ​​sine, cât și în raport cu noi are cele mai mari semne. Am făcut asta numai cât ne-am putut mai bine, pentru că atât de mulți oameni divini au vorbit despre asta în mod sublim și minunat, încât nu ar trebui să ne asumăm ceea ce este deasupra noastră. Și ceea ce am spus, am spus doar de dragul tău. – Mulțumim lui Dumnezeu că am primit suficientă edificare despre aceste lucruri sublime și divine. Vă cerem acum să ne oferiți instrucțiuni despre ritul sacru al consacrarii bisericii, astfel încât să putem înțelege semnificația simbolurilor divine în acest rit sacru. Dungi multicolore cusute pe halatul episcopului sau pe mantia lungă fără mâneci, care se poartă înainte și la sfârșitul slujbei. Ele înseamnă, în special, harul care ar trebui să curgă de pe buzele unui episcop în timpul arhipăstoriei sale. Kupno - împreună, în general, unul, asemănător; kupnobozhny - monoteist (Dicționar slavon bisericesc de Dyachenko - nota editorului). Desigur, o ectenie strictă. Te-ar putea interesa: