О священной литургии

- Dziękuję, bracie. Bo dla ciebie ja sam, dotykając tematu, dowiem się kilku niezbędnych rzeczy. Do czego nie wstydzę się przyznać. Zatem dla twojego i własnego dobra będę mówił więcej, najlepiej jak potrafię. Należałoby teraz zaproponować doktrynę o strasznym i boskim świętym obrzędzie – liturgii. Wielki Dionizjusz również wyjaśnia w tym samym porządku, mówiąc po tajemnicy Bożego Pokoju na temat tego świętego obrzędu. Niech jednak nikt nas nie posądza o bezczelność i nie oskarża o pychę za to, że próbujemy mówić o rzeczach tak wielkiej wagi, które wyjaśniali ludzie apostolscy i boscy – ludzie wywyższeni ponad niebiosa i wtajemniczeni w niewysłowione tajemnice Boże. Zatem nie po to, żeby powiedzieć coś więcej ponad to, co powiedzieli: nie, Boże, chroń nas przed taką głupotą – a dokładniej – bluźnierstwem! - ale po to, aby w duchu miłości zarówno do siebie, jak i do braci, o ile to możliwe, wyłożyć część tego, co napisali w niebie i dla siebie godnych, wyłożyć, starając się swoimi słowami uświęcić swój umysł i pod ich przewodnictwem, uznając się za swoje dziecko i niewolnika, starając się osiągnąć światło najbardziej boskiej wiedzy. I to jest ich przykazanie i polecenie. A ponieważ dzięki ich modlitwom zostaliśmy nagrodzeni taką samą łaską jak oni, konieczne jest, abyśmy zgłębiali i starali się poznać te Boskie Tajemnice, które wykonujemy, aby wznieść się, naśladując je, do wyższej wiedzy. Ponieważ dlatego wyjaśnili Boskie obrzędy. Tak więc, jeśli chodzi o liturgię świętą, którą św. Dionizjusz nazywa Eucharystią i Komunią, my, trzymając się przewodnictwa tego apostolskiego człowieka i jemu podobnych, mówimy o niej, najlepiej jak potrafimy, w innych miejscach. To samo co w sprawie cerkwi Bożej, świętych szat i świętego przewodnika do poznania Tajemnic. A teraz, mając w pamięci to, co powiedział św. Dionizjusz, udzielmy wyjaśnień, jakie możemy. Czyńmy to krótko i konsekwentnie, aby nie zakłócać porządku Sakramentów. Zatem komunia to zjednoczenie Boga z nami, nasze przebóstwienie, uświęcenie, wypełnienie łask, oświecenie, odbicie wszystkiego, co jest przeciwne, darowanie wszelkiego dobra i – co jeszcze? - najbliższa jedność i komunia z Bogiem. Jest to Sakrament Sakramentów, konsekracja świętych i rzeczywiście najświętsze ze świętych, święty obrzęd, najwyższy ze wszystkich świętych obrzędów, sakralnie wyższy i święty. Albowiem tylko jeden jest kapłan, Bóg Słowo, który tego dokonał i nakazał. A tą Ofiarą jest On Sam, który ją nam dał, abyśmy pozostali z nami. Poruszywszy to, co dotyczy tej największej Tajemnicy, boski Dionizjusz krótko przedstawia wszystko w najbardziej wzniosłych słowach i oświecony kontemplacją podaje zupełnie jasne interpretacje. To samo czyni w odniesieniu do innych sakramentów. A my, słabi i ostatni z Jego uczniów, jak możemy skierować wzrok na to, co On kontemplował? Jednakże na tyle, na ile jesteśmy w stanie zrozumieć to, co napisali św. Dionizjusz i następcy jego łaski, a także nasi boscy ojcowie, powiedzmy, ulegając Twojej prośbie i o oświecenie naszych dusz. Spróbujmy porozmawiać o wszystkim, co dzieje się w zdaniu, starając się, na ile to możliwe, odkryć, jakie znaczenie ma każde święte działanie. Przybliżmy się więc w imię Chrystusa. 47. Co oznacza zejście świętego z ambony oraz znajdujące się w nich szaty sakralne i szaty liturgiczne Hierarcha schodzi ze swojej ambony, co oznacza zstąpienie Boga, i po trzykrotnym oddaniu czci Bogu prosi o łaskę i siłę do pełnienia posługi Bożej, wyrażając w ten sposób, że jest sługą Boga i swoją mocą służy Jego tajemnicom. Następnie zakłada święte szaty, których jest siedem według liczby siedmiu działań Ducha. Mianowicie: w komży (sacron), epitrachelionie, pasie, opaskach, maczugach (epigonatii), phelonionie lub sakkos (polistaurium) i wreszcie w omoforionie. Razem oznaczają wcielenie Chrystusa i wszystko, co wiąże się z tajemnicą wcielenia. Osobno każdy ma swoje specjalne znaczenie. Komża, zazwyczaj biała, oznacza światło i czystość Boga oraz fakt, że (Pan) stworzył i przyjął na siebie naszą naturę w sposób nieskazitelny. Jeśli jest fioletowy, oznacza to cierpienie, że Słowo sprawiło, że człowiek przelał swoją krew za nas. Tak zwane źródła 4, które pojawiają się na sticharionie, oznaczają dary nauczania, a także przepływ krwi naszego Zbawiciela. Dlatego posiadają je jedynie komża biskupia. Podobnie jak płaszcz. Sam płaszcz przedstawia opatrznościową, wszechmocną i wszystko zachowującą łaskę Boga, niczym szata okrywająca i obejmująca całe ciało. Źródła zaś oznaczają różne nurty nauczania, wiecznie wypływające z dwóch testamentów – Starego i Nowego, które są zaznaczone tablicami, wskazującymi ponadto na znajomość Ewangelii Chrystusa objawionej w piersi, czyli w sercu, którą święty nawet przy święceniach przyjął na głowę w otwartym piśmie. Może to obejmować także słowa: „Kto we mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej” (Jan 7,38), czyli działanie Ducha, jak uczy sama Święta Ewangelia, gdy mówi: „To mówił o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego” (Jan 7,39), dodając to, aby pokazać, że przyjmujemy łaskę, a nie naturę Ducha: Ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony. Co mówi Ewangelia? inspiruje, gdy mówi: „Duch Święty jeszcze nie był nad nimi” (Jana 7:39). Że był, jest i będzie z natury i hipostazy, i zawsze jest Źródłem darów. Ale Jego dary nie zostały jeszcze przekazane, ponieważ nie została jeszcze złożona ofiara Krzyża, bo to właśnie znaczą słowa: „Ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony” (J 7,39), gdyż Krzyż jest chwałą Chrystusa. 48. O płaszczu biskupim, panagii i sztabie duszpasterskim Kiedy więc Chrystus poświęcił się za nas, umarł, zmartwychwstał i wstąpił do nieba, wtedy zstąpił Duch i otrzymaliśmy łaskę, a z serc wiernych płyną rzeki Jego darów – tak przedstawia płaszcz. A krzyż, czyli panagia (encolpius), wiszący na piersi biskupa, jest jak pieczęć i świadectwo wiary. Dlatego wiesza się je na piersi jako świadectwo wyznania wiary w sercu. Laska, którą trzyma biskup, oznacza moc Ducha, moc utwierdzania ludzi w wierze, pasterstwa dusz, prowadzenia, karania nieposłusznych, przyciągania tych, którzy się oddalają (dlatego ma na rączce coś w rodzaju kotwicy), moc odpychania ludzi bestialskich i złośliwych. Wreszcie oznacza Krzyż Chrystusa, który jest jednocześnie trofeum Chrystusa, przez które zwyciężamy i umacniamy się, jesteśmy prowadzeni, pasiemy się i zapieczętowani, rodzimy dzieci i przyciągamy do Chrystusa, umartwiając namiętności, wypędzając wrogów i zachowując się we wszystkim. A fakt, że biskupa poprzedza sługa niosący zapaloną lampę, oznacza, że ​​na biskupie spoczywa blask łaski i moc nauczania jej przez niego osoby święte i wszystkich innych wierzących. Wszystkie bowiem dary objawiają się w każdym dzięki łasce biskupa i nic bez niej. Dlatego św. Dionizjusz nazywa biskupa oświecicielem i naśladowcą Ojca światłości i prawdziwego światła – Jezusa, mającego łaskę apostołów, którego nazywano światłością świata. Światło poprzedzające biskupa oznacza ponadto dar nauczania, szerzenia światła poznania Boga i cnót, a także anielskie, boskie, czyste i jasne życie świętych ludzi, a zwłaszcza nauczycieli, o których napisano: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Lampa oznacza także, że biskup prowadzi do światła, naśladując Chrystusa – Światłość świata, jak sam o sobie powiedział. Lampa oznacza także, że biskup ma obfitość łaski Chrystusa i prowadzi do niej tych, którzy za nim podążają. Te rzeczy mają wiele znaczeń – a nawet więcej, w zależności od tego, jak ktoś jest w stanie rozumować na temat boskich przedmiotów. 49. O tym, że jest siedem świętych szat biskupich, czym są i jakie znaczenie ma każda z nich Biskup, jak powiedzieliśmy, najpierw zakłada komżę (zakrystan), jako lekką szatę niezniszczalności i sanktuarium, oznaczającą światło i czystość Jezusa, a także czystość i blask Aniołów. Jednocześnie odmawia modlitwę z psalmu: „Rozraduje się dusza moja w Panu” (Ps. 34,9). Następnie zakłada epitrachelion, co oznacza łaskę daną z góry, z nieba, od Boga, co wyraża odmawiana w tym samym czasie modlitwa: „Błogosławiony Boże, wylej swoją łaskę na swoich kapłanów”. Następnie znajduje się pas, będący obrazem mocy danej przez Boga dla złożenia Ofiary, o czym świadczy modlitwa odmawiana podczas przepasania, w której noszący go mówi: „Błogosławiony Boże, przepasaj mnie mocą”. Jednocześnie pas wskazuje także na służbę, gdyż ten, kto służy, jest przepasany. Ponadto pas leżący na lędźwiach oznacza czystość i czystość. Następnie - maczuga (epigonatius, czyli legguard), oznaczająca zwycięstwo nad śmiercią i Zmartwychwstanie Zbawiciela i jakby przedstawiająca miecz, na co wskazuje modlitwa: „Przypasz miecz na udzie, o Mocny” - skąd maczuga otrzymuje znaczenie siły, zwycięstwa i buntu Chrystusa, zgodnie z mocą Jego wszechdoskonałej czystości i bezgrzeszności. Dlatego maczuga wisi na biodrze, a noszący ją mówi: „Przez Twoje piękno i dobroć, przyjdź, prosperuj i króluj w imię prawdy, łagodności i prawości”. „Prawda” – gdyż On Sam jest prawdą, miłosierdziem i prawdą przed obliczem Boga. „Łagodność”, ponieważ znosił cierpienie. „Prawda”, ponieważ umarł niewinnie i zniszczył śmierć. Następnie osoba przyodziana bierze ramiona, co oznacza właśnie wszechdoskonalącą moc Boga, co wyraża się także modlitwą: „Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w sile” oraz: „Twoje ręce mnie stworzyły i stworzyły mnie”. Rozkazy wskazują również, że Chrystus dokonywał Tajemnic swoimi rękami i że w czasie cierpienia miał związane ręce. Następnie zakłada felonion (sakkos, Polystavri), którego nazwy, szczególnie Sakkos i Polystavri, oznaczają chlamys i wór, który Zbawiciel nosił podczas swego cierpienia. Symbolizują także wszechopatrznościową, wszechzachowującą i wszechzawierającą łaskę Bożą, której całe Jego pojawienie się wyrażało się w okresie Jego ziemskiego życia i cierpień. 50. Że omoforion, w który jest ubrany biskup, ma szczególne znaczenie i dlatego powinien być wykonany z wełny, a nie z innego materiału. A także o tym, co oznacza maszerowanie w kierunku zachodniej strony cerkwi. Na koniec biskup zakłada omoforion, który dopasowując się do jego ramion, oznacza zbawienie i powołanie zagubionej owcy, czyli nas wszystkich, ludzi, których obraz przyjął Zbawiciel, w którym cierpiał i zbawił nas przez swoją śmierć na krzyżu. Dlatego omoforion jest wykonany z wełny i ma cztery krzyże z przodu, z tyłu i na piersi, przypominające krucyfiks. Tak ubrany biskup stoi i błogosławi służących mu osób. Diakoni przedstawiają aniołów, którzy służyli Bogu podczas tajemnicy Jego wcielenia. Wraz z nimi, idąc parami na wzór porządku niebieskiego, naśladowanego przez żyjących na ziemi, biskup udaje się w cichej procesji na zachód, idąc z tyłu. Oznacza to, że Zbawiciel żył pokornie i biednie podczas Swojego Pierwszego Przyjścia i że przed Jego obliczem posłał dwóch apostołów w towarzystwie aniołów, którzy im pomagali. Tak więc biskup stoi z diakonami w pobliżu zachodniej bramy, przedstawiając zbawienne zejście Chrystusa na ziemię, a nawet do piekła. Zstąpienie, przez które wybawił zarówno żywych, jak i umarłych. 51. Jakie znaczenie ma przyjęcie błogosławieństwa pierwszego biskupa przez podległych mu biskupów, zarówno księży, jak i duchownych, zanim przybiorą oni szaty sakralne i złożą ukłon? Kapłan po uprzednim ukłonieniu się biskupowi na znak poddania i przyjęciu błogosławieństwa wykonuje na ołtarzu proskomedia. Dzieje się tak, aby modlitwa poprzedzała Boskie działania i aby na nie proszono o pozwolenie. Dlatego też kapłan, po przyjęciu najpierw błogosławieństwa i ucałowaniu ręki hierarchy, po dokonaniu tego samego przez diakonów, udaje się do sprawowania kapłaństwa. Odbywa się to, zanim hierarcha włoży swoje święte szaty. W ten sposób kapłani, biskupi i wszyscy zobowiązani do tego składają świadectwo, że za ręką pierwszego biskupa otrzymali święcenia kapłańskie i zostali biskupami, kapłanami i duchowieństwem. A także - aby byli uczestnikami błogosławieństwa i zachowywali pokorę i porządek oraz aby zbliżali się do Boga z błogosławieństwem i pozwoleniem. Co więcej, każdy z nich pokazuje w ten sposób, że będzie pełnił służbę z pokorą i pokojem. Tak więc, po uzyskaniu pozwolenia i błogosławieństwa, drugi z kapłanów odchodzi, ponieważ dokonuje początkowego świętego aktu i zajmuje drugie miejsce po pierwszym, lub, lepiej powiedziane, reprezentuje reprezentatywne wróżenie, czyny i przemówienia proroków, ponieważ podczas „ofiary” mówi o rzezi i śmierci Chrystusa słowami Izajasza i innych proroków. A podczas przygotowywania darów symbolicznie przedstawia wszystkie czyny Chrzciciela i wypowiada jego słowa przed przyjściem Pana. Gdyż Chrzciciel, gdy ochrzcił Chrystusa, nauczał i głosił o Nim, i służył Mu – służy tu drugi z kapłanów. Odchodzi więc i wraz z innymi kapłanami zakłada święte szaty. Skłoniwszy się trzykrotnie przed tronem, a także pomodliwszy się o to, o co modlił się biskup, i ucałując święty posiłek, na znak miłości do Boga i jedności z Nim oraz na znak, że otrzymał od tronu konsekrację, podobnie jak biskup błogosławi i całuje każdą świętą szatę, w którą się ubiera. W ten sposób pokazuje, że szaty są konsekrowane i konsekrowane przez Krzyż Chrystusa, a kiedy są zakładane, ponownie uczą poświęcenia. Zakłada pięć szat, jakby został wyniesiony do doskonałości i miał łaskę świętego spełnienia. Odnosi się to bowiem do pięciu doskonałych zmysłów cielesnych i pięciu władz duchowych, które kapłan uświęca, gdy chrzci i uświęca osobę. Dlatego zakłada pięć ubrań: komżę, epitrachelion, pas, bransoletki i felonion. Ubrania te są również ciemnoczerwone – podczas postu, na znak naszego smutku z powodu grzechu. A także przez wzgląd na pamięć Tego, który za nas został zabity, abyśmy Go naśladowali, pamiętając o Jego cierpieniu przed uroczystością Zmartwychwstania. Niektórzy z najstarszych prezbiterów również noszą krzyż, a niektórzy archimandryci mają także maczugę (epigonatius) – to już jest dar od biskupa, podobnie jak krzyż, bo nikt poza biskupem nie powinien nosić krzyży na felonionie i na głowie oraz posiadać maczugi. Jednakże wymienione osoby, ze względu na swoje święcenia przed innymi, mają prawo nosić krzyż i zakładać na siebie maczugę podczas świętych obrzędów. Rzeczywiście, wraz z kapłaństwem, niektórzy z nich są mianowani na stanowisko sędziego lub inną najważniejszą posługę kościelną, inni są mianowani pasterzami dusz (spowiednicami) i gospodyniami, a zatem noszą pewne cechy pierwszego pasterza, którego mają obowiązek naśladować. 52. O tym, co dzieje się w proskomedii Drugi z kapłanów podchodzi do ofiary razem z diakonem, który wcześniej przygotował święte naczynia. Dokonawszy potrójnego uwielbienia Boga, dokonuje błogosławieństwa (czyli okrzyku: błogosławiony niech będzie Bóg) i biorąc jeden z przyniesionych bochenków, zaznacza go kopią w kształcie krzyża, przedstawiającą zbawczą Mękę Chrystusa i upamiętniającą, jak to się mówi, Jego cierpienie. Mówi trzykrotnie: „Na pamiątkę naszego Pana i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” – wyraźnie dając tym samym do zrozumienia, że ​​czyni to, co zostało przekazane przez Chrystusa. Następnie włócznią, która jest obrazem włóczni, którą przebito Pana, przecina prosforę na cztery części na pieczęci i mówi słowami Izajasza: „Jak owca prowadzona na rzeź” – i tak dalej, wskazując na zapowiedź Sakramentu. Na słowa: „Jakby brzuch Jego uniósł się nad ziemię” odkłada włócznię na bok, wyjmuje czteroczęściowy chleb wraz z pieczęcią, którą kładzie na patenę. 53. Jakie jest znaczenie świętej pateny i innych akcesoriów w zdaniu? Patena reprezentuje niebo, dlatego ma okrągły kształt: wywyższa Pana nieba. A tak zwana gwiazda oznacza gwiazdy w ogóle, a w szczególności gwiazdę, która pojawiła się podczas Narodzenia Chrystusa, tak jak zasłony oznaczają firmament i całuny, i całun złożony w grobie, i pogrzeb (nagromadzenie): ponieważ przedstawiają zarówno to, co dotyczy wcielenia, jak i tego, co dotyczy śmierci. W tym celu bowiem wcielił się, aby za nas zostać zabity. A ofiara (ołtarz) jest obrazem zarówno jaskini, jak i żłóbka. Kielich reprezentuje kielich, który Zbawiciel dał jako przymierze i Sakrament Jego Krwi. That is why, having uttered prophetic words over the bread, foreshadowing the slaughter and sacrifice of Jesus: “Behold, the Lamb of God, who takes away the sins of the world” - and: “His belly will rise from the earth, resurrected after suffering, and ascended to Heaven, and living there, and from there giving us sanctification” - the priest again cuts the bread in the middle, making a cross, which indicates the crucifixion of Christ. Jednocześnie mówi, że jest to ofiara Chrystusa – ukrzyżowanie. „Baranek Boży (zabierzcie grzechy świata) jest spożywany” – mówi proroczo – „dla brzucha świata i zbawienia”. Następnie przebija włócznią chleb po prawej stronie, przedstawiając i czyniąc to, co naprawdę zostało uczynione w odniesieniu do zbawczego Ciała Zbawiciela. Następnie błogosławiąc wino i wodę, nalewa je do kielicha, przebijając chleb i mówiąc: „Jeden z wojowników wbił Mu włócznię w bok”, a kiedy wlał wino i wodę, „wypłynęła krew i woda” itd., świadcząc, że dokonuje tej samej ofiary i świętego czynu Chrystusa, i upamiętniając Go zgodnie ze swoją tradycją, przedstawia to, co dla nas wycierpiał. 54. Po co przynosi się chleb na zakwasie? Chleb jest traktowany jako zakwaszony, jakby w pewnym sensie ożywiony zakwasem i naprawdę doskonały. Oznacza to, że doskonałe było to, co wzięło na siebie dla nas Słowo Boże, które wcieliło się bez zmiany (zmiany) i zamieszkało w duszy werbalnej i rozumnej, czyli że Chrystus przyjął prawdziwą naturę ludzką. Tutaj zostaje poświadczone, że Chrystus jest i był zarówno doskonałym Bogiem, jak i doskonałym człowiekiem, aby odtworzyć całego człowieka. Chleb ten zawiera trzy rzeczy, zgodnie z duszą trójdzielną i na cześć Trójcy: mąkę z zakwasem, która służy za wzór duszy; woda, oznaczająca chrzest, i sól, oznaczająca umysł i nauczanie Słowa, które powiedziało uczniom: „Wy jesteście solą ziemi” (Mt 5,13), właśnie jako nauczyciele, a także: „Miejcie w sobie sól” (Mk 9,50) - poznanie i miłość razem. Chleb wskazuje także, że Wcielony jest Jednym z Trójcy. Wypieczone w ogniu oznacza, że ​​Chrystus, będąc Bogiem, był z nami całkowicie zjednoczony i dał nam swoją moc i siłę, czyli, lepiej powiedzieć, całkowicie zjednoczony z całą naszą pierwotną naturą. 55. Dlaczego chleb przynoszony na świętą ceremonię jest czteroczęściowy? Dlatego chleb jest czteroczęściowy, a nie okrągły i przaśny (jakie Latynosi składają w ofierze), bo jak powiedzieliśmy, musi być doskonały. Bóg bowiem przyjął całego doskonałego człowieka, składającego się z duszy i czterech żywiołów, a ponieważ cały świat jest czworoboczny, a Stwórcą świata jest samo Słowo. Chleb jest czteroczęściowy zarówno dlatego, że Chrystus przyjął ciało zawierające cztery elementy, jak i dlatego, że wcielone Słowo uświęciło wszystkie granice świata, zarówno niebieskie, jak i ziemskie. A także dlatego, że samo pojawienie się tego chleba tworzy Krzyż Chrystusa, przez który Bóg, przybity do niego i umierając, poprawiał nas i cały świat. 56. O tym, że Latynosi postępują niewłaściwie, przynosząc chleb przaśny i w dodatku okrągły, bo Chrystus wcielił się, ale samo ciało jest z żywiołów Latynosi mówią, że okrągłość i brak końcówek przaśników oznacza nieskończoność Boskości. Co my, ludzie o poglądach prawosławnych, na to mówimy? Nie mówimy tu o teologii, ale głoszony jest sakrament wcielenia i cierpienia. Przedstawione są tu okoliczności wcielenia i ukrzyżowania. Jednakże obraz nieskończoności Boskości nie jest odrzucany i nie pozostaje nam, lecz jest w sposób widoczny przekazywany poprzez pieczęć na chlebie. To właśnie tam powinien być przede wszystkim. To, co dotyczy ekonomii Zbawiciela, jest w pełni kontemplowane w chlebie i jego czteroczęściowej formie; a właściwości Boskości znajdują się w pieczęci chleba, która wygląda jak okrąg z krzyżem pośrodku. Lub przedstawiony jest sam Zbawiciel. Wszystko to razem wskazuje na nieskończone i bez początku wcielone Słowo, które jednocześnie pozostało Bogiem i ukazało się jak my, w ludzkiej postaci, które prawdziwie wcieliło się i cierpiało, pozostało na obraz Boga i objawiło się w ludzkiej postaci. Należy więc ukazywać nie tylko to, co boskie, ale i ludzkie (w Chrystusie), aby nie pomyśleć, jak niektórzy heretycy, że przy wcieleniu przymioty ludzkie zostały zniszczone i że Chrystus był wyłącznie Bogiem, jak mówią ci, którzy uznają w Nim jedynie naturę ludzką. Ale tak nie było i nie taką naukę przyjęliśmy. Pozostaje doskonały w obu naturach – w skrajnym zjednoczeniu Boskości ze swoim człowieczeństwem. Albowiem całkowicie przebóstwił naturę ludzką i uczynił ją boską w skrajnej jedności; ale zachował też swoich i jest człowiekiem doskonałym - widzialnym w określonym miejscu, a także doskonałym Bogiem, obecnym wszędzie (przebywającym) i nadrzędnym nad wszystkim, zachowującym właściwości natury cielesnej. Dlatego po zmartwychwstaniu i nieskazitelności był widzialny i dotykalny, i wszedł „przez zamknięte drzwi” (J 20,19). Czy widzisz teraz, że Chrystus był zarówno niezniszczalny, jak i zachował swoje Boskie właściwości, że jest zarówno niestworzony, jak i stworzony, że ma dwie natury, chociaż jest jedną w doskonałej hipostazie? Trzymajcie się prawosławia, nie przynoście martwego i bezdusznego przaśników, nie odnawiajcie obrzędów żydowskich, nie wprowadzajcie na nowo (drewnianego) prawa, nie obchodźcie świąt na przaśnikach. 57. Przeciwko Latynosom przynoszącym przaśny chleb Ale co, jak mówi łacina, mówi Paweł? Mówią, że powinniśmy przynosić przaśny chleb, mając w pamięci następujące słowa apostoła: „Dlatego nie świętujmy w starym zakwasie, nie w zakwasie występku i niegodziwości, ale w przaśnikach czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8). Och, głupota! - my, ludzie myślący, powiemy. Czy tak rozumiesz to, co mówi Boży kaznodzieja? Och, stary! Wypowiada te słowa, niszcząc korzeń i przyczynę grzechu. „Nie ze starym zaczynem występku i oszustwa” – mówi całkiem słusznie. I odrzucacie ten zaczyn: rozpustę tych, którzy dopuścili się rozpusty w Koryncie, i wszelką inną nieczystość, bo taki jest cały cel i o tym mówi słowo apostolskie. „Wyrzućcie spośród siebie” – mówi – „skażonego” (1 Kor. 5:13). „Czy nie wiecie, że odrobina kwasu zakwasza całe ciasto?” (1 Kor. 5:6). Wada, jak wyniszczająca choroba, zaczynając od jednej osoby, rozprzestrzenia się na innych. Dlatego powiedziane jest: „Usuńcie stary zakwas, aby stał się dla was nowym gruzem” (1 Kor. 5:7). Bądźcie nową próbą w Chrystusie, jako nowi i bezgrzeszni, jak Chrystus, ponieważ Chrystus jest nowym człowiekiem – Adamem, i przez Niego jesteście przaśni, to znaczy nie uwikłani w grzech – przez chrzest i pokój. „Dla naszej Paschy Chrystus został za nas ofiarowany w ofierze” (1 Kor. 5:7), który wyprowadził nas z grzesznego Egiptu. To jest myśl i słowo Pawła. Kieruj się nimi, odrzuć i usuń z siebie zaczyn grzechu i całkowicie się w niego nie angażuj. 58. Co to znaczy: „Królestwo Niebieskie jest jak kwas chlebowy”? Nie uciekajcie jednak od zakwasu niezniszczalności, do którego podobne jest Królestwo Niebieskie (Mt 13,33; Łk 13,21), które gromadzi, jednoczy i przemienia wierzących w Boskie przepowiadanie. Niewiasta, czyli Kościół niebiańskiego Oblubieńca, „wzięła ten zakwas i włożyła go w trzy miary mąki”, dzieląc na trzy kategorie tych, którzy dostąpili zbawienia: niewolnicy, najemnicy i synowie; czyści w małżeństwie i w dziewicach, „aż wszystko się zakwasiło” (Mt 13,33). Wszystko, co zostało zaszczycone w zmartwychwstaniu Królestwa Bożego, to Kościół, który zgromadził zarówno sprawiedliwych, którzy byli przed Zakonem, jak i tych, którzy byli w czasie ustanawiania Zakonu, oraz sprawiedliwych w łasce, której dokonała łaska Ewangelii. Sam bowiem Zbawiciel jest prawdziwie Boskim i czystym zaczynem, Chlebem życia i wiecznym Królem; Wcielając się i przychodząc na świat, zbawił tych, którzy żyli przed Prawem i w Prawie, uwolnił ich z więzów i zjednoczył z tymi, którzy w Niego uwierzyli. I w innym celu pozostaje ukryty, jak czysty i żywy zaczyn - na tyle, na ile jest to akceptowalne (przez stworzenie), jakby podzielony potrójnie na istoty rozumne, takie jak: Aniołowie, święci, którzy poszli do nieba, i my, którzy w Niego żyjemy i wierzymy. „Aż wszystko się zakwasi” – kiedy wszystko przez Niego zmartwychwstanie i wszystko będzie jednym, kiedy nasza natura będzie miała udział w chwale Jego i Jego Aniołów. 59. Dlaczego w prawie jest chleb przaśny, a w łasce chleb kwaszony? Bądź sam zakwaszony w Panu i staraj się być zaczynem Królestwa Niebieskiego i nie spiesz się, aby spożyć przaśny chleb Starego Prawa. Zakon bowiem jest cieniem i obrazem bezdusznym, obcym życiu, dlatego miał chleb przaśny, podobny do umarłego, i odpowiadające mu cienie, które nazywano nie tylko chlebem, ale chlebem przaśnym, mającym tylko coś wspólnego z chlebem i noszącym tylko nazwę chleba. Bądź uczestnikiem wielkiej ofiary Melchizedeka, której chleb kwaszony (a nie przaśny) i wino były zwiastunami nowej ofiary Melchizedeka, wiecznego i prawdziwego Melchizedeka, jedynego Hierarchy Jezusa Chrystusa, o którym napisano: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Hbr 5:6). Jeśli nie chcesz, to może złożysz ofiarę wraz z przaśnikami i będziesz spożywał niemego Baranka po żydowsku, będziesz obchodził ich święta i przyjmiesz jako dar przaśny chleb, czego zabraniali nam nasi ojcowie, może zgodzisz się na obrzezanie, będziesz przestrzegał szabatu? Stanie się to już dla ciebie naturalne, ponieważ w judaizmie nie będzie dla ciebie nic niegodnego i często zaczniesz komunikować się z Żydami podczas posiłków. Zatem różnica między wami a tymi decydistami i ateistami będzie niewielka; ale nie mamy z nimi nic wspólnego. „Stare przeminęło, wszystko jest nowe” – mówi Paweł (2 Kor. 5:17). I tak jak zamiast obrzezania mamy chrzest, tak zamiast bezsłownej ofiary jest Baranek Boży, a zamiast przaśników jest chleb na zakwasie Królestwa Chrystusowego, czyli Chleb Życia. „Kto spożywa ten chleb... nie umrze” (J 6,50–51) – powiedział Pan. Jeśli nadal będziecie się kłócić, jak to macie w zwyczaju i uparcie udowadniać na przykładzie Ostatniej Wieczerzy, twierdząc, że ofiarowano podczas niej przaśny chleb, ponieważ legalną (żydowską) Paschę obchodzono na przaśnikach, to bardzo wiele i całkowicie prawdziwych wypowiedzi największych i boskich ludzi obala waszą bezczelność i głupotę. Pokazują, że chleb na zakwasie nie był jeszcze zakazany, gdy Zbawiciel nauczał o Sakramencie. Świadczy o tym także Ewangelia, głosząc, że nie był to wówczas dzień przaśników, kiedy Chrystus sprawował sakrament swojego Ciała i Krwi. Ale miało to miejsce przed Dniem Przaśników: „przed świętem Paschy” (Jana 13:1), jak się mówi. Nauczał Ofiary, kiedy stworzył Wieczerzę. Następnie uczynił także to, co dotyczy mycia, a było to przed Paschą Żydów. Spójrzcie, co mówi się o dniu męki: „i nie weszli do pretorium, żeby się nie skalać, ale żeby spożyć Paschę” (Jana 18:28). A o czasie ukrzyżowania powiedziano jeszcze raz: „Wtedy był piątek... i ta sobota była wielkim dniem” (Jana 19:31). A z faktu, że Ewangelia od razu dodaje: „Jezus wziął chleb” (Mt 26,26), a nie dodaje: „Przaśnik” – a także z tego, co powiedział Pan: „Bardzo chciałem spożyć z wami tę Paschę przed Moją męką” (Łk 22,15), jest całkowicie jasne, o czym mówimy. Oznacza to, że Chrystus oczywiście nie chciał żydowskiej Paschy, którą często obchodził, ale przyszedł, aby zniszczyć cień prawdy. Jeżeli jednak obchodził także legalną Paschę, to najpierw to uczynił, a potem przekazał ją swoim uczniom. I chciał to przekazać przed cierpieniem, aby być z nami. Aby prawdą było to, co powiedział: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Dlatego przy tej wieczerzy nie tylko uczynił to, co było wymagane przez prawo, ale także umył się i położył, dlatego nie tylko pieczono mięso, ale także sól, w której Judasz maczał rękę. W konsekwencji ta wieczerza nie była czasem żydowskiej Paschy i Zbawiciel obchodził wówczas nie tylko żydowską Paschę, ale przede wszystkim Swoją Paschę, o której powiedział: „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22:19) oraz: „Moje ciało jest prawdziwym pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem” (Jana 6:55). I On sam ponownie świadczy o tym, że dawne rzeczy ustały, mówiąc: „Bo wszyscy prorocy i Prawo prorokowali aż do Jana” (Mt 11,13). Słusznie oznacza to, że nie pragnął wówczas żydowskiej Paschy z niemego baranka i krwi zwierzęcia, ale chciał ją przekazać uczniom i sam przekazał, co sam wówczas uczynił tylko raz i nakazał sprawować na zawsze. Nawet gdybyście głupio odrzucili to wszystko, a także świadectwa ojców, nawet gdyby Zbawiciel ze względu na ówczesne okoliczności przyniósł przaśny chleb, musielibyście czynić to, co najdoskonalsze, czyli przestrzegać Nowego Testamentu, tak jak go przyjęliśmy, aby czynić inne rzeczy, przekraczające Prawo i aby nasza sprawiedliwość przewyższała „sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 5,20). Ponieważ jesteśmy wolni od zakonu przez krew Jezusa Chrystusa, bo „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu” (Gal. 3:13), mówi Paweł, i nie ma dla nas żadnej korzyści ze służenia prawu, gdyż jeśli znowu będziemy postępować według niego, to „Chrystus wam nic nie pomoże” (Gal. 5:2), mówi znowu Paweł. W ten sposób, wypełniwszy dla nas wszystko, Chrystus nas wyzwolił. Dlatego On został obrzezany, ale my nie jesteśmy obrzezani, ale jesteśmy ochrzczeni w Duchu i nie jemy mięsa i krwi martwych zwierząt, ale Jego Ciało i Krew. Jest więc zbyt oczywiste, że nauczał ofiary swego strasznego Chleba i Kielicha, a nie Paschy zgodnej z Prawem, skoro mówi: „Ten kielich to Nowy Testament we krwi mojej” (Łk 22,20) i „To jest moja Krew Nowego Testamentu” (Mt 26,28), podobnie jak wcześniej, dając nam swoje Ciało na pokarm, powiedział: „Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje” (Mt 26,26). Ale nie możecie tego naśladować, jesteście tak przywiązani do przaśników, nie możecie dzielić i nauczać Ciała, jak i Jego Krwi, choć On mówi: „Pijcie z tego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu” (Mt 26,27–28). Wy też tego nie robicie i nie dajecie Kielichu tym, którzy przychodzą do was, aby przyjąć komunię: dopuściliście do tak wielu innowacji we wszystkim. Ale my w Chrystusie dokonujemy świętych czynów na Jego obraz i łamiemy chleb, tak jak On go łamał, i jemy, jak powiedział, i dajemy wiernym, i ofiarowujemy chleb doskonały, bo On też jest doskonałym człowiekiem. Czynimy to także jako znak końca ofiary starotestamentowej, gdyż jej czas dobiegł końca wraz z pojawieniem się Prawdy. Tymczasem wierzymy również, że Zbawiciel poświęcił także chleb na zakwasie, doskonały, na Paschę, której pragnął, chociaż wcześniej obchodził legalną Paschę. Kiedy usiadł i napił się soli, w której Judasz zanurzył rękę, to oczywiście nie obchodził Paschy zgodnie z Prawem, gdyż zgodnie z prawem wszystko w niej było pieczone w ogniu, a nie gotowane w wodzie. Prawdą jest więc, że prawowitą Paschę obchodził w innym czasie, a potem obchodził swoją Paschę, tak jak chciał. I powtarzam to często, pragnąc w Nim, za Jego łaską, tę żywą Paschę spożywać zawsze, teraz i w następnym stuleciu. Modlę się o to nieustannie w intencji siebie i wszystkich moich braci. A konsekrując święty kielich w Nim, Chrystusie, Bogu naszym, który się nam wydał, zgodnie z przykazaniem oddajemy w miłości wszystkim braciom, aby z niego pić, stając się jedno, jak On się modlił (Jan 17,11), i będąc jedno z Nim oraz z Ojcem i Duchem, jak powiedział (Jan 17,21). Ale dość tego. Dając się ponieść słowu, powiedzieliśmy więcej, niż zamierzaliśmy w krótkim eseju. „Wszystko, co należało powiedzieć, zostało powiedziane, Wladyko, i dzięki Bogu za to”. Twoje słowa nas utwierdzają i dają wielkie zrozumienie i stanowczość ducha w prawosławiu i prawdzie. "Mówiło o tym bardzo wielu, bracia, prawdziwie boscy i wzniośli ludzie, a ja, niegodny, uważałbym za niepotrzebne i aroganckie mówienie o tym samym. Jednak miłość mnie do tego skłania. Przyjmijcie więc ode mnie to, co mogę wam powiedzieć. Szukajcie doskonalszych wskazówek od doskonalszych ludzi - a zostaniecie pouczeni, ponieważ jest powiedziane: „Każdy, kto prosi, otrzymuje” (Mt 7:8). 60. O tym, co dzieje się w proskomedii Zatem kapłan bierze chleb kwaszony ze środka chleba, pokazując tym gestem, że Zbawiciel przyjął ciało z naszej natury, a nie z innej natury, i z jednej błogosławionej Małżonki i Świętej Zawsze Dziewicy Dziewicy. A napełniwszy kielich winem i wodą, zgodnie ze zwyczajem swoich przodków, kapłan przynosi Bogu inne cząstki. A fakt, że do kielicha wlewa się wino i wodę, ukazuje samo wydarzenie, gdyż powiedziane jest: „Jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda” (Jan 19,34). Jest to zatem Kielich samego boku Zbawiciela, który powiedział: „To jest moja Krew... która za wielu będzie wylana” (Mt 26,28; Łk 22,20). Krew została wylana z wodą, jak mówi Ewangelia, i z tej strony pijemy. Często o tym mówi Chryzostom, odrzucony przez Ormian, mówią o tym także ojcowie ekumeniczni. I wszystko, co wypłynęło z boku Zbawiciela, należy dzielić, ponieważ wypłynęło z Ciała Pańskiego i właśnie z niego, a nie z innego, chociaż jedno nazywa się krwią, a drugie wodą. I to rzeczywiście, jak zostało poświadczone, jest krew i woda. Ponieważ bowiem musiały pojawić się dwa źródła, dzięki którym odradzamy się i żyjemy Duchem, wypłynęły one dla nas z samego Życia. Dlatego zawsze konieczne jest, aby w składzie Sakramentu, w strasznym Kielichu, znajdowało się zarówno wino, jak i woda, a nie tylko woda, jak głosi niegodziwa herezja hydroparastatyków, która obala tradycję sakramentów. Podobnie jak ateizm i niegodziwość pogan, herezja Ormian odrzuca wino jako coś złego i nie odrzuca pijaństwa. Dzieje się tak z powodu oszczerstw najbardziej przebiegłego demona, który ich podnieca, irytując ich przeciwko nam, chrześcijanom, w sposób oczywisty do odrzucenia Najświętszej Ofiary lub, lepiej mówiąc, do ich wstydu i usunięcia. I niejednemu winu zaprzeczają ormiańscy heretycy, którzy najwyraźniej chcą obalić jedną „herezję” i wpaść w jeszcze gorszą, jak to im się przydarzyło pod innymi względami, gdy odeszli od prawdy. Tym samym, chcąc obalić Nestoriusza, który głosił podział w Chrystusie i oddzielnie nauczał o Słowie, a osobno o człowieczeństwie, doszli do tego, że zaczęli mówić, że w Chrystusie jest jedna natura. W ten sposób oni, nieszczęśni, odrzucili Jego wcielenie. Jak bowiem Bóg Słowo wcielił się, skoro ma jedną naturę? A jaki to rodzaj natury – boska czy ludzka? Przecież wykluczają jedną z natur. W ten sposób sprzeciwiają się Boskim dogmatom. Chryzostom buntuje się także przeciwko herezji Hydroparastatów, powołując się na słowa Pana: „Nie będę pił owocu winorośli” (Łk 22,18); winogrona produkują wino, a nie wodę. Chryzostom odrzuca herezję, ale nie odrzuca wody, gdyż nie powiedział: „Tylko wino bez wody”, ale „winogrona dają wino, a nie wodę”. Dlatego musi być wino, ale musi być z nim także woda, ponieważ jedno i drugie wypłynęło z Boskiego żebra. Jednakże machinacje zwodziciela sprowadziły wielu z nich na manowce ze ścieżki prawdy. Podążamy królewską drogą: tak jak nas uczono, że z życiodajnego żebra wypływa krew i woda, tak też do kielicha nalewamy wino i wodę i ofiarowujemy je Trójcy Przenajświętszej wraz z chlebem na zakwasie. Wszystko to otrzymaliśmy od Chrystusa, Boga naszego, i Jego apostołów, i naszych ojców. Tak więc od czasów starożytnych przekazywano nam przynoszenie chleba na zakwasie oraz kielicha wina i wody. Świadczą o tym święte modlitwy, starożytna tradycja i zwyczaje. Wskazuje na to Boska Liturgia Chryzostoma, a jeszcze wyraźniej Liturgia św. Bazylego. Bowiem po słowach: „I przyjęliśmy chleb w nasze święte, najczystsze i nienaganne ręce, i pokazaliśmy go Tobie, Bogu i Ojcu, dziękując, błogosławiąc, uświęcając, łamiąc, dając” – dodaje – „podobnie jak otrzymaliśmy kielich owocu winorośli, rozpuszczając, dziękując, błogosławiąc, uświęcając, dając”. widzisz? „Weźmiemy” – mówi – „z owocu winorośli i rozpuścimy go”, to znaczy zmieszamy go z wodą, co oznacza słowo: „rozpuścić”. Tak, i boski Jakub w świętej liturgii nazwany jego imieniem, a podawane jest w wielu miejscach, tak mówi: Weźmy kielich i rozpuśćmy go z wina i wody. I wszyscy nasi ojcowie ofiarowali to w Kościołach ekumenicznych i na Stolicach Apostolskich i od nich od czasów starożytnych przeszła na nas sama tradycja życiodajnej Ofiary. Zgodnie z tradycją otrzymaliśmy go nie od jakichś osób prywatnych, nie w kącie, ale od czasów starożytnych od wszystkich następców apostołów i ojców spowiedników, którzy świecili cudami. Od ojców, którzy zgromadzili się w naszych granicach, a zwłaszcza w miłującym Chrystusa mieście Konstantynopol, które w Chrystusie zostało założone, rozpowszechnione i strzeżone przez Jego Przenajświętszą Matkę. To właśnie w Konstantynopolu Drugi Boski Sobór Ekumeniczny zatwierdził Credo opracowane w Nicei. Często gromadząc się zewsząd, wtedy i później, i często dokonując wspólnie świętych czynności, wszyscy ojcowie pilnie przekazali nam to, co odnosi się do nauk okultystycznych. A Kościół, zwłaszcza Kościół w Konstantynopolu, zawiera w sobie bardzo dokładnie czystą, słuszną i nieuszkodzoną wiarę w Chrystusa i Boskie dogmaty, niezmienne od początku. Bo w nim pobożność była wieczna i pojawili się pasterze równi apostołom, a jej podstawą był najwyższy i pierwszy powołany apostoł. Został bowiem stworzony i zachowany przez królów chrześcijańskich – Konstantyna i innych, którzy byli gorliwi dla Chrystusa. A podczas sporów o Boskie dogmaty i inne święte tradycje nie tylko jeden arcykapłan wydał w nim prawa, ale z rozkazu i pilności pobożnych królów zgromadzili się biskupi, którzy przestrzegali pobożności w całym wszechświecie. A rzymski arcykapłan był obecny na tych spotkaniach albo osobiście, jak kiedyś Agapit, a potem Martin, albo wysyłał locums. Obecni byli także biskupi: Aleksandria, Antiochia i biskup boskiego miasta Jerozolima, a ponadto ze wszystkich krajów zgromadzeni i wybrani, którzy jednomyślnie rozwiązując wątpliwości, chronili i należycie potwierdzali czystą i prawdziwą naukę. I otrzymali to od apostołów. Kiedy więc niektórzy zaczęli mówić o obrzezaniu, Paweł i Barnaba nie odważyli się sami ustanowić prawa, lecz pozostawili je Radzie Apostołów, od której otrzymali na piśmie to, co należało zrobić. Wtedy nie tylko Piotr dotrzymał słowa, ale także Jakub, Jan i inni. I tak wyrazili swoje zdanie w liście do nich, do Pawła i Barnaby. I jeszcze wcześniej Piotr, gdy trzeba było wybrać apostoła, aby uzupełnić liczbę dwunastu uczniów, nie zdecydował się na to sam, ale konsultował się z wieloma i uczynił to z nimi. A kiedy po objawieniu otrzymanym od Boga wybrał Korneliusza, to bardzo wieloma słowami i przy pomocy obecnych świadków zapewnił pozostałych apostołów, że to pochodzi od Boga, a nie od Niego, tak że apostołowie przyjęli Korneliusza. W podobny sposób Paweł rozpoczynał swoje kazanie i zasięgał na jego temat rad, aby nie postępować na próżno – Paweł, nosząc w sobie Chrystusa, zawsze poruszany Duchem Świętym. Kto więc odważyłby się ujawnić, nie będąc wyznaczonym przez Boga i sługi Boże? I kogo mógłby ktoś ogłosić swoim nauczycielem w opozycji do ojców: jednego, dwóch czy wielu, ustanawiających fałszywe dogmaty i tajemnice nie otrzymane od apostołów i ojców? Takich należy raczej nazywać fałszywymi nauczycielami, którzy uczą inaczej i ustanawiają nowe rzeczy, wbrew temu, co zostało przyjęte i zatwierdzone przez wszystkich, zarówno na walnych zgromadzeniach, jak i wszędzie rozpowszechniane przez wszystkich ojców. W świętej patencie znajduje się najświętszy chleb, a w boskim kielichu wino i woda przyniesione Bogu. A sam kapłan, biorąc kolejną prosforę, wyjmuje z kopią jedną cząstkę pieczęci znajdującej się w jej środku i przynosi ją na cześć i pamięć Matki Bożej, po czym umieszcza ją na patenie po prawej stronie świętego chleba. Sam chleb jest także obrazem Ciała Chrystusa, a cząstką tą jest Dziewica, która zrodziła Chrystusa. Skoro więc prawda jest zachowana w obrazie, to jak mówi psalm, Królowa pojawia się po prawicy swego Syna i Króla Chrystusa, otrzymując podobnie jak Matka pierwsze zaszczyty, gdyż to, co jest po prawej stronie, jest brane pod uwagę na pierwszym miejscu. 62. O cząstkach ofiarowanych w proskomedii za świętych i wszystkich pobożnych Wyjmując cząstki w kształcie krzyża z innej prosfory, z pieczęci, wraz z kopią, kapłan upamiętnia wszystkich świętych i umieszcza usunięte cząstki po lewej stronie. Wyjmuje jedną cząstkę na cześć i pamięć uczciwych Sił Niebieskich - i tak właśnie powinno być, bo służyły sakramentowi wcielenia. Oni bowiem zjednoczyli się z nami i my tworzymy z nimi jeden Kościół. Pragną przeniknąć do Sakramentów Kościoła, dążąc do stopni wznoszenia się. Pozostają z nami, będąc naszymi opiekunami i orędownikami przed Bogiem. Kapłan wyjmuje drugą cząstkę na cześć i pamięć czcigodnego Poprzednika oraz wszystkich świętych proroków i sprawiedliwych, którzy zapowiadali wcielenie Pana. Trzecia cząstka jest ku czci i pamięci świętych i chwalebnych apostołów, jako sług Chrystusa, jako pierwszych kapłanów i nauczycieli wiary, a także tych, którzy po nich byli gorliwi w pobożności - świętych hierarchów, świętych i zwycięskich męczenników oraz czcigodnych wraz ze wszystkimi świętymi. Następnie - cząstka ku czci i pamięci następnego lub sławnego świętego, a także naszego ojca Chryzostoma lub Bazylego Wielkiego, w zależności od tego, czyja to liturgia. I znowu - za wszystkich świętych razem, ponieważ wszyscy są zjednoczeni w Chrystusie i ponieważ trzeba pamiętać o Panu, aby pamiętać o Jego sługach. A po pierwsze, jak powiedziano, o Tej, która bez podstępu go zrodziła, przez którą spełniły się sakramenty naszego zbawienia. Następnie – o świętych Aniołach, jako tych, którzy służyli Sakramentowi i przez niego jednoczyli się z nami i chronili nas. Następnie - o prorokach i sprawiedliwych, którzy zapowiadali Sakrament, między którymi jest najwyższy i pieczęć - Chrzciciel. Następnie - o widzących Boga: kaznodziejach i apostołach, którzy oświecili świat. Potem – i o ich następcach: hierarchach i tych, którzy byli owocem przepowiadania – męczennikach i świętych. Wreszcie o wszystkich razem, gdyż przez tę świętą Ofiarę wszyscy razem: zarówno aniołowie, jak i święci ludzie, zostali zjednoczeni z Chrystusem i uświęceni w Nim, a przez Niego są zjednoczeni z nami. „Te modlitwy” – mówi ksiądz – „nawiedzą nas, Boże, i udziel nam wszystkich próśb o zbawienie i życie wieczne”. Czy zauważacie, że cząstki symbolizują świętych i przynoszą ich pamięć i cześć, a przez nie nasze zbawienie? A święci, jako ci, którzy pracowali dla Chrystusa, w tym strasznym Sakramencie, stają się uczestnikami jeszcze większej chwały i wniebowstąpienia – poprzez komunię zbawczej Ofiary. One nas pojednają z Chrystusem i jednoczą, zwłaszcza gdy o nich pamiętamy. Cząstki te nie przekształcają się jednak ani w Ciało Pana, ani w ciała świętych, lecz są jedynie darami, ofiarami i ofiarami złożonymi z chleba – naśladując Pana. Dary te ofiarowuje się Mu w imieniu świętych. A podczas świętego obrzędu Tajemnic, poprzez połączenie i komunikację ze świętymi, cząstki zostają uświęcone i przynoszą uświęcenie tym osobom, dla których obecnie służą przy ołtarzu. Jednocześnie poprzez cząstki za świętych zstępuje na nas konsekracja, tak samo jak dzieje się to poprzez modlitwy, gdy wspominamy tych świętych lub gdy przynosimy coś do kościołów do ich relikwii lub ikon. Sami święci przyjmują od Boga uświęcenie i przyjmując od nas ofiary, przez nie nas uświęcają. Jeśli więc przy innych okazjach będą mogli przyjąć ofiarę na cześć i pamiątkę swoją, to o wiele chętniej przyjmą ją podczas najświętszej Ofiary. Choć bowiem niematerialnie i umysłowo uczestniczą duszami w komunii Chrystusa, to jednak przez święty czyn, który nakazał dokonać dla świata, oni, pracując i wysławiając się z Nim, mają udział w Jego największej chwale. A najbardziej Boscy Aniołowie, zjednoczeni z nami i służący Sakramentowi, są uczestnikami łaski. Szczególnie Matka Boża Słowo, która służyła wielkiej gospodarce, jest narzędziem zjednoczenia Boga z nami. Ona jest korzeniem tej Boskiej Ofiary. Stała się bowiem matką i autorką życia Stwórcy w ciele. Dlatego Ona przede wszystkim otrzymuje chwałę i najbliższe światło od Tego, który przez Nią wcielił się w sposób niewypowiedziany, dziewiczy i święty, który zjednoczył się z nami swoją niezwykłą dobrocią. Dlatego Ona stoi po Jego prawicy. Dlatego po prawej stronie świętego chleba kładziemy dla Niej cząstkę, wyrażając w ten sposób, że jest wyższa od wszystkich innych i bliższa Boga. Po lewej stronie umieściliśmy cząsteczki dla Aniołów i wszystkich świętych, ponieważ oni wszyscy zajmują drugie miejsce, a raczej poziom, który nie osiąga Jej wielkości. Bo oni już otrzymują przez Nią oświecenie. A my przede wszystkim jesteśmy zbawieni przez Nią (za pośrednictwem świętych). W ten sam sposób, jak przez Nią, łączyli się z Bogiem. Dopiero potem kapłan przynosi inne cząstki. Przede wszystkim – dla biskupa, gdyż to on jest źródłem kapłaństwa. Następnie – za całą rangę kapłańską, za tych, którzy służą Sakramentowi, bo robotnika należy przyjąć z wyprzedzeniem, jak nakazuje Paweł (2 Tm 2,6). Dalej - za królów prawosławnych, obrońców pobożności, o ich zbawienie i za lud miłujący Chrystusa. Po nich, jeśli nabożeństwo odbywa się w klasztorze, przynosi cząstki dla władcy i innych braci, a jeśli w jakiejś cerkwi, to dla jej budowniczego lub dla tego, kto odprawia wspomnienie, i dla zgromadzonych tam, także dla tego, który przynosił dary i dla tych, którym on przynosił dary. Wreszcie za tych, którzy zasnęli w Chrystusie, za cały zakon kapłański i zakonny. Dalej - za wszystkich wiernych, którzy zmarli prawosławie, i za tych, o których sam ksiądz chce lub musi pamiętać. Na zakończenie kapłan umieszcza cząstkę w ogóle za każdą duszę prawosławnych chrześcijan i zwracając swoje słowa do Boga, odczytuje całą modlitwę, którą odmawiamy podczas litanii całonocnego czuwania: „Przyjmij, Panie, tę ofiarę na swoim niebiańskim ołtarzu za każdego chrześcijanina zasmuconego i rozgoryczonego, który potrzebuje Twojego miłosierdzia i pomocy” i tak dalej do końca. Cząstki te za żywych i umarłych umieszcza na dnie świętego chleba, ponieważ zostały ofiarowane za nas, pokornych, którzy wymagają przebłagania i wstawiennictwa i oczekują wielkiego miłosierdzia od Boga. Należy jednak zauważyć, że podczas komunikowania najstraszniejszych tajemnic kapłan musi być uważny, nie może brać z tych cząstek, ale z Ciała Pańskiego i udzielać komunii zbliżającym się. Oczywiście prawdą jest, że przez zjednoczenie z Przenajświętszą Krwią wszystko stało się jednym i że komunia Krwi Pańskiej następuje także wtedy, gdy ktoś spożywa cząstkę. Ponieważ jednak każdy wierzący powinien przyjmować zarówno Ciało, jak i Krew Chrystusa, kapłan ma obowiązek udzielać Komunii przychodzącym, biorąc łyżką Ciało Pańskie wraz z Krwią. I chociaż wszystkie cząstki umieszczone w Kielichu komunikują się z Ciałem i Krwią Chrystusa, a przyjmujący Ciało i Krew uczestniczy razem z cząsteczkami z nimi związanymi, uważam, że lepiej, aby kapłan porozumiewał się z uwagą i brał łyżką tylko samo Boskie Ciało, a nie razem z cząsteczkami. W tym boskim obrazie i działaniu świętej proskomedii widzimy w pewnym sensie samego Jezusa i kontemplujemy cały Jego zjednoczony Kościół. W centrum wszystkiego widzimy Jego, prawdziwe Światło, życie wieczne, przez Niego nabyte, uświęcone i zachowane, gdyż On Sam jest obecny w postaci chleba umieszczonego pośrodku. Cząstka po prawej stronie przedstawia Jego Matkę, po lewej stronie święci i Aniołowie, a poniżej pobożne zgromadzenie wszystkich, którzy w Niego uwierzyli. Oto wielka tajemnica: Bóg wśród ludzi i Bóg wśród bogów, którzy otrzymali przebóstwienie od prawdziwego Boga – z natury wcielonego dla nich. Oto przyszłe Królestwo i objawienie życia wiecznego. Bóg jest dla nas widzialny i akceptowalny! Nie ma tu miejsca dla niewiernych i ludzi myślących inaczej. „Co ma wspólnego światło z ciemnością?” (2 Kor. 6:14). Mówi się, że aniołowie będą usuwać niegodziwych spośród sprawiedliwych. Dlatego też kapłan nie powinien ofiarowywać cząstek osobom nieprawosławnym ani w ogóle odprawiać ich upamiętnienia. Niemożliwe jest także ofiarowanie cząstek za tych, którzy wyraźnie grzeszą i żyją bez skruchy. Ponieważ ofiara służy im do potępienia, tak jak komunia służy do potępienia dla tych, którzy bez pokuty uczestniczą w strasznych Tajemnicach, jak powiedział boski Paweł (2 Kor. 11:29). 63. Dlaczego po proskomediach dokonuje się kadzenia? Po dokonaniu proskomedii kapłan przynosi Bogu dar kadzidła w ramach dziękczynienia za dokonany akt sakralny i przyjście mocy Ducha, gdyż kadzidło jest Jego obrazem. Świadczy o tym także modlitwa, która mówi: „Kadzielnicę ofiarujemy Tobie, Chryste, Boże nasz, w woni woni (duchowej), którą przyjmuje Twój ołtarz niebieski, ześlij na nas łaskę Twojego Najświętszego Ducha”. Jednocześnie kapłan oddaje cześć Bogu ofiarą i wonią kadzidła oraz wyraża, że ​​działa w cieniu Ducha i że z tego Sakramentu łaska Ducha została wylana na świat. 64. Co oznacza gwiazda, święte zasłony i powietrze? Dlatego kapłan, pokazując najpierw gwiazdę na cześć Zbawiciela, kładzie ją nad chlebem, mówiąc: „I gwiazda pojawiła się... o sto nad miejscem, gdzie było Dzieciątko” (Mt 2,9), symbolicznie przedstawiając to, co wydarzyło się podczas Narodzenia Zbawiciela, gdyż zdanie, jak powiedzieliśmy, przedstawia zarówno jaskinię, jak i żłób. Następnie biorąc nakrycie pateny, które wraz z innymi nakryciami oznacza całuny, wypowiada słowa psalmu, przedstawiające wcielenie Słowa: „Pan królował, odziany w piękność” (Ps. 92, 1) itd. Następnie kapłan zakłada na Kielich zasłonę – jedną lub więcej, ogłaszając: „Niebiosa okryły Twoją cnotę i Twoją chwałę (συνέσεως – rozum, poznanie) i (cała) ziemia się napełniła” (Hab. 3,3), co także wskazuje na wcielenie Pana. Jako Bóg, Jezus Chrystus napełnia niebiosa Swoją doskonałością i rozumem. Oznacza to, że ziemia jest wypełniona wiedzą. Go, bo gdy się wcielił, poznała Go cała ziemia wraz z Ojcem i Duchem. Werset ten wypowiada się nad wszystkimi kielichami, choćby było ich kilka, gdyż to, co jest ofiarowane, jest jedno i kielich jest jeden, a w różnych naczyniach jest jedno Ciało jednego Chrystusa i Jego jednej Krwi. Następnie, pokłoniwszy się, kapłan kładzie powietrze, co oznacza zarówno firmament, na którym znajdują się gwiazdy, jak i całun. Ciało i krew Jezusa, który umarł i został namaszczony olejkiem, często otoczone są powietrzem i nazywane jest nagrobkiem (επιτάφιον). Zatem cały Sakrament jest tu wyraźnie przedstawiony, jakby w skrócie. Przepowiadane było bowiem przyjście Baranka-Chrystusa z Nieba, który przebywał w ciele w jaskini i żłobie, a jednocześnie już w chwili swoich narodzin zapowiedział przyszłe cierpienia. W ten sposób gwiazda, która nad Nim stała, wskazała Go mędrcom, a Herod wszczął przeciwko Niemu prześladowanie. A Symeon, biorąc Go w ramiona, powiedział: „Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu oraz na przedmiot sporu, a Twoją duszę miecz przeniknie” (Łk 2,34-35). Dlatego też cierpienie Zbawiciela jest z góry ukazane na proskomedii. Następnie, po złożeniu Darów Boskiej Ofiary jako poświęconych Bogu i ofiarowanych Mu jako substytut Najświętszego Ciała i Krwi, kapłan odczytuje modlitwę ofiarną i wzywa Boga i Ojca, który posłał nam swego Syna – ten Niebieski Chleb, aby pobłogosławili ofiarowane Dary i przyjęli je do niebiańskiego ołtarza. Wzywa także, aby pamiętać zarówno o tych, którzy je przynieśli, jak i o tych, za których je ofiarowali, oraz aby podczas obrzędu zachować celebransów bez potępienia. Po zakończeniu rozesłania kapłan okadza w kształcie krzyża zarówno samą ofiarę, święty posiłek, jak i cały ołtarz, wyrażając w ten sposób, że wszystkie dary są przekazywane świętym z Pierwotnego Źródła, Boga, a przez świętych innym. Niektórzy, jak wiemy, okadzają zarówno całą cerkiew, jak i lud, na co wskazuje św. Dionizjusz, gdy mówi, że przed liturgią kadzi się w całej cerkwi, zaczynając od ołtarza (tronu) i wracając ponownie do ołtarza, na znak, że początkiem i końcem wszystkiego, co dobre, jest Bóg, a ołtarz jest Jego tronem i miejscem. Dlatego też podczas każdego okadzania przestrzegana jest zasada: osoba dokonująca okadzenia rozpoczyna się przy ołtarzu i na nim kończy. Ponieważ biskup jest obrazem Chrystusa i ma Jego moc w obfitości, a każdy przedstawiciel dusz reprezentuje Chrystusa, to samo dzieje się w stosunku do nich. Biskup najpierw błogosławi kadzielnicę, jakby ofiarował ją Bogu, a następnie – po świętym posiłku i świętych ikonach – jako pierwszy zostaje okadzony. Pozostali są już za nim. Po czym ponownie go okadzają, ponieważ jest on zarówno początkiem, jak i końcem świętych obrzędów oraz szafarzem boskich darów. I naśladując to, istnieje zwyczaj czynienia tego w stosunku do przełożonych, którzy mają święcenia kapłańskie. Okapowanie na początku świętego obrzędu, nie tylko wewnątrz ołtarza, ale także poza nim, w cerkwi, można zobaczyć w wielkim kościele w Tesalonice – właśnie wtedy, gdy podczas pierwszego wejścia do świętej liturgii wynoszona jest z ołtarza kadzielnica, przy pomocy której diakon okadza Ewangelię, biskup i towarzyszący mu kapłani, co oznacza łaskę i dar niebieski rozlany na świat przez Jezusa Chrystusa oraz woń Ducha Jego mocą. ascending again to Heaven. Zawsze tak to robimy w imię Jezusa Chrystusa. Tak generalnie realizujemy proskomedia. W jej trakcie wszyscy starsi przynoszą cząstki dla tych, którzy tego potrzebują, a zwłaszcza dla obchodzących to święto, dla biskupa i innych, dla których jest to konieczne. A diakoni, wszyscy bez wyjątku, wspominają, kogo chcą, za pośrednictwem starszych, gdyż sami diakoni nie mogą składać ofiar, ponieważ nie mają daru komunii. Są ministrami i mają tylko oficjalną godność. Jeśli nie mogą założyć szaty sakralnej bez błogosławieństwa biskupa lub kapłana i jeśli nie mogą rozpocząć żadnej świętej czynności bez prezbitera lub bez błogosławieństwa prezbitera, to w jaki sposób diakon sam dokona ofiary? Jeśli reguła zabrania diakonowi przyjmowania Komunii nawet konsekrowanych i zaszczytnych Darów przed kapłanem (aby każdy zachował swoją rangę), to w jaki sposób diakon przyniesie Dary? Dlatego zwyczaj, który istniał wcześniej w Tesalonice, a obecnie istnieje na Świętej Górze Athos, aby diakoni składali ofiarę, jest nieprzyzwoity i nie do końca zgodny z celem diakonów: należy na to zwrócić uwagę. Jeżeli któryś z diakonów chce z własnej potrzeby przynieść cząstki Bogu, niech to uczyni za pośrednictwem prezbitera. Kiedy prezbiter bierze prosforę i odpis i wyjmując cząstkę, mówi: Przyjmij, Panie, tę ofiarę za takiego a takiego, na cześć i pamięć (jeśli składa ofiarę za jednego ze świętych) lub na przebłaganie i odpuszczenie grzechów (jeśli za kogoś żywego lub zmarłego), wtedy diakon przy każdej cząstce mówi: Wspomnij, Panie, na cześć i pamięć (jakiegokolwiek świętego pragnie) lub na odpuszczenie grzechów (za tego, za kogo ma się modlić). Lepiej jednak i właściwiej byłoby mu powiedzieć: pamiętaj, Wladyko, taki a taki (o którym chce pamiętać). Nie godzi się mu bowiem podnosić głosu do Boga przed kapłanem. Następnie pierwszy z diakonów otrzymuje od biskupa znak do rozpoczęcia liturgii, gdyż bez biskupa nic nie można zrobić, jak powiedział o sobie Wielki Biskup Jezus: „beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15, 5). Diakon wzywa więc kapłana, aby błogosławił Pana. Kapłan błogosławi Bogu – kapłan, który w zdaniu wykonał proskomedię. Następnie nabożeństwo odbywa się według zwykłego porządku, który, o ile potrafimy, wyjaśniliśmy bardziej szczegółowo w interpretacji liturgii. 65. Kogo reprezentuje biskup i kim są ci, którzy z nim służą Powiedzmy tutaj krótko, że kapłani na ołtarzu reprezentują pierwsze szeregi Nieba. Biskupem jest Pan, a wraz z nim Aniołowie, którzy służyli w tajemnicy Bożego Wcielenia, oraz kaznodzieje-apostołowie. 66. Co oznacza święty ołtarz i czym jest święty posiłek? Ołtarz przedstawia Miejsce Najświętsze, które istnieje ponad Niebem i – Niebo. Święty posiłek przedstawia Tron Boży, miejsce Zmartwychwstania Chrystusa i Jego święty grób. Cerkiew jest obrazem zarówno niebiańskich siedzib, jak i raju. A zewnętrzne części cerkwi i kruchty symbolizują ziemię stworzoną dla nas i to, co jest na ziemi. Zejście biskupa niejako na zachód w szacie biskupiej oznacza zejście wcielonego Pana wraz ze świętymi Aniołami na ziemię, a nawet do najodleglejszych krajów ziemi i do samego piekła, a jednocześnie - obalenie księcia ciemności i uwolnienie dusz tam przetrzymywanych od wieczności. Pierwsze wejście oznacza zatem zejście Chrystusa na ziemię, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie, gdyż tego dokonał On w swoim pierwszym zstąpieniu na ziemię. Dlatego też przed wejściem śpiewa się antyfony, a mianowicie trzy: na cześć Trójcy Świętej. Wychwalają Matkę Bożą i oblicza świętych. Następnie śpiewa się Jednorodzonego Syna Bożego, ponieważ On, jeden z wcielonych Trójcy, wybrał dla nas Swoją Matkę i oblicza świętych, którzy służą nam jako orędownicy. Tak, i On Sam jest za nami wstawiennikiem przed Ojcem, wcielając się dla nas. Śpiewane prorocze pieśni wskazują na proroków, ponieważ starożytni prorocy głosili Chrystusa. Kapłani, wychodząc od ołtarza wraz z dekanatem, przedstawiają pierwsze boskie szeregi anielskie i maszerując do biskupa, wyrażają radość w Chrystusie z powodu Jego zwycięstwa dokonanego przez Krzyż, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie oraz wskazują na oczekiwane po tym wszystkim Jego przyjście. Kiedy zatem biskup jako pierwszy (a po nim wszyscy kapłani) pochyla głowę i modli się, to wyraźnie wskazuje, że Pan zstąpił do nas, umarł, został pogrzebany i zstąpił do piekła. Następnie, gdy wstają po modlitwie, przedstawia to Zmartwychwstanie, na co wskazuje także wywyższenie nad wszystkimi świętej Ewangelii i okrzyk diakona: „Mądrości, przebacz” (σοφια, ορθοι) – gdyż Pan przez swoje zmartwychwstanie nas wskrzesił i wywyższył. Dlatego po tym następuje procesja na znak Wniebowstąpienia i pozdrowienie podobne do tego, które aniołowie wypowiedzieli podczas Wniebowstąpienia Chrystusa: „Któż jest tym Królem chwały?” (Ps. 23:8). Dlatego biskup przedstawiający Jezusa wstępującego do nieba jest witany podczas jego wstępowania. Służący mówią: „Przez wiele lat, proszę pana!” – dając świadectwo, że przyjmują nie osobę, ale Jezusa Chrystusa – wielkiego Króla i Biskupa, który założył na ziemi pobożne królestwo i biskupstwo. Z tego powodu biskup, który niesie Jego łaskę, zostaje przyjęty jako Chrystus lub, lepiej powiedzieć, Chrystus zostaje przyjęty przez niego. Biskup idzie i jest wspierany przez diakonów, jak przez aniołów. Spotykają go także śpiewacy i witają go. Bramy są udane, zgodnie ze słowami: „Weźcie bramy”; a kiedy biskup ich całuje (ponieważ Chrystus jest Bramą owiec w górze i życia), brama zostaje otwarta. Albowiem Chrystus otworzył nam wejście do Najświętszego przez zasłonę swego ciała. Biskup błogosławi tym, którzy otwierają bramy, gdyż Chrystus jest Panem Zastępów i natychmiast spala kadzidło wokół ołtarza, ponieważ ołtarz jest tronem i miejscem spoczynku Boga oraz obrazem samego Chrystusa, zabitego i żywego, a tu mentalnie obecnego jako Ofiara i stale dokonującego świętych czynności. Tron ten oznacza zarówno tron ​​​​Boży na wschodzie, w świecie niebieskim, jak i siedzibę Chrystusa w niebie po prawicy Ojca. Stopnie oznaczają wniebowstąpienie i stopnie Aniołów oraz najwyższych uświęconych ludzi; Diakoni również na nich nie zasiadają. Po kadzidle następuje ogłoszenie królów i biskupów, gdyż Chrystus, dopełniwszy dyspensacji i wniebowstąpienia, wyznaczył do służby pobożnych biskupów i wiernych królów. Następnie biskup dikiriy 6 przyćmiewa świętą Ewangelię, wskazując na dwie natury w Chrystusie, który przez hipostazę jest jeden i niepodzielny. Następnie podczas śpiewania Trisagionu, ponownie słowami: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”, dokonuje przyćmienia trikirium, ponieważ Trójca jest potrójna w osobach i jedna w naturze. A także dlatego, że Ewangelia oświeciła cały świat znajomością Trójcy, jak i światłem, a także znajomością dwóch natur jednej z Trójcy – Chrystusa wcielonego. Następnie biskup modli się, aby to wyrosło jako żywe i życiodajne, i radosne, i zasadził winogrona z góry. Następnie następuje wstąpienie na święty współtron i ambonę, która przedstawia obraz Jezusa Chrystusa wstąpiłego do nieba, zasiadającego po prawicy Ojca. Następnie następuje Boskie czytanie Apostoła, ponieważ Chrystus wniebowstąpiwszy, posłał uczniów, aby głosili Pana całemu światu. Następnie po Alleluja czyta się na ambonie świętą Ewangelię, ponieważ głosili ją apostołowie, gdy szli głosić. A ponieważ kazanie o Jezusie Chrystusie i czasowniki ewangelii są czasownikami samego Chrystusa, biskup, jako sługa Chrystusa, podczas czytania odkłada omoforion. Ale zarówno przed, jak i po czytaniu uczy czytelnika pokoju i błogosławieństwa. Przed czytaniem – aby otrzymać moc głoszenia, i po przeczytaniu – w nagrodę za głoszenie. W ten sam sposób uczy pokoju i błogosławieństwa tych, którzy czytają audycje apostolskie. Nie naucza jednak świata sam, lecz przez pierwszego po nim biskupa czy prezbitera, bo wtedy oni pełnią rolę apostołów, a pierwszy biskup jak Chrystus. Dlatego sam biskup naucza świat przed i po Ewangelii, jako reprezentujący Chrystusa, a oni - przed i po Apostołze, jako posiadający rangę apostołów. I nie czynią tego sami, ale nauczają pokoju, otrzymawszy błogosławieństwo, gdyż słowo pokoju jest charakterystyczne dla Chrystusa i pozostawione przez Niego jako nasze dziedzictwo. Natychmiast po zstąpieniu biskupa ze współtronu odmawia się modlitwę za królów 7: ponieważ Chrystus, podbiwszy świat głoszeniem, powołał z niewiary do wiary i założył pobożne królestwo, i błogosławił przez biskupstwo. Następnie następuje wyprowadzenie katechumenów, które oznacza oddzielenie grzeszników od sprawiedliwych na końcu czasów, po powszechnym głoszeniu Ewangelii. Gdy bowiem Ewangelia będzie głoszona po całym świecie na świadectwo wszystkim narodom, nadejdzie koniec świata, zgodnie ze słowami Pisma Świętego. Dlatego po wielkim wyjściu katechumenów następuje drugie wielkie wejście, upamiętniające Drugie i Chwalebne Przyjście Chrystusa z Nieba. Dlatego to wejście odbywa się z największą powagą (δορυφοριας), dla blasku chwały Pana, z którą wtedy przyjdzie. Jednocześnie z przodu niesiony jest omoforion z wizerunkiem krzyża, który służy jako znak przyjścia Chrystusa, który wówczas, jak napisano, będzie w niebie. Następnie idą niosący świece, niosący włócznie i tajemniczo kroczący Chrystus – Chleb z Nieba i Kielich nieustającej radości, życiodajnej i nieskończonej radości. Tutaj jest On widziany jako zabity w baranku, bo wtedy będzie Go widać żywego i rannego. Niektórzy zobaczą Tego, na którym usiłowali dokonać morderstwa, czyli bogobójstwa. A my, którzy w Niego uwierzyliśmy, będziemy się w Nim radować, gdyż „w jego ranach zostaliśmy uzdrowieni” (1 Piotra 2:24). Wtedy drzwi się zamykają, bo tak będzie w przyszłości. A to, co dzieje się na górze, staje się niewidoczne dla tych na dole i w oddali. Bo Tajemnice nie są objawiane każdemu, ponieważ nawet wtedy Jezus będzie ukryty dla wielu i stopniowo Jezus będzie objawiany. Wtedy bramy się otworzą i wtedy ci, którzy wyciągną rękę i będą doskonalsi, będą mieli dostęp do kontemplacji proporcjonalnej do ich mocy. Po wypowiedzeniu spowiedzi i odmówieniu przez wszystkich Credo, świadectwo miłości i jedności poprzez pocałunek zostaje zakończone i objawione Aniołom i ludziom, gdyż wtedy zapanuje jednomyślność i wszyscy będą dla siebie przyjaciółmi i kochankami. A Jezus, Ofiara najdoskonalsza, będzie pośród wszystkich swoich świętych, będąc dla Pokoju i Jedności wszystkich, Kapłanem i Najświętszym, jednocząc wszystkich i jednocząc się ze wszystkimi. Zależy to jednak od stanu każdej osoby. Nie wszyscy bowiem będą Jego bezpośrednimi uczestnikami, ale niektórzy bezpośrednio i bez zasłon zbliżą się do Niego, jako celebranci i dopuszczeni do kontemplacji najwyższych Tajemnic. 67. Aby na ziemi, podobnie jak w niebie, miały miejsce tajemnice i uczestniczyli w nich zgodnie z porządkiem, wewnątrz i na zewnątrz ołtarza, uświęceni i świeccy Fakt, że tak jest, ukazuje się podczas nabożeństwa pierwszy biskup, podchodząc do tajemniczej Ofiary, dotykając jej i sprawując ją oraz przedstawiając siebie, który został za nas ofiarowany. Inni, za jego pośrednictwem, uczestniczą w Niej i uczestniczą w Niej. Dlatego nawet przy ołtarzu biskupi i kapłani, choć są koncelebransami, nie zbliżają się do Niej, jak to czyni prowadzący. Inni, także wśród konsekrowanych, zajmują jeszcze niższą rangę i nie mogą wymówić tego, co mówią wyżsi, i przystępują do straszliwej Komunii po osobach wymienionych, jak duchowni mający stopień podrzędny. Po nich, przed drzwiami świętymi zajmują swoje miejsca wszyscy pozostali: subdiakoni, czytelnicy i śpiewacy. Następnie, ponownie zgodnie z obowiązującym obrządkiem, mnisi przyjmują komunię, jako mający przewagę nad ludem. Zaraz następni w kolejności są świeccy, gdyż nie wszyscy są równi. Niektórzy trwają mocno w wierze, inni zaś okazują skruchę. Wszystko to w odniesieniu do każdego przystępującego do obcowania z Bogiem ukazuje jego rangę w życiu kościelnym i miarę wzniesienia się w duchu, a także zgodność i proporcjonalność Komunii. A pocałunek połączony z wyznaniem wiary świadczy o zgodzie w wyznaniu Boga, pokoju i miłości. Po pocałunku dokonuje się świętego obrzędu Sakramentu poprzez przywołanie Ducha, gdyż moc Trójcy jest jedna. Co więcej, we wcieleniu Syna Ojciec uczestniczył ze swoją życzliwością, Syn działał samoczynnie, a WszechŚwięty Duch współpracował. Po świętym obrzędzie wszyscy są wspominani ze względu na zbawczą Ofiarę. Wspomina się także o świętych, którzy cierpieli dla Jego imienia, a teraz wraz z Nim doznają chwały. Wspomina się przede wszystkim Najświętszą i Jedyną Matkę Bożą, gdyż zarówno wówczas, jak i obecnie była i jest powszechnym zbawieniem całego świata, a my wszyscy Ją wysławiamy, bo przez Nią mamy nadzieję otrzymać zbawienie. Po przypomnieniu wszystkich biskup głosi prośbę, jakby na zakończenie wszystkich próśb, aby Pan pozwolił nam jednymi ustami i jednym sercem chwalić siebie w Trójcy Świętej i aby miłosierdzie Jezusa Chrystusa, wielkiego Boga, który się wcielił i złożył za nas w ofierze, sakramentalnej i obecnej, było zawsze z nami. Następnie kapłan modli się o udzielenie nam łaski synostwa i prosi, abyśmy my, istoty z natury i niewolnicy, byli godni nazywać Boga Niebieskiego Ojcem, przez wzgląd na Jego Współistotnego Syna, już ofiarowanego w Tajemnicach i obecnego. Po modlitwie, udzieleniu pokoju i pochyleniu głowy, co pokazuje, że jesteśmy sługami Bożymi i zjednoczeni w wierze, następuje ofiarowanie życiodajnego Chleba, który jest dla nas obrazem ukrzyżowania Zbawiciela, a także oznacza, że ​​sam Chrystus przyszedł i dał nam siebie. On bowiem został za nas ukrzyżowany i w tajemniczy sposób objawia się nam jako cierpiący za nas. Dlatego prymas głosi: „Uczestniczyjmy” – abyśmy słuchali Sakramentu. A potem dodaje: „Święty świętym” – pokazując, że Ukrzyżowany jest święty i wszyscy, którzy z Nim obcują, muszą być święci. Wszyscy z wiarą wołają: „Jest tylko jeden święty, jeden Pan, Jezus Chrystus”, wypowiadając wyznanie, które – jak mówi Paweł – stanie się w przyszłości. Albowiem przez tego Jednorodzonego Syna, który wcielił się i ukrzyżowany, zostaliśmy uświęceni, wybawieni od śmierci i otrzymaliśmy nieśmiertelność. Nawet wtedy będzie dla nas obiektem kontemplacji i przyjemności. Bo zanim umarliśmy, uwiedzeni pragnieniem bycia równymi Bogu i starając się przed czasem stać się nieśmiertelnymi i bogami, ale teraz zmartwychwstaliśmy i żyjemy, staliśmy się uczestnikami darów Bożych i jesteśmy przebóstwieni. Są ubóstwiani, ponieważ gdy nieśmiertelny Bóg wcielił się dla nas, przyjął postać niewolnika i śmiertelnika, stał się podobny do stworzenia i prawdziwie objawił się jako człowiek, i wydał siebie w ofierze za nas, nastąpiło wydarzenie, które było przeciwieństwem przekroczenia przykazania. Zatem nasze pragnienie zostania bogami poprzez łamanie przykazania było szaleństwem, ponieważ dla nas, stworzeń, nie jest możliwe stać się bogami. Natomiast ekonomia Słowa Bożego, jako jedynej wszechmocnej, jest prawdziwa, dobra i służy naszemu zbawieniu. Dlatego zjednoczył się z nami ściśle (co stało się dla nas) i umarł za nas w ciele (co było szczytem dobroci), a przez swoją śmierć dał nam nieśmiertelność i chwałę Boskości. Spójrzcie, co za sakrament! Następnie następuje łamanie świętego chleba. Bo ze względu na nas Ten, który nie jest zdruzgotany, dzieli się, aby wszyscy stali się jego uczestnikami, i ze względu na nas dzieli się, jednocząc nas ze sobą i tworząc jedno, o co się modlił (Jan 17,21). Jedność dokonuje się przez Kielich, przez umieszczenie w Kielichu Bożego Chleba, ponieważ Chrystus jest jeden i widziany jest razem zarówno w Kielichu, jak i w Chlebie. I tylko On jest naszą siłą w chlebie, naszą radością w kielichu i naszym pokojem. Następnie przychodzi komunia, ponieważ celem wszystkiego jest komunikacja z Bogiem, a to jest szczyt wszelkich błogosławieństw i pierwszy obiekt pożądania. I dzieje się to, jak powiedzieliśmy wcześniej, według rangi, ze względu na przyzwoitość i prawdę oraz pobożną pokorę: każdy w swojej randze staje się uczestnikiem Tajemnic. Gdyż Pan, będąc sprawiedliwym i prawdziwym, daje się nam wszystkim w sprawiedliwości. Dlatego tylko pierwszy biskup ma z Nim bezpośrednią komunię, tak jak wśród Archaniołów, według Dionizjusza, pierwszymi uczestnikami są pierwsi, przez nich środkowa, a po nich reszta. Dlatego też biskupi i kapłani komunikują się przez biskupa, a wszyscy inni kapłani i diakoni przez kapłanów. Kiedy następnie święte resztki Bożego Chleba zostaną umieszczone w świętym kielichu, ukazuje się on ludowi. To jest Chrystus, Jego prawdziwe Ciało i Krew, które poświęcił dla nas – swojego ludu wybranego i daje nam skosztować, kontemplować i dotykać. Dlatego święci ludzie pędzą do Niego duchowymi oczami, oddają Mu cześć i proszą o to, co konieczne do zbawienia. Diakon głosi, że powinniśmy podchodzić z bojaźnią Bożą i wiarą, aby nikt, kto zaczął przyjmować Komunię, nie spotkał się z potępieniem. Biskup uczy tych, którzy przyszli, Darów łyżką: jest to zgodne z wizją Izajasza. Jak bowiem powiedziano, nie każdy powinien bezpośrednio uczestniczyć w Boskich i strasznych Darach, a ponadto w stosunku do przedmiotów boskich należy być bogobojnym i upokorzonym. Skoro Cherubowie drżeli, to i my powinniśmy drżeć tym bardziej, zwłaszcza gdy nie widzimy obrazu, ale Samą Prawdę. Dlatego ten, kto ma przyjąć Najświętsze Tajemnice, powinien pokłonić się prymasowi lub kapłanowi udzielającemu Boskich Tajemnic i poprosić o ich przebaczenie, tak jak poprzednio, wszystkich wiernych. I pokłoń się do ziemi całą duszą Chlebowi Żywemu z Krwią, który jest w Kielichu. Należy wtedy złożyć ręce na krzyż na znak niewoli i wyznania Ukrzyżowanego, gdyż zbliża się do obcowania z Nim, a potem podchodzi się z bojaźnią, drżeniem i pokorą serca. W tym czasie nauczana jest Komunia. Najpierw przychodzą subdiakoni, którzy każdorazowo komunikują przy każdym świętym obrzędzie, a przy ołtarzu nie wolno im komuniować, bo są niżsi od diakonów, bo nie byli wyświęceni przy ołtarzu. Za nimi stoją czytelnicy i mnisi, a za nimi świeccy. Albowiem z wyjątkiem biskupów, prezbiterów i diakonów nikt inny nie przyjmuje komunii przy ołtarzu, ponieważ przy ołtarzu są wyświęcani tylko te trzy stopnie. Pozostali komunikują się poza ołtarzem i nie biorą do rąk Bożego Chleba, jako osoby niższej rangi i posiadające ostatni stopień, chociaż cnotą przewyższają innych. Dlatego każdy powinien przestrzegać swojej rangi, jak nakazał Paweł, mówiąc: „Każdy niech pozostanie na takiej randze, na jaką został powołany” (1 Kor. 7,20), aby w każdym można było znaleźć podstawę cnót – pokorę, która jest także u Aniołów. Podobnie w przyszłości każdy, jak ponownie mówi Paweł, będzie miał swoją rangę. Następnie ludowi udzielane jest błogosławieństwo, jakby od samego Zbawiciela. Uczy tego prymas, który modli się o zbawienie wszystkich. Następnie ponownie pali Święte Dary na tronie, wypowiadając słowa Wniebowstąpienia (Mk 16,16-18) i dziękując Temu, który za nas się wcielił, cierpiał, zmartwychwstał w ciele i wstąpił do nieba, żyje i napełnił całą ziemię swoją chwałą. Następnie pobłogosławiwszy Boga, przekazuje resztki Świętych Darów, aby mogły zostać przeniesione na ofiarę i skonsumowane przez diakonów. Tymczasem drugi z kapłanów, poza ołtarzem świętym, odmawia za amboną modlitwę za lud, zanosząc tę ​​ostatnią modlitwę i wykonując dzieło biskupa, gdyż początek i koniec modlitw są jego dziełem. Jednak biskup przy ołtarzu w tajemniczy sposób wznosi tę modlitwę do Boga i dlatego błogosławi kapłanowi jako swemu słudze, gdy ten podchodzi po odmówieniu modlitwy. Następnie sam biskup, złożywszy oryton, położył Ewangelię i ucałował zarówno ją, jak i ołtarz święty, pokazuje w ten sposób, że po odprawieniu liturgii został już konsekrowany i zjednoczony z ołtarzem. Następnie wychodzi do drzwi ołtarza i rozdaje ludowi antidoron, ponieważ lud nie wchodzi do ołtarza, a Najwyższy zniża się do pokornych i obdarza ich na wiele różnych sposobów. 68. O antidorze i o tym, że jest to chleb konsekrowany Antidoron to konsekrowany chleb ofiarowany w ofierze, którego środek po usunięciu został dokonany sakramentalnie i stał się Ciałem Chrystusa. Dlatego zamiast wielkiego daru straszliwej komunii podaje się antidoron. Ponieważ nie każdy jest godny przyjęcia Komunii, zamiast tego podaje się antidoron, który bardzo trafnie nazywany jest antidoronem, ponieważ przekazuje także dar łaski Bożej. Bo i nim jest chleb konsekrowany, co oznacza kopia, gdy nad nim wypowiadane są święte słowa. Jednakże otrzymanie antidoronu nie jest komunią z Ciałem Chrystusa. Komunia bowiem jest tajemnicą, a antidoron jedynie obdarza uświęceniem i poprzez słowa wypowiadane w zdaniu przekazuje otrzymany przez nią dar Boży. Na koniec, ponownie oznajmując lud i prosząc o błogosławieństwo Pana, biskup dokonuje rozesłania, wzywając prawdziwego Boga naszego Chrystusa, za wstawiennictwem Jego Przenajświętszej Matki i wszystkich świętych, aby zlitował się i zbawił wszystkich, wpajając w ten sposób i świadcząc, że jesteśmy zbawieni i będziemy zbawieni przez ekonomię i kapłaństwo Zbawiciela, przy wsparciu modlitw Matki Bożej, Sługi Najświętszego Sakramentu i wszystkich uświęconych. przez Niego. Następnie chór śpiewaków modli się pieśnią za królów i za samego biskupa, nie tylko pozdrawiając lud, ale prosząc o zachowanie wiernego królestwa i biskupstwa oraz o to, aby praca świętych obrzędów zawsze była dla nas wykonywana bez ograniczeń. Następnie, po ponownym uczczeniu śpiewaków i ludu oraz modlitwie, biskup mówi do siebie: „Teraz przebaczasz” – i tak dalej, wspominając świętego sprawiedliwego Symeona, kiedy przyjął Chrystusa w ramiona i zdejmuje święte szaty. Pomodliwszy się i pożegnawszy, dziękuje Panu za wszystkich i trzykrotnie kłaniając się ołtarzowi, odchodzi. Oto co stworzyliśmy i objawiliśmy w możliwie najkrótszy sposób na temat tego wielkiego i świętego Sakramentu, który zarówno sam w sobie, jak i w stosunku do nas ma największe znaki. Robiliśmy to najlepiej, jak potrafiliśmy, gdyż tak wielu boskich mężów mówiło o tym wzniosły i cudowny sposób, że nie powinniśmy brać na siebie tego, co jest nad nami. A to, co powiedzieliśmy, powiedzieliśmy tylko ze względu na ciebie. – Dziękujmy Bogu, że otrzymaliśmy wystarczające pouczenie o tych wzniosłych i boskich sprawach. Prosimy Cię teraz o instrukcje dotyczące świętego obrzędu poświęcenia cerkwi, abyśmy mogli zrozumieć znaczenie Boskich symboli w tym świętym obrzędzie. Wielokolorowe paski naszyte na szatę biskupią lub długi płaszcz bez rękawów, który zakłada się przed i po nabożeństwie. Mają na myśli w szczególności łaskę, która powinna płynąć z ust biskupa w czasie jego arcypasterstwa. Kupno - ogólnie rzecz biorąc, jedno, podobne; kupnobozhny - monoteistyczny (Słownik cerkiewno-słowiański Dyachenko - przyp. red.). Oczywiście ścisła litania. Może zainteresuje Cię: